Что такое мироощущение: Мироощущение — это… Что такое Мироощущение?

Содержание

МИРООЩУЩЕНИЕ — это… Что такое МИРООЩУЩЕНИЕ?

  • мироощущение — мироощущение …   Орфографический словарь-справочник

  • МИРООЩУЩЕНИЕ — МИРООЩУЩЕНИЕ, я, ср. (книжн.). Отношение человека к окружающей действительности, обнаруживающееся в его настроениях, чувствах, поступках. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • мироощущение — сущ., кол во синонимов: 8 • менталитет (9) • мировосприятие (5) • миропонимание …   Словарь синонимов

  • МИРООЩУЩЕНИЕ — См. МИРОПОНИМАНИЕ В. В. Виноградов. История слов, 2010 …   История слов

  • Мироощущение — 1. Мироощущение (общее философское определение)  отношение существа (объекта) или группы существ (объектов) ко всему сущему и его частям (духовной, моральной, ценностной, научной, бытовой и т. д.) 2. Мироощущение (термин… …   Википедия

  • мироощущение — ▲ сознание (чего) ↑ свой, положение, (быть) в, окружающий мир мироощущение ощущение своего положения в окружающем мире. умонастроение. жизнеощущение. | измениться. почувствовать себя другим человеком. заново родиться (как будто заново родился).… …   Идеографический словарь русского языка

  • мироощущение — МИРООЩУЩЕНИЕ, я, ср Точка зрения человека на окружающую действительность, восприятие им ее, определяющее его настроение, чувства, поступки. Человеческое в человеке это его имманентная духовность, внутреннее мироощущение, выработанное и… …   Толковый словарь русских существительных

  • Мироощущение — ср. Восприятие человеком окружающего мира [мир I 3.], действительности, выражающееся в его настроениях, чувствах, действиях. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • мироощущение — мироощущение, мироощущения, мироощущения, мироощущений, мироощущению, мироощущениям, мироощущение, мироощущения, мироощущением, мироощущениями, мироощущении, мироощущениях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») …   Формы слов

  • мироощущение — мироощущ ение, я …   Русский орфографический словарь

  • Мироощущение, миропонимание и мировоззрение человека

    Мироощущение, миропонимание, мировоззрение человека

    СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ отвечает на такие вопросы:

    • Мироощущение и миропонимание у всех разные – люди разные
    • Главное отличие людей между собой: разность мироощущения и миропонимания
    • Мироощущение и миропонимание, как рефлексия сознания человека
    • Миропонимание – знания о мире и о себе в нём, и не только
    • Миропонимание и мироощущение зависят и от самого человека
    • Связи элементов миропонимания у человека
    • Миропонимание, мировоззрение, мироощущение, их взаимосвязь
    • Человек обречён видеть и понимать мир, как человек
    • Мироощущение – чувствование человеком жизни, как таковой
    • Мироощущение, миропонимание, мировоззрение, их кризисы и развитие
    • Отчего зависит мироощущение человека
    • Развитие миропонимания, мировоззрения, вслед за мироощущением
    • Кризисы мироощущения
    • Причины кризисов мироощущения
    • Ещё статьи по этой теме

    Мироощущение и миропонимание у всех разные – люди разные

    Мироощущение, миропонимание и мировоззрение имеют, пожалуй, важнейшее значение в жизни каждого человека. Несмотря на философское звучание и пугающее неизвестностью содержание этих понятий.

    Ибо от того, каким он, человек, ощущает и понимает мир и себя в нём, зависит качество его жизни – её восприятие, чувствование и интеллектуальная и бытийная своеобразность жизни этого человека.

    Более того, мироощущение, миропонимание и мировоззрение играют важнейшую роль в социализации людей – в их совместном житии-бытии.

    Ибо люди просто-таки вынуждены предполагать, что имеют, если не одинаковое мироощущение и миропонимание, то похожее: Все мы люди.

    Между тем, как далее показывает развитие их индивидуальных и групповых отношений, это вовсе не так. Все люди имеют разное мироощущение и миропонимание: Все судят со своих колоколен.

    И лишь нахождение людей в общей среде обитания и общая биологическая и социальная принадлежность, делают их мироощущения и миропонимания настолько похожими, чтобы они могли находить хоть какой-то общий язык совместного бытия.

    Каждый человек может легко убедиться в этом. Достаточно вспомнить, что, чем более углубляются межличностные или групповые отношения людей, тем более они начинают видеть, насколько они, люди, разные.

    Сейчас, кстати, к месту и не к месту, стало модным констатировать на всех уровнях и формах отношений и общений: Все мы разные.

    Главное отличие людей между собой: разность мироощущения и миропонимания

    НО, если проанализировать, в чём эта разность, то тут и выяснится, что люди разные, как раз, потому что по-разному и понимают и ощущают окружающий их мир.

    По большому счёту, все недоразумения людей, вплоть до агрессивности в их отношениях, и возникают на почве разницы мироощущений и миропонимания участников отношений.

    Извините: «Твоя моя не понимает», — это не только языковое, вербальное непонимание одного человека другим человеком. А, прежде всего, непонимание из-за разницы, часто великой, в понимании мира, себя, и ощущений мира и себя в нём.

    Как говорится: Сытый, голодного не понимает, — и не только от разной наполненности живота, как вы прекрасно понимаете.

    Мироощущение и миропонимание, как рефлексия сознания человека

    Чтобы далее рассуждать о мироощущении и миропонимании, нужно разобраться в содержимом этих понятий. А что они собой обозначают – какова система их образования и развития.

    Очевидно, что миропонимание, как система, содержит в себе два структурообразующих элемента:

    — Мир, как таковой, и человек, который его понимает, тем или иным образом, – правильно или неправильно – соответствующим его действительности или нет.

    Миропонимание – знания о мире и о себе в нём, и не только

    1. Мир, как реальность, доступная человеку в двух ипостасях:

    1) Мир, как прямая, доступная человеку информация через его органы ощущений – непосредственный контакт с миром, данный ему в его ощущениях.

    Иначе говоря, эта та информация, которую он получает от мира как животное: видит, слышит, осязает, обаняет, и вкушает — ощущает на вкус.

    Плюс к тому, информация от внутренних и внешних рецепторов организма, которые существенно дополняют чувственное восприятие мира.

    Болевые, приятные, информационные ощущения внутри организма и на теле, и прочие, которые мы постоянно получаем от своих многочисленных различных рецепторов, расположенных в организме и на его поверхности.

    Собственно, без них, мы бы вообще не смогли ни ощущать-чувствовать, ни понимать своё тело, в полной мере. Как и его окружающие сущности и процессы между ними.

    Согласитесь, человек, который испытывает, например, болевое ощущение, видит и понимает мир совершенно по-другому, чем человек, который, например, прокачен половыми гормонами, и находится в любовной горячке.

    2) Знания о мире – вторая ипостась мира человека – духовно-культурное наследие социума, в виде знаний о мире. В форме различных образов и на различных носителях.

    Например: научные знания в виде учебников; литература, в виде художественных образов; архитектура, живопись, скульптура, в виде предметно-осязаемых знаний. И так далее и тому подобное.

    Обращаю ваше внимание, что знания о мире, притом и прямые, «живые», непосредственные, и косвенные, опосредованные в культуре социума, могут быть как истинными, так и ложными.

    Притом, естественно, как и абсолютно ложными, так и с той или иной частью истины. А это, как вы понимаете, напрямую отражается на качестве миропонимания не только социума, но и каждого отдельного человека.

    Вывод: Миропонимание человека напрямую зависит от качества и количества той информации, которую он имеет о мире и о себе в нём.

    Миропонимание и мироощущение зависят и от самого человека

    2. Естественно, второй элемент системы миропонимания человека, — это сам человек.

    Когда говорят, что люди разные, это вообще-то непререкаемая истина, потому что невозможно найти биологически идентичных людей, даже среди однояйцевых близнецов.

    Отражается ли это на разнице миропонимания людьми и на самом этом миропонимании? Конечно, ибо:

    1. Нервные системы людей, включая мозг, разные, притом по всем параметрам своего функционирования.

    2. Органы ощущений у всех работают по-разному, в самых разных диапазонах и сочетаниях. Каждый человек, чисто физически ощущает: видит, слышит, обоняет, осязает, вкушает мир, по-своему.

    3. Сам организм, его параметры и функционирование его систем, неизбежно сказывается на миропонимании и мироощущении человека.

    Ясно, что, например, женщина видит мир по-своему, ребёнок по-своему, старик и инвалид видят и ощущают мир, тоже своеобразно.

    И не только в силу своего социального положения, знаний и опыта жизни, но и в связи со своей биологической оболочкой.

    Вывод: Миропонимание человека – то, как он видит и отображает-знает в своём сознании мир и себя в нём, у каждого человека индивидуально.

    Часто бывает, что миропонимание одного человека разительно отличается от миропонимания другого, до степени «люди с разных планет».

    Связи элементов миропонимания у человека

    Очевидно, что связи элементов миропонимания человека отражаются простой функцией:

    — чем более будут увеличиваться качественно и количественно знания человека о мире, тем более будет развиваться его сознание – тем более качественным, широким и глубоким будет миропонимание человека.

    И наоборот: чем более миропонимание будет соответствовать реалиям мира, тем более развитым должно быть сознание, отражающее его.

    Всё, как видите, завязано на качественном и количественном развитии сознания:

    чем более оно будет способно отражать в себе мир, как таковой, в связке со знаниями о самом носителе сознания – человеке, тем миропонимание этого человека будет более действительным и истинным.

    Миропонимание, мировоззрение, мироощущение, их взаимосвязь

    Миропонимание человека неотрывно от его мировоззрения. Почему?

    Потому что мы, даже на бытовом уровне, привыкли уже понимать под мировоззрением совокупность представлений человека о мире и о себе в нём. И определяем, поэтому, мировоззрение, на удивление правильно.

    То есть, большинство людей понимает под мировоззрением человека его субъективный мир в его сознании – субъективный мир, как отражение объективного мира.

    Мировоззрение, помимо чисто физического отражения мира, присущего всем высокоразвитым животным:

    — в представлениях, в образах, на основе памяти;

    — воображения и непосредственного восприятия объектов мира, в виде синтезированной и одновременно дискретной – частями, картинки мира,

    имеет, ещё, чисто человеческие свойства разума.

    Это оценочная составляющая мировоззрения.

    То есть, в отличие от прочего животного мира, нам известного, человек не только имеет картинку мира у себя в мозгу, НО и оценивает её, в целом и отдельные её элементы, согласно своих социально-индивидуальных идеалов.

    Иначе говоря, человек не только имеет представление о том, какой мир есть, НО и о том, а КАКОЙ ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ, исходя из его идеалов – представлений, что такое хорошо и что такое плохо.

    Человек обречён видеть и понимать мир, как человек

    Миропонимание и мировоззрение человека, в принципе, понятия одного содержания.

    В особенности, если учитывать, что: даже самый прагматичный человек НЕ СПОСОБЕН понимать мир не как человек – не как субъект, наделённый духовностью.

    Ибо духовность человека — это и есть его видение мира по-человечески. А не как, например, видит его видеокамера, или, даже, другой, не имеющей духовности представитель животного мира.

    То есть, помимо понимания мира – интеллектуального его осмысления? в той или иной степени достоверности, отражённого в мировоззрении человека, человек имеет ещё и мироощущение.

    Мироощущение – это, собственно, отношение человека к миру – чувствование себя в нём тем или иным образом. На бытовом уровне, мы привыкли называть своё мироощущение настроением.

    Мироощущение – чувствование человеком жизни, как таковой

    Мироощущение, на мой взгляд, эта такое синтезированное ощущение человеком мира и себя в нём, которое есть здесь и сейчас.

    Конечно, оно имеет отношение и связи с миропониманием и мировоззрением человека, и зависит от того, каков сам этот человек.

    НО, оно и обладает некоей автономией от них.

    Ибо, извините, когда человеку «хреново», то ему пофиг, как он понимает этот мир и как вообще к нему относится.

    Его мироощущение: Мне плохо в нём, в этом мире, – и это — самое главное сейчас для человека.

    То есть, мы должны понимать, что мироощущение, по своей природе, — это, прежде всего, чувственно-эмоциональное восприятие мира и отношение к нему.

    Что первично: мироощущение или миропонимание, мировоззрение? Конечно, мироощущение. Ибо, схема познания мира у человека, даже если он кабинетный учёный, одна:

    — «живые» ощущения от окружающего мира;

    — чувства, как синтезированные, совокупные, «прочувствованные» ощущения;

    — интеллектуальная, мыслительная активность, как попытка понять окружающий, и воображаемый мир.

    Мироощущение, миропонимание, мировоззрение, их кризисы и развитие

    Мы должны понять, что наше мироощущение от жизни: чувствование мира и себя в нём здесь и сейчас – наше настроение – это наша первичная рефлексия на жизнь.

    Ибо мироощущение – возникает от прямого и «живого» контакта с миром вокруг человека, как чувственно-эмоциональная реакция на него. Как только утром мы, извините, «продрали глаза», так вот оно, мироощущение, и наступает.

    Какое оно? Это зависит от многого, но, в основном, от этого:

    Отчего зависит мироощущение человека

    1. В основе мироощущения человека, как я говорил выше, лежит его миропонимание и его мировоззрение, как  продукт этого миропонимания.

    Это и понятно: какая картинка мира находится в сознании, так он, изначально, и будет ощущаться.

    2. Само состояние человека, как комплексное самоощущение себя.

    Очевидно, что физическое здоровье, жизненный тонус, состояние нервной системы, напрямую отражаются на текущем мироощущении человека.

    3. Разлад мечты, желаемого с действительностью.

    То, каким хочет человек видеть мир, и то, каковым он ему представляется, тоже, очевидно, — фактор его мироощущения.

    То есть, мы имеем, здесь, конфликт между тем, каким человек хотел бы иметь, если не весь мир, то хотя бы жизненно важные его части, и тем, что он имеет.

    Например, жену не устраивает муж. Понятно, что её мироощущения будут соответствующими, в особенности, если этот муж и отношения с ним сильно значимы для неё.

    Развитие миропонимания, мировоззрения, вслед за мироощущением

    Естественно, миропонимание, мировоззрение, вслед за мироощущением или как следствие ТАКОГО мироощущения, находятся в динамике быстрого или медленного развития.

    Собственно – это и есть процесс духовного развития человека.

    Или духовной деградации человека, если это развитие происходит, как движение к истокам – от достигнутого в позитивном созидательном развитии, к его деструктуризации и примитивизации.

    Понятно, что это развитие, как процесс, имеет не только свои взлёты и падения, открытия истин и пребывание в иллюзиях и заблуждениях, но и имеет свои кризисы.

    Кризисы мироощущения

    Кризисы, здесь, как раз, наступают тогда, когда, противоречия между субъективным миропониманием и мироощущением человека и объективным миром, достигают своего пика.

    То есть, духовный кризис наступает, когда субъективный мир в сознании человека, не может или не хочет примиряться с миром вне человека.

