Биография фромм э: Последние новости шоу-бизнеса России и мира, биографии звезд, гороскопы

Эрих Фромм – биография, книги, отзывы, цитаты

ЭРИХ ЗЕЛИГМАНН ФРОММ — немецко-американский психолог и философ. Основывался на постулате социальной обусловленности психики — человека, при этом во многих местах его позиция перекликается с антропологическими работами К. Маркса. Разработал психотерапевтическую — методику «гуманистического психоанализа», которая призвана гармонизировать взаимоотношения между человеком, природой и обществом.

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне, который в то время был частью Германской империи. Он был единственным ребёнком в семье ортодоксальных иудеев. Двое прадедов и дед по отцовской линии были раввинами, а дядя по матери — известным учёным-талмудистом. Уклад семьи, тем не менее, обусловливался и крайней религиозностью, и коммерческим родом занятий, характерным для большинства франкфуртских евреев. сам Фромм описывал своё детство как две жизни в двух мирах: мире веры и мире торговли.

По собственному признанию, будущий психотерапевт впервые задумался о смысле жизни, и толчком к этим раздумьям послужило очень горькое событие. Покончила жизнь самоубийством молодая женщина, друг семьи Фроммов. Глубоко потряс подростка тот факт, что, по общему признанию, у самоубийцы было всё для счастья. А счастья почему-то не было.

В тринадцатилетнем возрасте, пройдя бар-мицву, Эрих начал сам изучать Талмуд. Через год грянула Первая мировая война. Настроения в обществе резко изменились. Мирные, уравновешенные люди стали кровожадно призывать бедствия на головы врагов, которых совсем недавно как врагов и не воспринимали. Не случайно объектом исследования Фромма как психолога и социолога стали суицид и агрессивность.

За 14 лет учения Эрих увлекался последовательно социалистическими идеями, гуманистической философией и хасидизмом. Параллельно со священными книгами он изучал и светские науки. В 1918 году Эрих Фромм поступил в Университет Гёте в родном городе и два семестра штудировал там право. В 1919 году он провёл летний семестр в Гейдельбергском университете, куда и перевёлся — изучать социологию. Среди преподавателей Фромма были такие известные профессора, как Хайнрих Рикерт, Альфред Вебер (брат философа Макса Вебера) и сам Карл Ясперс. В Гейдельберге Эрих Фромм и защитил диссертацию в 1922 году, став доктором философии.

В 1926 году духовная жизнь доктора Фромма коренным образом изменилась — он отверг религию, по собственному признанию, вследствие того, что она сеет рознь и распри между людьми. Но мудрость Библии и Талмуда учёный пронёс через всю жизнь и в своих книгах широко пользовался притчами и толкованиями, которым посвятил юность.

Повальное увлечение психоанализом не обошло молодого социолога стороной: в 1930 он закончил Институт психоанализа в Берлине, в том же году открыл собственную клиническую практику, а также стал работать во Франкфуртском институте социальных исследований.

Научную карьеру прервал приход к власти Национал-социалистической партии. Эрих Фромм со своей женой Фридой Райхманн, известным психоаналитиком, специалисткой по шизофрении, проявил дальновидность, почти сразу уехав в Женеву. Брак их закончился разводом. В дальнейшем Фромм с глубоким уважением относился к бывшей супруге, утверждал, что многому у неё научился.

В 1934 году Эрих Фромм эмигрировал в Нью-Йорк, где работал в Колумбийском университете. 1943 год ознаменовался в жизни именитого учёного двумя событиями. Во-первых, с его участием было основано Нью-Йоркское подразделение Вашингтонской школы психиатрии. Во-вторых, он женился на Хенни (Хенриетте) Гурлянд.

В 1945 году Фромм участвовал в создании Института психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта, был одним из первых его преподавателей и так и продолжал бы там работать, но вмешались семейные обстоятельства. Жена учёного серьёзно заболела. Врачи посоветовали сменить климат, и семейство Фроммов направилось в Мексику. Фромм стал профессором Национального университета Мехико [Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM)], основал кафедру психоанализа на медицинском факультете. Хенни Гурлянд умерла в 1952 году, а год спустя Фромм женился третьим браком на Эннис Фримен. До 1965 года он работал в UNAM, а кроме того, занимал пост профессора психологии в университете штата Мичиган (1957-1961) и был адъюнкт-профессором в Нью-Йоркском университете.

В 1974 году Эрих Фромм вернулся в Швейцарию, в местечко Муральто, где и умер в 1980 году у себя дома, не дожив пяти дней до восьмидесятилетия. Всю жизнь Фромм был психологом-практиком. Славу ему стяжали книги, из которых самые популярные: «Бегство от свободы», «Человек для самого себя», «Искусство любить».

Эрих З. Фромм — краткая биография.

Эрих Зелигманн Фромм – немецкий психолог, психоаналитик, социолог, философ, один из крупнейших представителей неофрейдизма — родился во Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900 г. Его родители были ортодоксальными иудеями, и Эрих получил прекрасное для своей среды образование. В родном городе он учился в гимназии, где обучение общеобразовательным предметам сочеталось с преподаванием иудейских религиозных традиций и теоретических основ вероисповедания. После окончания гимназии Фромм вошел в число тех, кто организовал «Общество еврейского народного образования».

С 1919 г. по 1922 г. являлся студентом Гейдельбергского университета, где основным объектом изучения являлись психология, социология и философия. По окончании учебного заведения Эрих Фромм получил степень доктора философии. Увлекшись идеями Зигмунда Фрейда, порвал с прежними ценностями и приоритетами, проявил огромный интерес к изучению психоанализа, который начал объединять с практической медициной. Завершив требуемую в обязательном порядке психоаналитическую подготовку, в 1925 г. организовал частную практику. Она стала неиссякаемым источником для наблюдения за людьми, изучения социальной и биологической составляющей в психике человека.

С 1930 г. Э. Фромм преподавал психоанализ в университете Франкфурта, на протяжении 1930-1933 гг. занимал должность консультанта по психоанализу и директора отдела социально-психологических исследований в Институте социальных исследований Хоркхаймера. Позднее Фромм совершенствовал познания в психоанализе в Берлинском психоаналитическом институте, и завязанные здесь знакомства помогли ему в дальнейшем попасть в Чикаго. Уже в 1932 г., осенью, его пригласили читать курс лекций в университете этого американского города. Когда в 1933 г. в Германии пришли к власти нацисты, Фромм эмигрировал в Швейцарию (Женеву), в следующем году — в Нью-Йорк.

В 1940 г. Фромм получил американское гражданство и работал преподавателем в Беннингтон-колледже, являлся членом нью-йоркского Американского института психоанализа. В 1943 г. содействовал в открытии нью-йоркского отделения Вашингтонской школы психиатрии, которая затем была реорганизована в Институт психиатрии, психоанализа и психологии У. Уайта. На протяжении 1946-1950 гг. Фромм возглавлял этот институт. В 1948-1949 гг. являлся почетным профессором Йельского университета; кроме того, был профессором университетов в Мичигане и в Нью-Йорке.

Период биографии с 1951 г. по 1974 г. был связан с проживанием в Мексике, работой в качестве профессора психологии в Национальном автономном университете (до 1965 г.). В 1960 г. психолог становится членом социалистической партии США и даже пишет для нее программу, которая так и не была принята за основу. Научные изыскания и преподавательскую деятельность Фромм сочетал с участием в политической жизни. В 1962 г. он был одним из наблюдателей, присутствующих на проходившей в Москве конференции по разоружению.

Перенеся инфаркт в 1969 г., Фромм, к тому же страдавший туберкулезом, начал проводить лето в Швейцарии. В 1974 г. он окончательно перебрался в эту страну, местом его жительства стало Муральто либо Локарно. В 1977 г. и в 1978 г. он перенес, соответственно, второй и третий инфаркты, а в 1980 г., 18 марта, скончался.

Жизнь и творчество Эриха Фромма

Фромм (Fromm), Эрих (1900 — 1980) — немецко-американский философ, социолог и психоаналитик, один из основоположников неофрейдизма. Получил социологическое образование в Гейдельбергском университете, где в 1922 году защитил диссертацию по философии. В 1929-1930 прошел психоаналитическое обучение в Берлинском психоаналитическом институте. В начале 30-х был сотрудником Института социальных исследований (Франкфурт-на-Майне). В 1933 эмигрировал в США, где преподавал в ряде университетов. С 1951 по 1967 годы жил в Мексике, где создал Институт психоанализа. С середины 70-х годов жил в Швейцарии.

Помимо Э.Фромма, наиболее известными представителями неофрейдизма были К.Хорни, Г.С.Салливен и др. Неофрейдизм возник в 1920-30-е годы. Лидеры неофрейдизма, подвергнув критике некоторые фундаментальные утверждения З.Фрейда (в частности, теорию либидо), акцентировали роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Неофрейдизм сформировался в процессе соединения психоанализа с трудами американских социальных антропологов (в частности, школой культурантропологии). Социокультурная ориентация неофрейдизма привела к перестройке психоанализа: центр тяжести переносится с внутрипсихических на межличностные отношения. Согласно Э.Фромму, человек в процессе исторического развития утрачивает инстинктивные (естественные) связи с природой, что приводит к возникновению экзистенциальных и социальных дихотомий (противоречий). Фромм выделяет следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, негативная «свобода от» и позитивная «свобода для» в процессе развития личности. Фромм пытался решать эти дихотомии путем соединения фрейдистской психологии, которую он доработал в направлении гуманистического психоанализа, и неомарксистской социологии, развивая социально-критическую антропологическую теорию и концепцию утопического «коммунитарного социализма». В частности, в своей статье 1932 года «Методика и функции социальной психологии», он писал о том, что исторический материализм нуждается в научной системе, описывающей психическую структуру человека, а психоанализ является дисциплиной, которая лучше других способна дать психологическую систему, наиболее пригодную для нужд исторического материализма, так как может дать более полное понимание одного из факторов, действующих в социальном процессе, природы самого человека¹⁾.

Фромм развивает учение о характере как «второй природе» человека, заменившей недостающие ему инстинкты, а его ядром являются черты, детерминируемые социальной средой. Он вводит понятие социального характера как совокупности черт, общей для большинства членов данного общества и способствующей его функционированию; характер задаёт способ восприятия идей и ценностей, отношения к миру и другим людям.

По мнению Райнера Функа, президента Всемирного общества памяти Эриха Фромма в Тюбингене, для него была характерна последовательность и единство мышления и высказываний на протяжении почти 60 лет, а также неразрывность мысли и жизни, написанного и прожитого, убеждений и характера. Собственно говоря, всю свою творческую жизнь Э.Фромм исследовал тему взаимодействия индивида и общества, пытаясь понять законы, которые управляют жизнью отдельного человека, и законы общества, то есть человека в его социальном существовании. Однако до этого будущему философу, социологу и психоаналитику, одному из основоположников неофрейдизма и создателю аналитической социальной психологии, предстояло обрести собственную идентичность через отрицающую жизненную практику иудейской ортодоксии.

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в семье винодела и виноторговца Нафтали Фромма и матери Розы Фромм, которые были выходцами из семей раввинов. Еврейская среда, в которой воспитывался Фромм, отрицала дух современного буржуазного общества, направленный на обогащение. Она была религиозной в подлинном смысле этого слова. В детстве Эрих хотел идти по стопам своих предков и стать учителем Талмуда. И только чрезмерная боязливость отца, который страшился отъезда сына на Восток, не дала реализоваться этому желанию. С юных лет тексты Ветхого Завета, в особенности видение пророками мира и братства между народами, производили на еврейского мальчика неизгладимое впечатление.

Согласно Райнеру Функу, «консервативная иудейская жизненная практика предков и учителей Фромма являлась отрицающей по отношению к буржуазному, либеральному, христианскому обществу, ориентированному на зарабатывание денег. Поэтому эта практика в дальнейшем развитии Фромма являлась ориентиром: она создавала тот потенциал опыта отрицающей практики, реализующей подлинное и творческое, который позволил Фромму решиться идти своим путем и опереться на марксизм и психоанализ, а затем снова отмежеваться от большинства и позволить заклеймить себя как «ревизиониста». Исходя из своей отрицающей практики, он критиковал все институты и организации, будь то Тора, сионизм, наука, психоаналитическое объединение, социалистическая партия или официальная религия, поскольку все они стабилизировали отчуждение. Именно эта отрицающая практика удерживала его от отчаяния и заблуждений в отношении общества, так как в ней он черпал возможности и силы, делавшие его независимым»²⁾.

С началом первой мировой войны, определившей, по словам Э.Фромма, более чем что-либо его развитие, и породившей страстное желание понять иррациональность человеческого массового поведения, он стал активно участвовать в религиозной жизни общины.  Первым среди учителей Э.Фромма в его франкфуртский период, воплощавшим свойственную пророкам гармонию между учением и образом жизни, был раввин доктор Нехемия Антон Нобель (1871-1922). Он был, по словам Э.Фромма, гениальным проповедником. Именно Нобель открыл для него философию Германа Когена, основателя и главы марбургской школы, с его представлением о Боге как центре всех идей, идее истины, а также творчество Гёте. Сочетание в Учителе прочной еврейской идентичности с гуманистической традицией в поэзии и философии явилось вехой на пути Э.Фромма к собственной идентичности. Другим Учителем Э.Фромма стал после внезапной смерти Нобеля доктор Залман Барух Рабинков, происходивший из семьи хасидов и занимавшийся преподаванием Талмуда. Э.Фромм познакомился с ним в Гейдельберге, где с 1919 года учился в Гейдельбергском университете на кафедре социологии у Альфреда Вебера, брата знаменитого Макса Вебера. Значение Рабинкова для Э.Фромма видно уже по одному тому факту, что в течение 4-х — 5-ти лет он почти ежедневно бывал на его занятиях. Помимо толкования текстов Талмуда, юноша при помощи Рабинкова изучал негативное учение Маймонида, еврейского философа и теолога эпохи средневековья, о Божественных атрибутах, а также хасидизм. Движение хасидов с их заповедью «Служи Богу с радостью» характеризовалось тем, что радость была одним из самых важных элементов их жизни, а печаль и угнетенное состояние духа  считались признаком духовных заблуждений. Такое восприятие религии вошло в плоть и кровь Э.Фромма, который позднее писал о том, что «религия не должна пытаться подавить любовь и чувственность и заменить собой эту сторону жизни. Не из подавления, а из всей полноты жизни должна родиться религия»³⁾. Разработав впоследствии свою гуманистическую этику, Э.Фромм стал считать высшими её ценностями не самоотречение и себялюбие, а любовь к себе, не отрицание индивидуального — а утверждение своего человеческого Я.

