Биография дж локк: Джон Локк биография и основные идеи философа кратко

1. Биография Джона Локка. Джон Локк и его философские взгляды

Джон Локк и его философские взгляды

реферат

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, что в графстве Сомерсет на юго-западе Англии. Рос он в левопуританской семье мелкого судейского чиновника, вставшего на сторону парламента против короля карла I.

Его детство выпало на время Английской буржуазной революции, в стране шла борьба, периодически перетекающая в прямые военные столкновения.

Буржуазия выступала против королевско-феодальной части общества, идеологически это выражалось столкновениями религиозных взглядов пуритан с англиканской церковью. Религиозная подоплёка была следствием общей идейной неграмотности, но способствовала вовлечению в движение большого количества людей, в основном крестьянство, что значительно повлияло на победу армии парламента утверждение Республики в 1649 году.

С 51-ого года Локк учится в Вестминстерской монастырской школе, политические события будоражили учеников, но преподаватели старались оберегать учеников от новых веяний, в том числе и философских, как от скверны.

В 1652 году Локк по окончанию поступает в колледж Христовой церкви Оксфордского университета. Позднее Локк, как лучший ученик, переводится на казённый счёт.

Университет перешёл в руки пуритан, но там продолжало царствовать обучение на схоластический манер. Локк был разочарован догматической философией, и на последовавшее осуждение академической культуры повлияли затхлая атмосфера Университета, религиозная нетерпимость англикан и сменившая её нетерпимость индепендентов.

В годы реставрации Локк самоопределялся в науке, он отказался принять духовный сан, тем самым закрыв себе путь к университетской карьере, из-за устава университета. При этом он преподавал Греческий язык, риторику и этику, но при этом сам интересовался естественными науками, в частности медициной, занимался различными научными опытами. Помогал своему другу, Роберту Бойлю, в экспериментах.

По возвращению в Оксфорд после недолгой дипломатической службы при Бранденбургском дворе, ему вновь было отказано в получение степени доктора медицины и он становится домашним врачом лорда Купера, переезжает вместе с ним в Лондон. Параллельно с этим он продолжает свои опыты и знакомится со сторонником опытного метода исследований Томасом Сиднэмом. Вместе они даже создали неоконченный труд «О медицинском искусстве» (1668).

Когда в Лондон переехал Бойль, то они продолжили совместные эксперименты, за успехи в естественнонаучной области Локк избирают в Британскую Академию Наук.

Граф Шефтсбери, чьим наставником был Локк в доме Купера, приблизился ко двору Карла второго, но вскоре стал противником реформации из-за профранцузкой внешней политики короля и внутренней политики направленной на рекатолизацию. Войдя в мир большой политики, Локк стал близким советником лидера оппозиции Шефтсбери.

Постепенно Локк увлекается философскими проблемами, ведёт споры о происхождение моральных норм, приемлемости религиозных догм для разума и на другие подобные темы. Параллельно с этим он начинает составлять заметки по этой тематики сложившиеся через два десятка лет в главный труд его жизни «Опыт о человеческом разумение», который ему довелось закончить только в эмиграции.

В 72-ом году Локк совершил поездку во Францию, также он провёл там почти всю вторую половину 70-ых годов, выполняя политические поручения от вигов, а также дискутирую с французскими философами, обсуждались вопросы веротерпимости, способы выведения онтологических предположений и многое другое. После знакомства с картезианцами Локк окончательно убедился в потере признаков жизни схоластической философии.

Стимулом к продолжению опыта стало знакомство с учениками Гассенди — материалиста-сенсуалиста, его идеи были знакомы Локку ещё во время обучения в Оксфорде.

В 79-ом году Локк возвращается в Лондон и попадает в самую гущу политической борьбы, Шефтсбери подвергается гонениям и это отражается на Локке, он теряет некоторые посты, за ним устанавливается наблюдение. После выхода из заключения Шефтсбери уезжает в Амстердам, где вскоре и умирает.

После этого Локк принимает участие в заговоре, а после неудачи заговорщиков продолжает противозаконную подпольную деятельность. Но позже оппозиция была разгромлена, начались репрессии и в 83-ем году Локк уничтожив опасную для себя часть личного архива бежал в Голландию

Голландия была в то время, как наиболее капиталистически развитая страна, центром политической эмиграции. Но в 84 году указом Карла второго Локк навсегда был уволен из Оксфордского университета, а новый король Яков второй в 85 году подавил остатки восстания и потребовал у Голландии выдачи заговорщиков. Локку пришлось метаться по разным городами даже скрываться под чужим именем.

В Роттердаме он сближается с штатгальтером Голландии Вильгельмом третьим Оранским, а также его окружением, противниками реставрационного режима.

Параллельно в 86-ом году Локк, наконец, завершает «Опыт о человеческом разумение».

Реакционные действия Якова второго вызвали сильное негодование и от него отвернулись почти все те, на кого он мог рассчитывать. Большая часть правящих классов делала ставку на Вильгельма Оранского, и 5 ноября 88-ого года он высадился в Англии с 15-итысачным войском.18 декабря он вошёл в Лондон, 11 февраля 89-ого года в Англию вернулся и Локк.

Теперь политическая обстановка в стране соответствовала убеждениям Локка, он стал активным пропагандистом этого режима. Также Локк тесно связан с Джоном Сомерсом, лидером вигов и лорд-канцлером Англии (1696-1699).

Сам Локк занимает немалые политические посты, занимает пост уполномоченного по апелляциям в составе новой администрации, а с 96-ого года занимает ещё и пост комиссара по делам торговли колоний.

Он активно принимает участие в политической жизни страны, влияет на ход её дел, принимает участие в учреждение Английского Банка.

Развившаяся в годы эмиграции болезнь лёгких привела к упадку сил в конце века, а соответственно к ещё большему количеству действ на благо Англии. В 1700 году он оставил все посты, а умер 28 октября 1704 года.

Делись добром 😉

Возникновение и развитие философских учений в Австралии

Особенностями реализма Джона Андерсона

Как систематически мыслящий философ, он считал, что в мире постоянно взаимодействуют ситуации в пространстве и времени. Сознание, знание, нравственность, образование, общество, были не более чем эмпирическими реальностями…

Джон Локк

Труды Локка

Локк оказал огромное влияние на европейских мыслителей последующего поколения. В. И Ленин отмечал, что Беркли, Дидро и многие другие «вышли из Локка» 18. На его работы опирались идеологи Северных Штатов Америки…

Джон Локк и его философские взгляды

2. Философские взгляды Джона Локка

Джон Локк — английский философ Нового времени, работы которого относятся к эпохе реставрации в Англии, вошедший в историю в первую очередь как основоположник эмпирико-материалистической теории познания…

Понимающий метод философии как метод познания другого

2.3 Основы философии понимания Дж. Локка

При всем признании великой значимости сделанного И.Кантом нужно признать, что честь совершения антропологического поворота все же принадлежит Джону Локку…

Просветительские концепции воспитания

2.2 Философские воззрения Д. Локка

Д. Локк — известный философ и педагог XVII в. «И в политике, как и в религии, является сыном классового компромисса 1688 г.», — говорил о нем Ф.Энгельс…

Система философских взглядов Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма

1. Система философских взглядов Джона Локка

Одним из самых выдающихся философов Нового времени и продолжателем дела Френсиса Бэкона был Джон Локк. Главный труд Д.Локка «Опыт о человеческом разуме», над которым он работал почти 20 лет…

Система философских взглядов Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма

1.1 Материализм Джона Локка

Система философских взглядов Локка строится, как теоретико-познавательная концепция. Его онтологические воззрения обнаруживаются при решении им различных, но взаимосвязанных вопросов теории познания…

Система философских взглядов Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма

1.2 Сенсуализм Джона Локка: происхождение знаний из ощущений и рефлексий

Проблему происхождения человеческих знаний Локк формулирует как проблему происхождения идей. Там где нет идей, нет и знаний. «Если спросят, — пишет Локк, — когда же человек начинает иметь идеи то верный ответ, на мой взгляд…

Собственность и её формы в философии

1. Собственность в понимании Джона Локка

Джон Локк — британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии…

Становление рационалистической картины мира в западной Европе

2.3 Культурологические воззрения Дж. Локка

Взгляды Томаса Гоббса на общество и культуру не были забыты. Свое дальнейшее развитие они получили в работах другого представителя английской философской мысли, принадлежащего к той же исторической эпохе, Джона Локка (1632—1704)…

Философия Нового времени

Сенсуализм Дж. Локка

Разработка методологии научного познания неизбежно привела к общим вопросам теории познания. Первый из философов Нового времени, кто стал систематически разрабатывать теорию познания как специфическую область философии…

Философские взгляды Джона Локка

4. Учение Локка об истине

В IV книге «Опыта» Локк рассматривает вопрос об отношении между простыми идеями и внешним их источником. Этот вопрос выступает здесь в качестве проблемы истины…

Філософія Нового часу: Ф. Бекон, Р. Декарт, Т. Лейбніц, Дж. Локк, Т. Гоббс (основні ідеї та їх вплив на розвиток науки)

2.3 Сенсуалізм і лібералізм Дж. Локка

Систематичності й цілісності емпіризм набув у працях видатного англійського мислителя Дж. Локка. На відміну від попередніх мислителів емпіриків, які ставили своїм завданням пізнання світу, він зосередився на дослідженні можливостей розуму…

Характеристика познания в работах Локка

Гносеология и сенсуализм Локка

локк воззрение опыт трактат Локк дает системное изложение своих гносеологических и онтологических воззрений в своем главном трактате по теоретической философии — «Опыт о человеческом разумении» (был закончена в 1687, опубликован в 1690 году)…

Характеристика познания в работах Локка

Два вида опыта Локка

В соответствии с одним из своих основных тезисов о необходимости изучения способностей и границ человеческого познания Локк обращает внимание и на исследование собственно процесса познания, на деятельность мысли (души).

Опыт…

Интересные факты из жизни Джона Локка

Известному британскому педагогу и философу Джону Локку довелось жить и трудиться, в период великих потрясений: революция и Гражданская война, казнь Карла I и религиозные распри, провозглашение республики и диктат Кромвеля. Сам того не сознавая, он стал первым глашатаем философии Нового времени.

Его идеи вдохновляли Вольтера, Руссо, американских революционеров, шотландских мыслителей Просвещения. Учение Локка стало основой для конституционной практики Соединенных Штатов Америки. О его теоретических построениях говорили Давид Юм и Иммануил Кант. Работы Джона Локка по сей день составляют основу практической философии.

Начало всех дорог

Именно в детские и юношеские годы в молодого Джона Локка были заложены те основы, на которых позже вырос

великий философ и педагог, которые позволили ему так уверенно заявить о себе в столь разнообразных сторонах развития общества.

Благодаря тому, что вложили в него сначала родители, а затем педагоги, Локк сказал свое слово в естествознании, медицине, педагогике, политике, экономике. Сфера его интересов распространялась и на отношении государства к церкви, проблемы веротерпимости и свободы совести. Тем и интересны самые важные события его жизни в этот период:

1. Рожденный 29 августа 1632 г. в семье адвоката будущий великий философ воспитывался в соответствии с религиозными нормами, с презрением к житейским мелочам. Строгие жизненные уроки отца не прошли даром. Он воспитал в сыне любовь к свободе и презрение к мелким житейским вещам, за что Джон был благодарен отцу.
2. По окончании в 1646 г. Вестминстерской монастырской школы стал студентом колледжа Христовой церкви Оксфордского университета, а в 1652-ом – студентом университета. В 1656 году защитил степень бакалавра, а в 1658 году – магистра.
3. С этим учебным заведением оказались связаны более 30 лет его жизни – сначала студентом, затем бакалавром и магистром искусств. Именно здесь он знакомится и работает с выдающимися учеными: Р. Бойлем, Т. Уиллисом, Р. Хуком и Р. Лоуэром. В Оксфорде Джон увлекся работами математика Декарта, поддерживал умозаключения теолога Дж. Уилкинса. А его упорные занятия медициной позволили получить в 1674 году степень бакалавра медицинских наук.
4. В 1665 году Джон получает назначение в дипломатическую миссию в Бранденбурге на должность
   секретаря. Но проработал здесь недолго и скоро вернулся в Оксфорд.
5. В 1667 г. он по приглашению лорда Антони Эшли Купера, будущего графа Шефстбери, становится домашним врачом и воспитателем его сына.
6. Именно с подачи графа Джон Локк приобщился к политике. Он даже стал первым философом, которого привлекли к разработке столь важного учредительного государственного акта, как конституция для Каролины (Северная Америка).
7. Достижения в медицине и естественных науках столь значимы, что в 1668 г. Локк избран в члены Королевского естественно-научного общества, а также Британской академии наук.
8. От взлетов и падений графа Шефтсбери, великого канцлера Англии, зависела и карьера Локка. Занимая в 1672 и 1679 годах высокие посты в правительственных учреждениях Англии, в сентябре 1683 г. ему пришлось вслед за графом, впавшим в немилость, бежать в Голландию. Даже в Гааге он не мог чувствовать себя спокойно. Его не только уволили из Оксфордского университета, как повелел король Карла II. В числе других заговорщиков он мог быть немедленно выдан британским властям, потому Джону пришлось скрываться под вымышленными именами, постоянно меняя места проживания.
9. Лишь в феврале 1689 г. Джон Локк вернулся на родину. Его место в Оксфордском университете было отдано другому. Локк отказался от идеи занять свой пост, из которого когда-то был уволен, и оставшиеся 15 лет жизни, пока его здоровье не ухудшилось, он посвятил научным исследованиям и госслужбе на посту министра торговли и колоний. Эти годы стали самым плодотворным периодом в его жизни.
10. В 1700 г. Локк удалился от дел, отказавшись от всех должностей. До самой своей смерти (28 октября 1704 г.) он оставался в загородном поместье своего друга леди Мешэм. Там же неподалеку он и был похоронен. Он умер, как и жил, одиноким человеком. У него никогда не было своей семьи, он не стал родителем, даже своего дома не имел. Джон Локк прожил жизнь скитальцем, живя в чужих семьях, зарабатывая обучением хозяйских детей.
11. В жизни Джона Локка была любовь. Дамарис Кудворт он встретил в 1682 году. Ему 50, ей 24. Это была самая умная из всех встреченных им женщин. С ней он мог говорить на равных. Она сразу же влюбилась в Локка, хотя самого Джона интересовали лишь дружеские отношения. Они писали друг другу письма и стихи. Но когда разлюбила она, любовью воспылал он. Но пришлось бежать из страны. Пока он жил в Голландии, Дамарис Кудворт вышла замуж. Ее супругом стал вдовец из Северной Англии сэр Френсис Мешэм.
    Они остались хорошими друзьями. Именно в доме Мэшем Джон Локк провел последние часы и мгновения своей жизни.

Время собирать камни

Труды Джона Локка – его детища, которым он посвятил годы своей жизни. Лишь некоторые из них:

• Главный труд ученого «Опыт о человеческом разумении» (1689 год). Работа над книгой, упрочившей авторитет Локка как мыслителя, продолжалась 16 лет с большими перерывами. Скрупулезное исследование способностей человеческого разума начиналось, как обычные заметки о возникновении моральных норм, предмете естественного права, сущности религиозных догматов. Из них за два десятка лет родился знаменитый трактат, который Локк смог закончить в эмиграции, а издать по возвращении в Англию.
• «Естественное право». В этой работе Локк изложил свои политические идеи. Важнейшим для человека Джон Локк считал право собственности, понимая под ним жизнь, имущество и свободу. Свои идеи он в работе Свобода в его понимании – это свободное перемещение, занятие трудом по своему желанию и способностям.
  Никакие формы зависимости людей друг от друга Локк категорически не принимал. Он утверждал, что эти права человека не могут быть никем отобраны.
• «Два трактата об управлении государством». В работе освещены идеи о разделении власти на законодательную, федеральную и исполнительную к которой, в свою очередь, отнес судебную и военную. И в этом деле он стал первым, кто сформулировал принцип «разделения властей».
• «Мысли о воспитании». Локк развил свои новаторские педагогические идеи. По его убеждению, воспитание определяет человеческие поступки. Именно оно должно способствовать формированию в юном человеке правильного характера, силы воли, нравственности. Благодаря физическому и моральному воспитанию силами воспитателя из ребенка можно сделать настоящего джентльмена. С середины XVIII века педагогические идеи философа прослеживаются в духовном просвещении России.
• «Письма о веротерпимости». Локк развивает философию поддержки терпимости к различным христианским конфессиям. Для него единственный способ обрести истинных новообращенных – это убеждение, а не насилие. Религиозное терпение способно повлиять на мир в гражданском обществе.

Просто интересно

Сегодня имя великого английского мыслителя появляется в произведениях. Многим представителям молодого поколения Локк известен не как один из великих просветителей XVII столетия, а как литературный и киногерой:

• В известном телесериале «Остаться в живых»
  его именем назван один из главных героев.
• Локк – это псевдоним одного из персонажей цикла фантастических романов О.С. Карда «Игра Эндера». Англоязычное имя «Locke» ошибочно звучит на русском, как «Локи».
• Микеланджело Антониони в своем фильме «Профессия: репортер» (1975 г.) главному герою дал фамилию Локк.

Без преувеличения можно назвать Джона Локка первым современным мыслителем. В отличие от средневековых философов, мысли которых были заняты преимущественно миром нездешним, его рассуждения были практичны. Он мог перегибать палку, отвергать поэзию, музыку и богословие, не верил в чудеса, с отвращением относился к мистике. Локк был убежден, что свои обязанности человек должен выполнять в том мире, где живет. Мысли и суждения великого английского философа служат надежной путеводной нитью для любого рода деятельности людей

даже спустя 300 лет.

Джон Локк: біографія, філософія, праці та матеріали — Наука

Відеоролик: Дени Дидро. Повеса, ставший отцом первой энциклопедии. (рус.) Исторические личности

Зміст

• Біографія
• Сім’я
• Навчання
• Відносини з Ентоні Купером
• Смертельне випробування
• Громадське життя
• Опозиція
• Залишайтеся в Нідерландах
• Повернення із заслання
• Смерть
• Філософія
• Свобода
• Боже
• Згода та контракт
• Теорія ідей
• Грає
• Лист про толерантність
• Два трактати про цивільний уряд
• Нарис про розуміння людини
• Основні внески
• Розуміння людини
• Первинні та вторинні якості предметів 
• Воля
• Особиста ідентичність
• Справжні та іменні сутності 
• Мова
• Політика
• Релігія
• Освіта
• Список літератури

Джон Локк (1632-1704) — англійський лікар і філософ, який вважався батьком емпіризму та політичного лібералізму, а також одним із найвпливовіших мислителів європейського Просвітництва та Конституції США. Його робота також вплинула на розвиток гносеології, політичної філософії, релігійної толерантності та теорії суспільного договору.

Він досяг своєї слави завдяки своїй Філософські нариси, що послужило основою для ліберальної політичної думки та натхненням для Конституції США. Він також дуже критикував освітню систему того часу, коли були поширені тілесні покарання.

Він працював у нього лікарем Граф Шефтсбері, там, де почався його інтерес до політики, викладаючи такі фундаментальні принципи, як те, що всі люди народжуються з природними правами, які держава повинна захищати.

Біографія

Джон Локк народився 29 серпня 1632 року в містечку Врінгтон, розташованому в графстві Сомерсет, в Англії.

Сім’я Локка не характеризувалася заможністю; насправді, Локк народився в маленькому будиночку з нестійким солом’яним дахом, який був поруч із сільською церквою.

Сім’я

Батько Джона носив те саме ім’я, служив суддею миротворчих служб Chew Magna і був сільським адвокатом. Він брав участь в англійській громадянській війні, особливо в першій частині, коли він був капітаном кавалерії послідовників англійського парламенту в цьому змаганні.

Мати Джона звали Агнес Кін, і вона, і її батько були послідовниками пуританізму — доктрини, яка вважала Бога силою, яка накладається на все, що існує у світі, включаючи, звичайно, питання людей.

