Смысл жизни — Психологос
01 января 2006 г., 18:13
Фильм «Формула любви»
Фильм «Виктор Франкл»
Фильм «Святоша»
Фильм «Покаяние»
Смысл жизни — то, ради чего проживается человеком его индивидуальная жизнь, мотив жизни человека. Смысл — это будущее, в которое я живу.
Фильм «Мещера-Угра. Н.И.Козлов»
Едва ли правильно думать, что смысл жизни у человека может быть только один. Почему? Поиск смысла жизни похож на поиск друзей: кому-то важно найти одного единственного настоящего друга, у кого-то оказывается много достойных и верных друзей… Если смыслы жизни нас укрепляют и дают нам жизненную энергию, пусть этих смыслов будет больше. Не так важно, сколько у вас жизненных смыслов — важно, чтобы все они были достойными и никогда не терялись.
Обязательно ли нужен, каждому ли человеку нужен смысл его жизни? Детям — нет. Бодрые дети прекрасно живут и без всякого смысла, они полны энергией и их радует все.
Показатель, критерий наличия смысла жизни: утром просыпаюсь с радостью, с желанием («Мне есть куда просыпаться, для чего»), вечером засыпаю с удовлетворением. Внутреннее ощущение — жизнь правильная! При этом наличие или отсутствие счастья действительным критерием наличия смысла в жизни не является, как и не является обязательным страдать в отсутствие смысла жизни.
В отличие от маленьких детей, взрослому человеку смысл жизни, по-видимому, нужен, по крайней мере с ним жить явно лучше, чем без него. Ощущение смысла жизни сильно укрепляет душевное здоровье. Если у человека есть «зачем» жить, он может выдержать любое «как» (Ф. Ницше). Пока человека несет и увлекает его веселое тело, он не задумывается о смысле жизни. Когда тело успокаивается и вовлечение проходит, смысл жизни чувствуют те, кто умеют делать что-то классно, мастерски.
Если человек потерял смысл жизни, то он его или ищет, или без него страдает. Привычка страдать характеризует людей с невротическим складом характера, и страдания по отсутствию смысла жизни — признак невроза.
Поиском смысла жизни чаще всего увлечены люди с депрессивным фоном и люди с романтическими настроениями.Привычно напряженный лоб с поперечной морщиной, делающий глаза просящими – печать людей, которые не разберутся с вопросом смысла жизни. И пока они свой лоб не расслабят, любая логотерапия пролетит мимо них, не оставив следа.
Душевно здоровые вопросом смысла жизни не мучаются. Живые и творческие люди смысл жизни не ищут, а делают его, создавая то, что людям нужно, что будет людьми с благодарностью востребовано.продолжение
Впрочем, поиск смысла жизни — это не только признак невроза, но и показатель определенного уровня культуры. Понимание, что в жизни может быть смысл, что жизнь может и должна быть к чему направлена, проживаться ради чего-то — приходит не ко всем и не сразу, это понимание требует уже определенного уровня культуры. Обыватель смысл своей жизни находит в том, что диктует ему его окружение, но это не единственный способ его обретения. Женщины часто считают смыслом жизни саму жизнь с ее нехитрым круговоротом, мужчины обычно уверены, что для того чтобы твоя жизнь по-настоящему имела смысл, нужно совершить что-то значительное и серьезное.
Например, потребительский смысл приумножения собственного благосостояния — «построить дом». Или идея защиты окружающей среды — «посадить дерево». А кого-то больше вдохновляет затея выживания homo sapiens как биологического вида — «вырастить сына».
Смысл жизни разный для людей разной ценностной направленности. Смысл жизни для Потребителя: «Удовлетворение всех потребностей». Смысл жизни для Паразита: «Все на халяву!». Смысл жизни для Романтика — «То, ради чего я готов умереть». Смысл жизни для Творца: «То, ради чего я готов трудиться, чтобы это стало». Смыслы жизни людей с высоким уровнем культуры, энергии, фантазии и интеллекта могут стать смыслами жизни и для других людей.
Для энергичных мужчин смысл жизни — оккупация, для нормальных женщин смысл жизни в том, чтобы просто жить, точнее жить с достаточным уровнем комфорта и о смысле жизни, как и о других трудных вопросах — не задумываться. Так жить вполне можно, особенно если солнышко, тебе все улыбаются и вообще жить — нравится. Когда человек счастлив, вопрос смысла жизни его действительно интересует мало. Но солнышко светит не всегда, иногда жизнь идет просто день за днем, с утра до вечера одно и то же, метро всегда шумное, на улицах тупые пробки, перед глазами тупые лица…
И тогда встает вопрос: «А смысл?», и ответ на него перестает быть очевидным. Зачем жить, если жить становится трудно и не радостно? Зачем жить, когда жизнь нас начинает бить, делает это конкретно и целенаправленно. Зачем встречаемся день за днем с ложью и ненавистью, зачем просыпаться в жизнь, когда-то у нас отнимают самое дорогое, когда самые близкие делают нам больно и стараются сделать еще больнее… Все равно — просто жить? Жить, чтобы отбыть срок? Похоже, что «просто жить» — это слишком мало, взрослому человеку требуется что-то более основательное. Жить, чтобы «просто прожить» — как-то мелко, достойному человеку требуются более высокие цели.
Насколько это реально? Реально вполне. Большая жизнь состоит из дней, и чтобы осмысленной оказалась большая жизнь, достаточно качественно прожить каждый день. Это уже проще. День же состоит из часов, а качественно прожить час у нас у каждого хватит сил. Утром проснулся, вошел в жизнь — и час за часом живешь ее достойно: радостно, творчески и умно. Устал, но вот уже и вечер: можно с настоящим удовлетворением лечь, гордясь прошедшим, хорошо сделанным днем. Засыпать с улыбкой — и ожиданием завтрашнего, такого же бодрого дня. Итого, задача: научиться и приучить себя каждый день и час жить созидательно, достойно: заботливо, радостно, творчески и умно.
СМЫСЛ НАШЕЙ ЖИЗНИ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОМОГАТЬ ЖИЗНИ!
- Автор Н. И. Козлов
- Смысл жизни
- +
Глеб, 19 февраля 2015 г., 22:20
Сейчас у меня остро встал кое — какой вопрос — смысл жизни человека. Мне кажется, что смысл жизни заключается в воспитании своей души, чтобы хорошо жить в другом мире (что бы это ни было). Но, если главный смысл в этом, то, выходит, зачем становиться, скажем, качком, приобретать новые знания — ведь в момент смерти это уходит в никуда? А умирают ведь все. Остается лишь душа.. А развивать одну душу — скучно. И если задуматься, то какой смысл в том, чтобы быть, например, патриотом, зачем создавать удобства и больницы (если богат) для людей? Все равно ведь все умрут. Вот болеет раком человек — смысл его лечить? Помучается или нет — все равно умрет! Зачем долго жить, следить за здоровьем, правильно питаться? Ведь в этом нету смысла (если смотреть на существование человека более глобально, что мне очень сильно мешает и, возможно, сослужит хорошую службу одновременно). Надеюсь на совет понимающего человека (либо психолога).
3
ответа
Наталья, 30 апреля 2015 г., 13:28
Развивать одну душу — скучно. Это очень большая ошибка.
Гость, 06 декабря 2017 г., 18:00
«А развивать одну душу — скучно» — а по-моему, это самое важное занятие и очень интересное. 🙂
Гость, 07 июня 2018 г., 11:04
Тут вопрос в том, есть этот другой мир или нет. А вероятность того, что он есть — 50/50, кто бы, что ни говорил по этому поводу. Максимум 50% за то, что он есть и минимум 50%, за то, что его нет. Поэтому если его всё-таки нет, то единственный смысл жизни во всестороннем и гармоничном саморазвитии личности здесь на Земле. А сюда входят и накаченные мышцы, и новые знания, и т.д., и т.п. Но не только это. Чтобы в момент смерти не уйти в никуда, надо оставить свой след на земле. Поэтому «посадить дерево, построить дом, воспитать детей». Но опять, не только это. Проблема эта намного более многослойная, чем кажется на первый взгляд.
Ди, 23 ноября 2015 г., 02:07
«для нормальных женщин смысл жизни в том, чтобы просто жить». Нормальные — это кто?
Н.И. Козлов, 23 ноября 2015 г., 08:35
Да, если вы в обычном разговоре употребите оборот «нормальные женщины», уверен, вас прекрасно поймут. Если хотите более наукоемкие формулировки, пожалуйста: «Для большинства женщин, воспитанных в стандартах современного общества потребления и следующих его культурным нормативам, транслируемых через интернет и СМИ».
Татьяна, 25 февраля 2016 г., 23:51
К сожалению, СМИ далеки от трансляции культурных нормативов. Люди, живущие по стандартам потребления о смысле жизни вообще не задумываются. Такие женщины не являются «нормальными», я бы их назвала «ограниченными». Николай Иванович, при всем уважении, в развитой европейской стране или в Америке за это предложение феминистки бы на Вас в суд подали. И выиграли, наверное.
1
ответ
Н.И. Козлов, 26 февраля 2016 г., 09:42
Татьяна, я в курсе, что такое феминистки: печаль нашей культуры.
Гость, 18 мая 2017 г., 13:31
Глеб, лично я вас очень понимаю, хотелось поделиться своими соображениями… хоть я и не психолог) Самое главное — развивать в себе духовные качества! А как их развить, как не через любовь проявленную на деле к своим ближним? Быть качком, думаю, не имеет большого смысла, а вот поддерживать физическую форму и правильно питаться стоит (для того, чтобы иметь силу, чтобы помогать другим, например, спасти утопающего или помочь старушке донести сумки из магазина), помогать больным, несчастным, кормить голодных, создавать больницы и пр. тоже стоит, ведь все это как раз и направлено на то, чтобы развивать в себе духовные качества! Многие люди ошибочно разделяют повседневные будни и духовное развитие, а ведь это очень взаимосвязано!