Рабинков был последним учителем Торы у Э.Фромма. Его универсалистская интерпретация иудейства, согласно которой все сферы жизни и все проявления еврейской жизненной практики отмечены гуманистической ориентацией в той мере, в какой еврейская община сохраняется и проникнута принципом союза с Богом, в значительной степени содействовали отходу Э.Фромма от ортодоксального иудейства и его приобщению к нетеистическому гуманизму. Этому также в значительной степени содействовали знакомство Э.Фромма в середине 1920-х с буддизмом и психоанализом.

В буддизме Э.Фромм впервые столкнулся с религиозной системой, в которой понятие Бога не имело существенного значения, если не устранялось вообще, а основной целью религии считалась не правильная вера, а правильное действие. С этих пор в своей религиозной практике Э.Фромм ориентировался, прежде всего, на буддизм. В дальнейшем это привело Фромма к созданию нравственного эквивалента тому, чем была религия. При этом под словом «религия» Фромм стал понимать любую систему взглядов и действий, которой  придерживается какая-либо группа людей и которая служит индивиду схемой ориентации и объектом поклонения. Подобные взгляды Фромма во многом соответствовали понятию квази-религии у немецко-американского философа и теолога Пауля Тиллиха как характеризующей любое движение, у которого есть высшая цель.

С психоанализом Э.Фромм познакомился вне стен Гейдельбергского университета, где в 1922 году он получил ученую степень на кафедре социолога Альфреда Вебера и склонность к социологическому мышлению. В 1924 году Фрида Рейхманн стала практиковать в Гейдельберге классический психоанализ.  Прохождение у неё Э.Фроммом психотерапевтического анализа привело не только к их женитьбе в июне 1926 года, но и к приобщению Э.Фромма к психоанализу Зигмунда Фрейда, в учениях которого, как ему казалось, он нашел ответ на приведший его в замешательство и крайне напугавший случай в тот период, когда он был подростком. Этот случай был связан с судьбой молодой, крайне привлекательной женщины, художницы, друга их семьи, которая после смерти своего отца покончила с собой, и в завещании просила похоронить её вместе с отцом. Своё образование как психоаналитик Э.Фромм завершил в Берлинском Институте психоанализа в 1929-1930 гг., после чего открыл в Берлине свой кабинет для частной практики. 7 октября 1930 года он был избран внештатным членом Немецкого психоаналитического общества.

Основание психоаналитического института во Франкфурте в 1932 году, где Э.Фромм читал лекции, привело его в контакт с руководством Института социальных исследований, возглавлявшимся в то время Максом Хоркхаймером, куда он вскоре перешел на работу в качестве руководителя отдела социальной психологии Института. Здесь Э.Фромм впервые глубоко познакомился с трудами К.Маркса, которые произвели на него неизгладимое впечатление. Как впоследствии писал Э.Фромм: «Меня глубоко волновали вопросы индивидуальных и социальных феноменов, и я стремился найти ответы на эти вопросы. Я нашел ответы в системах и Маркса, и Фрейда. Но я также был увлечён анализом различий между этими двумя системами и желанием разрешить эти противоречия … я хотел добиться синтеза, который должен был стать следствием понимания и критики обеих мыслителей»⁴⁾.

Работа в Берлинском Институте психоанализа познакомила Э.Фромма с одним из будущих лидеров неофрейдизма, Карен Хорни, одной из ключевых фигур в нём. В 1932 году К.Хорни приняла предложение Франца Александера участвовать в создании Чикагского института психоанализа в качестве второго директора и переехала в США. В конце 1933 года она пригласила Э.Фромма в качестве гостевого профессора в Чикаго, который с тех пор стал проживать в США, получив в 1940 году американское гражданство. Переехав спустя несколько лет в Нью-Йорк, где Э.Фромм преподавал в ряде университетов, он, совместно с К.Хорни, познакомился с теорией межличностных отношений американского психиатра и психоаналитика Гарри Стэка Салливена, которую воспринял как альтернативу фрейдовской метапсихологии, опирающейся на теорию влечений. В частности, Салливен рассматривал «самость» (часть личности, доступную наблюдению) как состоящую из отражённых оценок окружающих лиц и ролей, которые личности приходится играть в данном обществе. По Салливену, ребенок оценивает себя в соответствии с оценкой значимых взрослых. Вследствие недостаточного развития его психики для формирования правильного представления о себе единственным ориентиром являются его реакции на других лиц, так называемые «отраженные оценки». Самоуважение поэтому вытекает первоначально из отношения тех людей, которые ухаживают за ребенком на ранних стадиях его жизни. Приобретенное в раннем возрасте отношение к себе проносится затем через всю жизнь, лишь в некоторой степени подвергаясь изменениям под влиянием экстраординарных обстоятельств и последующего опыта. Индивид рассматривается Салливеном как ищущий освобождения от тревоги, достижения безопасности и снятия напряжения.  Усвоение взглядов Салливена привело Э.Фромма в дальнейшем к критике фрейдизма и к созданию «гуманистического» психоанализа, связанного с разработанным им новым учением о человеке.

Начиная с первой книги «Бегство от свободы» (Escape from freedom, 1941), принесшей Э.Фромму широкую известность, и далее в многочисленных публикациях и книгах, как-то «Здоровое общество» (The sane society, 1955), «Душа человека» (The soul of man, 1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (The anatomy of human destructiveness, 1973), «Иметь или быть» (To have or to be, 1976) и других, он исследовал различные аспекты взаимоотношений человека и общества.

По мнению Э.Фромма, для того, чтобы знать, что хорошо или плохо для человека, надо знать его природу. Поэтому рассмотрение человеческой ситуации должно предшествовать рассмотрению личности, а психология должна основываться на антропологически-философской концепции человеческого существования. Человек, согласно Э.Фромму, это единственное существо, для которого собственное существование является проблемой. В процессе исторического развития он утрачивает инстинктивные (естественные) связи с природой, что приводит к возникновению ряда экзистенциальных и социальных дихотомий (противоречий), приводящих к нарушению его внутреннего равновесия и к поискам нового равновесия. Будучи наделен разумом и самосознанием, человек осознает свою изолированность в мире, свою беспомощность и заброшенность, а также свою смертность, и ищет новые формы связи с миром, в котором хочет обрести безопасность и покой, восстановив единство и равновесие между собой и природой. Эти психические потребности, включающие в себя потребность в человеческих связях, потребность в самоутверждении, потребность в привязанности, потребность в самопознании, потребность в системе ориентации и объекте поклонения, свойственные всем людям, Э.Фромм называет «экзистенциальными», так как их причины кроются в самих условиях человеческого существования. Таким образом, американский исследователь определяет природу человека не через те или иные его главные качества, а через способ его существования, то есть экзистенциально, через противоречие, имманентно присущее человеческому бытию. Поэтому природа человека определяется Фроммом не как биологически заданная совокупность влечений, а как осмысленный ответ, целостное отношение к миру, которое в принципе может быть только регрессивным или прогрессивным. Регрессивное решение связано с попыткой возвращения человека к своим истокам — к природе, животной жизни и к своим предкам. Тогда как прогрессивное решение связано с полным развитием человеческих сил, человечности в нас самих. Регрессивное решение, по мнению Э.Фромма, несостоятельно. Оно ведет к разрушению, смерти, страданию. Такое решение, считает американский исследователь, характерно для взглядов немецко-американского философа и социолога Герберта Маркузе.

В 50-е годы ХХ века Г.Маркузе в работе «Эрос и цивилизация» был высказан ряд фрейдомарксистских идей. Он считал, что такие психоаналитические понятия как сублимация, идентификация и интроекция имеют не только психическое, но и социальное содержание, которое вытекает из системы институциональных, правовых, административных и традиционных отношений, противостоящих индивиду как объективные данности. Г.Маркузе ратовал за уничтожение «прибавочного подавления», налагаемого социальной властью в интересах господства, и выступал за создание нерепрессивной цивилизации, в которой отношения будут эротизированы, а труд будет скорее напоминать игру. Отталкиваясь от идей З.Фрейда, Г.Маркузе выдвинул тезис о самосублимации сексуальности, под которой он понимал способность сексуальности создавать высоко цивилизованные человеческие отношения, свободные от подавления со стороны общества. По мысли Г.Маркузе, самосублимация откроет новые горизонты нерепрессивной цивилизации, устранив непримиримый конфликт между сексуальностью и культурой, который Фрейду представлялся извечным, роковым для человечества. Э.Фромм крайне серьезно воспринял идеи Г.Маркузе, однако пришел к выводу о том, что идеал Маркузе, который состоит в том, что человек должен снова стать ребенком, несостоятелен, и, в конечном счете, привел Г.Маркузе к безнадежности, что видно по его книге «Одномерный человек» (1964). Сам же Э.Фромм считал, что человек должен развиваться до высшей зрелости или совершенства своей личности.

В своей теории Э.Фромм воскрешает идею «фрейдомарксизма», пытаясь синтезировать марксизм с фрейдизмом посредством психологизирования марксистской социологии и социологизирования фрейдистской психологии. По мнению Э.Фромма, Маркс показал, что объективные условия, которыми определяется способ производства, а тем самым и социальная организация, детерминируют также и самого человека: его цели и его интересы. Однако классики марксизма не показали, как экономический базис влияет на идеологическую надстройку. Это упущение в марксистской теории, согласно американскому исследователю, можно исправить при помощи психоанализа, давшего более полное понимание одного из факторов, действующих в социальном процессе: природы самого человека. Одним из проявлений взаимодействия базиса и надстройки является социальный характер, другим — социальное бессознательное. «Фрейдисты, — полагает Э.Фромм, — видят индивидуальное бессознательное и слепы по отношению к социальному бессознательному; ортодоксы-марксисты, наоборот, остро чувствуют наличие бессознательных факторов в социальном поведении, но они совершенно не видят их, когда речь идет о мотивации индивидуального поведения. Это ведет к вырождению теории и практики марксизма, точно так же как противоположный феномен ведет к упадку психоаналитическую теорию и практику, ибо человек-индивид неотделим от человека — участника социальной жизни, и если их разделить, то нельзя понять ни то, ни другое»⁵⁾.

Понятие социального характера явилось своеобразным синтезом учений Маркса и Фрейда. Ибо хотя, с одной стороны, содержание социального характера, согласно Э.Фромму, определяется структурой общества и функцией индивида в социальной структуре, с другой стороны, семья рассматривалась им как психический агент общества, в функцию которого входит передача требований общества подрастающему ребенку. Семья выполняет эту функцию двумя способами: 1) поскольку характер большинства родителей является выражением социального характера, они передают ребенку основные черты желательной для общества структуры характера; 2) в добавление к характерам родителей, методы воспитания ребенка, принятые в данной культуре, также выполняют функцию формирования характера в желательном для общества направлении. Таким образом, характер развивается сначала через влияние семьи, а затем, в общественной жизни, посредством адаптации к тем или иным общественным структурам. Являясь заменителем животного инстинкта, характер делает возможным последовательное поведение, избавляя человека от необходимости каждый раз принимать новое обдуманное решение. В то же самое время, действуя в соответствии с требованиями культуры, человек получает добавочное психологическое удовлетворение. Функцией социального характера, по мнению американского исследователя, является формирование и направление человеческой энергии внутри данного общества для поддержания его функционирования. До тех пор, пока условия существования общества и культуры остаются стабильными, социальный характер выполняет преимущественно стабилизирующую функцию. Однако если экономические условия функционирования общества перестают соответствовать традиции и социальному характеру, возникающая между ними дисгармония приводит к тому, что социальный характер становится фактором дезинтеграции общества, подрывающим существующую социальную систему.

Своей характерологией Э.Фромм заложил основы психоаналитической теории и науки о поведении, подвергнув резкой критике как принципы инстинктивистской позиции, возводящей всё разрушительное в человеке к досознательному, животному началу, так и принципы бихевиористской позиции, выводящей деструктивность всецело из социального окружения. По мнению американского исследователя, основной бихевиористский способ исследования наблюдаемого поведения совершенно ошибочен, так как при этом не принимается во внимание различие мотивирующих его импульсов. Поэтому и инстинктивизм, и бихевиоризм упускают из поля зрения личность, самого действующего человека. Сам Э.Фромм предлагает объединить обе эти позиции в контексте биосоциального существования человека. Характерология Э.Фромма, согласно которой социальный характер является результатом динамической адаптации человеческой природы к структуре общества, привела к критике фрейдовского психоанализа. Это произошло потому, что американский исследователь видит перед собой не обособленного, внесоциального индивида, жизнь которого определяется сексуальными влечениями и инстинктами самосохранения или влечениями к жизни и смерти, а человека, включенного в реальный исторический контекст, склад личности которого формируется господствующими в обществе культурными стандартами. Критическое отношение Э.Фромма к психоанализу З.Фрейда возросло после того, как в начале 1930 г. он познакомился с открытием Я.Бахофеном эпохи матриархата, суть которой он изложил в опубликованной в 1861 г. книге «Материнское право».  «Как раз на феномене эдипова комплеса, — писал Э.Фромм, — выступающего в качестве центрального лишь в патриархальном обществе, видно, как легко впадают в ошибку, когда считают свою собственную психическую структуру естественной для всего общества или вообще «человеческой»»⁶⁾. Теория межличностных отношений Г.Салливена, усвоенная Э.Фроммом, привела к переносу акцента с индивидуальной психологии к психологии межличностных отношений. При этом ключевая проблема психологии видится им не в удовлетворении или фрустрации отдельных влечений, а в отношении индивида к миру. В отличие от инстинктов или «органических влечений» Фрейда, потребности и стремления, возникающие из отношений индивида к другим людям, такие как любовь, ненависть, нежность, симбиоз и т.д., Фромм называет «укорененными в характере страстями», имеющими социобиологическую и историческую природу. Психоанализ, по мнению Э.Фромма, должен еще раз взглянуть на себя в зеркале своей общественной детерминированности и сделать из этого выводы, ибо аналитик, придерживающийся заповедей и запретов общества, в котором он живет, не способен снять у пациента страх перед их нарушением. Кроме того, цель психоаналитической терапии часто состоит в достижении адаптации человека к существующей реальности, в то время как психоанализ даже поверхностно не касается главной проблемы — исследования одиночества и отчуждения у человека, отсутствия у него творческого отношения к жизни.

