Биография джона локка краткая: Джон Локк биография и основные идеи философа кратко

Содержание

Краткая биография Джона Локка | Биографии известных людей

Полное имя:	Джон Локк
Дата рождения:	29 августа 1632 г.
Место рождения:	Рингтон, Великобритания
Знак зодиака:	Дева
Деятельность:	Философ, педагог
Дата смерти:	28 октября 1704 г. (72 года)

Содержание:

Детство и юность
Краткая биография
Личная жизнь
След

Детство и юность

Великий английский мыслитель родился в 1632 году в деревушке Рингтон, расположенной вблизи графства Бристоль. Вырос он в обеспеченной адвокатской семье.

Отец Джона отличался вольнодумными взглядами, а потому в то время, когда Англия оказалась на пороге гражданской войны, состоял в армии Кромвеля в чине капитана, боровшейся с властью короля Карла. Во время войны он раздал большую часть своих денег голодным и нищим. Тем самым отец подавал сыну пример того, как важно быть щедрым и порядочным человеком. Про мать философа мало что известно, за исключением того, что до свадьбы она носила фамилию Кинг.

И отец и мать Локка отличались либеральными взглядами, вследствие чего они выступали против абсолютной власти английского короля, а также критиковали господствующее положение англиканской церкви.

Понимая важность образования и воспитания, родители пытались вырастить из своего сына разумного, порядочного и нравственного человека. Каждый из них сделал свой вклад в обучение мальчика. Так, отец привил ему такие качества, как честность, щедрость, свободолюбие, а также презрение к тирании и абсолютной власти. Мать же постаралась, чтобы Джон вырос религиозным и набожным человеком.

Причиной такого трепетного отношения к сыну было то, что родители уже потеряли старшего брата Джона, скончавшегося из-за плохого здоровья. Так, мать Локка постоянно молилась о том, чтобы её оставшийся сын прожил долгую и хорошую жизнь.

Так, детство Джон провёл в строгом и религиозном пуританском воспитании. Большую часть времени обучал его отец по собственной преподавательской методике, которую его сын впоследствии высоко оценивал.

Отец поначалу предпочитал сохранять большую дистанцию между ним и мальчиком и относился к нему холодно и строго. Однако постепенно он позволял сыну всё больше сближаться с ним и вскоре их роли наставника и ученика попросту стёрлись. Тем самым они стали лучшими друзьями.

Благодаря хорошему воспитанию и любознательности, Джон с детства отличался начитанностью и острым умом. Закончив домашнее обучение, его отправили в Вестминстерскую школу, одно из лучших образовательных заведений в Европе. Там будущий философ делал большие успехи и вскоре стал лучшим учеником, достигнув отличных результатов по всем предметам.

В 1652 году Джон Локк отправляется в Оксфордский университет, занимаясь там изучением таких дисциплин, как литература, медицина, древнегреческий и латинский языки. Именно в студенческие годы Локк увлёкся философией, когда ему пришлось познакомиться с работами великого французского философа и математика Рене Декарта, сильно повлиявшего на молодого Локка.

Краткая биография

Родился в 1632 году в маленьком поселении Рингтон неподалёку от Бристоля. Его отцом был провинциальный адвокат. О матери исследователям не осталось почти никакой информации.
Поначалу мальчик находился на домашнем обучении под присмотром отца. Впоследствии его отправляют в Вестминстерскую школу, где он становится лучшим учеником. Затем Локк поступает в Оксфордский университет.
В университете он изучает естественные и гуманитарные науки. Там же он знакомится с трудами Декарта. Университет Локк оканчивает в 1656 году с бакалаврской степенью.

По приглашению лорда Эшли Локк становится его домашним врачом и учителем, занимаясь воспитанием его детей. Тогда в нём пробуждается интерес к политической деятельности. Также именно на этот период приходятся его первые произведения, такие как «Послания о веротерпимости».
Испытывая проблемы со здоровьем, лорд Эшли поддаётся уговорам Локка на проведение операции. Тем самым Локк спас ему жизнь. Благодаря этому лорд впоследствии будет всегда поддерживать философа, оберегая его и помогая тому найти работу. Впоследствии они стали близкими друзьями.
Обретя авторитет и вес в английском обществе, Локка составляет проект конституции для Каролины, которая тогда ещё была английской колонией. В 1668 году он становится
членом Королевского общества. В сферу его интересов входили экономика, политика, медицина и педагогика.
В это же время Локк занимает ряд экономических должностей. В особенности он уделял много времени, работая с плантаторами и землевладельцами Каролины. Впоследствии это помогло ему сформировать собственные идеи о торговле и экономике.
В 1671 году Локк предпринимает попытку исследовать мыслительные способности человека. Вскоре это станет главным проектом его жизни. Результаты его исследований были изложены в «Опыте о человеческом разумении».
Впоследствии Локк принимает активное участие в политике. Так, в период с 1672 по 1679 годы он занимает ряд важных государственных должностей в английском правительстве. Его карьера на время остановилась с ухудшением здоровья, вследствие чего ему пришлось перебраться во Францию.

Из-за неспокойной политической обстановки на родине, Локк переезжает в Нидерланды. В 1688 году в Англии воцаряется Вильгельм III Оранский, известный своими реформаторскими взглядами. В этом же году учёный возвращается домой.
В 1690 Джон Локк публикует «Два трактата о правлении». В этой работе учёный излагает свою политическую философию, а также критикует абсолютную монархию. Именно эта работа дала начало таким идеям, как гражданское общество и общественный договор.
1693 год – написание «Мыслей о воспитании». В этой книге философ излагает свою методику воспитания детей, основывая на опыте его отца. Согласно Локку, обучение должно делиться на три части: укрепление здоровья, обучение добродетели и подбор подходящего образования, в зависимости от характера и способностей ребёнка.

В последние годы Локк немалое внимание уделяет вопросам религии. Так, в 1695 году философ публикует «Разумность христианства». В этой книге учёный описывает свои взгляды на христианство и на религию в целом.
Учёный вплоть до конца жизни не перестаёт заниматься естественными науками. Так, в 1698 году он публикует «Элементы натуральной философии». В этом труде он изучает и описывает такие вещи, как атмосферные явления и устройство солнечной системы.
Джон Локк умер 28 октября 1704 года, страдая продолжительное время от астмы. В это время он находился в загородном доме одной из своих подруг. Похоронен он был в графстве Эссекс, где и жил в последнее время.

Философ Джон Локк

Личная жизнь

Всю свою жизнь Джон Локк был затворником и аскетом. Каких-то любовных связей у него ни с кем не было. Всё своё время философ посвящал науке и нравственному самосовершенствованию. К материальным благам он был полностью равнодушен и вплоть до последних дней Локк жил исключительно у друзей и знакомых.

След

Джон Локк является примером универсального человека, добившегося больших достижений в самых разных сферах жизни. Он был хорошим врачом, выдающимся учёным и великим философом, чьи идеи до сих пор оказывают огромное влияние на современную политическую мысль. При всём при этом Локк также являлся достойным и высоконравственным человеком, который превыше всего ставил добродетель и моральные ценности.

Джон Локк (1632-1704).

Биография и основные идеи

Похожие презентации:

Джон Локк

Джон Локк. Политические и философские взгляды

Педагогические идеи Джона Локка

Философия нового времени. Идеи Гоббса И Локка

Джон Локк. Интуиция и высказывания

Джон Локк

Джон Локк 1632-1704

Джон Локк – основоположник политического либерализма

Философия Вольтера. Краткая биография

1. Джон Локк (1632-1704)

Биография и основные идеи
Презентацию подготовила
студентка 7 гр. 1 курса ФМО
СПбГУ Петрова Алла

2. Биография

• Джон Локк, сын Джона Локка,
родился в 1632 году в Рингтоне,
недалеко от Бристоля, на западе
Англии.
• Джон Локк получил первоначальное
образование в Вестминстерской
школе; он кончил ее курс
девятнадцати лет и поступил в
Оксфордский университет. В 1655
году Локк получил степень бакалавра
искусств, а через три года заслужил
степень магистра.

• Занимался вопросом об отношении
церкви к государству, имел большую
склонность к естественным наукам,
изучал медицину.

3. Биография

• В 1667 году Локк принимает предложение
лорда Ашли (впоследствии графа
Шефтсбери) занять место домашнего врача
и воспитателя его сына и затем активно
приобщается к политической деятельности.
• 1672 и 1679 — Локк получает различные
видные должности в высших
правительственных учреждениях Англии.
Но карьера Локка напрямую зависела от
взлетов и падений Шефтсбери.
• В 1683 году Локк вслед за Шефтсбери
эмигрирует в Голландию. В 1688 г.
совершилась Славная революция,
Вильгельм III Оранский был провозглашён
королём Англии. В 1688 году Локк
возвращается на родину.

4. Библиография

• Мысли о воспитании.
1691…что изучать
джентльмену (1703),
• Опыты о законе природы.
(1664),
• Опыт веротерпимости (1667),
• Послание о веротерпимости
(1686),
• Два трактата о правлении
(1689),
• Опыт о человеческом
разумении (1689),
• Элементы натуральной
философии (1698),
• Рассуждение о чудесах (1701).

Портрет Джона Локка кисти художника Германа
Верелста
• Накануне своей смерти Локк сказал леди Мешем: «Я
убежден в том, что земная жизнь есть только
приготовление к лучшей жизни. Я немало-таки пожил на
свете и, благодарю Бога, был счастлив, но все же на эту
жизнь смотрю как на нечто само по себе суетное и
пустое».
• «Остановись, прохожий! Здесь лежит Джон Локк. Если ты
спросишь, что это был за человек, этот памятник ответит
тебе: Локк был человек, умевший довольствоваться
немногим. Он воспитан был наукой и зашел так далеко,
что мог служить только одной истине. Ты убедишься в
этом, изучая его сочинения; из них ты узнаешь о нем
более, чем из хвалебных речей. Его добродетели спорили с
его скромностью, и он не решился бы поставить себя за
образец тебе: его недостатки погребены вместе с ним».

6. Философия

• Отрицание у человека врожденных идей. К познанию
простейших истин приходим мы рассуждением; но они
отнюдь не предшествуют рассуждению.

• Утверждение, что источником всего нашего знания служит
опыт. Опыт же наш двоякого происхождения: мы познаем
внешний мир или посредством наших органов чувств, или
сознанием внутренней деятельности нашей души, то есть
рассуждением.
• Волей нашей управляет исключительно стремление к
счастью. Мышление в силах подавить всякую страсть и
дать разумное направление воле; в этой власти рассудка и
состоит свобода человека.

7. Взгляды на воспитание

• Задача воспитания — в закаливании тела и духа.
• Воспитание духа есть развитие в человеке хороших
наклонностей, доброжелательного отношения к
людям, чувства чести и уважения к человеческой
природе.
• Добрая нравственность важнее для человека, чем
умственное развитие.
• Польза есть конечная цель всякой деятельности.

8. Сравнение политических идей Гоббса и Локка

Критерий
Т. Гоббс
Дж. Локк
Форма правления
Абсолютная монархия
Конституционная монархия
Естественное состояние
«Война всех против всех»
Мир разумных людей, триада
естественных прав человека
Создание государства
Отказ от естественных прав
Естественные права не подлежат
отчуждению
Концепция разделения
властей
Критика
Разделение власти на законодательную, исполнительную и
федеративную
Собственность и труд
Не затрагивает
Естественные права человека, без
которых невозможна сама его
жизнь
Религия
Для повиновения
Веротерпимость,
невмешательство церкви
Метод
Рациональный, дедукция Эмпирический, индукция

9.

Воплощение идей Локка в «Робинзоне Крузо» • Величественный гимн труду и творческой
деятельности разума.
• Благодаря труду на необитаемом острове возникает
своеобразная миницивилизация, создатель которой разумный и, что немаловажно, верующий человек.
• Идея судьбы. Человек является творцом своей
судьбы.

English Русский Правила

Джон Локк (1632-1704) презентация, доклад

Слайд 1Текст слайда:

Выполнила:
студентка 1 курса
факультета Менеджмента и Маркетинга
специальности 073
группы 6.03.073.010.17.1
Михайлова Е. С.

Проверила:
кандидат социальных наук, доцент
Жеребятникова И.В.

ДЖОН ЛОКК (1632-1704)

Харьков 2017

Слайд 2Текст слайда:

Цель моей работы:
Ознакомить слушателей с английским педагогом и философом Джоном Локком, его философскими идеями. Донести важную роль и вклад в мировую культуру выдающегося философа.

Слайд 3Текст слайда:

План: 1. Краткая биография философа. 2. Философское учение Локка. 3. Основные философские труды. 4. Философия познания. 5. Интересные факты.

Слайд 4Текст слайда:

Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье состоятельного адвоката. Джон Локк окончил Оксфордский университет, в котором позже стал профессором греческого языка и риторики.

Краткая биография

Рис.1 Оксфордский университет

Слайд 5Текст слайда:

Значительным философским достижением философа было его учение о познании, которому он посвятил свое главное произведение: «Очерки о человеческом разуме».

Краткая биография

Слайд 6Текст слайда:

Философское учение Локка воплотило в себя основные черты философии Нового времени: противостояние схоластики, ориентированность знания на связь с практикой.
Целью его философии является человек и его практическая жизнь, что нашло своё выражение в локковских концепциях воспитания и социального устройства общества. Назначение философии он видел в выработке средств для достижения человеком счастья.
Локк разработал основанный на чувственных восприятиях истод познания и систематизировал эмпиризм Нового времени.

Философское учение Локка

Слайд 7Текст слайда:

«Два трактата о правлении»
«Опыты о законе природы»
«Письма о веротерпимости»
«Мысли о воспитании»

Основные философские труды

Слайд 8Текст слайда:

Главным орудием познания Локк считает разум, который «ставит человека выше остальных чувствующих существ».
Предмет философии английский мыслитель видит прежде всего в исследовании закономерностей человеческого разумения. Определить возможности человеческого разума, и, соответственно, определить те области, которые выступают в качестве естественных пределов человеческого познания в силу самой его структуры, значит направить усилия человека на решение реальных проблем, связанных с практикой.

Философия познания

Слайд 9Текст слайда:

Единственным объектом человеческого мышления является идея. В отличие от Декарта, стоявшего на позиции «врождённости идей», Локк утверждает, что все без исключения идеи, понятия и принципы (как частные, так и общие), которые находим в человеческом уме, берут своё начало в опыте, а в качестве одного из важнейших источников их служат чувственные впечатления. Такая познавательная установка получила название сенсуализма.

Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания.

Философия познания

Слайд 10Текст слайда:

Фундаментальная для всей эмпирической философии мысль о том, что опыт столь неотделимый предел всякого возможного познания.
Опыт состоит из внешнего и внутреннего:
1) мы чувствуем материальные объекты
2) воспринимаем деятельность нашего ума, движение наших мыслей.

Наше познание может простираться так далеко, насколько это позволяет нам опыт

Философия познания

Слайд 11Текст слайда:

Философия познания

ИДЕИ

Простые

Сложные

Простые идеи служат материалом всего нашего знания; они образуются посредством ощущений и размышлений. От соединения ощущения с рефлексией возникают простые идеи чувственной рефлексии, например, удовольствия, боли, силы и др.

Чувства сначала дают толчок к рождению единичных идей, и, по мере того, как разум осваивается с ними, они помещаются в памяти. Соответственно, сложные идеи возникают, когда простые идеи обретают более высокий уровень за счёт действий человеческого разума.

Слайд 12Текст слайда:

Локк стал одним из основателей «Договорной» теории происхождения государства.

Именем Джона Локка назван один из ключевых персонажей культового телесериала «Остаться в живых».

Также фамилию Локк в качестве псевдонима взял один из героев цикла фантастических романов Орсона Скотта Карда «Игра Эндера». В русском переводе англоязычное имя «Locke» неверно передано как «Локи».
Фамилию Локк носит главный герой в фильме Микеланджело Антониони «Профессия: репортер» 1975 года и главный герой одноименного фильма 2013 г. выпуска (реж. Стивен Найт) в исполнении Тома Харди.

Интересные факты

Слайд 13Текст слайда:

1. Блауг М. Локк, Джон // 100 великих экономистов до Кейнса = Great Economists before Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2008. — С. 175-177. — 352 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-01-9.
2. Заиченко Г. А. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных» качеств // Философские науки. — 1985. — № 4. — С. 98-109.
3. Локк, Джон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Локк Джон / Субботин А. Л. // Куна — Ломами. — М. : Советская энциклопедия, 1973. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 14).
4. Нуреев Р. М. Теоретические основы критики меркантилизма. Дж. Локк // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. — М.: Мысль, 1987. — Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. — С. 414-418. — 606 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-244-00038-1.

Литература:

Скачать презентацию

Джон Локк

Джон Локк: основные идеи. Джон Локк — английский философ

Учения Джона Локка оказали значительное влияние на вопросы философии, воспитания, права и государственности, которые были актуальными в середине 17 века. Он является основоположником нового политико-правового учения, которое позже стало известно как «доктрина ранее буржуазного либерализма.

Биография

джон локк основные идеи Родился Локк в 1632 году в пуританской семье. Образование получил в Вестминстерской школе и в колледже Крайст-Черч. В колледже он и начал свою научную деятельность в качестве преподавателя греческого языка, философии и риторики. В это период завязывается знакомство с известным естествоиспытателем Робертом Бойлем. Совместно с ним Локк проводил метрологические наблюдения, глубоко изучал химию. Впоследствии Джон Локк серьезно изучал медицину и в 1668 году стал членом Лондонского королевского общества. В 1667 году Джон Локк познакомился с лордом Эшли Купером. Этот неординарный человек находился в оппозиции к королевскому двору и критиковал существующую власть. Джон Локк оставляет преподавательскую деятельность и селится в имении лорда Купера в качестве его друга, компаньона и личного врача. Политические интриги и неудавшаяся попытка дворцового переворота заставляют лорда Эшли спешно покинуть родные берега. Вслед за ним эмигрирует в Голландию и Джон Локк. Основные идеи, которые принесли известность ученому, были сформированы именно в эмиграции. Года, проведенные в чужой стране, оказались наиболее плодотворными в карьере Локка. Перемены, которые произошли в Англии в конце 17 века, позволили Локку вернуться на родину. Философ охотно работает с новым правительством и в течение некоторого времени занимает важные должности при новой администрации. Пост ответственного по делам торговли и колоний становится последним в карьере ученого. Болезнь легких заставляет его выйти в отставку, и остаток жизни он проводит в местечке Отс, в имении своих близких друзей.

След в философии

Основное философское сочинение ученого известно, как «Опыт о человеческом разумении». В трактате раскрывается система эмпирической (опытной) философии. Основой для выводов служат не логические умозаключения, а фактический опыт. Так утверждает Джон Локк. Философия такого плана находилась в противоречии с существующей системой мировоззрения. В этом труде ученый утверждает, что базисом для изучения окружающего мира является чувственный опыт, и только с помощью наблюдения можно получать достоверные, реальные и очевидные знания.

След в религии

Научные произведения философа касаются и обустройства религиозных институтов, которые существовали в то время в Англии. Известны рукописи «Защита нонконформизма» и «Опыт о веротерпимости», автором которых является Джон Локк. Основные идеи были очерчены именно в этих неизданных трактатах, а полностью система устройства церкви, проблема свободы совести и вероисповедания была представлена в «Послании о веротерпимости».джон локк философия В этом труд закрепляет за каждым человеком право на свободу совести. Ученый призывает государственные институты признать выбор религии неотъемлемым правом каждого гражданина. Истинная церковь в своей деятельности, по утверждению учёного, должна быть милосердной и сострадательной к инакомыслящим; власть церкви и учение церкви должны пресекать насилие в любой форме. Однако терпимость верующих не должна распространяться на тех, кто не признает юридические законы государства, отрицает моральные нормы общества и самое существование Господа, считает Джон Локк. Основные идеи «Послания о веротерпимости» — равенство прав всех религиозных общин и отделение государственной власти от церкви. «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании» позднее сочинение философа, в котором он утверждает единство Бога. Христианство, прежде всего – свод нравственных норм, которых должен придерживаться каждый человек, считает Джон Локк. Труды философа в области религии обогатили религиозные учения двумя новым направлениями — английским деизмом и латитудинаризмом – учением о веротерпимости.джон локк

След в теории государства и права

Свое видение устройства справедливого общества Дж. Локк изложил в труде «Два трактата о государственном правлении». Основой для сочинения являлась доктрина о возникновении государства из «естественного» общества людей. По мнению ученого, в начале существования человечество не знало войн, все были равны и «никто не имел больше другого». Однако в таком обществе отсутствовали контролирующие органы, которые бы устраняли разногласия, решали имущественные споры, вершили справедливый суд. В целях обеспечения гражданских прав люди образовали политическое сообщество – государство. Мирное образование государственных институтов, основанное на согласии всех людей – основа для создания государственного строя. Так утверждает Джон Локк. учения джона локка Основные идеи государственного преобразования общества заключались в образовании политических и судебных органов, которые бы защищали права всех людей. За государством остается право на применение силы для собственной защиты от постороннего вторжения, а также для контроля над соблюдением внутренних законов. Теория Джона Локка, изложенная в этом сочинении, утверждает право за гражданами убрать правительство, которое не выполняет свои функции или злоупотребляет властью.

След в педагогике

теория джона локка «Мысли о воспитании» — сочинение Дж. Локка, в котором он утверждает, что на ребенка решающее влияние оказывает окружающая среда. В начале своего развития ребенок находится под влиянием родителей и воспитателей, который являются для него нравственным образцом. По мере взросления ребенок получает свободу. Уделял внимание философ и физическому воспитанию детей. Обучение, как было сказано в сочинении, должно основываться на использовании практических знаний, необходимых для жизни в буржуазном обществе, а не на изучении схоластических наук, не имеющих практической пользы. Данный труд был раскритикован епископом Вустерским, с которым Локк неоднократно вступал в полемику, отстаивая свои взгляды.

След в истории

Философ, правовед, религиозный деятель, педагог и публицист – все это Джон Локк. Философия его трактатов отвечала практическим и теоретическим запросам нового столетия – столетия Просвещения, открытий, новых наук и новых государственных образований.

Большой заслугой Локка как философа была разработка идеи опытного происхождения человеческого знания.

Категорический отказ от традиционной точки зрения на врожденность человеческих идей и представлений, защита сенсуалистической теории познания, большое внимание к эмпирической психологии позволили Локку разработать интересную педагогическую систему, оказавшую очень большое влияние на дальнейшее развитие педагогики. Педагогические идеи Дж. Локка можно кратко представить следующим образом:

✓ ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков;

✓ все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту;

✓ воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;

✓ основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся на добродетель;

✓ здоровье ребенка — первая задача воспитания;

✓ пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов;

✓ следует отказаться от принуждения в воспитании;

✓ польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.

Локк внес в педагогику новые принципы:

✓ опыт как основа воспитания,

✓ практицизм,

✓ рационализм.

Джон Локк. 25 ключевых книг по философии

Джон Локк

1632–1704

Трактат о гражданском правлении

1690

Новый взгляд на абсолютизм

Джон Локк — одна из крупнейших фигур в истории философии. В его работах затрагиваются проблемы из самых разных областей знания (науки, политики, воспитания). Еще и сегодня его влияние на философию, особенно англо-американскую, сравнимо с влиянием Декарта. Главными трудами философа считаются Опыт о человеческом разумении (1690) (в некоторых переводах — «Опыт о человеческом разуме». — Примеч. пер.) и Два трактата о правлении (1690). Мы решили представить здесь Трактат о гражданском правлении, поскольку проблемы человеческого разума будут подробно рассмотрены в главе о Лейбнице. Ведь Новые опыты о человеческом разумении немецкого мыслителя были направлены как раз против сочинения Локка.

Трактат о гражданском правлении — это своего рода манифест против абсолютной власти Государя. Трактат стал настоящей настольной книгой всех философов эпохи Просвещения. Именно он лежал у истоков движения, которое столетием позже завершилось Французской революцией.

Философ в период кризиса

Философия Локка неотделима от его исторической эпохи. Как и Гоббс, Локк жил во времена кризиса политической власти в Англии. Но родился он на 44 года позже Гоббса, и за это время содержание кризиса стало совершенно иным. В 1649 году (Локку было тогда 17) мятежники приговорили к смерти и казнили короля Карла I, провозгласив в Англии республику. Несколькими годами позже Кромвель объявил себя лордом-протектором, и встал вопрос о выживании и самой природе государства. Но после 1660 года обстановка изменилась. Локку в отличие от Гоббса требовалось не столько обосновать легитимность государства как общественного института, сколько заново определить прерогативы политической власти. После второй революции 1688 года на смену абсолютной власти Якова II, преемника Карла II, пришла конституционная монархия, теоретиком которой как раз и стал Локк.

Влияние отца

Джон Локк родился неподалеку от Бристоля. Воспитанием мальчика занимался отец, суровость которого по отношению к сыну по мере его взросления ослабевала. Постепенное наделение ребенка все большей ответственностью стало позже одним из педагогических принципов Локка, выраженных им в трактате Некоторые мысли о воспитании (1693). Во время гражданской войны (1640–1649) отец Локка сражался на стороне парламента. Джон был еще ребенком, но уже тогда сумел понять то значение, которое приобрели в государстве парламент и армия, и опасность абсолютной монархии, управляемой лишь по произволу государя.

Становление мысли философа

После обучения в вестминстерской школе, где преобладали пропарламентские настроения, юноша поступил в Оксфордский университет и проучился там с 1652 по 1658 год. Оксфорд был лагерем роялистов. Однако декан университета Джон Оуэн отличался духом терпимости, наложившим отпечаток и на студента Локка. Влияние Оуэна сказалось на последующих трудах философа куда больше, чем знания, полученные в университете. Занятия не слишком его интересовали. Тем не менее, именно в университете он познакомился с картезианством и некоторыми экспериментальными науками (физикой, химией, а главное — с медициной).