    Наступает острейшее противостояние, в виде:

    — осознаваемых или неосознаваемых депрессий;

    — чувственно-эмоциональных переживаний;

    — «каши в голове», метаний человека по жизни, переоценок взглядов на мир и морально-нравственных ценностей.

    Ну, и, конечно, это зачастую сопровождается различными изменениями в жизни человека, от коренных, судьбоносных, до «перестановки мебели в доме».

    Пока, наконец, не будут найдены новые фундаменты миропонимания, и мозаика мировоззрения опять не сложится в более-менее гармоничную картинку.

    И как следствие или как причина этого, мироощущение человека не станет находиться в некой гармонии с миром.

    Почему «как следствие или как причина»?

    Потому что и новое мироощущение может вызвать изменение в миропонимании.

    Так и изменения в миропонимании, в результате внутренней, чувственно-интеллектуальной деятельности человека, может изменить его отношение-чувствование мира – его мироощущение.

    Никто из людей не проходит мимо таких кризисов мироощущения, как переход из детства во взрослую жизнь, как кризис среднего возраста, как переход к старости.

    Об этих кризисах миропонимания и мироотношения, в том числе и в мироощущениях, можно почитать вот здесь:

    Почему ребёнок не слушается? Кризис семилетних

    Подростковый период – бунт против воспитателей и примирение с собой

    Кризис среднего возраста у мужчин, у женщин. Что делать?

    Старость. Когда наступает старость? Как мы относимся старости?

    Причины кризисов мироощущения

    Это возрастные, в основном, кризисы мироощущений и миропонимания, которые вызываются развитием человека и изменениями его социальных статусов.

    Кризисы мироощущений и миропонимания, бывают и вневозрастные, а как следствие изменений и развития и самой жизни человека и его самого, как субъекта этой жизни.

    Как правило, эти кризисы совпадают с теми или иными событиями, которые являются высшей точкой этого этапа духовного развития человека, —  переломом в миропонимании и мироощущении.

    Например: разводы, начало семейной жизни, переломные моменты в семейной жизни, когда проходит влюблённость, а любви нет, гибель или смерть близких людей, и тому подобное.

    Например, недавно консультировал женщину, у которой наступил острейший затяжной кризис мироощущения и миропонимания, в связи с её внутренним развитием в качестве жены.

    А как вы понимаете свои мироощущения и какую связь усматриваете между ними и своим миропониманием и мировоззрением?

    Ещё статьи по этой теме

    Два мироощущения — два мира. Кто ты в этом мире — свой или чужой?

    Как нужно жить? Жить целенаправленно и для главного

    Как улучшить свою жизнь – как сделать жизнь лучше?

    Как изменить жизнь к лучшему? Надо учиться жить и действовать

    Как жить нормально? Разум и чувственность в жизни человека

    Вещи в жизни человека. Люди и вещи. Хаос, порядок и гармония

    1. МИРОСОЗЕРЦАНИЕ И МИРООЩУЩЕНИЕ[192]. Форма — Стиль

    1. МИРОСОЗЕРЦАНИЕ И МИРООЩУЩЕНИЕ[192]

    Я предлагаю вниманию читателя одну из интереснейших проблем художественного мирочувствия греков. Эсхил — это одна из первых самых значительных глав истории античной поэтической души. Изучая эту главу, мы сразу переносимся in medias res[193] греческого мировоззрения, представлявшего собою такую странную на первый взгляд смесь оптимизма и пессимизма. И на ней стоит остановиться подольше, чтобы приобрести точки зрения для дальнейшего познания сущности жизни античного мира. Настоящее маленькое исследование и имеет в виду попытаться осветить один из меньше всего разработанных вопросов, касающихся эсхиловского творчества, — этой наиболее интимной его стороны — его мироощущения и мирочувствия.

    Я различаю: мироощущение (или мирочувствие) и миросозерцание. Я не имею в виду здесь разницы предметов, изображаемых художником и, значит, наиболее выделяемых им из мировой жизни. Равным образом, это не есть и различие в ясности или интенсивности того отношения к миру, в которое вступает художник, изображая его и живя им. Это разница в степени и качестве интуитивных моментов в восприятии окружающего. Мироощущение, как и всякое ощущение, интуитивно по преимуществу. Как я воспринимаю вот этот синий цвет, не требуя доказательств, что это именно синий цвет, так художник воспринимает мир как такую–то собокупность предметов, как такую–то вот цельность, не требуя и не давая никаких, кроме как интуитивных, доказательств для того, что мир есть именно цельность и что вот такая–то цельность. Здесь мы не доказываем, а указываем: смотрим и видим, в этом все доказательство. Мир, как предмет художнического восприятия, может быть очень сложным, но ощущение его, как ощущение, может быть очень простым. Свое особое мироощущение имеет каждый человек (не только художник), и это независимо от того, сознательно оно или нет и бледно ли оно или ярко. Художник тем и отличается от обыкновенных людей, что умеет об этом своем мироощущении рассказать в словах, в звуках, в красках. Кроме того, это мироощущение у него шире; оно может иметь объекты, неведомые простым людям. Мы изучаем этих художников, приобщаясь к создаваемому ими таинству узрения тех или других сторон жизни и мира, и через это изучаем их мироощущение.

    Но жизни человеческой и мировой можно противопоставить не одну интуитивную способность прозрения, сливающую воедино наше Я и познаваемые предметы, т. е. способность по преимуществу синтезирующую. Можно подойти к познанию с орудием рассудочного, анализирующего, выводного, опосредствованного характера. Обыкновенно здесь очень мало поэзии и редки случаи какого–нибудь «ощущения», т. е. непосредственности. И это есть миросозерцание. Так, в «Критике чистого разума» Кантг! совершенно нет поэтических элементов и нет вообще никаких доказательств, кроме чисто рассудочных. В философии Платона и Владимира Соловьева очень много поэтических элементов. И вот у Канта — миросозерцание, у Платона и Соловьева — мироощущение, хотя и там, и здесь дух человеческий устремлен на один и тот же предмет, на мир в целом, и хотя, быть может, эти философы одно и то же считают в мире за существенное.

    Наша задача — определить слагаемые той суммы, которую представляет собою мироощущение Эсхила. Согласно со сказанным выше, здесь мы должны учесть все то поэтическое, что вошло в это мироощущение, так как это поэтическое и превращает логически выведенное миросозерцание в непосредственно переживаемое, интуитивно данное мироощущение. Мы должны вскрыть и психологически осветить индивидуально–эсхиловские черты отношения к миру как к целому и устанбвить способы данности этого отношения в творчестве великого поэта.

    Уже одна постановка такой задачи отводит один из ударов могущей возникнуть критики по отношению к нашей работе. Именно, неправилен и недостаточен будет упрек, что автор предлагаемой статьи рассказывает больше о своих чувствах к Эсхилу (и от него), чем о самом Эсхиле. Такие упреки очень часты, и не предвидеть их невозможно. На деле же раз вопрос касается поэзии, да еще такой интимной ее стороны, как художническое мироощущение, то, значит, и нечего отделываться от эстетического восприятия творчества художника. Вопрос не в том, говорить ли о своих чувствах, вызванных поэтом, или не говорить, а в том, как лучше говорить о них согласно замыслам поэта.

    Но, поставивши такую задачу в общем виде, как мы должны формулировать ход ее решения? Из каких более частных вопросов она состоит?

    Если бы мы изучали миросозерцание Эсхила, мы поступили бы приблизительно так: собрали бы отдельные его сентенции, посмотрели бы, как их выполняют изображаемые им люди, обобщили бы все это и получили бы искомую величину. Но другое дело изучить у художника его мироощущение. Сентенции здесь должны быть оставлены как раз на конец; они ведь плод обобщения из тех явлений, которые уже даны как объект мироощущения. Поэтому необходимо начинать именно с самого обыкновенного и элементарного и смотреть, что здесь ощутил художник как целое.

    Первое, что зовет к себе художника, — это человек, человеческая психология. Исследование человеческой психологии у художника есть и отправной пункт критического к нему отношения. Художник может ограничиться человеком, ограничиться изображением людских страстей, чувств, поступков. И если это так, то мироощущение его сведется к ощущению общих устоев и законов человеческой жизни; жизнь человека будет иметь для него самостоятельную познавательную ценность, и он не будет изображать, напр., связь этого человека с мирами иными. Чаще бывает, что, изучая человеческую психологию, данную усилиями творческого духа художника, мы тем самым изучаем и связанность человека с космосом, с общей мировой жизнью, что и рисует уже более общие, чем человеческая жизнь, предметы художнического мироощущения. И если это так, то наша обязанность — вскрыть и эти более сложные и более общие предметы, на которые обратил свое внимание художник.

    Значит, 1) первая наша задача — это человеческая психология у Эсхила, изображение человеческих деяний, чувствований, мыслей и проч. Отсюда вытекает и 2) вторая: определение, насколько самостоятелен человек у Эсхила, не является ли он перстом, указующим на еще иное содержание мира, чем он сам. А это в свою очередь связывается с 3) третьей задачей: рассмотрением этих самых высших реальностей, зримых художником в его мироощущении.

    Нелишне заметить, что многие наши мысли будут иметь, вероятно, приблизительную верность. Филологи, много потрудившиеся над внешними сторонами творчества Эсхила, как–то неохотно заглядывают в эту сокровенную глубину греческого трагика, чем и отодвигают в будущее окончательный эстетический и психологический приговор над Эсхилом. Все это побуждает нас не проходить и мимо общих методологических взглядов и больше преследовать неверное решение правильно поставленной задачи, чем верное решение неправильной задачи.

    Ученые выяснили, как воспитание влияет на гены и мировосприятие — Российская газета

    Счастье в значительной мере зависит от наших генов! А точнее, от них зависит наше восприятие мира, людей, разнообразных ситуаций, в которые мы попадаем. Такой вывод можно сделать из исследования ученых Института общей генетики РАН.

    Нет, они не нашли тот самый ген счастья, о чем периодически сообщают в различных СМИ. И вряд ли вообще когда-нибудь найдут, так как это чувство зависит от множества генов, каждый из которых не является определяющим, и только в гигантском ансамбле они делают человека способным испытывать лучшее из наших чувств. Такая же ситуация , кстати, и с генами гениальности. Многое должно сойтись в генном оркестре, чтобы появились новые Пушкины или Моцарты.

    Правда, генетики нашли зацепку, которая позволяет приблизиться к пониманию того, как мировосприятие зависит от генов. В свое время в Голландии генетики изучали семью, в которой повышенная агрессия передавалась по наследству. Конкретно речь шла об одном из ферментов (моноаминоаксидаза А), который выполнял важнейшую роль в работе мозга. Оказалось, что у членов голландской семьи по мужской линии из поколение в поколение не работает ген, который управляет выработкой данного фермента. Именно это и стало, по мнению ученых, причиной феномена наследственной агрессивности. Кстати, когда этот ген удалили у мышей, то еще недавно миролюбивые самцы превратились в настоящих буянов.

    Дальнейшие исследования больших групп людей, в том числе и преступников с повышенной агрессивностью, показали, что голландская семья уникальна, только у ее мужчин ген полностью выключен. Но тогда все остальное человечество должно улыбаться и дарить друг другу цветы? И никакой агрессии? Если бы было так, человечество не выжило бы как вид. Именно агрессия помогала противостоять враждебным силам, которые окружали наших далеких и недалеких предков. Но мудрая природа сделала так, что ген кодирует фермент в двух вариантах. Когда ген активный, вещества наработается много, менее активный — значительно меньше. Что влияет на реакцию разных людей на разные ситуации.

    — Мы изучали этот ген на больших популяциях в нескольких регионах страны, — сказала корреспонденту «РГ» доктор биологических наук Светлана Боринская. — Открылась очень любопытная картина. Люди из одного района в зависимости от того, какой вариант у них гена, по разному воспринимают, насколько опасна окружающая их обстановка. Понятно, когда, скажем, в Кабардино-Балкарии говорят, что живут в более опасной обстановке, чем в Чувашии. Но в Кабардино-Балкарии один вариант гена «дает» более частый ответ, что вокруг меня опасно, а другой реже. Примерно такая картина на Алтае, в Ленинградской области и других регионах. Казалось бы, люди в одном регионе живут примерно в одной обстановке, но в зависимости от варианта гена по-разному оценивают ее опасность. Хочу подчеркнуть, что это восприятие не определяется геном, но он оказывает на это мироощущение существенное влияние.

    Король в пьесе «Обыкновенное чудо», сделав злой поступок, оправдывался: это во мне дядя заговорил, такой негодяй был

    Получается, что мы полностью зависим от генного наследства? И все свои поступки можем списать на не слишком неудачный вариант того или иного гена? Как король в пьесе «Обыкновенное чудо», сделав злой поступок, оправдывался: это во мне дядя заговорил, такой негодяй был. Молодая наука эпигенетика дает ответ на этот вопрос. Она изучает, как условия жизни могут повлиять на наши гены. И если еще недавно считалось, что подобное невозможно, то сейчас все больше фактов, которые подтверждают обратное.

    — В частности, изучается, как взаимодействуют гены, которые отвечают за выработку гормона стресса кортизола, и условия воспитания, — говорит Боринская. — Во время экспериментов только родившихся крысят брали от матери, что было для них сильным стрессом, а потом возвращали. Оказалось, гормон стресса у них и у животных с благополучным детством работает по-разному. Что во многом определило их поведение в дальнейшей жизни. Особи с трудным детством более пугливы, слишком нервно реагируют на разные внешние факторы и, что интересно, хуже обучаемы.

    Сегодня уже понятно, в чем генетическая причина такого влияния стресса. Дело в том, что на ДНК он оставляет след в виде так называемых метиловых меток, которые снижают уровень активности гена, а значит, и выработки гормона противостоящего стрессу. Конечно, ученые на этом не остановились, они изучали людей, которые воспитывались в благополучных семьях с двумя родителями и в неполных с одним. Картина получилась ожидаемая: в неполных метильные группы на ДНК, сниженная активность гена, большая подверженность к стрессам. Такие люди чувствуют себя более тревожно, мир чаще представляется ИМ опасным. но что важно — в экспериментах на крысах показано, что если мать заботливая, тщательно вычесывает и вылизывает детеныша после стресса, то метильные метки с днк снимаются и работа гена возвращается к норме.

    Словом, генетика позволяет взглянуть на человека, на его мироощущение, чем давно занимаются психологи, педагоги, философы, с принципиально другой стороны. Она в конкретных экспериментах объясняет многие выводы гуманитариев, показывает новые аспекты, которые надо учитывать и обществу, и отдельному человеку.