Після народження Джона батьки переїхали разом з ним на ринок у Пенсфорд, який також був у графстві Сомерсет. Там вони жили в сільському будинку, що був у містечку Беллутон.

Навчання

Перша академічна підготовка Локка відбулася в Лондоні, в Вестмінстерській школі, до якої він приєднався завдяки внеску англійського політика Олександра Попхама, який був головою батька Джона і належав до парламенту.

Другою школою Джона була Крайст-Черч, Оксфорд, яку він відвідував після закінчення навчання у Вестмінстерській школі. Перебуваючи тут, він мав кілька дорікань щодо навчальної програми. На його думку, ці програми були застарілими.

Джон вважав, що існувало багато інших сучасних авторів того часу, таких як Декарт, які мали набагато більш глибокий та своєчасний зміст, ніж автори, оформлені в класичній галузі, яка була продиктована в університеті. На той час проректором Христової церкви був богослов і пуритан Джон Оуен.

Локк тісно дружив з англійським лікарем Річардом Лоуером, коли він навчався у Вестмінстерській школі. Завдяки йому він зацікавився медициною, а також експериментальною філософією, галузями, які мали широке застосування як в інших навчальних закладах, так і в Лондонському королівському товаристві з розвитку природничих наук.

Джон Локк здобув ступінь бакалавра в 1656 р., А через два роки, в 1658 р., Він також здобув ступінь магістра. У цю епоху Локк викладав грецьку мову, а також риторику.

Протягом цього періоду Локк дуже цікавився медициною. Він навіть працював в Оксфорді з такими вченими, як лікар Томас Вілліс, фізик, хімік і натурфілософ Роберт Бойл та вчений Роберт Гук.

Відносини з Ентоні Купером

У 1964 році він здобув ступінь медика, а в 1666 році він був представлений людині, яка через роки стане першим графом Шефтсбері, Ентоні Ешлі Купером. Цей чоловік прийшов до Оксфорда з певним відчаєм, намагаючись знайти когось, хто міг би лікувати його від печінкової інфекції.

Купер був у захваті від Локка, настільки, що він навіть запропонував йому бути частиною його оточення. Через рік, у 1667 році, Локк переїхав до дому Купера, де він був його особистим лікарем. Його новий будинок знаходився в Лондоні в Ексетер Хауз.

Перебуваючи в цьому контексті, Локк почав відчувати потяг до світу політики; Цей інтерес справді охопив усю публічну сферу.

Ця мотивація йшла паралельно з постійною медичною підготовкою Локка, оскільки, перебуваючи в Лондоні, він прагнув продовжити навчання в галузі медицини, цього разу від англійського лікаря Томаса Сиденхема, який виявився великим впливом у галузі натурфілософія.

Смертельне випробування

У той період, коли Локк жив у домі Купера, останній спричинив серйозне ускладнення печінкової інфекції, яку він давно мав.

Ситуація змусила Локка скликати ради лікарів для обговорення вирішення проблеми, врешті-решт запропонувавши Куперу пройти операцію, що загрожує життю, що в той же час було єдиним шансом врятувати йому життя.

Це було ризикованою пропозицією, і Купер згодом погодився пройти запропоновану операцію. Після хірургічної процедури Купер пережив процес, і операція пройшла успішно. Це змусило шляхтича вважати Джона Локка людиною, яка врятувала йому життя.

Громадське життя

Приблизно в 1670 році Джон Локк був особистим секретарем лордів Кароліни; виконуючи ці функції, він був одним із тих, хто допоміг сформувати уявлення про цих персонажів стосовно економіки та торгівлі на міжнародній арені.

Крім того, Локк був також секретарем Ради торгівлі та плантацій. На його політичні ідеї вплинув Купер, який був одним із творців Ліберальної партії Англії.

У 1672 році Купер був призначений лордом-канцлером, і з цього часу Локк ще більше зайнявся політикою. Через три роки, в 1675 році, популярність Купера значно знизилася, і в результаті Локку знадобився час, щоб подорожувати по Франції, і в цей час він працював фельдшером і вихователем політика Калеба Бенкса.

Через два роки, у 1967 році, Локк повернувся до Англії, коли слава Купера дещо покращилася, і він продовжував працювати разом з ним.

Опозиція

Джон Локк здійснював різні заходи, відверто протистояли діючій на той час владі.

Прикладом цього були Два трактати про цивільний уряд, в якому Локк рішуче критикував патріархалізм як доктрину, а монархію як абсолютний характер, пропонуючи при цьому соціальний договір та природні права як основи ідеального громадянського та політичного суспільства.

Залишайтеся в Нідерландах

Політичні причини змусили Джона Локка втекти до Нідерландів у 1683 році. Серед цих причин виділяються очевидна конфронтація, яку він підтримував з владою та системою того часу, а також його зв’язок з планом, за допомогою якого він мав намір вбити короля Чарльза II разом зі своїм братом на ім’я Якобо.

Причетність Джона Локка до цього плану ніколи не було доведено; проте Локк вирішив сховатися в Нідерландах.

Повернення із заслання

Перебуваючи в Нідерландах, він продовжував свою літературну продукцію та конформацію своїх ідей та постулатів.

У 1688 році король Джеймс був скинутий завдяки так званій Славній революції або Революції 1688 року, в якій послідовники парламенту приєдналися до першої голландської влади Вільгельма Оранського, щоб перемогти короля.

У той час Локк повернувся до Англії у супроводі дружини Оранж. Наприкінці перебування в еміграції він присвятив себе написанню більшості своїх опублікованих праць.

Приблизно в цей час він також мав більше контактів з Дамарісом Мешем, який став одним з перших англійських філософів і був дуже близьким другом Локка.

Мешем запросив Локка до свого заміського будинку, де відбувалися дискусії з видатними діячами того часу, такими як фізик і математик Ісаак Ньютон, а також англійський письменник Джон Драйден.

Посеред цього контексту Джон Локк став одним із найвидатніших і провідних мислителів, пов’язаних з доктриною англійського лібералізму.

Смерть

Джон Локк помер 28 жовтня 1704 року, коли йому було 72 роки; він не залишив ні вдови, ні дітей. З 1691 року він мешкав у будинку Френсіса Мешема в Ессексі, тому його там і поховали на кладовищі, розташованому в Хай-Лейвері.

Він сам написав свою епітафію:

Тут лежить Джон Локк. Якщо вам цікаво, що це за людина, він сам сказав би вам, що хтосьзадоволений своєю посередністю. Хтось, хоч і не пішов так далеко в науці, але лишевін шукав правди. Ви дізнаєтесь це з його творів. Про те, що він залишить, вони вам більше повідомлять вірно, ніж підозрілі панегірики епітафій. Чеснот, якби він їх мав, не так вже й багатоніби хвалити його або робити прикладом. Вади, деякі з якими це булопохований. Якщо ви шукаєте приклад для наслідування, ви знайдете його в Євангеліях; якщо хтось із порок,сподіваюся, ніде; якщо хтось із тих, що смертність буде тобі на користь, тут і скрізь ».

Філософія

Свобода

За словами Джона Локка, люди не підпорядковуються природному задуму, але є вільними. У цьому контексті він посилається на природний стан, який він описує як вроджену здатність людини приймати рішення щодо елементів, необхідних йому для досягнення добробуту.

Людина може приймати рішення щодо цих аспектів, оскільки вона наділена необхідною раціональністю, щоб розмірковувати над нею та робити висновки, які вона вважає найбільш доцільними.

Завдяки цій раціональності люди можуть створити набір правил, що керують їхньою динамікою у світі. Ці правила Локк називав законами природи або законами розуму.

Локк вказує, що людина користується цією свободою, не зменшуючись дією іншої людини. Для нього лише Бог має більший авторитет, ніж людина, що призводить до концепції незалежності, яка не визнає панування.

Боже

Для Локка не потрібно доводити існування Бога, оскільки це просто факт, який відповідає свідченням Всесвіту та моралі людей.

З цієї причини Локк не вважає, що він намагається пояснити існування Бога; тобто дедуктивний підхід до Бога. Тому закон природи, який він пропонує, також пов’язаний із фігурою Бога.

Згода та контракт

Поняття згоди пов’язане з думкою про те, що люди не можуть домінувати або перебувають у стані підпорядкування, якщо вони цього не приймають. За словами Локка, всі люди можуть вирішити, застосовувати якусь фігуру панування до себе.

Таким чином, людина відмовляється від своєї поведінки за законом природи і підкоряється цьому підпорядкуванню. Весь цей процес відбувається за абсолютною волею окремих людей і є цілком дійсним.

Ця концепція безпосередньо пов’язана з поняттям політики. Локк стверджує, що людина може оголосити себе підпорядкованою ідеї чи владі політичного характеру.

Щоб це працювало, повинні бути інші особи, які також підпорядковуються цій ідеї, щоб разом створити так зване політичне суспільство або громадянське суспільство.

Як наслідок цього сценарію створюється те, що Локк називав контрактом, за допомогою якого конституюється політичне суспільство, і одночасно визначається політичний режим, якому підпорядковується перший.

Теорія ідей

Локк розробляє і захищає теорію про те, що розум — це порожня сторінка. У ній зовнішня інформація реєструється за допомогою органів чуття, крім тієї, що генерується діяльністю розуму.

Він називає це «рефлексія”, Відкидаючи думку про те, що пізнання Бога, мораль чи закони логіки вроджені в свідомості людини. Локк сказав:

“Слова у своєму первинному чи безпосередньому значенні нічого не означають,але Ідеї у свідомості того, хто ними користується”.

У ньому зазначено, що джерелом усіх знань є чуттєвий досвід і що ідеї поділяються на прості та складні. Аналіз складних ідей, які також називають поняттями, став важливою темою у філософії.

Грає

За своє життя Локк опублікував численні твори. Серед усіх його публікацій є три, які вирізняються своєю великою теоретичною цінністю та значенням, яке вони мали. Нижче ми опишемо найбільш відповідні характеристики цих книг:

Лист про толерантність

Ця робота була опублікована в 1689 році та випущена анонімно. Публікація включає збірник різних листів, написаних Локком, в якому він розповідає про постулати, які згодом стануть ключовими в його доктрині.

В Листи про толерантність особливої ​​уваги стосується сфера індивідуальної свободи людини; водночас Локк вказує як негативну нетерпимість, типову для таких установ, як держава та церква.

Зокрема, Локк говорить про переваги у сфері соціального миру, які приносить існування релігійної свободи.

Два трактати про цивільний уряд

Ця книга також була видана анонімно в 1689 році.

Перший трактат рішуче критикує концепцію патріархату або абсолютної монархії. Зі свого боку, у другому трактаті Локк починає чіткіше говорити про суспільний договір та свободу людей, засновану на природних правах.

У цьому останньому договорі Локк пропонує створити законодавчу, виконавчу та судову владу для сприяння викоріненню корупції.

Локк вважає, що найважливішою владою була Судова, яку він задумував як інституцію, обрану народом і яка, в свою чергу, відповідала за вибір правителів. Ці уявлення були дуже впливовими в контексті Просвітництва.

Нарис про розуміння людини

Опублікована в 1690 р., Ця книга показує перші поняття, пов’язані з так званим англійським емпіризмом.

Для Локка не існувало такого поняття, як вроджені ідеї, але саме завдяки досвіду люди могли розвивати свій інтелект і приходити до знань.

Локк вказує, що першим джерелом, завдяки якому отримуються знання, є органи чуття; а потім з’являється внутрішній досвід або рефлексія, що відповідає сприйняттю кожної людини.

Основні внески

Розуміння людини

Багато в чому твори Локка є найкращим способом зрозуміти людську інтелігенцію. Сила знань та розвиток ідеології щодо розуміння людини та її вчинків виправдовує її репутацію філософа.

Локк досліджує концепцію знання і ділить її на три ступені:

-Першим було б інтуїтивне знання. Це коли зв’язок між двома ідеями безпосередньо сприймається.

-Другий називає це показовим. Коли немає можливості сприйняти безпосередній зв’язок між двома ідеями.

-Третє — це чутливі знання. Локк стверджує, що перші дві є єдиними формами пізнання, але існує «інше сприйняття розуму …», яке йде трохи далі і буде пов’язане з ідеями та зовнішніми об’єктами, що їх виробляють.

Первинні та вторинні якості предметів 

Локк окреслює теми, які стали джерелом багатьох дискусій. Якості поділяються на:

• Первинний; ті, що має об’єкт, такі як розмір, вага та форма, серед інших.
• Вторинний, який буде продуктом сили, якою об’єкт повинен вражати розум певними ідеями, такими як колір, запах та смак.

Локк пропонує цей експеримент для перевірки його теорії:

Припустимо, що дорослого чоловіка, сліпого від народження, вчать диференціювати сферу від куба на дотик. Тоді припустимо, що обидва предмети ставлять перед сліпим і дають побачити. Невідоме — так, завдяки зору, не торкаючись фігур, воно може сказати, що це куб, а що сфера ».

Оцінивши можливі результати, Локк визначає:

«Я вважаю, що сліпий не міг із впевненістю сказати, яка сфера, а який куб, просто побачивши їх; хоча я міг однозначно впізнати їх на дотик … «

Воля

Досліджуючи предмет волі, Локк визначає здатність людини приймати рішення та контролювати дії.

У своєму аналізі він пропонує корисний спосіб розмежування добровільних та мимовільних дій, але залишається відкритим питання про те, чи вільна сама воля.

Спочатку Локк вважає, що заповіт рішучий, а згодом погоджується, що воно пов’язане із занепокоєнням.

«Неспокій», виявлений у людей, був би тим, що визначало б волю та її дії. Тоді сприйняття справи, хороше воно чи погане, встановить вибір.

Особиста ідентичність

Локк припускає, що те, що визначає, що людина однакова з часом, це здатність розпізнавати себе в минулому досвіді, тобто безперервність свідомості. Ця теорія була дуже суперечливою в подальших філософських дискусіях.

Справжні та іменні сутності 

Одна з найбільш захоплюючих складових есе Локка належить до диференціації, яку він робить щодо справжньої сутності речі та її номінальної сутності.

Найвидатніші філософи того часу стверджували, що основною метою науки було пізнання сутності речей.

Локк вважав, що ця теорія помилкова, оскільки для нього такий тип знань був недоступний людині. Тому він пропонує зосередитися на номінальній сутності.

Отже, його теза про знання визначає, що дуже мало речей справжні. Все було б пов’язано з уявленнями про речі, ймовірності та очікування.

Реальність безпосередньо пов’язана з почуттями, тоді як істина буде лише питанням слів.

Мова

Роль мови в психічному житті людини стала б першим філософським дослідженням значення мови.

Слова — це подання ідей у ​​свідомості тих, хто ними користується, через них передаються дані, що зберігаються в приватних думках кожної людини. Для Локка більшість слів є загальними, до яких люди застосовують особливості.

Локк припускає, що загальні ідеї стають такими за допомогою абстракції. Наприклад, поняття слова трикутник є результатом абстрагування особливостей конкретних трикутників, залишаючи лише інформацію, спільну для всіх трикутників (три сторони).

Політика

Локк вважається батьком сучасного лібералізму. Він обіймав різні посади в уряді, отже, цікавився і дискутував про важливість поділу влади як форми рівноваги.

Він захищав, що «суб’єктом національного суверенітету є народ», отже, держава повинна захищати та гарантувати права та бажання народного суверенітету, такі як життя, власність та особиста свобода. Він також розглядав право на щастя як фундаментальну вісь суспільства як щось природне.

«Для мене держава — це суспільство чоловіків, створене виключно з метою придбання, збереження та посилення власних цивільних інтересів. Громадянські інтереси закликають до життя, свободи, здоров’я та процвітання тіла; і володіння зовнішніми товарами, такими як гроші, земля, будинок, меблі тощо. » (.J. LOCKE: Лист про терпимість, 1689 р.)

Локк стверджує у своєму Два договори про цивільний уряд (1690), що держава випливає з соціального договору, залишаючи осторонь вчення про «божественне походження влади».

Релігія

«Людям слід дозволити вірити в те, що вони вирішили вірити».

Це переважне речення в його Послання толерантності. Він також присвятив значну частину свого життя теології.

У своїй роботі Розумність християнства, Він обговорив багато примусових вірувань для християн, вважаючи їх непотрібними, розробивши суперечливу роботу щодо «віри згідно з вірою і віри згідно з розумом».

Людина вірить у щось згідно з вірою, коли розуміє це як послання від Бога, і вірить згідно з розумом, коли щось відкриває завдяки природним здібностям буття.

Незадовго до смерті Локк писав про Полінові послання. Ця робота була неповною, але була опублікована після його смерті, як і короткий трактат про чудеса.

Освіта

Деякі думки щодо освіти, було ще однією з його фундаментальних праць, де він твердо наполягає на важливості фізичного та розумового розвитку.

У ньому зафіксовано, що навчання є кращим, коли студент відданий цьому предмету, окреслюючи педагогічну ідею про те, що студент повинен мати тип «самонаправлення» у навчанні, що дозволяє їм досягти своїх особистих інтересів

Таким чином, він визначив, що забобони, які мають місце в молодості, зазвичай дуже важко викорінювати у дорослому житті, відкидаючи, таким чином, авторитарні підходи.

Список літератури

1. Листи про толерантність (2009). Джон Локк; вступ, узагальнення та примітки Леонідаса Монтеса, видання Фернандо Роблеса Отеро. Мехіко. Мексика.
2. Біографії найвидатніших персонажів історії / Локк, Джон; вступ та примітки Патріка Дж. Конноллі. Університет штату Айова. США. Інтернет-енциклопедія філософії iep.utm.edu.
3. АМЕРИКАНСЬКА ІСТОРІЯ Від революції до реконструкції і далі / Локк, Джон; автор Грехем Ей Джей Роджерс, Гронінгенський університет let. rug.nl.
4. Біографія / Локк, Джон; biography.com
5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Локк, Джон; britannica.com.
6. ФОНД ДЖОНА ЛОКА / Хто такий Джон Локк?; johnlocke.org.

Джон Локк — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Джон Локк

Презентацию выполнил: Студент 1 курса очной формы обучения группы 01ПО(2)20БГ факультета математики, информатики и естественных наук Дементьев Дмитрий Андреевич

Изображение слайда

2

Слайд 2: Содержание презентации

Биография Философские и социальные идеи Философские идеи (подробно) Концепция воспитания джентльмена Значение научного наследия Дж. Локка Список литературы

Изображение слайда

3

Слайд 3: Биография

Джон Локк появился на свет в 1632 г. в г. Рингтоне, в семье местного адвоката, строгого пуританина и моралиста. Его отец – мелкий землевладелец по своему социальному статусу, участник Английской революции и нескольких гражданских войн, кавалерийский капитан парламентской армии, соратник лорда-протектора Англии Оливера Кромвеля.

Изображение слайда

4

Слайд 4

Получив среднее образование в элитарной Вестминстерской школе, Дж. Локк поступает в знаменитый Оксфордский университет. В университетских стенах молодой студент увлеченно штудирует труды философов-классиков (Платона, Аристотеля), неоплатоников (Плотина, Порфирия, Ямвлиха ), отцов Церкви, основателя томизма Ф. Аквинского, деятелей Реформации, современных ему «властителей дум» – Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта. После окончания университета со степенью магистра, Локк получает предложение остаться в нем в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Постепенно он входит в узкий круг интеллектуальной и общественно-политической элиты Англии, умеренных оппозиционеров, критически настроенных по отношению к режиму Реставрации, а также отличающихся неприятием внутренней и внешней политики короля Карла II Стюарта и его ближайших советников, тяготевших к абсолютизму.

Изображение слайда

5

Слайд 5

Год 1666 становится судьбоносным в биографии университетского преподавателя, ибо это не только страшное время «Великой чумы», захлестнувшей островное королевство, но и год знаковой встречи Джона Локка с его будущим покровителем, одним из могущественных государственных и общественных деятелей Англии – лордом-канцлером, председателем Тайного королевского совета, пэром, вождем «либеральной партии» Энтони Эшли Купером, первым графом Шефтсбери. Локк становится секретарем министра, его семейным доктором и воспитателем внука (полного тезки влиятельного деда) – будущего выдающегося английского философа-просветителя. В 1668 г. не без помощи могущественного покровителя происходит официальное признание научных, педагогических и общественных заслуг Дж. Локка – в 36 лет он становится членом легендарного Лондонского Королевского общества по развитию знаний о природе, по сути играющего роль национальной академии наук.