Затем Локк до.1663 года преподавал в Оксфорде греческий язык. Хотя философ и называл себя приверженцем Гоббса, но в то время больше интересовался консервативными теориями. И все же дух терпимости берет в нем верх. В 1663–1664 годах Локк пишет свою первую книгу: Опыты о законах природы. Но молодого ученого все-таки больше привлекают политика и медицина. Он ходит на публичные лекции о геометрии математика Уоллиса, интересуется трудами астронома Сета Уорда, знакомится с экономистом Уильямом Пегги и физиком Робертом Бойлем. Локк восхищается их наблюдательностью, вошедшей в традицию английских ученых со времен Фрэнсиса Бэкона. Философ подружился с лордом Энтони Эшли Купером (1621–1683). Этой дружбе предстоит продлиться до самой смерти лорда. Локк поступает к нему на службу. Купер входил в окружение короля и позже сделал блестящую административную карьеру: он дошел до поста лорда-хранителя печати (т. е. государственного канцлера., — Примеч. пер.), но затем ушел в оппозицию. До 1681 года Локк служит у лорда врачом (хотя и не имеет диплома) и секретарем. В 1671 году он делает первые наброски своего Опыта о человеческом разумении. За республиканские взгляды король отправляет лорда Эшли в отставку. Вместе с ним Локк едет во Францию, где знакомится с картезианцами, Мальбраншем (Никола Мальбранш (1638–1715) — философ, представитель окказионализма. В противоположность пантеизму Спинозы утверждал, что мир существует в Боге. — Примеч. пер.), логикой Пор-Рояля (так стали называть учение картезианцев А. Арно и Н. Николя, согласно которому логика — рабочий инструмент всех других наук и практики, поскольку она принуждает к строгим формулировкам. — Примеч. пер.) Для поправки здоровья философ едет в Монпелье, где проводит два года. Локк увлекается в то время клиническим методом лечения, которому обучали на медицинском факультете местного университета.

Под давлением общественного мнения Карл II вынужден возвратить лорду Эшл и прежнюю должность канцлера. Вместе с ним Локк возвращается в Англию. Но политическая ситуация в стране крайне напряжена. В этой обстановке политической нестабильности Локк и пишет свой Трактат о гражданском правлении.

Изгнание и возвращение на родину

О После реставрации абсолютизма при короле Якове лорд Эшли Купер, ставший графом Шефтсбери, опять попадает в опалу. Вельможу бросают в тюрьму, но вскоре вновь освобождают по требованию его сторонников. Два друга отправляются в добровольное изгнание в Голландию. В 1683 году граф, ставший одним из лидеров оппозиции, умер, но Локк не спешит вернуться на родину. Он делает это лишь после новой революции 1688 года, приведшей на английский престол Вильгельма и Марию. Желая оправдать эту революцию в глазах общественного мнения и теоретически обосновать необходимость конституционной и либеральной монархии, Локк пишет два больших сочинения, Труд, посвященный политике, состоит из двух взаимодополняющих трактатов: в одном из них критикуется опубликованная в 1640 году книга Роберта Филмера Патриарх, где автор отстаивает идею абсолютной монархии; во втором, о котором у нас пойдет речь, излагаются основы собственных философских взглядов Джона Локка.

После 1690 года у Локка выходит еще несколько философских работ, где в основном даются ответы на критические замечания по поводу двух его больших Трактатов.

С 1696 по 1700 год Локк служит в коллегии Министерства торговли, а затем уходит на покой и поселяется в Оутсе, в доме леди Мэшем, дочери Р. Кадворта, философа-неоплатоника из Кембриджа. Там он в 1704 году и умирает.

Резюме

Итак, в 1690 году в Лондоне вышла книга, состоящая из двух политических трактатов: Two Treatises of Government («Два трактата о правлении»). В первом из них автор критикует взгляды Роберта Филмера и его учеников; полное же название второго — Essay concerning the True Original, Extent and End of Civil Government («Опыт о происхождении, пределах власти и целях гражданского правления»). Трактат вышел анонимно, но все знали, что его автором был Локк. В первом трактате философ подвергает критике ложные, по его мнению, политические принципы. Во втором он говорит об источниках, области исследования и принципах истинного философского учения о политике.

Критика абсолютизма

Роберт Филмер оправдывал существование абсолютной монархической власти божественным правом: король получает власть непосредственно от Бога. Книга Филмера была написана еще в 1640 году, но опубликована лишь после смерти автора, в 1680-м, Центральный ее тезис — сравнение власти монарха с родительской властью. Бог доверил Маму, затем Каину… и через много поколений их законному преемнику Карлу II суверенную власть над внутренними делами и внешней политикой страны. А значит, идея о том, что человек от природы является господином самому себе, лишена смысла. Все люди должны подчиняться родителям. Король избран Богом, чтобы быть отцом своему народу. Все человеческое общество устройством своим подобно семье.

В 1680 году Сидней, лидер оппозиционной партии вигов, написал трактат с критикой книги Филмера, где утверждал, что власть может быть законной, только если она опирается на согласие народа. Но в 1683 году Сидней был казнен, и его книга вышла только в 1698 году.

Джон Локк не ограничивается чисто политическими вопросами. Свое философское опровержение книги Филмера он строит на том, что недопустимо выводить принципы правления из положений, противоречащих здравому смыслу, опыту и не соответствующих ни природе вещей, ни делам человеческим. Целых 100 страниц философ посвящает опровержению рассуждений, содержащихся на первых 20 страницах книги Филмера. Разоблачая ложность принципов, лежащих в основе теории Филмера, автор предлагает читателю самому осознать всю абсурдность его тезисов в защиту абсолютной монархии.

Многие мыслители того времени, например Джеймс Тиррел, критиковавший книгу Филмера, несмотря на терпимость в вопросах теории, все же оставались на стороне абсолютизма. Но еще в Голландии Локк прочел Богословско-политический трактат Спинозы, написанный в 1670 году и отстаивающий принципы демократии, и понял необходимость различать то, что установлено Богом, и то, что зависит от человеческой воли. В своей критике Филмера он пытается разделить эти две стороны действительности. «Необходимо найти другой источник возникновения правления, другие корни политической власти и другой способ назначать и определять людей, которые должны ею обладать, не те, что называет сэр Роберт Филмер», — пишет он во втором трактате. Философ показывает, что ошибка Филмера заключается в том, что он не проводит различия между человеком и животными, у которых действительно существует право сильного.

Гражданское правление

Отвергнув эти ошибочные концепции, следует установить правила, по которым должно функционировать разумное гражданское общество. Локк определяет гражданское правление как право принимать законы и заставлять их выполнять, при необходимости прибегая к силе и правосудию, но единственно лишь на благо общества. Именно у него впервые выражены основы идеологии общественных интересов. Локк пытается разработать такой механизм соединения политической и судебной властей, который наилучшим образом служил бы общественным интересам, поддержанию мира и безопасности граждан.

Возникновение политической власти

В отличие от Гоббса, Локк не считает природное состояние лишь мифом, удобным для теоретических рассуждений. Это состояние действительно существовало, и при нем все люди, мужчины и женщины, были равны, а значит, и свободны. Это первоначальное состояние равенства и свободы опиралось на здравый смысл. Столкновения людей друг с другом и отказ от свободы и равенства противоречат природе. Война и рабство открыли для человека возможность подчинения себе подобных и увеличения собственной власти. Эта человеческая слабость, положившая конец природному состоянию, основанному на равенстве и свободе, привела к необходимости создания гражданского общества на началах разума и опыта.

Естественное людское сообщество должно было тогда разделиться на отдельные гражданские общества. Этот переход от естественного состояния к гражданскому обществу произошел по взаимной договоренности: соглашение об образовании гражданского общества принимается на основе свободного согласия всех, кто в нем участвует. Люди соглашаются отказаться от своей естественной свободы и права самим осуществлять правосудие. Они доверяют это право новому обществу, образующемуся по согласию большинства из них. Это соглашение основано на свободном согласии и доверии к новой власти. В результате общественного договора образуется государство, исполняющее единую волю. Государственная власть может иметь своим основанием лишь всеобщее согласие.

Эту точку зрения, конечно, нельзя назвать демократической. Локк даже не рассматривает демократию в качестве одной из возможных форм политического устройства. В основе его теории лежит критика абсолютной власти государя, осуществляемой вопреки воле большинства граждан. Локк выступает против произвола, отрицающего естественное право. Свободу он ограничивает рамками гражданского общества, развивающегося с учетом общественных интересов.

В юридической науке Локку принадлежит теория авторизации (наделения полномочиями), по. которой в государстве должно существовать верховенство законов, и теория представительства, согласно которой власть большинства является наиболее разумным политическим устройством. Отсюда философ выводит свою теорию гражданского долга: переход от естественного состояния к гражданскому обществу есть продвижение вперед, в результате которого у каждой личности возникают определенные права и обязанности.

Организация государственных институтов

В отличие от Гоббса, Локк не рассматривает вопрос о различиях между формами правления (демократией, олигархией и монархией). Для него важен не режим правления, а организация власти в рамках этого режима. Он выступает против абсолютизма и злоупотреблений властью со стороны должностных лиц, а также он исследует разделение властей в государстве. Власть чиновника интересует его лишь постольку, поскольку именно он должен восполнять недостатки закона.

Каким образом распределяется власть в государстве? Власть законодательная должна быть несменяемой и священной. Это она формирует республику (это слово здесь употребляется в значении «государство»), обеспечивает ее существование и единство. Задача законодательной власти: разработать систему гражданских законов, определяющих условия благосостояния и счастья граждан. На исполнительной власти лежит обязанность применять законы. Она обладает правом практического действия, а значит, исправления недостатков и толкования недостаточно ясных законов, опираясь при этом на здравый смысл. В обязанности федеративной (т. е. занимающейся внешними связями. — Примеч. пер.) власти входит деятельность в сфере международных отношений в соответствии с естественным законом и здравым смыслом. И здесь нужны не столько законы, регулирующие международные отношения, сколько возможность осуществлять их на практике.

Судебная власть не изолирована от трех остальных ветвей власти. Не существуя в естественном состоянии, она появляется только в гражданском обществе. Теория общественных институтов Локка касается скорее этических, чем организационных проблем. Философ рассматривает функции властей. Для него важно, в первую очередь, чтобы эти функции реализовы-вались в соответствии с главным принципом: обеспечение благосостояния общества. Никогда не следует забывать о том, что политические институты созданы волей народа.

Ограничения, налагаемые на государственные институты

Таким образом, одна из главных проблем, стоящих перед философом, — определение границ полномочий власти. Он считает, что необходимым условием силы политической власти является народная поддержка. Народ составляет основу государства. Когда суверен лишается народного доверия, возникает угроза самим основам государства. Локк согласен с тем, что, если государь — тиран и правит лишь в собственных интересах, то народ освобождается от обязанности ему повиноваться. В этом случае народ имеет законное право сопротивляться власти. Локк даже создал теорию такого сопротивления. Не одобряя цареубийства, он предлагает установить в этом случае самостоятельность народа в вопросах законодательства. Народ должен управлять сам собой. Он должен избрать новое правительство и поручить ему принять законы, служащие интересам общества. Ведь сущность политики состоит именно в обеспечении всеобщего блага.

Локк разработал также теорию политической зрелости, достигнув которой гражданин имеет право решать, когда следует сменить своего государя. Политическая сознательность народа — гарантия недопущения абсолютизма.

Комментарий

Дальнейшая история Англии показала, что, теория Локка вовсе не была утопичной. В XVIII веке ей предстояло воплотиться в действительность, в первую очередь во Франции. История Французской революции показала, что, хотя и не без сложностей, все же в основном события шли в направлении, предсказанном философом.

Сходство и различия между теориями Локка и Гоббса

Рассмотрев содержание книги Левиафан Томаса Гоббса и Трактата о гражданском правлении Джона Локка, следует сразу же определить, какова связь между этими двумя произведениями. В чем сходство философии Гоббса и Локка? Как известно, книга Локка направлена против теории Роберта Филмера. В 1660-е годы философ интересовался идеями Гоббса, но Левиафан не произвел на него особого впечатления. Локк согласен с разделением Гоббсом истории человечества на естественное состояние (когда люди вели себя, как звери) и гражданское состояние (после того, как они заключили между собой общественный договор).

Первое серьезное различие между Гоббсом и Локком заключается в том значении, которое они придают религии. В своем политическом трактате Локк совершенно не касается вопроса о религиозной власти. Как он писал в Опыте о веротерпимости, священники не должны вмешиваться в политические Дела, «посвятив себя исключительно служению душам». Это высказывание вообще очень характерно для Локка.

Второе большое различие между двумя философами заключается в методах, которые они используют. Книга Гоббса абстрактна и основана на рациональной и дедуктивной логике. Локк же, напротив, строит нить своих рассуждений на конкретных наблюдениях, взятых из политической жизни. Философ — типичный эмпирик. Его трактат, хотя и имеет общечеловеческую ценность, все же привязан к своему времени, к политической обстановке той эпохи. Локк не ставит перед собой задачу создать общую философскую теорию политики. Он говорит не о том, что должно быть, а о том, что возможно. Иначе говоря, Локк — прагматик. Таким образом, главное различие между двумя философами заключается в их методологии.

Реакция на книгу после ее появления

Локк, несмотря на то что некоторые стороны его учения можно определить в каком-то смысле подрывными, всегда считался крупным ученым и пользовался всеобщим уважением. К тому же он никогда прямо не нападал на церковь, довольствуясь лишь требованием ограничить сферу ее деятельности. Его сочинение было известно широчайшему кругу читателей. Философа стали считать полуофициальным идеологом английской конституционной монархии. С его легкой руки идея общественного договора получила исключительно широкое распространение. Деятели английского режима приняли его Трактат как руководство к действию. Книга дала новый толчок свободной мысли Англии. Виги (либералы) восприняли ее с небывалым энтузиазмом. Епископ Эдмунд Лоу выпустил в свет полное собрание сочинений философа. Даже тори (консерваторы) признавали его авторитет. После смерти Локка его могила была постоянно устлана живыми цветами. Перед его памятником люди опускались на колени. Интеллектуалы устанавливали статуи Локка у себя в саду. Епископ Уорбертон назвал его в журнале «Спектейтор» «честью нынешнего века и учителем века грядущего, славой нации».

Конечно, со временем стали подавать голос и критики: внук графа Шефтсбери в своем Исследовании добродетели или заслуг, переведенном самим Дидро, Юм в Политических очерках (1741), юрист Блэкстоун, Беркли — все они оспаривали его тезисы об общественном договоре, естественном состоянии, праве на сопротивление государю. Таккер даже возложил на Локка ответственность за восстание американских колонистов… И все же англичане до сих пор верны памяти философа. В их глазах он навсегда остался отцом английской конституционной свободы.

Распространение книги в XVIII столетии

Книга оказала огромное влияние на европейскую общественную мысль. В 1704 году Пьер Кост назвал Локка одним из властителей дум будущего. Ницше считал его отцом века Просвещения. За несколько десятилетий французские философы познакомили с учением Локка всю Европу. Дидро популяризировал его тезисы об общественном согласии. Он считал Локка посредником «между древностью и новым временем»,

Таким образом, Локк стал признанным идеологом либеральной мысли. Его концепция свободы распространялась все шире. Вольтер пишет в своем Тринадцатом философском письме (1734), что англичане нашли в трактатах Локка обоснование республиканской монархии. Монтескье, друг Пьера Коста и переводчик Локка на французский, связал между собой либерализм Локка и конституционализм. Его трактат О духе законов можно рассматривать как своего рода продолжение Трактата о гражданском правлении. Произведения Локка и Монтескье и поныне изучаются во всех английских университетах.

Хотя Руссо почти не цитирует Локка, но из его произведений (особенно из трактата Об общественном договоре) видно, что он хорошо знал сочинения английского философа. Члены революционного Учредительного собрания во Франции позаимствовали у Локка даже сам лозунг Республики: Свобода, Равенство, Братство. Французский перевод его книги вышел за период с 1724 по 1795 год в семи изданиях. Даже революционные бури не убавили популярности Локка.

Его идеями проникнута и американская Декларация независимости (июль 1776 года), где можно найти положения о суверенитете народа, об общественном договоре, об ответственности и разуме гражданина. Книгой Локка подсказаны и идеи гарантий личной свободы, свободы совести, права на собственность и на труд. Декларация прав гражданина, принятая в июне 1776 года, во многом повторяет основные положения учения философа и фактически представляет собой синтез его идей. Этот текст, послуживший, в свою очередь, образцом для Декларации прав человека и гражданина, сделал Локка одним из очень немногих философов, оставивших заметный след в истории общества.

В XIX веке идеи Локка продолжают распространяться, хотя зачастую уже без упоминания его имени.

3.

Д. Локк и торжество свободы

3. Д. Локк и торжество свободы Поговорку «все хорошо, что хорошо кончается» после Славной революции, которая позволила избежать новой религиозной и гражданской войны, могли бы со вздохом облегчения вспомнить в конце бурного для Англии века многие англичане. Выразителем

[3)] Петти, сэр Дадли Норс, Локк

[3)] Петти, сэр Дадли Норс, Локк [XXII—1397] Сравнение произведений Норса и Локка с работами Петти «Quantulumcunque» (1682), «A Treatise of Taxes and Contributions)) (1662) и «The Political Anatomy of Ireland» (1672) показывает зависимость их от Петти 1) в вопросе о снижении процентной ставки, 2) в вопросе о повышении и снижении

Джон Локк – сторонник материалистической традиции в английской философии, теоретик сенсуализма

Джон Локк – сторонник материалистической традиции в английской философии, теоретик сенсуализма Джон Локк (1632–1704) был младшим современником Гоббса, свидетелем «верхушечной» революции в Англии 1688–1689 гг. , когда борьба «тори» и«вигов» (сторонников абсолютной и

Локк

Локк Опыт о человеческом разумении[446]Введение1. Исследование о разумении, приятное и полезное. Так как разум ставит человека выше остальных чувствующих существ и дает ему все то превосходство и господство, которое он имеет над ними, то он, без сомнения, является

Локк за 90 минут

Локк за 90 минут пер. с англ. П. Ю. Зиновьева

1. Локк

1. Локк Если мы будем рассматривать проблему познания, принимая во внимание, что для сознания понятие обладает предметной реальностью, то опыт, разумеется, должен быть признан неким необходимым моментом целостного познания. Но тот характер, который принимает эта мысль у

Глава 12.

Локк — просвещение и равенство

Глава 12. Локк — просвещение и равенство Жизнь. Джон Локк (John Locke, 1632–1704) родился в пуританской семье юриста, сторонника парламента. У него рано обнаружилось критическое отношение к схоластической философии и одновременно выявился интерес к естественным наукам, особенно

4. Локк

4. Локк Идеи зарождающегося либерализма нашли свое последовательное обоснование и защиту в философско-правовом учении Джона Локка (1632—1704).В учении Локка идеи естественного права и договорного происхождения государства интерпретируются в духе утверждения

Локк

Локк Ну, о Мальбранше я вкратце хотел лишь сказать; основную часть нашего времени мы уделим сегодня рассуждению о Локке (1632–1704). Я говорил уже, что Локк относится — по условной классификации — к так называемому психологическому картезианству. Он ухватился за ту часть

Дж. Локк

Дж. Локк Своеобразное положение в истории английской эстетики XVII в. занимает Дж. Локк. Он ничего не написал по эстетике, а те очень немногочисленные высказывания об искусстве, которые имеются в его сочинениях, свидетельствуют об известном предубеждении Локка к «живости

6. Дж. Локк

6. Дж. Локк Английский философ Джон Локк (1632–1704) был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Вместе с тем Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что Бог есть. Хотя Бог не дал

Джон Ди

Джон Ди Как осуществлялась связь между розенкрейцерами, которые жили в разных странах Европы? Кто был связующим звеном?Им был Джон Ди. Потом, уже после его смерти в 1608 году, начали печататься Манифесты розенкрейцеров. Именно Джон Ди формировал мышление розенкрейцеров,

ДЖОН ЛОКК (1632–1704)

ДЖОН ЛОКК (1632–1704) Английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разуме» (1690) разработал эмпирическую теорию познания. Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из

1.6. Джон Локк (1632–1704). Реальная и номинальная сущность субстанции. Роль языка в формировании простых и сложных идей

1.6. Джон Локк (1632–1704). Реальная и номинальная сущность субстанции. Роль языка в формировании простых и сложных идей Джон Локк – английский философ-просветитель. Разработал теорию эмпирического познания, в соответствии с которой знание выводится из опыта с помощью

ЛОКК

ЛОКК …наше сознание столь же чисто и пусто, как доска до прихода в класс учителя… Домой София вернулась в половине девятого — на полтора часа позже договоренного, хотя никакой договоренности, по сути дела, не было. Просто София не успела к ужину, хотя оставила маме

Справочник — страница 62

Сейчас читают:

Как оформлять реферат правильно — образец
Оформление курсовой работы по ГОСТу: образец
Как оформить титульный лист реферата?
Оформление рисунков в дипломе (примеры)
Правила оформления приложений в курсовой работе
Оформление списка литературы по ГОСТу 2020, 2021 образец
Оформление диплома в 2022 году
Оформление курсовой работы по госту 2020, 2021

Не успеваете написать работу?

Заполните форму и узнайте стоимость

Вид работыПоиск информацииДипломнаяВКРМагистерскаяРефератОтчет по практикеВопросыКурсовая теорияКурсовая практикаДругоеКонтрольная работаРезюмеБизнес-планДиплом MBAЭссеЗащитная речьДиссертацияТестыЗадачиДиплом техническийПлан к дипломуКонцепция к дипломуПакет для защитыСтатьиЧасть дипломаМагистерская диссертацияКандидатская диссертация

Контактные данные — строго конфиденциальны!

Указывайте телефон без ошибок! — потребуется для входа в личный кабинет.

* Нажимая на кнопку, вы даёте согласие на обработку персональных данных и соглашаетесь с политикой конфиденциальности

Подтверждение

Ваша заявка принята.

Ей присвоен номер 0000.
Просьба при ответах не изменять тему письма и присвоенный заявке номер.
В ближайшее время мы свяжемся с Вами.

Современное мировое хозяйство — это сложнейшая система, которая состоит из совокупности большого количества отраслей различных государств. Их связывают экономические и политические отношения, география расположения. Система международного разделения труда имеет насыщенную историю и продолжает всё время развиваться. Исторический аспект Развитие структуры всемирной экономики происходило в течение длительного времени. География мирового хозяйства (ГМХ) начала зарождаться, когда сформировались экономические связи между первыми…

Читать полностью

Джон Локк (Стэнфордская философская энциклопедия)

Джон Локк (р. 1632, ум. 1704) был британским философом, Оксфорд. научный и медицинский исследователь. Монументальное эссе Локка О человеческом понимании (1689) является одним из первых великих защиты современного эмпиризма и занимается определением пределы человеческого понимания в отношении широкого спектра тем. Таким образом, он сообщает нам в некоторых деталях, на что можно законно претендовать. знать и чего нельзя. Связь Локка с Энтони Эшли Купер (впоследствии первый граф Шефтсбери) помог ему стать последовательно государственный чиновник, которому поручено собирать информацию о торговле и колониях, писатель-экономист, оппозиционный политический активист и, наконец, революционер, чье дело в конечном итоге восторжествовало в Славной революции 1688 г. Среди политических работы, которыми он наиболее известен Второй трактат правительства в которой он утверждает, что суверенитет принадлежит народу, и объясняет характер законного правительства с точки зрения естественных прав и Социальный контракт. Он также известен тем, что призывал к разделению Церковь и государство в его Письме о веротерпимости . Довольно Для творчества Локка характерна оппозиция авторитаризму. Это проявляется как на уровне отдельного человека, так и на уровне институтов, таких как правительство и церковь. Для личности, Локк хочет, чтобы каждый из нас использовал разум для поиска истины. а не просто принимать мнение властей или подвергаться суеверие. Он хочет, чтобы мы соразмеряли согласие с предложениями доказательства для них. На уровне институтов становится важным отличать легитимные функции от нелегитимных учреждений и провести соответствующее различие в использовании силы со стороны этих учреждений. Локк считает, что, используя разум, чтобы попытаться понять правду и определить законные функции институты оптимизируют человеческое процветание для отдельных и общества как в отношении его материального, так и духовного благополучия. Это в свою очередь, сводится к следованию естественному закону и выполнению божественное предназначение человечества.

1. Историческая справка и жизнь Локка

Джон Локк (1632–1704) был одним из величайших философов в Европа в конце XVII века. Локк вырос и жил в течение одного из самых необычных столетий английской политической и интеллектуальная история. Это был век, когда конфликты между Корона и парламент, а также перекрывающиеся конфликты между Протестанты, англиканцы и католики разразились гражданской войной. 1640-е гг. С поражением и смертью Карла I началась великая эксперимент в государственных учреждениях, включая отмену монархия, палата лордов и англиканская церковь, установление протектората Оливера Кромвеля в 1650-х гг. Крах Протектората после смерти Кромвеля был последовала Реставрация Карла II — возвращение монархия, палата лордов и англиканская церковь. Этот период длилась с 1660 по 1688 год. Она была отмечена непрекращающимися конфликтами между Король и парламент и дебаты о религиозной терпимости для протестантские диссиденты и католики. Этот период заканчивается с Славная революция 1688 года, в результате которой Яков II был изгнан из Англии. и заменен Вильгельмом Оранским и его женой Марией. Заключительный период периода, в котором жил Локк, заключалась в консолидации власти Уильям и Мэри, и начало усилий Уильяма по противостоять господству в Европе Франции Людовика XIV, которая позднее завершились военными победами Джона Черчилля. Герцог Мальборо.

1.1 Жизнь Локка до встречи с лордом Эшли в 1666 году

Локк родился в Рингтоне в семье пуритан со скромным достатком. Его отец был земским юристом, служил в кавалерийской роте на Сторона пуритан на ранних этапах Гражданской войны в Англии. Его командир отца, Александр Пофам, стал местным депутатом, а именно его покровительство позволило молодому Джону Локку получить отличное образование. В 1647 году Локк поступил в Вестминстерскую школу в Лондон.

Из Вестминстерской школы он пошел в Крайст-Черч, Оксфорд, в осенью 1652 года в возрасте двадцати лет. Поскольку Вестминстерская школа была самая важная английская школа, поэтому Крайст-Черч была самой важной Оксфордский колледж. Образование в Оксфорде было средневековым. Локк, как и Гоббс до него нашел аристотелевскую философию, которой его учили в Оксфорде мало пользы. Однако в Оксфорде было нечто большее, чем Аристотель. появилась новая экспериментальная философия. Джон Уилкинс, Шурин Кромвеля стал начальником Уодхэм-колледжа. Группа вокруг Уилкинса была ядром того, что должно было стать Английское королевское общество. Общество выросло из неформальных встреч и дискуссионных групп и переехал в Лондон после Реставрации и стал официальное учреждение в 1660-х годах с грамотами Карла II. Общество видело свои цели в отличие от схоластического/аристотелевского традиции, господствовавшие в университетах. В программе было изучение природа, а не книги. ^[1] Многие из партнеров Уилкинса были людьми, заинтересованными в преследовании медицины наблюдением, а не чтением классических текстов. Интерес Бэкона к тщательному экспериментированию и систематическому сбор фактов, из которых можно было делать обобщения. характеристика этой группы. Один из друзей Локка из Вестминстерской школе Ричард Лоуэр познакомил Локка с медициной и экспериментальная философия, которую преследуют виртуозы в Уодхам.