Гость, 26 ноября 2017 г. , 01:05
Как бы глупо это не звучало, но по-моему, живые существа поддерживают законы вселенной. Например, время. Люди должны развиваться. Даже не люди, а человеческая раса в общем. Все должны развиваться, чтобы развивалась Вселенная. Развитие — движение. Движение — время. Мы живем и поддерживаем время. А ведь смысл отдельного человека может казаться глупостью. Например, дворник Вася, кушая булочку с кефиром, вдохновил писателя Иванова на написание романа, который вдохновил художницу-любителя Машу нарисовать по этому произведению арт, который вдохновил на написание сценария боевика сценариста Петю, который своим боевиком… короче, понятно. В итоге — сколько всего случилось, какое развитие. Но все же обидно получается:может, ты и есть тот самый «дворник» и уже свою эту булочку съел… Так что о смысле отдельного человека лучше не задумываться. Мне лично хватает ответа «Мы живем, чтобы поддерживать законы вселенной»…. Немного глупо, но все же)
Гость, 06 декабря 2017 г., 17:59
Наверное, это самый важный вопрос, который стоит задать себе. Ведь каждый чувствует, что он не просто тело. И кто-то внутри нас не осознает и не чувствует реальное течение времени, тело стареет, а кто-то внутри — нет. Так кто этот кто-то? Есть что-то большее чем эта ограниченная среда обетования. Само слово «Человек» весьма непростое. «Чело» изначально имело значение «высший», почему в старину этим словом и обозначали «лоб». А слово «век» — «сила», в первоначальном значении «исполненный силой», «вечный». Человек — это преисполненный (наполненный) высшей (духовной) силой. А Настоящий Человек или Исконный Человек — это тот преисполненный, в ком доминирует эта высшая, вечная сила — Духовное начало.
Гость, 09 декабря 2017 г., 00:24
Пр. Меня зовут Мирлан , я могу писать с ошибками я с телефона и клава маленькая думаю поймете . Я потерял смысл жизни в 13 лет у меня есть семья покупают что хочу не ругают но папа нас бросил когда мне было 9-10 мама забрала в Россию я там учильсяи учусь в 1-2-3 классе мне было тяжело и обзывали и.т. а мама работала много часов а сестра тоже( и я не понимал этого у меня ума не хватоло чтобы понять это но я в 13 лет понял все что такое жизнь, любовь, боль и. т я живу только ради семьи мамы брата сестры я самый младший и всю болб испытаю я 1)умрет мама 2) брат 3)сестра 4) еще один брат и я так зачем жить говорят нужно найти цель и.т но из-за того что я Мусульманин на меня смотрят плохо некоторые люди и у меня болитдуша и зачем вы убивайте, изнасилуйте, оставляйте малыша без родителей чего вы только не делайте ради денег, удовольствие, цели я ненавижу этот мир, людей люблю только свою семью вы жестоки этот мир из боли и страдания вы делите людей 1-2-3-4сорт( если бы мог исправить этот мир.
1
ответ
Гость, 05 декабря 2019 г., 01:08
Дай Бог тебе счастья! Хочется обнять твою душу и сказать, как тебя любит этот мир!
Гость, 09 декабря 2017 г., 00:37
У вас есть глаза но вы не видите, у вас есть уши но вы не слышитн у вас есть душа но вы не чуствуйте этот мир жесток боль печаль страдание мне 13 и я почуствовал всю боль на себе и я знаю теперь что такое душевная боль этот вопрос зачем жить каждый день каждую ночь пожирает меня я могу сомоубийство сделать но семью жалко маму я должен жить не для сеюя а для семьи я всю боль приму на себя пусть буду уродом пусть буду горет в аду но моя семья на 1 месте они должны быть в раю это не пустые слова пусть эти слова не будут напрасными будьте добрее не бросайье детей родителей не дели людей бедный, богатый не дели людей по религии и кожи не будь высокомернным живи не для себя а для семьи друзей близких не думай о вопросе зачем жить как и я это не просто слова ядумаю я донес удачи вам :'(
1
ответ
Гость, 15 января 2019 г. , 07:00
Твой смысл жизни — твоя семья. Как хорошо, что есть мусульманин, который не делит людей по религии! Люди в Росии настороженно относятся к мусульманам, отсюда — страхи и неприязнь. Но как ты сам заметил — не у всех, и слава богу. Ты вырастешь и твой смысл жизни будет уже в твоей созданной тобою семье. И в деле, которому ты посвятишь жизнь.
Гость, 26 февраля 2018 г., 20:57
Думаю, что поиском смысла жизни люди занимаются, чтобы выжить физически в условиях, вступающих в противоречие с самой жизнью. Это очень ярко показал Виктор Франкл. Да и чтобы просто продлить себе жизнь. Самодостаточный человек не ищет смысл жизни. Ему интересна сама жизнь, мироздание, люди, и он как личность. Интерес ко всему этому ведет его по жизни, мотивирует искать ответы на возникающие вопросы, делиться знаниями с окружающими, расти духовно, становиться интересным обществу человеком. Смысл жизни формируется сам собой, как путь познания себя, окружающего мира, основ мироздания.
Гость, 26 февраля 2018 г. , 23:08
Читала на одном дыхании. Спасибо.
1
ответ
Гость, 07 апреля 2018 г., 22:45
Как мне кажется жить без определенных планов не представляется возможный для любого человека. А иметь мелкие планы на жизнь в этом мире скучно и мелкие планы — это слабая мотивация для исполнения или достижения их. Я так же думаю, что смысл жизни во многих вещах, и ,порой, совершенно в разных. Для одного периода (незрелого) смысл жизни в мечтах, фантазиях, начинаниях в готовности идти этой дорогой, которой запланировал. В зрелом периоде жизни это реализация в профессии и как результат стремление к совершенству в своем деле но, при этом, не забывать об окружающих нас близких. Важно не жертвовать ими даже для достижения своего очень важного предела. Т.е. тут надо распределить свои силы а не попасть в законы по Фрейду (когда одно будет мешать другому согласно распределения энергии). Но о своих заботах о своем организме-нельзя бросать пометки в дырявую сумку, или пытаться удержать их в «дырявой» голове. Ты задумал великое, важно, очень нужное а сил и здоровья не хватает. Наверное надо думать что тебе не хотелось завершить задуманное. Прочитал выводы молодого человека о бессмысленности жизни. И он не умирает только потому, что есть близкие о которых надо заботиться. Я думаю внимательнее посмотреть вокруг. Думаю он заметит, что он нужен друзьям, знакомым, детям — сиротам. Может ни только он ищет цель в жизни для реализации себя но и его кто то потерял.
Гость, 02 мая 2018 г., 10:57
Статья меня не вдохновила, а видео подобраны супер классно!
1
ответ
Гость, 20 января 2019 г., 04:11
Ничего не имею сколько живу, рак в 2016г выявили, живу, ищу способы его вылечить, в себе духовного не потеряла. Думаю, то, что ты продолжаешь жить — уже хорошо, радуешь родных, одноклассников, коллег.
Гость, 07 ноября 2019 г., 15:09
Интересная мысль, что сильный не задумывается о смысле жизни. Поэтому есть страдание: чтобы задуматься. Сейчас довольно много думаю на эту тему. Ответ пока не найден. Но из пути, который может оказаться перспективным является то, что вопрос о смысле жизни является личностным. Смысл личности видимо раскрывается в ипостасях Троицы — взаимного служения и сослужения. И видимо где-то на этих путях и находится смысл личности человека, как созданного по образу и подобию Божию, а, значит, и смысл жизни.
Гость, 16 ноября 2019 г., 16:23
Моё мнение: смысл жизни в сегодняшнем дне… какой смысл рассуждать о другом мире, если мы не можем спрогнозировать четко, что будет через секунду, минуту, час…
Гость, 15 октября 2020 г., 12:03
Слова царя Соломона который славился мудростью и богатством помогают понять, какое стремление человека самое возвышенное и вознаграждающее. «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Экклезиаст глава 12 стих 13). Если сказать просто, смысл жизни заключается в том, чтобы исполнять волю Бога. Ничто другое не наполнит жизнь подлинным смыслом.
Гость, 10 декабря 2020 г., 13:50
У Бернарда Шоу есть замечательная фраза :»Смысл жизни не в том, чтобы найти себя. Смысл в том, чтобы создать себя.»
Условия допустимости веры в смысл жизни
А.И. Введенский
Нередко приходится слышать речи о смысле жизни, о том, в чем должен он состоять и как мы должны расположить свою жизнь, чтобы она не была бессмысленной. Среди молодежи это одна из самых излюбленных тем. Но, говоря о смысле жизни, в большинстве случаев упускают из виду спросить себя: при каких условиях позволительно допускать смысл жизни, употребляя слово «смысл» не в произвольном расплывчатом значении, при котором с ним связывают то одно, то другое понятие, но всегда употребляя его в том общепринятом значении, в котором мы говорим о смысле любой вещи. Указанию этих условий, вернее – важнейшего из них, и посвящается это рассуждение.
Вот почему я и озаглавил его «Условия допустимости веры в смысл жизни». [1]
Таким образом я отнюдь не намереваюсь говорить о том, каков смысл жизни, в чем именно он состоит. Более того, я даже не стану доказывать, существует ли у жизни какой-нибудь смысл, или же она составляет вполне бессмысленное явление; я возьму мнение о существовании смысла у жизни просто как факт, как более или менее распространенное убеждение, или как веру, и буду говорить только о том, при каких условиях логически позволительна эта вера.
И, ясное дело, что сообразно с этой задачей прежде всего надо выяснить общеобязательное значение термина «смысл жизни»; а для этого в свою очередь надо выяснить общепринятое значение слова «смысл». Когда мы дадим себе отчет, что значит слово «смысл», если мы говорим о смысле любой вещи, то легко будет узнать, что следует подразумевать под словами «смысл жизни»; а выяснив это, можно будет выяснить и то, при каких условиях позволительно верить в существование смысла жизни.
Итак, прежде всего: что мы называем смыслом любой вещи? В чем состоит общепринятое значение этого термина? Приблизительный ответ очень прост: смыслом вещи называется ее истинное назначение, то есть, ее действительная, но не кажущаяся пригодность служить средством для той цели, для достижении которой назначена эта вещь. Другими словами: мы приписываем данной вещи смысл только в том случае (хотя, может быть, еще не всегда, но пока оставим это в стороне), если она назначена для достижения какой-нибудь цели и если она действительно пригодна для этой цели. Если же эта вещь не имеет никакого назначения или же если даже она и назначена для достижения какой-нибудь цели, но в действительности непригодна для этой цели, то мы считаем ее бессмысленною.