Впоследствии Эрих Фромм, один из основоположников неофрейдизма, который был хорошо знаком с дзен-буддизмом, предпринял доработку классического психоанализа З.Фрейда в направлении гуманистического психоанализа. Согласно Э.Фромму, психоанализ — это характерное выражение духовного кризиса западного человека и попытка найти способы его разрешения. Ведь психоанализ, по сути, представляет собой попытку создать методику совершенствования человеческой личности на основе западной традиции и в условиях западного общества.  Однако, как пишет Э.Фромм, если в начале нашего века к психиатрам приходили в основном люди, страдавшие от симптомов, «благоденствием» для которых было избавление от них, то сегодня в кабинетах психоаналитиков такие пациенты в меньшинстве в сравнении с множеством новых «пациентов». Эти неплохо функционируют в обществе, они не больны, в обычном смысле этого слова, но страдают от неудовлетворенности и внутренней омертвелости. Общим для них страданием является отчуждение от самих себя, от другого человека, от природы. Для таких людей излечение означает не отсутствие болезни, но обретение благоденствия, то есть бытия в соответствии с природой человека. Однако любая попытка дать ответ относительно возможности достижения благой жизни, по мнению Э.Фромма, должна выйти за рамки фрейдовского подхода, поскольку ведет к обсуждению, пусть всегда неполному, базисного понятия человеческого существования, которое лежит в основе гуманистического психоанализа, к дальнейшей творческой переработке и трансформации классического психоанализа, которая уже прямо идет по направлению к дзен-буддизму.

Казалось бы, что общего между дзен-буддизмом и психоанализом, тем более что мистический опыт Фрейд считал регрессией к инфантильному нарциссизму? Однако если мы признаем, что излечение симптомов и предотвращение их формирования в будущем невозможны без анализа и изменения характера, а также то, что излечение той или иной невротической черты характера неосуществимо без стремления к более радикальной цели — совершенной трансформации личности, и выведем все следствия из фрейдовского принципа трансформации бессознательного в сознательное, то мы подойдем к понятию просветления (сатори), которое является сущностью дзен-буддизма.

Общей целью для дзен-буддизма и психоанализа является осознание бессознательного с помощью специальной тренировки со стороны сознания. Метод дзен можно назвать фронтальной атакой на отчужденное восприятие с помощью сидячей медитации, коана и авторитета наставника. С другой стороны, аналитик делает нечто подобное, он одну за другой снимает рационализации пациента, пока у того не остается иного выхода, кроме возвращения в мир реальности из мира фантазий в результате глубинного осознания и переживания того, что им не осознавалось ранее.

Общими элементами обеих систем является и настойчивое утверждение независимости от всякого авторитета, а также наличие ведущего, который сам прошел через необходимый опыт, а потому может вести ученика (пациента) к его цели. Кроме того, ни психоанализ, ни дзен-буддизм не являются в первую очередь этическими системами. Они не заставляют человека вести добродетельную жизнь с помощью подавления «дурных» желаний, но они предполагают, что такие желания расплавятся и исчезнут в свете и тепле расширенного сознания.

Говоря о замене фрейдовского физиологического принципа объяснения человеческих страстей на эволюционный социобиологический принцип историзма, Э.Фромм прежде всего имел в виду, что понимание индивидуального бессознательного, изучаемого классическим психоанализом, которое индивид подавляет по причине личных обстоятельств, требует критического анализа общества. Он был первым из представителей неофрейдистской школы, указавшим на неспособность ортодоксального фрейдизма решить проблему взаимодействия индивида и общества. Однако куда большую роль он отводил пониманию социального бессознательного, то есть тех зон подавления, которые являются общими для большинства членов данного общества. Согласно Э.Фромму, социально обусловленный фильтр проявляется в языке, логике и социальных табу. Например, отсутствие тех или иных понятий в языке делает для индивида невозможным их осмысление. Что касается логики, то в жизни, согласно американскому исследователю, господствует не логика Аристотеля, где А и не-А исключают одновременное присутствие друг друга, а парадоксальная логика, в которой противоречивые чувства сосуществуют друг с другом у одного и того же человека, например, в явлении амбивалентности. Относительно социальных табу Э.Фромм считал, что осознание людьми социального характера и лежащих в его основе социально-психологических механизмов поведения способно внести элементы дезинтеграции в функционирование данного общества. Тогда как осознание содержания человеческой природы, которое Э.Фромм называет универсальным социальным бессознательным, способно вызвать к жизни новую социальную структуру, более соответствующую человеческой природе.

Опираясь на учение о сущности человеческой природы, Э.Фромм создал гуманистическую этику, единственным критерием этической оценки которой являлось благополучие человека. Согласно американскому исследователю, то общество, которое препятствует реализации потребностей человеческой природы, является патологическим, больным, и порождает невротическую, отчужденную от своей сущности личность. Всё это приводит, в конечном счете, к изменению существующих условий, так как приспособляемость человека не безгранична, и он всегда в резкой и жестокой форме выражает протест против дисбаланса между общественным порядком и своими человеческими потребностями, так как не может изменить свою природу. Таким образом, потребности человеческой природы становятся главными мотивационными силами, определяющими развитие человеческой истории, а также универсальным критерием оценивания нормы и патологии, как отдельного человека, так и общества в целом.

Анализируя историю человеческого общества, Э.Фромм постулирует существование четырех типов социальных характеров неплодотворной ориентации: рецептивного (берущего), эксплуататорского (овладевающего), стяжательского (сберегающего) и рыночного (обменивающего), которым он противопоставляет характер плодотворной ориентации (деятельный). Описание идеальных типов ориентаций подразумевает, что в каждом человеке содержится смесь ориентаций. В каждом конкретном обществе также может оказаться несколько способов ориентации. В основе каждого из этих типов ориентаций характера лежат своеобразные психологические механизмы, соответствующие этим пяти способам адаптации к социуму: мазохизм (преданность), садизм (авторитет), деструктивизм (настойчивость), конформизм (безразличная честность) и любовь (плодотворность). Каждое общество характеризуется преобладанием какого-то одного типа характера. Доминирующее положение той или иной специфической ориентации зависит от особенностей культуры, в которой живет индивид. Так, рецептивная ориентация, согласно Э.Фромму, часто обнаруживается в обществах, где за одной группой закреплено право эксплуатировать другую. Эксплуататорская ориентация сложилась на основе конкуренции в рамках свободного рынка в 18 и 19 веках, сосуществуя в это время бок о бок со стяжательской ориентацией. Тогда как рыночная ориентация, при которой человек воспринимает себя как товар, а свою ценность как меновую, развилась в качестве доминирующей только в современную эпоху. Рыночная личность, по мнению Э.Фромма, должна быть свободна от всякой индивидуальности, поскольку любая устойчивая черта характера в один прекрасный день может вступить в конфликт с требованиями рынка.

Что касается плодотворной ориентации, то она является целью человеческого развития и одновременно идеалом гуманистической этики. Плодотворность связана со способностью человека использовать свои силы и реализовать заложенные в нем возможности. Она достижима в том случае, если человек обретет материальную, эмоциональную и интеллектуальную независимость. При плодотворной ориентации человек всё больше освобождается от симбиотических уз, связывающих его с родителями, предками, землей и идолами, и становится гражданином мира. Любовь — плодотворная форма отношения к другим людям и самому себе. Её главные элементы — забота, ответственность, уважение и знание объекта любви. Согласно Э.Фромму, любовь — это не аффект или увлечение, а активное содействие росту и счастью любимого человека. «В противоположность симбиотической связи зрелая любовь есть связь, предполагающая сохранение целостности личности, её индивидуальности; любовь помогает человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения, и вместе с тем позволяет ему оставаться самим собой, сохранить свою целостность»⁷⁾. По мнению американского исследователя, нет человека, чья ориентация целиком плодотворна или полностью лишена плодотворности. Поэтому всякая неплодотворная ориентация имеет положительную и отрицательную стороны в соответствии с уровнем плодотворности в целостной структуре характера. В то же самое время, Э.Фромм был убежден в том, что любое общество, так или иначе ограничивающее развитие любви, в конечном счете, погибнет, потому что придет в противоречие с основными потребностями человеческой природы.

В 60-х годах Э.Фромм обнаружил некрофильную ориентацию характера. Некрофилию он определял как страсть к разрушению ради разрушения, как страсть к насильственному разрыву естественных биологических связей, а также как исключительный интерес ко всему механическому (небиологическому). В психике каждого человека, писал он, заключены две нейтральные в отношении друг друга потенции, так называемая первичная потенция или способность к продуктивной ориентации, которую он называет биофилией, которая актуализируется при нормальных социальных условиях, и противостоящая ей вторичная потенция, некрофилия, которая реализуется тогда, когда окружающие человека условия патогенны, анормальны и препятствуют развитию первичной потенции. Таким образом, стремление к жизни и склонность к деструкции связаны обратной зависимостью. Чем полнее реализуется жизнь, тем слабее разрушительные тенденции. По мнению Э.Фромма, основной принцип современной технологической системы, согласно которому нечто должно делаться, потому что это технически возможно, берет за основание этики развитие техники и означает отрицание всех ценностей, которые выработала гуманистическая традиция. Отличительными чертами бюрократически-индустриальной цивилизации, преобладающей в Европе и Северной Америке, считает Э.Фромм, являются интеллектуализация, квантификация, абстрагирование, бюрократизация и овеществление. Это не жизненные, а механические принципы, которые, однако, применяются не к вещам, а к людям. Живущие в такой системе люди становятся равнодушны к жизни и чувствуют влечение к мертвым.

Согласно американскому исследователю, противоположность некрофилии — биофилия, противоположность нарциссизму — любовь, противоположность инцестуальному симбиозу — независимость и свобода. Совокупность этих трех установок Э.Фромм обозначил как «синдром роста». В то время как переплетение друг с другом экстремальных форм некрофилии, нарциссизма и интеллектуального симбиоза приводит к «синдрому распада».

Одним из самых ранних, если не главным корнем некрофилии американский исследователь считал злокачественные инцестуозные узы. В работах Э.Фромма рассматривается «доброкачественная» и «злокачественная» формы психологической связи с матерью. Если психологическая связь взрослого сына с матерью не очень интенсивна, то она, как правило, не сокращает его сексуальную или аффективную потенцию, а также его независимость и целостность. Таким образом, в психологическом инцесте может находиться совершенно не инфантильный взрослый, хорошо адаптированный и независимый в социальном и профессиональном планах. Его зависимость от матери — только эмоционально-психологическая. При более тяжелых формах психологического инцеста инцестуозное влечение нарушает или разрушает, в зависимости от степени регрессии, способность любить. Явление и уровень наиболее глубокой связи с матерью — «инцестуозный симбиоз» — характеризуется определенной неразрывностью. По мнению Э.Фромма, при симбиотической связи речь идет о стремлении полностью потерять свою индивидуальность и снова стать единым с природой. Поэтому данное глубоко регрессивное стремление возвратиться в материнское лоно и в прошлое находится в конфликте с желанием жить, означает одновременно склонность к мертвому, к разрушению. Обычно инцестуозное влечение не распознается как таковое или находит себе рациональное обоснование. В процессе социальной эволюции необычайно сильная привязанность к матери может переходить в страстную любовь к родине, нации, государству, классу и т.д. Здесь также кроется возможность национализма и расизма, связанных с неспособностью воспринимать себя и других людей в качестве свободных существ. В частности, Э.Фромм пишет о том, что у некрофила Гитлера инцестуозная психологическая привязанность к матери перешла на образ родины, Германии, которая стала для него главным символом матери. Искушение и привлекательность инцестуозной фиксации состоит в соблазне спокойного, стабильного способа существования, являющегося, по существу, метафорой умирания. В этой связи любопытно отметить, что в своей последней книге «Иметь или быть» (1976) Э.Фромм пишет о том, что он пришел к выводу, что бытие и обладание являются двумя основными способами существования человека, различие между которыми, так же как и различие между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования.

После своего переезда в Нью-Йорк в 1934 году Э.Фромм продолжил свою работу в Институте социальных исследований, который также в это время находился в Нью-Йорке, с Хоркхаймером во главе. Однако социально-психологическая концепция Э.Фромма и его критика теории З.Фрейда не получили там одобрения, и в 1938 году, когда Адорно вернулся в Институт и стал его полноправным сотрудником, он был вынужден из него уйти.

С середины 1930-х Э.Фромм входил в кружок психоаналитиков, занимавшихся ревизией психоанализа. Важнейшей фигурой в нем в эти годы была Карен Хорни. Опыт лечения пациентов-невротиков, живущих в другой культуре, способствовал осознанию К.Хорни подлинной роли социальных условий в порождении личностных проблем. Свои взгляды на эти проблемы она изложила в своей первой книге «Невротическая личность нашего времени», вышедшей в 1937 году. По мнению К.Хорни, осознание громадной важности влияния культурных факторов на неврозы оттесняет на задний план те биологические и физиологические условия, которые рассматривались З.Фрейдом как лежащие в их основе. Вторая книга К.Хорни «Новые пути в психоанализе» (1939) была посвящена критической переоценке психоаналитических теорий. В ней она выступила с резкой критикой фрейдовской теории либидо, концепций тревоги и нарциссизма. За публикацию этой книги и ряд выступлений К.Хорни была дисквалифицирована в апреле 1941 года на ежегодном собрании Нью-Йоркского психоаналитического общества в качестве обучающего аналитика и преподавателя. После этого К.Хорни с рядом своих коллег и аспирантов вышли из него и основали собственную Ассоциацию для развития психоанализа. В июне 1941 года они основали учебный центр нового объединения — Американский институт психоанализа, деканом которого К.Хорни была до своей смерти в 1952 году. Поначалу Э.Фромм также в нем преподавал, но после того, как ему запретили вести технические семинары для студентов, поскольку он не имел медицинского образования, он прекратил свою работу в нём.

Согласно Райнеру Функу, автору документальной биографии Э.Фромма, данные проблемы возникли на почве личных отношений между Хорни и Фроммом. «Вопрос проведения анализа непрофессионалом стал лишь удобным поводом для того, чтобы прикрыть личный конфликт и сделать из него «политическую» проблему. Если бы Хорни была столь решительным противником проведения анализа непрофессионалом (в знаменитой дискуссии по этому вопросу в 1947 году она, правда, высказывалась за то, чтобы психоаналитики имели медицинское образование, но не была принципиальным противником аналитиков-любителей), то как это согласуется с тем, что она рекомендовала своей дочери Марианне аналитика-любителя Фромма для учебного анализа? Видимо, всё дело в том, что именно этот учебный анализ дочери побудил Карен Хорни к разрыву с Фроммом»⁸⁾.

Со своей первой женой, Фридой Рейхманн, Э.Фромм прожил вместе лишь около четырех лет. Их пути разошлись еще в начале 1930-х, хотя официально их развод был оформлен лишь в 1940-м году в США. В этом же году Э.Фромм женился второй раз на Хенни Гурланд, которая была профессиональным фотокорреспондентом. В 1949 году Фроммы переселились в Мексику для лечения её ревматического артрита. Несмотря на все предпринимаемые усилия, она умерла в 1952 году.