Локк получил степень бакалавра. в феврале 1656 г. Его карьера в Оксфорде однако продолжал и после окончания учебы. В июне 1658 г. Локк получил квалификацию магистра искусств и был избран старшеклассником. колледжа Крайст-Черч. Ранг был эквивалентен научному сотруднику в любой других колледжей, но не был постоянным. Локку еще предстоит определить, какой должна быть его карьера. Локк был избран лектором в Грек в Крайст-Черч в декабре 1660 года, и он был избран лектором по риторике в 1663 году. В этот момент Локку нужно было принять решение. Уставом Христовой церкви установлено, что пятьдесят пять старшие стипендии должны быть зарезервированы для мужчин в орденах или чтении для заказов. Только пятеро могли быть у других, двое в медицине, двое в право и один в моральной философии. Таким образом, у Локка была веская причина стать священнослужителем. С момента окончания учебы Локк изучал лекарственное средство. Локк решил стать врачом.

Джон Уилкинс покинул Оксфорд с реставрацией Карла II. новым руководителем оксфордской научной группы стал Роберт Бойль. Он был также научный наставник Локка. Бойля (с помощью своего удивительный помощник Роберт Гук) построил воздушный насос, который привел к сформулировал закон Бойля и изобрел барометр как датчик погоды. индикатор. Работа над воздушным насосом привела к спору с Томасом Гоббса, потому что объяснения Бойля о работе воздуха насоса несовместимы с микрокорпускулярной теорией Гоббса. Этот спор продолжался десять лет. Однако Бойль был наиболее влиятельный теоретик. Он был механическим философом, который рассматривал мир сводится к движущейся материи. Но у него не было микрокорпускулярный счет воздуха.

Локк прочитал Бойля раньше, чем Декарта. Когда он читал Декарта, он видел в великом французском философе жизнеспособную альтернативу к бесплодному аристотелизму, которому его учили в Оксфорде. В написание Эссе о человеческом понимании Локк усыновлен Декартовский «путь идей»; хотя он трансформируется чтобы стать органической частью философии Локка. Все еще, восхищаясь Декартом, участие Локка в Оксфордском ученые дали ему точку зрения, которая заставила его критически относиться к элементы рационализма в философии Декарта.

В Послании к читателю в начале эссе Замечания Локка:

Содружество обучения в настоящее время не лишено мастеров-строителей, чьи могущественные замыслы в продвижении наук будут оставить непреходящие памятники восхищению потомства: но каждый не должен надеяться стать Бойлем или Сиденхэмом; и в эпоху, которая производит такие мастера, как великий Гюйгениус и несравненный мистер Ньютон, с некоторыми другими представителями этого рода достаточно амбиций, чтобы их можно было использовать в качестве подсобного рабочего в расчистке земли и удалении какой-то мусор, лежащий на пути к знанию… (Н: 9–10; все цитаты взяты из издания Nidditch An. Эссе о человеческом понимании [N])

Локк знал всех этих людей и их работу. Локк, Бойль и Ньютон все были основателями или первыми членами Английского королевского общества. это от Бойля, что Локк узнал об атомизме (или корпускулярном гипотеза) из книги Бойля «Происхождение форм». и Качества , что Локк взял язык первичных и второстепенные качества. Сиденхэм был английским врачом, а Локк медицинские исследования с ним. Сиденхэм выступал за тщательное наблюдение за болезнь и отвергнутую апелляцию к глубинным причинам. И Бойль, и Ньютон работал над цветами, не связанными с микрокорпускулярными объяснения. Локк прочитал 9 Ньютона.0003 Принципы математики Philosophiae Naturalis , находясь в изгнании в Голландии, и проконсультировался Гюйгенса относительно надежности его математики. Локк и Ньютон стали друзьями после возвращения Локка из Голландии в 1688 г. быть то, называя себя «недоработающим», Локк не только проявляет некоторую литературную скромность, он противопоставляя положительные открытия этих людей своим собственным попытка показать неадекватность аристотелевского и схоластического и в некоторой степени картезианской философии. Однако есть, многие аспекты проекта Локка, к которым этот образ неполный рабочий не воздает должное (см. Джолли 1999: 15–17). В то время как корпускулярная философия и открытия Ньютона явно повлиял на Локка, это бэконовская программа производства естественной истории, на которые ссылается Локк, когда говорит о Эссе во Введении. Он пишет:

Для моей настоящей Цели будет достаточно рассмотреть проницательные Способности человека, применяемые к объектам, к чему они имеют отношение: и я полагаю, что я не совсем неправильно использовал себя в мыслях, которые у меня будут по этому поводу Случай, если в этом историческом простом методе я могу дать какое-либо объяснение Путей, благодаря которым наше понимание приходит к постижению этих понятий вещей и может установить любую меру достоверности нашего Знания…. (I.1.2, N: 43–4 — три числа — это номера книги, главы и раздела соответственно, за которыми следует страница номер в издании Nidditch)

«Исторический, простой метод», по-видимому, должен дать генетическое объяснение того, как мы приходим к нашим идеям. Предположительно это будет выявить степень достоверности знаний, основанных на таких представлениях. Собственное активное участие Локка в научном движении было в основном благодаря его неформальным исследованиям медицины. Доктор Дэвид Томас был его друг и соратник. У Локка и Томаса была лаборатория в Оксфорд, который, скорее всего, был аптекой. В 1666 году Лорд Эшли, один из богатейших людей Англии, приехал в Оксфорд, чтобы пить лечебную воду там. Он попросил доктора Томаса предоставить их. Томасу пришлось отсутствовать в городе, и он попросил Локка проследить, чтобы воду доставили. В результате этой встречи Эшли пригласил Локку приехать в Лондон в качестве своего личного врача. В 1667 году Локк сделал переехать в Лондон, став не только личной врач, но секретарь, исследователь, политический оперативник и друг. Живя с ним, Локк оказался в самом сердце английского языка. политика 1670-х и 1680-х гг.

1.2 Локк и лорд Шефтсбери с 1666 по 1688 год

Основная работа Локка, когда он жил у лорда Эшли резиденция, Эксетер-Хаус, в 1668 году был врачом Эшли. Локк использовал свое медицинское образование, чтобы организовать успешную операцию на Эшли. Это была, пожалуй, самая тщательно задокументированная операция в 17 век. Локк консультировался с врачами по всей стране, чтобы определить лучшие практики для этой операции и сделать чистота в приоритете. Тем самым он спас жизнь своему покровителю. и таким образом изменил английскую историю.

У Локка было много других работ. Работал секретарем правления торговли и плантаций и секретарь лордов-собственников Каролины. Лорд Эшли был одним из сторонников того мнения, что Англия будет процветать благодаря торговле, а колонии могут сыграть важную роль. важную роль в развитии торговли. Эшли убедил Карла II создать Совет по торговле и плантациям для сбора информации о торговли и колоний, а Локк стал его секретарем. В своем качестве как секретарь Торговой палаты Локк был пунктом сбора информация со всего мира о торговле и колониях для английское правительство. Среди коммерческих проектов Эшли был попытки основать колонии в Каролине. В своем качестве как секретарь лордов-собственников, Локк участвовал в написании основной конституции Каролины. Есть некоторые полемика о степени роли Локка в написании конституция. ^[2] Помимо вопросов о торговле и колониях, Локк занимался через Шефтсбери в других спорах о государственной политике. Там был денежный кризис в Англии, связанный со стоимостью денег, и обрезка монет. Локк писал для лорда Эшли статьи по экономическим вопросам. вопросы, включая монетный кризис.

Живя в Лондоне в Exeter House, Локк продолжал заниматься в философских дискуссиях. Он говорит нам, что:

Если бы уместно было побеспокоить вас историей этого эссе, я бы сказать тебе, что пять или шесть друзей, собравшихся в моей комнате, и рассуждая о предмете, очень далеком от этого, оказались быстро в стойку, трудностями, которые поднимались со всех сторон. После мы какое-то время озадачивались, так и не приблизившись к разрешение тех сомнений, которые ставили нас в тупик, мне пришло в голову мысли о том, что мы взяли неверный курс; и это прежде, чем мы поставим себя на запросы такого рода необходимо было изучить наши собственные способности, и посмотреть, какими объектами были или не были наши понимания, приспособлен для борьбы. Это я предложил компании, которая все охотно согласился; и после этого было решено, что это должно быть нашим первым расследование. Некоторые поспешные и непереваренные мысли на тему, которую я никогда не ранее рассмотренное, которое я противопоставил нашей следующей встрече, дало первый вход в этот дискурс; который был таким образом начат шанс, был продолжен intreaty; пишется бессвязными посылками; а также после долгих промежутков пренебрежения возобновлялись снова, как мой юмор или случаи разрешены; и, наконец, на пенсии, где посещаемость на мое здоровье дал мне досуг, это было приведено в этот порядок ты сейчас увидеть это. (Послание к чтецу, N:7)

Джеймс Тиррелл, один из друзей Локка, был на той встрече. Он напоминает, что дискуссия шла о принципах морали и богооткровенная религия (Cranston 1957: 140–141). Таким образом, Оксфорд ученый и медицинский исследователь приехал, чтобы начать работу, которая должна была занимают его время от времени в течение следующих двадцати лет.

В 1674 г., после того как Шефтсбери покинул правительство, Локк вернулся в Оксфорд, где он получил степень бакалавра медицины и лицензию на медицинскую практику, а затем уехал во Францию (Кранстон 1957: 160). Во Франции Локк отправился из Кале в Париж, Лион и далее в Монпелье, где он провел следующие пятнадцать месяцев. Довольно Время Локка было потрачено на изучение протестантизма во Франции. Нантский эдикт (обнародованный Генрихом IV в 1598 г.) и поэтому во Франции существовала определенная степень религиозной терпимости. Людовик XIV должен был отменить эдикт в 1685 г., и тогда французские протестанты были убиты, а около 400 000 отправились в изгнание.

Пока Локк был во Франции, состояние Шефтсбери колебалось. В 1676 Шефтсбери был заключен в башне. Его заключение длилось в течение года. В 1678 году, после загадочного убийства лондонского судьи, информаторы (в первую очередь Титус Оутс) начали раскрывать предполагаемый католический заговор с целью убить короля и поставить его брат на троне. Это вызвало общественное антикатолическое безумие. Хотя Шефтсбери не сфабриковал историю заговора и не вынудить Оутса выйти вперед, он использовал ситуацию в преимущество своей партии. В общественном хаосе вокруг сенсационным разоблачениям, Шефтсбери организовал обширную вечеринку сети, осуществлял большой контроль над выборами и создал большую парламентское большинство. Его стратегия заключалась в том, чтобы обеспечить проход Закон об исключении, который предотвратит открытое обращение Карла II в католицизм брат от того, чтобы стать королем. Несмотря на то, что законопроект об исключении был принят в Палата общин отклонила его в Палате лордов из-за Кинг противится этому. Как паника вокруг папского сюжет отступил, Шефтсбери остался без последователей и причины. Шефтсбери был захвачен 21 июля 1681 года и снова поставлен в башню. Он был судим по сфабрикованному обвинению в государственной измене, но оправдан лондонским большое жюри (в составе его сторонников) в ноябре.

В этот момент некоторые лидеры Деревенской партии начали замышлять вооруженное восстание, которое, если бы оно вспыхнуло, началось бы с убийство Чарльза и его брата на обратном пути в Лондон с гонок в Ньюмаркете. Вероятность такого роста оказались не такими хорошими, как предполагали заговорщики. Воспоминания о суматохе Гражданская война была еще относительно свежа. В конце концов Шефтсбери, который переезжал из убежища в убежище, сдался и бежал в Голландию в ноябре 1682 г. Он умер там в январе 1683 г. Локк остался в Англия до участка Ржаного дома (названного в честь дома, из которого заговорщики должны были открыть огонь по королю и его брату) был обнаружен в Июнь 1683 года. Локк уехал на Запад, чтобы привести свои дела в порядок. на той же неделе, когда заговор был раскрыт правительству и Сентября он был в ссылке в Голландия. ^[3]

Находясь в изгнании, Локк закончил Эссе о человеке. Понимание и опубликовал предварительное уведомление на пятидесяти страницах в Французский. (Это должно было обеспечить интеллектуальный мир на континенте с большей частью своей информации о Эссе до Пьера Французский перевод Косте появился в 1704 г.) Он также писал и опубликовал свой Epistola de Tolerentia на латыни. Ричард Эшкрафт в его «Революционной политике » и «Двух работах Локка». Трактаты правительства (1986) предполагает, что, находясь в Голландии, Локк заканчивал не только «Эссе о человеке», Понимая и заботясь о его здоровье, он был тесно связан с английскими революционерами в изгнании. Английское правительство было очень озабочен этой группой. Они пытались получить несколько из них, включая Локка, экстрадированного в Англию. Студенчество Локка в Оксфорд у него отобрали. Тем временем англ. разведка внедрилась в группу повстанцев в Голландии и эффективно сорвало их усилия — по крайней мере, на какое-то время. Пока Локк жил в изгнании в Голландии, Карл II умер 6 февраля 1685 г., ему наследовал его брат, который стал Яковом II Английским. Скоро после этого повстанцы в Голландии послали отряд солдат под командованием герцога Монмута в Англию, чтобы попытаться свергнуть Якова II. Восстание был разгромлен, а Монмут взят в плен и казнен (Эшкрафт 1986). Для тщательного, хотя и осторожного обзора доказательств, касающихся Причастность Локка к английским повстанцам в изгнании см. Роджер Локк Вулхауса: Биография (2007).

Однако в конечном итоге повстанцы добились успеха. Яков II отчужден большинство его сторонников, и Вильгельм Оранский был приглашен принести Голландские войска в Англию. После того, как армия Вильгельма высадилась, Яков II, поняв, что оказать действенное сопротивление не сможет, бежал из страну в изгнание во Францию. Это стало известно как Славный Революция 1688 года. Это переломный момент в английской истории. Для этого знаки точка, в которой баланс сил в английском правительстве перешел от короля к парламенту. Локк вернулся в Англию в февраль 1689 г..

1.3 Конец жизни Локка 1689–1704

По возвращении из ссылки Локк опубликовал «Эссе о Человеческое понимание и Два трактата о правительстве . Кроме того, перевод Поппла « A Letter» Локка О веротерпимости также был опубликован. Стоит отметить, что Два трактата и Письмо относительно Толерантность были опубликованы анонимно. Локк поселился в страна в Оутсе в Эссексе, доме сэра Фрэнсиса и леди Мэшем (Дамарис Кадворт). Локк познакомился с Дамарис Кадворт в 1682 году и стал связаны с ней интеллектуально и романтически. Она была дочь Ральфа Кадворта, кембриджского платоника и философа. в своем собственном праве. После того как Локк отправился в изгнание в Голландию в 1683 г., она вышла замуж за сэра Фрэнсиса Машема. Локк и леди Мэшам остались хорошими друзьями и интеллектуальными товарищами до конца жизни Локка. В оставшиеся годы своей жизни Локк руководил еще четырьмя выпуски Эссе и участвовал в спорах по поводу Эссе , особенно в серии опубликованных писем с Эдвард Стиллингфлит, епископ Вустерский. Подобным образом Локк защитил Письмо о веротерпимости от ряда атаки. Он написал Разумность христианства и Некоторые мысли об образовании и в этот период.

Не закончил Локк и с общественными делами. В 1696 году Торговая палата был возрожден. Локк сыграл важную роль в его возрождении и послужил как самый влиятельный его член до 1700 года. Торговля имела административные полномочия и, по сути, была связана с широкий круг вопросов, от ирландской торговли шерстью до подавления пиратство, обращение с бедными в Англии и управление колонии. Это было, по выражению Питера Ласлетта, «тело которая управляла Соединенными Штатами до американского Революция» (Ласлетт 1954 [1990: 127]). В течение этих последних восьми лет своей жизни Локк был астматиком, и он так страдал от это то, что он мог выносить лондонский дым только в течение четырех более теплых дней. месяцы года. Локк явно участвовал в деятельности Совет из сильного чувства патриотического долга. После выхода на пенсию из Торговой палаты в 1700 году Локк остался на пенсии в Оутсе. до своей смерти в воскресенье, 28 октября 1704 года.

2. Пределы человеческого понимания

Локка часто называют первым из великих английских эмпирики (игнорируя утверждения Бэкона и Гоббса). Эта репутация основан на величайшем произведении Локка, монументальном Эссе О человеческом понимании . Локк объясняет свой проект в несколько мест. Возможно, самая важная из его целей состоит в том, чтобы определяют границы человеческого понимания. Локк пишет:

Ибо я думал, что первый Шаг к удовлетворению нескольких Запросы, с которыми Разум Человека был склонен столкнуться, заключались в том, чтобы провести Обзор нашего собственного Понимания, исследуйте наши собственные Силы и смотрите, что Вещи они были адаптированы. Пока это не было сделано, я подозревал, что мы начал не с того конца и тщетно искал Удовлетворения в тихом и обеспечить Владение Истиной, которая больше всего беспокоила нас, пока мы отпускаем наши мысли в безбрежный Океан Бытие , как будто все бескрайние просторы были естественными и несомненными владениями нашего понимания, в котором не было ничего, что ускользнуло бы от его Решения, или то, что ускользнуло от его понимания. Таким образом, мужчины, расширяя их исследования выходят за пределы их способностей, и позволяя своим мыслям блуждать в тех глубинах, где они не могут найти надежной опоры; неудивительно, что они поднимают вопросы и умножают споры, которые никогда не приходят к какому-либо ясному разрешению, подходят только продолжать и увеличивать свои Сомнения и, наконец, подтвердить их в совершенный скептицизм. В то время как возможности нашего понимания обдуманно, объем наших знаний однажды обнаружен, и Найден горизонт, устанавливающий границу между просветленным и темные части вещей; между тем, что есть, и тем, что непонятно нами, Люди, возможно, с меньшими угрызениями совести согласились бы с признал Невежество одного; и использовать свои Мысли и Беседа с большим преимуществом и удовлетворением в другом. (I.1.7, Н: 47)

Некоторые философы до Локка предположили, что было бы хорошо найти пределы Понимания, но то, что делает Локк, — это нести из этого проекта в деталях. В четырех книгах Эссе Локк рассматривает источники и природу человеческого знания. Книга I утверждает, что у нас нет врожденных знаний. (В этом он похож Беркли и Юма, и отличается от Декарта и Лейбница.) Итак, при рождения, человеческий разум — это своего рода чистый лист, на котором пишет. В Книге II Локк утверждает, что идеи являются материалом для знания и все идеи приходят из опыта. Термин «идея», говорит нам Локк, «… обозначает что бы ни было предметом понимания, когда человек думает» (I. 1.8, N: 47). Опыт бывает двух видов, ощущение и отражение. Одно из них — ощущение — говорит нам о вещей и процессов во внешнем мире. другое — отражение — говорит нам об операциях нашего собственного умы. Рефлексия — это своего рода внутреннее чувство, которое делает нас сознательными. психических процессов, в которые мы вовлечены. Некоторые идеи мы получаем только из ощущения, некоторые только от отражения, а некоторые от того и другого.

У Локка есть атомарная или, может быть, точнее, корпускулярная теория идеи. ^[4] Существует, так сказать, аналогия между тем, как атомы или корпускулы объединяются в комплексы, образуя физические объекты и способ идеи сочетаются. Идеи бывают простыми или сложными. Мы не можем создать простые идеи, мы можем получить их только из опыта. В этом отношении ум пассивен. Когда в уме есть запас простых идей, он может объединять их в сложные идеи самых разных видов. В этом отношении ум активен. Таким образом, Локк присоединяется к версии эмпирическая аксиома о том, что в интеллекте нет ничего, чего бы не было ранее в чувствах — где чувства расширены до включить отражение. Книга III посвящена природе языка, его связь с идеями и ее роль в познании. Книга четвертая, кульминация предыдущих размышлений, объясняет природу и пределы познания, вероятности и отношения разума и вера. Теперь рассмотрим Эссе в деталях.

2.1 Книга I

В начале года «Эссе о человеческом понимании» Локк говорит, что, поскольку его целью является «исследование Оригинальность, Достоверность и Объем человеческого знания вместе с оснований и степеней Веры, Мнения и Согласия», он собирается начать с идей — материалов, из которых рождается знание. построен. Его первая задача состоит в том, чтобы «расследовать Оригинал эти Идеи… и способы, посредством которых приходит Понимание снабженный ими» (I.1.3, N: 44). Роль Книги I Эссе доказывает, что врожденность не является способом разум снабжен принципами и идеями. Локк рассматривает врожденность как эмпирическую гипотезу и утверждает, что существует нет веских доказательств в поддержку этого.

Локк описывает врожденные идеи как «некоторые первичные понятия. .. Характеры как бы запечатлеваются в Разуме Человеческом, которое Душа получает в самом первом своем Бытии; и вносит в мир с ним» (I.2.1, N: 48). Продолжая это расследование, Локк отвергает утверждение о существовании спекулятивных врожденных принципов (I.2), практические врожденные моральные принципы (I.3) или что у нас есть врожденные идеи Бога, тождества или невозможности (I.4). Локк отвергает аргументы всеобщее согласие и нападает на диспозиционные объяснения врожденных принципы. Таким образом, при рассмотрении того, что может считаться свидетельством всеобщее согласие с такими предложениями, как «Что есть, есть» или «Невозможно, чтобы одно и то же было и не было» он считает, что дети и идиоты должны знать такие истины, если они были врожденными, но что они «не имеют ни малейшего опасения или думал о них». Почему дети и идиоты должны знать и в состоянии сформулировать такие предложения? Локк говорит:

Мне кажется почти противоречием сказать, что есть истины запечатлено в Душе, которую она воспринимает или не понимает; запечатление, если оно что-либо означает, будучи не чем иным, как созданием определенные Истины, которые необходимо воспринять. (I.2.5, N: 49)

Итак, первый тезис Локка состоит в том, что если предложения были врожденными, то они должны быть немедленно восприняты — младенцами и идиотами (и на самом деле все остальные) — но нет никаких доказательств того, что они есть. Затем Локк переходит к нападкам на диспозиционные описания, в которых говорится: грубо говоря, что врожденные предложения способны восприниматься под определенные обстоятельства. Пока эти обстоятельства не наступят предложения остаются невоспринимаемыми в уме. С появлением этих условия, тогда предложения воспринимаются. Локк дает следующий аргумент против того, чтобы врожденные предложения были диспозиционный:

Ибо если какое-либо [предложение] может [быть в уме, но не быть известным]; тогда по той же причине все суждения, которые истинны, и Разум всегда способен согласиться, можно сказать, что он находится в уме и запечатлеться: поскольку, если о ком-то можно сказать, что он находится в уме, который никогда еще не знала, она должна быть только потому, что способна это знать; и таким образом Разум является из всех Истин, которые он когда-либо узнает. (I.2.5, Н: 50)

Суть этого аргумента и многих других аргументов Локка противопоставление диспозиционным объяснениям врожденных пропозиций состоит в том, что такие диспозиционные отчеты не обеспечивают адекватного критерия для Отличие врожденных пропозиций от других пропозиций, которые разум может обнаружить. Таким образом, даже если предлагается какой-либо критерий, окажется, что он не выполняет работу, которую должен выполнять.

Когда Локк переходит от спекулятивных принципов к вопросу о существуют ли врожденные практические моральные принципы, многие из аргументы против врожденных спекулятивных принципов продолжают применяться, но есть некоторые дополнительные соображения. Практические принципы, такие как Золотое правило, не являются самоочевидными в том смысле, в каком такие спекулятивные принципы, такие как «Что есть, то есть». Таким образом, можно четко и разумно спросите, почему нужно придерживаться золотого правила или подчиняться ему (I.3.4, N: 68). Существуют существенные различия между людей над содержанием практических принципов. Таким образом, они даже менее вероятные кандидаты на то, чтобы быть врожденными предложениями или соответствовать Критерий всеобщего согласия. В четвертой главе Книги I Локк поднимает аналогичные вопросы об идеях, которые составляют как спекулятивные и практические принципы. Дело в том, что если идеи, которые конститутивные принципы не являются врожденными, это дает нам еще больше причина считать, что принципы не являются врожденными. Он изучает идеи тождества, невозможности и Бога сделать эти пункты.

В Книге I Локк мало говорит о том, кто придерживается доктрины врожденного принципы, которые он атакует. По этой причине он иногда обвиняют в нападении на подставных лиц. Джон Йолтон убедительно доказывал (Йолтон, 1956), что мнение о том, что врожденные идеи и принципы необходимое для стабильности религии, морали и естественного права было широкое распространение в Англии в XVII в., а в атакуя как наивное, так и диспозиционное объяснение врожденных идей и врожденных принципов, Локк нападает на позиции, которые широко проводились и продолжают проводиться после публикации Эссе . Таким образом, обвинение в том, что локковское объяснение врожденных принципы сделаны из соломы, это не справедливая критика. Но есть также некоторые важные связи с конкретными философами и школы, которые стоит отметить, и некоторые моменты о врожденных идеях и расследование.

В I. 4. 24. Локк говорит нам, что учение о врожденных принципах однажды принятый «облегчил ленивых от мук поиска» и что эта доктрина является пробкой для исследования, которую используют те, кто «делают вид, что они Учителя и Учителя», чтобы незаконно получить контроль над умами своих учеников. У Локка явно в виду аристотелевцев и университетских схоластов. Таким образом Нападки Локка на врожденные принципы связаны с его антиавторитаризм. Это выражение его взгляда на важность свободного и независимого исследования в поисках истины. В конечном счете, считает Локк, это лучший путь к знанию и счастье. Локк, как и Декарт, разрушает основы старый аристотелевский схоластический дом знаний. Но пока Декарт сосредоточил внимание на эмпиризме в основе структуры, Локк сосредотачивается на утверждениях о том, что врожденные идеи обеспечивают его первые принципы. Атака на врожденные идеи, таким образом, является первым шаг в разрушении схоластической модели науки и знания. По иронии судьбы, это также ясно из II.1.9.. что Локк видит Декарт утверждал, что его сущность состоит в том, чтобы быть мыслящей вещью, т. влечет за собой учение о врожденных идеях и принципах.