Так, например, рассмотрим самые первичные случаи употребления слова «смысл». Прежде всего оно употребляется в применении к речи, то есть к словам, будут ли они взяты порознь или в связи друг с другом – это безразлично [2]. Если отдельно взятое слово выражает какое-нибудь понятие, то есть, если оно назначено и в то же время оказывается действительно пригодным для выражения мысли, для передачи ее другому лицу, то оно имеет смысл. Если же данное слово не назначено для этой цели или если бы оно почему-нибудь оказалось непригодным для достижения этой цели, то оно считается нами бессмысленным. Точно так же всякое сочетание слов имеет смысл только в том случае, если при помощи этого сочетания мы можем высказать какую-нибудь мысль, то есть, если оно не только назначается, но и действительно пригодно для ее выражения.
Если же слова произносимой мною речи так сочетаются и подбираются друг к другу, что их сочетание оказывается непригодным для выражения той мысли, для передачи которой назначена моя речь, то она называется бессмысленной. Бессмысленною она называется и в том случае, если ее состав не обнаруживает в ней ровно никакого назначения. Подобным же образом и все другие знаки: не только речи, но и жесты, и ярлыки (например, библиотечные ярлыки на книгах) и различные пометки (например, пометки, выставляемые на одинаковых вещах для обозначения тех мест, на которых должны быть помещены эти вещи) и т.д., имеют смысл лишь в том случае, если эти знаки назначены и действительно пригодны для достижения какой-нибудь цели. Знаки же, не имеющие никакого назначения, будут бессмысленными. Бессмысленны также и те знаки, которые непригодны для достижения назначенной цели. Например, вполне бессмысленны пометки, обозначающие порядок вещей, если при помощи этих пометок нельзя распределять данные вещи в надлежащем порядке. Бессмысленно употребление шифрованного письма, если оно может быть дешифрировано любым лицом.
Точно так же каждое мероприятие, каждая часть машины, дома, да и каждая машина, постройка и т.д. имеют смысл лишь в том случае, если они, во-первых, назначены и, во-вторых, действительно пригодны для достижения какой-нибудь цели. Отсутствие же одного из этих условий делает данную вещь бессмысленной.
Итак, смысл любой вещи состоит в ее истинном назначении, то есть в том, чтобы она была назначена и действительно пригодна для достижения какой-нибудь цели. Таков первоначальный ответ на вопрос: в чем состоит общепринятое значение термина «смысл любой вещи?» Но хотя этот ответ подкрепляется и подкреплен мною множеством примеров, тем не менее на нем еще нельзя остановиться: он только близок к истине, но еще не вполне совпадает с ней. Если же его нетрудно было подтвердить разнообразными и многочисленными примерами, то это зависит от того, что при этом ответе мы подразумеваем еще кое-что невысказанное, что и помогает нам подобрать правильные примеры. Но, чтобы дальше не было никаких недоразумений, мы должны высказать все, что подразумевается в понятии «смысла». Дело в том, что самые-то цели могут быть различными: и не всякая цель считается нами способною придать смысл той вещи, которая будет служить средством, приводящим к этой цели. В самом деле, если цель, о которой сейчас идет речь, будет таковой, что за ней не стоит гнаться, то есть, если ее можно преследовать только вследствие ошибочной оценки ее значения, то из одного того, что данная вещь служит средством для достижения подобной цели, эта вещь еще не приобретет ровно никакого смысла. Так, все наши умышленные поступки всегда имеют в виду какую-нибудь цель. И допустим, что они никогда не остаются бесплодными, а пусть, напротив, каждый приводит к своей цели. Мы все-таки сплошь да рядом эти поступки будем считать только целесообразными, но еще далеко не всем им припишем смысл. Чтобы та цель, для достижения которой назначена и пригодна или даже действительно служит данная вещь, была способна осмыслить эту вещь, для этого надо, чтобы сама-то эта цель была более или менее ценной в наших глазах, чтобы за ней следовало гнаться.
И чем ценнее эта цель, то есть, чем обязательней гнаться за ней, тем больше смысла в назначенной и пригодной для ее достижения вещи. Например, каждый анекдот рассказывается на лекциях всегда с какой-нибудь целью; и почти всегда этот рассказ оказывается вполне пригодным для достижения намеченной цели. Но в сообщении анекдота, в его внесении в состав лекции будет больше или меньше смысла или даже в нем не будет ровно никакого смысла, глядя по тому, с какой целью лектор рассказывает свой анекдот. В этом рассказе будет неоспоримый и наибольший смысл в том случае, если данный анекдот служит наилучшим средством для разъяснения научного содержания лекции. В нем будет меньше смысла, но все-таки он будет, если лектор заметил, что аудитория утомилась следить за его изложением и желает дать ей возможность освежить свои силы при помощи анекдота. И этот рассказ будет вполне бессмысленным, если лектор хотел им всего только посмешить аудиторию или вообще угодить ее дурному вкусу; ибо в этом случае цель, преследуемая лектором, считается нами ничтожною, не заслуживающею того, чтобы гнаться за ней.
Таким образом, окончательное определение понятие «смысла вещи» будет следующим: под смыслом данной [вещи] всегда подразумевается назначение и действительная пригодность данной вещи для достижения такой цели, за которой почему-либо надо или следует гнаться. Таково общеупотребительное значение термина «смысл», когда мы говорим о смысле любой вещи [3]. Узнав же это, легко сполна выяснить, что следует или что мы логически обязаны иметь в виду, когда мы говорим о смысле жизни; ведь понятие «смысл жизни» составляет лишь частный случай понятия «смысл любой вещи». Поэтому, если смысл любой вещи состоит в назначении и в действительной пригодности данной вещи для достижения ценной цели, то и смысл жизни должен быть понимаем как назначение и действительная пригодность жизни для достижения ценной цели, то есть такой цели, за которой надо или следует гнаться.
Таким образом вопрос о смысле жизни совпадает с вопросом о цели жизни.
Спрашивать – в чем состоит смысл жизни, то же самое, что спрашивать – какова ценная цель жизни. А в то же время легко убедиться, что вопрос о смысле жизни позволителен только в том случае, если мы имеем в виду такую цель, которая была бы абсолютно ценною. Ведь мы сейчас видели, что смысл вещи зависит не от всякой цели, а только от такой, которую надо преследовать. Но всякую цель мы считаем обязательною или ради нее самой (и тогда она будет в наших глазах абсолютно ценною), или же как средство для подобной абсолютно ценной цели, так что ее ценность будет относительной. Относительно ценные цели ценны не сами по себе, а лишь в зависимости от ценности той верховной цели, для которой они служат средством, так что если вовсе нет абсолютно ценной цели, то не может быть и относительно ценных целей. Таким образом смысл жизни в конце концов в последней инстанции может зависеть только от абсолютно ценной цели. Поэтому, когда мы спрашиваем о смысле или цели жизни, то одно из двух: или мы употребляем эти слова только по недосмотру, не давая себе отчета в их значении, или же мы своим вопросом уже наполовину предрешаем ответ. Мы уже заранее говорим, что окончательная цель жизни должна быть абсолютно ценною, а хотим только знать о ней еще что-нибудь, например, в чем именно она состоит, осуществляется ли она на деле и т.п. А отсюда получается такое определение понятия смысла жизни: он состоит в том, чтобы наша жизнь была назначена и служила действительным средством для достижения абсолютно ценной цели, то есть такой цели, преследование которой было бы обязательно не ради других целей, для которых она служила бы средством, а ради нее самой.
Итак, смысл жизни сводится к назначению жизни для достижения абсолютно ценной цели – к тому, чтобы жизнь служила действительным средством для осуществления подобной цели. Но для жизни, также как и для всякой вещи, должно быть соблюдаемо общее логическое правило: цель, осмысливающая данную вещь, находится не в ней самой, а вне нее. Например: цель, осмысливающая всякое научное исследование, находится не в нем самом, не в исследовании ради исследования, а в тех истинах, которые открываются этим исследованием. Цель, осмысливающая преподавание, находится не в нем самом, а вне него, в его результатах. Цель, осмысливающая любую работу, находится не в ней самой, а вне нее, в ее результатах. Они могут состоять или в каких-либо преобразованиях, производимых нами в вещах, или же просто в устранении скуки посредством этой работы; но как в том, так и в другом случае цель, осмысливающая нашу работу, находится не в ней самой, а вне нее. Точно так же, если у любой части нашего организма – у глаза, уха и т.д. – есть смысл существования, то он зависит от такой цели, которая находится не в них, а вне них. Смысл существования глаза состоит в том, чтобы мы могли видеть, то есть в осуществлении такой цели, которая находится вне глаза. Совершенно также каждая постройка, каждая часть машины и т.д. осмысливаются через осуществление такой цели, которая лежит вне данной постройки или вне данной части машины. Можно было бы привести сотни подобных примеров. Да незачем это делать: ведь та мысль, которая подтверждается ими, уже ясна и сама собой. Стоит только вникнуть в значение слова «средство».
Средство есть то, что приводит к чему-нибудь другому, чем оно само; и это другое относительно него и называется его целью. Поэтому, если какая-нибудь вещь, в том числе и жизнь, служит или должна служить средством для какой-либо цели, то есть, если она имеет смысл, то эта цель находится не в ней, а вне нее.
Итак, одно из двух: или у человеческой жизни нет ровно никакого смысла, или же ее смысл состоит в ее назначении и действительной пригодности для осуществления такой цели, которая лежит за пределами человеческой жизни. Уйти от этого вывода, то есть опровергнуть его, можно только тем путем, чтобы не выдерживать значения употребляемых нами терминов, именно термина «смысл», то есть, или произвольно употреблять его, говоря о смысле жизни не в том значении, какое придается ему во всех остальных случаях, или же, приписав жизни смысл, не приписывать ей того, что логически связано с этим понятием. Но ведь такими способами можно опровергнуть все, что угодно – любую теорему математики. Если же не делать подобных логических ошибок, то мы должны согласиться с таким положением: если только у жизни есть какой-нибудь смысл, то он состоит в назначении и в действительной пригодности жизни для осуществления такой цели, которая лежит вне жизни какого бы то ни было человека. Я говорю: вне жизни какого бы то ни было человека, ибо во всех предшествующих рассуждениях имелась в виду не жизнь того или другого лица, а вообще человеческая жизнь. Поэтому и полученный вывод относится не к жизни отдельного лица, а к жизни всех людей без исключения.