Переезд в Мексику не привел к прекращению деятельности Э.Фромма в США, который ежегодно проводил там около четырех месяцев, проводя занятия и читая лекции в ряде институтов и университетов. В это время на первый план для Э.Фромма вышли социальные проблемы американского общества, которые он пытался решить путем соединения фрейдистской психологии и неомарксистской социологии, развивая социально-критическую антропологическую теорию и концепцию утопического «коммунитарного социализма». С опубликованием в 1955 году книги «Здоровое общество» Э.Фромм вступил на политическую арену американского общества.

В эти годы он пришел к твердому убеждению в том, что если в обществе не произойдут кардинальные перемены, оно придет к неминуемой гибели. Не желая оставаться пассивным наблюдателем такого хода событий, Э.Фромм, хотя он ранее писал о том, что по характеру не пригоден к политической активности, вступил в американскую социалистическую партию и сформулировал её новую программу. Однако вскоре после того, как она была отвергнута, вышел из партии. Он также стал активным участником борьбы за мир. Э.Фромм прожил в Мексике более 25 лет, занимаясь там в 50-60-е годы развитием психоанализа и работая как социопсихолог, в то время как в США он выступал как социальный критик и социальный политик.

Говоря о необходимости создания здорового общества, соответствующего человеческой природе, Э.Фромм полагал, что социальный прогресс сможет иметь место лишь в случае одновременных изменений во всех сферах — экономической, политической и культурной. Идеалом для него был описанный К.Марксом социализм, при котором производство будет служить человеку, а труд станет свободным и творческим, в результате которого человек начнёт реализовывать себя как родовое существо. Понимая факт структурализации как в социальной, так и в индивидуальной жизни, а также неотделимость друг от друга социоэкономической структуры, структуры характера и религиозной структуры, Э.Фромм хотел добиться радикального изменения всей социальной и духовной структуры общества, при которой произойдет гармонизация индивида и общества. Он выдвинул свой идеал «коммунитарного», гуманистического социализма, где общество будет организовано по принципу небольших трудовых сообществ, функцию управления которыми осуществляют все их члены, и где в процессе производства достигается оптимальное самовыражение и соучастие, а вся экономическая и политическая деятельность подчинена цели развития человека. Для осуществления этой цели Э.Фромм предлагал осуществить следующие мероприятия: переориентировать производство на «здоровое» потребление; повысить социальную активность граждан посредством расширения и углубления индустриальной и политической демократии соучастия; осуществить максимальную децентрализацию в промышленности и политике; заменить современные методы управления отчужденным чиновничеством на гуманистические методы управления и менеджмента, при которых критерием для всех видов планирования станет оптимальное развитие человека, а не максимальная производительность; ввести гарантированный доход для каждого члена общества; уничтожить пропасть между богатыми и бедными странами; создать Верховный совет по делам культуры, а также создать новые формы духовной ориентации, эквивалентные религиям прошлого. Сам Э.Фромм весьма скептически оценивал шансы на то, что в характере людей и в обществе смогут произойти необходимые для такого глобального преобразования изменения, возлагая все надежды на притягательную силу новых идей. Здесь уместно вспомнить о том, что американский исследователь никогда не занимался практической реализацией своих социологических идей, и что они основывались исключительно на его теоретических разработках.

Начиная с 1955 года, Э.Фромм занимался обширной общественно-политической деятельностью. Помимо статей и книг, в неё входила публикация открытых писем с изложением своей позиции по актуальным политическим проблемам, а также организация политических движений, таких как движение в защиту мира, и участие в них. Кроме того, Э.Фромм участвовал в коллективных или личных обращениях к политикам и государственным деятелям. Его последней крупной политической акцией стало участие в кампании 1968 года по выдвижению сенатора Юджина Маккарти в кандидаты на пост президента США. Многочисленные выступления на многих мероприятиях в ходе этой избирательной кампании подорвали здоровье Э.Фромма и вызвали сердечный инфаркт, после чего он был вынужден отказаться от дальнейшей политической деятельности.

Что касается его работы и жизни в Мексике, то с 1951 года Э.Фромм занял пост внештатного профессора на медицинском факультете Мексиканского университета с целью подготовки «Мексиканской группы по исследованию психоанализа». В 1953 году он женился в третий раз на американке Анис Фримен. После первого выпуска психоаналитических курсов в 1956 году, Э.Фромм стал инициатором основания Мексиканского психоаналитического общества. Следующей вехой в развитии мексиканского психоанализа стало открытие Мексиканского института психоанализа в Мехико в марте 1963 года.

В 1974 году Э.Фромм переехал с женой в Швейцарию, где провёл последние годы жизни. Там он написал свою последнюю кригу «Иметь или Быть» (1976). В ней содержался эмпирический психологический и социальный анализ двух способов существования. Согласно Э.Фромму, великие Учителя жизни отводили альтернативе «обладание или бытие» центральное место в своих системах. Например, согласно Марксу, цель человека быть многим, а не обладать многим.

Под бытием Э.Фромм понимал такой способ существования, при котором человек не имеет ничего, но продуктивно использует свои способности, находясь в единении со всем миром. В то время как при ориентации на обладание, которая свойственна западному индустриальному обществу, главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью.  «Под обладанием и бытием, — писал Э.Фромм, — я понимаю не некие отдельные качества субъекта, примером которых могут быть такие утверждения, как «у меня есть автомобиль» или «я белый», или «я счастлив», а два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различные структуры характера, преобладание одной из которых определяет всё, что человек думает, чувствует и делает»⁹⁾. При ориентации на обладание, согласно Э.Фромму, нет живой связи между мной и тем, чем я владею. И объект моего обладания, и я становимся вещами. Американский философ считал, что для своего выживания западный мир должен создать на чисто экономической основе новую этику, новое отношение к природе, человеческую солидарность и сотрудничество между людьми.  «Создание нового человека и нового общества, — писал Э.Фромм, — станет возможно только в том случае, если на смену старым мотивациям извлечения прибыли и завоевания власти придёт новая, а именно — быть, отдавать и понимать; если на смену рыночному характеру придёт характер продуктивный, любящий, а на смену кибернетической религии — новый, радикально-гуманистический дух»¹⁰⁾.

Книга Э.Фромма «Иметь или Быть» (1976) стала его завещанием человечеству. В 1977 и 1978 годах он пережил второй и третий инфаркт. В ночь на 18 марта 1980 года, за пять дней до своего 80-летия, Э.Фромм умер от обширного инфаркта.

Примечания:

¹⁾ См. Э.Фромм. Кризис психоанализа. Санкт-Петербург, 2000, с.143-144.

²⁾ Функ Р. Эрих Фромм. Страницы документальной биографии. М., 1991, с.11.

³⁾ Э.Фромм. Забытый язык.//Э.Фромм. Душа человека. М., Республика, 1992, с.227.

⁴⁾ Э.Фромм. Избавление от иллюзий.//Э.Фромм. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М., Айрис Пресс, 2005, с.191-192.

⁵⁾ Э.Фромм. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996, с.115-116.

⁶⁾ Цит по: Функ Р. Эрих Фромм. Страницы документальной биографии. М., 1991, с.85.

⁷⁾ Э.Фромм. Искусство любить// Душа человека. М., Республика, 1992, с.121.

⁸⁾ Функ Р. Страницы документальной биографии. М., 1991, с.94.

⁹⁾ Э.Фромм. Иметь или Быть? М., Прогресс, 1986, с.53.

¹⁰⁾ Там же, с.224.

Э. Фромм ‒ социальный психолог, психоаналитик, создатель гуманистического психоанализа

Биография Э. Фромма

Замечание 1

Эрих Фромм – один из самых прославленных философов и социологов ХХ столетия. Э. Фромм также считается одним из основоположников двух направлений психологии – неофрейдизма и фредомарксизма.

Родился будущий философ и психолог 23 марта 1900 года в семье ортодоксальных иудеев в городе Франкфурт-на-Майне. Э. Фромм посещал обычную национальную школу в родном городе. Все предметы ему давались легко – он был одним из лучших учащихся в классе, что дало ему возможность без особых сложностей поступить в 1918 году в Гейдельбергский университет, который был самым престижным высшим учебным заведением в Германии.

Там он изучал предметы по своему направлению: социологию, философию и психологию. Научным руководителем Э. Фромма был выдающийся немецкий философ и социолог Альфред Вебер. Под его руководством Э. Фромм защитил докторскую диссертацию.

В дальнейшем Э. Фромм поступил в психоаналитический институт Берлина, где он завершает свою психоаналитическую подготовку. Во время обучения в Берлине Э. Фромм знакомится с одной из основных фигур неофрейдизма – американкой К. Хорни.

После завершения института Э. Фромм открывает свою психологическую практику, которую ведет в течение почти всей жизни. Как раз богатый опыт общений с пациентами помог ему обеспечить обширную информационную базу для предстоящих открытий.

В 1933 году к власти в Германии приходит Адольф Гитлер, который начал на территории Германии истреблять евреев. Чтобы не стать жертвой режима Третьего Рейха, Э. Фромм переезжает вначале в Швейцарию, а в последующем уезжает в США, где приобретает жилье в Нью-Йорке. После Э. Фромм работал в престижном Колумбийском университете в Америке.

Через пятнадцать лет Э. Фромм уезжает в Мехико, где работает в Национальном автономном университете. Там Э. Фромм погружается в проведение исследований и публикует книгу «Здоровое общество», в которой достаточно жестко подвергает критике капиталистическую систему. В 1960-х годах Э. Фромм принимает решение заниматься политической деятельностью и вступает в Социалистическую партию.

Готовые работы на аналогичную тему

В последние годы жизни Эрих Фромм работал в Нью-Йоркском и Мичиганском университетах.

Философские и социальные идеи Эриха Фромма

Являясь учеником Зигмунда Фрейда, Э. Фромм пересмотрев убеждения педагога, уделил наибольшее внимание социальным вопросам. Основываясь на современных ему достижениях науки, философ предложил свое направление преобразования общества.

В 1941 была издана первая книга «Бегство от свободы», где изложены основные позиции социальной философии. Позже Э. Фромм развил и усовершенствовал их в таких трудах, как: «Сердце человека», «Человек как он есть», «Здоровое общество» и т.д.

Э. Фромм обратил внимание на три характерных механизма бегства от свободы, которые являются свойственными для общества:

1. Авторитаризм как объединение садомазохистских отношений определяется в отказе от независимости личности и устремленности к объединению собственного «я» с чем-то или с кем-то внешним для приобретения силы, которой мало у самого индивида. Говоря по-другому, личность ищет новые узы вместо тех, что были утрачены.
2. Разрушительность, в соответствии с суждениями Э. Фромма, необходимо отличать от садомазохистских направленностей, несмотря на их некоторую взаимосвязанность. Ее задачей представляется ликвидация объекта. Ощущая бессилие по отношению к окружающему миру, личность старается разрушить его. Безусловно, при произведенном триумфе индивид может оказаться в полнейшем одиночестве, все же в этом состоянии ему не угрожает опасность от сил внешнего уровня. Таким образом, разрушение мира представляется последней отчаянной попыткой личности не дать возможность миру разрушить себя.
3. Автоматизирующий конформизм – это старания избавления от одиночества и изолированности, безоговорочно подчиняясь социальным нормам. Говоря по-другому, личность нивелируется до уровня всех. Э. Фромм полагал, что данный путь бегства от свободы укоренился, став, преобладающим в обществе.

Трем способам бегства от свободы Э. Фромм противопоставлял самопроизвольную активность, которая выражается в интеллектуальной, эмоциональной, чувственной деятельности человека и его воле. Размышления Э. Фромма об этических, социальных и психологических парадоксах свободы и в настоящее время побуждают самостоятельные розыски истины.

Вторая книга Э. Фромма, которая имела название «Человек для самого себя», увидела свет в 1947, став, в сущности, продолжением первой книги. В ней философ поднял вопросы этических норм и ценностей, которые ведут личность к самореализации. Он писал, что психологическое благополучие и здоровье основываются на суждениях ценностного порядка, которые по большому счету воздействуют на поведение человека.

Замечание 2

Выдающийся психоаналитик полагает, что неврозы являются симптомами морального поражения, конфликтом желания свободы и неодолимой внутренней зависимости. Успешность излечения данного заболевания непосредственно зависит от решения моральных проблем личности.

Ключевой моральной проблемой современности знаменитый психолог полагал равнодушие человека к себе. Гуманистический психоанализ должен прийти на помощь индивидууму в раскрытии правды о самом себе, обнаружить установленные психологические ориентации в мире, осознать проблемы нравственности, осмыслить, что человек – единственное существо в мире, которое обладает совестью, а любовь – это творческий процесс, а не слепая страсть, которая может приводить к безумным поступкам.

Все исследования Э. Фромма имели гуманистическую направленность. Понемногу он ушел от теории Фрейда. В пятидесятые годы минувшего столетия была сформулирована система «радикального гуманизма», где вырабатывались в особенности разноречивые черты и отдельной личности, и в целом общества. В их число вошли: насилие и свобода, эгоизм и альтруизм, технократия и гуманизм, биологическое и социальное.

Э. Фромм полагал, что в основании жизни человека определяющими представляются социальные факторы. В соответствии с его мнением, общество тоталитарного типа и «общество потребления» не могут стать истинными моделями формирования. Ощущение любви, отношения братства, солидарности, преодоление своей природы через творческое начало – вот черты истинного общества, а не кровь, грязь, принуждение к разрушению действительности, поклонение идолам. В согласовании с представленными идеями Э. Фромм определил безусловные принципы жизни всякого общества:

• производство служит не экономике, а человеку;
• отношения тандема «человек-природа» основываются не на эксплуатации, а на кооперации;
• противостояние сменяется солидарностью;
• высшими задачами социума представляются человеческое благо и отсутствие страданий.

Э. Фромм полагал, что люди всегда мечтали о справедливости социального порядка. Э. Фромм верил, что вечная мечта реализуется, когда человечество собственные энергию, энтузиазм, интеллект будут обращено на формирование объединенного нового человечества, которое будет жить в мире, иметь друг с другом братские отношения, избавится от войн, борьбы классов, экономического превосходства.

Философские и социальные мысли Э. Фромма и в наши дни остаются актуальными, давая возможность размышлять над проблемами жизни.

Фромм Биография, Фромм Эрих биография читать, Фромм Эрих биография читать онлайн

Биография

Э́рих Зелигманн Фромм (нем. Erich Seligmann Fromm). Родился 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне. Дата смерти — 18 марта 1980, Локарно. Немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Биография
Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Макс Эйтингон, Вильгельм Райх и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго.

В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. В целом Фромм был активным практикующим психоаналитиком на протяжении 35 лет. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (1929—1932).

После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 году в Нью-Йорк, США. Там он преподавал в Колумбийском университете.