2.2 Книга II

В Книге II « Эссе » Локк положительно оценивает как мы приобретаем материалы знания. Локк выделяет разнообразие различных видов идей в Книге II. Локк считает, что ум — это tabula rasa или чистый лист до тех пор, пока опыт в формы ощущения и отражения обеспечивают основные материалы — простые идеи, — из которых большинство наших более строится сложное знание. Хотя разум может быть чистым листом что касается содержания, то ясно, что Локк считает, что мы рождаемся с разнообразие способностей получать и способности манипулировать или обрабатывать контент, как только мы его приобретаем. Так, например, разум может заниматься в трех различных типах действий при объединении простых идей. Первый из этих видов действий состоит в объединении их в сложные идеи. Сложные идеи бывают двух видов: идеи субстанций и идеи режимов. Субстанции — это независимые существования. Существа, которые считаются вещества включают Бога, ангелов, людей, животных, растения и различные построенных вещей. Модусы — это зависимые существования. Это включает математические и моральные идеи, а также весь общепринятый язык религии, политики и культуры. Второе действие, которое разум выполняет, является принесение двух идей, простых или сложных, путем друг друга, чтобы сразу их рассмотреть, не соединяясь их. Это дает нам наши представления об отношениях (II.12.1, N: 163). Третьим актом ума является производство наших общих идей посредством абстрагирование от частностей, опускание частных обстоятельств времени и места, что ограничило бы применение идеи конкретное физическое лицо. Кроме этих способностей, есть такие способности как память, которые позволяют хранить идеи.

Изложив общий механизм того, как простые и сложные идеи субстанций, модусов, отношений и т. д. ощущение и отражение, Локк также объясняет, как различные определенные виды идей, такие как идеи плотности, числа, пространство, время, сила, тождество и моральные отношения возникают из ощущения и отражение. Некоторые из них представляют особый интерес. Глава Локка о власти вызывает дискуссию о свободе воли. и добровольные действия (см. запись о Локк о свободе). Локк также сделал ряд интересных утверждений в области философии разум. Он предположил, например, что, насколько нам известно, Бог мог бы легко добавить способности восприятия и мышления к материи, организованной в правильно, поскольку он мог добавить эти силы к нематериальной субстанции которое затем соединилось бы с материей, организованной правильным образом. Его учет личности во II. xxvii был революционным. (См. вход на Локк о личности). Обе эти темы и связанные с ними рассматриваются в дополнительный документ: Некоторые интересные вопросы философии разума Локка

В дальнейшем мы сосредоточимся на некоторых центральных вопросах в теории Локка. учет физических объектов. (Смотри также запись Локковская философия науки, в котором рассматривается ряд тем, связанных с изложением Локком физические объекты, которые имеют большое значение, но в значительной степени выходит за рамки этого общего изложения философии Локка.) К ним относятся Локк о познании в натурфилософии, ограничения корпускулярной философии и отношение Локка к Ньютону.

Локк предлагает объяснение физических объектов на основе механического философия и корпускулярная гипотеза. Приверженцы механическая философия считала, что все материальные явления могут быть объясняется движением материи и ударами одного тела о другое. Они рассматривали материю как пассивную. Они отвергли «оккультное качества» и «причинность на расстоянии» Аристотелевская и схоластическая философия. Роберт Бойл Корпускулярная гипотеза рассматривала материальный мир как состоящий из частицы. Некоторые корпускуляристы считали, что корпускулы могут быть более разделены и что вселенная была полна материи без пустого пространства. Атомисты, напротив, считали частицы неделимыми. и что материальный мир состоит из атомов и пустоты или пустоты пространство, в котором движутся атомы. Локк был атомщиком.

Атомы имеют свойства. Они вытянуты, они прочны, у них есть определенной формы, и они находятся в движении или в покое. Они объединяются вместе производить знакомые вещи и физические объекты, золото и дерево, лошади и фиалки, столы и стулья нашего мира. У этих привычных вещей тоже есть свойства. Они вытянуты, тверды, имеют определенную форму, находятся в движении и в покое. В дополнение к эти свойства, которые они разделяют с составляющими их атомами, у них есть другие свойства, такие как цвет, запах, вкус, которые они получить, стоя по отношению к воспринимающим. Различие между эти два вида свойств восходят к греческим атомистам. это сформулирован Галилеем и Декартом, а также наставником Локка Роберт Бойл.

Локк делает это различие в книге II, главе 8. Essay и, используя терминологию Бойля, называет два различные классы свойств первичные и вторичные качества объект. Это различие проводится обеими основными ветвями механическая философия семнадцатого и начала восемнадцатого век. Оба картезианские теоретики пленума, считавшие, что мир был полон бесконечно делимой материи и что не было пустоты пространство, и атомисты, такие как Гассенди, который считал, что неделимых атомов и пустого пространства, в котором движутся атомы, сделали различие между этими двумя классами свойств. Тем не менее, различия между этими двумя ветвями механической философии влияют на их учет первичных качеств. В главе о солидности (II.4) Локк отвергает картезианское определение тела как простое протяженность и утверждает, что тела протяженны и непроницаемы или твердый. Включение твердости в описание тел Локком и первичных качеств отличает их от пустого пространства в которые они двигают.

Первичные качества объекта – это свойства, которые объект обладает независимо от нас — например, занимать пространство, быть либо в движении, либо в покое, обладая твердостью и текстурой. вторичные качества — это способности тел производить в нас идеи, подобные цвет, вкус, запах и т. д., которые обусловлены взаимодействием наш особый аппарат восприятия с первичными качествами объект. Наши представления о первичных качествах напоминают качества в объекта, в то время как наши представления о вторичных качествах не похожи на силы, их вызывающие. Локк также выделяет второй класс вторичные свойства, которые представляют собой способности, которыми обладает одно вещество эффект другой, напр. сила огня, чтобы расплавить кусок воска.

В науке ведутся серьезные споры о деталях Понятие Локка об этом различии. Среди вопросов, какие качества, которые Локк приписывает каждой из двух категорий. Локк дает несколько списков. Другой вопрос, по какому критерию ставится качество в одном списке, а не в другом. Считает ли Локк, что все идеи вторичных качеств приходят к нам одним чувством, в то время как идеи первичных качеств приходят к нам через два или Локк не делает различие таким образом? Другой вопрос, существуют ли только первичные качества атомов или соединения атомов также обладают первичные качества. И хотя Локк утверждает наши представления о первичных качества напоминают первичные качества объектов, а идеи вторичные качества не похожи на свои причины в объекте, что означает ли «похоже» в данном контексте? Связано с этим проблема в том, откуда мы должны знать о частицах, которые мы не можем смысл. Кажется ясным, что Локк считает, что существуют определенные аналогии между макроскопическими объектами среднего размера, с которыми мы сталкиваемся в мир, например например, порфир и манна, а также частицы, которые сочиняй эти вещи. Морис Мандельбаум назвал этот процесс «трансдикция». Эти аналогии позволяют говорить о некоторых вещи о природе частиц и первичных и вторичных качества. Например, мы можем заключить, что атомы твердые и что тепло — это большая скорость движения атомов, а холод — более медленное движение. Но эти аналогии могут не дать нам очень далекого понимания необходимых связи между качествами в природе. Еще вопрос в том, является ли Локк считает это различие редукционистским. Если то, что мы подразумеваем под редукционистским здесь является то, что только первичные качества являются реальными и они объясняют вторичные качества, тогда, кажется, не существует четкий ответ. Второстепенные качества, безусловно, не более чем определенные основные качества, которые влияют на нас определенным образом. Кажется, это редукционистский. Но на счет Локка «настоящего идеи» в II.30 как первичные, так и вторичные идеи качества считаются реальными. И хотя Локк считает, что наши представления о вторичные качества обусловлены первичными качествами, в определенных важные аспекты первичных качеств не объясняют их. Локк утверждает, что мы не можем даже представить себе, как размер, форма и движение частицы могли вызвать в нас любое ощущение. Итак, зная размеры, фигура и движение частиц были бы бесполезны для нас в этом отношении (см. IV.3.11–40, N: 544–546).

Локк, вероятно, придерживается какой-то версии репрезентативной теории восприятие, хотя некоторые ученые оспаривают это. По такой теории что разум немедленно воспринимает идеи, а идеи вызваны и представлять объекты, которые их вызывают. Таким образом, восприятие представляет собой тройственное отношение, а не просто диадическое отношение между объект и воспринимающий. Такая диадическая реляционная теория часто называется наивным реализмом, поскольку предполагает, что воспринимающий непосредственно воспринимающий объект, и наивный, потому что этот взгляд открыт для ряд серьезных возражений. Некоторые варианты представления теория также вызывает серьезные возражения. Если, например, один относится к идеям как к вещам, то можно вообразить, что, поскольку человек видит идеи, идеи на самом деле мешают видеть вещи во внешнем Мир. Идея будет похожа на картину или картину. Картина бы копировать исходный объект во внешнем мире, а поскольку наш непосредственным объектом восприятия является картина, которую нам помешали бы видеть оригинал так же, как стоя перед картиной на мольберт может помешать нам увидеть человека, которого рисуют. Таким образом, это иногда называют картинной/оригинальной теорией восприятия. С другой стороны, Джонатан Беннетт называл это «завесой восприятия», чтобы подчеркнуть, что «видение» идей мешает нам видеть внешний мир. Один философ, который Возможно, такой точки зрения придерживался Николя Мальбранш, последователь Декарт. Антуан Арно, напротив, хотя и верил в представительный характер идей, является прямым реалистом относительно восприятие. Арно вступил в длительную полемику с Мальбраншем. и подверг критике изложение идей Мальбраншем. Локк следует Арно в своей критике Мальбранша по этому поводу (Локк, 1823, Том. IX: 250). И все же Беркли приписывал завесу восприятия интерпретация репрезентативной теории восприятия Локку как и многие более поздние комментаторы, включая Беннета. А. Д. Вузли ставит сложность сделать это кратко:

… вряд ли можно поверить, что Локк мог видеть и сформулировать так ясно основное возражение против изображения-оригинала теории чувственного восприятия, и что он должен был придерживаться той же сам теория. (Вузли 1964: 27)

Как раз то, что включает в себя локковское объяснение восприятия, по-прежнему остается предметом научных дискуссий. Рассмотрение этого вопроса на симпозиуме включая Джона Роджерса, Гидеона Яффе, Лекса Ньюмана, Тома Леннона и Вира. Чаппелл на заседании Тихоокеанского отдела американской Философская ассоциация в 2003 году, а затем расширена и опубликована в Pacific Philosophical Quarterly (2004 г., том 85, выпуск 3) обнаружил, что большинство участников симпозиума придерживаются мнения, что Локк придерживается репрезентативная теория восприятия, но что он не скептически относится к внешний мир таким образом, что доктрина завесы восприятия может предложить.

Еще один вопрос, который был предметом споров с момента первого публикация Эссе — это то, что Локк имеет в виду под термином «вещество». Различие между первичным и вторичным качеством дает нам определенные способы понимания физических объектов, но Локк озадачен тем, что лежит в основе или поддерживает первичные качества сами себя. Он также озадачен тем, что материальное и нематериальное вещества могли бы иметь что-то общее, что привело бы нас к применению одних и тех же слово обоим. Такого рода размышления привели его к относительному и неясное представление о субстанции вообще. Это «Я не знаю что», что является поддержкой качеств, которые не могут существовать сами себя. Мы испытываем свойства, появляющиеся в обычных скоплениях, но мы должны заключить, что есть что-то, что поддерживает или, возможно, «удерживает вместе» эти качества. Ведь у нас нет опыт этого вспомогательного вещества. Ясно, что Локк видит альтернативы утверждению о том, что существуют вещества, поддерживающие качества. У него нет, например, теории тропов (тропы свойства, которые могут существовать независимо от веществ), которые он можно было бы обойтись без понятия субстанции. (На самом деле он может отвергать что-то вроде теории тропов, когда он отвергает Аристотелевское учение о реальных качествах и настаивает на необходимости веществ.) Таким образом, он вовсе не скептически относится к «вещество» в том смысле, в каком Юм. Но тоже вполне Ясно, что он регулярно настаивает на ограниченности наших представления о веществах. Епископ Стиллингфлит обвинил Локка в том, что он вещество из разумной части мира. Но Локк не делая это.

Начиная с Беркли, учение Локка о субстрате или субстанции в целом подвергся нападкам как бессвязный. Кажется, это означает, что мы иметь частное без каких-либо свойств, и это похоже на понятие что противоречит эмпиризму. У нас нет такого опыта сущности, и поэтому нет возможности вывести такую идею из опыта. Локк сам признает это (I.4.18, N: 95). Чтобы избежать этой проблемы, Майкл Эйерс предположил, что мы должны понять понятия «субстрат» и «субстанция в вообще» в терминах локковского различения реального и номинальные сущности и, в частности, его учение о реальных сущностях разработан в Книге III из Эссе , а не как отдельное проблема из проблемы познания реальных сущностей. Настоящая сущность А. материальная вещь есть ее атомарное строение. Это атомное строение причинная основа всех наблюдаемых свойств вещи, от которые мы создаем номинальные сущности. Если бы истинная сущность была известна, все из него можно вывести наблюдаемые свойства. Локк утверждает, что настоящие сущности материальных вещей нам совершенно неизвестны. Локковское понятие субстанции вообще также является «что-то, чего я не знаю». Таким образом, на Айерс интерпретация «вещество вообще» означает что-то вроде «все, что поддерживает качества», в то время как реальное Сущность означает «эту конкретную атомную структуру, которая объясняет этот набор наблюдаемых качеств». Таким образом, Айерс хочет лечить неизвестный субстрат как выделение того же самого, что и реальное сущности, устраняя, таким образом, необходимость в частностях без характеристики. Этот предложенный способ интерпретации Локка был подвергается критике со стороны ученых как из-за отсутствия текстурной поддержки, так и из-за на более веских основаниях, что это противоречит некоторым вещам, которые Локк говорит (см. Джолли 1999: 71–3). Когда мы достигли одного из важных концепций в Книге III, давайте обратимся к этой Книге и Рассуждения Локка о языке.

2.3 Книга III

Локк посвящает книгу III из «Опыт о человеке». Понимание языка. Это явный признак того, что Локк считает, что вопросы языка имели большое значение в обретение знаний. В начале книги он отмечает значение абстрактных общих идей для знания. Они служат рода, к которым мы относим все огромное множество частных существования. Таким образом, абстрактные идеи и классификация имеют центральное значение. важность в обсуждении Локком языка и его важности для знаний. Без общих терминов и классов мы столкнулись бы с невыполнимой задачей попытаться познать огромный мир подробности.

Существует четкая связь между книгами II и III в том, что говорит Локк. утверждает, что слова обозначают идеи. В своем обсуждении языка Локк различает слова в соответствии с категориями идей, установленных в Книге II Эссе . Итак, существуют идеи субстанций, простые режимы, смешанные режимы, отношения и так далее. Именно в этом контексте что Локк проводит различие между реальными и номинальными сущностями отмечено выше. Возможно, из-за его сосредоточенности на роли такие добрые термины играть в классификацию, Локк уделяет гораздо больше внимания существительным, чем к глаголам. Локк признает, что не все слова относятся к идеям. Там также множество частиц, слов, которые «…обозначают связь, которую Разум дает идеям или предложениям, другой» (II.7.1, N: 471). Тем не менее, это отношение слов и идеи, которые привлекают наибольшее внимание Локка в Книге III.

Норман Крецманн называет утверждение о том, что «слова в своем первоначальном или непосредственное значение означает не что иное, как идеи в уме из тех, кто их использует » (III.2.2) «Основной семантический тезис» (см. Kretzmann 1968:179). Этот тезис часто подвергся критике как классическая ошибка в семантической теории. Таким образом, Милль, например, писал: «Когда я говорю: «Солнце есть причина день», я не имею в виду, что моя идея солнца вызывает или возбуждает во мне представление о дне» (Mill 1843: bk 1, ch. 2, § 1). Эта критика трактовки языка Локком параллельна «завеса восприятия» критика его описания восприятия и предполагает, что Локк не различает значение слова из его ссылки. Однако Крецман убедительно доказывает, что Локк различает значение и референцию, и что идеи обеспечивают значение, но не ссылка на слова. Таким образом, линия критики представленная цитатой из Милля, плохо обоснована.

В дополнение к видам идей, отмеченным выше, существуют также частные и абстрактные идеи. Частные идеи содержат в себе идеи определенных мест и времени, которые ограничивают применение идеи одному индивидууму, в то время как абстрактные общие идеи не учитывают представления об определенных временах и местах, чтобы позволить этой идее относятся к другим подобным качествам или вещам. Там было серьезные философские и научные дебаты о природе процесс абстракции и описание его Локком. Беркли утверждал, что процесс, как его понимает Локк, является непоследовательным. Частично это потому, что Беркли — имажинист, т. е. он считает, что все идеи являются образами. Если человек имажинист, становится невозможным вообразите, какая идея могла бы включать в себя как идеи права, так и равносторонний треугольник. Майкл Эйерс недавно утверждал, что Локк тоже был имажинистом. Это сделало бы критику Беркли Локка очень в точку. Однако заявление Айерса было оспорено. (см., например, Soles 1999). Процесс абстракции состоит из большое значение для человеческого знания. Локк считает большинство слов, которые мы использование носит общий характер (III.1.1, N: 409). Ясно, что это только общее или сортировочные идеи, которые могут служить в классификационной схеме.

В своем обсуждении названий веществ и в противопоставлении названия веществ и названия режимов, ряд интересных вырисовываются черты взглядов Локка на язык и знание. Физические вещества — это атомы и вещи, состоящие из атомов. Но у нас есть никакого опыта атомарной структуры лошадей и столов. Мы знаем лошадей и столов в основном по второстепенным качествам, таким как цвет, вкус запах и так далее, а также первичные качества, такие как форма, движение и расширение. Итак, поскольку реальная сущность (атомарное строение) лошадь нам неизвестна, наше слово «лошадь» не может получить своего смысл от этой реальной сущности. Что означает общее слово, так это комплекс идей, которые мы решили, являются частями идеи такого рода вещь. Эти идеи мы получаем из опыта. Локк называет такого генерала идея, выделяющая род, номинальная сущность этого рода.

Один из центральных вопросов Книги III связан с классификацией. На каком основании мы делим вещи на виды и организуем эти виды? в систему видов и родов? В аристотелевской и В схоластической традиции, которую отвергает Локк, необходимые свойства те, которые человек должен иметь, чтобы существовать и продолжать существует. Они контрастируют со случайными свойствами. Случайный свойства – это те, которые человек может приобретать и терять, но при этом продолжать существование. Если набор необходимых свойств является общим для количество индивидуумов, этот набор свойств составляет сущность природного вида. Границы между видами должны быть резкими и определить. Цель аристотелевской науки состоит в том, чтобы открыть эссенции натуральных видов. Затем виды могут быть организованы иерархически. в классификационную систему видов и родов. Этот классификация мира по природным видам будет уникальной и привилегированное потому, что оно одно соответствует структуре мира. Это учение о сущностях и видах часто называют аристотелевским. эссенциализм. Локк отвергает различные аспекты этой доктрины. Он отвергает представление о том, что у индивида есть сущность помимо того, что он трактуются как принадлежащие к роду. Он также отвергает утверждение о том, что это единая классификация вещей в природе, которую естественные философ должен стремиться открыть. Он считает, что существует множество возможные способы классификации мира, каждый из которых может быть особенно полезно в зависимости от целей.

Прагматическая трактовка Локком языка и различия между номинальной и реальной сущностями составляют антиэссенциалистский альтернатива этому аристотелевскому эссенциализму и его коррелятивному учет классификации природных видов. Он утверждает, что там в природе не может быть обнаружено никаких фиксированных границ, то есть существует нет четкой границы между видами. Всегда есть пограничные случаи. Ведутся споры о том, верна ли точка зрения Локка. что это отсутствие фиксированных границ верно как на уровне явления и номинальные сущности, атомарные строения и реальные сущностей, либо только на уровне номинальных сущностей. Первый вид что Локк считает, что не существует аристотелевских естественных родов на либо уровень видимости, либо атомарная реальность. Второй вид считает, что Локк полагает, что существуют аристотелевские естественные виды на атомном уровне, просто мы не можем добраться до них или узнать, что они есть. В любой из этих интерпретаций реальная сущность не может придать значение названиям веществ. АО Лавджой в. Великая Цепь Бытия и Дэвид Виггинс являются сторонниками вторая интерпретация, в то время как Майкл Эйерс и Уильям Узгалис спорят для первого (Uzgalis 1988; Ayers 1991: II. 70).

Напротив, идеи, которые мы используем для создания наших номинальных сущностей, пришли к нам из опыта. Локк утверждает, что разум активен в создавать свои идеи и что есть так много свойств, чтобы выбирать среди того, что можно сделать совершенно разным людям различные представления о сущности того или иного вещества. Это дало у некоторых комментаторов создается впечатление, что создание своего рода совершенно произвольным и конвенциональным для Локка и что нет никаких оснований для критика той или иной номинальной сущности. Иногда Локк говорит вещи что может подсказать это. Но этому впечатлению следует сопротивляться. Питер Энсти охарактеризовал конвенционализм Локка в отношении классификационные термины как ограниченные и конвергентные (Anstey 2011: 209, 212). Локк утверждает, что, хотя создание номинальных сущностей работа разума, эта работа ограничена как использованием (где слова обозначают идеи, которые уже используются) и по факту что содержательные слова должны копировать свойства вещества, к которым они относятся. Локк говорит, что наши представления о видах субстанции имеют своим архетипом комплекс свойств, порождаем видимости, которые мы используем для создания наших номинальных сущностей и которые обуславливают единство комплекса идей, регулярно возникающих перед нами соединенный. Само понятие архетипа подразумевает ограничения на то, что свойства (и, следовательно, какие идеи) могут идти вместе. Если бы не было таких ограничений не могло быть архетипа. (Для дальнейшего обсуждения различия номинальной и реальной сущности см. в статье Локк о реальных сущностях).

Начнем с употребления слов. В обществе важно пользователей языка, чтобы слова использовались с тем же значением. Если это условие выполнено, оно способствует главной цели языка, которая коммуникация. Если кто-то не может использовать слова со значением, которое наиболее люди привязываются к ним, человек не сможет эффективно общаться с другие. Таким образом, можно было бы победить основную цель языка. Должно также следует отметить, что традиции использования Locke могут быть изменены. В противном случае мы не смогли бы улучшить наши знания и понимания путем получения более ясных и определенных идей.

В составлении названий веществ есть период открытие по мере того, как абстрактная общая идея собирается воедино (например, открытие фиалок или золота), а затем название этой идеи и затем его введение в язык. Сам язык рассматривается как инструмент для выполнения в основном прозаических целей и практик повседневной жизни. Обычные люди являются главными производителями язык.

Вульгарные понятия подходят вульгарным дискурсам; и оба хоть и запутались достаточно, но вполне годятся для Рынка и Поминок. Торговцы и любовники, повара и портные, имеют слова, чтобы отправить их обычные дела; и поэтому, я думаю, могли бы философы и спорщики также, если бы они имели ум понять и быть ясно понятыми. (III.11.10, N: 514)

Эти обычные люди используют несколько кажущихся качеств, в основном представления о второстепенные качества, чтобы сделать идеи и слова, которые будут служить их целей.

Натурфилософы (то есть ученые) появляются позже, чтобы попытаться определить, существуют ли связи между свойствами, которые обычные люди собрали воедино в конкретной идее на самом деле держится в природе. Ученые стремятся найти необходимые связи между характеристики. Тем не менее, даже ученые, по мнению Локка, ограничивается использованием наблюдаемых (и в основном вторичных) качеств для классифицировать вещи в природе. Иногда ученые могут обнаружить, что обычные люди ошибались, когда называли китов ‘рыбы’. Кит, оказывается, не рыба, а млекопитающее. Существует характерная группа качеств, которыми обладают рыбы. чего нет у китов. Существует характерная группа качеств что есть у млекопитающих, что есть и у китов. Чтобы классифицировать кита как рыба, следовательно, является ошибкой. Точно так же мы могли бы составить представление о золото, которое включало только мягкий металл и золотой цвет. Если да, то мы не сможет отличить золото от золота дураков. Таким образом, поскольку именно ум создает сложные идеи (они «искусство разума»), человек свободен собрать воедино любую комбинацию идей и назвать ее как угодно будут. Но продукт такой работы открыт для критики, как на на том основании, что оно не соответствует уже существующему употреблению или что оно неадекватно представляет архетипы, которые предполагается копировать в мир. Мы занимаемся такой критикой, чтобы улучшить человеческие понимание материального мира и, следовательно, человеческого состояния. Этот является конвергентным характером конвенционализма Локка. В становясь точнее, номинальная сущность сходится с реальной сущность.

Однако не следует забывать мастеров-строителей, которых упоминает Локк. в начале Эссе . Стивен Гокрогер (2010) утверждает, что величайшим достижением Локка было создание философское обоснование своего рода экспериментальной философии что работа Бойля над воздушным насосом, а также его и Ньютона работа над цветами, а также наблюдательная медицина Сиденхама. Все они подверглись нападкам за то, что не предоставили объяснений в терминах теории материи. Таким образом, Локк оправдывает автономию экспериментальная философия. Такие экспериментальные объяснения зависят исключительно на отношение между явлениями, даже когда есть некоторая микрокорпускулярная основа объясняемых явлений. В соответствии Гаукрогеру, это вклад Локка в крах механизм. Подробнее о проблеме и ее решении см. Главы 4 и 5 Gaukroger (2010).