Да и смешно было бы думать, что смысл жизни одних лиц состоит в том, чтобы служить средством для жизни других. Ведь нет никакой причины, которая могла бы придать столь сильную разницу людям, чтобы жизнь одних из них обращалась в абсолютно ценную цель, а жизнь других – лишь в средство для достижения этой цели. Поэтому одно из двух: или в человеческой жизни вообще нет никакого смысла или же он зависит от такой цели, которая осуществляется вне жизни всего человеческого рода – прошлого, настоящего и будущего. Таким образом одним из условий, именно логическим условием позволительности веры в смысл жизни служит вера в существование такой абсолютно ценной цели, которая осуществляется за пределами человеческой жизни. Верить в смысл жизни логически позволительно только в том случае, если мы верим, что наша жизнь есть путь, ведущий нас к абсолютно ценной цели, лежащей вне нашей жизни и осуществляющейся через посредство жизни. Если же кто не хочет признать существование подобной цели вне человеческой жизни, тот должен отказаться и от веры в смысл своей жизни, ибо одно составляет логическое следствие другого; первая вера логически подразумевается во второй.
Этот вывод очень прост, и для устранения недоразумений я должен рассмотреть те возражения, которые выставляются или, вернее всего, могут быть выставлены в настоящее время против нашего вывода.
Одно из этих возражений утверждает, что нельзя допускать цель жизни вне жизни в силу нравственных требований, что подобное допущение противоречит им. Это возражение развивается следующим образом: если ставить цель жизни вне жизни, то придется ее искать или в жизни других людей или же признать, что цель всех человеческих жизней находится вне этих жизней. Первое потому нелепо, что нет никакого, ни нравственного, ни логического основания считать жизнь одних людей целью, а жизнь других только средством.
Вспомним, что именно подразумевали мы под словом «жизнь» все время, пока вели наши рассуждения. Дадим себе отчет: о какой человеческой жизни говорили мы до сих пор? Разумеется, о той самой, которую все имеют в виду, когда ставят вопрос о смысле жизни. А когда мы хотим знать, каков смысл человеческой жизни, или – существует ли он, то, очевидно, мы имеем в виду уже известную нам жизнь, наличную, ту самую, какую мы уже сейчас переживаем; ибо нельзя и спрашивать о смысле неизвестной нам жизни. Другими словами: говоря о смысле человеческой жизни, мы под словом «жизнь» все время подразумевали земное существование человека; и полученный нами вывод будет таков: цель, осмысливающая земное существование человека, лежит вне этого существования.
Но вот вопрос: по какому праву отождествили мы земное существование человека с личным существованием вообще, земную жизнь человека, о смысле которой у нас идет речь, с его жизнью вообще? Конечно, по различным историко-культурным причинам, а, может быть, именно вследствие нашей некультурности, мы привыкли думать, что с прекращением земного существования человека прекращается и все его существование.
К числу таких привычных мыслей относится и отожествление земного существования с личным существованием вообще, земной жизни человека с его жизнью вообще. Но если какая-нибудь мысль сделалась вполне привычною для нас, то это еще не значит, что она составляет истину. А критическая теория познания утверждает, что личное бессмертие принадлежит к числу таких вещей, которые недоступны нашему знанию и должны быть предоставлены вере; по словам этой теории, нельзя доказать научными доводами существование бессмертия, но в то же время подобными доводами нельзя его и опровергнуть, так что ни того, ни другого никогда нельзя знать, а и в то, и в другое можно всегда только веровать. Впрочем, пусть даже критическая философия и ошибается в этом пункте; пусть даже со временем вопрос о бессмертии будет научно решен в ту или другую сторону; но сейчас-то он еще научно не решен; значит, сейчас-то мы относительно существования или несуществования бессмертия только веруем, но еще ничего не знаем, как дело обстоит в действительности.
А если так, то мы должны признать следущее не категорическое, но условное положение: если мы не верим в бессмертие, то нельзя уже верить и в смысл жизни, ибо логические требования, вытекающие из содержания понятия смысла, вынуждают нас полагать цель, осмысливающую жизнь вне жизни; а нравственные требования запрещают допускать, чтобы личность была в каких бы то ни было руках, хотя бы и в руках Бога, только средством; между тем если нет бессмертия, а цель жизни остается вне жизни, то личность оказывается всего только средством или орудием. Если же, наоборот, мы верим или хотим верить в смысл жизни и в то же время не хотим нарушать ни логических, ни нравственных требований, то мы обязаны верить и в бессмертие. Другими словами: вера в личное бессмертие есть условие и логической, и нравственной допустимости веры в смысл жизни.
Таков окончательный вывод, к которому мы должны придти, рассматривая логическую связь понятий. И этот вывод сохранит свое значение даже и в том случае, если бы кто-нибудь неоспоримо доказал невозможность личного бессмертия; ибо логическая связь, существующая между понятиями, не прекращается, если даже нигде нет объектов, соответствующих этим понятиям. Связь круга с его свойствами не прекратится и в том случае, если исчезнут все круглые предметы. Поэтому, если бы кто-нибудь доказал несуществование бессмертия, то своим доказательством он отнюдь не упразднил бы нашего вывода, но он доказал бы только то, что мы должны отказаться от веры в смысл жизни, а вовсе не то, что эта вера логически допустима и без веры в бессмертие.
И, как видим, наш окончательный вывод получается посредством очень простых рассуждений: чтобы прийти к нему, нужно только проанализировать понятие «смысла«, да не забывать того, что в силу нравственных требований личность не должна быть ни в чьих руках, даже в руках самого Бога, только средством или орудием. Но даже эта простота рассуждений, приводящих к нашему выводу, иногда возбуждает подозрения и вызывает попытки опровергнуть его: до такой степени вкоренился в нас непоследовательный материализм; нам хотелось бы отрицать бессмертие, а в то же время считать жизнь осмысленным, ценным явлением.
По крайней мере, по поводу этой простоты мне случалось слышать следующее возражение: смысл жизни охотно допускается множеством лиц, по крайней мере – всей молодежью; ибо она почти всегда бывает так идеалистична и вместе с тем так решительна, смела и последовательна в своих поступках, что вряд ли бы она стала жить, если бы потеряла веру в смысл жизни. А между тем кто другой, а уж молодежь-то расположена меньше всех верить в бессмертие. И это не только временное или местное явление, но это вполне естественно; ибо, с одной стороны, пока человек молод и полон сил или даже переполнен ими, он, разумеется, вовсе не расположен размышлять о том, что будет после смерти; он даже совсем забывает о ней; а с другой стороны, он еще неопытен в мышлении и, наслаждаясь жизнью всем своим существом, невольно склонен думать, что этой жизнью уже исчерпывается вся действительность. Подобную наклонность легче всего наблюдать у детей: они постоянно то, что видят в своей семье, считают повторяющимся везде; склад наблюдаемой ими жизни они постоянно считают единственным складом жизни [4]. Если же так легко усмотреть зависимость веры в смысл жизни от веры в бессмертие, то как же тот, кто не верит в бессмертие, может верить в смысл жизни, даже говорить о нем, не чувствуя, что он в своих мыслях допускает какую-то непоследовательность, не логичность? Пусть он еще неопытен в мышлении и не в состоянии вскрыть, в чем именно состоит допускаемая им ошибка; но он должен все-таки почувствовать ее как что-то неладное, как какую-то дисгармонию в своих мыслях. Ведь несомненно, что все логические ошибки сперва нами только чувствуются; а уже после того мы начинаем их разыскивать и узнаем, в чем именно состоят они. И чувствуются они тем скорей и тем сильней, чем проще те рассуждения, при помощи которых они могут быть исправлены. Как же, спрашивается, объяснить ту психологическую загадку, что множество лиц не верят в бессмертие, а все-таки считают позволительным верить в смысл жизни и не чувствуют при этом никакой логической ошибки?
В ответ на это недоразумение я сошлюсь на два психологических факта, которые образуют причину, препятствующую почувствовать эту ошибку. Первый факт состоит в том, что мы всегда склоняемся исподтишка судить обо всем сообразно с тем, как нам вещи представляются или воображаются нами, то есть способ, каким мы, в силу устройства нашего ума, неизбежно представляем себе или воображаем вещи, мы невольно склоняемся считать способом существования вещей. Так, если спросить любого человека, почему он не допускает вещей, которые существовали бы без пространства, и при том без пространства, имеющего три измерения – в длину, ширину и высоту, то почти всегда получается такой ответ: мы не можем представить или вообразить себе ни одной вещи вне пространства и при том вне трехмерного пространства. Таким образом неизбежный для нашего ума способ воображать вещи мы склоняемся считать неизбежным способом не только представления, но и самого существования вещей. Даже в тех случаях, когда мы по каким-либо причинам уже решили какой-нибудь вещи не приписывать того, что вытекает из способа, в каком представляется или воображается нами эта вещь, даже и тогда редко кому удается выдержать это решение. Так, например, когда рассуждают о Боге, о душе и т.п. вещах, то легко соглашаются, что этим вещам, уже по самому их понятию, не следует приписывать никаких пространственных признаков; ибо под ними подразумевается нечто чисто духовное, чуждое поэтому всякой протяженности и т. п. Но редко кому удается, говоря о них, не руководиться в своих речах тем, как эти вещи невольно рисуются нашему воображению.
Именно: душу мы невольно воображаем себе в виде маленького человека; и вот, хотя мы охотно соглашаемся с тем, что ей нельзя приписывать никаких пространственных предикатов, тем не менее мы всегда склоняемся рассматривать ее так, как будто бы она занимает внутри тела строго определенное место, так что стоит вырезать это место, и вместе с ним душа будет отрезана от тела. Вот все эти-то психологические факты свидетельствуют о сильнейшей наклонности нашего ума рассуждать о вещах, сообразуясь исподтишка не с тем, что должно быть мыслимо о них, но сообразуясь с тем, как они воображаются нами.
Другой же факт, который в связи с только что указанным дает возможность решить нашу психологическую загадку, может быть назван непредставимостью или невообразимостью своей собственной полной смерти. Он состоит в том, что, несмотря на все наши усилия, мы никогда не можем вообразить наше духовное существование, то есть существование нашей духовной личности, нашего я вполне прекратившимся, так чтобы мы воображали мир и других людей, не воображая в то же время самих себя зрителями этого мира, рассматривающими его из какого-то скрытого уголка. Попробуем представить самих себя умершими. Конечно, каждый легко может вообразить себе, что он лежит в виде неподвижного, похолодевшего трупа, что над этим трупом одни плачут и искренно горюют, другие делают лишь прилично печальную мину, третьи шушукаются и сплетничают, четвертые с надлежащей торжественностью или же с надлежащей небрежностью, глядя либо по количеству совести, либо по количеству ожидаемой мзды, творят похоронные обряды. Все это очень легко представить себе. Но, представляя себе такую картину, я в то же время всегда невольно представляю себе, что сам-то я все это потихоньку вижу, созерцаю из какого-то потаенного уголка. В большинстве случаев даже бывает так, что когда представляют себе всю эту картину, то в то же время невольно воображают, что нам самим одних лиц захочется утешить и ободрить, других упрекнуть за что-нибудь; но что мы так же, как и во время кошмара, не в состоянии будем произвести какой-либо звук или сделать жест. Но, как бы то ни было, представляя себе эту картину, мы в то же время представляем самих себя видящими ее откуда-то, из какого-то уголка подсматривающими за нею. Да иначе и не может быть: когда мы представляем себе что бы то ни было, то представляем себе это так, как бы оно воспринималось нами.