В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году выступил в качестве сооснователя Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

В 1950 году Фромм переехал в Мехико, где преподавал в Национальном автономном университете Мексики до 1965 года.

Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступил в Социалистическую партию США и написал ее Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах.

В период с 1957 по 1961 год также преподавал психологию в Мичиганском государственном университете, а с 1962 года — в Нью-Йоркском университете. В 1962 году участвовал в качестве наблюдателя на конференции по разоружению в Москве.

В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт. В 1974 году он переехал в Муральто (или Локарно). Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии в своем доме в 1980 году.

Социально-философские идеи Фромма
По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что «человеческая натура — страсти человека, и тревоги его — продукт культуры».

… дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчуждённость, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определённые условия жизни. Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

В своей книге «Бегство от свободы» (1941) Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведёт к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провёл анализ периода становления личности эры капитализма — периода формирования новой философии, нового взгляда на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развёрнутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: «Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие Согласно последним данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия)».

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.

… неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов.

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

Быть означает давать выражение всем задаткам, талантам и дарованиям, которыми наделён каждый из нас. Это значит преодолевать узкие рамки своего собственного «я», развивать и обновлять себя и при этом проявлять интерес и любовь к другим, желание не брать, а давать. Лучше всего, вероятно, модус бытия может быть описан символически, как это подсказал мне Макс Хунзигер. Синий стакан кажется синим, когда через него проходит свет, потому что он поглощает все другие цвета и, таким образом, не пропускает их. Значит, мы называем стакан «синим» именно потому, что он не задерживает синие волны (волны длиной ~ 440—485 нм, которые мы воспринимаем как синий цвет), то есть не по признаку того, что он сохраняет, а по признаку того, что он сквозь себя пропускает.

Эдипов комплекс
Многие психоаналитики пересмотрели основополагающую идею Фрейда о природе Эдипова комплекса. С точки зрения Фромма, основатель психоанализа неверно интерпретировал миф об Эдипе. Фрейд опирался на трагедию Софокла «Царь Эдип», в то время как необходимо принимать во внимание всю трилогию Софокла, включая такие её части как «Эдип в Колоне» и «Антигона». В понимании Фромма миф об Эдипе может рассматриваться не как символ инцестуозной любви между матерью и сыном, а как «реакция ребёнка на давление родительского авторитета, который есть неотъемлемая черта патриархальной организации общества».

биография, семья, основные идеи и книги философа

Эрих Зелигманн Фромм – немецкий социолог, философ, психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из родоначальников неофрейдизма и фрейдомарксизма. Всю жизнь посвятил исследованию подсознания и осмыслению противоречий человеческого существования в мире.

В биографии Эриха Фромма найдется немало интересных фактов из личной и научной жизни.

Предлагаем вашему вниманию краткую биографию Эриха Фромма.

Биография Эриха Фромма

Эрих Фромм появился на свет в 23 марта 1900 г. во Франкфурте-на-Майне. Он рос и воспитывался в семье набожных евреев.

Его отец, Нафтали Фромм, был владельцем винной лавки. Мать, Роза Краузе, являлась дочерью эмигрантов из Познани (на тот момент Пруссии).

Детство и юность

Эрих ходил в школу, где помимо традиционных дисциплин детей обучали основам вероучения и религиозным устоям.

Все члены семейства придерживались основных предписаний, связанных с религией. Родители хотели, чтобы в будущем их единственный сын стал раввином.

После получения школьного аттестата юноша поступил в Гейдельбергский университет.

В 22-летнем возрасте Фромм защитил докторскую диссертацию, после чего продолжил учебу в Германии, в институте психоаналитики.

Список работ

• Фромм Э.
  Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства = Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums. — Диссертация по социологии. — 1922. — 202 с.
• Фромм Э.
  О методе и задаче аналитической социальной психологии. Заметки о психоанализе и историческом материализме (нем.) = Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Bemerkungen über Psychoanalyse und historischen Materialismus // Zeitschrift für Sozialforschung : журнал. — Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. — Nr. 1. — S. 28—54.
• Фромм Э.
  Психоаналитическая характерология и её значение для социальной психологии (нем.) = Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie // Zeitschrift für Sozialforschung : журнал. — Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. — Nr. 1. — S. 253—277.
• Фромм Э.
  Социально-психологическая часть = Sozialpsychologischer Teil // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. — Париж, 1936. — С. 77—135.
• Фромм Э.
  Второй раздел: опрос = Zweite Abteilung: Erhebungen // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. — Париж, 1936. — С. 229—469.

• Фромм Э.
  «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья. Рецензия на книгу «Дианетика» Л. Рона Хаббарда (1950). Пер. с англи. и посл. А. М. Руткевича // Человек : журнал. — 1996. — № 2. — С. 54—59.
• Фромм Э.
  Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. — М.: АСТ, 2011. — 288 с. — (Philosophy). — 2000 экз. — ISBN 978-5-17-065381-2, ISBN 978-5-271-34452-7, ISBN 3-423-35024-5.
• Фромм Э. Бегство от свободы Пер. с англ. и примечания А. И. Фета. — Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2020. — 231 стр. ISBN 978-91-983073-5-1
• Фромм Э. Революционный характер В книге «Бегство от свободы», стр. 217—231. Перевод с английского А. И. Фета. — Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2020. ISBN 978-91-983073-5-1
• Фромм Э.
  Психоанализ и этика = Psychoanalyse & Ethik (1946) / Составитель С. Я. Левит. — М.: АСТ, 1998. — 568 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10 000 экз. — ISBN 5-15-000776-5.
• Фромм Э.
  Человек для самого себя. Исследование психологических проблем этики = Man for Himself: An Inquiry Into the Psychology of Ethics (1947) / Перевод Э. М. Спировой. — М.: АСТ, 2010. — 352 с. — (Психология). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-059152-7, ISBN 978-5-403-02471-6.
• Фромм Э.
  Психоанализ и религия = Psychoanalyse & Religion (1949) / Пер. А. Дванова. — М.: АСТ, 2010. — 160 с. — (Философия. Психология). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-056717-1, ISBN 978-5-403-03207-0.
• Фромм Э.
  Мужчина и женщина = Man-Woman (1949) / Сост. С. Я. Левит. — М.: АСТ, 1998. — 512 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10 000 экз. — ISBN 5-237-00060-6.
• Фромм Э.
  Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов = The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths (1951). — М.: АСТ, Астрель, 2010. — 320 с. — (Философия). — 2000 экз. — ISBN 978-5-17-067822-8, ISBN 978-5-271-29093-0.
• Фромм Э.
  Здоровое общество = The Sane Society (1955) / Пер. Т. В. Банкетовой. — М.: АСТ, Хранитель, 2006. — 544 с. — (Философия. Психология). — 5000 экз. — ISBN 5-17-038308-8, ISBN 5-9713-2807-7, ISBN 5-9762-0185-7.
• Фромм Э.
  Искусство любить. Исследование природы любви = The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love (1956) / Пер. Л. А. Чернышёвой. — М.: Педагогика, 1990. — 160 с. — (Philosophy). — 50 000 экз. — ISBN 5-7155-0516-X.
• Фромм Э.
  Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния = Sigmund Freud’s Mission. An Analysis of His Personality and Influence (1959) / Пер. А. М. Руткевича. — М.: Весь мир, 1990. — 144 с. — (Библиотека психоанализа). — 5000 экз. — ISBN 5-7777-0002-0.
• Фромм Э.
  Дзен-буддизм и психоанализ = Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960) // По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ. — М.: АСТ, 2010. — С. 215—313. — 320 с. — (Психология). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-062183-5, ISBN 978-5-403-03388-6.
• Фромм Э.
  Может ли человек преобладать? = May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy (1961) // Ради любви к жизни. — М.: АСТ, 2000. — С. 189—399. — 400 с. — (Классики зарубежной психологии). — 5000 экз. — ISBN 5-237-04523-5.
• Фромм Э.
  Марксова концепция человека = Marx’s Concept of Man (1961) // Душа человека. — М.: Республика, 1992. — С. 375—414. — 430 с. — (Мыслители XX века). — 75 000 экз. — ISBN 5-250-01511-5.
• Фромм Э.
  По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом = Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud (1962) // По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ. — М.: АСТ, 2010. — С. 5—214. — 320 с. — (Психология). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-062183-5, ISBN 978-5-403-03388-6.
• Фромм Э.
  Догмат о Христе = The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963). — М.: АСТ, Олимп, 1998. — 416 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10 000 экз. — ISBN 5-7390-0536-1, ISBN 5-15-000631-9.

Э. Фромм в серии «Мыслители XX века». Титульный лист

• Фромм Э.
  Душа человека, её способность к добру и злу = The Heart of Man, its genius for good and evil (1964) / Пер. В. А. Закса. — М.: АСТ, Астрель, 2010. — 256 с. — (Philosophy). — 2000 экз. — ISBN 978-5-17-066520-4, ISBN 978-5-271-28389-5.
• Фромм Э.
  Социалистический гуманизм = Socialist Humanism. — 1965. — 428 с.
• Фромм Э.
  Вы будете как боги: радикальная интерпретация Ветхого завета и его традиции = You Shall Be as Gods: a radical interpretation of the Old Testament and its tradition. — 1966. — 252 с.
• Фромм Э.
  Революция надежды. Навстречу гуманизированной технологии = The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968) / Пер. Т. В. Панфиловой. — М.: АСТ, 2006. — 288 с. — (Классическая и современная проза). — 5000 экз. — ISBN 5-17-037372-4, ISBN 5-9713-2297-4.
• Фромм Э.
  Природа человека = The Nature of Man. — 1968.
• Фромм Э.
  Кризис психоанализа = The Crisis of Psychoanalysis (1970) / Перевод П. С. Гуревич. — М.: АСТ, Полиграфиздат, 2010. — 256 с. — (Психология). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-060354-1, ISBN 978-5-403-03275-9, ISBN 978-5-421-50498-6.
• Фромм Э., Маккоби М..
  Социальный характер мексиканской деревни = Social Character in a Mexican Village: A Sociopsychoanalytic Study. — 1970.
• Фромм Э.
  Анатомия человеческой деструктивности = Anatomie der menschlichen Destruktivität (1973) / Пер. с англ. Э. М. Телятникова; Вступ. ст. П. С. Гуревич. — М.: АСТ, Хранитель, Мидгард, 2007. — 624 с. — (Золотой фонд мировой классики. Философия. Психология. История). — 3000 экз. — ISBN 5-17-039867-0, ISBN 5-9713-3459-X, ISBN 5-9762-1303-0.
• Фромм Э.
  Иметь или быть = To Have or to Be? (1976) / Пер. Э. М. Телятниковой. — М.: АСТ, Астрель, 2010. — 320 с. — (Philosophy). — 2000 экз. — ISBN 978-5-17-067803-7, ISBN 978-5-271-29293-4.
• Фромм Э.
  Величие и ограниченность теории Фрейда = Greatness and Limitation of Freud’s Thought (1979). — М.: АСТ, 2000. — 448 с. — (Классики зарубежной психологии). — 5000 экз. — ISBN 5-237-04524-3.
• Фромм Э.
  О неповиновении и другие эссе = On Disobedience and other essays. — 1981.
• Фромм Э.
  Ради любви к жизни = For the Love of Life. — 1986. — ISBN 5-237-04523-5.
• Фромм Э.
  Искусство быть = The Art of Being. — 1993.
• Фромм Э.
  Искусство слушать = The Art of Listening. — 1994.
• Фромм Э.
  О Бытии человека = On Being Human. — 1997.

Философия

В середине 20-х годов Эрих Фромм становится психоаналитиком. Вскоре он занялся частной практикой, которая продолжалась в течение долгих 35 лет.

За годы своей биографии Фромм успел пообщаться с тысячами пациентов, пытаясь проникнуть и понять их подсознание.

Эрих Фромм в юном и зрелом возрасте

Доктору удалось собрать множество полезного материала, который позволил ему в деталях изучить биологические и социальные особенности формирования психики человека.

В период 1929-1935 гг. Эрих Фромм занимался исследованием и классификацией своих наблюдений. Одновременно с этим он написал свои первые труды, в которых говорилось о методах и задачах психологии.

В 1933 г., когда к власти пришли национал-социалисты, во главе с Адольфом Гитлером, Эрих был вынужден бежать в Швейцарию. Спустя год, он решил уехать в США.

Оказавшись в Америке мужчина преподавал в Колумбийском университете психологию и социологию.

Сразу после окончания Второй мировой войны (1939-1945) философ стал родоначальником Института психиатрии Уильяма Уайта.

В 1950 г. Эрих отправился в Мехико, где в течение 15 лет преподавал в Национальном автономном университете. В это время биографии он издал книгу «Здоровое общество», в которой открыто критиковал капитализм.

Работы психоаналитика имели большой успех. Его труд «Бегство от свободы» стал настоящим бестселлером. В нем автор рассказывал об изменениях в психике и поведении человека в условиях западной культуры.

В книге также уделялось внимание периоду Реформации и идеям теологов – Жана Кальвина и Мартина Лютера.

В 1947 г. Фромм опубликовал продолжение нашумевшего «Бегства», назвав его «Человеком для самого себя». В этой работе автор развил теорию человеческой самоизоляции в мире западных ценностей.

В середине 50-х годов Эрих Фромм увлекся темой о взаимосвязи общества и человека. Философ стремился «примирить» противоборствующие теории Зигмунда Фрейда и Карла Маркса. Первый утверждал будто человек по своей натуре асоциален, тогда как второй называл человека «общественным животным».

Изучая поведение людей из разных социальных пластов и живущих в различных государствах, Фромм увидел, что наименьший процент самоубийств приходился на бедные страны.

Радиовещание, телевидение, митинги и прочие массовые мероприятия психоаналитик обозначил «путями спасения бегством» от нервных расстройств, и если на один месяц отнять у западного человека подобные «блага», то с немалой долей вероятности у него диагностируют невроз.

В 60-х годах из-под пера Эриха Фромма вышла новая книга «Душа человека». В ней он рассуждал о природе зла и ее проявлениях.

Писатель заключил, что насилие представляет собой продукт стремления к господству, и что угрозу несут не столько садисты и маньяки, сколько обычные люди, у которых сосредоточены все рычаги власти.

В 70-х годах Фромм издал труд «Анатомия человеческой деструктивности», где поднял тему относительно природы саморазрушения индивида.

Как научиться любить

В погоне за незрелой любовью люди делают ставку на внешнюю привлекательность, богатство и престиж. Мужчины чаще акцентируют внимание на удаче и богатстве, а женщины – на внешности (фигура, одежда).