Изображение слайда

6

Слайд 6

В 70-е гг. XVII в. Локк занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. В 1683 г. после громких судебных разбирательств, подозрений в государственной измене и королевской опалы Джон Локк вместе со своим патроном поспешно бежит на континент – во владения штатгальтера Голландии принца Виллема Нассау-Оранского (будущего короля Англии Вильгельма III) и попадает в его свиту. Возвращение Дж. Локка на родину, после государственного переворота – «Славной революции» (1688-1689 гг.) в подготовке которого он энергично участвовал, было триумфальным.

Изображение слайда

7

Слайд 7

В последующие годы, по милости короля Вильгельма, мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей. Джон Локк – правительственный комиссар по делам внешней торговли и колоний, докладчик Комиссии по делам промышленности, уполномоченный по проведению денежной реформы, учредитель и член Совета директоров Банка Англии, признанный интеллектуальный лидер партии вигов (будущей Либеральной партии в традиционной британской двухпартийной системы до появления лейбористов). В 1700 г. ученый подает в отставку со всех своих постов в связи с ухудшением здоровья и переезжает в поместье своей почитательницы леди Дэмерис Мешэм. Последние годы жизни Дж. Локка были омрачены борьбой с тяжелой болезнью – бронхиальной астмой, от очередного приступа которой он и скончался 28 октября 1704 г.

Изображение слайда

8

Слайд 8

Выдающийся ученый-просветитель оставил после себя богатейшее научное наследие. Среди важнейших сочинений Дж. Локка следует отметить: «Опыты о законе природы» (1664 г.), «Опыт веротерпимости» (1667 г.), «Два трактата о правлении» (1689 г.), «Опыт о человеческом разумении» (1690 г.), «Некоторые мысли о воспитании» (1693 г.). В последнем произведении мыслитель изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

Изображение слайда

9

Слайд 9: Философские и социальные идеи

В своих научных и публицистических произведениях Джон Локк пытался подвести теоретическую базу под замену абсолютистской власти на конституционную, и ввести новое государственное устройство островного королевства. В своей философской доктрине Локк постепенно отходит от той формы религиозности и тех вероучительных практик, в атмосфере которых он воспитывался в семье и находясь в пуританском окружении. Философ становится деятельным деистом, он признает божественное начало, некий первотолчок, осознанный факт творения, но не более того Дж. Локк утверждал, что все люди первоначально жили в естественном состоянии, при котором они обладали всей полнотой свободы и незыблемым правом частной собственности. Со временем свои естественные права люди добровольно (по договору) передали правителям для того, чтобы они принимали меры для охраны их жизни, прав, свобод и имущества. Таким образом, замена неограниченной абсолютистской власти на власть парламентарную законна и вполне согласуется с социальными чаяниями и устоями свободного общества

Изображение слайда

10

Слайд 10

Дж. Локк разработал ряд практических диагностических методик по эмпирической психологии, в которых основным действующим приемом является наблюдение (самонаблюдение). Поэтому воспитание разума индивида через специальные умственные упражнения приобретает в педагогическом учении Локка определяющий характер.

Изображение слайда

11

Слайд 11: Философские идеи Дж. Локка (подробно)

Сложные идеи Локк делит на три класса: идеи изменений (модусы), идеи сущностей (субстанций) и идеи отношений. Под первыми Локк подразумевает изменение пространства (расстояние, измерение, неизмеримость, поверхность фигуры и т.д.), времени (продолжительность, вечность), процесса мышления (впечатление, восприятие, воспоминание, способность отвлечения).

Изображение слайда

12

Слайд 12

Главное внимание Локк уделяет понятию сущности. Происхождение этого понятия он объясняет следующим образом: наши чувства и наш ум убеждают нас в существовании известных сочетаний простейших идей, которые чаще всего встречаются. Мы не можем допустить, чтобы эти простейшие идеи соединялись сами собой. Мы приписываем это соединение какому-нибудь основанию и называем его сущностью. Сущность есть нечто неизвестное само по себе, а мы знаем только ее отдельные свойства.

Изображение слайда

13

Слайд 13

От рассмотрения понятия сущности Локк переходит к идее отношения. Отношение возникает тогда, когда разум сопоставляет между собою две вещи или сравнивает их. Такое сравнение возможно для всех вещей, поэтому трудно перечислить все возможные отношения между предметами. Вследствие этого Локк останавливается на самых главных из них — на понятии тождества и различия и на отношении причины и следствия. Идея причины возникает, когда мы видим, что одно явление неизменно предшествует другому. Вообще же сочетание идей дает нам знание. Оно относится к простым и сложным идеям так же, как предложение относится к словам, слогам и буквам. Из всего этого следует, что наше знание не выходит из пределов опыта, так как мы имеем дело только с идеями, которые, по мнению Локка, возникают в нас исключительно при помощи внутреннего и внешнего опыта. Вот основная мысль Локка.

Изображение слайда

14

Слайд 14

Джон Локк — отец не только современного эмпиризма, но и материализма. Его философия теории познавания состоит в развитии двух главных мыслей, из которых первая есть отрицание у человека врожденных идей, а вторая — утверждение, что источником всего нашего знания служит опыт. Многие, говорит Локк, придерживаются мнения, что существуют врожденные идеи, возникающие в душе в самый момент ее зарождения. Эти идеи она (душа) приносит будто бы с собой в мир. Врожденность же идей доказывают тем, что они являются чем-то общим, безусловным для всех без исключения. Если бы последнее  действительно имело место, то общность идей не служила бы доказательством их врожденности. Но мы не видим даже безусловной общности, каких — бы то ни было идей ни в теории, ни в практике. Мы не найдем ни одного правила нравственности, которое бы существовало у всех народов, во все времена. Дети и глупые часто не имеют понятия о простейших аксиомах. Все это говорит против врожденности идей. К познанию простейших истин приходим мы рассуждением, но они отнюдь не предшествуют рассуждению. Наше первоначальное знание состоит не из общих положений, а из отдельных впечатлений частного характера. Дитя отличает горькое от сладкого, темное от светлого и так далее. Разум или душа при появлении своем на свет представляют белый лист бумаги, пустое пространство и так далее. После всего этого неизбежен вопрос: откуда же являются у нас идеи? Несомненно, мы получаем их из опыта, которым, таким образом, обусловливается все наше знание и все самые общие его законы. Опыт же наш двоякого происхождения: мы познаем внешний мир или посредством наших органов чувств (то есть ощущения), или сознанием внутренней деятельности нашей души, то есть рассуждением (рефлексией). Ощущение и рассуждение дают нашему разуму все идеи.

Изображение слайда

15

Слайд 15

Примирение философии с религией было главной задачей в жизни Локка, и нетрудно себе представить, что задача эта была нелегкая. Ум Локка, смиренный религией, все же часто выходит из намеченного им самим заколдованного круга, стремится к смелым выводам, которые потом приходилось оправдывать и кое-как связывать с религией. Признавая опыт единственным источником нашего знания, Локк на этом остановился и не мог вывести тех следствий из этого положения, которые потом были выведены Кондильяком и послужили к разрушению многих основ нравственности и религии.

Изображение слайда

16

Слайд 16: Концепция воспитания джентльмена

Согласно Локку роль воспитания огромна, ибо оно имеет мощный созидательный и формирующий потенциал для каждого индивида. Но каковы же при этом цели воспитания, и кого хочет воспитать сам Джон Локк? Просветитель в своем педагогическом учении обращает особое внимание и социально ориентирует современное ему общество на проблеме воспитания джентльмена. Джентльмен обязан получить отменное умственное, нравственное и физическое воспитание. Настоящий джентльмен – будь то сын лорда или джентри должен воспитываться исключительно дома. На первый план Локк выдвигает программу физического воспитания юного аристократа. Ведь здоровье крайне необходимо человеку для совершения различных дел и общего благополучия. Педагог предлагает довольно передовую для своего времени систему физического воспитания, тщательно разработанную им в соответствии с тогдашним уровнем развития медицинских знаний, биологии и физиологии.

Изображение слайда

17

Слайд 17

Вторым по значимости в педагогическом учении Джона Локка является нравственное воспитание. Настоящий джентльмен это тот, кто умеет достичь собственной выгоды, но в то же время не препятствует в этом людям своего круга. Люди должны быть «мудрыми», то есть не только добиваться поставленных перед собой целей, но и ясно осознавать свои реальные возможности. Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен руководствоваться внутренней дисциплиной, обуздывать свои страсти и неуместные желания. Доминантным воспитательным средством на всем протяжении воспитательного воздействия будут являться – пример, социальная среда и окружающая обстановка. Особенно важно, подчеркивает Дж. Локк, воспитание устойчивых положительных привычек и позитивных общественных навыков у детей. Умственное воспитание, как третье по значению после физического и нравственного, должно быть всецело подчинено выработке качеств «делового человека» у воспитанника.  В рамках программы умственного воспитания будущий джентльмен должен был освоить следующие дисциплины: письмо, чтение, рисование, родной язык, иностранный язык, латинский язык, географию, алгебру, геометрию, астрономию, хронологию и этику. Латинский язык предназначался Локком только для представителей придворной аристократии, для провинциальных джентри ? сельских сквайров и крупных купцов-негоциантов она не нужна. Также предполагалось дать воспитаннику базовые сведения по истории, правоведению, естествознанию, бухгалтерскому учету, обучить танцам и конной выездке. Характерно, что каждая из данных дисциплин (по локковской программе обучения) должна была принести будущему джентльмену свою определенную пользу, сделав его деловым предприимчивым и вместе с тем осмотрительным человеком.

Изображение слайда

18

Слайд 18: Значение научного наследия Джона Локка

В Век Просвещения интеллектуальное и творческое воздействие передовых для своего времени научных идей Дж. Локка отразилось на судьбах и учениях целой плеяды выдающихся европейских просветителей. Он оказал огромное влияние на весь последующий ход развития социальной, политической, исторической, философской, психологический и педагогической мысли почти на четыре столетия вперед.

Изображение слайда

19

Слайд 19: Список литературы

Заиченко Г.А. Джон Локк. – 2-ое изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. – 199 с. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / Отв. ред. Б.В. Мееровский. – М.: «Мысль», 1981. – С. 25-78. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 135-405. Локк Д. Опыты о веротерпимости // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 66-90. Сатышев В.Е. Джон Локк – идеолог Английской буржуазной революции XVII в. : К 350-летию со дня рождения // Правоведение. – 1982. – № 6. – С. 38-46. Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). – М.: Политиздат, 1991. – С. 146-166.

Изображение слайда

20

Последний слайд презентации: Джон Локк: Спасибо за внимание!

Изображение слайда

Табула раса (философия) — frwiki.wiki

Для одноименных статей см. Tabula rasa .

Табула раса (буквально: чистый лист ) — это эпистемологическая философская концепция,согласно которой человеческий дух рождается девственником и отмечен, сформирован, «впечатлен» (в смысле «чувственного впечатления») одним только опытом. Основной характеристикой ума будет его пассивность перед лицом чувствительного опыта. Следовательно, это понятие противоположно врожденности идей и деятельности ума.

Это чувство онтологической термин Табула раса следует отличать от активного образа или методологии — в отношении термина «чистого листа» , то есть сравнительно недавно , так как датируемый XIX — ^го  века — двух не обязательно связаны с одной и той же теории. Такие философы, как Бэкон , Декарт или Локк, например, признают определенные характеристики, присущие человеческому разуму, но считают важным провести очищение этого же самого разума, чтобы отличать фундаментальные черты от случайных.

Резюме

• 1 Античность
  • 1.1 Платон
  • 1.2 Аристотель
  • 1.3 Стоицизм
  • 1.4 Александр Афродизский
• 2 Средневековья
• 3 Современная эпоха
  • 3.1 Бекон
  • 3.2 Декарт
  • 3.3 Гоббс
  • 3.4 Локк и сенсуалисты
  • 3.5 Юм
• 4 отзыва
• 5 Примечания
• 6 Библиография
• 7 Статьи по теме

древность

Платон

В Теэтете , Платон использует метафору чистого листа в первый раз. Ставя под сомнение природу знания и причины ложных суждений, Сократ выдвигает гипотезу о том, что в наших душах есть «восковые таблички, большие в этой, меньшие в одной, более чистого воска в одной, меньше в другой, слишком твердые или слишком твердые. в одних они мягкие, в других — золотая середина » . Платон ссылается здесь на таблички, которые греки, как и римляне, использовали в качестве опоры для написания табулы, которую они соскребали плоским концом шила, чтобы стереть то, что было написано там раньше, и выровнять его, что сделало его многоразовым. У Платона скрижаль, заключенная в душе, играет роль памяти  : она сохраняет все полученные человеком отпечатки своих ощущений и отражений, чтобы он их не забыл. Таким образом, способность учиться и делать правильные суждения о вещах зависит от качества воска, из которого сделана табличка: когда эта табличка «глубокая, в большом количестве, хорошо соединена и хорошо подготовлена, объекты, входящие в нее посредством органов чувств». и запечатленные в этом сердце души […] они оставляют там отчетливые следы, достаточно глубокие и сохраняющиеся в течение долгого времени; и тогда у человека есть преимущество, во-первых, в том, что легко учиться, затем в том, чтобы сохранить то, что он узнал, наконец, в том, что он не путает признаки ощущений и делает верные суждения.

Аристотель

Аристотель использовал образ в своем трактате « О душе», чтобы представить разум или интеллект ( nous ).

«Выше было сказано, что интеллект потенциально похож на те самые вещи, о которых он думает, но в действительности не имеет ничего общего с энтелехией , прежде чем он думает о них. Это здесь как табличка ( грамматион ), где на самом деле ничего не написано, в энтелехии; и это как раз тот случай с интеллектом. »

В этом отрывке предполагается, что интеллект не существует до того, что он думает или недугов, которые он получает, но рождается одновременно с ними. Следовательно, душа будет думать только постольку, поскольку она получает привязанность из внешнего мира, иначе она была бы совсем ничем.

Однако в следующей главе Аристотель добавляет, что душа различает себя в действующем интеллекте и терпеливом интеллекте: тогда это соответствовало бы пустой табличке, на которой записаны чувства чувств, но которая действительно не может действовать без поддержки со стороны другой интеллект, который, кажется, существует во все времена.

Несмотря на неясность и сложность текста трактата « О душе» , именно с ним и в более общем плане от имени Аристотеля традиционно связываются метафора « чистого листа» и эмпирическая теория полученного знания. . Скептик Пьер Charron , таким образом , можно написать в начале XVII ^E  века, по Аристотелю разумной души получает мудрость «  на прием и приобретение выходит через органы чувств, будучи самому по себе пустой карте и видели  ».

Стоицизм

Если Платон и Аристотель были первыми, кто использовал «чистый лист» как часть своей теории познания , мы должны действительно приписать стоикам его первое систематическое использование в контексте философской доктрины. Стоическая логика проводит различие между воображением, которое является «привязанностью, которая возникает в душе, но без объекта, способного поразить ее», и представлением, которое является «впечатлением, отметкой, исходящей от того, что существует» и таким, что это не может быть рожденный из того, чего не существует », что эквивалентно« отпечатку колец на воске ». Это само по себе может быть источником истинного знания: только представление , которое , соответствующие реальным объектам , которые он делает известными может производить понимание ( katalêpsis , лат. Comprehensio ) , из которого рождается согласие ума ( sunkatathesis ). Именно из этой репрезентации возникают понятия и концепции: «на самом деле, сначала возникает репрезентация, затем дискурсивная мысль, необходимая для того, чтобы установить, что репрезентация является выражением, и выразить это с помощью концепции».

Александр Афродийский

Странствующий Александр Афродисийский II — ^го  века произвел парадоксальный синтез позиции Аристотеля и стоиков визави знаний. Под влиянием этих факторов, с которыми он боролся в других работах в своих трактатах « О судьбе» и « О провидении» , Александр переосмысливает аристотелевскую теорию познания, делая особый акцент на том, что он называет потенциальным интеллектом или материальным интеллектом ( nous hylikos ) и который он определяет как «способность быть вместилищем форм, напоминая ненаписанную дощечку, или, скорее, как« отсутствие записи »на табличке […], потому что табличка уже является одним из существ». Общий для всех людей материальный интеллект сравнивают с душой ученика, готового всему учиться у своего учителя. Более того, тот факт, что в Александре действующий интеллект рассматривается как отдельный от других типов интеллекта и как «[входящий] в нас извне», способствует превращению материального интеллекта, присущего каждому человеческому существу, в нечто чисто пассивное, которое получает свое содержание от него. в другом месте. Чтение Александром Афродиза аристотелевской теории души оказало значительное влияние на исламскую философию и, следовательно, на восприятие Аристотеля в средние века.

Средний возраст

В исламских философах этого средневековья , как аль-Фараби , Авиценны или Аверроэс взять снова за счет теория набросала в аристотелевском договоре , чтобы придать ему более широкое развитие. Итак, для Авиценны интеллект как чистый лист — это чистая сила, которая реализуется через образование  ; сам интеллект формируется из материального интеллекта, который дает ему знания, позволяющие ему достичь состояния действующего интеллекта. Вдохновленный Авиценной, Ибн Туфайл описывает в своем рассказе Хай ибн Якдхан ( Философ- самоучка ) историю развития интеллекта дикого ребенка, который переходит из состояния tabula rasa во взрослое состояние в ситуации полного совершенства. изоляция по отношению к любому человеческому обществу. Английский перевод этого рассказа, опубликованный в 1671 году, будет читать Локк, который черпает в нем вдохновение для своей личной интерпретации концепции.

Определение вещественного или материального интеллект также в центре Гранда Комментарий на De Anima по Аверроэсу . Философ полемизирует там с александрийской интерпретацией Аристотеля, которую кордовцы считают слишком материалистической, потому что она делает материальный интеллект чистым тленным продуктом цвета органического тела, в то время как для него он так же неподкупен и вечен, как действующий интеллект. В XIII — ^м  веке , схоластический философ Фома Аквинский в свою очередь , принимает аристотелевскую теорию и Авиценны интеллект пациента в его собственном мышлении. Ему принадлежит предложение «  Nihil est in intellectu quod non sit prius in sensu  » («в уме нет ничего, что не было бы первым в чувствах»).

Современная эра

Бекон

Фрэнсис Бэкон не думает, что человеческая душа при рождении похожа на чистую табличку; напротив, он утверждает, что это похоже на « заколдованное стекло», которое искажает образы, которые отражаются на его поверхности, но которые по этой причине должны быть исправлены подходящим методом, чтобы разум мог воспринимать внешние вещи такими, как они находятся. Поэтому Бэкон критикует аристотелевскую доктрину души как пассивного вместилища ощущений, но тем не менее сохраняет пример с чистого листа, чтобы выразить операцию, которая должна быть выполнена для получения более объективного изображения реальности:

«Вы не можете написать ничего нового на восковой табличке, пока не сотрете то, что было написано на ней ранее. Совершенно иначе обстоит дело с умом, потому что там можно стереть старые знаки, только записав новые. »

Декарт

Вдохновленный Бэконом, Декарт также развивает концепцию tabula rasa в ее активном смысле: тогда речь идет о методических сомнениях, направленных на избавление от предрассудков . Необходимо «отказаться от убеждений о вещах, которые не являются полностью определенными и несомненными, так же тщательно, как и те, которые полностью ложны», чтобы начать заново на других более устойчивых основаниях.

Однако Декарт никогда не использует термин «чистый лист» или один из его синонимов в своих текстах, и он не верит, что разум или само понимание можно описать как чистую дощечку, которая воспринимает все свое содержание. Как хороший платоник, напротив, он утверждает существование врожденных идей в уме, которые методическое сомнение позволяет увидеть ясно и отчетливо, например, идею эго или идею Бога.