Например, когда я представляю себе гостиный двор, то я представляю его себе так, как бы я его видел. Другими словами: представление самого себя воспринимающим лицом неотделимо от наших представлений. От того и зависит, что во всех наших сновидениях мы всегда видим себя участниками сновидений. А потому-то, представляя себя умершим, я неизбежно, в силу законов нашей душевной жизни, делаю это таким образом, что в то же время я же сам представляюсь себе созерцающим картину своей смерти. А это значит, что я, хотя и вообразил самого себя умершим, но еще не вообразил себя сполна исчезнувшим. Представить или вообразить себе самого себя, свое я, сполна исчезнувшим нельзя.
Сопоставим же теперь этот факт непредставимости (или невообразимости) своей собственной полной смерти, то есть смерти нашего я, с нашей наклонностью судить о вещах, сообразуясь не с тем, как следует мыслить о них, а с тем, как они невольно рисуются нашему воображению. Тогда станет вполне понятным, что все это вместе взятое должно препятствовать нам почувствовать невозможность смысла жизни без личного бессмертия: ведь, не допуская бессмертия одним лишь умом, мы, несмотря на то, всем-то своим существом станем относиться к вопросу о смысле жизни не так, как это требуется умом, но сообразуясь с теми картинами, которые невольно рисуются нашим воображением; а для него недоступно представление нашей полной смерти. Поэтому, не делая особых усилий ума, мы никогда не почувствуем всех логических следствий отсутствия бессмертия.
Но, конечно, попытки отвергнуть наш вывод не останавливаются на только что указанных, а идут гораздо дальше. Кто отвык от веры в бессмертие, тот, разумеется, хочет найти цель, осмысливающую жизнь, в пределах существования. Конечно, наилучшим ответом против всех подобных попыток служит уже указанный анализ понятия «смысл». Но вывод, получаемый посредством этого анализа, становится еще убедительнее и как бы осязательнее, когда мы рассмотрим попытки найти смысл жизни не там, где он указывается логическою связью понятий. Поэтому-то рассмотрим их.
Часто говорят так: зачем мне искать смысл жизни вне жизни, если цель моей жизни зависит от меня самого? Ведь я сам ставлю себе цель своей деятельности. Конечно, не все цели, зависящие от произвола, будут таковы, чтобы они придали смысл моей жизни. Но я могу поставить себе цель столь высокую, что она осмыслит всю мою жизнь, и тогда весь смысл жизни окажется лежащим уже в самой жизни, а не за ее пределами. Но, спросим мы, в чем же поставить мне цель моей жизни так, чтобы последняя сделалась осмысленной? Разумеется, искомая цель должна быть абсолютно ценной; а в зависимости от этого та деятельность, которая приводила бы меня к этой цели, должна быть в моих глазах абсолютно обязательной. Но есть всего только одна деятельность, имеющая абсолютно обязательный характер. Это – деятельность, предписываемая нравственным долгом. Всякая другая деятельность имеет лишь относительную обязательность, в зависимости от того, насколько должны быть или естественным образом бывают желательными достигаемые при их помощи цели. Деятельность, при помощи которой я могу достичь известных удовольствий и удобств, обязательна для меня лишь в том случае, если я ценю или почему-нибудь обязан ценить эти удовольствия и удобства. А та деятельность, которая предписывается нравственным долгом, обязательна абсолютно, сама по себе, независимо от всяких удовольствий и удобств. Она не утрачивает своего обязательного характера даже и в том случае, если бы она обещала мне одни лишь страдания. Таким образом, если полагать смысл жизни в жизни, а не вне ее, то только в осуществлении той самой цели, которая составила бы цель деятельности, предписываемой нам нравственным долгом. Другими словами: если можно отыскать смысл жизни в самой жизни, то не иначе, как только в исполнении цели, указываемой нравственным законом [5].
Попробуем же допустить, что смысл жизни находится целиком в ней самой и состоит только в исполнении того назначения, которое предписывается нравственным законом. Но вот вопрос: не обратится ли сам-то нравственный закон в величайшую бессмыслицу, если нет личного бессмертия? В самом деле, если нравственный закон предписывает и преследует какую-нибудь определенную цель и если она в то же время остается заведомо неосуществимой, то в нем нет никакого смысла, и он не в силах придать смысл нашей жизни; ибо, как мы уже согласились, смысл всякой вещи состоит в том, чтобы не только быть назначенной для достижения ценной цели, но также и в том, чтобы действительно быть пригодной для достижения этой цели.
А какую цель вернее всего предписывает нам нравственный закон? Всякий, бесспорно, согласится, что если им и предписывается какая-нибудь определенная цель, то не иначе, как счастье всех людей. А какова эта цель – осуществимая или неосуществимая? Можно было бы привести тысячи примеров и множество психологических соображений, доказывающих полнейшую неосуществимость этой цели, если допустить, что жизнь человека ограничивается одним лишь земным существованием.
Итак, если нравственный закон предписывает служение всеобщему счастью, то он сам не имеет ни малейшего смысла, а потому и не в силах осмыслить мою жизнь, если нет бессмертия. Но посмотрим: при каких условиях он в состоянии осмыслить мою жизнь, то есть, при каких условиях всеобщее счастье не будет заведомо неосуществимым? Для этого необходимо прежде всего, чтобы счастье людей слагалось не только из того, что они переживают в пределах земной жизни, но также еще и из чего-нибудь другого. А для этого необходимо, чтобы их жизнь продолжалась за пределами земной жизни и притом так продолжалась, чтобы при этом было искуплено все то зло, которое они неизбежно испытывают здесь.
Спешу, впрочем, оговориться: это нужно вовсе не потому, что будто бы мое служение счастью других людей останется бессмысленным, если оно не будет сторицей вознаграждено в последующей жизни. Напротив, если я требую бессмертия как условия возможности смысла моей жизни, то я уже не имею логического права заботиться о самом себе и о своих выгодах. Ведь, отыскивая смысл своей жизни, этим самым я ищу, в чем состоит мое назначение, следовательно я уже решил рассматривать себя как средство. К чему же тогда и толковать об эгоистических выгодах? Но когда я говорю о тех условиях, без которых не имеет смысла обязательность нравственного долга, то бессмертие, а с ним и искупление земного зла нужны прежде всего не относительно меня самого, а относительно тех, кому я назначен служить в силу нравственного закона; без этого условия мое назначение, как неосуществимое, будет бессмыслицей; мой ум не найдет никакого смысла в исполнении нравственного закона без этого условия.
Иначе выйдет в том случае, если мы допустим бессмертие. При этом предположении мы вправе верить (не говорю – будем знать, но можем верить), что за пределами земной жизни осуществляется все то, что остается неосуществимым в этой жизни, и что вместе с тем необходимо для сохранения смысла в обязательности нравственного долга. Коль скоро допущено бессмертие, то этим самым открывается возможность верить, что исполнение нравственного долга служит безукоризненным средством для достижения цели абсолютно ценной и осуществляющейся в посмертной жизни, что нравственная деятельность есть ни что иное, как путь, ведущий к этой цели, а совесть ни что иное, как отголосок этой цели в нашей земной жизни.
Другими словами, вместе с верой в бессмертие открывается возможность верить, что исполнение мною нравственного долга искупляет всякое зло, испытываемое не мной, а другими, счастью которых я обязан служить; что это зло превратится даже в добро (не для меня, а для других) и что это добро примирит с испытанным злом не только того, кто сам претерпел его, но даже и всех тех, кто, служа нравственному долгу, вел как бы бесплодную борьбу для освобождения мира от зла. Говорю: «как бы бесплодную», ибо если все это будет допущено, то всеобщее счастье будет уже осуществимым, только не здесь, не в земной, а в посмертной жизни.
Поэтому легко могут встретиться такие люди, которые, не веря в бессмертие, все-таки будут стараться исполнять нравственные предписания. Они могут так поступать или в силу привычки к известному поведению, или же потому, что лично им больше нравится поступать так, а не иначе, подобно тому, как многим непреодолимо нравится быть одетым по моде. К тому же не следует упускать из виду, что для многих кажется более красивым, более эстетичным не противоречить своими поступками нравственным предписаниям; поэтому они будут исполнять их, хотя бы и не видели в них ровно никакого смысла – просто ради своего удовольствия, как бы из-за эстетического наслаждения. Но если проанализировать понятие «смысл жизни» и не забывать, что в нем подразумевается действительная пригодность для достижения абсолютно ценной цели, то мы должны согласиться, что при отсутствии бессмертия подчинение жизни нравственным требованиям придает ей так же мало смысла, как и ее подчинение требованиям моды; очень может быть, что жизнь, согласная с нравственным законом, и в этом случае окажется более приятною, красивой, эстетичной, но отнюдь не более осмысленною, чем жизнь безнравственная.
Словом, мы повсюду наталкиваемся на один и тот же вывод: или надо отказаться от веры в смысл жизни (а с ним и в смысл нравственного закона), или же, веря в него, надо верить и в личное бессмертие.
Но, спросят меня, в чем же тогда состоит практическое значение нашего вывода?
Ответ очень прост: в устранении того, что может быть названо умственным развратом, составляющим едва ли не наихудший вид разврата. Под влиянием недавнего господства материализма и полного упадка философии множество лиц отвыкло от веры в бессмертие, даже подсмеивается над ней, а в то же время толкует о смысле жизни, продолжает верить в него, и таким образом развращает свой ум, постепенно приучая его к крайней непоследовательности, к нелогичности, и этим самым вообще притупляет в нем способность чувствовать правду. В этом-то устранении привычки к непоследовательному материализму, привычки, развращающей наш ум, и состоит практическое значение нашего вывода.