    Мироощущение собственное чужое правильное новое отсталое иметь современное свое ощущение мира жизни

    Анатолий Лень Мироощущение собственное чужое правильное новое отсталое иметь современное свое ощущение мира жизни действительности разное необходимо событий явлений людей человека отрицательное положительное значение определение формирование выработать зависит влияет УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ а — начало нового ничем непримечательного афоризма, умозаключения в – важное д – банальное, для детей з — познавательное и – интересное к – крылатое л — лучшее н – не важное п – поучительное с — сложное для понимания ю – юмор Мироощущение собственное чужое правильное новое отсталое иметь современное свое ощущение мира жизни действительности разное необходимо событий явлений людей человека отрицательное положительное значение определение формирование выработать зависит влияет з Мироощущение – отношение к миру. пзв В формировании правильного мироощущения человека очень важную роль играет духовность, нравственность, человеколюбие, благожелательность, любовь к природе, деятельность. к Каждому мир видится – по своему. к Одни видят мир – черным, другие – белым, третьи – розовым… а Инженер и художник – видят мир по разному. кпзвл Легче изменить мироощущение – чем сам мир. пв При отрицательном мироощущении мира жизнь человека не может сложится правильно. пв Человек с отрицательным мироощущением – не может быть по-настоящему счастлив. а Мироощущение – ядро сознания. зв Целенаправленная выработка мироощущения – показатель зрелости. зд Без мироощуения – жизнь человека не осмыслена. к Мироощущение – дитя разума и чувств. з Мироощущение человека формируется через знания, чувства, эмоции, мышление, наблюдения, опыт, анализ, выводы, настроение, самочувствие… пв Непросвещенное сознание – помеха выработке правильного мироощущения. пзв Невозможно выработать правильное мироощущение – в области, которая не изучена и не прочувствована. з В формировании мироощущения необходимы знания естественные, социально-исторические, технические, философские, житейские… зпв Мироощущение имеет огромное практическое значение, влияя на благополучие, поведение, быт, интересы, цели, образ жизни, отношения людей … з Существенные коррективы в формирование мироощущения вносят потребности, стремления, интересы… з Мироощущение существенно изменяется от понимания того, что такое добро и зло. зпв Формируя мироощущение, надо особо осторожно относится к эмоционально-психологической составляющей, понимая, что это не более чем чувства, но и с другой стороны не стоит сводить этот процесс только к интеллектуальной основе. з Мироощущение человека зависят от уклада его жизни и традиций. з На мироощущение влияют жизненные ценности. з Мироощущение людей зависит от того, в чем именно они видят смысл своей жизни. з Кардинально меняет мироощущение человека вера в Бога. з На формирование мироощущения влияет нравственность через стыд, совесть, сострадание, милосердие, чувство долга… п Первой подружкой нового мироощущения – должна быть дискуссия. кл Мироощущение должно рождаться как дитя – внутри человека. з Обмен мироощущениями – стержень общения. кл Правильное мироощущение – есть истина. с Правильность мироощущения может искажать выгоды. з Смена мироощущения может увести человека в другой мир, жизнь, сообщество, поколение… пв Мироощущение без самообладания – ничто. кл У людей, не владеющих собой мироощущение одно – жизнь другая. к Отпечаток мироощущения – на лице человека. п Неправильное мироощущение может приводить к порокам, проступкам, а то и преступлениям. пв Когда мироощущение неправильно – жизнь человека и его близких превращается в кошмар. лвп Глупость чтобы иметь мироощущение – вынуждена, доверятся молве. а Мироощущение юности – самое стойкое. д Поменять мироощущение – не значит не ошибиться. п Мироощущение без сомнений – большая глупость. з Правильность мироощущения во многом зависит от познания людей и природы. з Важный инструмент для формирования мироощущения – философия. з Существенная деформация мироощущения человека происходит под воздействием инстинкта размножения. з На индивидуальное мироощущение существенно влияет – широко распространенные и господствующие настроения общества. з Правильности мироощущения способствует ясность и гибкость ума. з В установке правильного мироощущения без логического мышления – не обойтись. п Человек наряду с собственным мироощущением должен представлять картину взглядов различных обществ. зд Человеку трудно находится в обществе взглядов, которого он не знает или не разделяет. з Формированию мироощущения способствует интуиция и догадливость. зд Мироощущение претерпевает изменения из-за новых условий. п В мироощущении важна созвучность, системность, глубина, ясность и четкость взглядов. з На основании мироощущения можно предположить – каким путем будут достигаться цели человека, общества. з На основании мироощущения производится оценка происходящего. п В мироощущении очень важна – логическая стройность. п Формирование мироощущения должно быть целенаправленным – а не стихийным. з Есть люди которые выбору собственного мироощущения предпочитают согласие с чужим. з Усвоение уже существующего готового мироощущения, без осмысления, анализа и поиска – уничтожает личность. а По мироощущению можно судить о человеке. а Мироощущение превращенное в догму – костенеет. з Хорошей опорой для формирования правильного мироощущения служит анализ и опыт. зп Помеха правильного формирования мироощущения – ложная информация. зп Помеха правильного формирования мироощущения – спешка и суета. а Полноценное мироощущение приходят с возрастом. а В детстве человек во многом взирает на мир глазами родителей, в среднем возрасте – кумиров. пз Нормальное мироощущение может рождаться лишь в согласованности и уравновешенности всех формирующих его аспектов. зп Чтобы избавится от путаности мироощущения, следует начинать с простых житейских истин, медленно двигаясь, увязывая их между собой. з Формирование мироощущения – сложнейшая умственная, духовная и практическая работа. зп В формировании мироощущения человек просто обязан учитывать прошлый опыт общества и предстоящее будущее, духовность предков, общее мировоззрение. з Общие мироощущение – нечто среднее между всеми взглядами в большом общественно-историческом масштабе. з Общие мироощущение влияет на формирование индивидуального. зп Бессистемность в выработке мироощущения – как правило, приводит к его противоречивости и нарушению логического смысла. з Мироощущением человека является лишь то – в чем он убежден. п Разноголосица в мироощущении человека – не допустима, оно должно являть собой – целостный комплекс убеждений. п Разноголосица в мироощущении разумных людей приводит к поиску истины, глупцов – к вражде и неприязни. з Подспорьем для формирования мироощущения служит любознательность. а Не имеющий своего мироощущения – подобен попугаю. а Меняющий часто мироощущение – подобен флюгеру. пзв Нетерпимость к чужому мироощущению – мешает развитию, установлению истины, принятию правильных решений. а Безгласное мировидение – мертво. зпв От правильности мироощущения человека зависит его судьба и благополучие. изп Правильности мироощущения способствует сомнение. з Формированию правильного мироощущения – способствует проницательность. а Формирование мироощущения – процесс творческий. зпв Формирование мироощущения – должно строится на разумном обосновании. з На формирование мироощущения – влияют идеи. з Мироощущение человека зависят от его деятельности. з На мироощущение человека влияют гениальные люди. п На формирование неправильного мироощущения – влияют великие авантюристы. а Новое мироощущение способна открыть любовь. с Научное мироощущение – трудно поднять к небесам. а Изменение мироощущения приводит к переменам. а Бывают в жизни моменты, когда приходится поступать вопреки своего мироощущения – если так советует тебе знающий человек или профессионал. з Новое мироощущение – человека меняет. з Мироощущение приводят к принципиальности и убежденности. вид з Без мироощущения – нет мнения. зд Мироощущение влияет на поведение человека. з Через призму мироощущения человек оценивает все происходящее. зд От мироощущения зависит отношение к людям и природе. пзв Мироощущение нас иногда толкает на действия, которыми мы затрагиваем интересы других, что усугубляется тем, что у них другие взгляды и жизненные позиции. Причем каждая из сторон убеждена в своей правоте. зп От мироощущения людей существенно зависят их человеческие качества. зп Человек часто поступается своим же мироощущением ради выгоды и достижения цели. зпвд Утрата правильного прежнего мироощущения происходит под натиском пороков, соблазнов, удовольствий… пв Мироощущение должно меняться вдумчиво и в первую очередь на почве роста духовности и познания. зпв Разность мироощущения между людьми – смягчается взаимоуважением. д На формирование мироощущения очень сильно влияет воспитание. д На формирование мироощущения влияют СМИ, Интернет, книги… а Мироощущение человека проявляется, словом и делом. п При формировании мироощущения не стоит стремиться принимать позицию большинства – надо прислушиваться к своему сердцу и разуму. пзд Чем более разное мироощущение у людей – тем сложнее их отношения. а Общество и государство должны заботится о формировании правильного мироощущения у людей. з Перемене мироощущения мешает привычка. зд От мироощущения зависит образ жизни человека. з Неразбериху и ошибочность в мироощущении вводит ложь. з Лучшая составляющая формирования мироощущения – мышление. з Мироощущение формирует – общение. а Особое мироощущение – опасно. з От схожести мироощущения во многом зависит понимание людьми друг друга. п Из-за меняющегося с возрастом мироощущения происходит непонимание поколений. з Перемене мироощущения способствует избавление от ненужных привычек. По мироощущению можно судить о человеке, его жизни и предстоящем будущем. зд Через изменение мироощущения человека можно повлиять на его характер и поведение. зп В мироощущении человека – должно быть созвучие. зпв Чем разношерстней и противоречивей мироощущение членов общества – тем взрывоопасней обстановка в нем и хуже отношения и понимание между его членами. кп Не меняет мироощущение тот – кто не растет. п Собственное мироощущение – убедительней. п Необходимо периодически делать переоценку своего мироощущения. п Мы часто поступаемся своими мироощущением – удовлетворяя потребности. в Противоположность мироощущения разрушает психику и затуманивает разум. взп Некоторые люди мироощущение постоянно меняют. Причем эти мнения часто прямо противоположны. Со временем они окончательно запутываются. Можно считать, что они вообще никакого собственного взгляда не имеют и не могут иметь. Человек без мнения не может поступать верно, поэтому эти люди живут неправильно, делая массу ошибок. Не выправив это положение, у них один выход – найти в жизни поводыря, лучше родственника, и слепо ему подчиняться. пз Противоречивость следует искоренять, начиная с самых простых понятий, прекратив при этом общение с лжецами и путаниками, исключив контакт с информацией о высших материях. пз При искоренении противоречивости главенствующую роль играет увязывание познаний между собой в одно логическое целое. к Новое мироощущение – другой человек. пз На собственное мироощущение в первую очередь следует влиять через мышление. пз Мироощущение, навязанное со стороны, менее понятно и близко, оно может содержать природу обмана. д У многих людей самой благодатной почвой для рождения мироощущения – является выгода. д Только мироощущение, рожденные на основе справедливости и высокой нравственности – имеют право на жизнь. з На воспитание и формирование мироощущения детей большой отпечаток накладывает дело, которым занимаются родители. з Мироощущение часто обязано симпатиям и желаниям. п Нестандартное мироощущение может привести к одиночеству. з Мироощущение ложью затуманивается. п В опровержение мироощущения других спокойствие, такт, сдержанность – важнее аргументов. д Гнев и крик не способны убеждать, это под силу лишь спокойствию и сдержанности. а Категоричность – сестра глупости. д Мнение большинства – несуществующее может сделать действительностью. а Людей, которые воспринимают что-то иначе – человек считает глупее себя. п Человек не должен полностью избавляться от детского мироощущения – порой более правильного и близкого к природе. д Положительное мироощущение – дорога к счастью. п Неправильное мироощущение мешают увидеть истину. с Не позволяй мироощущению – определять истину, им можно воспользоваться – в затруднении выбора направления поиска. п К общественному мироощущению прислушиваться надо – но не слепо верить ему. п Вряд ли можно убедить кого-то в мироощущении – в котором сам не уверен. а Для человека свойственно к своему мироощущению приобщать других, несмотря на тог что оно от этого реальней не становится. а Мироощущение во многом зависит от того – что человек желает увидеть. д Общие мироощущение – объединяет. а Сильнее общего мироощущения – объединяет идея. а Глупо иметь мироощущение – по привычке. в У знающего человека мироощущение правильней. а Некоторые люди склонны лишь к отличительному мироощущению. с Человеку ничего не остается, как иметь мироощущение по подсказке других в том, знаниями, о чем он не располагает, или в том, что он не в состоянии осмыслить. з Многие люди не способны понять действительность – они лишь путано, туманно и противоречиво высказывают мироощущение других, выдавая его за свое. з Собственному мироощущению даже у способных понять – трудно пробиться через мнение родителей, учителей, общественности то каким мир им хотят показать. з Некоторые мироощущению имеют свои термины, и даже знаки. з Одни мироощущения – могут определять и раскрывать другие. а Одни и те же мироощущения – могут толковаться людьми по-разному. зп Мироощущения должны быть совместимы. зп Особенно недопустимо не созвучие неотделимых мироощущений. и Из несовместимых мироощущений – лишь одно может быть истиной. з Хорошей опорой для мироощущения является конкретность. ю Мироощущение фанатика – непоколебимо. ю Природе в отличие от цивилизации не ведомо что такое мироощущение – ее волнует лишь размножение. ю Легче всего изменить мир – поменяв мироощущение. ю Легче всего избавится от расхожих мироощущений – сделав их общими. ю Каждый человек имеет право на свое мироощущение – но у людей есть право пропускать его, мимо ушей. ю Право на мироощущение – не защищает от неприятностей. ю Необычность мироощущения чаще от глупости – нежели гениальности. Более полную информацию на эту и другие 1200 тем Вы можете найти в книге Анатолия Лень «Поводырь» (1536 страниц) и черновиках для «Поводырь-2». Книгу и черновики можно прочесть на сайте автора http://lanik-3.narod.ru/index.html

    Какой Путин лучше? – Власть – Коммерсантъ

    Год назад Владимир Путин приступил к исполнению обязанностей главы государства в третий раз. «Власть» решила узнать, каким он запомнился читателям в каждом из своих президентских сроков.

    Ну, знаете, я федеральный чиновник и на такие вопросы не отвечаю. Я не занимаюсь политикой, поэтому скажу коротко: мне все очень нравится.

    Всеволод Вуколов, руководитель Федеральной службы по труду и занятости РФ


    Вначале надежд на светлое будущее, которые связывали с верховной властью, было много больше, чем сейчас. Но не мне давать оценки Путину.

    Дмитрий Зимин, основатель фонда «Династия», почетный президент компании «Вымпелком»


    Мне нравится Путин периода «Blueberry Hill». Несколько лет назад он пел в Санкт-Петербурге эту известную песню и посвятил ее двум незрячим девочкам, обычным девочкам, которых привели на тот концерт.

    Диана Гурцкая, певица


    Адекватный — в разные периоды президентства он оставался адекватным той реальности, которая имелась. Что касается безукоризненности его решений, то они не могут все, как и решения любого человека, быть таковыми. Но по своему опыту могу сказать, что с нашим президентом всегда можно конструктивно обсудить любые вопросы.

    Василий Бочкарев, губернатор Пензенской области


    Мне нравится, как он стал выглядеть на втором сроке. На первой инаугурации по красной дорожке шел маленький человек. Голова без шеи, короткие ноги, ватные плечи, мешковатые рукава. Западные издания писали тогда, что он «похож на похоронного агента». А на втором сроке он уже выглядел модным президентом и стал любимцем российских женщин.

    Татьяна Медведева, фотохудожник, галерист


    Опытный. Путин сегодня отличается от себя раннего накопленным опытом во всех сферах. У него не осталось иллюзий ни в отношении внутренней политики, ни в отношении внешней. Он понимает, что экономика стратегически нестабильна, что обязательства зарубежных партнеров не так ценны, как кажется на первый взгляд. Путин пришел к власти сравнительно молодым человеком, в 47 лет. Сейчас ему 60, и он знает о себе и мире практически все.