Но мы с вами поговорим о том, как добиться здоровой любви. Для этого воспользуемся положениями теории Фромма. Итак, как развить способность любить:

1. Признать и понять свою индивидуальность и уникальность, принять себя. Быть собой, что бы ни случилось. Не пытаться угодить другим.
2. Избавиться от зависимостей и проекций. Принять индивидуальность другого человека, не проецировать на него свои мысли, чувства, желания. Слушать, понимать и принимать другого человека.
3. Уметь находиться в одиночестве, отдыхать или заниматься своими делами без опеки и присутствия другого человека.
4. Уметь отдавать. Но не путайте это с жертвенностью. В данном случае речь идет о том, чтобы делиться тем, чего у тебя много. И тем самым приумножать то, что ты отдаешь. Счастье, вдохновение, тепло, интересы, знания, энергия – все это приумножается, когда мы искренне делимся этим с другими.
5. Творить. Объединять себя и внешний мир, преобразуемый материал.
6. Расти и развиваться. Развитие способности любить невозможно без общего развития личности.
7. Освободиться от нарциссизма и нездоровой привязанности к матери или отцу. Зрелая личность содержит образ родителей внутри себя, умеет управлять им и использовать себе на благо.

Способность любить развивается в человеке. Ее развитие возможно без объекта любви. Наличие объекта без соответствующей внутренней способности, напротив, способно вызвать желание быть любимым или влюбить в себя. Любовь – это личное чувство, которое каждый человек переживает сам, внутри себя.

Личная жизнь

Эрих Фромм проявлял больший интерес к зрелым женщинам, объясняя это дефицитом материнской любви в детстве.

Первой женой 26-летнего немца стала коллега Фрида Райхманн, на десять лет старшая своего избранника. Этот брак просуществовал 4 года.

Фрида серьезно повлияла на становление супруга в его научной биографии. Даже после расставания, они поддерживали теплые дружеские отношения.

Карен Хорни

После этого Эрих начал ухаживать за психоаналитиком Карен Хорни. Их знакомство произошло в Берлине, а настоящие чувства у них развились уже после переезда в США.

Карен обучала его принципу психоанализа, а тот в свою очередь помогал ей познать основы социологии. И хотя их отношения не окончились браком, они помогли друг другу в научной сфере.

Второй женой 40-летнего Фромма была журналистка Хенни Гурланд, которая на 10 лет была старше супруга. Женщина страдала от серьезной болезни спины.

Чтобы облегчить мучения возлюбленной пара, по рекомендации докторов, перебралась в Мехико. Смерть Хенни в 1952 г. стала настоящим ударом для Эриха.

Хенни Гурланд

В данный период биографии Фромм увлекся мистикой и дзен-буддизмом.

Со временем ученый познакомился с Аннис Фримен, которая помогла ему пережить утрату покойной супруги. Они прожили вместе 27 лет, вплоть до кончины психолога.

Виды любви

Э. Фромм полагал, что любовь – это установка, ориентация личности. Объекты любви могут быть разными, на основе чего Фромм и предложил классификацию видов любви:

1. Братская любовь. Основа любого другого вида любви. Братская любовь состоит из заботы, ответственности, уважения, понимания и принятия другого живого существа, желания продлить его жизнь. Это равная любовь. Может быть направлена сразу на несколько объектов.
2. Материнская любовь. Безусловная любовь к беспомощному существу. Может иметь сразу несколько объектов любви.
3. Эротическая любовь. Направлена только на один объект. Ее основа – единство и полное слияние с одним человеком. Это форма предпочтительной любви. И этим она отличается от братской или материнской.
4. Любовь к себе. Чтобы любить других людей и любить их одинаково, нужно любить себя. В данном случае речь не идет об эгоизме. Напротив, эгоист не любит никого, включая самого себя.
5. Любовь к богу. Ее основа – потребность в единстве и принадлежности. Фромм понимал любовь к богу как саморазвитие личности, поиск себя, прохождение пути от безусловной любви к сознательному выбору. Фромм не поддерживал слепое идолопоклонство.

Кроме этих видов Фромм первым определил разницу между отцовской и материнской любовью. Материнскую любовь он назвал безусловной. Мать любит ребенка за одно его существование. А вот отцовскую любовь необходимо заслужить. Отцы любят детей за то, что те оправдали их ожидания, похожи на них, соответствуют требованиям, выполняют обязанности.

Задача каждого человека – развиться как личность и объединить внутри себя отцовскую и материнскую любовь в одну непротиворечивую способность любить. Зрелый человек безусловно любит сам себя и одновременно любит обусловлено за то, что соответствует своим ожиданиям. Но заметьте, своим! А они могут отличаться от первичных требований со стороны отца.

Примечания

1. «Более тридцати пяти лет я был практикующим психоаналитиком.» Эрих Фромм
   . Революция надежды. Избавление от иллюзий
2. Бегство от свободы. Пер. с англ. А. Лактионова. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 17.
3. Бегство от свободы. Пер. с англ. А. Лактионова. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 20—22.
4. Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 10.
5. Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой.— М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 225.
6. Иметь или быть. Пер. с англ. Э. Телятниковой. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 138—139.
7. Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой. —. М.: АСТ; АСТ Москва, 2008. — 352 с. — С. 178.
8. Зоя Копельман «История создания романа „Путник, зашедший переночевать“»

Фромм Эрих

Эрих Фромм, психоаналитик и философ, родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм в девичестве Краузе была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера, он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Макс Эйтингон, Вильгельм Райх, и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго.

В 1925 году Фромм, завершил обязательную психоаналитическую подготовку, и открыл собственную частную практику. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфуркте-на-Майне (1929—1932). После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 г. в Нью-Йорк, США. В США он преподавал в Колумбийском университете.

В 1943 Фромм помогает сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 выступает в качестве со-основателя Института Психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

В 1950 г. Фромм переехал в Мехико, где преподавал в Национальном Автономном университете Мексики до 1965 года.

Будучи в Мексике Фромм посвящает себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего. Издает книгу «Здоровое общество», в которой выступает с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступает в Социалистическую партию США. Пишет Программу партии. Впрочем, из-за партийных споров Программа была отвергнута. Но он продолжает заниматься политической деятельностью, выступает с лекциями, пишет книги, участвует в митингах. В период с 1957 по 1961 года Фромм также преподает психологию в Мичиганском государственном университете, а с 1962 г. в Нью-Йоркском университете.

В 1962 году участвует в качестве наблюдателя на конференции по разоружению в Москве.
В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт.
В 1974 он переехал в Муральто (или Локарно). Вскоре после окончания знаменитой работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии, в своем доме в 1980, за пять дней до восьмидесятого дня рождения.

По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры».

В своей книге «Бегство от свободы» 1941 г. Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провел анализ периода становления личности эры капитализма. Периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и его смысл жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развернутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей.

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризованным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому). Выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

Эрих Фромм Биография

Эрих Фромм был социологом 20-го века, психоаналитиком и кем-то вроде эрудита, который изучал и публиковал работы в самых разных областях, включая психологию, антропологию, религию, этику, психоанализ, социологию и философию. В его психологических работах политика перемежается с философией, и многие считают Фромма основателем политической психологии.

Профессиональная жизнь

Эрих Фромм родился во Франкфурте, Германия, в 1900 году.Он изучал право во Франкфуртском университете, пока не сменил специальность на социологию и не поступил в Гейдельбергский университет. После того, как в 1922 году он получил степень доктора социологии, он продолжил изучать психологию и психиатрию в Мюнхенском университете и стажировался в Психоаналитическом институте в Берлине.

Фромм практиковал психоанализ в Берлине и основал Франкфуртский психоаналитический институт. Он также присоединился к Институту социальных исследований Франкфуртского университета, где работал учителем с 1929 по 1932 год.Позже Институт стал известен как Франкфуртская школа критической теории и является одним из наиболее широко известных центров, занимающихся марксистской междисциплинарной социальной психологией.

Фромм бежал от нацистов в 1933 году в Соединенные Штаты, где до 1941 года работал в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Фромм вступил в контакт с новой школой социологов и аналитиков, в том числе с Карен Хорни, известным немецким психоаналитиком, известен тем, что подверг сомнению и пересмотру несколько теорий Фрейда.Фромм в конечном итоге отверг теорию Фрейда и помог развить неофрейдистское движение. Фромм основал Институт психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта и читал лекции в Йельском университете, Новой школе социальных исследований и Американском институте психоанализа. С 1941 по 1950 год Фромм был преподавателем Беннингтонского колледжа.

Фромм переехал в Мехико в 1951 году, где он был профессором Национального автономного университета Мексики во Фронтере.С 1955 по 1965 год Фромм возглавлял кафедру психоанализа в университете. За это время он также посетил Мичиганский университет и Нью-Йоркский университет в качестве профессора. Позже он преподавал в Мексиканском обществе психоанализа, а затем переехал в Швейцарию, где оставался до своей смерти в 1980 году.

Вклад в психологию

Фромм был яростным социальным критиком, много писал о политической философии. Он также известен своей критикой творчества Зигмунда Фрейда.Фромм отметил, что некоторые из ранних работ Фрейда противоречили его более поздним работам, и раскритиковал Фрейда за его женоненавистничество.

Две наиболее важные работы Фромма, «Бегство от свободы» и «Человек для себя» , сочетают в себе элементы философии и психологии, закладывая основу политической психологии. Искусство любить была его самой коммерчески успешной книгой.

Еврейские корни Фромма явно присутствуют в каждой его книге, и он часто писал светские толкования священных писаний.Его гуманистическая философия основана прежде всего на его понимании библейской истории об Адаме и Еве. Фромм утверждал, что Адам и Ева поступили правильно, съев яблоко с Древа познания, подчеркнув, что моральный авторитет должен исходить из тщательно изученных идеалов, а не авторитарных указаний от Бога или других фигур.

Эта антиавторитарная направленность составляет значительную часть философии Фромма, и многие из его работ превозносят достоинства социалистической демократии.Он считал, что принятие свободы является признаком психологического здоровья и что некоторые психологические проблемы возникают из-за попыток убежать от свободы и приспособиться к требованиям общества. Он принял концепцию биофилии, любви к человечеству и природе, и утверждал, что биофилия является признаком хорошего психологического здоровья.

Книги Эриха Фромма

• Побег от свободы (1941)
• Человек для себя (1947)
• Искусство любить (1956)
• Миссия Зигмунда Фрейда; Анализ его личности и влияния (1959)
• Дзен-буддизм и психоанализ (1960)
• Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики (1961)
• Концепция человека Маркса (1961)
• За цепями иллюзий: Моя встреча с Марксом и Фрейдом (1962)
• Социалистический гуманизм (1965)
• Природа человека (1968)
• Кризис психоанализа (1970)
• Анатомия человеческой деструктивности (1973)
• Иметь или быть? (1976)
• Величие и ограниченность мысли Фрейда (1979)
• Искусство быть (1993)
• Искусство слушать (1994)
• О том, как быть человеком (1997)

Жизнь Эриха Фромма

Эрих Фромм был политическим деятелем, психологом, психоаналитиком, философом и одним из самых важных интеллектуалов двадцатого века.Известный своими теориями личности и политической проницательностью, Фромм анализировал садомазохистскую привлекательность жестоких диктаторов, а также красноречиво защищал любовь, которая, как он настаивал, была бы ничем, если бы не включала радостный контакт с другими людьми и человечеством в целом. Фромм, которым восхищаются во всем мире, продолжает вдохновлять своим посланием о всеобщем братстве и стремлении к прочному миру.

Первое систематическое исследование влияний и достижений Фромма, эта биография пересматривает самые важные работы мыслителя, особенно Бегство от свободы и Искусство любить , которые передали важные и сложные идеи миллионам читателей.В томе рассказывается о политической активности Фромма как основателя и главного спонсора Amnesty International, Национального комитета за разумную ядерную политику и других групп мира. Обращаясь к редким архивным материалам по всему миру, Лоуренс Дж. Фридман раскрывает поддержку Фроммом антисталинистских демократических движений в Центральной и Восточной Европе и его усилия по возрождению американской демократии. Впервые читатели узнают о прямом контакте Фромма с высокопоставленными чиновниками в американском правительстве по вопросам войны и мира, получая доступ к более глубокому пониманию его концептуальных различий с Фрейдом, его взаимопониманию с неофрейдистами, такими как Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, и его связь с художниками-новаторами, общественными интеллектуалами и мировыми лидерами.Фридман разъясняет ключевой интеллектуальный вклад Фромма, особенно его новаторскую концепцию «социального характера», согласно которой социальные институты и практики формируют внутреннюю психику, и разъясняет концепцию Фромма о любви как о приобретенном навыке. Полностью оценивая исторические и глобальные достижения мыслителя, Фридман изображает человека огромной подлинности и духовности, который сделал жизнь в двадцатом веке более гуманной, чем она могла бы быть.

Крис Фромм | Кафедра молекулярной биологии и генетики

Крис Фромм — адъюнкт-профессор Института клеточной и молекулярной биологии им. Вейля и кафедры молекулярной биологии и генетики.После окончания Корнелла со степенью бакалавра. по биологии в 1999 году Крис учился в аспирантуре Гарвардского университета вместе с Грегом Вердином, получив степень доктора философии. получил степень доктора биохимии в 2004 году. Затем он работал над докторской диссертацией в качестве научного сотрудника Института Миллера вместе с Рэнди Шекманом в Калифорнийском университете в Беркли. Он присоединился к факультету Корнелла в 2008 году.

Фокус исследований

Комплекс Гольджи — это «большая центральная станция» внутри наших клеток, выступающая в качестве первичной органеллы сортировки на стыке секреторных и эндоцитарных путей транспортировки.Например, практически все белки, которые эукариотические клетки экспонируют на своей поверхности на плазматической мембране, сначала синтезируются в эндоплазматическом ретикулуме, а затем транспортируются в комплекс Гольджи. Оказавшись в Гольджи, белки оказываются на распутье: они могут попасть на плазматическую мембрану, в эндоцитарные органеллы, в лизосомальные органеллы, обратно в эндоплазматический ретикулум, или они могут остаться внутри комплекса Гольджи. Мы рассматриваем Гольджи как прекрасную модель для исследования того, как принимаются решения на уровне органеллы: как Гольджи поддерживает гомеостаз в условиях постоянного изменения? Как Golgi реагирует на изменение нагрузки? Общается ли Гольджи с другими органеллами? Регуляторами всего входящего и исходящего трафика Гольджи являются ГТФазы семейств Rab и Arf.Белки Arf и Rab активируются GEF (факторами обмена гуаниновых нуклеотидов), которые являются главными регуляторами путей переноса. Несмотря на то, что многие из этих регуляторов известны, молекулярная и атомная основа их регуляции остается плохо определенной. Наша лаборатория обнаружила, что активация ГТФазы регулируется на Гольджи посредством аутоингибирования GEF, положительной обратной связи и механизмов перекрестных помех ГТФазы. Наши результаты приводят к модели регуляции Golgi, в которой множественные пути GTPases, ранее считавшиеся действующими изолированно, тесно связаны.Исследуя, как GEF регулируются с использованием биохимических, структурных и клеточных биологических подходов, мы стремимся раскрыть молекулярную логику, регулирующую регуляцию Гольджи на механистическом уровне.