Примечания:
1 Публичная лекция, прочитанная 7‑го апреля 1896 г. в С‑Петербургских высших женских курсах известным философом-неокантианцем Александром Ивановичем Введенским (1856–1925). Отличительной чертой его исследования является строгая логическая обработка понятий и нравственная принудительность выводов. Религиозное решение вопроса у Введенского – не предпосылка, а неизбежный итог исследования. В.В. Зеньковский справедливо замечает, что Введенский, идя «вслед за Кантом, «открывает широкий простор вере», лишь бы она не выдавала себя за знание» [Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т. II. Париж, 1989, с. 225].
А.И. Введенский сознательно воздерживается от ответа на вопрос о смысле жизни, ограничиваясь доказательством тезиса, что сама его постановка возможна только в случае признания бессмертия души или продолжения личного существования за пределами земного бытия. Полнота смысла достигается только соотнесением с безусловным трансцендентным началом, подлинным Источником и Полнотой Жизни.
2 Ведь «иметь смысл» прежде всего означает «сопровождаться мыслью» или «быть с мыслью», как это показывает этимологический состав слова «смысл». А сопровождение мыслью, очевидно, прежде всего кидается в глаза в речи. А уже потом слово «смысл» применяется не только к речи, но и к другим вещам.
3 Мне возражали на это, будто бы выражение «вещь имеет смысл» употребляется еще в другом значении; именно: мы приписываем вещи смысл, если она имеет разумную причину. Вполне справедливо, что эти два выражения: «иметь смысл» и «иметь разумную причину», употребляются одно вместо другого. Но это делается именно потому, что мы приписываем разумную причину только той вещи, которая обнаруживает назначение и действительную пригодность для какой-нибудь ценной цели. Таким образом здесь мы имеем дело не с другим значением слов «иметь смысл», а лишь с другим названием того же значения, которое сейчас описано нами, лишь с синонимом этого выражения.
4 Вот два курьезных примера, взятых из действительной жизни. Одному мальчику, лет пяти или шести, его тетка показывала своего новорожденного первенца. Посмотрев на ребенка и на всю комнату, этот мальчик спросил: «а где же у вас другой-то ребенок?» Как оказалось, этот вопрос был вызван тем, что как в собственной семье этого мальчика, так и во всех знакомых ему семействах или еще совсем не было детей, или было уже по двое. Другой пример: девочка, приблизительно тех же лет, заметила, что служившие в их семействе кухарки, три подряд, вышли замуж. Это дало ей повод обратиться к матери с таким замечанием: «ты ведь тоже была кухаркой, когда вышла замуж».
5 Молодежь часто готова полагать смысл жизни в служении прогрессу. Прогресс, действительно, составляет нечто ценное. Но почему? Только потому, что он предписывается нравственным законом. Ведь если бы то, что мы называем прогрессом, оказалось противоречащим требованиям нравственности, то мы не ценили бы этого как прогресс. Таким образом смысл жизни может состоять в служении прогрессу лишь постольку же и при тех же условиях, как и в служении нравственному закону. Поэтому мы можем ограничиваться лишь рассмотрением попытки осмыслить жизнь через служение нравственному закону.
(публикуется с сокращениями)
В чём есть смысл жизни? | Психология
Итак. В чём же заключается смысл жизни, в чём её назначение? Ради чего мы все живём, если всё равно когда-нибудь умрём? Ради чего вообще стоит жить? Сложно ответить на эти вопросы. При ответах не избежать субъективной оценки. И в условиях свободомыслия каждая точка зрения, позиция имеет право на существование. Поэтому «рубить с плеча» не стоит. Необходимо умение логически рассуждать, анализировать. Где диалог, спор — там, в обязательном порядке, прородятся ростки истины, может быть решение многих насущных проблем.
Первое, что приходит в голову, — что смысл жизни заключается прежде всего в том, чтобы делать людям добро. Понятно почему, ведь без добра и человечности общество деградирует, превращается в животное сообщество. И тут нельзя не согласиться с французским мыслителем Вовенаргом, который как-то сказал следующее:
«Человек, будучи несовершенным, не может существовать в одиночестве. Отсюда — необходимость жить сообща. Под словом „общество“ мы всегда разумеем некое объединение отдельных лиц, в котором интересы каждого сливаются с общим интересом: такова основа нравственности»…
Надо отметить, основа не только нравственности. О человеке судят по его делам. Память сильна в народе о тех, кто всю свою жизнь живёт, работает не для себя, а для других. Пример тому многие канонизированные священники, царские особы, простые миряне…
Конечно, трудно жить, работать для других. Никто не спорит. Своя рубашка, как говорится, ближе к телу. Опять же, что из того, что жить только для собственного удовольствия? Ну, обманули сотню-другую, нахапали, нажили барахло… И что? А ничто! Ни у кого ведь нет гарантии, что завтра с ним что-то не случится. Пусть простая смерть, пуля у подъезда… — неважно. Был человек — и нет человека. Пшик. Ладно ещё, если найдутся добрые люди, кто по-человечески похоронит там, где положено покоиться бренному телу…
Это я опять о сильных мира сего. Не понимаю их. Живут только сегодняшним и завтрашним днём. А что будет послезавтра — уже наплевать. Всё во имя наживы и удовлетворения собственных прихотей, алчности. Этому подчинены все их действия, в этом они видят смысл жизни. Скажете: а благотворительность, кто её чаще всего проводит… Правильно, богатые. Но, думаю, мало кто станет оспаривать утверждение, что милосердие сильных мира сего «чаще всего лишь хитрая политика, цель которой — завоевать любовь народа» (Ф. Ларошфуко). Не проявляй они той же благотворительности — не ужиться им в обществе, основная масса бесправного люда за раз разорвёт на части. Вспомним романы Э. Золя или наш большевистский переворот в 17-м году прошлого столетия… То-то. Великие мыслители — не чета всё ж нам, редко лгут.
Если обратиться к богословским учениям, то точка зрения в определении смысла жизни будет одна: жизнь на Земле — просто этап подготовки к вечной загробной жизни. Человек должен прожить эту самую жизнь таким образом, чтобы обеспечить себе достойное место в иной жизни. А вот идеологи социализма-коммунизма, так называемые атеисты, на протяжении семи десятков лет пытались внушить, вдолбить массе, что смысл человеческой жизни в самой жизни…
Что же это получается? Просто жить, то есть удовлетворять свои потребности, обеспечивать биологическое и духовное существование и при этом ещё радоваться? Мол, если перестать это делать, то не будет тебе ни переживаний, ни страстей…
Проще говоря, не будет ничего. Понятно, что подобная позиция не может не ориентировать человека на самоценность его жизни. Хотя в ней очень, по-моему, слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно-нравственные критерии человеческой жизни. Русская земля ещё богата примерами, когда кому-нибудь мало просто жить, а потому таким людям, как правило, хочется жить для кого-то и во имя чего-то. Отсюда и необходимость, желание глубоко и серьёзно задуматься о своём месте в мире, в обществе, среди людей, признание самоценности и самоцельности человеческой жизни, утверждение общественной значимости повседневного бытия. Всё хорошее, доброе, нравственное, что нами создаётся, остаётся другим и в этой жизни обязательно не пропадёт. Известно ведь, что старики продолжают жить в своих детях и внуках. Это закон жизни. И правильно сказал кто-то (кто именно — точно уже не припомню, из университетской программы), что «человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества».
Лично для меня смысл жизни заключается в неудовлетворённости. Пока есть неудовлетворённость в чём-либо — собой, жизнью, в том, что делаешь… — о бессмысленном существовании уже не может идти речь. Неудовлетворённость, как мне видится, — когда человек обречён на ежедневное действие, ему некогда сидеть на одном только месте, ничего не делая, сложа руки.
Конечно, в разумных пределах. Ведь от неудовлетворённости до «самопоедания» — один шаг. Второе — хандра, депрессия, одиночество, замыкание в себе, неверие в себя, в свои способности и в людей, нежелание продолжать бессмысленное существование. Итог в этом случае печален. Дело доходит даже до самоубийства. Перспектива, надо сказать, не радужная. Нет будущего.
Составными (если можно так выразиться) смысла жизни являются также интересная работа, единомышленники, друзья, самый любимый человек… Когда рядом друзья, единомышленники — любое дело спорится. А когда влюблён… — это вообще, за спиной крылья вырастают. Не зря же говорится, что влюблённый человек готов горы свернуть.
О любви можно много писать, у темы этой нет конца.
Таким образом, смысл жизни — сам человек и всё то, что его окружает. Главное, какие факторы — зло или добро, фальшивое или настоящее, во имя себя или во имя других, чёрство души или песня души… Конечно, запросто можно прожить всю жизнь только лишь для себя и во имя себя, но тогда, когда настанет миг расставания с этим миром, после тебя ничего не останется… Даже памяти. Жить — что не жить. Кому это хочется? Почему-то кажется, что никому. Ведь, несмотря ни на что, человек рождён для счастья. Жизнь сложна, сурова. Но всё в этом мире не стоит на месте, изменяется, движется. Поэтому не покидает надежда, что завтра, послезавтра что-то обязательно образуется, наладится…
Словом, жизнь продолжается.
Теги: смысл жизни, жизнь, жизненные позиции, психология
Чему моя 83-летняя прабабушка научила меня о смысле жизни — ОМАР ИТАНИ
Моя мама рассказывает мне эту историю, и она всегда вызывает у меня улыбку.
В то время мне было два года, и мое единственное воспоминание об этом — фотография, сделанная чуть менее тридцати лет назад.
Мы сидели на балконе — я в желтом детском стульчике лицом к перилам, а она, моя прабабушка, в кресле рядом со мной. Мама подошла к нам и позвала ужинать. Бабушка посмотрела на нее и сказала:
«Я хотел бы посмотреть на закат, прежде чем мы войдем внутрь. Это день в моей жизни, которого уже нет. Я хочу прожить ее до самой последней минуты».
Доктор Брюс Липтон, клеточный биолог и духовный лектор, объясняет, что первые семь лет вашего детства имеют решающее значение для вашего развития в подростковом и взрослом возрасте. Согласно его опубликованным исследованиям, «мозг преимущественно работает на вибрации или частоте, называемой тета в течение первых семи лет. Тета — это частота ниже сознания».
Он сравнивает мозг с жестким диском компьютера с информационным процессором и показывает, что, наблюдая за членами нашей семьи и сообществами в течение первых семи лет, мы приобретаем усвоенные модели поведения, которые в дальнейшем определяют, во что мы верим, как мы думаем и действуем.