    Константин Добрынин, член Совета федерации


    Допрезидентский, когда он работал у Собчака, а потом в Москве. Он тогда еще не заматерел и был интереснее. А президент — это некий образ, и трудно понять, что такое настоящий Путин. Но в каждом своем сроке он отвечал на определенный общественный запрос. В первом был запрос на стабилизацию, во втором — на борьбу с олигархами, сейчас он пытается ответить на запрос на борьбу с коррупцией вообще и коррупцией во власти.

    Кирилл Янков, директор по экономической политике Центра стратегических разработок


    Мне больше всего нравятся его указы от 7 мая прошлого года. Он их подписал после инаугурации, конвертировав в них свои предвыборные статьи. Они мне нравятся потому, что они исполнимы, но, чтобы их исполнить, нужно абсолютно другое качество госуправления. Пока коэффициент исполнения невысокий, но сроки там указаны не один год.

    Александр Галушка, сопредседатель «Деловой России», управляющий партнер Key Partner


    Сильный. В стране стабильность, и государство не развалилось — это основные заслуги Путина.

    Антон Цветков, председатель президиума общероссийской общественной организации «Офицеры России»


    Путин не лак и не туфли, чтобы говорить, какой лучше. Но единственный раз, когда мне казалось, что он говорит и делает что-то правильное,— это май 2000 года. Впервые обращаясь к парламенту, он сказал, что намерен положить конец коррупции. Прошло 13 лет. Мне кажется, сегодня все гораздо больше зависит от гражданской активности, чем от власти. Каким дальше будет Путин, зависит от общества.

    Елена Панфилова, директор центра антикоррупционных исследований «Transparency International — Россия»


    Я разницы и не заметил. За это время поменялись жизненные реалии — мир на месте не стоит, но Путин не меняется. Вокруг все изменилось, некоторым поэтому кажется, что Путин стал другими. Но это не так.

    Александр Малис, президент компании «Евросеть»


    Чем дольше Владимир Владимирович у власти, тем больше он становится самим собой. Когда Путин пришел к власти, многие говорили: это хорошо, он молодой, он консолидирует общество, привлечет ученых. А другие говорили: он чекист, а это мироощущение. И мне кажется, мироощущение победило профессиональный опыт, который он накопил в постчекистскую эпоху у Собчака и Ельцина.

    Леонид Гозман, президент общественного движения «Союз правых сил»


    Ранний. В первом сроке Путин был более человечным к восприятию мира. А дальше уже пошли другие интонации — монархизм, царизм, я это не очень принимаю.

    Виктор Ерофеев, писатель


    Однозначно — живой и здоровый. Непонятно, что будет в стране, если вдруг с ним что-то произойдет. Страна управляется в ручном режиме уже 14 лет. Мы даже единый учебник по истории не можем принять без него. Если говорить о сроках, то Путин первого срока запомнился монетизацией льгот и полетом на истребителе. Второго — мюнхенской речью и полетом на бомбардировщике. Путин-премьер — Пикалево, пожарами и полетом на самолете-амфибии. Путин третьего срока должен бы запомниться жесткой национализацией, патриотизацией элит и полетом в космос.

    Михаил Дегтярев, депутат Госдумы (ЛДПР)


    Когда Сталина спросили, какой уклон хуже, левый или правый, он ответил: «Оба хуже». Ни тот Путин, ни этот не ассоциируются со словом «президент». С авторитарным лидером — да. Путин украл у меня надежду на свободную Россию. Страна теряет время. В историческом масштабе это, может, и поправимо, но с точки зрения человеческой жизни это время не вернуть. Конкретные его деяния можно перечислять долго.

    Максим Резник, депутат заксобрания Петербурга

    ВОПРОС НЕДЕЛИ / ПЯТНАДЦАТЬ ЛЕТ НАЗАД*


    Вы простили немцев?

    Немцы добровольно привели к власти Гитлера, сожгли пол-России и упорно не хотели капитулировать даже в апреле 45-го. Потом они стали другими, попросили прощения и постарались загладить свою вину. Поверили ли читатели в их искренность?

    А, собственно, за что? За войну? Но нация тут ни при чем. Ну какие претензии у меня могут быть к нынешним немцам? А те — уже понесли наказание. И не надо так формулировать проблему. Раны еще болят, и, не дай бог, мы начнем искать крайних.

    Александр Торшин, статс-секретарь ЦБ России


    Во время войны погиб мой отец, разве я могу забыть об этом? Но на немецкий народ я зла не держу. Виновна идеология, а не нация.

    Борис Громов, депутат Госдумы


    Пока у могил немецких солдат в России не будут стоять цветы, войну мы не преодолеем. Немцы как нация переболели фашизмом. А мы сталинизм так и не преодолели.

    Юрий Афанасьев, ректор РГГУ


    Нельзя ответить «да» или «нет». Этот вопрос затрагивает массу болезненных точек. Но мы не должны продолжать ненавидеть — эта ненависть может всех привести к краю пропасти.

    Михаил Ульянов, художественный руководитель Театра имени Вахтангова

    *Должности указаны на момент опроса.

    1.2 Мировоззрение, его виды и формы

    Видеоурок: 


    Лекция: Что такое мировоззрение и как оно формируется

    На предыдущем уроке мы остановились на понятии личность. Становление личности связанно с формированием мировоззрения. А мировоззрение происходит в результате познавательной деятельности. Человеку свойственно задаваться вопросами: «Кто Я? Каков Я? Как устроен мир? В чем смысл жизни?» – вопросы самопознания и познания окружающего мира. Поиск и нахождение ответов на них формирует человеческое мировоззрение. Тема урока относится к одной из сложных философских тем, поскольку затрагивает внутренний духовный мир человека. Человек является не только биологическим и социальным существом, но ещё и духовным существом. Что же представляет собой духовный мир? Из чего он состоит? Духовный мир – это мир мыслей и чувств, знаний и убеждений, идей и принципов, интеллекта и творчества. Он также индивидуален и неповторим как человеческая внешность. Внутренний мир постоянно развивается и проявляется в поведении человека. Итак, мировоззрение является одним из явлений духовного мира человека. Сформулируем основное определение темы:
     

    Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

    Мировоззрение формируется всю жизнь, является результатом воспитания и собственного жизненного опыта человека. С возрастом мировоззрение становится всё более осознанным. Взрослый человек знает почему и для чего действует, чувствует личную ответственность за происходящее в своей жизни и не обвиняет в случившемся окружающих. Он самодостаточен и не зависим от мнения окружающих его людей. Обладает адекватной самооценкой – оценкой собственных достоинств и недостатков (Я–образ). Которая бывает завышенной, реалистичной (адекватной) и заниженной. На уровень самооценки влияет воображаемый или реальный идеал, на который человек хочет быть похож. Велико воздействие оценок окружающих людей на то, как человек оценивает самого себя. Также на уровень самооценки влияет отношение человека к собственным успехам и неудачам. 

    На формирование мировоззрения влияют: 

    • Во-первых, окружение человека. Человек, наблюдая за действиями и оценками окружающих, что-то принимает, а что-то отвергает, с чем-то соглашается, а с чем-то нет.   

     

    • Во-вторых, социальные условия и государственное устройство. Старшее поколение, сравнивая советскую молодежь с современной, подчеркивает, что тогда трудились во благо народа и даже в ущерб собственным интересам. Это соответствовало требованиям советского времени. Современная же социокультурная ситуация в нашей стране требует формирования конкурентоспособной личности, направленной на достижение собственного успеха.

    Виды и формы мировоззрения

    В контексте заданий контрольно-измерительных материалов ОГЭ и ЕГЭ в основном проверяется знание трёх форм мировоззрения: обыденного, религиозного и научного. Но форм мировоззрения больше. Кроме названных существуют мифологическое, философское, художественное и другие. Исторически первой формой мировоззрения является мифологическое. Первобытные люди понимали и объясняли устройство мира интуитивно. Никто не стремился проверить или доказать истинность мифов о богах, титанах, фантастических существах. Первобытная мифология нужна для изучения философии, истории, искусства и литературы. Данная форма мировоззрения существует и в настоящее время. К примеру, доктрины о существовании жизни на Марсе, герои комиксов (Человек – паук, Бэтмен). Рассмотрим особенности основных форм:

    1) Обыденное мировоззрение. Данная форма формируется в повседневной жизни, поэтому основана на личном житейском опыте человека и опирается на здравый смысл. Человек работает и отдыхает, воспитывает детей, голосует на выборах, наблюдает за конкретными жизненными событиями, извлекает уроки. Он формулирует правила поведения, знает, что хорошо, а что плохо. Так накапливаются обыденные знания и представления и формируется мировоззрение. На уровне обыденного мировоззрения существует народная медицина, обряды и обычаи, фольклор.   

    2) Религиозное мировоззрение. Истоком данного мировоззрения является религия – вера в сверхъестественное, в Бога. На самых ранних этапах развития человечества религия была переплетена с мифологией, но со временем отделилось от неё. Если основной чертой мифологического мировоззрения был политеизм, то для религиозного мировоззрения – монотеизм (вера в единого Бога). Религия разделяет мир на естественный и сверхъестественный, которые сотворены и управляются всемогущим Богом. Религиозный человек стремится действовать и поступать так, как того требует религия. Он совершает культовые действия (молитва, жертвоприношение) и нацелен на духовно-нравственное совершенство. 

    3) Научное мировоззрение. Данная форма характерна людям, производящим знания (учёным, исследователям). В их миропонимании главное место занимает научная картина мира, законы и закономерности природы, общества и сознания. Отрицается всё непризнанное наукой (НЛО, инопланетяне). Научный человек оторван от реальной жизни, он постоянно стремится что-то познать, исследовать, логически обосновать и доказать. А если ему это не удаётся, отчаивается. Но через некоторое время опять берётся за факты, вопросы, проблемы, исследования. Потому что находится в вечном поиске истины.

    Не бывает какой-либо формы мировоззрения в чистом виде. В человеке сочетаются все перечисленные формы, но одно из них занимает ведущее положение. 

     

    Структура мировоззрения

    Существуют три структурных составляющих мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание. В различающихся по форме мировоззрениях они отражаются по — разному. 

    Мироощущение – это ощущения человека в событиях собственной жизни, его чувства, мысли, настроения и действия.

    Становление мировоззрения начинается с мироощущения. В результате чувственного осознания мира в человеческом сознании формируются образы. По своему мироощущению люди делятся на оптимистов и пессимистов. Первые мыслят позитивно и считают, что мир к ним благосклонен. Они проявляют уважение к другим и радуются их успехам. Оптимисты ставят перед собой цели, а при возникновении жизненных трудностей с энтузиазмом решают их. Вторые, напротив, мыслят негативно и убеждены, что мир к ним суров. Они таят в себе обиды и винят в своих бедах других. При возникновении трудностей огорчено сокрушаются «за что мне всё это…», переживают и бездействуют. За мироощущением следует мировосприятие. 

    Мировосприятие – это видение мира дружественным или враждебным.

    Каждый человек, воспринимая происходящие в жизни события, рисует свою внутреннюю картину мира, окрашенную позитивно или негативно. Человек размышляет кто он в этом мире, победитель или неудачник. Окружающих людей делит на хороших и плохих, друзей и врагов. Высшей ступенью мировоззренческого осознания мира является миропонимание.

    Миропонимание – это образы окружающей жизни, сформировавшиеся в сознании человека.  

    Эти образы зависят от информации, которая закладывается в человеческой памяти с самого раннего детства. Самое первое миропонимание начинается с образа мамы, которая гладит, целует, ласкает и дома. С возрастом оно всё более расширяется до двора, улицы, города, страны, планеты, Вселенной.  

    Выделяются два уровня мировоззрения: обыденно — практический (или повседневный) и рациональный (или теоретический). Первый уровень складывается в повседневной жизни, связан с эмоционально — психологической стороной мировоззрения и соответствует чувственному постижению мира. А второй уровень возникает в результате рационального осмысления мира, связан с познавательно — интеллектуальной стороной мировоззрения и наличием у человека понятийного аппарата. Источником обыденно — практического уровня являются чувства и эмоции, а источником рационального уровня разум и рассудок.

    Задание: Привлекая знания, полученные на данном уроке, приведите одно предложение о путях формирования мировоззрения и одно предложение о роли мировоззрения в жизни человека. Ответы пишите в комментариях к уроку. Будьте активны)))


    Дополнительные материалы к уроку:👉 Образец плана для решения задания 28 ЕГЭ по теме «Мировоззрение, его виды и формы»
    👉 Образец плана для решения задания 28 ЕГЭ по теме «Человек как духовное существо»
    👉 Эссе «Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру… видеть мир таким, как он есть, и не бояться его» (Б. Рассел)
    👉 ОГЭ обществознание видеоуроки 

    Интеллект-карта по обществознанию №2

    Объект отношения в психологии: определение и обзор

    Положительное и отрицательное отношение

    Валентность указывает на то, насколько что-то положительно или отрицательно. В приведенном выше примере вы положительно относились к своему кандидату в президенты (положительная валентность). Важно отметить, что вы также можете иметь негативное отношение к объекту отношения (отрицательная валентность).

    Думая о предыдущем примере, предположим, что вы не только думаете, что ваш выбор президента — лучший человек для этой должности, но вы чувствуете, что все другие кандидаты даже не способны баллотироваться на пост президента.Таким образом, вы отрицательно относитесь к другим кандидатам (отрицательная валентность), которые также являются объектами установки.

    Люди, места и вещи

    До сих пор мы использовали людей только как примеры объектов отношения. Однако объектами отношения могут быть места, еда, идеи или практически все, что вам нравится или плохо. Например, предположим, что вы хотите пойти за пиццей на ужин, потому что это одно из ваших любимых блюд, но ваш друг ненавидит пиццу. Пицца в данном случае — объект отношения.Несмотря на то, что в данном случае есть два разных отношения к пицце, все же есть только один объект отношения.

    Другим примером объекта отношения может быть решение правительства изменить подходы к обучению в государственных школах. Вполне вероятно, что одни люди будут за это, а другие — против. В этой ситуации предлагаемое изменение в обучении — это идея и объект отношения. Некоторые люди в сообществе будут положительно относиться к изменениям, а другие — отрицательно.

    Как видите, объект отношения действительно может быть чем угодно, к чему можно иметь отношение.

    Краткое содержание урока

    Объекты отношения — это те вещи, о которых человек судит или испытывает чувства. Эти суждения или чувства по поводу объектов установки могут быть как положительными, так и отрицательными. Объектами отношения могут быть человек, место, вещь или идея. Когда вы делаете положительное или отрицательное суждение о чем-либо, это что-то является объектом отношения.

    Лист с советами для учителей: изменение отношения и поведения

    Cochran, S.Д. и Мэйс В. М. (1993). Применение социально-психологических моделей для прогнозирования рискованного сексуального поведения в связи с ВИЧ среди афроамериканцев. Журнал черной психологии, 19 (2), 142-154.

    Фишбейн, М., Чан, Д. К., О’Рейли, К., Шнелл, Д., Вуд, Р., Бикер, К., и Кон, Д. (1992). Установочные и нормативные факторы как детерминанты намерений геев проявлять связанное со СПИДом сексуальное поведение: анализ на нескольких участках. Журнал прикладной социальной психологии, 22 (13), 999-1011.