В XVIII — ^м  века, Кондорс одобрит идею методического сомнения Декарта , а радикализации его объем

«[Бэкон] хочет, чтобы философ, брошенный в середину вселенной, начал с отказа от всех полученных им убеждений и даже от всех сформированных им представлений, чтобы каким-то образом воссоздать себя. понимание, при котором оно должно допускать только точные идеи, правильные представления, истины, степень достоверности или вероятности которых была строго взвешена. »

Гоббс

Идея «чистого листа» также присутствует у Томаса Гоббса . Британский эмпирик жаловался еще в 1650 году дефекта , который сделал человеческий разум «трудно учиться и быть проинструктированы» и объяснил его в этих условиях:

«Поэтому, если бы умы людей были подобны чистому листу бумаги или чистому дощечку, они также были бы расположены признать истину всего, что им преподносилось, согласно надлежащему методу и с помощью разумных рассуждений; но когда они однажды согласились с ложными мнениями и искренне зафиксировали их в своем уме, так же невозможно вразумительно говорить с ними, как писать разборчиво на бумаге, уже испачканной письмом. »

Метафора чистой бумаги также появляется позже в « Левиафане» . В ответ на возражение, что вульгарные люди не способны понять праведные принципы правления, Гоббс заявляет, что это вина влияния, оказываемого правительством и учеными на «умы простых людей, если только эти умы испорчены зависимостью от сильных мира сего или нацарапаны мнением врачей, они подобны чистому листу, пригодному для получения того, что «государственная власть напечатает там».

Локк и сенсуалисты

Джон Локк открыто использует в своей философии аристотелевскую и средневековую теорию tabula rasa . Чтобы критиковать врожденный тезис Декарта, Локк формулирует в качестве гипотезы идею о том, что «душа — это то, что называется белой бумагой , без всяких символов, без всякой идеи, чем бы она ни была.» Или спросить себя тогда: «как она пришли за идеями? «. На это он отвечает, что все наши идеи исходят из опыта , то есть набора «наблюдений, которые мы делаем над внешними и чувствительными объектами или над внутренними операциями нашей души, которые мы воспринимаем и о которых мы сами размышляем». и которые «снабжают наш разум материалами для всех его мыслей».

Если рефлексия Локка явно направлена ​​на устранение гипотезы любой концепции идеи, существующей в понимании до того, как она прошла через органы чувств, тем не менее следует отметить, что Локк всегда использует слово «идея» ( идея ) для обозначения того, что воспринимается. в понимании . Таким образом, он просто говорит об «идее ощущения», а не об ощущении или восприятии.

Более того, в своей теории воспитания Локк возвращается к чистой доске оригинальности, говоря, что каждый ребенок является одаренным собственным персонажем ( персонажами ) и должен приниматься во внимание, если кто-то хочет, чтобы его образование было успешным:

«Бог наделил умы людей определенными характерами, которые, как и недостатки их тел, можно немного исправить, но которые нельзя полностью реформировать и превратить в совершенно противоположные характеры. «

Кондильяк не разделял этого последнего мнения . Возвращаясь к формулировке Авиценниана, философ- сенсуалист описывает мозг ребенка как «  мягкий воск  », который необходимо пропитать через образование. Та же идея была широко распространена среди философов материалистов в XVIII — ^го  века , как Ламетри , Гельвеция и Гольбаха , хотя отказался каждый раз по-другому. Таким образом, Ла Меттри определяет детство как «время раскаяния», когда страсти запечатлеваются в мозгу «так же сильно, как печать в мягком воске». Гельвеций, в свою очередь, использует пример воска, но для того, чтобы представить нетленное материальное тело во вселенной: «Смерть наших тел — это всего лишь материя, которая примет некоторую новую форму: отпечатки. Воск всегда может меняться, но воск всегда остается такой же «. Наконец, Д’Хольбах говорит о влиянии социальной среды на мышление человеческого мозга как о «мягком воске, пригодном для получения всех впечатлений, которые человек желает там произвести».

Юм

Юм не использует напрямую метафору с чистого листа в своих работах, но, тем не менее, он говорит о «  впечатлениях  » (типографская метафора), чтобы определить, что поражает наш разум ярко и яростно и чьи идеи являются лишь бледными копиями.

Отзывы

«Чистый лист» подвергся критике Иммануилом Кантом в « Критике чистого разума» после Лейбница и его « Новых эссе о человеческом понимании» . Кант поддерживает здесь необходимость существования априорных форм чувственности и понимания (пространства, времени и категорий), без которых невозможно объяснить аффекты восприимчивости.

Лейбниц в « Рассуждениях о метафизике» встал на сторону Платона ( Федона ) против аристотелевской tabula rasa . Хотя концептуально ошибочная, эта концепция «ухудшения» Аристотеля на самом деле составляла бы знания субъекта на основе пустой таблички. Теперь De Anima , через пример куска воска, показывает как раз обратный: так же , как воск имеет пластичность, душа есть способность получать: печать требует впечатляющей активности.

Большинство философов- идеалистов в этом вопросе последуют за Кантом. Для Фихте это активность Эго ( das Ich ), которая определяет его существование и его привязанности, в то время как для Гегеля это Самость ( das Selbst ) или Дух ( das Geist ), который создает себя в истории и порождает свои чувствительные проявления. .

Заметки

1. ↑ Сделайте чистую уборку
2. ↑ Бриссон и Нарси 2008 , стр.  1951, 1952 гг.
3. ↑ Плато , Theaetetus , 191C-д, пер. Кузен ( онлайн-версия ).
4. ↑ Жорж Хаккард, 1952 , с.  95.
5. ↑ Бриссон и Нарси 2008 , стр.  1955 г.
6. ↑ Pellegrin & Bodéüs 2015 , стр. Джон Локк , Мысли об образовании , 1693, V, 66.
7. ↑ Этьен Бонно де Кондильяк , Traite des sensations , 1754.
8. ↑ Жюльен Оффре де Ла Меттри , Речь о счастье , 1748 г.
9. ↑ Клод-Адриан Гельвеций , Прогресс разума в поисках истины , 1775 г. (посмертно).
10. ↑ Поль Анри Тири д’Ольбах , Le Bon sens , 1772, I.
11. ↑ Дэвид Хьюм , Трактат о человеческой природе , 1739-40, Книга I
12. ↑ Иоганн Готлиб Фихте , Принципы доктрины науки , 1794.
13. ↑ Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Уроки философии истории , 1837 г. (посмертно).

Библиография

• Аристот ( перевод  с древнегреческого, под руководством Пьера Пеллегрена ), О душе  : Полное собрание сочинений , Париж, Издания Фламмариона ,2014 г., 2923  с. ( ISBN  978-2-08-127316-0 ). 
• Люк Бриссон ( ред. ), Мишель Нарси и Платон ( перевод  с древнегреческого Мишеля Нарси), Теетет  : Платон, uvres complete , Paris, Éditions Flammarion ,2008 г.( 1- ^е  изд. 2006 г.), 2204  с. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Аверроэс ( перевод  с арабского Алена Де Либера ), Большой комментарий Аристотеля к Де-аниме: Разум и мысль, Sur le De anima [«  Шарх китаб ан-нафс  »], Париж, Издания Фламмарион , колл.  «GF»,2000 г., 413  с. ( ISBN  2-08-070974-7 ) , «Введение». . ( Шарх Китаб ан-Нафс , 1186 г.). 
• Жорж Хаккар , Путеводитель по античному роману , Париж, Éditions Flammarion , колл.  «Ашетт Классикс»,1952 г.( 1- ^е  изд. 1952), с.  95. 

Статьи по Теме

• Аристотель , Фома Аквинский , схоластик
• Джон Локк , Дэвид Хьюм , эмпиризм
• Материализм , Сенсуализм

<img src=»//fr.wikipedia. org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Политическая философия — frwiki.wiki

Политическая философия представляет собой ветвь философии , которая изучает вопросы , связанные с политической властью в государстве , в правительстве , в закон , в политике , в мир , в справедливость и общее благо среди других. Он считается одним из разделов практической философии наряду с философией права и философией морали .

Как философское исследование, оно отличается от исследований, проводимых гуманитарными и социальными ( социология , история , психология , политическая психология , политология ) тем, что, в отличие от тех, кто цепляется за то, что существует исторически и в частности, оно основано на поиске универсальный, руководствуясь вопросом справедливого, лучшего и законного. Если это исследование приведет к невозможности его завершения, это не изменит характера исследования.

Сегодня политология стала неотделима от политической философии.

Резюме

• 1 Определение
• 2 История
  • 2.1 Древность
  • 2.2 Средневековье
  • 2.3 Современная эпоха
  • 2,4 Современная эпоха
• 3 Доктрины
• 4 темы
• 5 основных авторов политической философии
  • 5.1 Древность
  • 5.2 Средневековье
  • 5,3 Современный период
    • 5.3.1 15 век
    • 5.3.2 16 век
    • 5.3.3 17 век
    • 5.3.4 18 век
    • 5.3.5 19 век
  • 5,4 Современный период
• 6 Примечания и ссылки
• 7 См. Также
  • 7.1 Библиография
    • 7.1.1 Wikisource
  • 7.2 Статьи по теме

Определение

По словам Лео Штрауса , любая попытка дать определение политической философии предполагает обход двух ошибок:

• Первый — рассматривать политическую философию только как подчиненную зависимость от философии в целом. Это оскорбительное обобщение создает проблемы, поскольку позволяет избежать глубоких расхождений между историей политической философии и историей философии.
• Второй состоит в том, чтобы видеть в нем лишь простое продолжение политического анализа. В самом деле, если политическая философия возникает из политической мысли, вся политическая мысль не является политической философией: «политический мыслитель, который не является философом, был бы заинтересован или привязался бы прежде всего к порядку или законодательству, конкретной политике; политический философ заинтересован в истине и прежде всего привязан к ней » . Поскольку ее объект прочно укоренен в человеческой реальности, «благодаря отношениям, которые в то же время необходимы , непревзойденны и бесконечно проблематичны с опытом и мнениями, реально присутствующими в реальной жизни города», политическая философия характеризуется напряжением. константа между теорией и практикой: предполагая универсальность, она должна учитывать то, что существует.

Исторический

древность

Сократ обычно считается основателем политической философии, но именно Аристотель прямо использует эти слова. Фактически он, кажется, был первым, кто сформулировал глобальную и абсолютную критику существующей политической системы, хотя дискурс, относящийся к политической науке, также встречается у его современника Фукидида , и в нем можно найти политическую философию. состояние в том, что осталось от работы Гераклита .

Первоначальная дискуссия , которая основывает политической философии как важной области философии находится в диалоге Федон по Платону , когда Сократ указывает , что в юности он вел отказаться от естественных наук , чтобы интересоваться мнениями. От города . То, что принято называть Сократом его «вторым плаванием», обозначает отправную точку философии как «  политическая философия  ». Это начальная точка уже является носителем двусмысленности, который находится в начале Аристотеля работ , метафизики и Политика . Каждый считается первичной наукой . Таким образом, первая из задач политической философии будет заключаться в обосновании ее верховенства над вещами, находящимися за пределами Природы ( meta ta phusikè ). Для Аристотеля человек — животное политическое; он пишет в « Политике»  :

«Город — одна из естественных реальностей, и (…) человек по своей природе политическое животное. А тот, кто без города, естественно, а не в результате обстоятельств, является либо деградировавшим существом, либо выше человечества. Его можно сравнить с человеком, которого Гомер упрекает в том, что он существует: без семьи, без закона, без дома, потому что, в то же время, как естественно без гражданства, он также жаждет войны, и его можно сравнить с изолированной комнатой в игре. дам . »

— Аристотель, Политика , I, II, 1253 a 1-7.

Средний возраст

В контексте интеллектуального обновления в XII — ^го  века , политическая философия знала, после нескольких столетий молчания, перерождение с Policraticus от Иоанна Солсбери ( 1159 ). Это обширный трактат из восьми книг, вдохновленный платонизмом и августинцами. Джон Солсберийский фактически не знал о политике Аристотеля. В этом трактате он предлагает идеал земного города, ориентированного на духовные цели, где царь осуществляет свою власть в тесном сотрудничестве с церковью и не доверяет своим советникам-мирянам.

Только в средние века, когда были получены тексты и комментарии к мысли Аристотеля , можно будет говорить о первой философии или науке о первых принципах применительно к текстам Аристотеля, в которых Стагирит анализирует многозначность философии. смыслы Бытия и вопрос об усии ( сущности ). То, что мы будем называть метафизикой (по-гречески: meta ta phusikè , «то, что находится за пределами природы»), поэтому будет странным образом отделено от политических исследований, что противоречит самой точке зрения Аристотеля в начале его исследований. он говорит, что первая философия — это политическая философия.

Для Фомы Аквинского в своем комментарии к Посланию Павла к римлянам «власть князей, поскольку это именно сила, исходит от Бога». В Комментарии к приговорам он пишет, что «духовная сила и светская сила исходят от божественной силы». Святой Бонавентура со своей стороны примирил божественное происхождение власти и избирательную систему; он указывал на опасность наследственной системы и настаивал на идее, что обычно избранные лидеры являются лучшими. Однако он считал, что это избрание было лишь простым назначением и что оно принадлежало Богу, то есть духовной силе, представляющей Бога, передавать власть назначенному таким образом лидеру.

Современная эра

Портрет Макиавелли

Не теряя из виду эту нативного трудности различения между первой философии Аристотеля и политической философии, он знал XVII — ^го и XVIII — ^го  века радикальные изменения с появлением теории социального контракта , разработанный Томасом Гоббсом ( Левиафан , 1651 ), Джон Локк ( Договор о гражданском правлении , 1690 г. ), Жан-Жак Руссо ( Из общественного договора , 1762 г. ) и Эммануэль Кант . Эти теоретики искали основу власти, которая была бы менее сомнительной, чем божественное право (теоретически обоснованное Сен-Бонавентурой ), и менее произвольной, чем сила (теоретизированная Макиавелли ). Их теории основывались на гипотезе естественного состояния , фиктивного состояния людей, не имеющих между собой никакой другой связи, кроме их общего качества — быть человеческими существами , каждый из которых свободен и равен всем.

Джулия Сисса считает, что при переходе от теории политического животного, естественно склонного к общительности (Аристотель), к механистическому взгляду на человеческую природу (Гоббс) антропологическая основа политики переосмысливается.

Современный период

Политическая философия в значительной степени по- прежнему сталкивается обзор и обсуждение теорий социального контракта , разработанных в XVII — ^го и XVIII — ^го  века.

Одна из работ , в настоящее время наиболее обсуждаемых современную политическую философию явно с этой точкой зрения под названием «  контрактный  »: это теория справедливости от Джона Ролза (1971). Тем не менее, во Франции были открыты и другие проспекты с работами, такими как Мишель Фуко , Корнелиус Касториадис , Клод Лефор , Жак Рансьер , Жан-Пьер Дюпюи или Ив Мишо . Здесь опять же, иногда именно в результате повторного открытия и обсуждения классических авторов возникают новые перспективы — как, например, показывает анализ Клода Лефорта работы Николаса Макиавелли , автора « Принца» (1512 г.).

Доктрины

• Анархизм
• Коммунизм
• Социализм
• Либерализм
• Консерватизм
• Фашизм
• Теократия
• Политические утопии

Темы

• Гражданство
• состояние
• естественный закон
• закон и справедливость
• естественное право
• власть и авторитет
• что свобода политической
• то законы
• в теории общественного договора
• суверенитет
• социологические теории политического поведения

Основные авторы политической философии

Основная статья: Библиография по правовой и политической философии .

древность

• Аристотель
• Цицерон
• Платон
• Полибий
• Молчаливый
• Фукидид
• Ксенофонт

Средний возраст

• Аль-Фараби
• Данте Алигьери
• Евсевий Кесарийский
• Маймонид
• Марсил Падуанский
• Святой Августин
• Фома Аквинский
• Птолемей из Лукки
• Джон Солсберийский
• Брунетто Латини
• Жиль Римский
• Bonvesin della Riva
• Гвидо Фаба
• Орфино из Лоди
• Джованни да Виньяно
• Жеремия да Монтаньоне
• Филиппо Чеффи
• Аль-Маварди
• Мухаммад аль-Газали
• Ибн Таймия

Современный период

Пятнадцатый век

• Марсилио Фичино
• Николас Макиавелли
• Иоанн Витербо
• Поджио Браччолини
• Клод де Зейссель
• Пьер Крокерт

шестнадцатый век

• Этьен де ла Боэти
• Жан Боден
• Джованни Ботеро
• Томмазо Кампанелла
• Жан Луи Вивес
• Томас Мор
• Бартоломе де лас Касас
• Франсуа Гишарден
• Иннокентий Джентилле
• Иоганнес альтузиус
• Чарльз Лойсо
• Ричард Бикон

Семнадцатый век

Бюст Алджернона Сиднея, Музей Французской революции .

• Алджернон Сидней
• Барух Спиноза
• Даддли Диггес
• Джерард уинстенли
• Генри Паркер
• Гуго гроций
• Джеймс Харрингтон
• Джон Хейворд
• Джон Холл
• Джон Локк
• Джон Максвелл  ( выходит )
• Petrus cunaeus
• Филип хантон
• Роберт Филмер
• Самуэль фон Пуфендорф
• Томас Гоббс

Восемнадцатый век

• Анахарсис Клутс
• Антуан Дестют де Трейси
• Чезаре Беккариа
• Клод-Анри де Рувруа де Сен-Симон
• Дэвид Хьюм
• Эдмунд Берк
• Иммануил Кант
• Этьен Бонно де Кондильяк
• Франсуа Кенэ
• Габриэль Боннот де Мабли
• Жермен де Сталь
• Жан-Жак Руссо
• Иоганн георг шлоссер
• Йозеф фон Зонненфельс
• Луи де Бональд
• Монтескье
• Николя де Кондорсе
• Поль Тири д’Ольбах
• Пьетро Верри
• Томас Пейн
• Вольтер
• Вильгельм фон Гумбольдт
• Уильям Годвин
• Уильям пейли

девятнадцатый век

• Алексис де Токвиль
• Антонио Лабриола
• Антуан Блан де Сен-Бонне
• Огюст Конт
• Бенджамин Констан
• Шарль Фурье
• Елисей Затворник
• Этьен Кабе
• Фелисите Робер де Ламенне
• Франц Меринг
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Генри Дэвид Торо
• Генри сиджвик
• Джереми Бентам
• Иоганн Готлиб Фихте
• Джон Стюарт Милл
• Джозеф Дицген
• Жозеф де Местр
• Хуан Доносо Кортес
• Карл Маркс
• Леонард Трелони Хобхаус
• Луиза Мишель
• Макс Штирнер
• Михаил Бакунин
• Мориц Риттингхаузен
• Роберт Оуэн
• Филипп Буше
• Пьер Жозеф Прудон
• Пьер Кропоткин
• Винсент бакаллар
• Волин
• Уильям томпсон

Современный период

• Ален Бадью
• Альбер Камю
• Александр Кожев
• Альфред Шютц
• Амартья Сен
• Ансельм Жаппе
• Антон Паннекук
• Антонио Грамши
• Айн Рэнд
• Карл Шмитт
• Карлос Астрада
• Шанталь Муфф
• Чарльз Тейлор
• Клод Лефорт
• Корнелиус Касториадис
• Даниэль Бенсаид
• Даниэль Герин
• Эдуард Бернштейн
• Эрик Фогелин
• Феликс Гваттари
• Франц Нойман
• Георг Лукач
• Жиль Делёз
• Джорджио Агамбен
• Гюстав Тибон
• Гай Дебор
• Ханна Арендт
• Ханс блюменберг
• Ханс Йонас
• Хелен Ландемор
• Анри храм
• Герберт Маркузе
• Исайя Берлин
• Иван Ильич
• Джейкоб Таубс
• Жак Деррида
• Жак Эллул
• Жак Рансьер
• Жан Поль Сартр
• Джон Деви
• Джон Ролз
• Юрген Хабермас
• Карл Поппер
• Лео Штраус
• Луи Альтюссер
• Марсель Гоше
• Марта Нуссбаум
• Морис Мерло-Понти
• Макс Хоркхаймер
• Мишель Фуко
• Майкл уолцер
• Марсель де Корте
• Мишель Онфрей
• Пьер Манент
• Раймонд Арон
• Роберт Нозик
• Роза Люксембург
• Славой Жижек
• Теодор В. Maryvonne Longeart, теории общественного договора: Гоббс, Локк, Руссо
• ↑ Джулия Сисса, «  От политического животного к человеческой природе: Аристотель и Гоббс о гневе  », Anthropologie et Sociétés , vol.  32, п ^о  3,2008 г., стр.  15-38 ( DOI  10.7202 / 029714ar , читать онлайн )

Смотрите также

Библиография

• Пьер Пеллегрен ( реж. ) ( Перевод  с древнегреческого), Les Politiques: Aristote, Complete Works , Paris, Éditions Flammarion ,2014 г., 2923  с. ( ISBN  978-2-08-127316-0 ). 
• Люк Бриссон ( реж. ) И Жан-Франсуа Прадо (в переводе  Жан-Франсуа Прадо ), Le Politique  : Platon, Complete Works , Editions Flammarion ,2008 г.( 1- ^е  изд. 2006 г.), 2204  с. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Оливье Най , История политических идей , Арман Колин ,2016 г.
• Эрик Зерник, Политическая мысль , Эллипсы ,2003 г.
• Лео Штраус , что такое политическая философия? и другие исследования , University of Chicago Press ,1959 г.
• Филипп Рейно , Словарь политической философии , PUF ,2006 г.
• Люк Ферри , Политическая философия , 1984-85 (в 3-х томах, включая третий в сотрудничестве с Аленом Рено ).