Другими словами, в ранние годы мы впитываем из окружающей нас среды, потому что наше подсознание кодирует все, что мы получаем: хорошее и плохое. Возможно, поэтому я вырос и полюбил закаты. Возможно, поэтому я получаю ежедневное удовольствие от того, что бросаю то, чем занимаюсь, и смотрю, как вечернее солнце заливает небо и море золотым и малиновым цветом.
Но когда я оглядываюсь на тот день и размышляю о посеянных семенах, я улыбаюсь и не чувствую ничего, кроме благодарности. Потому что, когда я был всего лишь ребенком, сидящим на крошечном стульчике и воображавшим свой собственный мир, женщина, которая писала сценарий последних нескольких страниц своей истории на земле, вшила драгоценный смысл жизни глубоко в плодородную ткань моих мыслей. .
Осознаете вы это или нет, закат рассказывает историю. Он рисует картину пути впереди. Это напоминает вам, что все великие вещи находятся в процессе восхода и возвращения. Растения цветут, а затем возвращаются к своим корням. Волны поднимаются к берегу, а затем возвращаются в океан. И, если повезет, утром снова взойдет солнце, чтобы подарить вам новый день, но потом оно вернется, забрав с собой день из вашей земной жизни.
С каждым закатом день уходит из вашей жизни.
Тогда вопрос: Что хорошего вы с ним сделали?
Что хорошего я сделал сегодня? Теперь я задаю себе этот вопрос каждый день перед сном. И это вопрос, который мы все должны задать себе, коллективно.
«Что хорошего я сделал сегодня?»
Добро может быть маленьким актом доброты. Хорошо, когда ты садишься на свой стул, чтобы писать или рисовать. Добро может заключаться в том, чтобы уважать вашу работу, просто показывая ее, даже когда вам не хотелось ее делать.
Добро может быть проявлением заботы о себе. Медитация для успокоения ума. Чтение для расширения своих знаний. Упражнение на движение тела. Хорошей может быть практика внимательности, любви или сострадания.
По своей сути добро означает быть полезным. Речь идет о почитании дара времени, которое вам дано. И, как я это вижу, задавая себе этот вопрос каждый божий день, вы станете более осознанно относиться к жизни, которой хотите жить. Это переводит вас из состояния ожидания по умолчанию в более осознанное состояние самоанализа.
Предвидение — это процесс, посредством которого мы думаем о будущем, представляя, что мы хотим, чтобы произошло. «Наша теория прагматического прогнозирования утверждает, что люди думают о будущем, чтобы направлять действия для достижения желаемых результатов», — объясняют профессора психологии Баумайстер, Вос и Эттинген в своем исследовании в The Review of General Psychology.
Проблема, однако, в том, что, когда мы ищем перед тем, как начать интроспекцию — когда мы планируем то, что впереди, прежде чем даже заглянуть внутрь себя, чтобы подумать о том, что уже произошло — мы наносим себе огромную немилость, не позволяя себе обрабатывать свои эмоции и мысли.
Как выразилась автор Мег Уитли:
«Без размышлений мы идем вслепую по своему пути, создавая новые непредвиденные последствия и не достигая ничего полезного».
Другими словами, без размышлений мы идем своим путем вслепую, не зная, сделали ли мы что-нибудь хорошее всем тем, что у нас действительно есть — сегодня.
Чтобы ответить на эти вопросы, вернемся к ее словам: «Я бы хотела посмотреть на закат, прежде чем мы войдем внутрь. Это день в моей жизни, которого уже нет. Я хочу прожить ее до самой последней минуты».
Этот день уже прошел; Я хочу прожить это до самой последней минуты.
В чем смысл жизни, спросите вы?
Смысл жизни состоит в том, чтобы делать каждый день как можно лучше. Вот и все. Быть живым. Это значит осознавать свое присутствие здесь, на земле, и делать с ним все, что в ваших силах. Это найти покой и покой в постоянном процессе подъема и возвращения.
Смысл жизни в том, чтобы быть полезным, полезным, любящим и сострадательным, не забывая при этом жить и наслаждаться каждой минутой жизни. Я думаю, что Ральф Уолдо Эмерсон хорошо уловил это своими словами:
«Смысл жизни не в том, чтобы быть счастливым. Это значит быть полезным, быть достойным, быть сострадательным, иметь какое-то значение, что ты жил и жил хорошо».
День начинается с восходом солнца и заканчивается с закатом.
Итак, когда солнце садится, спросите себя, какую ценность я добавил в этот день своей жизни? Если вы не можете ответить на этот вопрос, значит, вы упустили суть того, что значит жить: делать добро с тем, что у вас есть, страстно чтить свое предназначение и приносить пользу обществу, проявлять сострадание и любовь, делиться опытом. с другими, и сделать все возможное, чтобы наслаждаться каждой минутой этого.
По словам Алана Уоттса:
«Смысл жизни в том, чтобы просто быть живым. Это так ясно, так очевидно и так просто. И тем не менее все мечутся в великой панике, как будто нужно достичь чего-то большего, чем они сами».
Хорошо прожитая жизнь — это жизнь, в которой мы делаем все возможное, чтобы оставаться на связи с настоящим моментом, чтобы мы могли ценить каждый день, когда он приходит и уходит, и чтить его тем добром, которое мы можем сделать для него. себя и других.
Каждое утро Бенджамин Франклин вставал и задавал себе вопрос: «Что хорошего я сделаю сегодня?» Это была привычка, которая удерживала его на пути к цели и не позволяла ему чувствовать себя потерянным в жизни.
Каждый вечер вы должны размышлять о прошедшем дне и спрашивать себя примерно так: «Что хорошего я сделал сегодня?»
Отвечай на этот вопрос ночь за ночью, и ты обнаружишь, что пишешь рецепт счастливой жизни.
А пока наслаждайтесь волшебством закатов.
Цель жизни | Приходи ко Христу
Жизнь имеет цель и смысл. Бог, наш любящий Отец, хочет, чтобы мы обрели счастье и радость. Он создал план для нас, чтобы мы росли, жили верой и однажды вернулись, чтобы жить с Ним. Божий план, часто называемый планом спасения, придает смысл и контекст нашей жизни здесь, на земле, отвечая на важные вопросы: «Откуда я пришел?» «Почему я здесь?» и «Что будет после того, как я умру?»
…
Линдси Стирлинг об Иисусе Христе
1:25
Жизнь для нас полигон
Бог послал нас на землю учиться и расти через опыт, как приятный, так и болезненный. Он позволяет нам выбирать между добром и злом и позволяет нам решить, будем ли мы служить другим или сосредоточимся только на себе. Задача состоит в том, чтобы верить в Его план, даже если у нас нет ответов на все вопросы. Поскольку все мы совершаем ошибки, Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа, чтобы мы могли очиститься и получить прощение. Когда мы принимаем Иисуса и следуем Его примеру, мы становимся менее эгоистичными и можем наслаждаться большей любовью, миром и радостью.
«Было время в моей жизни, когда я потерял все амбиции. У меня не было цели, и я начал ненавидеть себя. Иисус был важным светом в моей жизни, который помог мне снова полюбить себя. Я всегда верила, что у Бога есть план для меня, но благодаря Священным Писаниям… я смогла узнать, что я дочь Бога и что план Бога — это план счастья. Это все изменило; Я обрел счастье, о котором забыл, что мог чувствовать».
— Линдси Стирлинг, музыкант
Узнайте о Божьем плане для нас
Откуда я взялся?
До своего рождения вы жили с Богом, вашим Небесным Отцом. Он знал вас, любил вас и учил вас выбору, который приведет к прочному счастью. Этот период называется предземной жизнью.
Бог представил нам Свой план
Бог хотел, чтобы мы пришли на землю, чтобы обрести физическое тело. Здесь мы сталкиваемся с проблемами и ситуациями, которые помогают нам учиться и расти, чтобы мы могли стать более похожими на Него.
Иисус был избран нашим Спасителем
Бог знал, что мы будем совершать ошибки, поэтому Он избрал Иисуса, чтобы Он пришел на землю и пострадал за наши грехи. Жертва Иисуса позволяет нам получить прощение и очиститься от наших грехов, чтобы однажды мы снова могли жить с Богом.
Какова цель моей жизни?
Здесь, на земле, мы не помним жизни с Богом. Мы должны иметь веру, полагаться на Иисуса и научиться выбирать между правильным и неправильным. Жизнь нелегка, но трудные времена позволяют нам ценить счастье и мир.
Жертва Иисуса
Иисус пострадал и умер за наши грехи. Но это не снимает с нас ответственности — мы должны принять решение принять Иисуса, раскаявшись в своих ошибках, приняв крещение и соблюдая Его заповеди.
Куда мы попадаем после смерти?
Когда мы умираем, наш дух и тело разделяются. Наш дух уходит в духовный мир. Это место отдыха и счастья для тех, кто сделал правильный выбор, и ад для тех, кто сделал плохой выбор.
Мир духов
Мир духов не является конечным пунктом назначения или приговором. Поскольку Бог такой любящий и справедливый, те в духовном мире, которые никогда не знали об Иисусе, учат Его Евангелию и получают возможность принять Его как своего Спасителя.
Мы все снова будем жить
Иисус победил смерть, чтобы мы все могли снова жить. Это называется Воскресением. Когда мы воскресаем, наши духи и тела воссоединяются. Наши тела будут совершенны и никогда больше не умрут.
Решение
Иисус будет судить нас согласно нашим действиям и желаниям наших сердец. Он будет настолько милостив, насколько сможет. Поскольку наши действия и желания различны, небеса включают в себя разные царства или степени славы.
Целестиальное Царство
Наш Небесный Отец и Иисус живут в Целестиальном Царстве. Если вы будете следовать учениям Иисуса и примете Его спасительную благодать, вы будете жить в Божьем присутствии и будете иметь непреходящую радость. Вы также сможете жить со своей семьей навсегда.
Земное Царство
Люди, отказывающиеся принять Евангелие Иисуса Христа, но живущие достойной жизнью, получат место в Террестриальном Царстве.
Телестиальное Царство
Те, кто продолжает грешить и не кается, получат место в Телестиальном Царстве.
«Мы верим, что жили на небесах как духовные сыновья и дочери Бога до того, как пришли на эту землю. Мы были посланы Богом, нашим любящим Небесным Отцом, на Землю для испытаний и испытаний. Мы жаждали возможности проявить себя и то, насколько хорошо мы можем следовать заповедям».