    Фишбейн, М., Миддлштадт, С. Э., и Хичкок, П. Дж. (1994). Использование информации для изменения поведения, связанного с заболеваниями, передаваемыми половым путем: анализ, основанный на теории разумных действий. В Р. Дж. ДиКлементе и Дж. Л. Петерсон (ред.), Профилактика СПИДа: теории и методы поведенческих вмешательств. Профилактика СПИДа и психическое здоровье (стр. 61-78). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Plenum Press.

    Фишер, В. А., Фишер, Дж. Д., и Рай, Б. Дж. (1995). Понимание и пропаганда поведения, направленного на профилактику СПИДа: выводы из теории разумных действий. Психология здоровья, 14 (3), 255-264.

    Леви, Дж. А., и Альбрехт, Г. Л. (1989). Обзор исследований отношения и поведения к сексу и СПИДу. В М. В. Райли, М. Г. Ори и Д. Заблоцки (ред.), СПИД в стареющем обществе: что нам нужно знать (стр. 39-59). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Publishing Co., Inc.

    Росс, М. У., Маклоус, М. Л. и Галлилос, К. Г. (1994). Отношение к презервативам и теории или аргументированным действиям. В Д. Дж. Терри, С.G. Gallios & M. McCamish (Eds.), Теория разумных действий: ее применение к поведению, направленному на профилактику СПИДа. Оксфорд, Англия: Pergammon Press, Inc.

    Валдисерри, Р. О., Арена, В. К., Проктор, Д., и Бонати, Ф. А. (1989). Взаимосвязь между отношением женщин к презервативам и их использованием: значение для программ продвижения презервативов. Американский журнал общественного здравоохранения, 79 , 499-501.

    Автор: Лиза Боулег, PhD

    Джорджтаунский университет

    Теории ценности подходящего отношения (Стэнфордская энциклопедия философии)

    Согласно наиболее прямолинейной и амбициозной форме подходящее отношение теория ценности, быть ценным — значит быть Подходящий объект некоторого оценочного отношения .Поскольку теории FA ищут чтобы проанализировать как ценность, так и отрицательную ценность, они должны включать обе формы одобрение и неодобрение. Так, А. К. Юинг (1948: 168) пишет: «Если мы будем анализировать добро как« подходящий предмет для профессионала » отношение », будет достаточно легко проанализировать плохое, как «Подходящий объект антипозиции», этот термин охватывает неприязнь, неодобрение, избегание и т. д. » Во имя простота, я буду использовать здесь «значение», чтобы обозначить как положительные и отрицательные черты, кроме случаев, когда важно различать их.Наряду с Юингом Франц Брентано обычно цитируется как один из первых сторонников теории ценности FA. Брентано (1969: 18) излагает свою точку зрения следующим образом: «В самом широком смысле термин, добро — это то, что достойно любви, то, что может быть любил правильной любовью ». Несмотря на то, что он использовал эмоциональные термины «любовь» и «ненависть», Брентано делает не иметь в виду определенные эмоции; скорее, он включает как формы любите все нежелательные взгляды, и как формы ненависти все отталкивающие единицы.

    Брентано, как правило, считают, что он придерживается теории ценности FA.Эта интерпретация требует, чтобы его считали понимающим правильность любви и других оценочных установок как нечто иное чем истинность некоторого предложения, на котором они основаны. Страх за пример, не может быть даже частично основан на убеждении, что объект, которого боятся, опасен, так что страх верен всякий раз, когда предложение верно. В противном случае ценность объекта — его добро или зло — сделало бы его достойным любви или ненависти, соответственно, изменяя тем самым порядок объяснения окончательного FA счетов, в отличие от надежного реализма.Все стороны признают, что это уместно одобрять хорошее и не одобрять плохое; какие отличает теорию ФА заключается в ее стремлении объяснить ценность посредством (подходящие) оценочные установки. Таким образом, когда Брентано (1969: 75) пишет: «Человек любит или ненавидит правильно при условии, что его чувства адекватны своему объекту — адекватны в смысле бытия подходящий, подходящий или подходящий »- это обычно принято как запрет , чтобы направить свою любовь и ненависть (Чизхолм 1986). Если так, то и Брентано, и Юинг стремятся проанализировать все значение по всему массиву положительных и отрицательных оценочных отношения.Я назову эти самые широкие и амбициозные формы просмотреть общий подходящих теорий отношения ценности.

    Наиболее наглядным окажется рассмотрение двух связанных, но различных претензии как составная часть подходящего объяснения отношения. Во-первых, теории FA сводить ценности к принципиально иному нормативному понятию, включая то, что человек должен или имеет причину чувствовать. Первый принцип точка зрения, таким образом, сводится к сокращению оценочного к deontic , сокращенно нормативное сокращение.Это значит, что такие ценности, как хорошее и смешное, следует понимать с точки зрения что человек должен или имеет больше всего причин чувствовать. Этот момент явно отметил Чисхолм (1986: 53): «Этот способ определения внутреннего value, таким образом, использует концепцию , требование », чтобы предоставить «способ сокращения понятий теории ценностей («аксиология») по сравнению с этическими (‘деонтология’).» Важно не понимать «Деонтический», чтобы относиться конкретно к моральному долгу.В качестве Юинг (1948: 132) замечает, что когда мы вольно говорим о том, что мы должны чувствую, это «должно» действительно охватывает два разных концепции, концепции соответствия и концепции морали обязательство.» Это первое понятие, с помощью которого проводится анализ ФА. в первую очередь беспокоит. Я буду следить за недавней тенденцией объяснять соответствие с точки зрения того, что у нас есть основания чувствовать, а не с точки зрения того, что мы должен чувствовать. Но решающим моментом является то, что соответствие, фундаментальное нормативное понятие теории FA, отличается от других форм одобрения позиции, например, как благоразумной или морально обязательно.Это немаловажный момент, поскольку, как мы увидим в обсуждение неправильного типа проблемы разума — теория обречена к неудаче, если он не сможет провести это различие (D’Arms и Якобсон 2000b).

    Второй принцип теории FA — ее учетная запись , зависящая от ответа. значения , значения которого частично определяются человеческими реакциями. и отношения. Как описывает эту картину Дэвид Виггинс (1987: 206), рассматривается как общая теория стоимости, она гласит: « x — это хорошо тогда и только тогда, когда x — это то, что вызывает или делает уместным определенное чувство одобрения с учетом диапазон склонностей, на которые мы должны реагировать в том или ином путь .Обратите внимание, что формулировка Уиггинса сознательно двусмысленно в решающем вопросе того, должно быть оправдано или просто вызвано. Это позволяет как для зависимых от ответа взгляды, которые охватывают нормативную редукцию (с использованием понятия «Соответствующие» настроения) и взгляды, которые вместо этого уменьшают ценность естественных фактов (о том, какие настроения «называются вперед »). Это показывает, почему нетривиально охарактеризовать соответствие ценностным теориям отношения с точки зрения отношения, которое считается подгонка, то есть через зависимость от ответа и нормативное сокращение.Такой способ формулирования двух принципов теории FA имеет значительный смысл исключения тех теорий ценности, которые один принцип, но не другой, что помогает уладить некоторые нерешенные таксономические вопросы. Некоторые «переходящие» счета содержат нормативное сокращение без зависимости от ответа, тогда как диспозиционные теории, включая определенные формы сентиментализма, зависимость-отклик без приведения значения к другому нормативному понятию. Это будет обсуждаться далее в разделах, посвященных перекладыванию и сентиментализм.

    Рассмотрим сначала утверждение о нормативном сокращении. Здесь теории FA противоречит здравому смыслу взглядов на ценности, которые возникают из ценности (см. Stratton-Lake and Hooker 2006). Возьмем самый простой случай: невинное удовольствие даровано быть добром по своей природе. Многие философы считать такое удовольствие хорошим независимо от чего-либо в человеческом желание или одобрение. Конечно, люди обычно хотят удовольствия, и должен этого хотеть; но такое желание уместно , потому что удовольствие хороший.Точно так же мы обычно одобряем, что люди получают удовольствие, и должен это сделать; но одобрение уместно, потому что это хорошее состояние дела. Напротив, согласно общей теории FA, то, для чего он нужен что-то быть хорошим — значит быть подходящим объектом для некоторых про-отношение, такое как желание или одобрение. С этой точки зрения, что делает удовольствие хорошее — это что-то о нашем отношении, хотя и не о наше действительное отношение (которое может быть неподходящим). Но главный вопрос останки. Зачем извлекать ценность из соответствия отношениям, а чем понимание оценочного отношения как чувствительного к ценностям которые существуют независимо от них, которые подходят всякий раз, когда это опасение достоверно?

    Мотивация для принятия теории FA становится яснее, когда переходит от одного случая, особенно парадигматического добра удовольствия, к другим хорошим вещам.Рассмотрим правдоподобный список внутренних ценностей: удовольствие, красота, дружба и знания. Хотя это не монистический гедонизм, это очень скромный плюрализм, на котором четыре различных товара вместо одного. Кто-то может задаться вопросом, что это за вещи имеют общее, в силу чего они хороши. Конечно может и не быть ответа, если это просто грубый факт, что есть четыре внутренние товары, которые похожи друг на друга просто наличием свойство добра. Но напрашивается и другой ответ.Возможно, то, что объединяет эти блага, связано с человеческим отношением. Может быть, удовольствие, знание, красота и дружба — все желательно или восхитительно вещей, где это значит не что мы можем желать их или восхищаться ими, но что мы должны (должны, причина) делать это на основании фактов о человеческой природе, неотъемлемой качества этих отношений и естественные факты об объектах. Мы мы одинокие, но разумные волки, от нас не будет никакой пользы — и, следовательно, нет подходящее желание — к дружбе с другими волками, и без причины восхищаться верностью люпина или другими качествами, необходимыми для дружбы.Следовательно, тезис о зависимости ответа делает ценности антропоцентрический , поскольку они зависят от человеческих способностей и предрасположенностей, и не представляли бы внутреннего интереса для разумных существ кому не хватало этих склонностей. Если это кажется проблематичным с уважением к хорошему и плохому, это может показаться гораздо более правдоподобным, когда дело доходит до смешно и постыдно.

    Представление о том, что значение или, по крайней мере, некоторый диапазон значений зависит от в основном о человеческих реакциях, отстаивали философы, которые проведите аналогию между ценностями и второстепенными качествами.Макдауэлл (1985: 143) ставит точку так:

    Нажатие аналогии означает подчеркивание оценочного «Отношения» или состояния воли подобны (скажем) цвету опыт быть неразборчивым, за исключением модификаций чувствительность как у нас. Идея ценностного опыта предполагает принятие восхищение, скажем, представлять свой объект как имеющий свойство, которое (хотя и есть в объекте) по существу субъективен во многих так же, как свойство, которое объект представлен как имеющий переживание покраснения, то есть понимаемое адекватно только в условия соответствующей модификации человека (или аналога) чувствительность.

    Несмотря на антропоцентрическую природу цветов, некоторые вещи действительно красные, а другие нет, и предложения о цветах познаваемый. Таким образом, зависимость от ответа совместима с оценочной истиной. и знания, хотя это не основные факты о Вселенной. И антропоцентризм, и отказ от скептицизма содержатся в общее между теорией чувствительности, которая придерживается нормативной редукции диссертации и, таким образом, считается отчетом FA, а диспозиционные теории значение, которого нет.

    Хотя тезис о зависимости ответа дает основания для приоритета деонтических понятий, это также вызов для FA теория. Сторонники здравого смысла возражают, что соответствующие оценочные ответы уже вызывают те ценностные концепции, которые они представляют предполагается объяснить. В. Д. Росс (1939: 278–9) формулирует это вызов по отношению к восхищению, но он может быть поставлен перед любым за отношение:

    Восхищение — это не просто эмоция; это эмоция сопровождается мыслью, что то, чем восхищаются, хорошо.И если мы спрашиваем, на каком основании вещь достойна того, чтобы считаться хорошей, Возможен только один ответ, а именно, что это хорошо. Это было бы абсурдно сказать, что вещь хороша только в том смысле, что она достойна считается хорошим для нашего определения «хорошего» затем будет включать само слово «хорошо», которым мы были стремясь определить.

    Теория ФА должна придерживаться такого отношения, как восхищение и одобрение. иметь стандарты приспособления, которые служат для изготовления определенных вещей, и не другие, ценные.Кроме того, такое оценочное отношение не должно уже содержат мысль, что их объект хорош, под страхом округлость. Этот вызов заставляет теорию ФА заняться философия эмоций. И Росс, и Юинг, кажется, безоговорочно принимают некоторая версия теории чувств эмоций, на которой эмоции — или, по крайней мере, «простые эмоции» — просто чувства без существенного когнитивного компонента.

    Юинг (1948: 154) отвечает на вызов замкнутости. предполагая, что восхищение можно понять как эмоцию без , ссылаясь на концепцию добра, которой является теория FA. пытается проанализировать:

    Мы также не должны использовать слова «восхищаются» или «Одобрено» здесь означает «оценено хорошо», так как в этом случае мы должны быть виноваты в порочном круге.Слово должен, в данном анализе, обозначать эмоцию или состояние души окрашены эмоциональными качествами.

    Но ответ Юинга не кажется адекватным, чтобы удовлетворить Возражение округлости. Росс признает, что восхищение — это отчасти эмоции. Его возражение состоит в том, что это также включает в себя размышления о добротность объекта, как и «душевное состояние Юинга. окрашены эмоциональными качествами ». Чтобы избежать округлости, похоже, что теория FA должна делать два утверждения. Во-первых, что такое отношение как восхищение не просто аффективно окрашено, но просто эмоции.Во-вторых, он должен дать отчет об эмоциях, которые они не включают мысли о ценности своего объекта. в раздел о сентиментализме, я предполагаю, что такой некогнитивный учет некоторых основных эмоций может оказаться разумным. Но если мысли стоимости объекта даже частично составляют отношения, которые теория FA использует для анализа ценности, тогда теория круговой — злобно или нет.

    Для развития теории FA остаются три возможности, которые соответствуют его основным вариантам.Во-первых, общие теории FA стремятся к давать некруглый отчет о стоимости в целом. Поэтому им необходимо утверждают, что широкие «за» и «против», используемые теорией, объяснение хорошего и плохого уже не включает в себя эти самые концепции. Во-вторых, хотя теория чувствительности тоже стремится прояснить все ценности, он избегает стремления дать некруглый отчет. Вопрос затем становится понятно, действительно ли циркулярный счет может быть информативным и, следовательно, не злой. В-третьих, сентименталистская теория может быть скромнее. о том, насколько широко применяется учетная запись, но необходимо предоставить учетную запись настроений, в которых они не содержат тех оценочных проанализированы концепции — например, рассказ об развлечениях, который может характеризовать независимо от того, что думает о чем-то смешном.Наконец-то, все теории FA должны решать неправильную проблему разума, в чтобы зафиксировать эти соображения за или против оценочных отношения, которые имеют отношение к ценности их объектов.