Преподавание

Крис в настоящее время преподает BioMG 1350, «Клеточная и биология развития», и участвует в курсах для выпускников BMCB. Ранее он преподавал BioMG 3350 «Принципы биохимии» в течение 10 лет.

Фромм, Эрих (1900–1980) | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Немецкий интеллектуал и общественный критик.

Немногие европейские интеллектуалы ХХ века играли роль глобального публичного интеллектуала и междисциплинарного ученого так же успешно, как противоречивый социальный критик Эрих Фромм. Он был автором таких влиятельных книг, как Побег от свободы (1941), Разумное общество (1956) и Иметь или быть (1976). Фромм родился в Германии в 1900 году и был членом «критических теоретиков» Франкфуртской школы в 1930-х годах. Изгнанный из нацистской Германии с приходом к власти Адольфа Гитлера, Фромм переехал в Соединенные Штаты и написал пользующиеся спросом и получившие признание критиков книги о нацизме, коммунитарном социализме, разоружении, теории Фрейда и гуманистическом марксизме.Переехав в Мехико в начале 1950-х, а затем вернувшись в Европу в последнее десятилетие своей жизни, влияние Фромма было поистине глобальным.

Фромм был одним из наиболее красноречивых и смелых психоаналитических ревизионистов, опираясь на интеллектуальное наследие Фрейда и выходя за пределы некоторых устаревших аспектов ортодоксии. Как и более ранние психоаналитические бунтари Карл Юнг, Отто Ранк и Альфред Адлер, а также его современники Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, Фромм скептически относился к традиционной теории либидо и организованной догме психоаналитического движения.В отличие от некоторых менее изобретательных последователей Фрейда, Фромм был внутренним критиком ортодоксии, приверженным взглядам Фрейда на характер, иррациональное и бессознательное. Отчет Фромма о величии и ограниченности мысли Фрейда был изложен в ряде очень влиятельных и пользующихся спросом книг, таких как Psychoanalysis and Religion (1950), Миссия Зигмунда Фрейда (1959) и Кризис психоанализа . (1970). Фромм практиковал психоанализ с конца 1920-х до 1960-х годов, заработав репутацию проницательного, заботливого и преданного делу, хотя и не бесспорного клинициста.Будучи европейским интеллектуалом до мозга костей, немногие писатели, как это ни парадоксально, преуспели в популяризации Фрейда в Америке. Некоторые из его противников-фрейдистов, однако, считали, что Фромм прославился в Соединенных Штатах, разбавив стоический европейский пессимизм Фрейда и бросив вызов теоретическим взглядам якобы более поверхностных и оптимистичных американцев, особенно в его чрезвычайно популярной книге «Искусство любить ». 1956). В конечном счете, Фромма лучше всего рассматривать как одного из верных, но самых творческих и новаторских последователей Фрейда.

Фромм был также влиятельным общественным интеллектуалом и социологом, который обучался социологии в Гейдельберге у Альфреда Вебера. Фромм был одним из первых критиков потребительства современной глобализирующейся культуры, противником традиционализма и неолиберализма на глобальном юге, а также ведущим голосом против американской военной и корпоративной империи и коммунистических диктаторов. «Бегство от свободы » (1941) Фромма, в частности, запомнится как одна из классических работ по социальной психологии двадцатого века.Более того, его тезис о том, как распад сообщества может привести к фашистскому «бегству от свободы», слишком актуален сегодня, когда мы размышляем о крушении коммунизма в Восточной Европе, подъеме исламизма и возрождении правых. Крыло авторитаризма в Западной Европе и США в первые годы двадцать первого века. Связь Фромма с Франкфуртской школой часто забывалась, но он работал над ранним эмпирическим исследованием поддержки нацизма рабочим классом, которое привело непосредственно к знаменитому проекту Авторитарная личность (1950).Кроме того, бестселлер социолога Гарвардского университета Дэвида Рисмана «Одинокая толпа » (1950) частично появился из диалога с Фроммом, что является примером творчества, проистекающего из «критической теории, встречающейся с Америкой». Работы Фромма 1970-х годов, в частности Социальный персонаж в мексиканской деревне (1970) (написано совместно с Майклом Маккоби) и Анатомия человеческой деструктивности (1973), несправедливо охарактеризованные как упрощенные популяризаторы, сочетали в себе сложную теорию, детальное взаимодействие с эмпирическими данными. доказательства и истинный междисциплинарный диапазон.

Фромм не остался без критиков. Либеральный политический теоретик из Беркли Джон Шаар считал Фромма нереалистичным утопистом, сторонником «бегства от власти». Неоконсерваторы широко критиковали Фромма за его оппозицию войне во Вьетнаме, проводимой американцами «модернизации» и гонке ядерных вооружений, а также за его радикальные демократические идеи в отношении образования. Бестселлер Аллана Блума «Закрытие американского разума » (1987) сделал Фромма ключевым злодеем в импорте европейских идей, которые привели к предполагаемой «ницшеанизации американских левых» (Bloom, 1987).По иронии судьбы, учитывая эту критику предполагаемой ультралевачности Фромма, Герберт Маркузе, Теодор Адорно и различные интерпретаторы «критической теории» также обвиняли Фромма в том, что он либеральный конформист. Вопреки этим поляризованным взглядам, которые усилились во время нападок на гуманизм в конце двадцатого века во время дебатов о постмодернизме, вклад Фромма в политическую философию и социальную критику двадцать первого века, вероятно, запомнят как европейский умеренный демократический социалистический коммунитарный гуманизм.Когда Фромм вернулся к своим европейским корням в последнее десятилетие своей жизни, его популярные «радикально-гуманистические» радиопередачи в начале 1970-х годов и его бестселлер «, чтобы иметь или быть » оказали значительное влияние на появление Зеленого движения. Учитывая религиозные еврейские корни Фромма и его противоречивые отношения как с марксизмом, так и с психоанализом, карьеру Фромма лучше всего можно охарактеризовать как постоянное и творческое «бегство от ортодоксальности» на пути к его становлению в качестве действительно активного глобального публичного интеллектуала.

См. также Фрейд, Зигмунд; Психиатрия; Психоанализ; Социал-демократия; Социализм.

Блум, Алан. Закрытие американского разума. Нью-Йорк, 1987 г.

Бруннер, Хосе. «Заглядывая в сердца рабочих, или: как Эрих Фромм превратил критическую теорию в эмпирическое исследование». Политическая психология 15, вып. 4 (1994): 631–654.

Берстон, Дэниел. Наследие Эриха Фромма. Кембридж, Массачусетс, 1991.

Маккоби, Майкл. «Два голоса Эриха Фромма: пророческий и аналитический». Общество 32 (июль-август 1995 г.): 72–82.

Маклафлин, Нил. «Нацизм, национализм и социология эмоций: пересмотр побега от свободы ». Социологическая теория 14, вып. 3 (1996): 241–261.

——. «Как стать забытым интеллектуалом: интеллектуальные движения, взлет и падение Эриха Фромма». Социологический форум 13 (1998): 215–246.

——. «Мифы происхождения в социальных науках: Фромм, Франкфуртская школа и появление критической теории». Канадский журнал социологии 24, вып. 1 (1999): 109–139.

——. «Оптимальная маргинальность: инновации и ортодоксальность в пересмотре психоанализа Фроммом». Ежеквартальный социологический журнал 42, вып. 2 (2001): 271–288.

Ричерт, Джон. «Возвращение к дебатам Фромма и Маркузе». Теория и общество 15, вып. 3 (1986): 181–214.

Розен, Пол. Политическая теория и психология бессознательного: Фрейд, Дж. С. Милль, Ницше, Достоевский, Фромм, Беттельгейм и Эриксон. Лондон, 2000 г.

——. На страже Фрейда: публичные мемуары. Лондон, 2003 г.

Шаар, Джон. Бегство от власти: взгляды Эриха Фромма. Нью-Йорк, 1961.

Нил Маклафлин

Энциклопедия современной Европы: Европа с 1914 года: Энциклопедия эпохи войн и реконструкций

Биография | Эрика Фромме

Международные выставки

США
Галерея Coconut Grove, FL
Галерея Adamar, Майами, FL
Галерея Art Frenzie, Wilton Manors, FL
South-Florida-Art Center, Miami Beach/FL
Museum of the Americas Doral/Florida, Miami/FL
Broadway Gallery, New York
Amsterdam Whitney Gallery, New York
Jerrys Artarama (David Goldstein), World of Art Showcase, Лас-Вегас в отеле Wynn
Studio Vogue Gallery Toronto/Canada
Museum of the Americas, Doral/Florida U.S.A представляет работу Эрики Фромм
«Женщины в искусстве»

«ART DUBAI», Дубай
«ART SANTA FE» Нью-Мексико
«Art FAIR SINGAPORE»
«MONOPRINT»
Галерея Apeiron Art Plus, Стамбул, Турция Калифорния
Премия Майами
Премия Беверли-Хиллз
Арт-студии и галерея Heights, Хьюстон, Техас
«Бродвейская галерея Нью-Йорка» представляет работы Эрики Фромм на художественных ярмарках
SH Contemporary в Шанхае
Британская художественная ярмарка в Лондоне
Искусство в Хельсинки в Финляндии
Ярмарка искусств Emerge в Д.C.
Fine Art Asia в Гонконге
Convention Center, Art Santa Fe, New Mexico
Институт латиноамериканской культуры, Хьюстон
World Wide Art Los Angeles
New York Art Expo
Музей изящных искусств Южной Невады, Лас-Вегас
Red Dot, Майами
Артплатформа Нью-Йорк
Артефакт Нью-Йорк

Дубай
Global Art Awards
Книга коллекционеров произведений искусства Ближневосточной ассоциации коллекционеров произведений искусства

Англия
Ярмарка искусств Parallax
Barlow Fine Art, London

Swiss
Artbox Projects Zürich
Galerie d’art En Beauregard, Montreux
Art-Magazin «Revierart»
Музей современного искусства MAMAG и PAKS Gallery GmbH организовали
параллельную знаменитой неделе Art Basel в Салоне румян Grand Hotel Euler

Испания
Galeria Flohr, Santanyi
Yacht-Club Cala D’Or
Centre d’Art S’ESTACIO, Sineu, Mallorca
Fondamenta Espacio de Arte, Palma de Mallorca
Fundacion Tabaluga Peter Maffay, Pollenca/Mallorca5 Jano Art 92 -Отели, Барселона
Атенео дель Прадо, Мадрид
Галереи Crisolart, Барселона

Франция
Carrousel du Louve, Paris
Dolus Le Sec
Stuart Castle, Aubigny Sur Nere
Время Каннского кинофестиваля

Монако
Яхт-шоу в Монако

Турция
Галерея Apeiron Art Plus, Стамбул
«Art FAIR Ankara»
Международная выставка монопринтов, Галерея Apeiron Art Plus, Стамбул

Италия
Замок-музей Эстенс, Феррара
Arte Art Prize Laguna
Trevisian International Art Occhiobello
Galleria De’Marchi Bologne
Trevisan International Art
Trevisan International Art Video
Журнал и каталог Arte Energia Creativa TIA 9025 Art Trevisan International Международный
Бергамо «Искусство в центре»
Национальный музей, Вилла Пизани, Венеция
Премия Леонардо да Винчи, Рим

Япония
Токийская художественная ярмарка

Мальта
«Художники из Европы и Японии», Мальта

Австрия
Messe Wien
Ars Artis, Art-Catalog
Messe Klagenfurt/Wörthersee
Wien, Премия Вольфганга Амадея Моцарта
Vienna Travelgallery
MAMAG Modern Art Museum and PAKS Gallery GmbH, Schloß Hubertendorf

Германия
Kalk Kunst, Köln
Rathaus Köln-porz
RATHAUS KÖLN-PORZ
RWE Köln
Galerie Zeit Für Kunst, Hamburg
Berliner Liste, Artfair Für Zeitgenössische Kunst Berlin
Galerie Böhner, Mannheim
Galery Behner, Berlin
Schloß Charlotsburg — Оранжер Берлин
Lex Art
Forschungsinstitut Bildender Künste Schloss Reinarz, Bad Schmiedeberg
Galerie Beck, Homburg
Artfair Cologne
Galerie Wehr Pulheim bei Köln

Нидерланды
Галерея Кунст-ан-де-Кааде, Делфт

Люксембург
Ярмарка искусств Люксембург

Buchcover USA
Обложка книги «Чувства и страсти» бразильского поэта Эдмара Бернардеса ДаСильвы (Майами, Флорида)
Обложка книги Робба Кваснака «Foreign Languages ​​Made Easy» (Майами, Флорида)
Book Fair Miami International
Картины в Музее коллекции Музея Америки в Дорале/Флорида, США.S.A
100 сертифицированных художников Музей Америки Дорал/Флорида
множество музейных и других наград

Питер Фромм-Дуглас Биография | kiplinggallery.com

Да,.. Я знаю, что это не имеет смысла, но, тем не менее, выбор жизни в глуши и отсутствие всего, кроме самого необходимого человеческого контакта, был выбором Питера на протяжении большей части его жизни. В детстве он столкнулся с сегрегацией и нападениями со стороны одноклассников, которые задали тон предпочтения уединения.
Стремление к принятию и удаче привело его в большой мир на некоторое время его взрослой жизни, но он всегда обнаруживал, что его мир и его творчество были ценой, которую он заплатил за это решение.

На этом последнем этапе Питер решает жить и работать здесь, в Мускоке, где он нашел лучший баланс между правильным количеством человеческого общения в летний сезон и миром в остальные 10 месяцев года. Петр любит вести страстные разговоры о жизни, искусстве, мировоззрении, психологии, философии, здоровье.. и его христианские убеждения. На самом деле почти все, кроме, может быть, командных видов спорта.

На вопрос о том, что делает художника художником, Питер скажет вам, что это определенно не то, что считается таковым у среднего поставщика картин дня. Большинству из них потребовался бы «художник», чтобы воспроизвести до бесконечности то, что было продано в последний раз. Если «художник» допускает это, По мнению Петра, они перестают быть художниками. Если художники подчинят себя этой убивающей дух реальности, они постепенно потеряют тот особый дар и приложенную к нему страсть, которую дал им Бог.Работа, которую они делают, будет ухудшаться… и они тоже. Как говорит Питер,

Не могу передать, сколько раз меня просили нарисовать красное каноэ или какой-нибудь другой символ Мускоки. Я не буду этого делать, если это не будет служить «общей картине» в то время… и даже тогда я найду способ сделать это новым или достаточно отличным, чтобы не дублировать то, что уже было сделано столь многими».