— Ник, студентка факультета журналистики
Иисус есть путь к вечному счастью и спасению
Библия учит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Бог послал Иисуса, чтобы спасти нас от наших грехов. Учения Иисуса направляют нашу жизнь и ведут нас к непреходящему счастью. Его жертва позволяет нам найти смысл жизни и полностью раскрыть свой потенциал. Вы можете начать этот путь сегодня.
«Когда мы живем хорошей жизнью, следуя учениям Иисуса Христа, мы не только готовы жить с Богом и нашими семьями вечно, но и счастливы. Мы здесь не для того, чтобы терпеть жизнь, мы здесь, чтобы наслаждаться жизнью. Это истинное, вечное счастье обретается через Иисуса Христа и правильный выбор».
— Аманда, Нью-Йорк
Книга Мормона учит о смысле жизни
Как и Библия, Книга Мормона содержит наставления от Бога Его детям. Бог хочет, чтобы мы преуспели в жизни и обрели счастье. Люди из Книги Мормона прошли через множество испытаний и должны были преодолеть их верой. Мы можем узнать больше о смысле нашей жизни из их опыта и учений.
«Ибо вот, эта жизнь — время, когда люди готовятся к встрече с Богом».
Алма 34:32
Посмотреть другие истории
«Всю жизнь я стремился найти истину. … Я встретил свою будущую жену и познакомился с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Меня все больше и больше интересовал этот сильный дух, который я чувствовал на их встречах. Я начал читать Книгу Мормона и был поражен той истиной, о которой она свидетельствовала! Книга Мормона помогла мне лучше узнать Библию. … Читая Книгу Мормона, каждый может почувствовать себя ближе к нашему Спасителю и лучше понять смысл жизни».
«Я закончил колледж, и в 21 год у меня было все, к чему я стремился: хорошая работа, хорошая машина и насыщенная социальная жизнь, но я все еще не был счастлив. Я почувствовал необходимость обратиться к миссионерам… Я принял их призыв прочитать Книгу Мормона. Я читал, изучал, молился и знал, что это правда. … Стать членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней было лучшим решением, которое я когда-либо принимал: Евангелие не претендует на то, чтобы сделать вашу жизнь совершенной, но дает вам возможность извлечь максимум из абсолютно всего и знай, что ты никогда не один».
«Проучившись год в колледже, я почувствовал, что в жизни должно быть нечто большее, чем повседневное существование. Я знал, что мне нужно найти Бога. Я хотел знать, какая из них истинная Церковь. Поэтому я исследовал многие религии. … В этот момент мой лучший друг послал к моей двери миссионеров. Раньше это могло раздражать меня, но сейчас я активно искал ответы. Я хотел знать для себя. Послание миссионеров о плане счастья Небесного Отца нашло отклик во мне, как будто я знал все это раньше, но мне нужно было это услышать. Все это звучало так знакомо. Я знал, что хочу реальных вещей, а не мимолетного мирского счастья. Я хотел настоящего счастья. Слышать, что у Бога есть план счастья, было для меня правдой. Знать, что Небесный Отец — любящий Отец и что я Его дитя, что Он послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы искупить и воскреснуть за нас, потому что Он любил нас, для меня подобно драгоценному золоту. … Узнать о плане счастья любящего Небесного Отца было для меня самым сладким фруктом, который я когда-либо пробовала. У меня есть цель, в жизни есть направление, а отношения и семья имеют смысл».
«С самого детства я всегда задавался вопросом, какова цель этой жизни. Буквально, у меня были вопросы типа: «Почему я здесь?» «Откуда я взялся?» и «Куда я иду?» Когда я встретил миссионеров, они ответили мне на эти вопросы. Более важным, чем их ответы, был мир, который я чувствовал, который пришел с ними. Как будто внезапно у моей жизни появилась цель, и я знал, что, пока я остаюсь рядом с Господом, она всегда будет иметь цель. Быть членом Церкви и иметь данные мне знание и свидетельство об Иисусе Христе было огромным благословением. Я знаю, что моя жизнь в Его руках. Будущее не так страшно с такой спокойной и уверенной перспективой. Я узнал, что счастье — это замысел нашего существования. Жизнь не всегда легка, но я точно могу сказать, что я очень счастливый человек».
«Безумно думать, что я стал новообращенным этой церкви. Я прожил большую часть своей жизни, толком не зная, кто такой Бог или Иисус Христос. Моя семья не была религиозной и крайне неблагополучной. Во всяком случае, у меня не было легкого воспитания. Я никогда не знал, что в жизни есть что-то большее или что есть Небесный Отец, который заботится обо мне. Я не знал, что у меня есть цель. Однако в старших классах я понял, что хочу чего-то большего от жизни. Я знал, что должно быть что-то большее, чем эта жизнь, и я не хотел идти по пути, на который я направлялся. Я связался с одной из своих подруг, которая была членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и попросил ее взять меня с собой в церковь. Я ходил в церковь и знал, что это все. Я начал брать уроки у миссионеров, и мое сердце изменилось. Я чувствовал себя таким счастливым и хорошим во всем, и все это имело смысл. Конечно, я не знал всего, но верил. Я знал, что мой Спаситель пострадал лично за мои грехи, как и за всех нас. Я знал, что мне могут быть прощены мои грехи, и это было для меня смирением. Я молился от всего сердца и понял, что это именно то, чего хотел от меня Небесный Отец. Обращение к этому Евангелию было лучшим решением в моей жизни. Я был потерян в течение долгого времени, но теперь я знаю свое предназначение, и я знаю, что есть нечто большее, чем эта жизнь».
Узнать больше
Следовать за Иисусом Христом
Кто такой Иисус Христос? Иисус – Спаситель мира. Следуя за Ним, мы находим в жизни больший покой и счастье.
Создание крепкой семьи
Бог создал семьи, чтобы мы могли обрести счастье, учиться в атмосфере любви и готовиться к совместной вечной жизни.
Наши люди и программы
Церковь — это не только место для поклонения Богу, но и место для служения Ему.
В чем смысл жизни? У этих студентов есть несколько ответов
Исследования показали, что люди, у которых есть ясность в отношении того, что придает смысл их жизни, как правило, более счастливы, здоровы, более удовлетворены жизнью и устойчивы перед лицом невзгод.
Учитывая резкий рост проблем с психическим здоровьем, особенно среди молодежи, исследователи недавно попытались глубже понять, что придает жизни молодых людей смысл.
Мы провели исследовательский проект со 174 учениками седьмого класса, в ходе которого они использовали фотографии, чтобы показать, что для них важно. Мы обнаружили, что отношения — с друзьями, семьей и домашними животными — были тем, что, по их мнению, придавало смысл их жизни.
Использование мысленного взора
Исследование, проведенное в США в 2013 году, изучало смысл жизни студентов колледжей с помощью того, что исследователи назвали методом «мысленного видения».
Исследователи попросили студентов колледжа сфотографировать вещи, которые наполняют их жизнь смыслом, и написать краткий рассказ, чтобы описать их. Фотографии стали записью источников смысла жизни. Наиболее распространенными фотографиями были отношения, хобби и занятия, а также природа.
Метод исследования также предоставил персонализированное представление о том, почему учащиеся выбрали эти изображения.
Мы использовали тот же подход в австралийской средней школе, чтобы определить, что придавало 174-летнему семикласснику смысл жизни – в школе и за ее пределами.
Учащиеся сделали по две фотографии – того, что придает смысл жизни в школе и вне школы – и написали, почему они выбрали именно эти изображения.
Смысл жизни в школе
Друзья в подавляющем большинстве случаев придавали детям смысл в школе. Автор предоставилСтуденты сделали различные снимки. Но в подавляющем большинстве они считали друзей главным источником смысла жизни в школе, за которым следовала их собственная учеба.
Это облако слов выделяет наиболее часто используемые слова в рассказах учащихся и показывает, насколько важны друзья в школьной жизни молодых людей.
Фотография студентки, которая сказала, что друзья придали ей смысл жизни. Автор предоставилУчащиеся предположили, что их друзья придавали смысл не только потому, что с ними было весело и у них были общие интересы, но и потому, что они оказывали поддержку в решении школьных задач.
Из 151 изображения, посвященного дружбе, в 31 сопутствующем повествовании использовался термин «они всегда рядом со мной», предполагая, что эта дружба была основана на обязательствах и эмоциональной поддержке.
Один ученик назвал друзей
придают смысл моей жизни, потому что если бы у меня их не было, я бы не был тем, кем являюсь сейчас. Друзья — это люди, у которых вы учитесь, они как веселые учителя. Они учат нас, что делать и чего не делать.
Другая ученица назвала своих друзей вдохновляющими
[…] они придают смысл моей жизни, потому что они всегда рядом, чтобы помочь мне и вдохновить меня на великие дела. Это позитивные люди, которые не подводят меня — они заставляют меня чувствовать себя лучше.
Смысл жизни вне школы
Учащиеся продолжили тему взаимоотношений, рассказав об источниках смысла своей жизни вне школы. Их тремя основными источниками значения были спорт, семья и домашние животные.
Выбор спорта как для мальчиков, так и для девочек основывался больше на дружеских отношениях в этих условиях, чем на самом виде спорта.
Например, эта ученица сфотографировала свои трофеи, чтобы изобразить нетбол, но сказала, что это «люди, с которыми вы встречаетесь, и то, что вы делаете, что делает их значимыми».
Спорт придавал этой девушке смысл, но дружба, которую она завела, значила больше, чем спорт. Автор предоставилСтуденты также нашли смысл жизни в своих семьях. Они постоянно заявляли о важности заботы и поддержки. Было ясно, что любовь и единение придали их юным жизням слаженность.
Простые вещи говорили. Один студент написал о своей семье:
[…] они придают смысл моей жизни, потому что любят меня, принимают меня и помогают пережить трудные времена.
Студенты также считали домашних животных частью семьи и важным источником смысла жизни. Учитывая стремление студентов к лояльности и постоянству со стороны своих друзей, неудивительно, что несложные отношения с домашними животными были так важны.
Один ученик написал:
«Она мне как сестра» Автор предоставилЭто фотография моей собаки[…] Она придает смысл моей жизни, потому что я люблю ее, люблю гулять, играть и заботиться о ней. Она мне как сестра.
Другим нравились творческие занятия. Одна ученица сфотографировала себя поющей и сказала:
Это придает моей жизни смысл, потому что я люблю это делать, это весело и помогает мне мечтать о будущем.