    Возрождение интереса к теории подходящего отношения во многом связано с несколько влиятельных аргументов в защиту каждой из составляющих ее претензий. в Во-первых, теории чувствительности и неосентименталистские теории недавно получил как положительное, так и критическое внимание. Несмотря на их различия, как теория чувствительности, так и эти недавние формы сентиментализм — это полноценные версии теории FA, которые поддерживают к обоим его центральным принципам.Во-вторых, однако, каждый из этих принципов имеет также были поддержаны философами, которые отвергают другое утверждение и поэтому не держите учетные записи FA. Поскольку эти два основных требования не всегда резко дифференцировались, оба эти развития повысили интерес к теории FA. Несколько зависимых от ответа были разработаны теории ценности, которые определяют ценности до того, как причин и, таким образом, отвергнуть нормативное сокращение (Lewis 1989). От в другом направлении Т. М. Скэнлон (1998) продвинул то, что он называет промежуточный счёт стоимости.Хотя я буду утверждать, что Точка зрения Скэнлона направлена ​​только на нормативное сокращение, и следовательно, это не теория FA, литература имеет тенденцию ассимилировать доллар попутные отчеты с подходящими теориями отношения. Это тоже увеличилось видимость теории ценности FA, хотя и незаконно.

    2.1 Счет стоимости с промежуточным переходом

    Теории ценности подходящего отношения иногда называют попутные счета и растущая вторичная литература жизнеспособность «перекладывания ответственности», особенно в отношении хороший.Такое отождествление теорий ФА с отказом от ответственности в некоторой степени вводящие в заблуждение, поскольку это разные утверждения, но те, кто интересуется FA теории ценности не могут игнорировать литературу о передаче денег (см. Библиография). Помимо вопросов семантики, будет полезно отличать концепцию передачи денег от теории подходящего отношения ценности.

    Создавая тропический образ, Скэнлон, кажется, сочетает в себе два или три разные идеи. Во-первых, ведущая мысль о передаче доллара, которая вдохновляет его название, заключается в том, что добро не дает никаких оснований для его владеют , но служат просто для сбора ценных вещей на другие основания.Как пишет Scanlon (1998: 97):

    [Покупка товара или ценности] не является собственностью, которая сама по себе дает повод реагировать на вещь определенным образом. Скорее быть хорошим или ценным является наличие других свойств, составляющих такие причины. Поскольку утверждение, что некоторая собственность является причиной, является нормативное утверждение, этот счет также принимает добро и ценность, чтобы быть неприродные свойства, а именно чисто формальные, высшего порядка свойства наличия некоторых свойств более низкого порядка, которые обеспечивают причины соответствующего вида.Он отличается от первой альтернативы просто тем, что считая, что причина не в доброте и не в ценности а скорее другие свойства, которые это делают. По этой причине я называю это перекрестный счет.

    Однако в этом знаменитом отрывке Скэнлон добавляет еще две мысли к основная идея. Он утверждает, что свойства «низшего порядка» хорошие вещи дают повод «определенным образом» реагировать на их. Это напоминает требование нормативной редукции теории FA; действительно, Скэнлон поддерживает стратегию объяснения ценностей с точки зрения причины.Наконец, хотя это менее ясно, Скэнлон, кажется, предлагает что эти полезные функции низшего порядка должны быть натуральными свойства объектов. Эти три утверждения совместимы, но различны. Можно отказаться от добродетели, то есть отрицать, что доброта чего-то добавляет дополнительную причину желать или получать это — без проведения нормативного сокращения. Возможно, хорошие вещи всегда хорош в силу более конкретных добродетелей, но эти ценности более низкого порядка определяют наши причины.Более того, даже если добро не предоставляет никаких собственных причин, свойства, которые действительно предоставляют причины могут быть низшего порядка, но все же по существу оценочные свойства объекты, а не природные свойства. Таким образом, вопрос не только в том, чтобы переложить ответственность, например, от добра к более конкретным свойства, но где остановиться?

    Давайте рассмотрим, в каком отношении к деталям Scanlon Я считаю, что они похожи на теорию ФА, а затем обратимся к тому, что я беру в качестве ведущей мысли метафоры передачи денег.Потому что Скэнлон ссылается на причины ответить , а в других местах на различные отношения можно принять к ценности, он может казаться сосредоточение внимания на оценочных установках, лежащих в основе теорий ФА. Но Представление Скэнлона об ответе в первую очередь сосредоточено на действии и во-вторых, на таких практических установках, как уважение, созерцание и наслаждение, а не эмоции. Пока его обсуждение поднимает вопросы об оценочных установках, которые остались без ответа, два точки ясны.Во-первых, Скэнлон отвергает то, что он называет телеологическим концепция ценности, согласно которой ценность лишь дает основания для продвигать ценное (и минимизировать бесценное). Во-вторых, Скэнлон (1998: 99) отвергает любое представление о ценности как систематическое, как общее FA. теория:

    Как только человек осознает разнообразие вещей, которые могут быть ценность и разнообразие причин, по которым их ценность требует, это становится крайне маловероятным, что могло быть систематическое «Теория ценности». Понимание ценности чего-либо не просто знать, насколько это ценно, а скорее вопрос зная, как это ценить — зная, какие действия и отношение требуется.

    Хотя он остается открытым для принятия более ограниченной теории FA. определенных значений, Scanlon, похоже, отвергает любые общие FA теории, несмотря на то, что в целом.

    Для того чтобы отличить замену опциона от теории подходящего отношения, нам нужно различать те аспекты взглядов Скэнлона, которые является частью теории FA, аспект, доступный, но не существенный для FA теория и аспект, который кажется ей ортогональным.Анализ ценность с точки зрения причин, которую мы назвали нормативной редукция — одно из двух основных утверждений теории FA. (Даже здесь, однако, необходимо сделать оговорку, поскольку те теории FA, которые стремятся просто для того, чтобы зафиксировать некоторые ценности, может не принимать нормативное сокращение как общий тезис.) Можно было бы придерживаться теории FA специально для тех, кто ценности, которые кажутся зависящими от реакции, при этом полагая, что некоторые другие ценности — включая, возможно, добро или моральную ценность — автономны от человеческой реакции и отношения.(Я придерживаюсь этого сложного взгляда иметь значительную правдоподобность.) Поскольку Scanlon не принимает тезис зависимости ответа, он отвергает общий анализ FA сам по себе термины, а не только из-за его скептицизма по отношению ко всем систематическим теории ценности.

    Более того, различные теории, отвергающие нормативную редукцию, такие как простой гедонизм, перекладывай ответственность на добро. (Я буду здесь игнорировать второстепенные вопросы о метаэтическом обосновании гедонизма.) По словам гедониста, все хорошие вещи обладают некоторыми естественными свойствами, а именно удовольствие, которое обосновывает все практические причины.Никаких дополнительных Причины обусловлены тем, что какое-то состояние хорошее, помимо тех дается своим удовольствием. Было бы ошибкой дважды подсчитывать утверждают, что у меня есть две причины принять теплую ванну: это приятно, и это хорошо. Доброта приятных вещей не добавляет еще одной причины к тому, что дает его приятность. Следовательно утверждения теории FA и попустительства различны. Можно пройти говорить о добре, не придерживаясь теории FA.

    Можно ли придерживаться некоторой ценности теории FA, не отказываясь от ответственности относительно этого? Это менее ясно, но кажется, что это так.Рассмотрим вкусно, например. Делает ли то, что что-то вкусное предоставить любую причину, чтобы желать или потреблять это, или вкусный проходит деньги на природные свойства еще более низкого порядка, которые являются реальными Разумодатели? Конечно, то, что делает вкуснее, — это разные натуральные свойства, особенно те, к которым чувствителен наш вкус, такие как соленость. И все же соленость по своей сути не является причиной; что-то может быть слишком соленым или недостаточно соленым, и не существует идеального количество солености.Скорее кажется, что вкус любого конкретный аромат зависит от других вкусов, сопровождающих его. Следовательно вкусность — это целостное свойство того, как что-то есть на вкус, зависящее от на человеческие чувства. Я не понимаю, почему нужно поддаваться искушению пройти доллар от восхитительных до тех сложных природных свойств, которые, вместе с особенностями человеческого вкуса делают некоторые вещи вкусными. На Напротив, кажется лучше утверждать, что тот факт, что что-то вкусно приводит одну причину: поводы похвалить блюдо, полюбоваться повар, и, конечно, съесть.

    Предположим, что такие ценности, как вкусный, легче всего определяется человеческими склонностями к ответу. Это кажется значительная разница между удовольствием и лакомством, которая может заставить доллар распускаться о хорошем — по крайней мере, по определенным концепциям добра — более многообещающе, чем вкусное. Для гедонист, есть достаточно удовлетворительное объяснение доброты вещей, которые просто рекламируют (предположительно) естественное свойство: удовольствие. По всей видимости, такого объяснения не будет. вкусно, потому что невероятно думать, что мы всегда можем выбрать природные свойства, благодаря которым что-то вкусные.(То же самое касается прекрасного и другого эстетического свойства.) Говорить о вкусности полезно группирует вещи вместе — то есть полезно для нас, людей — объясняя, что у них есть общее на уровне, который можно понять, несмотря на наше незнание конечных вкусных свойств. Этот мотивирует утверждение теории FA о том, что быть вкусным — значит для того, чтобы заслужить вкусовое удовольствие. Несмотря на то, что вкус еды в некотором роде является вопросом ее (и нашей) естественности. свойства, это не означает, что вкус не может быть обоснование или что мы должны использовать свойства более низкого порядка, чтобы обеспечить наши причины насладиться вкусом.Другими словами, доллар здесь останавливается: при чем достоин вкусового удовольствия.

    Следовательно, проблема, лежащая в основе перекладывания ответственности, заключается в том, оценочные концепции высшего порядка дают основания, кажутся ортогональными Теория FA, за исключением одного аспекта. Как теория FA, Скэнлон счет сводит ценности к причинам и тем самым принимает нормативные редукционный тезис. Хотя в теориях FA может быть что-то, что сделать их особенно готовыми переложить ответственность за Боже, этот момент еще не установлен должным образом.И если мы не перекладывать ответственность на природные свойства, то такие оценочные концепции, как смешное и прекрасное, могут дать собственные причины. Таким образом, некоторые из ценностей, для которых теория FA кажется наиболее правдоподобны и те, которые меньше всего поддаются опровержению. Как только мы перейдем от общих теорий ФА к аналогичным отчетам о большем количестве конкретных ценностей, мотивация для дальнейшей передачи ответственности становится более неуловимый.

    2.2 Теория чувствительности

    Термин «теория чувствительности» был придуман для обозначения совокупности аналогичные взгляды, выдвинутые в первую очередь Джоном МакДауэллом (1985, 1987, 1996) и Дэвид Виггинс (1976, 1987), которые утверждают, что ценности антропоцентрические и используют перцептивные метафоры для описания оценочных мысль и опыт (Дарвалл, Гиббард и Рейлтон, 1992).Согласно с этой точки зрения, свойства-значения не могут быть сведены к естественным свойствам. таким образом, чтобы поддержать полезные обобщения или объяснения. Скорее, как говорит Виггинс (1987: 193): «Наши субъективные реакции на объекты или события часто навязывают им группы, не имеющие чисто натуралистическое обоснование ». Теория чувствительности поэтому довольно широко принимает тезис о зависимости ответа, придерживаясь его ценности.

    Это один из двух аспектов, в которых ценности напоминают второстепенные. качества.Хотя покраснение можно отождествить с грязным дизъюнкция физических свойств, нет смысла группировать это расхождение вместе, если бы не человеческое цветовое зрение. Другой аналогия заключается в том, что этот антропоцентризм не приводит (большинство) философов отрицать наличие фактов о том, что является красным, а что нет, или в целом скептически относиться к заявлениям о знании фактов о цвете. Теория чувствительности настаивает на том, что то же самое верно и в отношении ценностей. Все же там также признаны два важных несоответствия между ценностями и цветом. по этим теориям.Во-первых, теория чувствительности объясняет ценность с точки зрения ответов достоинств , а не только тех, которые он обычно вызывает (McDowell 1985: 143). (Сказать, что объект заслуживает некоторого ответа эквивалентно заявлению, что ответ направлен на объект.) И оценочный ответ на объект подходит — в ожидании предупреждения, которое будет обсуждаться в заключительной раздел о правильных и неправильных причинах — когда есть достаточная причина чувствовать это по отношению к этому объекту.Таким образом, чувствительность теория объясняет ценности в терминах причин: она принимает нормативные снижение. Поскольку он поддерживает как зависимость ответа, так и нормативную Теория редукции, чувствительности — это версия теории ценности FA.

    Другая дисаналогия касается несоответствия цветового зрения, что очень похоже на людей, и наши чувства юмора, стыда и и тому подобное, где у людей совершенно разные чувства. Заслуга схема делает по существу оспариваемым то, что считается смешным, хорошим или почетно, тогда как то, что считается красным, по существу не оспаривается или часто оспаривается.«Конечно, в типичная для ценностей конфликтность »; Макдауэлл (1985: 144) грантов, «но я думаю, что было бы ошибкой предполагать, что это портит суть ». Вместо этого он заключает, что это спорность позволяет в дальнейшем критиковать фактические ответы, и исключает их простое доведение до правильности. «Стремление понять себя — это стремление измениться. свои ответы, если это необходимо, чтобы они стали понятным иначе, чем как дефектный », — пишет он (1985: 145).Напротив, не может быть разумного стремления изменить свое цветное зрение через критику и регулирование, хотя можно сделать вывод что он неисправен и, следовательно, оставляю за собой суждение о некоторых цветах исходя из собственного опыта.

    Хотя сторонники теории чувствительности могут не догадываться о важнейших детали их программы, они, кажется, считают, что их точка зрения может захватить всю ценность. Виггинс (1976: 95) принимает общую теорию ФА, которая стремится включать все оценки — хорошие или плохие, красивые или уродливые, неблагородные, храбрые, справедливые, отвратительные, забавные и т. д.(Он исключает то, что он называет директивными суждениями, например, «это должно быть готово ».) Но он также понимает каждое из этих ценностных свойств как быть связанным с конкретным ответом или реакцией, поскольку смешное связанные с развлечениями. В процессе уточнения некоторая ценность свойства в конечном итоге отделяются от независимо идентифицируемых ответы, но они все равно будут связаны с тем, что стоит позвонить реакция. Хотя эти «другие свойства, лежащие в все больше отдаляются от определенных видов аффектов » (Wiggins 1987: 196–197) нельзя сочетать с отдельными чувствами, они по-прежнему будет ограничиваться человеческими эмоциональными возможностями.Похоже, что это странно, что теоретики чувствительности так мало говорят о несоответствие между этими различными оценочными свойствами — между, скажем, смешное и справедливое. Все такие значения считаются ровесниками с ответами, в том смысле, что ответ не является логическим или психологически важнее собственности. Но правдоподобие этого претензия варьируется в зависимости от «удаленности» стоимости от настроения и различия в настроениях.