Различие между модусами и субстанциями, несомненно, является одним из самых важное место в философии Локка. В отличие от веществ, модусы суть зависимые существования — их можно рассматривать как упорядочение веществ. Это технические термины для Локка, поэтому мы нужно посмотреть, как они определены. Локк пишет:

Во-первых, Модуса Я называю такой комплекс Идеи , который как бы они ни были составлены, не содержат в себе предположения о существуют сами по себе; таковы идеи, обозначенные Словами Треугольник, Благодарность, Убийство и т. д. . (II.12.4, N: 165)

Локк продолжает различать простые и смешанные способы. Он пишет:

Из этих модусов есть два вида, которые заслуживают особого внимания. рассмотрение. Во-первых, некоторые из них являются лишь вариациями или различные комбинации одного и того же простого Idea , без смесь любая другая, как дюжина или десятка; которые не что иное, как 90 003 идеи 90 004 стольких различных единств складываются вместе, и это я называю простые режимы , содержащиеся в границы одного простого Идея . Во-вторых, есть и другие, составленный из идей нескольких видов, собранных вместе, чтобы сделать один сложный; о.г. Красота , состоящая из определенного сочетание Цвета и Фигуры, вызывающее Восторг у Смотрящего; Кража , являющаяся скрытым изменением Владения любая вещь, без согласия Собственника, содержит, как есть видно, сочетание нескольких Идеи нескольких видов; а также их я называю Mixed Modes . (II.12.5, N: 165)

Когда мы создаем идеи модусов, ум снова активен, но архетип находится в нашем сознании. Возникает вопрос, являются ли вещи в соответствует ли мир нашим представлениям, а не соответствуют ли наши представления природа вещей в мире. Наши представления адекватны. Таким образом, мы определяем «холостяк» как неженатый, взрослый человек мужского пола. Если мы найти, что кто-то не подходит под это определение, это не отражает плохо по нашему определению, это просто означает, что этот человек не принадлежат к классу холостяков. Модусы дают нам представление о математики, морали, религии и политики и даже человеческого конвенции в целом. Поскольку эти модальные идеи создаются не только нам, но служат стандартами, которым вещи в мире либо соответствуют, либо делают не подходят и, следовательно, принадлежат или не принадлежат к этому роду, идеи модусов являются ясными и отчетливыми, адекватными и полными. Таким образом, в модах мы получаем реальная и номинальная сущности объединены. можно дать точное определения математических терминов (т. е. дать необходимые и достаточные условия), и можно дедуктивно продемонстрировать математические истины. Локк иногда говорит, что мораль тоже способна дедуктивной демонстрации. Хотя под давлением его друга Уильяма Молинье, чтобы создать такую демонстративную мораль, Локк никогда этого не делал. Вход Моральная философия Локка обеспечивает превосходное обсуждение взглядов Локка на мораль и связанные с ними вопросы, для которых нет места в этом общем учетная запись. Термины политического дискурса также имеют некоторые из тех же модальные особенности для Локка. Когда Локк определяет состояния природы, рабство и война в Второй трактат правительства , для например, мы предположительно получаем точные модальные определения от из которых можно вывести последствия. Однако возможно, что с политика, мы получаем исследование, которое требует как опыта, так и как дедуктивный модальный аспект.

2.4 Книга IV

В четвертой книге «Эссе о человеческом понимании» Локк говорит нам, что такое знание, что люди могут знать и что они не могут (не просто то, что они делают и чего не знают). Локк определяет знание как «восприятие связи и согласие или несогласие и неприятие любой из наших идей» (IV.1.1, N: 525). Это определение знания контрастирует с Декартовское определение знания как любых идей, которые ясны и отчетливый. Представление Локка о знании позволяет ему сказать, что мы могут познавать вещества, несмотря на то, что наши представления о них всегда включают смутное и относительное представление о субстанции вообще. Все еще, Локковское определение знания поднимает в этой области проблему. аналогичны тем, которые мы видели с восприятием и языком. Если знание есть «восприятие… соглашения или разногласия… ни в одной из наших Идей» — разве мы не застряли в кругу наших собственных идей? Как насчет знания настоящего существование вещей? Локк прекрасно знает об этой проблеме и очень вероятно, считает, что неправдоподобность скептических гипотез, таких как Гипотеза сновидения Декарта (он даже не удосужился упомянуть Декарта малин джинн или злой демон гипотеза), наряду с причинно-следственными связями между качествами и идей в его собственной системе достаточно, чтобы решить проблему. Это также стоит отметить существенные различия между Марка эмпиризма Локка и Беркли, которая Локку легче решить проблему завесы восприятия, чем Беркли. Локк, например, делает трансдиктивные выводы о атомов, где Беркли не желает допускать, чтобы такие выводы были законный. Это означает, что у Локка есть семантика, которая позволяет ему говорить о неопытных причинах опыта (таких как атомы) где Беркли не может. (См. проницательное обсуждение Маки проблема завесы восприятия, в Задачи от Локка , 1976: с 51 по 67.)

Что же тогда мы можем знать и с какой степенью достоверности? Мы можем знать что Бог существует со второй высшей степенью уверенности, демонстрация. Мы также знаем, что существуем с высшей степенью уверенность. Истины морали и математики, которые мы можем познать с достоверность, потому что это модальные идеи, адекватность которых гарантируется тем, что мы делаем такие идеи идеальными моделями, которые другие вещи должны подходить, а не пытаться копировать какие-то внешние архетип, который мы можем понять лишь неадекватно. С другой стороны, наша усилия по постижению природы внешних объектов в основном ограничиваются связь между их видимыми качествами. Настоящая сущность слоны и золото скрыты от нас: хотя вообще мы предполагаем они представляют собой некоторую четкую комбинацию атомов, которая вызывает группировку очевидных качеств, которые приводят нас к тому, чтобы видеть слонов и фиалок, золото и свинец как отдельные виды. Наши знания о материальных вещах вероятностный и, таким образом, мнение, а не знание. Таким образом, наш «знание» внешних объектов уступает нашему знание математики и морали, нас самих и Бога. Мы делаем обладают чувствительным знанием внешних объектов, которое ограничено вещи, которые мы переживаем в настоящее время. Хотя Локк считает, что мы только обладают знаниями об ограниченном количестве вещей, он думает, что мы можем судить истинность или ложность многих утверждений в дополнение к тем, которые мы можем законно утверждают, что знают. Это подводит нас к обсуждению вероятность.

2.5 Знание и вероятность

Знание включает в себя видение согласия или несогласия наших идеи. Что же такое вероятность и как она связана со знанием? Локк пишет:

Способности к пониманию даны человеку не только для Спекуляции, но и для поведения своей жизни, Человек был бы в большая потеря, если ему нечем было руководствоваться, но какое Уверенность в истинности Знаний … Поэтому, как Бог установил некоторые вещи среди бела дня; поскольку он дал нам определенные Знание… Итак, в большей части нашего беспокойства он доставило нам только сумерки, так сказать, Вероятности, подходящий, я полагаю, для того состояния посредственности и испытательного срока, он был рад поместить нас сюда, чтобы проверить наши чрезмерной самоуверенности и самонадеянности, мы могли бы каждый день Убедиться на опыте в нашей близорукости и подверженности Ошибка… (IV. 14.1–2, N: 652)

Итак, помимо нескольких важных вещей, которые мы можем знать наверняка, например существование нас самих и Бога, природа математики и морали в широком понимании, по большей части мы должны вести нашу жизнь без знания. Что же такое вероятность? Локк пишет:

Демонстрация – это демонстрация согласия или несогласия две идеи с помощью одного или нескольких доказательств, которые имеют постоянная, неизменная и видимая связь друг с другом: так Вероятность есть не что иное, как видимость такого Соглашения или Разногласие, вызванное вмешательством Доказательств, связь которых не постоянным и неизменным или, по крайней мере, не воспринимается таковым, но или кажется, по большей части таковым, и этого достаточно, чтобы вызвать Ум судить об истинности или ложности Предложения, а не о наоборот. (IV.15.1, N: 654)

Вероятное рассуждение на этот счет есть аргумент, аналогичный в определенные способы демонстративного рассуждения, производящего знание но также и в некоторых важных отношениях. Это аргумент, что предоставляет доказательства, которые побуждают разум судить о суждении как истинном или ложно, но без гарантии правильности суждения. Такого рода вероятного суждения приходит в степени, в пределах от почти демонстраций и определенности к маловероятности и невероятности в окрестности невозможности. Это коррелирует со степенью согласия от полной уверенности до предположения, сомнения и недоверие.

Новая наука о математической вероятности возникла на континенте примерно в то время, когда Локк писал Эссе . Его объяснение вероятности, однако, показывает мало или отсутствие понимания математической вероятности. Скорее, это отражает более старый Традиция, рассматривавшая свидетельство как вероятное рассуждение. При условии Цель Локка, прежде всего, состоит в том, чтобы обсудить, какую степень согласия мы следует придавать различным религиозным положениям старую концепцию Вероятность, скорее всего, лучше всего служит его целям. Таким образом, когда Локк приходит к описанию оснований для вероятности, он приводит соответствие предложения к нашему знанию, наблюдению и опыту, и показания других, которые сообщают о своих наблюдениях и опыт. Относительно последнего мы должны учитывать количество свидетелей, их неподкупность, умение наблюдать, противодействовать показания и так далее. Рационально оценивая, насколько можно согласиться с вероятное предположение, это релевантные соображения о том, что ум должен пересмотреть. Мы должны, как предлагает Локк, быть терпимыми к различные мнения, поскольку у нас больше оснований придерживаться тех мнений, которые мы чем отдавать их незнакомцам или противникам, которые вполне могут иметь некоторый интерес к тому, чтобы мы это делали.

Локк различает два вида вероятных предложений. Первый из они имеют отношение к конкретным существованиям или фактам, и вторые находятся за пределами показаний чувств. Вопросы факт открыт для наблюдения и опыта, и поэтому все тесты отмечено выше для определения рационального согласия с предложениями о них доступны нам. Совсем иначе обстоит дело с делами, которые за пределами показаний чувств. К ним относятся знания о конечные нематериальные духи, такие как ангелы или вещи, такие как атомы, которые слишком малы, чтобы их можно было почувствовать, или растения, животные или обитатели другие планеты, которые находятся за пределами нашего диапазона ощущений из-за их расстояние от нас. Относительно этой последней категории Локк говорит, что мы должны полагаться на аналогию как на единственную помощь в наших рассуждениях. Он пишет:

Таким образом, наблюдение, что неприкрытое трение двух тел с другой стороны, производить тепло и очень часто самовоспламеняться, мы имеем причина думать, что то, что мы называем Жаром и Огнём, состоит из сильное волнение незаметных мельчайших частей горящего иметь значение…. (IV.16.12, N: 665–6)

Мы рассуждаем об ангелах, рассматривая Великую Цепь Бытия; полагая, что, хотя у нас нет опыта общения с ангелами, ранги вид над нами, вероятно, так же многочисленн, как и тот, что ниже нас. иметь опыт. Однако это рассуждение является лишь вероятным.

2.6 Разум, вера и энтузиазм

Относительные достоинства чувств, разума и веры для достижения истина и руководство жизнью были важным вопросом во время этого период. Как отмечалось выше, Джеймс Тиррелл напомнил, что оригинал толчок для написания эссе о человеке Понимание было обсуждением принципов морали и открыл религию. В главах 17, 18 и 19 Книги IV Локк рассматривает с природой разума, отношением разума к вере и характер энтузиазма. Локк отмечает, что все секты используют разум. насколько они могут. Только когда это им не удается, они прибегают к вере и утверждают, что то, что открывается, выше разума. Но он добавляет:

И я не вижу, как они могут с кем-то спорить или даже убеждать отрицающий, который использует ту же самую мольбу, не устанавливая строгих границы между верой и разумом. (IV.18.2, N: 689)

Затем Локк определяет причину как

.
обнаружение определенности или вероятности таких утверждений или истины, к которым ум приходит путем дедукции, сделанной из таких идей, каким оно стало благодаря использованию своих природных способностей; то есть с помощью ощущение или отражение. (IV.18.2, N: 689)

С другой стороны, вера – это согласие с любым предложением. «…по кредиту предлагающего, как исходящего от Бога, в какой-то необычный способ общения». То есть у нас есть вера в том, что раскрывается откровением и что не может быть открыто причина. Локк также различает оригинал откровение Богом какому-то человеку и традиционное откровение , которое является первоначальным откровением «…передается другим в Words, а обычные способы передачи наших понятий друг другу» (IV.18.3, Н: 690).

Локк отмечает, что некоторые вещи могут быть обнаружены как разумом и через откровение — Бог мог открыть предложения геометрии Евклида, или они могут быть открыты разумом. В в таких случаях вера была бы малопригодной. Традиционное откровение никогда не может дать такой уверенности, как созерцание согласие или несогласие с нашими собственными идеями. Точно откровения относительно фактов не дают такой уверенности, как наличие испытать себя. Откровение, таким образом, не может противоречить тому, что мы знаем. быть правдой. Если бы это было возможно, это подорвало бы доверие ко всем наших факультетов. Это было бы катастрофическим результатом. Где откровение вступает в свои права там, где разум не может достичь. Где у нас мало или никаких идей по причине, чтобы противоречить или подтверждать, это правильные имеет значение для веры.

…что Часть Ангелов восстала против БОГА и тем самым потеряла их первое счастливое состояние: и что мертвые воскреснут и снова оживут: Эти и подобные им, находящиеся за пределами открытия разума, являются чисто вопросы веры; с которым Разум не имеет ничего общего. (IV.18.8, Н: 694)

Тем не менее, разум играет решающую роль в отношении откровение. Локк пишет:

Потому что Разум, не будучи уверенным в Истине того, что он, очевидно, не знает, а только уступает Вероятности, которая кажется оно обязано отказаться от такого свидетельства, которое, удовлетворен, исходит от того, кто не может ошибаться и не будет обманывать. Но тем не менее, он по-прежнему принадлежит Разуму, чтобы судить об истине того, что он Откровение и значение Слов, в которых оно доставлен. (IV.18.8, N: 694)

Итак, что касается решающего вопроса о том, как нам узнать, является ли откровение подлинно, мы должны пользоваться разумом и канонами вероятность судить. Локк утверждает, что если границы между вера и разум четко не обозначены, то места не будет для разума в религии, и тогда можно получить все «экстравагантные Мнения и обряды, которые можно найти в религиях мир…» (IV.18.11, N: 696).

Следует ли принимать откровение, не используя разум, чтобы судить, действительно ли оно является подлинным откровением или нет, каждый получает то, что Локк называет третьим принцип согласия помимо разума и откровения, а именно энтузиазм. Энтузиазм — это напрасная или необоснованная уверенность в божественном благоволении или коммуникация. Это означает, что нет необходимости использовать разум, чтобы судить является ли такая услуга или сообщение подлинным или нет. Ясно, когда такие сообщения не являются подлинными, они являются «необоснованными Фантазии собственного мозга человека» (IV. 19.2, N: 698). Такого рода энтузиазма был характерен для протестантских экстремистов, возвращавшихся к эпохе гражданской войны. Локк был не единственным, кто отвергал энтузиазм, но он отвергает его самым решительным образом. Энтузиазм нарушает основной принцип понимания действует — это согласие должно быть соразмерно доказательствам. Отказаться этот фундаментальный принцип был бы катастрофическим. Это точка, которая Локк также делает в The Conduct of the Understanding и Разумность христианства . Локк хочет, чтобы каждый из нас использовать наше понимание для поиска истины. энтузиастов, тех, кто отказался бы от разума и утверждал бы, что знает только на основе веры, Локк пишет:

…тот, кто убирает Разум, чтобы освободить место для Откровения, гасит Свет обоих, и делает многое то же самое, как если бы он уговорить человека выколоть глаза, тем лучше получить пульт Свет невидимой звезды в телескоп. (IV.19.4, N: 698)

Вместо того, чтобы заниматься утомительной работой, необходимой для правильного рассуждения судить о подлинности их откровения, энтузиасты убеждают себя, что они обладают немедленным откровением. Это приводит к «странным мнениям и экстравагантным действиям», которые свойственна энтузиазму и которая должна предупреждать, что это неправильный принцип. Таким образом, Локк решительно отвергает любые попытки внутреннее убеждение, не оцениваемое разумом, является законным принципом.

Обратимся теперь к рассмотрению просветительских работ Локка.

3. Основные работы Локка по вопросам образования

Локк Некоторые мысли об образовании и его Проведение взаимопонимания образует хороший мост между Эссе о человеческом понимании и его политическом работает. Рут Грант и Натан Тарков пишут во введении к своему издание этих произведений:

Идея свободы, столь важная для всех работ Локка о политики и образования, прослеживается в «Опыте» до размышлений о власть разума над собственными действиями, особенно власть приостановить действия, направленные на удовлетворение своих собственных желаний до полного рассмотрения их объектов (II. 21.47, N: 51–52). Таким образом, Эссе показывает, как независимость разум, преследуемый в Проведение возможно. (ГиТ 1996: xvi)

Некоторые мысли об образовании впервые были опубликованы в 1693. В этой книге собраны воедино советы, которые Локк давал его друг Эдвард Кларк о воспитании сына Кларка (а также его дочерей) с 1684 г. При подготовке ревизии к четвертое издание Очерк о человеческом понимании Локк начал писать главу под названием «Поведение Понимание». Это стало довольно длинным и никогда не добавлялось к Эссе или даже закончено. Это было оставлено Локку. литературным исполнителям решать, что с ним делать. Поведение был опубликован Питером Кингом в его посмертном издании некоторых Локка в 1706 году. Когда Локк сочинял эти произведения, некоторые материала из «Поведение » в конце концов попали в Мысли . Грант и Тарков пишут, что Мысли и Поведение «дополняют друг друга другой колодец: Мысли фокусируется на воспитании детей их родителями, в то время как Поведение касается самообразование взрослых» (G&T 1996: vii). Хотя они также обратите внимание на напряженность между ними, иллюстрирующую парадоксы либеральной общество. Мысли адресованы образованию сыновья и дочери английских дворян в конце семнадцатого век. Таким образом, в некотором смысле он значительно более ограничен своим время и место, чем Проведение . Тем не менее, его настойчивость в привитие таких достоинств, как

справедливость как уважение прав других, вежливость, щедрость, человечность, самоотречение, трудолюбие, бережливость, мужество, правдивость и готовность подвергать сомнению предрассудки, авторитет и предубеждения собственный интерес

скорее всего представляет собой качества, необходимые гражданам в либеральной общества (G&T 1996: xiii).

« мысли » Локка представляет собой кульминацию столетие того, что было названо «открытием ребенок». В средние века ребенок считался

только простая игрушка, как простое животное, или миниатюрный взрослый, который одевался, играл и должен был вести себя как старшие… Их возраст не имел значения и поэтому редко был известен. Их образование было не дифференцированы ни по возрасту, ни по способностям, ни по предполагаемому роду занятий. (Акстелл 1968: 63–4)

Локк относился к детям как к человеческим существам, у которых постепенное развитие Рациональность должна воспитываться родителями. Лок призвал родителей проводить время со своими детьми и адаптировать свое образование к их характер и идиосинкразии, чтобы развить как здоровое тело, так и характер, и сделать игру главной стратегией обучения, а не чем зубрёжка или наказание. Таким образом, он призывал к изучению языков научиться разговаривать в них, прежде чем изучать правила грамматики. Локк также предлагает, чтобы ребенок научился хотя бы одному ручному ремеслу.

Выступая за такое образование, которое заставляло людей думать себя, Локк готовил людей к эффективному принятию решений в своей жизни – заниматься отдельными самоуправление — и участвовать в управлении своей страна. Поведение раскрывает связи, которые видит Локк. между разумом, свободой и моралью. Для добра нужна причина самоуправление, потому что разум, поскольку он свободен от пристрастия, нетерпимость и страсть и способность подвергать сомнению власть ведет к справедливому суждение и действие. Таким образом, мы обязаны развивать разум чтобы избежать моральных недостатков страсти, пристрастия и т. четвертый (G&T 1996: xii). Это, по выражению Таркова, Воспитание Локка для свободы.

Обратимся теперь к политическим сочинениям Локка. (Смотри запись на Политическая философия Локка, который фокусируется на пяти темах (естественное состояние, естественное право, собственность, согласие и терпимость) и углубляется в эти темы более подробно. глубже, чем это возможно в общем отчете, и дает много полезного информация о дебатах о них.)

4.

Два трактата о правительстве

Лорд Шефтсбери был уволен с поста лорда-канцлера в 1673 г. и стал одним из лидеров оппозиционной партии, Деревенская вечеринка. В 1679 г.главным вопросом была попытка страны Лидеры партии исключают Джеймса, герцога Йоркского, из его преемников брат Карл II на трон. Они хотели сделать это, потому что Джеймс был католиком, а Англия к этому времени была твердо протестантской страна. Они получили большинство в Палате общин благодаря серьезные массовые избирательные кампании и приняли закон об исключении, но, учитывая нежелание короля исключить своего брата из с престола законопроект провалился в Палате лордов. Они попытались еще пару раз безуспешно. Потерпев неудачу в парламенте означает, что некоторые из лидеров партии страны начали заговор вооруженных восстание.

Два трактата о правительстве были опубликованы в 1689 году, давно после того, как восстание, задуманное лидерами партии страны, не удалось материализовались, и после того, как Шефтсбери бежал из страны в Голландию и умер. Введение Two Treatises было написано после Славной революции 1688 года, и создавалось впечатление, что книга был написан для оправдания Славной революции. Теперь мы знаем, что Два правительственных трактата были написаны во время Исключения кризис 1681 г. и, возможно, отчасти предназначался для оправдания всеобщее вооруженное восстание, которым руководили партийные лидеры страны. планирование.

Существовали серьезные препятствия для восстания, чтобы заставить Джеймса изгнание с престола. Английское англиканское дворянство нуждалось в поддержать такую акцию. Но англиканская церковь с детства учил, что: «…мужские политические обязанности исчерпывающе определено их земными начальниками, что под серьезные угрызения совести, от которых они могли бы по праву отказаться те декреты власти, которые прямо нарушали божественный закон, они ни при каких обстоятельствах не имели права сопротивляться такому орган власти». (Данн, 19 лет68, 48) Поскольку к 1679 г. было обильно Ясно, что король возражал против исключения своего брата из престола, чтобы благоприятствование исключению подразумевало «явное и сознательное сопротивление государю». Пассивное сопротивление просто не годится. На с другой стороны, королевская политика «возмущала их глубочайшее религиозные предрассудки и стимулировали их самые темные эмоциональные тревоги». Таким образом, дворяне были глубоко конфликтны, и ни один из выбор, доступный для них, выглядел очень приемлемым. Джон Данн продолжает замечать: «Оказывать влияние на их выбор было выше все необходимое, чтобы представить более последовательный порядок их значений, чтобы показывают, что политическая традиция, в рамках которой диссиденты видели их поведение не обязательно было абсурдным с эмпирической или социальной точки зрения. подрывной. Пришлось убедить дворян в том, что может быть причина за мятеж, который не мог сделать его ни кощунственным, ни самоубийство». (Данн, 19 лет68, 49) Для достижения этой цели Локк выбрал самый актуальный и крайний из сторонников божественного права Короли в атаке. Сэр Роберт Филмер (ок. 1588–1653), человек из поколения Карла I и гражданской войны в Англии, которые защищали корона в различных работах. Но самое известное его произведение Патриарха , опубликован посмертно в 1680 г. и представляло собой наиболее полное и связное изложение взглядов Локк хотел отрицать. Филмер считал, что мужчины рождаются беспомощными. рабство в авторитарной семье, социальной иерархии и суверен, единственным ограничением которого были его отношения с Богом. Под В этих обстоятельствах все, кроме пассивного повиновения, было бы «порочный, богохульный и интеллектуально абсурдный». Так, Локку нужно было опровергнуть Филмера и, говоря словами Данна, «спасти договорный счет политического обязательства из критики нечестия и абсурда. Только так он мог восстановить Англиканское дворянство — прочная основа для моральной автономии или практическая инициатива в области политики». (Данн, 19 лет68, 50)

Первый трактат правительства представляет собой полемическое произведение, направленное опровержение богословской основы патриархальной версии Доктрина божественного права королей, выдвинутая сэром Робертом Филмером. Локк выделяет утверждение Филмера о том, что мужчины не «естественно свободный» как ключевой вопрос, ибо это «основание» или предпосылка, на которой Филмер строит свой аргумент за утверждение, что всякое «легитимное» правительство «абсолютная монархия» — короли происходили от первый человек, Адам, и их подданные, естественно, рабы. В начале Первый трактат Локк отрицает, что ни Писание, ни причина поддерживает предпосылку или аргументы Филмера. В дальнейшем в Первом трактате Локк подробно исследует ключевые библейские переходы.

В то время как Второй трактат правительства обеспечивает позитивной теории правительства Локка, она также продолжает его аргумент против утверждений сэра Роберта Филмера о том, что монархи на законных основаниях обладают абсолютной властью над своими подданными. Локк считает, что Мнение Филмера достаточно непоследовательно, чтобы заставить правительства устанавливается силой и насилием. Таким образом, Локк утверждает, что он должен предоставить альтернативную версию происхождения правительства, «чтобы люди впадают в опасное убеждение, что все правительства в мире просто продукт силы и насилия» ( Трактаты II,1,4). Учетная запись Локка включает в себя несколько устройств, которые были распространенный в политической жизни семнадцатого и восемнадцатого веков философия — теория естественных прав и общественный договор. Естественные права — это те права, которые мы должны иметь как люди. существ еще до того, как возникнет правительство. Мы могли бы предположить, что как и другие животные, мы имеем естественное право бороться за свое выживание. Локк будет утверждать, что мы имеем право на средства для выживать. Когда Локк объясняет, как возникает правительство, он использует идею о том, что люди согласны с тем, что их положение в государстве природы неудовлетворительны, и поэтому соглашаются передать некоторые из своих права на центральное правительство, сохраняя при этом другие. Это теория общественного договора. Существует множество версий натуральных Теория прав и общественный договор в семнадцатом и восемнадцатом веках Европейская политическая философия века, отчасти консервативная, отчасти радикальный. Версия Локка принадлежит к радикальной стороне спектр. Эти радикальные теории естественных прав повлияли на идеологии американской и французской революций.

Стратегия Локка по опровержению утверждений Филмера о том, что монархи обладают абсолютной властью над своими подданными, — это показать, что Филмер смешивает множество ограниченных способностей, каждая из которых может находиться в руках одного человека и, таким образом, создать ложное впечатление, что король имеет абсолютную власть над женами, детьми, слугами и рабами, как также как субъекты содружества. При правильном различении тем не менее, и ограничения каждого отображаемого, становится ясно, что монархи не имеют законной абсолютной власти над своими подданными.

4.1

Второй правительственный трактат

Важная часть проекта Локка в Второй Трактат должен выяснить, какова роль законного правительства есть, что позволяет ему различать природу незаконных правительство. Как только это будет сделано, основа для легитимной революции становится ясно. Выяснение того, какова надлежащая или законная роль гражданское управление было бы действительно трудной задачей, если бы исследовать огромную сложность существующих правительств. Как следует продолжить? Одна из стратегий состоит в том, чтобы рассмотреть, на что похожа жизнь в отсутствие гражданского правительства. Предположительно, это более простое состояние, которое может быть проще для понимания. Тогда можно было бы увидеть, какую роль гражданское правительство должен играть. Это стратегия, которую проводит Локк, следуя Гоббс и др. Так, в первой главе Секунда Трактат Локк дает определение политической власти.