Wikisource

• Политика , Аристотель
• Политический договор , Спиноза

Статьи по Теме

• Политика
• Философия
• государственный
• Философия права
• Моральная философия
• Социальная философия
• Политическая психология
• Политическая наука
• Политическое богословие
• Теории фашизма
• Консерватизм одной нации

Политическая философия
Основные понятия	Гражданство  · Конституция  · Закон  · Государство  · Правительство  · Идеология  · Правосудие  · Политическая свобода  · Закон  · Политика  · Власть  · Политический режим  · Суверенитет  · Международная система
Области	Международные отношения  · Политология  · Теории общественного договора

Социальная и политическая философия
Статьи по Теме	Экономическая философия  · Философия образования  · Философия истории  · Юриспруденция  · Философия социальных наук  (in)  · Философия любви  · Философия секса  (in)  · Четыре профессии
Социальные концепции	Общество  · Война  · Право  · Правосудие  · Мир  · Субъективный закон  · Революция  · Гражданское неповиновение  · Демократия  · Контрактуализм  · Пролетариат  · подробности…  (en)
Социальные теории	Анархизм  · Авторитаризм  · Консерватизм  · Либерализм  · Либертарианство  · Меритократия  · Национальный либерализм  · Прагматизм  · Социализм  · Утилитаризм  · Теория конфликта  · Теория консенсуса  (не)  · Критическая теория
Авторы	древность Цицерон Аристотель Полибий Конфуций Mozi Платон Августин Гиппопотам Современная эпоха и Просвещение Джереми Бентам Эдмунд Берк Огюст Конт Эмиль Дюркгейм Гуго гроций Томас Гоббс Дэвид Хьюм Уильям Джеймс Томас Джефферсон Иммануил Кант Джон Локк Николас Макиавелли Карл Маркс Джон Стюарт Милл Марсил Падуанский Монтескье Жан-Жак Руссо Адам Смит Генри Дэвид Торо Токвиль Мэри Уоллстонкрафт Современная философия Саул Алинский Ханна Арендт Исайя Берлин Джокс Азурменди Ален Бадью Жан Бодрийяр Исайя Берлин Альбер Камю Ноам Хомский Джон Деви Милован Джилас Юлиус Эвола Мишель Фуко Шарлотта Перкинс Гилман Мохандас Карамчанд Ганди Джованни Джентиле Юрген Хабермас Рассел Кирк Роза Люксембург Жак Маритен Эммануэль Мунье Роберт Нозик Майкл Окшотт Филип Петтит Карл Поппер Пьер-Жозеф Прудон Айн Рэнд Джон Ролз Джозайя Ройс Джордж Сантаяна Жан Поль Сартр Карл Шмитт Квентин Скиннер Герберт Спенсер Лео Штраус Майкл уолцер Славой Жижек

Философия
История	Античный Индийский ( буддизм )  · Китайский  · Греческий ( эллинистический )  · Еврейский  · Африканский Средневековый Христианский ( схоластический )  · Исламский  · Японский  · Вьетнамский Современный Эмпиризм  · Рационализм  · Идеализм Современный Аналитический  · Континентальный
ветви	Искусство  · Действие  · Право  · Эпистемология  · Психология  · Этика  · Эстетика  · История  · Логика  · Свет  · Математика  · Искусственный интеллект  · Метафизика  · Мораль  · Природа  · Политика  · Образование  · Религия  · Наука
Школы мысли	Анархизм  · Аристотелизм  · Атеизм  · Атомизм  · Коммунизм  · Концептуализм  · Критика  · кинизм  · деконструкционизм  · деизм  · Этика  · Детерминизм  · Дуализм  · emanatism  · Эмпиризм  · Эпикуреизм  · Экзистенциализм  · Феминизм  · функционализмом  · Герменевтика  · Гуманизм  · Идеализм  · имматериализм  · Либерализм  · Марксизм  · материализм  · натурализм  · натурфилософия  · неоплатонизм  · номинализм  · неокантианство  · нигилизм  · объективизм  · феноменология  · платонизм  · позитивизм  · реализм  · релятивизм  · республиканизм  · скептицизм  · социализм  · спиритуализм  · стоицизм  · томизм  · трансгуманизм  · утилитаризм

Выборы
Различные компоненты	Разбивка  (в) Избирательная комиссия Предвыборная кампания Избирательная программа Календарь выборов Наблюдение за выборами Инспектор Избирательное молчание
Тип выборов	Частичное Начальный Беспартийный Муниципальный Законодательная Президентский Фиксированная дата Манекен  (ru) Судьбой
Тип опроса	Прямое голосование Непрямое голосование Тайное голосование
Предел	Обзоры электоральной политики  (en) Округ Избирательный округ Фальсификация выборов Джерримандеринг
Статьи по Теме	Народная инициатива Референдум Представление Голосование Избирательная система Право голосовать Референдум об исключении

<img src=»//fr. wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Джон Локк | Философия, общественный договор, два трактата о правительстве и факты

Джон Локк

Смотреть все СМИ

Дата рождения:

29 августа 1632 г. Англия

Умер:

28 октября 1704 г. (72 года) Англия

Известные работы:

«Письмо о веротерпимости» «Эссе о человеческом разумении» «Очерки о законах природы» «Некоторые мысли об образовании» «Разумность христианства» «Два трактата о правительстве» «Два трактата о правительстве»

Предметы изучения:

знания язык личность вторичное качество естественное состояние

Роль в:

Просветление

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Кем был Джон Локк?

Джон Локк был английским философом и политическим теоретиком, родившимся в 1632 году в Рингтоне, Сомерсет, Англия, и умершим в 1704 году в Хай-Лейвере, Эссекс. Он признан основателем британского эмпиризма и автором первого систематического изложения и защиты политического либерализма.

Подробнее читайте ниже: Джон Локк

Какие самые известные произведения Джона Локка?

Самыми известными работами Джона Локка являются «Эссе о человеческом понимании» (1689), в котором он разработал свою теорию идей и свое описание происхождения человеческого знания в опыте, и «Два трактата о правительстве» (первое издание). опубликовано в 1690 г., но существенно составлено до 1683 г.), в котором он защищал теорию политической власти, основанную на естественных индивидуальных правах и свободах и согласии управляемых.

Подробнее читайте ниже: Два трактата о правительстве

Подробнее читайте ниже: Эссе о человеческом понимании

Какой вклад Джон Локк внес в эпистемологию?

В эпистемологии (философской теории познания) Джон Локк выступил против существования врожденных идей (идей, присутствующих в уме естественным образом или при рождении), показав, что все человеческие идеи, кроме «пустяковых», могут быть получены из ощущений или размышлений. (наблюдение за действиями ума) и как знание может быть определено в терминах восприятия согласия или связей между идеями.

Подробнее читайте ниже: эпистемология: вера и разум

Какой вклад Джон Локк внес в политическую теорию?

В политической теории или политической философии Джон Локк опроверг теорию божественного права королей и утверждал, что все люди наделены естественными правами на жизнь, свободу и собственность и что правители, не способные защитить эти права, могут быть удаляются народом, при необходимости силой.

политическая философия: Локк

Узнайте больше о вкладе Джона Локка в политическую философию.

Как Джон Локк повлиял на Просвещение?

Философия Джона Локка вдохновила и отразила ценности Просвещения в признании прав и равенства людей, критике произвольной власти (например, божественного права королей), защите религиозной терпимости и общем эмпирическом и научном характере. .

Подробнее ниже: история Европы: влияние Локка

Как Джон Локк повлиял на структуру правительства США?

Политическая теория Джона Локка оказала прямое влияние на Декларацию независимости США в ее утверждении естественных прав личности и обосновании политической власти согласием управляемых. Локк также выступал за разделение исполнительной, законодательной и судебной властей, что является особенностью формы правления, закрепленной в Конституции США.

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

Джон Локк (родился 29 августа 1632, Рингтон, Сомерсет, Англия — умер 28 октября 1704, Хай Лейвер, Эссекс), английский философ, чьи работы лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма. Он был вдохновителем как европейского Просвещения, так и Конституции Соединенных Штатов. Его философское мышление было близко к мышлению основоположников современной науки, особенно Роберта Бойля, сэра Исаака Ньютона и других членов Королевского общества. Его политическая мысль основывалась на идее общественного договора между гражданами и важности терпимости, особенно в вопросах религии. Многое из того, за что он выступал в сфере политики, было принято в Англии после Славной революции 1688–1689 годов.и в Соединенных Штатах после провозглашения независимости страны в 1776 году.

Ранние годы

Семья Локка симпатизировала пуританству, но осталась в англиканской церкви, и эта ситуация отразилась на дальнейшей жизни и мышлении Локка. Выросший в Пенсфорде, недалеко от Бристоля, Локку было 10 лет в начале английских гражданских войн между монархией Карла I и парламентскими силами под руководством Оливера Кромвеля. Отец Локка, юрист, служил капитаном в кавалерии парламентариев и участвовал в некоторых ограниченных действиях. Таким образом, можно предположить, что с раннего возраста Локк отвергал любые притязания короля на божественное право на власть.

После того, как в 1646 году закончилась первая Гражданская война, отец Локка смог добиться для своего сына, явно проявившего академические способности, место в Вестминстерской школе в далеком Лондоне. Именно в это уже известное учреждение Локк поступил в 1647 году в возрасте 14 лет. Хотя школа перешла во владение нового республиканского правительства, ее директор Ричард Басби (сам выдающийся ученый) был роялистом. В течение четырех лет Локк оставался под руководством и контролем Басби (Басби был приверженцем дисциплины и очень любил березу). В январе 1649 г., всего в полумиле от Вестминстерской школы, Чарльз был обезглавлен по приказу Кромвеля. Мальчиков не пустили на казнь, хотя они, несомненно, были хорошо осведомлены о происходящих поблизости событиях.

Учебная программа Вестминстера сосредоточена на латыни, греческом, иврите, арабском языке, математике и географии. В 1650 году Локк был избран Королевским ученым, академическая честь и финансовая выгода, которые позволили ему купить несколько книг, в основном классические тексты на греческом и латинском языках. Хотя Локк, очевидно, был хорошим учеником, ему не нравилось учиться в школе; в более позднем возрасте он нападал на школы-интернаты за их чрезмерный упор на телесные наказания и за нецивилизованное поведение учеников. В своей чрезвычайно влиятельной работе Некоторые мысли о воспитании (1693), он приводил доводы в пользу превосходства частного репетиторства для образования молодых джентльменов ( см. ниже Другие работы).

Оксфорд

Осенью 1652 года Локк, в сравнительно позднем возрасте 20 лет, поступил в Крайст-Черч, крупнейший из колледжей Оксфордского университета и резиденцию двора Карла I во время Гражданских войн. Но роялистские дни Оксфорда остались позади, и пуританские последователи Кромвеля заняли большинство должностей. Сам Кромвель был канцлером, а Джон Оуэн, бывший капеллан Кромвеля, был вице-канцлером и деканом. Однако Оуэн и Кромвель стремились как можно скорее вернуть университет к нормальной жизни, и им это в значительной степени удалось.

Позже Локк сообщил, что считает учебную программу бакалавриата в Оксфорде скучной и неинтересной. В основном это был средневековый университет, сосредоточивший внимание на Аристотеле (особенно на его логике) и в значительной степени игнорировавший важные новые идеи о природе и происхождении знания, которые были развиты в трудах Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Рене Декарта (1596). –1650) и других натурфилософов. Хотя их работы не входили в официальную программу, Локк вскоре начал их читать. Он получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра два года спустя, примерно в это же время он был избран студентом (эквивалентом члена) Крайст-Черч. В Оксфорде Локк установил контакт с некоторыми сторонниками новой науки, в том числе с епископом Джоном Уилкинсом, астрономом и архитектором Кристофером Реном, врачами Томасом Уиллисом и Ричардом Лоуэром, физиком Робертом Гуком и, что наиболее важно, с выдающимся естествоиспытателем и теолог Роберт Бойль. Локк посещал занятия по иатрохимии (раннее применение химии в медицине), и вскоре он сотрудничал с Бойлем в важных медицинских исследованиях человеческой крови. Медицина отныне должна была играть центральную роль в его жизни.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подписаться сейчас

Восстановление английской монархии в 1660 году было для Локка неоднозначным благословением. Это побудило многих его научных сотрудников вернуться в Лондон, где они вскоре основали Королевское общество, которое послужило стимулом для многих научных исследований. Но в Оксфорде новая свобода от пуританского контроля поощряла неуправляемое поведение и религиозный энтузиазм среди студентов. Эти эксцессы заставили Локка опасаться быстрых социальных изменений, что, несомненно, частично отражало его собственное детство во время Гражданских войн.

В своем первом существенном политическом труде, Два трактата о правительстве (составленном в 1660 г., но впервые опубликованном три века спустя, в 1967 г.), Локк отстаивал очень консервативную позицию: в интересах политической стабильности правительство вправе издавать законы. по любому вопросу религии, который не имеет прямого отношения к основным верованиям христианства. Эта точка зрения, ответ на предполагаемую угрозу анархии, которую представляют сектантские разногласия, была диаметрально противоположна доктрине, которую он позже изложил в Два правительственных трактата (1689 г. ).

В 1663 году Локк был назначен старшим цензором в Крайст-Черч, должность, которая требовала от него наблюдения за учебой и дисциплиной студентов и чтения серии лекций. Полученные в результате очерка о законах природы (впервые опубликованные в 1954 г.) представляют собой раннее изложение его философских взглядов, многие из которых он сохранил более или менее неизменными до конца своей жизни. Из них двумя наиболее важными были, во-первых, его приверженность закону природы, естественному моральному закону, лежащему в основе правильности или неправильности любого человеческого поведения, и, во-вторых, его приверженность эмпирическому принципу, согласно которому все знания, включая моральные, знание, полученное из опыта и, следовательно, не врожденное. Эти утверждения должны были стать центральными в его зрелой философии как в отношении политической теории, так и эпистемологии.

Индекс Джона Локка

Индекс Джона Локка
29 августа 1632 г. , Рингтон, Англия октябрь 28, 1704, Оутс, Англия

---

• Опубликованные работы

---

• Некоторые аспекты снижения представляет интерес
• Дополнительные соображения
• Краткие наблюдения на печатной бумаге
• Первое письмо о терпимости
• Эссе о человеческом понимании
• Два трактата о правительстве

Сочинения, новое исправленное издание, (1823)

1. Том первый
2. Том второй
3. Том третий
4. Том четвертый
5. Том пятый
6. Том шестой
7. Том седьмой
8. Том восьмой
9. Том девятый
10. Десятый том

---

• «Локк на валюте» Джеймса Бонар
• «Теория государства Локка» Ф. Поллок
• Джон Норрис, Беглые размышления на книгу под названием «Эссе о человеческом разумении» (1690)
• Винсент Перроне, секундант Оправдание мистера Локка (1738 г. )
• Томас Лудлам, Логические трактаты: Содержит наблюдения и очерки, иллюстрирующие Трактат о человеческом разуме (1790 г.)
• Томас Морелл, Примечания и Аннотации к Локку о человеческом понимании (1794 г.)
• Питер Кинг, T Жизнь Джона Локка с выдержками из его корреспонденция, журналы и общие книги , (Новый Издание 1830 г.) Том первый; Том второй.
• Томас Бернет, Замечания к эссе О гуманном понимании (1697 г.)
• Джон Локк, Ан Ответ на замечания к эссе о человеческом понимании
• Томас Бернет, второе замечание Эссе о человеческом понимании (1697 г.)
• Томас Бернет, Третье замечание Эссе о человеческом понимании
• Дионисий Ларднер, Серия лекций по эссе Локка (1824 г.)