    Теория чувствительности предполагает круговорот, потому что она придерживается точки зрения об эмоциях, по которым они не могут быть идентифицированы, не вызывая сами концепции FA пытается анализировать.Как Макдауэлл (1987: 160) пишет: «Если нет понимания правильных чувств, независимо от концепций соответствующих [оценочных] характеристик, безусловно, указывается бесприоритетный вид ». Уиггинс (1987: 195) придерживается позиции такой бесприоритетный взгляд даже на отношения между развлечением и забавно, но его аргумент по этому поводу менее чем убедителен (ср. Д’Армс и Джейкобсон 2006a). Однако есть более веские доводы в пользу неприоритетный взгляд может быть найден за негодование. Возможно, обида лучше всего понимается как особая форма гнева, концептуально ограниченная дела, основанные на моральных соображениях.Тогда неправильность может быть объяснена термины подходящей обиды, в то время как обида понимается частично в термины неправильности.

    Утверждается, что округлость, подразумеваемая такой бесприоритетной точкой зрения, не может быть нарушена. порочен, потому что помогает прояснить ценности. Таким образом, Уиггинс (1987: 189) пишет, что теория чувствительности «надеется прояснить концепцию ценность, отображая ее в ее действительной причастности к настроениям. Согласно [этой точке зрения], никто не смог бы достаточно прояснить какая ценность без этого объезда.«Но это требование может быть атаковали с двух сторон. Согласно формам сентиментализма, которые ограничивают свою теорию FA основным классом эмоций, теорией чувствительности преувеличивает взаимозависимость этих реакций (например, страха, веселье, отвращение, стыд и т. д.) с их связанной ценностью свойства (устрашающее, смешное, омерзительное, постыдное и т. д.). Здесь настроения правдоподобно предшествуют ценностям, и цикличность может быть избежать, давая отчет об этих эмоциях, не рекламируя оценочные концепции, о которых идет речь.Тем не менее, что касается хорошего и плохого, это трудно понять, что объясняет объезд через настроения. Теория чувствительности, похоже, не улучшает общие FA. теории, с их расплывчатыми ссылками на про-отношение, в этом уважать. Что значит одобрять что-то, кроме как думать об этом хорошо — может быть, с зарядом положительного аффекта? Здесь округлость кажется порочной именно потому, что объезд такой короткий и малоинформативный.

    2.3 Сентиментализм

    Сентиментализм можно понимать широко, включая теория чувствительности, несмотря на ее неприоритетность, или, в более узком смысле, как тезис о том, что данное значение «зависит от некоторого внутреннего смысла или чувство, которое природа сделала универсальным для всех видов »(Юм 1740/1975: 172).Обратите внимание, что в любом случае сентиментализм должен утверждать, что те эмоции, на которых он фокусируется, — это не просто эпистемологические пути к независимо существующие ценности. Например, развлечение не может быть просто чувствительность к смешному, чтобы поддаться сентименталисту теория юмора в терминах (подходящей) забавы. Я здесь приму узкое использование, что делает теорию чувствительности не формой сентиментализм, но близкое к нему отношение. Решающее различие в том, что что сентименталистский взгляд Юма отдает приоритет универсальным человеческие чувства: определенные базовые или общекультурные эмоции. Ссылаясь на сантиментов .Они не будут включать все различные состояния, обычно называемые эмоциями, и сентименталист может мы принимаем неприоритетное объяснение отношений между определенными ценности и «когнитивно обостренные» эмоции, такие как негодование, в отличие от простого гнева (Д’Армс и Джейкобсон 2003 г.).

    Хотя зависимость от ответа является важным аспектом сентиментализма, не все подобные теории допускают нормативную редукцию. На одно прочтение прототипического сентиментализма Адама Смита, хотя он считает, что оценочные суждения касаются эмоциональной реакции собственно , затем он определяет это понятие диспозиционно, в терминах фактических, а не заслуженных отзывов и одобрений.»Быть надлежащий и одобренный объект »настроения, пишет он, «Не может означать ничего, кроме как быть объектом [того чувства], которое естественно кажется правильным и одобрено (1982: 69). Другое чтение Смита, который приписывает ему сентименталистскую теорию ФА, имеет стандарт приличия, определяемый по существу нормативным понятием беспристрастный зритель.

    Хотя сентиментализм может принять диспозиционализм, а не FA теории, те версии, которые охватывают нормативное сокращение, уменьшают ценности, на которых теория фокусируется на примитивном нормативном понятии уместность или достоинства.Таким образом, позорное понимается как то, что заслуживает стыд, смешное, заслуживающее веселья, и так далее. Кроме того, сентиментализм может стремиться дать некруглое описание тех чувства, которые считаются частью основной природы человека, несмотря на наличие (несколько) разных элиситоров в разных культурах и частные лица. Сколько существует таких настроений и какие из них — вопрос предмет спора, который здесь не обсуждается. Важный Дело в том, что даже эти формы сентиментализма не обязательно должны принимать FA теория всех ценностей; они могут сосредоточиться на тех ценностях, которые кажутся наиболее тесно связаны с определенными человеческими чувствами, такими как постыдные, забавный, устрашающий и достойный гордости.Этот скромный сентиментализм вызывает Теория FA только определенных ценностей, наиболее поддающихся изучению. ответная зависимость и нормативное сокращение. Он должен отрицать независимые от ответа отчеты об этих ценностях, такие как несоответствие теория юмора, согласно которой смешное рассматривается как несочетаемое. Сентименталисты будут считать, что такие теории открыты для многочисленные контрпримеры или только предположительно независимые от ответа (Скратон, 1987).

    Сентименталисты в стиле FA также должны возражать против диспозиционные теории этих ценностей, которые анализируют смешное и постыдный с точки зрения того, что обычно вызывает веселье или стыд, или что вызовет их при натуралистически определяемых условиях.Они будет настаивать на том, что, например, поскольку смешное является нормативным понятием, должно быть возможно настаивать на том, чтобы что-то развлекало больше всего люди (даже себя) тем не менее не умеют быть смешными. Идиосинкразический чувство юмора не обязательно будет неточным просто потому, что оно необычны; Напротив, некоторые люди могут быть лучшими судьями что смешно, а что нет. В то время как простейшая форма сентиментализм анализировал бы смешное, потому что что бы ни забавляло, это больше многообещающе для сентиментальной теории юмора, чтобы утверждать, что это такое чтобы что-то было смешным, это было уместно.Более как правило, сентименталисты могут пожертвовать амбициями дает всеобъемлющий отчет о ценности в пользу сосредоточения большего узко на тех ценностях, для которых два принципа теории FA являются наиболее правдоподобный: ценности, наиболее тесно связанные с конкретными чувствами. Сторонники этой точки зрения считают, что она имеет уникальные возможности для решения неправильный вид проблемы причины некруглым образом точно потому что он может мобилизовать отчеты о настроениях, которые еще не задействовать оценочные концепции, которые он будет анализировать.Если мы можем надеяться понять стыд, не прибегая к постыдного, например, то мы могли бы использовать теорию ПС для анализа постыдного в Условия подгонки стыда без округлости.

    3.1 Окружность

    Вызов округлости кажется наиболее острым, когда сражается против него. общие теории FA, поскольку они требуют широкого про-отношения в чтобы охватить всю ценность, кажется, уже вовлекает мысль, что что-то ценное. Что значит одобрять какой-то результат, кроме как Считаете это хорошим, возможно, с оттенком положительного воздействия? Возможно желание может быть понят более правдоподобно, чем одобрение, как независимое идентифицируемое состояние, которое можно охарактеризовать, не прибегая к концепция хорошая.Но менее ясно, что добро — это его объект, поскольку он должно быть, чтобы теория FA анализировала желаемое с точки зрения подходящее желание. Столь же правдоподобным кажется, что желание направлено на то, что есть хорошо для агента. Предположим, какой-то результат был бы чрезвычайно полезным ко мне, хоть и безразлично (или того хуже), если рассматривать беспристрастно. Почему думаю, что подходящие желания всегда должны брать в качестве объекта вещи которые хороши с точки зрения Вселенной, а не хороши для человека, который их желает? Трудно понять, почему такое желание было бы неподходящим, а не просто эгоистичным.Но можно и желать что-то противоречащее чьим-то интересам, когда это достаточно хорошо для другие. Такое желание, кажется, тоже могло быть уместным. Возможно это проблему можно обойти, выделив причины для желания что-то для кого-то (например, агента), но это показывает, по крайней мере, что общие теории FA нуждаются в дополнительном различие между причинами желания. Более того, любой счет желания что включает в себя понятие хорошего или полезного, кажется, уже задействовать концепцию, которую предлагает анализировать, и аналогичные проблемы посещать учетные записи с точки зрения других общих позиций, таких как одобрение или предпочтение.Хотя другие рассказы о желании или про-отношении возможно, беспокойство о круговороте угрожает общим теориям ценности FA потому что они не могут апеллировать к более конкретным взглядам, которые кажутся более поддается характеристике без ссылки на оценочную концепция.

    Теория чувствительности предполагает круговорот, придерживаясь того, что ценности и оценочные ответы «сделаны друг для друга» через процесс взаимной настройки. Утверждается, что эта округлость не является порочен, потому что имеет объяснительную силу.Такой аккаунт, на котором определенные чувства (например, гнев) могут быть преобразованы в эмоциональные ответы (негодование), сформированные собственностью, с которой они ассоциированный (неправильность), кажется, работает в некоторых случаях. Может быть, это не порочный круг, поскольку он связывает неправильность с гнев (и чувство вины), тем самым проясняя природу его мотивационной сила, но этот аргумент значительно менее правдоподобен в других случаях. Трудно понять, как анализ смешного с точки зрения развлечения, который затем характеризуется с точки зрения восприятия чего-либо как смешного, проясняет что угодно.

    Задача сентиментализма, напротив, состоит в том, чтобы теория настроений, на основе которой их можно понять независимо оценочных концепций, которые теория использует для анализа. Были даны предложения о том, как это сделать (Гиббард, 1990), но нет полностью разработанная учетная запись еще не была предложена. Более того, сентименталисты кто придерживается даже ограниченной теории FA, должен дать отчет о настроения, по которым они поддаются суждениям о том, когда они не подходят — в отличие от простых чувств — но не по сути, включают в себя те самые концепции, которые они призваны разъяснять.Теория должна избегать замкнутости, сохраняя при этом ресурсы для решить проблему с неправильной причиной.

    3.2 Проблема неправильного типа причины

    Теории подходящего отношения утверждают, что быть ценным — значит для того, чтобы заслужить некоторое соответствующее оценочное отношение. Будь то в рамке термины причин или какое-либо другое нормативное понятие, фундаментальный вопрос беспокойства, когда есть достаточные основания для того, чтобы оценочное отношение или чувство, такое как одобрение или презрение.Эти это вопросы, по которым люди могут ясно не соглашаться; кроме того, FA теории кажутся способными понять фундаментальные оценочные несогласие. Пока участники дискуссии понимают отношение под вопросом — что особенно вероятно, когда оно является частью общий человеческий репертуар чувств — они могут разумно не соглашаться о том, когда возникают такие причины, даже если они очень разные стандарты приспособления. Кажется, именно это и поставлено на карту. споры вкуса или чувствительности: фундаментальные разногласия по поводу того, что-то смешное, омерзительное, постыдное и так далее.

    Однако проблема с неправильным объяснением причин представляет собой проблему. центральное стремление анализа FA. Проблема в том, что вроде бы причины различных взглядов, не имеющих прямого отношения к оценочные вопросы, которые пытается проанализировать анализ. Принимать за пример демона Роджера Криспа (2000), который угрожает наказать вас если вы не желаете чашу грязи. Хотя это кажется поводом желаю грязи, она, очевидно, больше не делает грязь желательно. В результате возникает вопрос, есть ли основания для желание грязи, по-видимому, отклоняется от вопроса о том, является ли грязь это хорошо.Тот, кто считает, что есть достаточная причина желать он, учитывая преимущества наличия этого желания, не имеет оценочное несогласие (о желательности) с тем, кто отрицает есть причина желать такой садовой грязи. Скорее они отвечая на разные вопросы. Любое подлинное расхождение во мнениях по поводу ценность грязи требует разногласий по поводу того, есть ли причины правильного типа для того, чтобы желать этого: вид причин которые имеют отношение к оценочному суждению, а не к основаниям иметь или воздерживаться от оценочного отношения (Рабинович и Рённов-Расмуссен 2004).

    Конечно, в этом случае не возникнет недоразумений, так как утверждать, что есть стратегические причины желать грязи, вряд ли путаться с оценкой самой грязи. В этом отношении Случай Криспа типичен из тех, что обсуждаются в литературе, большинство из которых не представляют реальной опасности слияния. В результате WKR проблема стала рассматриваться просто как техническое возражение против FA. анализ, который дает очевидные контрпримеры теории. Эти ящики разработаны точно, чтобы быть , очевидно, WKR, потому что они выдвигаются, чтобы показать, что быть ценным — это не просто быть чем-то таким, что есть хоть какая-то причина ценить.В критика предполагает, что анализ FA должен быть более точным: он должен приравнивать ценность к разумным причинам для наличия отношения, в то время как найти способ различить именно эти причины. Очевидные случаи на котором сосредоточена большая часть литературы, не представляет такой проблемы, поскольку все согласны с тем, что они не имеют отношения к оценочному суждению под вопросом.

    Но было высказано предположение, что помимо очевидных случаев, есть интересно неправильных причин (Д’Армс и Якобсон, 2000а).Это соображения в пользу (или против) некоторой позиции, не имеющей отношения к соответствующей оценочной суждение о чем-либо, несмотря на сосредоточение внимания на его свойствах. Чтобы использовать пример из Бериса Гаута (2007: 241): «Представьте себе комедию, полную веселые шутки, все они были настолько злобными и жестокими, что зрители смотрели в каменном молчании, совершенно не удивляясь, так как они правильно подумал, что развлекаться было бы неправильно ». Хотя злоба и жестокость — свойства этих шуток, они призваны убедить их в том, что их развлечение противоречит добродетель.Хотя некоторые философы, например сам Гаут, считают, что злобность шутки всегда отвлекает от ее юмора, другие считают что это просто делает оценку его юмора морально проблематичной (Якобсон, 2008 г.). В конце концов, шутки должны быть веселыми. Как отмечает МакДауэлл (1987: 161, сноска 18): «Многое из того, что обычно привлекаемые при ранжировании объекты для развлечения… не очевидно относящийся к , этот выпуск [комической оценки]; для примеры шуток, которые можно осудить как «безвкусные» (обычно по моралистическим соображениям) тем самым не показываются очень смешно .«Такие интересные WKR можно рассматривать как причины правильного типа и объединенные с ними, таким образом создавая форму ложного оценочного несогласия, аналогичного ложному оценочное разногласие, возникающее, когда, казалось бы, моральный спор основывается на фактическое несогласие.