Политическая власть , тогда я считаю право принятие законов со смертной казнью и, следовательно, все менее штрафы, за регулирование и сохранение собственности, а также использование силы сообщества для исполнения таких законов, и в защите государства от иностранного ущерба; и все это только для общего блага. ( Трактаты, II, 1,3)

Во второй главе The Second Treatise Локк описывает государство, в котором нет правительства с реальной политической властью. Это состояние природы. Иногда полагают, что состояние природа есть состояние, в котором вообще нет правительства. Это только частично правда. Возможно иметь в естественном состоянии либо ни одно правительство, незаконное правительство или законное правительство с меньше, чем полная политическая власть. (см. раздел о естественное состояние в статье о политической философии Локка. )

Если мы рассмотрим состояние природы до того, как появилось правительство, состояние политического равенства, в котором нет естественного превосходства или уступает. Из этого равенства вытекает обязательство взаимной любви и обязанности, которые люди несут друг другу, и великие принципы справедливости и милосердия. Было ли когда-нибудь такое государство? Там было серьезные споры по этому поводу. Тем не менее ясно, что оба Гоббса и Локк ответил бы на этот вопрос утвердительно. Всякий раз, когда люди не согласились установить общую политическую власть, они остаются неизбежно. Это все равно, что сказать, что люди находятся в состояние естественного одиночества, пока они не поженятся. Локк явно считает, что в его время можно найти естественное состояние, по крайней мере, в «внутренние, пустынные места Америки» ( Секунда Трактат т. 36) и в отношениях между разными народами. Возможно, историческое развитие государств также шло через стадии естественного состояния. Альтернативная возможность заключается в том, что естественное состояние есть не реальное историческое состояние, а теоретическая конструкция, призванная помочь определить правильную функцию правительства. Если отвергнуть историчность состояний природы, может по-прежнему считать их полезным аналитическим инструментом. Для Локка это очень скорее всего оба.

4.2 Человеческая природа и Божьи цели

Согласно Локку, Бог сотворил человека, и мы, по сути, Его имущество. Главная цель, поставленная нашим Создателем как вид и как личности — это выживание. Мудрый и всемогущий Бог, сотворивший людей и отправил их в этот мир:

…по его распоряжению и по его делам они его собственность чье мастерство они сделаны, чтобы продлиться в течение его, не одного чужое удовольствие: и имея такие же способности, разделяя все в едином природном сообществе, не может быть подчинение между нами, которое может позволить нам уничтожить друг друга, как будто мы созданы друг для друга, как низшие чины существ для наших. ( Трактаты II,2,6)

Отсюда немедленно следует, что «у него нет свободы уничтожать собой или каким-либо существом, находящимся в его владении, но когда кто-то более благородное использование, чем требует его простое владение» ( Трактаты II. 2.6). Итак, убийство и самоубийство нарушают божественное цель.

Если принять выживание за цель, то мы можем спросить, каковы средства необходимо для этого. По мнению Локка, они оказываются жизнь, свобода, здоровье и собственность. Поскольку конец установлен Богом, на Локка, у нас есть право на средства для достижения этой цели. Итак, мы имеют право на жизнь, свободу, здоровье и собственность. Это естественные права, то есть это права, которыми мы обладаем в естественном состоянии до введения гражданского правления, и все люди имеют эти права поровну.

Есть еще закон природы. Это золотое правило, интерпретированное в условиях естественных прав. Так, Локк пишет:

.
Естественное состояние управляется законом природы, который обязывает каждого: и разум, который есть этот закон, учит всех людей, которые хотят но учтите, что, поскольку все равны и независимы, никто не должен вредить другому человеку его жизни, здоровью, свободе или имуществу… ( Трактаты II. 2.6)

Локк говорит нам, что закон природы раскрывается разумом. Локк говорит о законе, что он повелевает нам делать то, что лучше для нас. Если это не так, говорит он, закон исчезнет, потому что ему не будут подчиняться. Именно в этом смысле Локк имеет в виду, что разум раскрывает закон. Если вы размышляете о том, что лучше для вас и других, учитывая цель выживание и наше естественное равенство, вы придете к такому выводу. (см. раздел о закон природы в статье о политической философии Локка.)

Локк не рассматривает естественное состояние как своего рода утопия. Скорее, он служит аналитическим устройством, объясняющим, почему он становится необходимым ввести гражданское правительство и что легитимная функция гражданского правительства. Таким образом, по мнению Локка это, есть проблемы с жизнью в естественном состоянии. Закон природа, как и гражданские законы, может быть нарушена. Полиции нет, прокуроры или судьи в естественном состоянии, поскольку все они представители правительства с полной политической властью. тогда жертвы должны обеспечивать соблюдение закона природы в естественном состоянии. В дополнение к другим нашим правам в естественном состоянии мы имеем права применять закон и судить от нашего собственного имени. Мы можем, Локк говорит нам, помогайте друг другу. Мы можем вмешиваться в случаях, когда наши собственные интересы не находятся под прямой угрозой, чтобы помочь обеспечить соблюдение закона природа. Это право в конечном итоге служит оправданием для законный бунт. Тем не менее, в естественном состоянии человек, который больше всего шансов обеспечить соблюдение закона в этих обстоятельствах есть лицо кого обидели. Основной принцип справедливости состоит в том, что наказание должно быть соразмерно преступлению. Но когда жертвы оценивают серьезность преступления, они с большей вероятностью судить о нем с большей строгостью, чем это мог бы сделать беспристрастный судья. Как В результате будут иметь место регулярные судебные ошибки. Это, возможно, важнейшая проблема с состоянием природы.

4.3 О войне и рабстве

В главах 3 и 4 Локк определяет состояния войны и рабства. состояние войны — это состояние, в котором кто-то имеет степенное и оседлое намерение нарушить чье-либо право на жизнь (и, следовательно, все другие их права). Такой человек ставит себя в состояние войны с человеком, чью жизнь они намереваются отнять. В такой войне лицо, намеревающееся нарушить чье-либо право на жизнь, является несправедливый агрессор. Это не нормальные отношения между людьми предписано законом природы в естественном состоянии. Локк дистанцироваться от Гоббса, который сделал естественное состояние и эквивалентные термины состояния войны. Для Локка естественное состояние обычно тот, в котором мы следуем золотому правилу, интерпретируемому в терминах естественных прав и, таким образом, любить наших ближних. Штат война возникает только тогда, когда кто-то предлагает насиловать кого-то чужие права. Таким образом, согласно теории войны Локка, всегда быть невинной жертвой с одной стороны и несправедливым агрессором с другой другой.

Рабство есть состояние нахождения в абсолютной или произвольной власти еще один. В определении рабства, данном Локком, есть только одно довольно замечательный способ стать законным рабом. Для этого нужно быть несправедливым агрессором, побежденным в войне. Справедливый победитель тогда имеет возможность либо убить агрессора, либо поработить его. Локк говорит нам, что состояние рабства является продолжением состояния война между законным завоевателем и пленником, в которой завоеватель откладывает лишение пленника жизни, а вместо этого использует его. Это непрекращающаяся война, потому что если завоеватель и пленник компактный для послушания с одной стороны и ограниченной мощности с другой, состояние рабства прекращается и становится отношением между господином и слуга, в котором хозяин имеет лишь ограниченную власть над своим слуга. Причина, по которой рабство прекращается с договором, заключается в том, что «Ни один человек не может по соглашению передать другому то, что он не имеет в себе власти над собственной жизнью» ( Трактаты II. 4.24). Законное рабство является важным понятие в политической философии Локка во многом потому, что оно говорит нам, какова законная степень деспотической власти и определяет и напротив, освещает природу незаконного рабства. Незаконное рабство есть такое состояние, при котором кто-либо обладает абсолютным или деспотическая власть над кем-то еще без уважительной причины. Локк держит что это незаконное рабство, которое абсолютные монархи хотят навязать своим подданным. Очень вероятно, что по этой причине что законное рабство имеет такое узкое определение. Это показывает, что глава о рабстве играет решающую роль в аргументации Локка. против сэра Роберта Филмера и, таким образом, не могло быть легко обойтись без. Тем не менее, возможно, что у Локка была дополнительная цель или, может быть, совсем другая причина писать о рабство.

В последнее время идет постоянный поток статей и книг. шестьдесят лет, утверждая, что, учитывая участие Локка в торговле и колониальное правительство, теория рабства в годах Второй Трактат был призван оправдать институты и практики афроамериканского рабства. Если бы это было так, то Локк философия не противоречила бы его действиям как инвестора и колониальный администратор. Однако против этого есть сильные возражения Посмотреть. Если бы Локк намеревался оправдать афроамериканское рабство, добились большего успеха с гораздо более всеобъемлющим определением законное рабство, чем то, которое он дает. Иногда предлагается что объяснение Локком «справедливой войны» настолько расплывчато, что его легко можно было бы исказить, чтобы оправдать институты и практику афроамериканского рабства. Однако это тоже не так. в В главе «О завоеваниях» Локк прямо перечисляет пределы законная власть завоевателей. Эти ограничения на то, кто может стать законный раб и что обеспечивают силы справедливого завоевателя что эта теория завоевания и рабства осудит институты и практика афроамериканского рабства в семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков. Тем не менее, дискуссия продолжается. Один из элементов дискуссии связан с Роль Локка в написании Основные конституции Каролины . Дэвид Армитидж в своей статье 2004 года «Джон Локк, Каролина и два трактата о правительстве» утверждает, что Локк участвовал в пересмотре Основных конституций. Каролины в то самое время, когда он писал The Two Правительственные трактаты . Положение о том, что «каждый вольноотпущенник Каролины имеет абсолютную власть и власть над своим негритянским рабы» остались в документе без изменений. В своей книге 2016 г. План Эшли Купер , Томас Уилсон дает подробный отчет о намерениях Эшли Купер в отношении колонии Каролина и как намерения Купера были сорваны барбадосскими рабовладельцами кто превратил общество Каролины из общества рабов в общество рабов общество. Л. Х. Роупер в своей книге 2004 года « Зачатие Каролины»: Property, Planters and Plots 1662–1729 предлагает различные отчет о том, что пошло не так, сосредоточив внимание на конфликтах по поводу торговли Индийские рабы. Статья Джеймса Фарра «Локк, естественное право и рабство в Новом Свете» (2008) — одно из лучших утверждений положение, которое Локк намеревался применить в своей теории рабства к Английский абсолютизм, а не афроамериканское рабство, отмечая, что Причастность Локка к рабству разрушила его репутацию великий поборник свободы Роджер Вулхаус в своей недавней биографии Локка (Woolhouse 2007: 187) отмечает, что «хотя нет консенсуса по всему вопросу, несомненно, существует вопиющее противоречие между его теориями и афроамериканскими рабство'».

В последнее время ведутся споры о том, чья теория рабства и Локк атаковал абсолютизм. Йохан Олстхорн и Лоренс ван Апелдорн (2020) утверждают, что описание Локком рабства и частности, что никто не может консенсусом установить абсолютное правило над собой со всеми вытекающими последствиями имеет мало силы против другие классические теории контрактов, в частности теории Гроция и Пуффендорф. И Гроций, и Пуффендорф защищали как абсолютизм, так и колониальное рабство.

Фелис Вальдманн в «Рабстве и абсолютизме у Локка. «Трактаты: ответ Ольстхорну и ван Апелдорну» возражает против ряд их требований находит другие не относящимися к делу. Самый в частности, он возражает против этих утверждений: во-первых, «Локк работает с идиосинкразической концепцией рабства и абсолютного правления отвергнуты выдающимися мыслителями раннего Нового времени, защищающими политические абсолютизм.» Второе: «Как и Филмер, Локк утверждает, что абсолютные правители могут произвольно убивать и калечить своих подданных по своему желанию, благодаря dominium в последнем жизни. » Наконец, он возражает против утверждения, что: «Раннее современные естествоиспытатели, начиная с Гроция, концептуализировали рабство скорее по-другому, настаивая на том, что порабощенные люди не принадлежать так же, как мы владеем вещами (которые могут быть уничтожены в будет)» (Вальдман 7).

Короче говоря, ответ Вальдмана на первое утверждение заключается в том, что Филмер точно представлял позицию роялистов в конце 1670-х годов и начало 1680-х годов, и поэтому отчет Локка не является подставным лицом. Таким образом, Локк критикует версию Филмера о рабстве, а не какую-то слабую и крайняя версия аргумента в пользу абсолютизма, что никто проводится. Вальдманн предполагает, что второе утверждение усиливает эту тенденцию. двух авторов изображают аргумент Локка как не отвечая на стандартные аргументы в пользу абсолютизма. Таким образом, Олстхорн и ван Апелдорн приписывают позицию Филмера Локку. Вальдманн приходит к выводу, что утверждения Олстхорна и ван Апелдорна о том, что с тех пор Позиция Локка в отношении рабства существенно отличалась от те из Гроция и Пуффендорфа, он имел мало силы против них, на самом деле случай. Но он считает, что это не имеет большого значения, поскольку Локк не возражал против них. Одно предложение он считает правдоподобно то, что Локк направляет свой аргумент против возможности самопорабощения у Томаса Гоббса. Гоббс был признан своим современники как утверждающие, что можно по договору поработить себя и что у короля было доминиум, над ним предметы.

Уильям Узгалис в своей главе 2017 года «Джон Локк, рабство и Индейские земли» считает, что у Локка есть две теории рабства, одна из них законного рабства, а другой незаконного рабство. Обратите внимание, что упомянутые выше авторы просто не делайте этого различия. Если бы они были, это было бы ясно, что в то время как Локк делит с Филмером владычество концепция рабства, которая позволяет хозяину убивать или калечить раба, ни одна из теорий не принадлежит Филмеру, и если Локк прав насчет королевской абсолютизма и учитывая характер практик рабского торговое и колониальное рабство, как абсолютизм дома, так и рабский торговля и колониальное рабство подпадают под теорию незаконного рабство. Ни у Гроция, ни у Пуффендорфа, ни у Гоббса нет явного Теория незаконного рабства. Узгалис также отмечает, что Гроций и Пуффендорф утверждал, что Локк мог бы усыновить его, если бы захотел. оправдать работорговлю и рабство в колониях. Тем не менее, он отрицает их все, и не без оснований. Он бы существенно ослабил его аргумент против абсолютизма, который он если бы он это сделал, приписали Филмеру и Стюартам. Этот предполагает, что он создавал альтернативную теорию, а не спорил против своих конкурентов, за исключением, пожалуй, Гоббса.

Холли Брюэр в своей статье 2017 года «Рабство, суверенитет и «Наследуемая кровь», переосмысление Джона Локка и Происхождение американского рабства» выступает за другой подход на эти вопросы. Она представляет доказательства того, что Стюарт королей, а также Карла II и его брата Джеймса, герцога Йоркского, в в частности, были не просто заинтересованы в абсолютном правительстве дома; они активно продвигали Королевскую африканскую компанию, работорговлю и рабство в колониях, поскольку оно давало значительные суммы денег в королевскую казну. Джеймс был губернатором (президентом) Королевская африканская компания и адмирал английского флота. Господин Шефтсбери, покровитель Локка, был заместителем губернатора, и Локк помогал ему. Используя флот, Джеймс атаковал и захватил голландские форты. на побережье Африки, чтобы сделать базы для Королевской африканской компании и лишить их голландцев. Стюарты отчеканили гинеи монеты отметить эти усилия. Став королем, Джеймс продолжал Губернатор Королевской африканской компании. Таким образом, Брюэр подчеркивает сходства и связи между абсолютизмом, против которого возражал Локк на родине и работорговля и рабство в колониях. Она утверждает что распространение рабства нужно понимать как английскую имперской политики, а не то, что происходило в разное время и места, не связанные друг с другом. Она также утверждает, что в то время как Локк был членом Торговой палаты короля Вильгельма III в период угасания лет семнадцатого века, он стремился отменить политику Стюартов о рабстве в колониях.

4.4 Собственности

Глава 5 «О собственности» — одна из самых известных, влиятельные и важные главы во втором трактате Правительство . Действительно, некоторые из наиболее спорных вопросов о Второй трактат исходит из различных его интерпретаций. В этой главе Локк фактически описывает эволюцию государства. природы до такой степени, что для находящихся в ней становится целесообразным установил гражданское правительство. Так что дело не только в характере и происхождение частной собственности, но приводит к объяснению того, почему гражданское правительство заменяет естественное состояние (см. раздел о имущество в статье о политической философии Локка).

Обсуждая происхождение частной собственности, Локк начинает с того, что отмечает что Бог дал землю всем людям вместе. Таким образом, есть вопрос о том, как возникает частная собственность. Локк считает это серьезным трудность. Он указывает, однако, что мы должны использовать земли «для наилучшего блага жизни и удобство» ( Трактаты II. 5.25). Что же тогда значит присвоить имущество из общего хранилища? Локк утверждает, что частная собственность не возникает по всеобщему согласию. Если бы у кого-то было ходить и спрашивать всех, можно ли есть эти ягоды, можно было бы умереть с голоду, прежде чем получить всеобщее согласие. Локк держит что у нас есть собственность в нашем собственном лице. И труд нашего тела и дело рук наших по праву принадлежит нам. Итак, когда кто-то поднимает желуди или ягоды, тем самым они принадлежат тому, кто их сорвал вверх. Были некоторые разногласия по поводу того, что Локк имел в виду под «труд, работа». Дэниел Рассел утверждает, что для Локка труд — это целенаправленная деятельность, которая преобразует материалы, которые могут удовлетворить наши потребности в ресурсы, которые действительно нужны (Russell 2004). Этот интерпретация того, что Локк имеет в виду под «трудом», связывает хорошо с его заявлением о том, что у нас есть обязательство по естественному праву в первую очередь сохранить себя, а затем помочь в сохранении и расцвет других.

Можно было бы подумать, что тогда можно было бы приобрести столько, сколько пожелаешь, но это не тот случай. Локк вводит по крайней мере два важных квалификация о том, сколько имущества может быть приобретено. Первый квалификация имеет отношение к отходам. Локк пишет:

Столько, сколько кто-либо может использовать в каких-либо преимуществах жизни перед ней. награбленное, столько он может своим трудом закрепить в собственности; что бы ни было помимо этого, это больше, чем его доля, и принадлежит другим. ( Трактаты II.5.31)

Поскольку первоначально население было небольшим, а ресурсы большими, живущие в границах, установленных разумом, было бы мало ссор или раздоры из-за собственности, ибо один человек мог пользоваться только очень малая часть того, что было в наличии.

Обратите внимание, что Локк до сих пор говорил об охоте и собраний и видов ограничений, которые разум налагает на собственность, которой владеют охотники и собиратели. В следующем разделе он обращается к сельскому хозяйству и собственности на землю и видам существуют ограничения на такое имущество. По сути, мы видим эволюция естественного состояния от охотника/собирателя общества к земледельческому и земледельческому обществу. Еще раз это это труд, который налагает ограничения на то, сколько земли может быть огорожено. Это ровно столько, сколько человек может работать. Но есть доп. квалификация. Локк говорит:

Это также не было присвоением какого-либо земельного участка путем улучшая его, любой ущерб любому другому человеку, так как все еще достаточно, и как хорошо осталось; и больше, чем еще непредусмотренное могло использовать. Так что, по сути, для других никогда не было меньше, потому что своей замкнутости для себя: ибо тот, кто оставляет столько же, сколько другой может использовать, так же хорошо, как ничего не брать. Ни одно тело не могло считает себя оскорбленным пьянством другого человека, хотя он хорошо напился, у кого была целая река той же воды, чтобы утолить жажду: и дело о земле и воде, где есть достаточно, совершенно то же самое. ( Трактаты II.5.33)

Следующим этапом эволюции естественного состояния является введение денег. Локк отмечает, что:

… до того, как изменилось желание иметь более одного необходимого внутренняя ценность вещей, которая зависит только от их полезности к жизни человека; или договорились, что кусочек желтого металл, который сохранялся бы, не растрачиваясь и не распадаясь, должен стоить большой кусок мяса или целая куча кукурузы; хотя мужчины имели право присваивать своим трудом, каждый из себя, столько вещи природы, которые он мог использовать; но это не могло быть много, ни предубеждения других, где столько же оставалось тем, кто будет использовать ту же отрасль. ( Трактаты II.5.37)

Итак, до введения денег существовала определенная экономическая равенство, навязанное человечеству как разумом, так и бартерной системой. А также люди были в основном ограничены удовлетворением своих потребностей и удобства. Большинство жизненных потребностей относительно непродолжительны жили-ягоды, сливы, оленина и так далее. Можно разумно обменивать ягоды на орехи, которых хватило бы не на недели, а на возможно, целый год. И говорит Локк:

…если бы он отдал свои орехи за кусок металла, довольный его цвета, или обменять своих овец на раковины, или шерсть на сверкающую галька или алмаз, и держать их при себе всю жизнь, он не вторгся права других, он мог бы нагромоздить столько же этих долговечных вещей как он хотел; превышение границ его имущества, не лежащего в огромном имении его, но погибель чего-либо бесполезно в нем. ( Трактаты II.5.146)

Введение денег необходимо для дифференцированного увеличения собственности, что приводит к экономическому неравенству. Без денег там было бы бессмысленно выходить за пределы экономического равенства прежнего сцена. В денежной экономике разная степень трудолюбия могла дать мужчины совсем другие пропорции.

Эта часть вещей в неравенстве частной собственности, люди сделали возможным вне рамок общества и без компактно, только определяя стоимость золота и серебра, и молчаливо согласие на использование денег: ибо в правительствах законы регулируют права собственности, а владение землей определяется позитивные конституции. ( Трактаты II.5.50)

Подразумевается, что именно введение денег вызывает неравенство, которое, в свою очередь, умножает причины ссор и раздоры и увеличение числа нарушений закона природы. Это приводит к решению о создании гражданского правительства. До Однако, обращаясь к институту гражданского правления, мы должны спросить что происходит с цензами на приобретение недвижимости после появления денег? Один ответ, предложенный С. Б. Макферсоном в Политическая теория собственнического индивидуализма состоит в том, что квалификации полностью отложены в сторону, и теперь у нас есть система для неограниченное приобретение частной собственности. Это не кажется быть правильным. Скорее кажется очевидным, что, по крайней мере, отсутствие порчи квалификация устраивает, так как деньги не портят. Другой квалификация может оказаться несколько неуместной с появлением конвенции о собственности, принятые в гражданском обществе. Это оставляет открыть вопрос о том, одобрял ли Локк эти изменения. Макферсон, который считает Локка представителем протокапиталистов. системы, считает Локка сторонником неограниченного приобретения богатства. Джеймс Талли, с другой стороны, в Беседа о собственности утверждает, что Локк видит новые условия, изменение ценностей и экономическое неравенство, возникающее в результате появления денег, как Падение человека. Талли считает Локка настойчивым и сильным критиком. собственного интереса. Это замечательное различие в интерпретации была важной темой для дискуссий среди ученых в течение последних сорок лет. Хотя Второй трактат правительства может оставить этот вопрос трудно определить, можно было бы рассмотреть Замечание Локка в Некоторые мысли об образовании что

Алчность и желание иметь в своем владении и наших владычествовать больше, чем нам нужно, будучи корнем всех зол, должны рано и тщательно отсеять и противоположное качество бытия готов передать другим привитым. (ГиТ 1996: 81)

Обратимся теперь к институту гражданского правления.

4.5 Теория общественного договора

Точно так же, как естественные права и теория естественного права флюоресцировали в семнадцатого и восемнадцатого века, так же как и общественный договор теория. Почему Локк теоретик общественного договора? Это просто это был один из преобладающих способов мышления о правительстве в то время который Локк слепо принял? Ответ в том, что есть что-то о проекте Локка, который сильно толкает его в направлении общественного договора. Можно было бы сказать, что правительства первоначально было введено силой и что никакого соглашения не было. Если бы Локк принял эту точку зрения, он был бы вынужден отказаться от многих вещей, которые лежат в основе его проекта в Секунда Трактат , хотя такие случаи, как норманнское завоевание, вынуждают его признать, что граждане могут прийти к согласию с правительством, которое было изначально им навязывали. Помните, что Второй трактат представляет позитивную теорию правительства Локка, и что он явно говорит, что он должен предоставить альтернативу представлению

что все правительства в мире являются просто продуктом силы и насилия, и что люди живут вместе только по правилам звери, куда несут сильнейшие… . ( Трактаты II, 1, 4)

Таким образом, хотя Локк мог бы признать, что некоторые правительства силой или насилием, он разрушил бы самое центральное и жизненно важное различие между законными и незаконными гражданскими правительства, если он допустит, что законное правительство может появиться этим способом. Итак, для Локка легитимное правительство учреждается явное согласие управляемых. (см. раздел о согласие, политическое обязательство и цели правления в статье о политической философии Локка.) Те, кто делает это соглашение передает правительству право исполнения законом природы и судить по своему делу. Это силы, которые они дают центральному правительству, и это то, что делает система правосудия правительств законная функция таких правительства.

Рут Грант убедительно доказывает, что создание правительство представляет собой двухэтапный процесс. Всеобщее согласие необходимо для формирования политического сообщества. Согласие на вступление в сообщество однажды данное является обязательным и не может быть отозвано. Это делает политический сообщества стабильны. Грант пишет: «Установив, что членство в общине влечет за собой обязательство соблюдать волю сообщества остается вопрос: кто правит?» (1987: 114–115). Ответ на этот вопрос определяется большинством правило. Дело в том, что для установления политическое сообщество, большинство соглашается ответить на вопрос, кто управлять таким сообществом. Таким образом, всеобщее согласие и согласие большинства разные по характеру, а не только по степени. Грант пишет:

Аргумент Локка в пользу права большинства теоретическое обоснование различия между долгом перед обществом и долг перед правительством, различие, которое позволяет аргумент в пользу сопротивление без анархии. Когда назначенное правительство распускается, мужчины остаются обязанными обществу, действующему по правилу большинства. (1987: 119)

Вполне возможно, что большинство установит верховенство сообщества на короля и его наследников, или на группу олигархов, или на демократическое собрание. Таким образом, общественный договор не является неразрывно связаны с демократией. Тем не менее, правительство любого типа должно выполнять легитимная функция гражданского правительства.

4.6 Функция гражданского правительства

Теперь Локк в состоянии объяснить функцию легитимного правительства и отличать его от нелегитимного правительства. Цель такое законное правительство должно сохранять, насколько это возможно, права на жизнь, свободу, здоровье и собственность своих граждан, а также на преследовать и наказывать тех своих граждан, которые нарушают права других и стремиться к общественному благу, даже если это может противоречить права отдельных лиц. При этом он обеспечивает что-то недоступные в естественном состоянии, беспристрастный судья должен определить тяжести преступления и назначить наказание соразмерное преступление. Это одна из основных причин, почему гражданское общество улучшение состояния природы. Нелегитимное правительство будет не защищает права на жизнь, свободу, здоровье и собственность своих подданных, а в худшем случае такое нелегитимное правительство будет претендовать на возможность нарушать права своих субъектов, т. она будет претендовать на деспотическую власть над своими подданными. Поскольку Локк возражая против позиции сэра Роберта Филмера, который считал, что патриархальная власть и политическая власть — одно и то же, и что в действительности они сводятся к деспотической власти, Локк изо всех сил старается различать эти три формы власти и показать, что они не эквивалентны. Таким образом в начале главы 15 «Об отцовских, политических и Деспотическая власть, рассматриваемая вместе», он пишет:

ХОТЯ я уже имел случай говорить об этом раньше, но великий ошибки последнего времени в правительстве, возникшие, как я полагаю, из-за смешивая эти различные способности друг с другом, это не может быть неправильно, чтобы рассмотреть их вместе.