---

• Библиография

---

Ссылки

Р. И. Аарон, 1937, Джон Локк .
H. Acton, 1973, Религиозные взгляды и пример Милтона, Локка, и Ньютон
С. Александр, 1908, Локк .
П. Александер, 1985, Идеи, качества и корпускулы: Локк и Бойля о внешнем мире.
J. Alvey, 1987, Теория собственности Джона Локка.
Ф. Х. Андерсон, 1923, Влияние современной науки о методе и результатах Локка.
Э. Эндрю, 1988, S права Хайлока: грамматика локианских утверждений.
Д. М. Армстронг и С. Б. Мартин, 1968, Локк и Беркли: сборник критических статей.
Б. Арнейл, 1996, Джон Локк и Америка: защита английского языка колониализм .
Ф. А. Арнштадт, Ф. Рабле и Дж. Фишарт, 1872, Франсуа Рабле и его образование. Мит обезумевший Berücksichtigung der pädagogischen Montaine’s, Locke’s и Руссо.
Р. Эшкрафт, 1986, Революционная политика и двое Локка трактаты о правительстве.
Р. Эшкрафт, 1987, Два трактата Локка о правительстве.
Р. Эшкрафт, 1991, Джон Локк: критические оценки.
М. Атертон, 1999, Эмпирики: критические очерки о Локке, Беркли и Хьюм .
JC Attig, 1985, Работы Джона Локка: всеобъемлющее Библиография с XVII века до наших дней.
М. Айерс, 1983, Логический атомизм Локка.
М. Айерс, 1991, Локк.
Н. Барбон, 1971, Беседа о новой зажигалке для денег: в ответ на соображения г-на Лока о повышении стоимости денег.
К. Бастид, 1970, Джон Локк, ses théories politiques et leur влияет на Angleterre; политические свободы, l’église et l’état — терпимость.
В. Баумгартнер, 1979, Naturrecht und Toleranz: Unters. зур Erkenntnistheorie u. полит. Философия Джона Локка.
Дж. Ф. Беннетт, 1971, Локк, Беркли, Хьюм; центральные темы.
А. Боршке, 1877, Джон Локк им Lichte der Kantischen Philosophie [ein Beitrag zur Geschichte der neueren Philosophie].
Х. Буйон, 1997, Джон Локк.
HRF Bourne, 1876, T Жизнь Джона Локка.
Р. Брандт, 1981, Джон Локк: симпозиум , Вольфенбюттель, 1979.
R. E. Brantley, 1984, Локк, Уэсли и метод англ. романтизм .
M. Brocker, 1995, Die Grundlegung des Liberalen Verfassungsstaates: фон ден Левеллерн цу Джон Локк .
Ф. А. Браун, 1952, Об образовании: Джон Локк, Кристиан Вольф, и «моральные еженедельники» .
G. Buchdahl, 1961, Образ Ньютона и Локка в эпоху разума.
Т. Бернет, Дж. Локк и Г. Уотсон, 1989, Замечания о Джоне Локке .
В. Кэрролл 1706, Диссертация по десятой главе четвертая книга «Опыта мистера Локка» о человеческом разуме.
C. Caruth, 1991, Эмпирические истины и критические вымыслы: Локк, Вордсворт, Кант, Фрейд.
Э. Кассани-Траверсо, 1993 г., Свобода и естественное право в творчестве Джона Локка.
В. К. Чаппелл, 1994, Кембриджский компаньон Локка .
В. К. Чаппелл, 1998, Локк.
Дж. Чаудхури, 1977, Нелокковские корни американского демократического мысль.
HO Christophersen, 1930, Библиографическое введение к изучению Джона Локка.
JG Clapp, 1937, Локковская концепция разума.
Г. А. Коэн, 1986, Маркс и Локк о земле и труде .
Дж. Д. Коллинз, 1967, Британские эмпирики: Локк, Беркли, Хьюм .
Дж. Колман, 1983, Моральная философия Джона Локка.
К. Л. Коуп, 1999, Возвращение к Джону Локку.
С. Корти, 1908, La teorica della conoscenza у Локка и Лейбница.
В. Кузен, 1861, Философия де Локка.
В. Кузен и К. С. Генри, 1878, Элементы психологии: включены при критическом рассмотрении «Очерка о человеческом разуме» Локка, и в дополнительных частях.
Р. Х. Кокс, 1960, Локк о войне и мире.
М. В. Крэнстон, 1957, Джон Локк, биография.
М. В. Крэнстон, 1961, Локк .
М. В. Крэнстон, 1969, Джон Локк .
E. Crous, 1909, Die Grundlagen der Religionsphilosophischen Лерен Локс .
E. Crous, 1980, Die Religionsphilosophischen Lehren Lockes und ihre Stellung zu dem Deismus seiner Zeit.
Э.-Л. Dahl, 1980, Överideologi och politiskt handlesprogram: en studie i Lockes och Rousseaus tänkande = Идеология и политическая программа действий: исследование политической мысли Локка и Руссо.
С. Дангельмайр, 1974, Methode und System: Wissenschaftsklassifikation Бей Бэкон, Гоббс и. Локк.
H. Dathe, 1909, Die Erkenntnislehre Lockes; Unterschied zwischen Wissen und Glauben bei diesem.
К. Дьюхерст, 1963 г., Джон Локк, 1632–1704 гг.; врач и философ, медицинская биография. С изданием медицинских заметок в его журналы.
JF Dienstag, 1997, «Танцы в цепях»: повествование и память в политической теории.
Ф. Дюшено, 1973, Эмпиризм Локка.
Дж. Данн, 1969, Политическая мысль Джона Локка: исторический изложение аргументации «Двух трактатов о правительстве» .
Дж. Данн, 19 лет84, Локк.
Дж. Данн, Дж. О. Урмсон и А. Дж. Айер, 1992, Британские эмпирики: Локк.
С. М. Дворец, 1990, Учение без прикрас: Локк, либерализм, и американская революция.
J. Edwards, 1697, Краткое подтверждение основных статей христианской веры, а также духовенства, университетов и общественных школах, из размышлений о них мистера Лока в его учебник по образованию и т. д. С некоторыми анирекламами на двух других поздние брошюры, т. мистера Смелого и безымянного социнианского писателя.
E. J. Eisenach, 1981, Два мира либерализма: религия и политика у Гоббса, Локка и Милля.
Г. Эрдбрюггер, 1971, Die Bedeutung John Lockes für die Pädagogik Жан-Жак Руссо: eine philosophisch-hitorische Untersuchung der pädagogischen Lehren beider Denker und ihres gegenseitigen Verhältnisses.
W. Euchner, 1969, Naturrecht und Politik bei John Locke.
В. Юхнер, 1996, Джон Локк zur Einführung.
Л. Эвенская, 1983, Мэн де Биран: критика де Локка.
F. Fagiani, 1983, Нет вероятности: ragione ed esperienza nella filosofia sociale Джона Локка.
Э. Фехтнер, 1898, Джон Локк, ein Bild aus den geistigen Kämpfen Англия им 17 Jahrhundert.
П. Фишер, 1893, Die Religionsphilosophie Джона Локка. Aus seinen sämmtlichen Werken im Zusammenhang dargestellt.
Т. Форстер, 1990, Оригинальные письма Джона Локка, Алджернон Сидней и лорд Шефтсбери: с аналитическим очерком сочинения и мнения Локка и других метафизиков.
Т. Фаулер, 1880, Локк.
К. Фокс, 1988, Локк и писаки: личность и сознание в Британии начала восемнадцатого века.
Дж. Х. Франклин, 1978, Джон Локк и теория суверенитета: смешанная монархия и право на сопротивление в политической мысли английской революции.
А. К. Фрейзер, 1890, Локк .
W. Freytag, 1980, Die Substanzenlehre Lockes .
г. н.э. Fries, 1879, Die Substanzenlehre John Lockes, mit Beziehung auf die Cartesianische Philosophie kritish Entwickelt und Untersucht.
Н. Геммель, 1910, Das pädagogische Autoritätsprinzip bei Дж. Локк и Дж.Дж. Руссо.
Дж. Гибсон, 1917, Теория познания Локка и ее историческая связи.
Дж. Гибсон, 1933, Джон Локк .
А. Г. Гибсон, 1933, Врачебное искусство; попытка расширить Фрагмент Джона Локка, De arte medica.
Дж. Гибсон, 1960, Теория познания Локка и ее историческая связи.
В. Глауссер, 1998, Локк и Блейк: разговор через восемнадцатый век.
Д. Гобетти, 1992, Частные и государственные: частные лица, домохозяйства, и политика тела у Локка и Хатчесона.
М. Голди, 1999, Рецепция политики Локка: от 1690-х по 1830-е годы.
Дж. В. Гоф, 1950, Политическая философия Джона Локка: восемь исследования .
S. Goyard-Fabre, 1986, John Locke et la raison raisonnable .
W. Graham, 1899, Английская политическая философия от Гоббса до Мэн.
Р. В. Грант, 1987, Либерализм Джона Локка .
WWG Grenville and JFC Cawdor, 1829, Oxford and Locke .
К. Хоконссен, 1988, Традиции либерализма: очерки о Джоне Локк, Адам Смит и Джон Стюарт Милль.
Дж. Хан, 1984, Der Begriff des property bei John Locke: zu den Grundlagen seiner politischen philosophie.
Р. Холл и Р. С. Вулхаус, 1983, 80 лет стипендии Локка: библиографический справочник.
Г. Ханратти, 1995, Повторное посещение Локка, Хьюма и Беркли.
В. Н. Харгривз-Моудсли, 1973, Оксфорд в эпоху Иоанна Локк.
EJ Harpham, 1992, Два трактата о правительстве Джона Локка: новые интерпретации.
И. Харрис, 1994, Разум Джона Локка: исследование политических теория в ее интеллектуальной среде.
Г. Хартенштейн, 1865 г., Локк Локк Lehre von der menschlichen Erkenntniss в Vergleichung mit Kritik derselben dargestellt Лейбница.
Hartung, 1862, Das Leben Джон Локк. Абхандл. фон дем ordentl. Лерер Доктор Хартунг .
FJC Hearnshaw, 1928, Социальные и политические идеи некоторых английских мыслителей эпохи Августа, 1650–1750 гг. н. э. 90–206; цикл лекций, прочитанных в Королевском колледже Университета Лондон, во время сессии 1927-28 гг.
С. Г. Хефельбауэр, 1918, Отношение Джона Локка к английскому языку деизм .
Г. Хертлинг, 1892, Джон Локк и Кембриджская школа.
П. Хоффман, 1999, Свобода, равенство, власть: онтологические последствия политической философии Гоббса, Локка и Руссо.
А. Хофштадтер, 1935, Локк и скептицизм .
Дж. Хортон и С. Мендус, 1991 г., Джон Локк — письмо, касающееся терпимость в центре внимания.
F. Hugelmann, 1992, Die Anfänge des Englischen Liberalismus: Джон Локк и первый граф Шефтсбери.
Дж. Хайлер, 1995, Локк в Америке: моральная философия эпоха основания.
Д. Г. Джеймс, 1949, Жизнь разума; Гоббс, Локк, Болингброк.
MVC Jeffreys, 1967, Джон Локк: пророк здравого смысла.
Дж. Дженкинс, 1982, Понимание Локка: введение. к философии через эссе Джона Локка.
Н. Джолли, 1984, Лейбниц и Локк: исследование новых эссе в человеческом понимании .
Н. Джолли, 1999, Локк: его философская мысль.
W. Kendall, 1959, Джон Локк и доктрина правления большинства.
П. К. Кинг, 1858, Жизнь и письма Джона Локка, с выдержки из его журналов и обычных книг .
Р. Кирк, 1990, Консервативная Конституция.
М. Киссель, 1869, De ratione quae Lockii inter et Kantii placita ходатайствовать
А. Клеммт, 1952, Джон Локк, теоретическая философия.
E. Koenig, Ueber den Substanzbegriff bei Locke und Hume.
С. Кениг, 1994, Zur Begründung der Menschenrechte: Гоббс, Локк, Кант.
Э. Krakowski, 1915, Медиевские источники де ла философии де Локка.
М. Х. Крамер, 1997, Джон Локк и происхождение частной собственности: философские исследования индивидуализма, сообщества и равенства.
Дж. Л. Краус, 1969, Джон Локк: эмпирик, атомист, концептуалист, и агностик .
Т. Кремер-Бадони, 1978 г., Zur Legitimität der Bürgerlichen Gesellschaft: eine Untersuchung des Arbeitsbegriffs in den Theorien фон Локк, Смит, Рикардо, Гегель и Маркс.
Л. Крюгер, 1973, Der Begriff des Empirismus: erkenntnistheoret. Studien am Beispiel Джон Локкс фон Лоренц Крюгер.
В. Купперс, 1895, Джон Локк и схоластик.
С. П. Лампрехт, 1962, Моральная и политическая философия Джон Локк.
Г. Ландстрем, 1900, Локк и Кант; этт бидраг тилль утренинген аф трансцендентальной философии исторической науки förutsättningar оч бетадельсе.
B. Lange, 1915, Franz Hemsterhuis, seine Религии-философия в ихрем Abhängigkeitsverhältnis zu Locke.
Д. Ларднер, 1845, Цикл лекций по эссе Локка.
П. Ларкин, 1930, Недвижимость восемнадцатого века, с особым ссылка на Англию и Локка.
С. С. Лори, 1969, Исследования по истории общественного мнения из эпохи Возрождения.
J. Le Clerc, 1713, Отчет о жизни и трудах г. Джон Локк, автор «Эссе о человеческом понимании».
Х. Ли, 1702, Антискептицизм; или, Примечания к каждой главе Эссе мистера Лока о человеческом понимании. С пояснением всех подробностей, о которых он говорит, и в том же порядке. В 4 кн.
J. Leitch, 1876, Практические педагоги и их системы обучения.
Р. М. Лемос, 1978, Гоббс и Локк: власть и согласие .
В. против Лейдена, 1981, Гоббс и Локк: политика свободы и обязательство.
F. Lezius, 1971, Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs; ein Beitrag zur Geschichte der Gewissensfreihe ит.
Д. Ллойд Томас, 1995, Локк о правительстве.
Т. Лоуи, 1884, Общие чувства; die Gemein-Ideen des Gesichts-und Tassinns nach Locke und Berkeley, und Experimenten an operirten Блинджборенен.
П. Лонг, 1959, Сводный каталог коллекции Лавлейс бумаг Джона Локка в Бодлианской библиотеке .
L.N.C.d. Лафлин, 1966, La educacion en Locke.
Э. Дж. Лоу, 1995, Локк о человеческом понимании.
T. Ludlam, 1991, Логические трактаты, содержащие наблюдения и эссе, иллюстрирующие трактат мистера Локка о человеческом разуме: время от времени комментируя труды двух шотландских профессоров, Рид и Стюарт по тому же вопросу: и предисловие в защиту г-на Локка против ошибок и искажений г-на Локка. Милнер, … Др. Хорн, … г. Кетт… и доктор Нейплтон.
G. Lyon, 1907, Enseignement и религия: философские исследования.
Дж. Д. Мабботт, 1973, Джон Локк.
Г. Мейс, 1979, Локк, Гоббс и документы федералистов: очерк о генезисе американского политического наследия.
JL Mackie, 1976, Проблемы от Локка.
К. Маклин, 1936, Джон Локк и английская литература восемнадцатый век .
C. B. Macpherson, 1951, Локк о капиталистическом присвоении.
C. B. Macpherson, 1954, Социальная направленность политической деятельности Локка. теория.
CB Macpherson, 1962, Политическая теория притяжательного индивидуализм: от Гоббса до Локка.
Б. Маги, 1987, Брайан Маги беседует с Майклом Эйерсом о Локке и Беркли.
И. Макус, 1996, Женщины, политика и репродукция: либеральная наследие.
R. A. Mall, 1984, Der oper Begriff des Geistes: Locke, Беркли, Хьюм.
Г. В. Мэнли, 1885, Противоречия в теории познания Локка.
Х. Марион, 1893, Дж. Локк, sa vie et son oeuvre d’après новые документы.
Дж. Маршалл, 1994, Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность.
C. B. Martin and DM Armstrong, 1968, Locke and Berkeley; сборник критических очерков .
К. М. МакКлюр, 1996, Судейские права: политика Локка и пределы согласия.
J. McCosh, 1884, Теория познания Локка, с примечанием Беркли.
H. McLachlan, 1941, Религиозные взгляды Мильтона, Локка, и Ньютон.
H. Medik, 1973, Naturzustand und Naturgeschichte der bürgerlichen Общество; die Ursprünge der bürgerlichen Sozialtheorie als Geschichtsphilosophie und Sozialwissenschaft bei Samuel Pufendorf, Джон Локк и Адам Смит.
U. S. Mehta, 1992, Тревога свободы: воображение и индивидуальность в политической мысли Локка.
Р. Мейер, 1991, Eigentum, Repräsentation und Gewaltenteilung в политической теории Джона Локка.
Ю. Мишо, 1986, Локк.
JR Milton, 1999, Моральная, политическая и юридическая философия Локка.
J. Mitchell, 1993, Не только по причине: религия, история, и идентичность в ранней современной политической мысли.
Э. Мор, 1922, Auszug die Rolle der Vernunft und Offen barung в дер Ортодокси унд Aufklärung, gezeigt an der deutschen лютеранское православие 1650-1750 гг. и Джон Локк.
М. Монтуори, 1983, Джон Локк: о терпимости и единстве Бога.
А. В. Мур, 1903, Существование, значение и реальность у Локка. Эссе и в современной эпистемологии.
К. Р. Моррис, 1931, Локк, Беркли, Хьюм.
C.W. Morris, 1999, Теоретики общественного договора: критические очерки о Гоббсе, Локке и Руссо.
М. Р. Морс, 1904 г., Убер-ден-Видерспрух-им-Вархайтсбегрифф в Локке Эркеннтнислере.
Г. Дж. Д. Мойал, 1975, Эпистемологическое значение теории Локка. отказ от врожденных идей.
П. К. Майерс, 1998, Наша единственная звезда и компас: Локк и Борьба за политическую рациональность.
Э. Наерт, 1973, Локк; ou, La raisonnabilité.
PH Nidditch, 1972, Библиографический и исторический текст. изучение ранних изданий книги Джона Локка «Некоторые мысли о образование.
G. Nonnenmacher, 1989, Die Ordnung der Gesellschaft: Mangel und Herrschaft in der politischen Philosophie der Neuzeit: Гоббс, Локк, Адам Смит, Руссо.
JH Norman, 1900, Лекция о денежной школе Локка, принципов и практики денежной школы Локка и несостоятельной валютные заменители денег, 1695 г., арифметически раскрытые легкому пониманию путешественников, моряков и солдат сегодня.
Дж. Норрис, 1690, Христианское блаженство; или, Рассуждения о блаженства Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Которому добавлены «Размышления о позднем эссе о человеческом понимании».
J. Norris, 1692, Беглые размышления о книге под названием An Очерк о человеческом разуме, написанный в письме к друг.
Дж. Норрис, 1699, Практические рассуждения о заповедях блаженства наш Господь и Спаситель Иисус Христос; к которым добавляются, Размышления после недавнего эссе о человеческом понимании; с ответом к замечаниям, сделанным по их поводу Афинским обществом.
C. Nyland, 1990, Джон Локк и социальное положение женщин.
Д. Дж. О’Коннор, 19 лет52, Джон Локк: [критическое введение].
Т. Л. Пэнгл, 1988, Дух современного республиканизма: нравственное видение основоположников Америки и философии Локка.
Х. Панкнин, 1992, Die transzendentale Bedeutung der Kraft in der Erkenntnislehre Lockes und Humes.
К. И. Паркер, 1992, Либеральная демократия и Библия.
Х. Паррет, 1975, Идеология и семиология, Чез Локк и Кондильяк: вопрос об автономии чужого языка ля мысль.
Г. Парри, 1978, Джон Локк.
Дж. А. Пассмор, 1980, Локк и этика веры.
В. Перроне, 1736, Защита г-на Локка от обвинения поощрение скептицизма и неверности, а также несколько других ошибок и возражений ученого автора Процедура, степень и пределы человеческого понимания. В шесть диалоги. При этом также спрашивается, правдив ли г-н Локк. мнение о нематериальности души не было ошибочным у покойного выучил монс. Лейбниц.
В. Перроне, Второе оправдание мистера Локка.
A. Petzäll, 1937, Этика и эпистемология у Джона Локка Эссе о человеческом разумении.
A. Pezoa Bissières, 1997, Политика и экономика en el pensamiento де Джон Локк.
H. Pfeil, 1973, Der Psychologismus im englischen Empirismus.
С. Ф. Пикеринг, 1981, Джон Локк и детские книги восемнадцатого века Англия.
Т. Пич, 1887, Ueber das Verhältniss der politischen Lehre von der Theilung der Gewalten Теория Локка по Монтескье.
MC Pitassi, 1990, Le philosophe et l’écriture: John Локк, толкователь Сен-Поля.
Дж. Г. А. Покок и Р. Эшкрафт, 1980, Джон Локк: документы прочитаны на семинаре библиотеки Кларка, 10 декабря 1977 г.
Р. Полин, 1960 г., Политическая мораль Джона Локка.
Ф. Поллок, 1905, Теория государства Локка.
Л. Повис, 1937, Джон Локк.
BP Priddat, 1988, Das Geld und die Vernunft: die vollständige Erschliessung der Erde durch vernunftgemässen Gebrauch des Образец: über John Lockes Versuch einer naturrechtlich begründeten Экономика.
J. Proast, 1984, Аргумент письма о терпимости; Третье письмо о терпимости; Второе письмо автору из трех букв для терпимости.
RW Puster, 1991, Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel Джон Локс.
Р. Кинтана, 1978, Два Августа: Джон Локк, Джонатан Свифт.
Дж. Д. Рабб, 1985, Джон Локк об отражении: феноменология потерял.
А. Рапачинский, 1987, Природа и политика: либерализм в философии Гоббса, Локка и Руссо.
З. Рау, 1995, Контрактарианство против холизма: переосмысление Два трактата Локка о правительстве.
Н. Рейсин, 1941, Педагогика Джона Локка.
Р. Райнингер, 1922, Локк, Беркли, Хьюм.
Дж. Дж. Ричетти, 1983, Философские сочинения: Локк, Беркли, Хьюм.
Дж. Рикаби, 1906, Свобода воли и четыре английских философа: Гоббс, Локк, Юм и Милль.
Г. А. Дж. Роджерс, 1994, Философия Локка: содержание и контекст.
Г. А. Дж. Роджерс, 1998, Просветление Локка: аспекты происхождение, характер и влияние его философии .
P. Romanell, 1984, Джон Локк и медицина: новый ключ к Локку.
М. Росток, 1974, Die Lehre von der Gewalteinteilung in der Политическая теория Джона Локка.
Р. Ротермундт, 1976, Das Denken John Lockes: zur Logik bürgerl. Bewusstseins.
Г. Райл, Локк о человеческом понимании .
В. С. Саакян и М. Л. Саакян, 1975, Джон Локк.
JW Sap, 1993, Wegbereiders der Revolutie: calvinisme en де strijd ом де демократических rechtsstaat.
Г. А. С. Щенкула, 1976, Джон Локк: идеи, знания и пределы науки: историко-философское исследование некоторые аспекты эссе о человеческом понимании.
Э. Шерер, 1990, Джон Локк: невод Verstandestheorie und seine Lehren über Religion, Staat und Erziehung.
GJ Schochet, 1971, Жизнь, свобода и собственность; очерки о Политические идеи Локка.
П. А. Шоулс, 1980, Наложение метода: исследование Декарта и Локк.
PA Schouls, 1992, Разумная свобода: Джон Локк и просветление.
J. Schøsler, 1985, la Bibliothèque raisonnée (1728-1753): les réactions d’un périodique français а-ля философия Локка XVIII века.
М. Селигер, 1968, Либеральная политика Джона Локка.
А. П. Ф. Селл, 1997, Джон Локк и восемнадцатый век богословы.
F. Semerari, 1992, Potenza from Diritto: Гоббс, Локк, Паскаль.
Дж. Сержант, 169 лет7, Твердая философия противостоит фантазиям идеистов; или, Метод к науке дальше проиллюстрирован. С размышлениями об Эссе г-на Локка о человеческом разуме.
W. Sierksma, 1993, Zur Ontologie des menschlichen Verstandes: das Verhältnis von Leibniz und Locke und der Seinsstatus де Денкенс.
А. Дж. Симмонс, 1992, Теория прав Локка.
А. Дж. Симмонс, 1993, На грани анархии: Локк, согласие, и пределы общества.
М. Сина, 1982, Знакомство с Локком.
Н. К. Смит, 1933, Джон Локк (1632–1704).
Т. В. Смит и М. Г. Грене, 1957, Философы говорят сами за себя: от Декарта до Локка.
Б. Смирниадис, 1921, Учения Гоббса, Локка и Канта sur le droit d’insurrection, esquisse d’une théorie du право восстания.
JI Solar Cayón, 1996, Теория толерантности en Джон Локк.
Р. Зоммер, 1887, Verhältnis zu Descartes Локка.
Г. Сорги, 1981 г., Per uno studio della partecipazione politica: Гоббс, Локк, Токвиль.
Р. Шпехт, 1989, Джон Локк.
W.M. Spellman, 1988, Джон Локк и проблема разврата.
В. М. Спеллман, 1997, Джон Локк.
KM Squadrito, 1978, Теория чувствительного знания Локка.
KM Squadrito, 1979, Джон Локк.
Г. Шринивасан, 1995, Пределы прав Локка на собственность.
Дж. Стейнберг, 1978, Локк, Руссо и идея согласия: исследование либерально-демократической теории политического долга.
U. Steinvorth, 1981, Stationen der politischen Theorie: Hobbes, Локк, Руссо, Кант, Гегель, Маркс, Вебер.
E. Stillingfleet, 1697, Ответ епископа Вустерского на Письмо г-на Локка относительно некоторых отрывков, относящихся к его эссе. гуманного понимания, упомянутого в последнем выступлении в оправдание Троицы. С припиской в ​​ответ на некоторые размышления об этом трактате в позднем социнианском памфлете.
Э. Стиллингфлит, Три критических замечания Локка.
Дж. Л. Стокс, Вклад Локка в политическую теорию.
Дж. Л. Стокс и Г. Райл, 1933, Джон Локк; трехсотлетние адреса доставлен в зале Крайст-Черч , октябрь 1932 г. I. Вклад Локка в политическую теорию профессора Дж. Л. Стокса. II. Локк о человеческом разуме, Гилберт Райл.
CD v. Strien, 1993 г., Британские путешественники в Голландии во время Период Стюартов: Эдвард Браун и Джон Локк в качестве туристов в Соединенные провинции.
Э. Тагарт, 1984, Сочинения и философия Локка исторически считается.
Н. Тарков, 1984, Воспитание Локка для свободы.
А. Теллкамп, 1927, Das Verhältnis Zur Scholastik Джона Локка.
U. Thiel, 1983, Lockes Theorie der personalen Identität.
У. Тиль, 1997, Essay über den menschlichen Verstand.
С. М. Томпсон, 1934, Исследование теории идей Локка.
М. П. Томпсон, 1991, Джон Локк и Иммануил Кант: исторический Rezeption und gegenwärtige Relevanz.
И. К. Типтон, 1977, Локк о человеческом понимании: выбрано эссе.
HJ Tongers, 1910, Lockes Wirklichkeitsbegriff.
Дж. Такер и С. Баррингтон, 1781, Трактат о гражданском правительство, в трех частях . Часть I. Представления г-на Локка и его последователи… Часть II. Истинная основа гражданского правления изложены и констатированы… Часть III. бывшая готика Англии конституция подвергается осуждению и разоблачению.
J. Tully, 1980, Беседа о собственности: Джон Локк и его противники.
Дж. Талли, 1993, Подход к политической философии, Локк в контекстах.
Э. Л. Тувсон, 1960, Воображение как средство благодати: Локк и эстетика романтизма.
Ф. А. Улейн, 1976, Космос и субъект: Лор Шафтсбери Философский режим.
К. И. Вон, 1980, Джон Локк, экономист и социолог.
Р. Вернон, 1997, Карьера терпимости: Джон Локк, Джонас Прост и после.
Ж. Виалату, 1932, Экономическая философия; этюды критика натурализма.
C.A. Viano, 1960, Джон Локк: dal razionalismo all’illuminismo.
Ж.-М. Вена, 1991, Опыт и смысл: помадки моральный дух Локка.
PL J Villey-Desmeserets, 1911, L’influence de Montaigne о педагогических идеях Локка и Руссо.
У. Уокер, 1994, Локк, литературная критика и философия.
К.-Ф. Уолтер, 1995, Der Sachverhalt Джона Локка.
I. Watts, 1755, Философские очерки на разные темы…: с некоторыми замечаниями по поводу «Очерка о человеческом разуме» мистера Локка: к которому прилагается краткая схема онтологии, или науки бытия вообще с его привязанностями .
TE Webb, 1857, Интеллектуализм Локка: эссе.
У. Уайтер и Дж. М. Осборн, 1794, Образец комментария о Шекспире: содержит I. Заметки о том, как вам это нравится. II. Попытка объяснять и иллюстрировать различные отрывки по новому принципу критики, основанной на учении г-на Локка об ассоциации идей.
Н. Вольтерсторфф, 1996, Джон Локк и этика веры.
Н. Вуд, 1983, Политика философии Локка: социальная изучение «Очерка о человеческом понимании».
Н. Вуд, 1984, Джон Локк и аграрный капитализм.
R. S. Woolhouse, 1971, Философия науки и знания Локка; рассмотрение некоторых аспектов эссе о человеческом понимании.
Р. С. Вулхаус, 1983, Локк.
Дж. В. Йолтон, 1956, Джон Локк и путь идей.
Дж. В. Йолтон, 1969, Джон Локк: проблемы и перспективы; сборник новых эссе.
Дж. В. Йолтон, 1970, Локк и компас человеческого понимания; выборочный комментарий к эссе.
Дж. В. Йолтон, 1971, Джон Локк и образование.
Дж. В. Йолтон, 1985, Локк, введение.
Дж. С. Йолтон и Дж. В. Йолтон, 1985, Джон Локк, ссылка руководство.
Дж. В. Йолтон, 1985, Локк, введение.
Дж. С. Йолтон, 1990, Сборник Локка: биография Локка и критика для всех.
Дж. В. Йолтон, 1991, Локк и французский материализм .
JW Yolton, 1993, Словарь Локка.
Дж. С. Йолтон, 1998, Джон Локк: описательная библиография.
Йорк Инж. Университет. Департамент философии, Информационный бюллетень Локка.
Г. Зароне, 1975, Джон Локк: наука и политическая форма.
С. К. Зо, 1976, Джон Локк: основы эмпиризма.
MP Zuckert, 1994, Естественные права и новый республиканизм.