Чтобы понять истинно творческий ум, вам нужно признать, что этот ум постоянно блуждает.Художник живет в состоянии удивления, визуальной стимуляции, изобретательства, игры и решения проблем… Постоянно и никогда не удовлетворяясь, им движет нескончаемая потребность создавать новое.

ВЫСТАВКИ

• Персональное шоу — Fromme — Douglas Dream Factory — Bala, Ont, — 2010
• Персональное шоу — YinYang Studios — Бэйсвилл, Онтарио, Канада — 2007
• Персональная выставка — Галерея Фромм-Дуглас — Порт-Карлинг, Онтарио, Канада — 2005
• Выставка маленьких картинок — Персональная выставка — Брейсбридж, Канада — июль 1997 г.
• Персональная выставка Букингемских галерей — Юнионвилль, Канада — 1994
• Персональное шоу — Cosmopolitan Club of Toronto — Торонто, Канада — 1988
• Персональная выставка — Метрополис — Бостон, США — 1987
• Персональная выставка — Метрополис — Бостон, США — 1986
• One Man Show — Галерея с ограниченным тиражом — Торонто, Канада — 1985
• Персональная выставка — Галерея Дайансен — Нью-Йорк, США — 1984
• Персональная выставка — Галерея Art Invesco — Калгари, Канада — 1982
• Персональная выставка — Галерея Лахина — Гавайи, США — 1982
• Персональная выставка — Галерея LaFlamme — Калгари, Канада — 1982

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ

• Karsten Manufacturing Inc./ Ping Gold Equipment — печать ограниченного тиража — «Значение момента» — специальный совместный проект — 2004 г.
• Sanctuary Health Spas — кампания по брендингу имиджа / оригинальные картины — 2004
• Tesma International Inc. — «Историческое производство автомобильной промышленности» — 2003
• Tesma International Inc. — Ограниченная серия Canvas Giglee Series — 2003
• Tesma International Inc. — «Формула-1: серия гоночных автомобилей» — 2002/03
• Litens Group Co.- Корпоративная комиссия- 2001
• Музей Harley Davidson — Ограниченная серия, 2000 г.
• Корпорация Magna — «Серия мотоциклов» — 1999/2000
• Канадская шинная корпорация — Ограниченная серия, 1996 г.
• Magna Corporation — 4-дверный дизайн автомобиля YJ Jeep — 1991 г.
• Коллекция тарелок Anna Perenna Limited Edition — серия «Я и моя тень» — 1985 г.
• Коллекция тарелок ограниченной серии Wedgewood — серия Eyes of the Child, 1984 г.
• Саймон Арт — 4 ограниченных выпуска и постер — 1984
• Страховая компания Пола Ревира- «Инстинкт и невинность» — ограниченное издание, 1983 г.
• Корпорация Magna — «Серия старинных автомобилей» — 1982–1990 гг.
• Корпорация Magna — «Conceptor» — Покраска концепт-кара — 1982/83
• Magna Corporation — Бронзовая скульптура — 1982

Сбор средств на благотворительность:

• Muskoka Rails Museum — «Железнодорожный вокзал Брейсбридж» — картина и печать ограниченного выпуска — 2004 г.
  • Помощь в сборе средств на строительство нового городского железнодорожного вокзала
  • Morrell & Company — Аукцион «Гроздья горя и благодарности» — Нью-Йорк, США — 2001 г.
    • Питер пожертвовал оригинальную картину «Памяти» для сбора средств для вдов и сирот пожарных, которые пожертвовали своими жизнями, пытаясь спасти других во Всемирном торговом центре 11 сентября ^th 2001
    • MADD/Матери против пьяных водителей – плакатная кампания – 1996

Проект коммерческого здания:

• Железнодорожный вокзал Брейсбридж — Брейсбридж, Канада — 2004/05
• Appleton Center — Хантсвилл, Канада — 2004
• Ресторан Riverwalk — Брейсбридж, Канада — 2000
• Club One — Брейсбридж, Канада — 2000
• Штаб-квартира и завод Heat-Line Corporate — Халибертон, Канада — 1998/99
• Бутик Sacci — Палм-Спрингс, США — 1987
• Дом Полищука — Мускока, Канада — 1986
• Hobby Hut — Торговый центр Yorkdale — Торонто, Канада — 1972

Графический дизайн

• Иллюстрация, дизайн обложки и фотография — «Контролирование других ради любви и выгоды» — Автор Росс Куинн — Evolution Publications — 2004
• Корпоративный логотип — Northland Marine & Storage Ltd.- 2004
• Кампания по корпоративному брендингу — Korqworks Inc. — 2004 г.
• Кампания по корпоративному брендингу — Juno Innovations Corporation — 2003/04
• Дизайн корпоративной брендинговой кампании и упаковки продуктов Heat-Line — 2000
• Плакат — «Романтические годы/Бала — 1950-е — Мускока» — 2000
• Re-Max Real Estate — Дизайн рекламной кампании — 1999
• Плакат — Международный авиасалон в Мускоке / «Пусть ваше воображение взлетит» — 1999
• Плакат «Искусство авиации» — Toronto Aviation & Aircraft Show, 1999 г.
• Экстол Автомотив Ко.- Кампания по корпоративному брендингу — 1998
• Плакат «Ключ к Бале» — Мускока — 1998 г.
• Дизайн логотипа — Extol Automotive Co. — 1997
• Рекламная кампания — The Lake Joseph Club — ClubLink Corporation — 1996
• Дизайн обложки — Газета Cottage News — Мускока, Канада — 1995
• Кампания по корпоративному брендингу — Pride of Muskoka Marine Ltd. 1994/95

НАГРАДЫ

• Лучший новый канадский продукт — CHHMA — Canadian Hardware and Housewares Manufacturers Assc.- 2001
• (INA) Награда за инновационный новый продукт — Канадская ассоциация розничных продавцов оборудования CHRA — 2001
• Премия «Золотой ракель»/Лучшая в мире сериграфия — Международная ассоциация трафаретных принтеров — 1985/86 — Эти трафаретные рисунки были созданы в сотрудничестве с Майклом Каза из Atelier D’Art в Париже, Франция, который всемирно известен своими работами с Пикассо, Миро, Шагалом. и Дали и т.д..
• Золото / Лучшая тарелка на выставке ‘- Ярмарка тарелок в Торонто, Канада, 1985 г.
• Золотая/лучшая тарелка на выставке – выставка тарелок в Ванкувере, Канада, 1985 г.
• Серебряная выставка/выставка тарелок — Саут-Бенд, Индиана, США — 1985
• Золото/Лучшая тарелка на выставке — Саут-Бенд, Индиана, США — 1984
• Лучший на выставке по результатам общественного голосования — Фестиваль искусств в Гримсби, Канада — 1975/76
• Лучшая премия по результатам народного голосования — Art in the Park — Торонто, Канада — 1975
• Первая премия/Акварель» — Фестиваль искусств Гримсби, Канада, 1975 г.
• Best in Show ‘- Художественная выставка Новой мэрии Торонто — Канада — 1974
• Лучшая акварель ‘- Фестиваль искусств Гуронии, Канада, 1974 г.

КОРПОРАТИВНЫЕ КЛИЕНТЫ

• Анна Перенна
• Гордость Muskoka Marine Ltd.
• Канадская шинная корпорация
• Re-Max Real Estate Co.
• Корпорация ClubLink
• Спа-салоны Sanctuary Health Spas
• Косма
• Тесма Интернэшнл Инк
• Экстол Автомотив Ко
• Веджвуд
• Музей Харли-Дэвидсона
• Корпорация Хит-Лайн
• Инновационная компания Юнона
• Litens Group Co.
• Корпорация Магна
• Нортленд Марин энд Склад Лтд.
• Страховая компания Пола Ревира

Член семьи Мэнсона Линетт «Скрипучая» Фромм

Линетт Элис «Скрипучая» Фромм стала голосом лидера культа Чарли Мэнсона, когда его отправили в тюрьму. После того, как Мэнсон был приговорен к пожизненному заключению, Фромм продолжала посвящать ему свою жизнь. Чтобы доказать свою преданность Чарли, она направила пистолет на президента Форда, за что сейчас отбывает пожизненное заключение. В 2009 году она была освобождена условно-досрочно. Говорят, что в отличие от большинства других бывших членов семьи Мэнсона, она осталась верна Чарли.

Годы детства Фромме

«Скрипучий» Фромм родился в Санта-Монике, штат Калифорния, 22 октября 1948 года в семье Хелен и Уильяма Фромм. Ее мать была домохозяйкой, а отец работал авиационным инженером. Старший из троих детей, Фромм был одним из звездных исполнителей в детской танцевальной труппе под названием Westchester Lariats. Труппа была настолько талантлива, что выступала по стране, выступала на шоу Лоуренса Велка и выступала в Белом доме.

В младших классах средней школы Фромм была членом Афинского общества чести и Спортивного клуба девочек. Однако ее семейная жизнь была несчастна. Ее тиранический отец часто ругал ее за мелочи. В старшей школе Фромм стал бунтарем. Она начала пить и принимать наркотики. Едва окончив учебу, она ушла из дома и начала жить с разными людьми. Ее отец положил конец ее цыганскому образу жизни и настоял на том, чтобы она вернулась домой. Она вернулась и поступила в младший колледж Эль-Камино.

Выход из дома и встреча с Мэнсоном

После ожесточенного спора с отцом по поводу определения слова Фромме собрала чемоданы и в последний раз ушла из дома. Она оказалась на Венис-Бич, где вскоре познакомилась с Чарльзом Мэнсоном. Они долго говорили, и Фромм нашел Чарли очаровательным, когда он говорил о своих убеждениях и своих чувствах к жизни.

Интеллектуальная связь между ними была прочной, и когда Мэнсон пригласил Фромме присоединиться к нему и Мэри Бруннер, путешествующей по стране, она быстро согласилась.По мере роста семьи Мэнсона Фромм, казалось, занимал элитное место в иерархии Мэнсона.

Пискля становится главой семьи

Когда семья переехала на ранчо Спана, Чарли поручил Фромму ухаживать за 80-летним Джорджем Спаном, слепым сторожем. Со временем Фромме стала известна как «Скрипучая» из-за звука, который она издавала, когда Джордж Спан проводил пальцами по ее ногам. Ходили слухи, что Сквики позаботился обо всех потребностях Спана, в том числе и сексуального характера.

В октябре 1969 года семья Мэнсона была арестована за кражу автомобиля, а Фромм вместе с остальными членами банды был задержан. К этому времени некоторые из членов группы участвовали в печально известных убийствах в доме актрисы Шэрон Тейт и убийствах четы Лабианка. Пискля не имел прямого отношения к убийствам и был освобожден из тюрьмы. Пока Мэнсон сидел в тюрьме, Сквики стал главой семьи. Она осталась преданной Мэнсону, нарисовав на своем лбу печально известную букву «X».»

Преданность и Закон

Властям не нравился Пискля или кто-либо из семьи Мэнсона, если уж на то пошло. Скрипку и тех, кого она направляла, много раз арестовывали, часто из-за их действий во время суда над Тейт-Лабьянкой. Фромм был арестован по обвинениям, в том числе в неуважении к суду, незаконном проникновении, бездельничании, покушении на убийство и добавлении гамбургера, подаренного бывшему члену семьи Барбаре Хойт, с передозировкой ЛСД.

В марте 1971 года Мэнсон и его сообвиняемые были приговорены к смертной казни, которую позже заменили на пожизненное заключение.Сквики переехала в Сан-Франциско, когда Мэнсона перевели в Сан-Квентин, но тюремные власти никогда не разрешали ей навещать ее. Когда Мэнсона перевели в тюрьму Фолсом, Сквики последовал за ним, живя в доме в Стоктоне, штат Калифорния, с Нэнси Питман, двумя бывшими заключенными, а также Джеймсом и Лорен Уиллетт. Прокурор Буглиози считал, что Уиллетты несут ответственность за смерть адвоката защиты Рональда Хьюза.

Международный народный суд возмездия и Орден Радуги

В ноябре 1972 года Джеймс и Лорен Уиллетт были найдены мертвыми, а Скрипучка и еще четверо были арестованы за убийства.После того, как остальные четверо признались в преступлении, Сквики отпустили, и она переехала в Сакраменто. Она и член семьи Мэнсона Сандра Гуд съехались и основали Международный народный суд возмездия. Эта фиктивная организация пугала руководителей корпораций, заставляя их поверить в то, что они находятся в расстрельном списке крупной террористической организации за загрязнение окружающей среды.

Мэнсон нанял девушек в качестве монахинь для своей новой религии под названием Орден Радуги. Будучи монахинями, Скрипучке и Гуд было запрещено заниматься сексом, смотреть фильмы с насилием или курить, и они должны были носить длинные мантии с капюшоном.Мэнсон переименовал Скрипучку в «Красную», и ее работа заключалась в том, чтобы спасти секвойи. Гуд переименовали в «Блу» из-за ее голубых глаз.

Покушение на убийство и пожизненное заключение

«Рэд» стремилась заставить Мэнсона гордиться своей работой в области защиты окружающей среды. Когда она узнала, что в город приезжает президент Джеральд Форд, она сунула автоматический кольт 45-го калибра в кобуру на ноге и направилась в Кэпитал-парк. Фромм направил пистолет на президента, и Секретная служба немедленно задержала его.Ей было предъявлено обвинение в попытке убийства президента, хотя позже выяснилось, что в пистолете, который она носила, не было пуль в патроннике.

Как и в случае с Мэнсоном, Фромм представляла себя на суде. Она отказалась давать показания, имеющие отношение к делу, и вместо этого использовала их как платформу для разговора об окружающей среде. Судья Томас Макбрайд в конечном итоге удалил ее из зала суда. В конце судебного разбирательства Фромм швырнул яблоко в голову прокурора Дуэйна Киза, потому что он не представил оправдательных доказательств.Фромм был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению.

Заключенный ниже модели

Тюремные дни Фромме не обошлись без происшествий. Сообщалось, что в тюрьме в Плезантоне, штат Калифорния, она ударила острием молотка по голове Жюльен Бусич, хорватской националистки, заключенной в тюрьму за участие в угоне самолета в 1976 году. В декабре 1987 года Фромм сбежала из тюрьмы, чтобы увидеть Мэнсона, который, как она слышала, умирал от рака. Ее быстро поймали и вернули в тюрьму.Она служила до 2009 года, когда ее освободили условно-досрочно.

Ресурсы и дополнительная литература

• Буглиози, Винсент и Курт Джентри.

  No related posts.