В главах 6 и 7 дается описание Локком отцовской и политической мощность соответственно. Отцовская власть ограничена. Он длится только через меньшинство детей, и имеет другие ограничения. Политическая власть, происходит от передачи власти индивидуумам обеспечивать соблюдение закона природы, имеет с ним право убивать в интерес защиты прав граждан или иное поддержка общественного блага. Легитимная деспотическая власть, напротив, подразумевает право лишить жизни, свободы, здоровья и хоть какой-то собственности любого лица, на которое распространяются такие полномочия.

4.7 Восстание и цареубийство

В конце Второго Трактата мы узнаем о природе нелегитимных гражданских правительств и условия, при которых бунт и цареубийство законны и уместны. Как указано выше, Ученые теперь считают, что книга была написана во время Исключения Кризис и, возможно, были написаны для оправдания всеобщего восстания. и убийство короля Англии и его брата. аргумент в пользу легитимной революции вытекает из проведения различия между законным и нелегитимным гражданским правительством. Законный гражданская власть стремится сохранить жизнь, здоровье, свободы и собственности в той мере, в какой это совместимо с общественным хороший. Поскольку он делает это, он заслуживает послушания. Незаконнорожденный гражданское правительство стремится систематически нарушать естественные права его предметы. Он стремится сделать их незаконными рабами. Потому что это делает нелегитимное гражданское правительство, оно ставит себя в природа и состояние войны с ее подданными. Магистрат или король такое состояние нарушает закон природы и таким образом превращает себя в опасный хищник, действующий по принципу могущества право, или что сильнейший несет его. В таких обстоятельствах восстание законно, как и убийство такого опасного зверя добычи. Таким образом, Локк оправдывает мятеж и цареубийство определенными обстоятельства. Предположительно, это оправдание было предложено за убийство короля Англии и его брата была рожь Участок дома удался. Даже если это и не входило в намерения Локка, по-прежнему служил бы этой цели превосходно.

5. Локк и религиозная терпимость

Вопрос религиозной терпимости вызывал широкий интерес в Европе. в семнадцатом веке, во многом потому, что религиозная нетерпимость с сопровождающее насилие было настолько распространенным. Реформация расколола Европу на конкурирующие религиозные лагеря, что спровоцировало гражданские войны массовые религиозные гонения. Джон Маршалл в своем масштабном исследовании Джон Локк, Терпимость и культура раннего Просвещения заметки что 1680-е годы были кульминационным десятилетием для такого рода преследование. Голландская республика, где Локк провел годы в изгнании, было основано как светское государство, которое позволяло бы религиозным различия. Это было реакцией на католическое преследование протестанты. Однако, как только кальвинистская церковь пришла к власти, они начали преследовать другие секты, такие как Ремонстранты, которые не соглашались с ними. Тем не менее, Голландская республика оставалась наиболее толерантной страной. страна в Европе. Во Франции религиозный конфликт временно прекратился. утихомирены Нантским эдиктом. Но в 1685 году, когда Локк написал Первое письмо о веротерпимости, Людовик XIV отменил Нантский эдикт, и гугеноты подверглись преследованиям. Хотя это было запрещено, около 200 000 человек эмигрировали, в то время как вероятно, 700 000 человек были вынуждены перейти в католицизм. Люди в Англия была остро осведомлена о событиях, происходящих во Франции.

В самой Англии религиозный конфликт доминировал в семнадцатом веке. века, в значительной степени способствуя наступлению Гражданская война в Англии и упразднение англиканской церкви во время Протекторат. После Реставрации Карла II англиканцы в парламент принял законы, подавлявшие как католиков, так и протестантов. секты, такие как пресвитериане, баптисты, квакеры и унитаристы, не согласны с доктринами или практикой государственной церкви. Из эти различные несогласные секты, некоторые были ближе к англиканам, другие более отдаленные. Одна из причин, среди прочих, почему король Карл может сочли Шефтсбери полезным, заключалась в том, что они оба были обеспокоены веротерпимость. Они расстались, когда стало ясно, что король интересовался главным образом терпимостью к католикам, а Шефтсбери — к протестантские диссиденты.

Одна из широко обсуждаемых стратегий снижения религиозного конфликта в Англия называлась пониманием. Идея состояла в том, чтобы сократить доктрины и обычаи англиканской церкви сведены к минимуму, чтобы большинство, если не все отколовшиеся секты будут включены в государственную церковь. Для тех, кому не послужила бы даже эта мера, терпимость. Терпимость мы можем определить как отсутствие преследования со стороны государства. Ни одна из этих стратегий не добилась значительных успехов в ходе Реставрация.

Когда Локк бежал в Голландию после того, как был обнаружен заговор с Ржаным домом, он присоединился к группе ученых, защищающих религиозную терпимость. В эту группу входил Бенджамин Ферли, квакер, с которым Некоторое время жил Локк, известный философ Пьер Бейль, несколько голландские богословы и многие другие. Эта группа прочитала все аргументы за религиозную нетерпимость и обсуждали их в книгах и беседах клубы. Члены группы считали веротерпимостью не только Протестанты и протестантские диссиденты, кроме иудеев, мусульман и католиков. А недавнее открытие страницы размышлений Локка о терпимости католиков показывает, что Локк рассматривал даже плюсы и минусы терпимость к католикам (Walmsley and Waldmann 2019). Некоторые члены из группы также писал толерантные статьи и книги. Они помогли друг друга получают работу. Некоторые из их членов основали журналы, которые рецензировал книги и статьи по религиозным, научным и другим темы. Группа приняла понятие свободы слова, вежливости и вежливость в разговоре серьезно. Они называли себя «Республика букв», или, по выражению Локка, «Содружество обучения».

Каковы были религиозные взгляды Локка и какое место он занимал в дебаты о веротерпимости? это довольно сложный вопрос отвечать. Религия и христианство в частности, пожалуй, наибольшее влияние на формирование философии Локка. Но каким христианином был Локк? Семья Локка была пуританами. В Оксфорде Локк не стал англиканским священником. Тем не менее, Локк сам утверждал, что он англиканец, пока не умер, а Локк биограф девятнадцатого века Фокс Борн считал, что Локк был англиканский. Другие отождествляли его с латитудинарами. движение среди англиканцев, выступающее за разумное христианство, которое несогласные должны принять. Тем не менее есть повод задуматься что Локк не был ни ортодоксальным англиканцем, ни сторонником широты. Локк заставил Исаака Ньютона написать самую мощную формулу Ньютона. антитринитаристский трактат. Локк организовал публикацию работы. анонимно в Голландии, хотя в конце концов Ньютон решил не опубликовать (Маклахлан 1941). Это убедительно свидетельствует о том, что Локк тоже был на этот раз арианин или унитарий. (Арий, ок. 250–336, утверждал первенство Отца над Сыном и, таким образом, отверг доктрину Троицы и был осужден как еретик на Никейском соборе. в 325. Ньютон считал, что церковь пошла в неправильном направлении в осуждая Ария.) Учитывая, что одна из главных тем Локка Письмо о терпимости состоит в том, что должно быть разделение между церковью и государством, это не похоже на точку зрения человека посвящен государственной религии. Может показаться, что Локк письмо Разумность христианства , в которой он утверждает что основные доктрины христианства немногочисленны и совместимы с Причина делает его широчайшим. Однако Ричард Эшкрафт утверждал, что понимание для англиканцев означало соответствие существующим практика англиканской церкви; то есть отказ от религиозное инакомыслие. Эшкрафт также предполагает, что латитудинарии были таким образом, не умеренная золотая середина между противоборствующими крайностями, а часть одной из крайностей — «приемлемого лица преследование религиозного инакомыслия» (Ashcraft 1992: 155). Эшкрафт утверждает, что, хотя сторонники широты, возможно, представляли «рациональное богословие» англиканской церкви, конкурирующая несогласная «рациональная теология». Таким образом, пока оно Верно, что у Локка были друзья-латитудинары, учитывая различие между англиканским и несогласным «рациональным богословия», вполне возможно, что The Reasonableness христианства является произведением несогласного «рационального богословие».

Локк думал, говорил и писал о религиозных веротерпимость с 1659 г.. Его взгляды эволюционировали. В начале 1660-х он очень вероятно, был ортодоксальным англиканцем. Он и Шефтсбери учредили религиозная терпимость в основных конституциях Каролина (1669). Он написал Epistola de Tolerantia в Латынь в 1685 году, находясь в изгнании в Голландии. Он, скорее всего, видел Протестантские беженцы хлынули через границу из Франции, где Людовик XIV только что отменил Нантский эдикт. сама Голландия была Кальвинистская теократия со значительными проблемами с религиозными терпимость. Но Письмо Локка не ограничивается вопросы того времени. Локк дает принципиальное объяснение религиозной терпимости, хотя это и смешано с аргументами, применимыми только к христианам, а может быть, в некоторых случаях и только протестантам. Он исключил как католики, так и атеисты от веротерпимости. В случае католиков, потому что считал их агентами иностранного сила. Потому что они не верят в Бога, атеисты, по Локку счет: «Обещания, заветы и клятвы, которые являются узами человеческое общество, не может иметь власти над атеистом» (Mendus 1991: 47). Он дает общую защиту религиозной терпимости, в то время как продолжая антипапистскую риторику Деревенской партии, которая стремилась лишить Якова II престола.

Аргументы Локка в пользу религиозной терпимости прекрасно согласуются с его счет гражданского правительства. Локк определяет жизнь, свободу, здоровье и собственность как наши гражданские интересы. Это надлежащая забота магистрата или гражданского правительства. Мировой судья может применить силу и насилия там, где это необходимо для защиты гражданских интересов от атака. Это центральная функция государства. один религиозные заботы о спасении, однако, не входят в сферу гражданских интересов и, таким образом, выходят за рамки законной заботы магистрата или гражданского правительства. По сути, Локк добавляет дополнительное право на естественные права на жизнь, свободу, здоровье и собственность — право свободы выбора собственного пути к спасение. (см. раздел о Терпимость в статье о политической философии Локка.)

Локк считает, что применение силы государством для того, чтобы заставить людей держаться определенные верования или участие в определенных церемониях или практиках незаконный. Главное средство, которое есть в распоряжении магистрата является силой, но сила не является эффективным средством для изменения или поддержание веры. Предположим, что магистрат применяет силу, чтобы заставить людей заявлять, что они верят. Локк пишет:

Воистину сладкая религия, обязывающая людей лицемерить и лгать. и Богу, и человеку, за спасение их душ! Если магистрат думает таким образом спасти людей, он, кажется, мало что понимает в путь спасения; и если он делает это не для того, чтобы спасти их, то почему настолько ли он заботится о символах веры, что вводит их в действие закон? (Мендус 1991:41)

Таким образом, религиозные преследования со стороны государства неуместны. Локк держит что «все, что является законным в государстве, не может быть запрещено магистратом в церкви». Это означает, что употребление хлеба и вина или даже принесение в жертву теленка не могло быть запрещено мировым судьей.

Если есть конкурирующие церкви, можно спросить, какая из них должна быть сила? Ответ очевиден: власть должна достаться истинному церкви, а не еретической церкви. Но Локк утверждает, что это количество ничего не сказать. Ибо каждая церковь считает себя истинной церкви, и нет судьи, кроме Бога, который может определить, кто из них претензии верны. Таким образом, скептицизм относительно возможности религиозного знание занимает центральное место в аргументе Локка в пользу религиозной терпимость.

Наконец, описание влияния работ Локка см. дополнительный документ: Дополнение о влиянии работ Локка

Джон Локк — Библиография — PhilPapers

Философия 17/18 веков > Британская философия 17/18 веков > Джон Локк

Под редакцией Уолтера Отта (Университет Вирджинии) Джон Локк (1632-1704) был англичанином философ, наиболее известный своим эмпиризмом (отрицание врожденных идей или принципов) и его попытка примирить науку своего времени с нашей дотеоретической представление о мире. Его концепция работы человеческого разума послужили важной основой для дисциплины психологии. Тема, которая чувствуется во всей его работе эпистемическая скромность: с точки зрения Локка, человеческое знания строго ограничены, и поэтому догматизму следует сопротивляться.

Основные работы

Лока Ан Эссе о человеческом понимании (1689) является основным источником его метафизики и эпистемологии. Лучшее научное издание этого труда — Петр Nidditch 1689, первая запись в новом оксфордском издании сочинений Локка, которая, когда он будет завершен, заменит ранее неизвестное издание произведений 1823 года, которое сегодня еще проконсультировался. Вклад Локка в политическую философию включает влиятельный Письмо о терпимости (1689, Локк, 1965) и Два трактата о правительстве (1690, Локк, 1988).

Введение	Обзоры идей Локка см. в Jolley 1999 и Lowe 1993. Ayers 1991 охватывает эпистемологию и метафизику Локка. Rogers 1994 — полезный сборник статей. Стандарт биография Локка это Woolhouse 2007.

Показать все артикулы

Подкатегории:

Локк: Метафизика ( 679 | 110)

Locke: Essence ( 77 )

Locke: идентичность ( 129 )

Локк: Натуральные виды ( 60 )

Locke: Powers ( 43 )

Locke: Powers: 43 )

2 123 )

Локк: отношения ( 18 )

Локк: пространство и время* ( 15 )

Локк: субстанция ( 72 )

Локк: Метафизика, Разное ( 47 )

Локк: Эпистемология ( 300 | 17)

Locke: скептицизм ( 32 )

Локк: Суждение ( 32 )

Локк: знание ( 54 )

Локк: Эпистемология: MISC ( 165 )

9000 9000 9000

587 | 54)

Локк: Идеи ( 209 | 108)

Локк: Абстрактные идеи ( 11 )

Locke: представительство ( 12 )

Локк: врожденные идеи ( 14 )

Локк: Идеи, MISC ( 64 )

Locke: Thinking Matter ( 50 )

Locke: Dempity Matter ( 50 ) 19 )

Locke: Persons ( 126 )

Locke: Perception ( 54 )

Locke: Propositional Attitudes* ( 15 )

Locke: Molyneux’s Question ( 21 )

Locke: Философия разума, Разное ( 54 )

Локк: Свобода воли ( 59 | 4)

Locke: Соватибилизм и некоммпатибилизм ( 8 )

Локк: Ответственность ( 6 )

Локк: Свободная воля, сознательный

Локк: Значение ( 22 )

Локк: Пропозициональные установки ( 15 )

Локк: Философия языка, разное ( 132 )

Локк: Философия математики ( 32 )

Локк: Философия науки ( 246 | 9)

Locke: Matter ( 38 )

Locke: Механизм ( 34 )

Локк: Гравитация ( 6 )

Локк: пространство и время ( 15 )

Locke: Place and Time ( 15 )

locke: Philp and Time ( 15 ) Разное ( 144 )

Локк: Философия религии ( 241 | 135)

Локк: Аргументы в пользу теизма ( 13 )

Locke: God’s Attributes ( 11 )

Locke: Immortality ( 11 )

Locke: Philosophy of Religion, Misc ( 71 )

Locke: Political Philosophy ( 946 | 160)

Локк: Образование ( 27 )

Локк: Закон природы ( 51 )

Локк: Состояние природы ( 17 )

Локке: Собственность ( 130 )

Локке: Собственность: 130 ) Обязательство ( 29 )

Локк: Политическая легитимность ( 70 )

Локк: наказание ( 10 )

Локк: права ( 39 )

Locke: Toleration ( 68 ). Философия, Разное ( 345 )

Локк: Этика ( 148 | 70)

Локк: Теория божественного повеления ( 5 )

Локк: Моральная мотивация ( 15 )

Локк: Этика, разное ( 58 )

Локк: Работает ( 406 | 75)

Locke: эссе, касающееся человеческого понимания ( 72 )

Локк: буква, касающаяся терпимости ( 17 )

Локк: два трактата правительства ( 35 )

Locke: Разумный изделия ( ) )

Локк: Некоторые мысли об образовании ( 8 )

Локк: Работы, Разное ( 190 )

Локк: Разное ( 979 | 47)

Locke: Life and Times ( 165 )

Locke и другие философы ( 357 )

Locke: Введение ( 175 ).

Университет Торонто

Постдокторант, Центр этики

Университет Тринити

Доцент кафедры философии

Университет Нотр-Дам

История современной философии (открытый рейтинг)

Вакансии от PhilJobs

1 — 50/4817

Материал, чтобы классифицировать

Знания и вера от Plato до Locke. michael Ayers & Maria stognazz. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–33.подробнее
L’Étoffe du Mental. Sur le Locke de Philippe Hamou.Laurent Jaffro — 2022 — Revue de Métaphysique et de Morale 3:341-358.details
Дональд Трамп не бесстыжий малыш: проблемы с психологическими анализами 45-го президента США. Джилл Локк — 2019 — Кризис | Journal for Contemporary Philosophy 39 (1):37-45.подробнее
Проблема и возможность беззастенчивого гражданства: Джилл Локк и Фридрих Ницше. Тесса Де Вет — 2019 — Krisis 39 (1):56-63.подробнее
Маловероятный союз Хайдеггера с Локком в определении истины и знания. Атина Ноулз — 2022 — Философия 50 (4):1-14.подробнее
Некоторые дополнения девятнадцатого века к Christophersen.G. Kemerling — 1994 — Locke Studies 25.details
ЛОКК, Д. — «Я и другие: исследование наших знаний о разуме». [ОБЗОР] Б. Гиббс — 1969 — Разум 78:632.подробнее
ЛОКК, Дон: Я и другие. Алек Хислоп — 1969 — Австралазийский философский журнал 47:385.детали
Ответ Дону Локку.Ф. Джексон — 1975 — Австралазийский философский журнал 53:68.детали
ЗАМОК, ДОН-«Память». [ОБЗОР] А. Дж. Холланд — 1972 — Философия 47:285.подробнее
Язык и государственное управление в Венеции раннего Нового времени. [ОБЗОР]Майкл Кнаптон — 2009 — Средневековое обозрение 2.детали
Locke jakiego nie znamy.Zbigniew Ogonowski — 1970 — Człowiek I Światopogląd 1 (5):45-59.подробнее
Пшипковски и Локк wobec Problemu Tolerancji. Збигнев Огоновский — 1989 — Архив Истории Философии И Мысли Общественной 34.подробнее
Polonica w bibliotece Locke’a.Zbigniew Ogonowski — 1972 — Archiwum Historii Filozofii I Myśli Społecznej 18.details
Фил 5120 / 6120 — Современная и новейшая философия. Лекс Ньюман — подробности рукописи

Локк: Метафизика

См. также: Локк: Пространство и время

Sobre el «triángulo general» де Локк, де Эверт Виллем Берт. Хавьер Фуэнтес — 2021 — Con-Textos Kantianos 14:107-134.детали
Основы знания и логика субстанции: структура общей философии Локка. Издательство Оксфордского университета. подробности
Локк о пространстве, времени и Боге. Джеффри Горхэм — 2020 — Ergo: философский журнал открытого доступа 7.details
Аналитическое исследование взглядов Джона Локка на природу. 김일방 — 2017 — Экологическая философия 24:155-182.детали
Последнее слово Локка о свободе: переписка с Лимборхом. Джули Уолш — 2018 — Res Philosophica 95 (4):637-661.details
Джон Смит о бессмертии души. Дерек А. Мишо — 2019 — В Наследие Плотина: трансформация платонизма от эпохи Возрождения к современности . Издательство Кембриджского университета. стр. 160-179. подробности
Das Verhältnis Zur Scholastik Джона Локка. Теллкамп — 1930 — Revue de Métaphysique et de Morale 37 (4):13-13.подробнее
John Locke-Theoretische Philosophie.Wolfgang Schwarz — 1954 — Философия и феноменологические исследования 14 (3):432-433.подробнее
Стиллингфлит и Локк о субстанции, сущности и символах веры. Э. Корт — 2005 — Locke Studies 5:149-178.подробнее
Возможность реальных видов у Локка: ответ Гудину. Полин Фемистер — 1997 — Исследования Локка 28:77-86.детали
Взгляд Локка на сущность и его отношение к расизму: ответ профессору Бракену.К. Эскадрилья — 1994 — Исследования Локка 25.детали
Локк о названиях веществ.J. Troyer — 1994 — Locke Studies 25.подробнее
John Locke, Theoretische Philosophie. Альфред Клеммт — 1952 — A. Hain.details
Полезный анахронизм: Джон Локк, корпускулярная философия и вывод к лучшему объяснению. Селман Халаби — 2005 — Исследования по истории и философии науки, часть A 36 (2): 241-259. подробности
Wahrheitsbegriffe von Descartes bis Kant.Michael Albrecht — 2006 — In Jan Szaif & Markus Enders (ред.), Die Geschichte des Philosophischen Begriffs der Wahrheit . Вальтер де Грюйтер. стр. 231—250. подробнее
Локк о силе и причинности. Рут Маттерн — 1981 — Архивы философских исследований 7: 835-995. подробности
Локк о личной идентичности. Джейн Липски Макинтайр — 1977 — Архив философских исследований 3: 113-144. подробности
Критическое исследование описания личности Локка. Ф. М. Стюарт — неизвестные детали

Философское обозрение

Primary Philosophy.Gilbert Harman — 1968 — Philosophical Review 77 (3):383.details
Идеи, качества и корпускулы: Локк и Бойль о внешнем мире. Питер Александер — 1985 — Cambridge University Press. подробности
Первичное и вторичное отражение: экзистенциальная опора. Габриэль Марсель и Эмин Челеби — 2015 — Beytulhikme An International Journal of Philosophy 5 (2).details
Доктрина субстанции Локка. Фрэнсис Джеффри Пеллетье — 1978 — Canadian Journal of Philosophy 8 (sup1):121-140.детали
Рейд о первичных и вторичных качествах. Артур Р. Гринберг — 1978 — Canadian Journal of Philosophy 8 (sup1): 207-218.details
Исследование поведения сплавления аморфных катализаторов Ni–B с использованием измерений параметров оже, а также основных и вторичных характеристик спектра XPS.S. Diplas *, J. Lehrmann, S. Jørgensen, T. Våland & J. Taftø — 2005 — Философский журнал 85 (10):981-997.подробнее
VII.—Первичное и вторичное сознание. Мэй Синклер — 1923 — Proceedings of the Aristotelian Society 23 (1):111-120.details
III.—Этические качества. Джон Холлоуэй — 1948 — Proceedings of the Aristotelian Society 48 (1): 13-28. подробности
VIII.—Первичные и вторичные качества. G. F. Stout — 1904 — Proceedings of the Aristotelian Society 4 (1): 141-160. подробности
III.— Первичные и вторичные качества. H. Hannay — 1929 — Proceedings of the Aristotelian Society 29 (1): 51-66. подробности
Первичные и вторичные океанические хребты и их связь с мантийными конвекционными течениями. Бастиан Дж. Коллетт — 1971 — Труды Королевского общества Южной Африки 40 (1): 7-16. подробности
Математическая обработка первичных качеств Уолтера Одингтона. Дональд Скабелунд и Филипп Томас — 1969 — Исида 60 (3):331-350.подробнее
Учение о первичных и вторичных сенсорных элементах. (I).Борис Сидис — 1908 — Психологическое обозрение 15 (1):44-68.подробнее
Учение о первичных и вторичных сенсорных элементах. (II).Борис Сидис — 1908 — Психологический обзор 15 (2):106-121.подробнее
13. Психологическая теория первичных качеств материи. John StuartHG Mill — 1979 — In Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона: Том 9 . Университет Торонто Пресс. стр. 210-249. подробности
Локк о языке и реальных сущностях: защита. Николас Анвин — 1996 — History of Philosophy Quarterly 13 (2): 205-219.details

1 — 50 / 4817

Доступ за пределы кампуса

Используете PhilPapers из дома?

Создайте учетную запись, чтобы обеспечить доступ за пределами кампуса через прокси-сервер вашего учреждения.

Контролировать эту страницу

Будьте в курсе всех новых элементов, появляющихся на этой странице. Выберите, как вы хотите его контролировать:

Эл. адрес

Новостная лента

Редакция

Общие редакторы:
Дэвид Бурже (Западный Онтарио)
Дэвид Чалмерс (ANU, NYU)

Региональные редакторы:
Дэвид Бурже
Гвен Брэдфорд
Берит Брогаард
Маргарет Камерон
Дэвид Чалмерс
Джеймс Чейз
Рафаэль Де Клерк
Ezio Di Nucci
Barry Hallen
Hans Halvorson
Jonathan Ichikawa
Michelle Kosch
Øystein Linnebo
JeeLoo Liu
Paul Livingston
Brandon Look
Manolo Martínez
Matthew McGrath
Michiru Nagatsu
Susana Nuccetelli
Giuseppe Primiero
Jack Alan Reynolds
Darrell P Роуботтом
Александра Самонек
Константин Сэндис
Ховард Сэнки
Джонатан Шаффер
Томас Сеньор
Робин Смит
Дэниел Стар
Юсси Суикканен
Линн Тиррелл
Энесс Ким Вебстер

Другие редакторы
Свяжитесь с нами
Узнайте больше о PhilPapers

Джон Лок Биография | Список работ, учебных пособий и эссе

Биография Джона Локка | Список работ, учебных пособий и эссе | GradeSaver

Лучшее резюме в формате PDF, темы и цитаты. Больше книг, чем SparkNotes.

Джон Локк считается одним из самых важных философов и политических теоретиков. Он известен как «отец либерализма» и был одним из первых британских эмпириков. Его работы по теории государства, теории познания, религиозной терпимости и медицине обеспечили ему место в пантеоне почитаемых интеллектуалов.