Локк: Биография | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Несмотря на обширную доступную документацию, Локк — непростая тема для биографа. Он был очень осторожным и сдержанным человеком — «мастером молчаливости и страсти», по словам одного из его враждебно настроенных (и разочарованных) современников, — и хотя он, вероятно, пришел бы в ужас при мысли, что более поздние биографы будут читать его дневники и частные письма, и даже расшифровка его стенографии, из них вытекает гораздо меньше, чем он, возможно, опасался. Есть некоторые биографические сюжеты, которые, кажется, естественным образом оживают со страницы — Сэмюэл Джонсон — один, Оскар Уайльд — другой. Оба мужчины еще при жизни оказались в центре историй, усердно записываемых, вышиваемых или даже придуманных их современниками. У Локка нет ничего подобного, или, по крайней мере, очень мало, и хотя он прожил гораздо более насыщенную и захватывающую жизнь, чем почти любой современный академический философ, включая этого рецензента, природа доступных источников подвергает любого биографа опасности создавая сухое фактическое повествование, кропотливо построенное и (увы) кропотливое для чтения.

Последняя общая биография Локка, написанная Морисом Крэнстоном, была опубликована ровно пятьдесят лет назад, и ее сильные и слабые стороны давно известны. Он дает ясное и яркое описание личности Локка и событий его жизни, гораздо слабее в отношении его участия в общественных делах и откровенно неадекватно его интеллектуальному развитию. В новой жизни Роджера Вулхауса есть много тех же достоинств и некоторые из тех же недостатков, хотя обсуждение технических философских вопросов гораздо четче, как и подобает профессиональному философу. Вулхауз явно восхищается и уважает Локка, но вполне готов быть суровым, если того требуют обстоятельства: в одном месте Локк описывается (на мой взгляд, совершенно справедливо) как склонный уклоняться от вопросов, поднятых Лимборхом в связи со свободой слова. волю и «покровительственное превосходство» в своих ответах на реальные трудности, которые создал его старый друг.

Биография Крэнстона была одной из первых книг, в которых использовались документы Локка, хранящиеся в Бодлианской библиотеке. В течение последних пятидесяти лет многие другие ученые, занимающиеся конкретными аспектами жизни и творчества Локка, работали с этим материалом, а также с другими работами Локка в других местах, и многое из того, что было неясно или даже не задумывалось в 1957 г., теперь прояснено, или по крайней мере подробно обсуждали. Вулхауз смог эффективно использовать работы этих ученых, хотя есть несколько неожиданных пробелов, в частности, несколько очень важных работ Марка Голди, среди которых «Круг Джона Локка и Яков II», Historical Journal , 1992.

Основными источниками биографии Крэнстона были дневник Локка и его переписка. Журнал до сих пор не опубликован, хотя с тех пор, как написал Крэнстон, было напечатано больше выдержек, но великолепное издание переписки Э. С. де Бира теперь доступно, и Вулхауз с пользой использует его. Это тома, в которые скорее погружаешься, чем постоянно читаешь ради удовольствия, и, хотя я сам просматривал их в течение многих лет, я был рад обнаружить, что Вулхауз привлек мое внимание отрывками, которые я никогда не замечал; Я уверен, что многие другие читатели будут так же просвещены. Письма и журнал, однако, не единственные доступные источники, особенно для ранней части жизни Локка (дневник начинается только в ноябре 1675 года, когда ему было сорок три года). Основным свидетельством интеллектуального развития Локка в эти годы служат его заурядные книги, и хотя датировка записей в них — сложное и запутанное дело, это можно сделать. Крэнстон использовал этот материал, но небрежно и совершенно неадекватно. Вулхауз, с гораздо меньшим извинением, отступил даже от этого: читатель биографии, не знакомый самостоятельно с работами Локка, не догадался бы даже о существовании этого материала. Это не единственное, в чем книга плохо задокументирована — документы Шефтсбери из Национального архива использовались, но довольно бессистемно, и отчеты о годах Локка как в Эксетер-Хаусе (1667–1675), так и в в доме Танет (1679 г.-83) страдают соответственно. Отношения Локка со своим покровителем являются центральным вопросом его биографии, и удовлетворительный отчет должен быть основан на тщательном анализе рукописных свидетельств. Это не было обеспечено и даже не было предпринято.

Одна поразительная черта книги, которая, вероятно, будет обсуждаться рецензентами в других местах, заключается в том, что Вулхауса явно не убедил зловещий (хотя на первый взгляд хорошо задокументированный) рассказ Ричарда Эшкрафта о Локке как о ближайшем политическом советнике Шефтсбери, товарище по заговору и близком человеке. соратник недовольных от «радикальных» лудильщиков и сапожников до герцога Монмута. Он совершенно прав в своих подозрениях, но отчет Эшкрафта был настолько влиятельным, что было бы лучше показать, почему он необоснован. Помимо 9 Эшкрафта0053 Революционная политика и два трактата Локка о правительстве , опубликованном в 1986 году, не использовалось ни одно из огромного количества превосходных работ, проделанных в Англии после Реставрации за последние тридцать лет: предыстория представлена ​​в основном Дэвид Огг (1955, 1956) и К. Х. Д. Хейли (1968).

Написать удовлетворительную биографию философа или вообще любого мыслителя никогда не бывает легко: либо приходится периодически останавливать повествование, чтобы дать отчет о содержании написанных работ, либо приходится скупиться на главное, что делало человека достойным биографии в первую очередь. Вулхауз справедливо выбрал первый подход и сделал все возможное, чтобы дать отчет о философском развитии Локка. Подробное обсуждение Проекта А из Эссе прилагается (хотя Вулхаус почти наверняка ошибается, полагая, что началом этого являются «поспешные и непереваренные мысли», лихо описанные в «Послании к читателю»: Локк не стал бы использовать ни одну из своих заурядных книг для такого черновик, а то, что у нас есть, — явно чистовая копия, хотя и исправленная впоследствии). Описание черновика В короче, а черновика С (1685 г.) совершенно неадекватно: Вулхаус просто заявляет, что он «достаточно близок [к опубликованному 9].0053 Essay ], чтобы получить общее представление о его содержании, обратившись к этой более поздней форме» (стр. 224), и, соответственно, полностью основывает свое обсуждение на опубликованной версии. Различия между черновиком C и текстом 1690 года гораздо интереснее, чем можно предположить, но с последним, несомненно, легче обращаться.

Несколько особенностей книги делают ее менее чем удобной для пользователя — на самом деле, ее совершенно раздражает использование. Главным из них является использование концевых сносок, а не сносок. Я понимаю, что это особенность серии, в которой появляется книга (хотя все еще можно спросить, почему?), но в других томах этой серии по крайней мере есть бегущие заголовки на страницах, содержащих концевые сноски, чтобы указать, какие страницы книги основной текст, к которому они относятся. В этом томе этого нет: читатель, пытающийся найти примечание, должен обратиться к концу книги, вернуться к примечаниям, чтобы найти номер главы, к которой он относится (а не название, которое не указано), и затем попытайтесь запомнить номер главы, которую он читает (для чего бегущие заголовки в самой главе не помогают). Чисто коммерческое издательство, такое как Лонгманс, могло размещать примечания внизу страницы биографии Крэнстона, хотя технически это было довольно сложно в XIX веке.50-е годы. Теперь это легко, но издательское подразделение одного из величайших университетов мира не может беспокоиться. Издательству Кембриджского университета должно быть очень стыдно за себя.

Когда, наконец, найдены концевые сноски, возникают дополнительные проблемы из-за решения Вулхауса использовать ссылки в гарвардском стиле, в которых работы идентифицируются по имени автора и дате, часто с дополнительной буквой, так что (например) первая издание Локка Эссе становится «Локк 1690b». Ученые неизменно используют этот метод, который позволяет им обходиться без сносок, но профессиональные историки почти всегда избегают его по причинам, которые быстро становятся очевидными, если взглянуть на некоторые трудности, с которыми сталкивается Вулхаус. Рассмотрим, например, Основные конституции Каролины , составное произведение, авторство которого оспаривается, к созданию которого Локк, безусловно, приложил руку. Метод цитирования Вулхауза требует, чтобы это было отнесено к одному автору, поэтому оно цитируется как «Шефтсбери 1669», но хотя может показаться, что будет использоваться версия 1669 года, на самом деле это ( значительно переработанная) версия 1670 года, которая цитируется, хотя и не из первого издания, а из более позднего и менее надежного текста в издании сочинений Локка 1823 года. Рукопись 1669 г.Версия в Национальном архиве (PRO 30/24/47/3) с ее большими дополнениями и изменениями, сделанными рукой Локка, никогда не упоминается, не говоря уже о необходимом анализе, и не делается никаких ссылок на очень важное недавнее исследование, проведенное Локком. Дэвид Армитидж, «Джон Локк, Каролина и Два трактата о правительстве », в Политическая теория , 2004.

Хотя читатель не предупрежден об этом, даты, используемые в этих ссылках, имеют очень разное значение. Иногда, как у Локка 1690b’ — это годы публикации конкретного издания (которое могло произойти намного позже смерти Локка: перевод Николь Essais de мораль цитируется как «Локк 1828», хотя мы знаем, что он был сделан в 1676 году). В других случаях это годы, когда произведение было написано или, по крайней мере, предполагалось, что оно было написано. ( Elements of Natural Philosophy цитируется как «Локк 1698», что, по-видимому, разрешает незначительную загадку даты его создания, хотя нет никаких доказательств того, что оно было написано тогда. ) Иногда это год, в котором произведение было написано. фактически опубликовано, так что Два трактата о правительстве цитируется как «Локк 1689d», предположительно на том основании, что первое издание поступило в продажу в ноябре 1689 года, хотя на его титульном листе указана дата 1690 года; однако эта практика не всегда соблюдается: Второй ответ Стиллингфлиту цитируется как «Локк 1699b», хотя он поступил в продажу в ноябре 1698 года. Неопубликованные рукописи иногда подвергаются такому же обращению с причудливыми результатами: журнал за 1689–1704 гг. Бодл., М.С. Локк ф. 10, последовательно цитируется как «Локк 1689 г.а», «Локк 1690а», «Локк 1691а» и так далее.

Там, где доступно современное критическое издание, оно иногда используется, хотя и не всегда; в противном случае обычно прибегают к изданию 1823 года, даже если любой, кто сопоставил что-либо в нем с оригиналами, из которых оно было в конечном итоге получено, будет знать, что на него нельзя полагаться. С некоторыми томами Кларендонского издания, по-видимому, не сверялись и, конечно же, они не использовались: отрывки, цитируемые из черновиков А и В Эссе взяты не из издания Питера Ниддича и Г. А. Дж. Роджерса, а из микрофильма рукописи черновика А и старого и неточного издания Бенджамина Рэнда для черновика Б, в то время как цитаты из Некоторые мысли об образовании и Разумность христианства взяты из издания 1823 года, а не из критических изданий Джона и Джин Йолтон и Джона Хиггинса-Биддла. Этому действительно нет оправдания, тем более, что издание Хиггинса-Биддла указано в библиографии (издание Йолтонов нет, хотя, похоже, с ним сверялись: есть цитата из него на стр. 49).5). Возможно, наиболее странно то, что издание, по-видимому, используемое (по крайней мере, в главе 4, но не в главе 6) для цитат из «Два трактата о правительстве». — это издание 1823 года, а не новаторское издание Питера Ласлетта. (хотя трудно быть уверенным: если использовалось издание Ласлетта, цитаты были полностью модернизированы).