Локк родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, Сомерсет, Англия, в семье Джона Локка, сельского юриста и клерка, и Агнес Кин. Оба его родителя были пуританами. В юности он жил в небольшом рыночном городке, и в 1647 году его отправили в престижную Вестминстерскую школу. После этого он поступил в Крайст-Черч в Оксфорде. Учебная программа в Оксфорде была чрезвычайно традиционной; студенты изучали логику, метафизику и классические языки. Локк, наряду с другими молодыми людьми, которые впоследствии образовали Английское королевское общество, предпочел оставить Аристотеля в пользу современных ему философов. Локк получил степень бакалавра. в 1656 г. и степень магистра двумя годами позже, и вместо того, чтобы следовать, казалось бы, логичному пути и стать священнослужителем, Локк решил заняться медициной. Локк читал и учился у выдающихся врачей Роберта Бойля и Томаса Сиденхама. Сиденхем, выдающийся врач своего времени, помог Локку стать известным и обеспечил ему избрание в члены Королевского общества в 1668 году.0009

В 1666 году у Локка произошла судьбоносная встреча с лордом Энтони Эшли Купером, 1-м графом Шефтсбери. Шефтсбери, как известно из истории, был в Оксфорде, чтобы забрать целебные воды у врача по имени Дэвид Томас, одного из друзей и наставников Локка. Доктор Томас был недоступен, и он отправил Локка вместо себя. Шефтсбери и Локк сразу же прониклись друг к другу интеллектуальными симпатиями, и Локк сослужил великую службу, спас Шефтсбери жизнь, проведя решающую операцию по поводу поражения печени и возникшего в результате абсцесса. Локк жил в доме Шефтсбери как его личный врач, а также секретарь, исследователь, политический советник и друг. Это поставило его в центр английской политики 17 века, а также сформировало и расширило его зарождающиеся политические и эпистемологические мысли.

Живя с Шефтсбери в Эксетер-Хаусе, Локк был назначен секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов-собственников Каролины. Он провел исследование и провел плодотворные дискуссии с Шефтсбери по текущим политическим вопросам, таким как кризис чеканки. В 1674 году, когда Шефтсбери оставил правительство в немилости, Локк вернулся в Оксфорд и получил степень бакалавра. в медицине. Затем он отправился во Францию; его размышления там легли в основу одной из его самых важных работ, Эссе о человеческом понимании . Находясь во Франции, Шефтсбери был заключен в тюрьму, вернулся к милости и работал с другими в парламенте над принятием законопроекта об исключении, который запрещал бы брату Карла II Якову, герцогу Йоркскому, занимать трон. Когда этого не произошло, Шефтсбери схватили и судили за государственную измену (он был оправдан).

Когда Шефтсбери и другие подозревались в заговоре Ржаного дома с целью убийства Карла II и Джеймса, герцога Йоркского, Локк бежал в Голландию в 1683 году из-за предполагаемой роли в заговоре. Нет конкретных доказательств того, что Локк играл какую-то роль, но, тем не менее, он был в изгнании. Именно в эмиграции он завершил (но еще не опубликовал) свои Письмо о терпимости и работал над завершением Эссе . В Голландии он также в изгнании общался с английскими революционерами. В 1688 году произошла Славная революция: Вильгельм III Оранский вторгся из Нормандии, а король Яков II (который был коронован тремя годами ранее) бежал, что позволило Вильгельму и его жене совместно править королевством. Теперь Локку было безопасно вернуться из ссылки, что он и сделал, сопровождая жену Уильяма Мэри на королевской яхте обратно в Англию.

Когда он вернулся в Англию, он опубликовал Letter (1689) анонимно на латыни, Essay (1689) и Two Treatises of Government (1690), также анонимно. Он жил в доме своей подруги леди Мэшем и ее мужа Фрэнсиса Мэшем в Эссексе. Эссе принесло ему широкую известность как философу. Он оказал большое интеллектуальное влияние на вигов и дружил с сэром Исааком Ньютоном и Джоном Драйденом. Обосновавшись в Эссекс-Хаусе, он писал письма, занимался политикой и до 1700 года работал в возрожденной Торговой палате.0009

Джон Локк умер 28 октября 1704 года и похоронен на кладбище Хай-Лейвер, Эссекс. Он никогда не был женат и не имел детей.

Эссе о человеческом понимании Джон Локк

Опубликованная в 1669 году книга Джона Локка « Эссе о человеческом понимании » является основополагающим текстом современного философского эмпиризма. Это эссе установило стандарт эмпирически обоснованных аргументов против традиций рационализма. Локк ставит…

Политические сочинения Джона Локка Джон Локк

Политические сочинения Джона Локка — это собрание нескольких наиболее важных работ Локка, отредактированное Дэвидом Вуттоном, профессором истории и экспертом по англоязычным странам и другим странам, таким как Франция и Италия. Политическая…

Второй трактат о правительстве Джон Локк

Второй трактат о правительстве был опубликован в разгар беспорядков и потрясений английской политики конца 17 века. В 1690 году, когда оно анонимно вошло в канон великих произведений политической теории, абсолютным монархом королем Яковом II был…

Некоторые мысли об образовании Джон Локк

Некоторые мысли об образовании — это изложение, написанное Джоном Локком и опубликованное в 1693 году. В нем Локк исследует методы образования, направленные на воспитание здорового ума и характера. Эссе имело огромное влияние и широко читалось; это…

Джон Локк: Философия и естественные права

Верите ли вы, что у каждого есть определенные права, которые правительство должно уважать и защищать? Вы верите, что когда правительство не защищает эти права, люди должны иметь право сменить это правительство? Если да, то вы согласны с Джоном Локком.

Джон Локк был одним из самых важных философов эпохи Просвещения. Вера Джона Локка в естественные права, его идеи общественного договора и его идеи о роли правительства остаются очень влиятельными и сегодня, служа основой современной демократии.

Биография Джона Локка

Биография Джона Локка начинается, когда он родился в Рингтоне, Англия, в 1632 году. Локк смог посещать Вестминстерскую школу в Лондоне и Крайст-Черч в Оксфорде, изучая медицину.

В это время Локк познакомился с новыми экспериментальными идеями, практикуемыми в Оксфорде. Они применяли идеи научной революции и стремились учиться, наблюдая природу . Этот тип обучения и попытка объяснить вещи с помощью природы оказали бы глубокое влияние на философию Джона Локка.

Портрет Джона Локка. Источник: Общественное достояние, Викисклад.

Джон Локк и лорд Шефтсбери

В 1666 году случайная встреча с лордом Эшли, графом Шефтсбери, привела к тому, что Локк стал его личным врачом. Шефтсбери был видным политическим деятелем и участвовал в создании колонии Каролин. Помимо того, что он был его врачом, Локк работал помощником и секретарем Шефтсбери, сам занимался политикой и даже играл роль в написании конституции новой колонии.

Джон Локк как политический философ

Именно благодаря своей политической философии Джон Локк стал широко известен. Он проявлял интерес к философии с юных лет и переживал время больших перемен в Англии. В 1640-х годах английская гражданская война велась между сторонниками монархии и сторонниками парламента. Отец Джона Локка воевал на стороне парламентариев.

Война привела сначала к свержению монархии, а затем к ее восстановлению. Однако дебаты о роли и власти парламента по сравнению с королем продолжались. Шефтсбери был очень вовлечен в эти дебаты и замышлял заговор против короля. Он был арестован и в конце концов отправился в изгнание в Голландию.

Джон Локк сам отправится в изгнание в Голландию в 1683 году. Находясь там, Локк продолжит участвовать в оппозиционной политике, а также опубликует некоторые из своих величайших политико-философских работ. В конце концов оппозиции удалось добиться того, чтобы Вильгельм Оранский из Голландии стал английским королем в ходе бескровной Славной революции 1688 года.

Славная революция

Гражданская война в Англии в 1640-х годах привела к казни короля Карла I, который тогда правил парламентом под руководством Оливера Кромвеля. В 1660 году монархия была восстановлена при Карле II. К 1680-м годам последовал дальнейший конфликт между парламентом и Карлом II, когда Карл все больше правил как абсолютный монарх.

В 1685 году умер король Карл II, и королем стал его сын-католик Яков II. Когда у него родился сын, многие протестанты опасались установления католической династии. Противники Джеймса пригласили голландского короля Вильгельма Оранского, женатого на протестантской сестре Джеймса Марии, занять английский престол.

Уильям и Мэри пришли к власти как совместные монархи и приняли расширенные полномочия парламента в ходе бескровной революции, известной как Славная революция. Это привело к важному смещению власти между монархией и парламентом, и теперь у парламента больше власти. г. Был подписан Английский Билль о правах , который впервые наложил ограничения на власть короля и проложил путь Англии к превращению в конституционную монархию. Джон Локк был сторонником свержения короля Якова и поддерживал Славную революцию.

Картина с изображением Уильяма, прибывшего, чтобы возглавить Славную революцию. Источник: Общественное достояние, Викисклад.

В этот период Локк вернулся в Англию и продолжал публиковать политико-философские работы и оставался вовлеченным в политику вплоть до 9 лет.1519 смерть 1704 . Идеи Локка оказали влияние на укрепление парламентской монархии в Англии, а также на основание Соединенных Штатов.

Убеждения Джона Локка

Убеждения Джона Локка основывались на твердой вере в силу разума и антиавторитаризм . Он был откровенным сторонником религиозной терпимости и критиком лицемерия со стороны институционализированной церкви. Он также явно выступал за отделение церкви от государства .

Однако верования Джона Локка по-прежнему коренились в христианстве. Фактически, хотя Локк поддерживал религиозную терпимость и равенство, он не поддерживал свободу вероисповедания для атеистов. Локк твердо верил в Бога-творца и в то, что 91 519 все люди были сотворены Богом равными 91 520, убеждения, которые также легли в основу его политической философии.

Джон Локк считал, что Бог дал людям определенные естественных прав . Вопреки взглядам Томаса Гоббса на естественное состояние до того, как правительство было насилием и опасностью, Локк считал естественное состояние гармоничным и состояло из людей, живущих по законам природы, установленным Богом.

Естественное состояние

Гипотетическое время в прошлом до создания правительства. Идея естественного состояния использовалась политическими философами, такими как Локк, в качестве аналитического устройства, чтобы помочь понять, какова роль правительства в обществе.

Философия Джона Локка

Философия Джона Локка в политике была основана на его вере в то, что все люди созданы Богом равными. Философия Джона Локка считала, что главная обязанность правительства состоит в том, чтобы следовать божьим законам природы и защищать эти естественные права.

Естественные права Джона Локка

Теория естественных прав Джона Локка является основой его политической философии. Для Локка человек в естественном состоянии естественным образом управляется набором естественных законов. Эти естественные законы направляли человека в его стремлении к выживанию и, согласно Локку, были логическими и рациональными средствами для достижения этой цели выживания.

Естественное состояние управляется естественным законом, который обязывает всех; и разум, являющийся этим законом, учит всех людей, которые только будут с ним советоваться, что, поскольку все равны и независимы, никто не должен причинять вред другому в своей ¹

Естественные права Джона Локка можно обобщить следующим образом:1519 долг правительства состоял в том, чтобы защищать эти естественные права . На самом деле, по мнению Локка, правительство было создано человеком для обеспечения защиты естественных прав Джона Локка.

Джон Локк и общественный договор

Это правительство было создано посредством общественного договора .

Общественный договор

Неписаное соглашение, которое все члены общества безоговорочно заключили, чтобы они могли сотрудничать для общего блага. Общественный договор требует от людей отказа от некоторых свобод в обмен на защиту их прав государством.

Хотя Локк рассматривал естественное состояние как в основном гармоничное и управляемое естественными законами, он также понимал, что некоторые люди могут нарушать эти естественные законы. Без системы, обеспечивающей соблюдение этих естественных законов, человеку пришлось бы полагаться на самосуд и рискнуть вступить в состояние конфликта или войны.

Именно для предотвращения этого люди создали правительство через общественный договор. Таким образом, идеи Джона Локка и общественного договора означали, что конечной целью правительства является защита и соблюдение этих естественных прав.

Джон Локк и общественный договор и замена правительства

В соответствии с теорией общественного договора Джона Локка законное правительство могло быть установлено только с согласия управляемых. Правительства, установленные силой, были нелегитимны в глазах Локка.

Правительства также могут стать нелегитимными, если они не поддерживают естественные права граждан, если они нарушают эти права, если они проводят политику, направленную против общественного блага, или если они теряют постоянное согласие управляемых.

В этих случаях Локк считает оправданным восстание и смену правительства. В эпоху преимущественно абсолютистских монархий это была радикальная идея. Эта вера в оправданную замену революции была связана с его поддержкой Славной революции.

Там, где кончается закон, начинается тирания». ) : В этой работе Локк утверждал, что люди не рождаются с врожденными знаниями, а приобретают их через опыт. Это одна из самых важных работ в западной философии.

Два трактата о правительстве (1689) : В этой работе изложена большая часть философии Джона Локка в отношении политики, включая его идеи естественных прав, общественного договора и того, что делает правительство законным. Частично он был написан для оправдания Славной революции и является его самой влиятельной работой о политике.

Письмо о веротерпимости (1689) : В этом письме Локк выступал за религиозную терпимость.

Некоторые мысли относительно образования (1693) : Здесь Локк выразил мысли о важности всестороннего обучения, являющегося основой гуманитарных наук.

Разумность христианства (1695) : Эта работа является наиболее важной, выражающей взгляды Джона Локка на религию. В нем он утверждал, что каждый человек может достичь спасения.

John Locke Значение

Трудно переоценить влияние философии Джона Локка на политику. Работы Локка помогли оправдать Славную революцию и установить способность парламента ограничивать власть короля, сделав Англию конституционной монархией. Локк считал монархию приемлемой формой правления, но его идеи также вдохновили на создание современной демократии.

На самом деле, Декларация независимости Томаса Джефферсона черпала вдохновение из философии Джона Локка, когда утверждалось, что восстание Тринадцати колоний и формирование нового независимого правительства были оправданы.

Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что их Творец наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к Счастью. Что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых». аргумент о влиянии Джона Локка на революции, использующие его. 0009

Вера Джона Локка в то, что правительство, потерявшее согласие управляемых, может быть заменено, также способствовала возникновению движений за независимость в Латинской Америке и Французской революции.

Идея о том, что главной целью правительства является защита прав своих граждан, остается фундаментальной частью нашего представления о демократии и сегодня. Вера Джона Локка в отделение церкви от государства также является основным компонентом демократии. Фактически, многие политические историки обсуждали способность Локка отделить свою политическую идеологию от своих религиозных убеждений. Некоторые ученые считают, что Локк настолько увяз в своей религии, что не мог полностью сосредоточиться на элементах управления и политики. При этом идеи Локка о равных естественных правах составляют основу доктрины прав человека.

Джон Локк — Ключевые выносы

Философия Джона Локка о политике утверждала, что человек в естественном состоянии живет в соответствии с определенными естественными законами.
Согласно Локку, каждый человек имел естественные права, которые включали жизнь, свободу, здоровье и собственность.
Идея Джона Локка об общественном договоре заключалась в том, что правительство было создано для защиты и обеспечения этих естественных прав.
Когда правительства не смогли защитить естественные права Джона Локка, он считал, что граждане имеют право заменить их, при необходимости восстанием.
Философия Джона Локка легла в основу демократического правления и способствовала возникновению революций.

Джон Локк, Два трактата о правительстве, 1689 г.
Джон Локк, Два трактата о правительстве, 1689 г.
Томас Джефферсон, Декларация независимости, 1776 г.
Джон Локк родился в маленькой деревушке Сомерсет Рингтон. 29 августа ^-го-го года 1632 года. Его мать умерла, когда он был младенец и его отец, сельский адвокат, умерли через несколько лет после этого.
Он получил образование в знаменитой Вестминстерской школе с 1646 г. Оксфордский университет с 1652 года, где проходило его раннее обучение. в классике (греч., риторика, нравственная философия и др.) и часть его более поздняя подготовка была связана с медициной и экспериментальной наукой. В 1659 году он был избран в старшие стипендии (то есть товарищество). в Крайст-Черч, Оксфорд.
В 1665 году он провел некоторое время на материковой части Европы во время период работы секретарем английского посла в курфюрста Бранденбурга.
В 1666 году практиковал медицину у политика Антония «Эшли» Купер , он же Лорд Эшли. В случае, если это за лечением последовало начало глубокой дружбы между двумя мужчинами.
Локк был избран членом недавно созданного Королевского Общество (для улучшения естественных знаний) в 1668 году.
Лорд Эшли начал ставить государственные должности на пути Локка и был в очень сильном положении, чтобы сделать это, когда он был самим собой создано 1 ^st Граф Шефтсбери и назначен лордом Канцлер королевства в 1672 году.
Случилось так, что граф Шефтсбери был лишен своего высокий пост в 1675 году. Локк страдал астмой, и это вместе с большой нагрузкой способствовало его возвращению в Оксфорд из Лондон в 1675 году. Позже в том же году он решил переехать во Францию. где он по-разному базировался в Монпелье и Париже до своего вернуться в Англию в 1679 году. В это время его бывший работодатель граф Шефтсбери, заточенный в Тауэре. Лондон снова оказался в фаворе у короля Карла II. Шафтсбери звезда упала еще раз, прежде чем прошло много лет, на этот раз драматично в связи с продолжающейся борьбой за власть над королевская преемственность. Локка как известного когда-то друга падший граф теперь снова счел целесообразным жить за границей, базируясь себя в Соединенных провинциях Нидерландов, между 1683-1688 гг.
В эти годы в Соединенных провинциях Локк нашел время завершить свой «Эссе о человеческом понимании». Это эссе представляет собой широкомасштабную теорию познания, которая, в с точки зрения академической философии, большая часть его наследие.
Европейская геополитика в это время была сильно огорчена Glorie , стремящийся к экспансионистской политике короля Людовика XIV Франции. Несколько, в основном германцев, противников Рой Солей — Король-Солнце вступил в Лигу Аугсбург.
В этой Лиге был Вильгельм Оранский, правитель Нидерланды, как самый выдающийся государственный деятель и солдат. Лигу также поддерживало папство, поскольку Папа был отчужден. королем Людовиком, настаивавшим в 1682 году на том, чтобы католическая церковь в Франция должна пользоваться «галликанскими свободами», где папская власть будет зависеть от согласия католической церкви во Франции. Это согласие Франции довольно открыто для манипуляций со стороны короля. Людовик XIV.
По мере развития событий Яков II, король династии Стюартов Англия и союзник Людовика XIV проводили несколько политик, которые были крайне нежелательны для многих могущественных английских интересов. Представители этих интересов обратились к Вильгельму Оранскому, который был женат на дочери Якова II от предыдущего брака, и кто тоже лично имел изрядную дозу «Стюартовской» крови королевский, текущий по его венам. Вильгельм Оранский и Мария его жены на самом деле были двоюродными братьями в первой степени и были совместно предлагали британские престолы внутренним противникам Джеймса II.
В так называемой Славной революции (1688-1689) Вильгельм и Мэри сменил Якова II на посту монарха. Смена монархии привела к изменение политического климата в Англии. Джон Локк был очень благосклонно относился к новому порядку, он даже вернулся в Англия в феврале 1689 г. среди партии, присоединившейся к вскоре коронована Мария II. Локку предложили пост посла на континенте. но предпочел занять более скромную домашнюю должность в Апелляционная комиссия по состоянию здоровья.
В то время как Локк более или менее подготовил ряд работ во время его различные периоды изгнания, это было только после его возвращения в более сочувствующей Англии в 1689 году, что его работы стали опубликованы в значительных масштабах. В феврале 1690 г. его Два Появились «Трактаты о правительстве» и его «Опыт о человеке». Понимание было опубликовано в марте того же года. Несколько Письма о терпимости (т.е. религиозной терпимости) последовали вскоре после этого. Далее последовал ряд работ, (включая его влиятельные Мысли о воспитании — 1693), но сегодня репутация Локка как философа главным образом основана на его «Опыт о человеческом разумении». Два его трактата о Правительство, возможно, представляет больший интерес из-за их кажущегося непосредственное влияние на практические дела.
Локк был назначен уполномоченным по торговле и плантациям в 1696 г. и занимал эту должность до тех пор, пока сам не ушел в отставку из-за плохое здоровье в 1700 году.
Джон Локк умер в Оутсе, загородном доме леди и лорда Машам, Эссекс, 28 октября 9.0019 th , 1704. Джон Локк был постоянным гостем в Оутсе с 1691 года. В то время как Локк был другом Машамов, у него была особая причина искать жить в деревне, как испорченный воздух Лондона не соответствовал его астматическому состоянию. Мэшам и не только особенно сам Локк, пользовался значительным влиянием несколько радикально настроенной партии «вигов», стремившейся в конкуренцию с несколько консервативной партией «Тори», чтобы влиять на дела государства.
После 1688 года влияние вигов способствовало тому, что Англия и более широкая Британия сможет функционировать как конституционная монархия, управляемая парламентом. Это был улучшение того, как люди могут пользоваться свободой в соответствии с закона, включая свободу слова и самовыражения. Ограниченная степень официальной веротерпимости, в целом конфессионально нетерпимая Европа, была поставлена на место.
Джон Локк
основные работы
Кем был Джон Локк?
Джон Локк был ведущим философом и политическим теоретиком. Его идеи помогли заложить основу как Просвещения, так и зарождения либерализма в 17 веке. Локку приписывают то, что он привлек взгляд ученого к области философии, используя эмпирические данные для поддержки своих идей. Он наиболее известен своим «Эссе о человеческом понимании», в котором он рассматривал разум как tabula rasa, или чистый лист, где сенсорный опыт определяет, как человек смотрит на мир. новые взгляды на богатство и деньги: «Все богатство есть продукт труда», — писал он.
Локк много писал о финансах и экономической политике. В его эссе 1691 года «Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения стоимости денег» утверждалось, что правительства не должны регулировать процентные ставки. Он считал, что труд является ключевым источником создания богатства, а собственность — естественным правом, возникающим в результате работы. Локк уравновешивал как капиталистические, так и социалистические идеи в своей работе и выдвигал точку зрения спроса и предложения на стоимость денег.
Key Takeaways
- Джон Локк был английским философом и политическим теоретиком 17-го века, чьи идеи помогли заложить основу эпохи Просвещения.
- Локк учился в Оксфорде и занимался медициной в качестве члена Королевского общества в Лондоне.
- Лорд Эшли, первый граф Шефтсбери, был одним из основных покровителей Локка, назначив его на ключевые посты в правительстве, что повлияло на его теории политики и экономики.
- Локк много писал о финансах и экономической политике, уравновешивая в своих работах как капиталистические, так и социалистические идеи.
Инвестопедия / Джули Бэнг
Ранняя жизнь и образование
Локк родился в Англии 29 августа 1632 года. Его отец Джон, поверенный, и мать Агнес крестили его утром в день рождения и воспитали как пуританина. Отец Локка был выдающимся военным капитаном правительства во время Гражданской войны в Англии. Его служба в конечном итоге принесла пользу Локку, который поступил в легендарную лондонскую Вестминстерскую школу благодаря связям своего отца в парламенте. Находясь там, потрясающий интеллект Локка принес ему звание Королевского ученого.
В 1652 году, в возрасте 20 лет, Локк поступил в колледж Крайст-Черч Оксфордского университета на бакалавриат. Он закончил четыре года спустя, взял два года отпуска и вернулся в университет, чтобы получить степень магистра. Локк продолжил заниматься медициной в качестве члена Королевского общества в Лондоне. Благодаря своим медицинским исследованиям Локк познакомился со знаменитым лордом Эшли, первым графом Шефтсбери, основателем партии вигов. Со временем лорд Эшли оказался одним из крупнейших покровителей Локка, сначала назначив его своим личным врачом, а затем назначив на ключевые политические посты. Помимо того, что лорд Эшли был покровителем, он также оказал огромное влияние на теории Локка о политике, экономике и отношениях правительства с его народом. Фактически, в 1682 году они оба были ненадолго отправлены в изгнание вместе после того, как лорд Эшли проиграл политическую битву с человеком, который в конечном итоге стал королем Яковом II.
Выдающиеся достижения
Должности Локка в правительстве при лорде Эшли, включая должность секретаря Совета по торговле и плантациям, помогли сформировать взгляды философа на экономическую политику. Хотя Локк наиболее известен своими работами о естественных правах человека, общественном договоре и приобретении знаний, его экономические труды имели не меньшее влияние. Локк, например, боролся против снижения процентных ставок, утверждая, что искусственное сокращение денежной массы может привести к коллапсу в торговле.
В своей знаменитой работе «Два трактата о правительстве » Локк развил традиционную трудовую теорию философии стоимости, согласно которой количество труда, затрачиваемого на производство товара, определяет его стоимость. В той же книге Локк утверждает, что все, что производит рабочий, справедливо и по праву принадлежит этому рабочему, теория, которая противоречила взглядам других выдающихся философов того времени, в первую очередь Томаса Гоббса. Однако он пошел еще дальше, разработав трудовую теорию собственности, которая утверждала, что собственность на собственность, под которой он имел в виду материальные блага, создается действиями труда. Он классно написал, что у человека есть три естественных права: жизнь, свобода и собственность.
Но Локк никоим образом не был социалистом. Несмотря на то, что он решительно поддерживал права труда, он не выступал против права человека разбогатеть. Исследователи философа отмечают, что Локк примирил эти две, казалось бы, несовместимые позиции, утверждая, что введение денег в общество создало «справедливое неравное распределение богатства». Поскольку у денег всегда есть применение — в отличие, например, от товаров, которые портятся, — люди могут накапливать больше, чем им нужно, не нарушая законов природы. Более того, когда люди соглашались использовать деньги как форму обмена, они неявно соглашались на определенный уровень неравенства. Или, как писал Локк, «таким образом пришли к употреблению деньги, некая долговечная вещь, которую люди могли хранить, не портя, и которую по взаимному согласию люди брали в обмен на действительно полезные, но скоропортящиеся средства для жизни».
В работах Локка на протяжении всей его карьеры содержались, среди прочего, взгляды на ценность денег, теорию спроса и предложения и важность сбалансированной торговли для страны. Помимо своих работ, философ, ставший государственным деятелем, также сыграл важную роль, помогая Англии сбалансировать свои золотые и серебряные ресурсы, чтобы избежать валютного кризиса в середине 1690-х годов.
Преступления
Из-за его тесных связей с лордом Эшли Локка подозревали в причастности к знаменитому заговору Ржаного дома, предполагаемому заговору, организованному партией вигов лорда Эшли с целью убийства короля Карла II. Хотя он никогда не был официально обвинен или связан с заговором, Локк бежал в Нидерланды в 1683 году и оставался там в течение пяти лет, прежде чем вернуться в Англию.
Смерть
Локк умер 28 октября 1704 года в возрасте 72 лет.
Как Джон Локк повлиял на экономику?
Основной вклад Локка в экономику можно найти в его взглядах на отношения между трудом и собственностью, а также на создание денег и их влияние на накопление богатства и неравенство. Его работы по этим двум темам помогли проинформировать не только капитализм, но и социализм.
No related posts.