Как бы вы ни старались, при создании тома такого размера практически невозможно избежать появления ошибок, и, поскольку CUP предоставляет список опечаток в режиме онлайн, стоит подробно рассказать о некоторых из них. включены. У некоторых людей имена написаны с ошибками, особенно у Анри Юстела и сэра Уильяма Трамбалла, которые неизменно появляются как «Джастелл» и «Трамбелл». Журнал, в котором Локк публиковался в 1680-х годах, был Bibliothèque Universelle et Historique , а не (несуществующая) Bibliothèque Universelle de la Republique des Lettres . Политическим врагом Шефтсбери был Томас Осборн, граф Дэнби, а не «Томас Дэнби»; преднамеренно или нет, титулы дворян обычно даются с небрежностью, которая привела бы в ярость их носителей, и есть две отдельные записи указателя для «Монтегю, Ральф» и «Монтегю, лорд», хотя это одно и то же лицо. Джон Эллис не был заместителем государственного секретаря, когда Хамфри Придо написал ему в начале 1680-х годов: он был секретарем герцога Ормонда. Человеком, которого Локк и Тойнар называли «морским капитаном», был Рэймонд Форментен, а не Джон Брисбен. Джон Ковел был магистром не церкви Христа, а колледжа Христа. Первое имя леди Кинг, с которой Дамарис Кадворт останавливалась в Лондоне, было Джойс, а не Энн; она была вдовой сэра Джона Кинга, который помогал Локку и Шефтсбери в юридических вопросах. Локк не получал от Крайст-Черч «стипендии в колледже в размере около 80 фунтов стерлингов в квартал»: сумма менялась из года в год, но обычно не превышала 10 фунтов стерлингов. Traité des fièvres , который Локк читал во время своего визита в Уимборн-Сент-Джайлс после смерти Шефтсбери, был написан не Дж. Б. ван Гельмонтом, а Корнелисом Бонтеко; Гельмонт писал на латыни. Книга Томаса Уиллиса De Fermentatione была впервые опубликована в 1659, а не в 1656 году. Галилей не показал, что периодическое время маятника пропорционально его длине: оно пропорционально квадратному корню из его длины. В юлианском календаре, используемом в Англии, новый год начинался не «в апреле», а 25 марта. MSS Балларда находятся в Бодлианской, а не в Британской библиотеке. «Sic Cogitavit de Intellectu humano Jo: Locke an 1671» означает не «Что я думаю о человеческом разуме, Джон Локк, 1671», а скорее «Так думал Джон Локк [9].0053 или подумал] … ‘(также в рукописи «an» имеет черту над ним, поэтому при печати его следует расширить до «anno» [в году]. )

Однако есть несколько приятных страниц иллюстраций прискорбно — и, возможно, довольно тревожно — то, что страница, выбранная для иллюстрации рассказов Локка (Bodl., MS Locke f. 15, p. 50), полностью находится в руках его слуги Сильвестра Броунауэра.

В общем, это полезное дополнение к изучению Локка. Он основан на довольно широком, хотя и недостаточно глубоком, исследовании, и хотя фактических ошибок больше, чем хотелось бы (приведенный выше список — лишь выборка), суждения трезвые и осторожные, имеется полная и очень приветствуется отсутствие идеологизированной фантазии. Локк бы одобрил.

Джон Локк (1632-1704), врач и философ: медицинская биография | JAMA

Джон Локк (1632-1704), врач и философ: медицинская биография | ДЖАМА | Сеть ДЖАМА [Перейти к навигации]

Эта проблема

• Скачать PDF
• Полный текст

• Поделиться

  Твиттер Фейсбук Эл. адрес LinkedIn

• Процитировать это
• Разрешения

Книжный форум

1 февраля 1964 г.

Лестер С. Кинг, MD

Принадлежность автора

Чикаго

ДЖАМА. 1964; 187(5):378. дои: 10.1001/jama.1964.03060180064034

Полный текст

Эта статья доступна только в формате PDF. Загрузите PDF-файл, чтобы просмотреть статью, а также связанные с ней рисунки и таблицы.

Абстрактный

Философ Джон Локк считается одной из выдающихся фигур 17 века. Врач Джон Локк известен гораздо меньше. Все биографии Локка действительно кратко касаются его медицинских интересов, но в полной мере его приверженность медицине и степень, в которой медицина привлекала его внимание, несмотря на его многочисленные другие занятия, никогда прежде не были ясны. Доктор Дьюхерст, обратившись к обширным источникам рукописей Локка, подготовил полную «медицинскую биографию».

В биографических разделах автор оживляет захватывающий период конца 17 века после Реставрации и указывает на интеллектуальные, научные, медицинские и политические течения той эпохи. Кроме того, в книге представлены соответствующие отрывки из рукописных журналов Локка. Д-р Дьюхерст просмотрел рукописи в поисках статей, имеющих медицинское значение, и дал этим выдержкам превосходные аннотации. Материал охватывает 1675-1698 годы, и особенно

Предварительный просмотр первой страницы Просмотреть большой

Полный текст

Добавить или изменить учреждение

• Кислотно-щелочное, электролиты, жидкости
• Лечение зависимости
• Аллергия и клиническая иммунология
• Анестезиология
• Антикоагулянт
• Искусство и изображения в психиатрии
• Кровотечение и переливание
• Кардиология
• Уход за тяжелобольным пациентом
• Проблемы клинической электрокардиографии
• Клинический вызов
• Поддержка принятия клинических решений
• Клинические последствия базовой нейронауки
• Клиническая фармация и фармакология
• Дополнительная и альтернативная медицина
• Заявления о консенсусе
• Коронавирус (COVID-19)
• Медицина интенсивной терапии
• Культурная компетенция
• Стоматология
• Дерматология
• Диабет и эндокринология
• Интерпретация диагностических тестов
• Разнообразие, равенство и инклюзивность
• Разработка лекарств
• Электронные медицинские карты
• Скорая помощь
• Конец жизни
• Гигиена окружающей среды
• Этика
• Пластическая хирургия лица
• Гастроэнтерология и гепатология
• Генетика и геномика
• Геномика и точное здоровье
• Гериатрия
• Глобальное здравоохранение
• Справочник по статистике и медицине
• Рекомендации
• Заболевания волос
• Модели медицинского обслуживания
• Экономика здравоохранения, страхование, оплата
• Качество медицинской помощи
• Реформа здравоохранения
• Медицинская безопасность
• Медицинские работники
• Различия в состоянии здоровья
• Несправедливость в отношении здоровья
• Информатика здравоохранения
• Политика здравоохранения
• Гематология
• История медицины
• Гуманитарные науки
• Гипертония
• Изображения в неврологии
• Наука внедрения
• Инфекционные болезни
• Инновации в оказании медицинской помощи
• Инфографика JAMA
• Право и медицина
• Ведущее изменение
• Чем меньше, тем лучше
• ЛГБТК
• Образ жизни
• Медицинский код
• Медицинские приборы и оборудование
• Медицинское образование
• Медицинское образование и обучение
• Медицинские журналы и публикации
• Меланома
• Мобильное здравоохранение и телемедицина
• Нарративная медицина
• Нефрология
• Неврология
• Неврология и психиатрия
• Примечательные примечания
• Сестринское дело
• Питание
• Питание, Ожирение, Упражнения
• Ожирение
• Акушерство и гинекология
• Гигиена труда
• Онкология
• Офтальмологические изображения
• Офтальмология
• Ортопедия
• Отоларингология
• Лекарство от боли
• Патология и лабораторная медицина
• Уход за пациентами
• Информация для пациентов
• Педиатрия
• Повышение производительности
• Показатели эффективности
• Периоперационный уход и консультация
• Фармакоэкономика
• Фармакоэпидемиология
• Фармакогенетика
• Фармация и клиническая фармакология
• Физическая медицина и реабилитация
• Физиотерапия
• Руководство врачей
• Поэзия
• Здоровье населения
• Профилактическая медицина
• Профессиональное благополучие
• Профессионализм
• Психиатрия и поведенческое здоровье
• Общественное здравоохранение
• Легочная медицина
• Радиология
• Регулирующие органы
• Исследования, методы, статистика
• Реанимация
• Ревматология
• Управление рисками
• Научные открытия и будущее медицины
• Совместное принятие решений и общение
• Медицина сна
• Спортивная медицина
• Трансплантация стволовых клеток
• Хирургия
• Хирургические инновации
• Хирургические жемчужины
• Обучаемый момент
• Технологии и финансы
• Искусство JAMA
• Искусство и медицина
• Рациональное клиническое обследование
• Табак и электронные сигареты
• Токсикология
• Травмы и травмы
• Приверженность лечению
• УЗИ
• Урология
• Руководство пользователя по медицинской литературе
• Вакцинация
• Венозная тромбоэмболия
• Здоровье ветеранов
• Насилие
• Женское здоровье
• Рабочий процесс и процесс
• Уход за ранами, инфекция, заживление

Сохранить настройки

Политика конфиденциальности | Условия использования

Джон Локк

Джон Локк был одним из самых важных философов конца 17 века. Его труды повлияли на мысли о человеческом понимании, гражданских правах, детском образовании, структуре правительства и отделении церкви от государства. Его теории правительства оказали большое влияние на лидеров американской революции и последующую политическую структуру Америки. Предложенные им идеи о расширении учебной программы для детей, а также об улучшении методов обучения повлияли на последовавших за ним теоретиков образования19.0003

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, Англия. Он был воспитан своими пуританскими родителями и получил выдающееся образование благодаря связям своего отца и его преданности английскому правительству, служившему капитаном во время гражданской войны в Англии. В 1647 году он учился в Вестминстерской школе в Лондоне, где получил звание королевского ученого, что открыло ему путь к поступлению в Крайст-Черч в Оксфорде в 1652 году. Его исследования включали логику, метафизику и классические языки, которые он окончил в 1656 году. получил степень магистра искусств и занимал различные административные и академические должности в колледже до 1667 г. 2

Он также выучился на врача и получил степень бакалавра медицины. Он уехал из Оксфорда в Лондон в 1667 году, где стал личным врачом семьи лорда Эшли, который позже стал графом Шефтсбери. Эшли был одним из самых видных английских политиков того времени, и с его помощью Локк смог занять ряд государственных постов. Он стал членом только что созданного Королевского общества в 1668 году. В это время он начал писать свою самую известную работу, Эссе о человеческом понимании , которое было опубликовано лишь двадцать лет спустя, в 1688 году.

Локк путешествовал по Франции в течение нескольких лет, начиная с 1675 года, и по возвращении он , теперь известный как Шефтсбери, был в немилости, и его связь с ним была обузой. В это время Локк написал свою самую известную политическую работу « Два трактата о правительстве» , которая не публиковалась до 1689 года.. Спасаясь от преследований, Локк в 1683 году бежал в Нидерланды, где продолжал работать над своими произведениями. Имея опыт в Англии, Франции и Нидерландах, он пришел к убеждению, что правительства должны быть более терпимыми к религиозному разнообразию, и написал Письмо о терпимости , которое было опубликовано в 1689 году, а за ним последовали еще два письма, в которых более подробно излагались его мысли. .3

После драматического отъезда короля Якова II, который бежал из страны в 1688 году, позволив вигам прийти к власти, Локк вернулся в Англию. Это событие, известное как Славная революция 1688 года, навсегда изменило английское правительство, переместив баланс власти от престола к парламенту. Партия вигов считала Локка героем, и он оставался на правительственных должностях, в том числе в Совете по торговле, который курировал новые территории Англии в Северной Америке.0003

В более поздние годы он посвятил свои труды образованию с Некоторые мысли об образовании , опубликованным в 1693 году, и теологии с Разумность христианства , опубликованной в 1695 году. Он провел свои последние 14 лет в Эссексе, Англия, в доме сэра Фрэнсиса Машема и его жены, философа леди Дамарис Кадворт Машем. Он умер там 24 октября 1704 года. Его теория утверждала, что люди приобретают идеи через свой опыт взаимодействия с миром, который затем люди могут исследовать, сравнивать и комбинировать эти идеи различными способами. Эссе состоит из четырех книг: Книга I утверждает, что знание не может быть врожденным, а приобретается; Книга II показывает аргументы , что все идеи исходят из опыта; Книга III исследует роль, которую язык играет в понимании; и Книга IV обсуждает знания, убеждения и мнения. Акцент Локка на философском исследовании человеческого разума в качестве подготовки к философскому исследованию мира и его содержания был новым подходом к философии и получил широкое признание.0003

В «Двух трактатах о правительстве» Локк выступал против утверждений, что Бог сделал всех людей естественным образом подчиненными монарху, и защищал, что люди по своей природе свободны и равны. Он утверждал, что независимо от законов любого конкретного общества люди имеют права, такие как право на жизнь, свободу и собственность. Его мысли о правительстве были довольно революционными в то время. Он заявил, что правительство — это общественный договор, в соответствии с которым люди условно передают часть своих прав правительству, чтобы лучше обеспечить стабильное и комфортное пользование жизнью, свободой и собственностью. Поскольку правительства существуют с согласия людей для защиты их прав и общественного блага, правительствам, которые этого не делают, можно оказать сопротивление и заменить их новыми правительствами. Он также защищал принцип правления большинства и разделение законодательной и исполнительной власти.7 Эти революционные концепции повлияли не только на Англию, но и на основополагающие мысли, которые позже сформировали американскую и французскую революции.8

В его Письме о веротерпимости были предложены идеи свободы религии и разделения церкви и государства на политическую структуру, которая гарантировала, что любое правительство или церковь не имеют принудительной власти над людьми, чтобы они соответствовали определенной религиозной системе. В основном он утверждал, что истинная вера не может быть навязана и что никто не имеет права утверждать, что он более прав в своих религиозных убеждениях, чем кто-либо другой.

Некоторые мысли об образовании был результатом серии писем, которые Локк написал своему другу Эдварду Кларку, который просил совета о том, как воспитывать его сына. Его сочинения были хорошо приняты и оказали влияние, в частности, на Бенджамина Франклина и Жан-Жака Руссо. Его прогрессивные идеи предполагали, что детей следует учить с помощью игр и развлечений, а не механического запоминания. Он предложил учителям признавать индивидуальные различия и темпераменты детей и использовать медленные, мягкие шаги в обучении концепциям, которые будут доставлять удовольствие и пробуждать любовь к обучению9.Среди своих идей он считал, что детей никогда нельзя заставлять учиться, если они не в настроении; что их нельзя бить или говорить грубо; что их следует вовлекать в беседу, а не читать им нотации; и что к идеям детей следует относиться серьезно как к рациональным личностям. По его мнению, цель образования заключалась не в том, чтобы воспитать ученого, а в том, чтобы воспитать добродетельного человека10. прийти к выводу, что основой спасения является вера в то, что Иисус Христос есть Мессия. Среди других своих сочинений на религиозные темы он написал работу о Посланиях Павла, а также небольшую работу о чудесах.11

• 1. «Джон Локк – факты и резюме». History.com. 6 сентября 2016 г.
• 2. «Джон Локк — философ». Биография.com. 6 сентября 2016 г.
• 3. Коннолли, Патрик Дж. «Джон Локк (1632-1704)». Интернет-энциклопедия философии. 6 сентября 2016 г.
• 4. Соч. cit., «Джон Локк — философ».
• 5. Соч. cit., «Джон Локк – факты и резюме».
• 6. Соч. соч., Коннолли.
• 7. Такнесс, Алекс. «Политическая философия Локка». Стэнфордская философская энциклопедия. (Весеннее издание 2016 г.). Эдвард Н. Залта (редактор) 6 сентября 2016 г.
• 8. Соч. cit., «Джон Локк — философ».
• 9. Гиббон, Питер. «Джон Локк: прогрессивное образование, опередившее свое время?» Неделя образования. 4 августа 2015 г. 6 сентября 2016 г.
• 10. «Некоторые мысли об образовании». SparkNotes. 6 сентября 2016 г.
• 11. Оп. соч., Коннолли.

Джон Локк Биография и профиль

Джон Локк был великим английским философом, оказавшим влияние на многих великих мыслителей, таких как Руссо, Вольтер и т. д. Прочтите эту биографию, чтобы узнать больше об этом известном мыслителе.

Джон Локк был английским философом и врачом, который считается одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения. Он следовал традиции Фрэнсиса Бэкона и стал одним из первых эмпириков Великобритании. Его вклад в теорию социальных контактов, эпистемологию и политическую философию значителен. Работы и сочинения этого великого мыслителя-просветителя оказали влияние на других мыслителей, таких как Руссо, Вольтер и многих шотландско-американских мыслителей. Вклад Локка сыграл важную роль в формировании многих современных концепций и идеологий мира. Считается, что его «теория разума» заложила основу современных концепций самости и идентичности. Его природное чутье к философии получило дальнейшее развитие под влиянием таких выдающихся личностей, как Шефтсбери. Его основные вклады включают теорию религиозной терпимости, конституцию Каролины, теорию стоимости и собственности, политическую теорию, пределы накопления и многое другое. Прочтите эту биографию и узнайте о детстве, жизни, карьере и хронологии этого великого философа.

Детство и молодость
Джон Локк родился у Джона, сельского юриста, и Агнес Кин 29 августа 1632 года недалеко от Бристоля. Его семья переехала в Пенсфорд вскоре после его рождения, и Локк провел здесь свои годы взросления. Он учился в Вестминстерской школе в Лондоне под руководством своего наставника Александра Пофэма, английского политика и бывшего командира его отца. Он закончил учебу и поступил в Крайст-Черч в Оксфорде, где, несмотря на то, что был талантлив, ему не нравилась и не ценилась учебная программа, которой следовали, и он посвятил большую часть своего времени изучению работ современных философов, таких как Рене Декарт. После выпуска в 1656 г. и аспирантуры в 1658 г. Локк занялся медициной и получил степень бакалавра медицины в 1674 г., после чего продолжил работу с известными учеными, такими как Томас Уиллис, Роберт Гук, Ричард Лоуэр, Роберт Бойль и др.

Карьера
После окончания учебы Локк переехал в дом Шефтсбери в Лондоне в поисках карьеры в медицине. Затем он служил лорду Эшли в качестве своего личного врача и продолжил свои медицинские исследования под руководством известного английского врача Томаса Сиденхэма. Эта ассоциация оказала большое влияние на Локка и его натурфилософское мышление. Именно к этому времени у Шефтсбери была серьезная инфекция печени, которая со временем ухудшилась и стала опасной для жизни. Именно Локк убедил его сделать операцию, которая оказалась хорошим решением, поскольку Шефтсбери выжил и процветал с хорошим здоровьем. Шефтсбери и его идеология также повлияли на политические идеи Локка. Около 1679 г., Локк разработал два правительственных договора и примерно в то же время стал ассоциироваться с влиятельными вигами. Однако в новейшее время его взгляды считаются достаточно революционными. Локка сильно подозревали в причастности к заговору Ржаного дома, плану убийства короля Англии Карла II, и ему пришлось бежать в Нидерланды. Хотя доказательств его причастности было недостаточно, он оставался в Нидерландах долго и вернулся только после Славной революции. У Локка было неустойчивое здоровье, и он страдал от повторяющихся приступов астмы, однако его слабое здоровье не мешало ему продолжать свою работу. В течение своей жизни Локк встречался и общался со многими великими людьми, такими как Джон Драйден, Исаак Ньютон и др.

Смерть
Джон Локк никогда не был женат и умер в 1704 году, 28 октября. Его похороны прошли на кладбище деревни Хай Лейвер.

Влияние
Локк оказал большое влияние на многих в сфере политической философии и современного либерализма. По словам Майкла Цукерта, именно Локк положил начало либерализму, умерив гоббсианство и разделив сферы церкви и государства; даже великий Вольтер находился под сильным влиянием Локка и называл его «мудрецом Локком». Взгляды и аргументы Локка об общественном договоре и свободе повлияли на Александра Гамильтона, Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона и т. д., и это очевидно в их работах.

Религиозная терпимость
В своих «Письмах о терпимости» относительно последствий европейской войны с религией Локк сформулировал классическое обоснование религиозной терпимости. Он считал, что навязывание единой истинной религии не принесет желаемого эффекта, потому что религиозные убеждения не могут быть вызваны принуждением или насилием.

Конституция Каролины
Локк сыграл существенную роль в разработке «Основной конституции Каролины», когда он был секретарем Шефтсбери. Он искренне выступал против аристократии и рабства и был обвинен в иерократии и расизме за свои убеждения.

Самость
У Локка было очень четкое представление о том, что такое «я». По его словам, «я» было «этой сознательной мыслящей вещью (какой бы субстанцией, состоящей из духовного или материального, простого или сложного, это не имело значения), которая была чувственной или осознающей удовольствие и боль, способная к счастью.

No related posts.