    Интуитивно правильные причины — это те, которые имеют отношение к ценность объекта — например, причины желать грязи, нести на себе, желательна ли грязь. Задача анализа FA состоит в следующем: как уловить эту интуитивную идею нетавтологическим способом.Там две общие стратегии решения неправильной причины проблема. Первый — провести различие между объектно-данным и государственные соображения, когда государственное рассмотрение является одним что вызывает некоторую ценность оценочного отношения к объект (например, желание грязи), в то время как предметное рассмотрение фокусируется только на характеристиках объекта (Parfit 2001). Сторонники это различие заключается в том, что соображения, данные государством, могут только обеспечить причины неправильного типа, такие как демонический стимул, связанный с состояние желания грязи; тогда как объектные соображения, например, неприятный привкус грязи, может обеспечить правильный вид причина (не) желать этого.Различные технические проблемы по этому поводу различия были подняты, и попытки ответить на них предлагали (Олсон 2004, Рабинович и Реннов-Расмуссен 2006). Чем больше беспокойство заключается в том, что некоторые особенности объекта, такие как жестокость шутка или тот факт, что человек не несет ответственности за какую-то плохую черту, не делать какие-либо явные ссылки на состояние или отношение. Тем не менее, они могли тем не менее важно, иметь ли государство (потому что развлечения — это порочный или контрпродуктивный стыд), не влияя на ценность объект (будь то шутка веселая или постыдная).Сила мысли о том, что нельзя испытывать презрение или стыд по поводу таких черты характера могут зависеть от суждения о том, что это было бы несправедливо, или в противном случае порочен, испытывать презрение или стыд по отношению к тем чертам, за которые предъявитель ответственности не несет. Интересно, что неправильные причины не носить на рукаве их нормативное значение, так как поступают явно неправильно такие причины, как демонические побуждения.

    Вторая стратегия спрашивает, какое состояние может принести данное соображение. о том, когда рассматривается.Как сказал Джозеф Раз (2009: 40): «Стандартные причины [RKR] — это те причины, по которым мы можем следовать напрямую, что иметь отношение или выполнять действие для этого причина. Нестандартные причины [WKR] для действия или отношения таковы что можно им соответствовать, но не следовать им напрямую ». Раз и другие считают, что неправильные причины могут быть только непосредственно следовало за желанием или попыткой достичь этого состояния. Таким образом думая о демонический стимул желать грязи заставит вас хотеть ее, и пытаюсь внушить это желание, но это не принесет этого желания о.Тебе бы больше повезло с гипнозом. Напротив, были ли вы Убедившись в том, что грязь вкусна и питательна, вы бы предположительно захотелось грязи, не прилагая для этого никаких усилий. Здесь тоже, хотя, если есть интересные причины неправильного типа, тогда возможно, за ними тоже можно будет следить. Снова рассмотрим тот факт, что некоторые шутка жестока. Это может побудить вас попытаться стать своего рода человек, которого это не забавляет, если вы считаете забаву жестокими шутками вопреки добродетели. Но предположим, что вы привыкли к этому с самого начала, или что жестокость шутки разозлила вас и тем самым помешал вам развлечься.В любом из этих случаев вы можете последовали рассуждениям о жестокости, чтобы их не позабавили шутка, и отсюда пришли к выводу, что это не смешно. Но предположим что ты не рассердился, скажем, потому что шутка высмеивала кого-то Кому вы враждебны, вы бы увидели, что такого смешного Это. Если да, то шутку следует считать смешной по вашему усмотрению. собственное чувство юмора, несмотря на — возможно, решающий — причина не того типа, чтобы не смеяться над ней (D’Arms и Якобсон 2009).Подобные случаи предполагают, что проверка можно ли проследить рассмотрение до соответствующей оценочной отношение может оказаться недостаточным для решения неправильной причины проблемы.

    В дополнение к формальному тесту, проводимому различием между причины, данные государством и объектами, а также психологический тест спрашивая, к какому отношению можно проследить какое-то соображение, там может быть более существенным решением проблемы. Скромная форма сентиментализм будет стремиться определить соображения соответствия и, таким образом, обоснования правильного типа, благодаря рассмотрению конкретных настроения в споре.Возможно, дело в вине, например в тот факт, что это мотивирует возмещение ущерба; и кое-что о стыде, например тот факт, что это мотивирует сокрытие; Это объясняет, почему отсутствие вины подрывает уместность вины, но не стыда. Если да, то причины правильного вида можно выделить даже в самых интересных и сложные случаи. Это не потребует простого обхода настроения, но более тщательное расследование их — особенно в действиях, которые они обычно мотивируют и условия, которые облегчают и усугубляют их.Чтобы сделать больше сложный, этот интерпретирующий проект не должен помогать себе оценочные понятия, такие как неправильное и постыдное, чтобы объясните опасения, связанные с чувством вины и стыда. Во всяком случае, это означало бы отказаться от амбиций предложить некруговую теорию даже те ценности, которые больше всего подходят для учетных записей FA.

    Что такое отношение?

    Пояснения > Отношение> Что такое отношение?

    Определения |

    Мы все знаем, что такое «отношение» (например, когда мы жалуемся на отношение подростков), но точно определить что это значит.Даже словари различаются по деталям.

    Определение

    Классические определения

    Существует ряд определений, в том числе:

    • Оксфордский словарь английского языка говорит о ‘ устоявшемся образе мышления или чувствуя ‘, к которому функция Google’ define ‘добавляет ‘, обычно отражается в поведении человека ‘.
    • Мерриам Вебстер говорит о ‘ ментальном отношении к факту или состояние ‘и’ состояние готовности организма ‘.
    • Википедия описывает это как « положительная или отрицательная оценка люди, предметы, события, действия, идеи или что-то еще в вашем environment ‘, но также отмечает, что ведутся споры о точном определения.
    • Dictionary.com предлагает манеры, характер, чувства, позицию и т. Д. в отношении человека или вещи », отмечая также« тенденцию или ориентацию, особенно ума.
    • С.Г. Юнг определил это как « готовность психики действовать или реагировать в определенным образом ».
    • Игли и Чайкен (1993), одна из основных академических ссылок на субъект, описывает установку как психологическую тенденцию, которая выражается путем оценки конкретного лица с некоторой степенью благосклонности или немилость ».

    Хотя отношение может быть позитивным, о нем часто говорят как о негативном, Оксфордский словарь английского языка отмечает, что (в основном в Северной Америке) обычно указывает на « резкое или нежелательное поведение» .Это подтверждается Мерриам Вебстер, который говорит о « негативном или враждебном настроении, ». и « прохладно, дерзко, вызывающе или высокомерно, ».

    В определениях также иногда говорится о местоположении, от положения самолета до что тела. Например, Мерриам Вебстер отмечает ‘ расположение части кузова ‘.

    Новое определение

    Убрав эти (и другие) описания и добавив подразумеваемые элементы, мы можем создать новое определение как:

    • Мысли и чувства… : Он включает в себя оба мышление и чувство.
    • … по отношению к людям или предметам … : Целью может быть широкий диапазон вещи, от автомобилей до правительств и этнических групп.
    • … отражающие социальные убеждения и ценности … : В основе отношения — это убеждения и ценности, которые обычно разделяют группы людей или встроены в социальная культура.
    • и, как следствие, предвзятые оценки ….: Важный результат вот как он приводит к узким решениям которые действуют как суждения, часто несправедливые, но строго соблюдаемые, поскольку пример в использовании стереотипов.
    • , которые могут быть отражены в невербальном и вербальном языке. : Отношение часто можно увидеть в язык тела и слова, которые предают намерение и потенциальное отношение человека.

    Проще говоря, отношение: Сигнал смещения и потенциального действия .Часто можно увидеть отношение, и часто легко определить, что такое люди. мышления и того, как они могут себя вести, в зависимости от того, как они говорят и как они держатся и двигать своим телом. Таким образом мы показываем другим, о чем думаем и о чем. может сделать.

    Обсуждение

    Переменные

    Споры вокруг отношения кажутся основанными на переменных, которые рассматриваются в предмет. К ним относятся:

    • Оценка : характер решения или постановления, включая предвзятость, показанная в этом.
    • Цель : о чем именно мы можем иметь отношение, в том числе вещи, идеи, группы и индивиды.
    • Сознание : Умышленно ли человек проявляет отношение или является ли установка движущей силой бессознательных мыслей и действий.
    • Позитивность: Баланс положительного отношения, быть внимательным к другим или отрицать, быть критичным и исключать другие.
    • Сила : Степень сохранения позиции перед лицом оппозиции, или открыт ли человек для обсуждения предмета.
    • Рациональность : Степень логичности отношения разумные или основанные на эмоциональном восприятии и предвзятости.
    • Компоненты : Баланс эмоций, мыслей и поведения, найдено в отношениях.
    • Источник : Степень, в которой отношение исходит от других людей или изнутри человека.

    Переменные особенно важны, когда есть желание измерить и сравнить отношения.

    Отношение как сигнал

    Агрессивное отношение послать сигнал, что другие должны бояться, поскольку человек предрасположен к гнев и нападение. С другой стороны, дружеское отношение открываться и сигнализировать о предвзятости безопасность и забота о других людях. Использование отношения для посылки сигналов — это мощный невербальный инструмент коммуникации.

    Когда его признают и любят, отношение вполне может быть внутригрупповой сигнал, например, как может быть замеченным по позированию в группах друзей или банд. Для других это может быть сигналом исключения, говоря посторонним, что они не приветствуются. В этом Таким образом, отношения безмолвно формируют общества, создавая коллегиальные группы и дифференцировать участников от других групп.

    То, что можно рассматривать как некую форму «отношения», распространено среди животных, например, когда самцы / самки становятся сварливыми и агрессивными во время брачного сезона.Эволюционную ценность можно увидеть здесь, когда сигналы другим о том же виды говорят: «Не нападай на меня, я чувствую себя агрессивным». Таким образом, есть много позерства, но мало вреда, поскольку подразумеваемое намерение атаковать редко должно случаться.

    Этот разрыв между сигналом и действием также можно увидеть у людей, когда мы предлагаем через наше отношение, что мы можем вести себя определенным образом, но когда дело доходит до кранч мы приходим в чувство и избегаем рискованной деятельности.Различия также могут быть замеченным в лицемерии, например, когда человек проповедует безопасность, но ведет опасно. Таким образом, отношение — плохой предиктор того, как люди на самом деле вести себя.

    Может быть трудно не показать свое отношение, ведь оно всегда есть, даже хотя нам это может показаться нормальным. Когда мы встречаемся с другими, мы стремимся понять их отношение и, следовательно, решаем, какое подходящее отношение нам нужно продемонстрировать. Этот подход к отправке и чтению сигналов, следовательно, облегчает социальное взаимодействие.

    Установки как личность

    Мы склонны придерживаться схожих взглядов в течение определенного периода времени, и поэтому они могут быть рассматривается как часть нашей личности. Как темперамент, они относительно стабильны, хотя могут иметь место колебания, похожие на настроение.

    Отношение может быть выбором всей жизни. Мы перенимаем взгляды родителей, сверстников, друзья и коллеги. Мы выбираем такое отношение, которое помогает нам соответствовать другим и которые помогают нам справляться с жизнью. Таким же образом мы принимаем верования и ценностей, мы склонны подбирать подходящие отношения, которые совпадают с ними.

    Хотя принятие отношения может быть осознанным и осознанным выбором, это часто без сознания. Это может создать возможности для изменения взглядов, поскольку подчеркивая отношение человека и ставя под сомнение их эффективность для создание комфортной жизни может стать катализатором для того, чтобы заставить человека принять новые отношения (и сопутствующие убеждения и ценности).

    Наблюдайте и слушайте людей, демонстрирующих свое отношение. Получать ближе к ним отражающий они, показывая, что вы разделяете или, по крайней мере, симпатизируете их отношению.

    Вы также можете вести за собой. Когда вы подходите к другим, если вы показываете агрессивное или дружелюбное отношение, тогда вы вызовете реакцию отношения в них. Если вы видите в этом причину и следствие, вы можете начать управлять взаимодействием еще до его начала.

    См. Также

    Темперамент, Настроение и Эмоции, теория запланированного поведения

    В чем разница между отношением и поведением

    Основное различие между отношением и поведением, , состоит в том, что поведение является отражением отношения человека к чему-то или кому-то.

    Наше поведение зависит от различных факторов, и среди них отношение играет важную роль. У нас может быть разное отношение к одной и той же теме, что отличает нас друг от друга. Есть также несколько определяющих факторов, которые влияют на то, что мы развиваем определенное отношение к кому-то или чему-то. Тем не менее, результат и того, и другого виден по тому, как мы ведем себя с беспокойством, по нашему отношению.

    Основные зоны покрытия

    1. What is Attitude
    — Определение, характеристики, влияющие факторы
    2.Что такое поведение
    — Определение, характеристики, влияющие факторы
    3. Какова взаимосвязь между отношением и поведением
    — Схема ассоциации
    4. В чем разница между отношением и поведением
    — Сравнение основных отличий

    Ключевые термины

    Отношение, поведение, взаимодействия, социология, психология

    Что такое отношение

    Отношение относится к точке зрения или позиции человека по отношению к чему-то или кому-то.Следовательно, это суждения или мнения об определенном предмете или человеке. Эти точки зрения или мнения формируются на основе ценностей и эмоций этого человека. Короче говоря, отношение — это личная реакция на определенные вещи в соответствии с предпочтениями этого человека.

    Соответственно, несколько факторов, таких как жизненный опыт человека, ценности, моральные качества и среда обитания (семья, общество), напрямую влияют на его отношение к конкретным предметам или людям. Что еще более важно, отношения различаются от одного человека к другому и от одного предмета к другому.

    Отношение — один из основных факторов, влияющих на эмоции, принятие решений, мышление и поведение человека. Например, если вы отрицательно относитесь к кому-то на своем рабочем месте, как бы вы ни пытались скрыть свое отношение своим поведением, вы не сможете в долгосрочной перспективе работать с этим человеком дружелюбно.

    Существует прямая связь между отношением и поведением. Это очевидно из модели установок ABC, которая описывает компоненты индивидуальных установок.

    Аффективный — относится к той части отношения, которая движет чувствами человека

    Поведенческое — относится к поведению человека или его реакции в соответствии с его отношением к конкретной ситуации

    Когнитивный — относится к мнению, убеждениям или мысли человека о предмете или человеке.

    Что такое поведение

    Поведение — это то, как человек действует или ведет себя, особенно по отношению к другим.Следовательно, поведение состоит из наших действий, связанных с взаимодействием или отношениями, которые мы поддерживаем с внешней средой. Более того, действия и поведение человека определяется как «человеческое поведение». Человеческое поведение можно разделить на две основные категории: врожденное и усвоенное.

    Более того, поведение можно описать как нашу немедленную реакцию на внешние раздражители. Причем это может быть произвольное или непроизвольное, сознательное или бессознательное. Точно так же, внимательно изучив чье-то поведение, мы можем вывести множество фактов о характере и личности этого человека.

    Таким образом, на поведение человека влияют несколько основных факторов; некоторые из этих факторов включают их окружение (нравится им это окружение или нет), их биологию (физическое и психическое благополучие) и их психологические атрибуты (такие как черты характера, отношения и т. д.).

    С биологической точки зрения, поведение человека определяется как прямое влияние эндокринных и нервных реакций, которые уникальны для каждого человека.

    Взаимосвязь между отношением и поведением

    • Отношение — решающий фактор, влияющий на поведение человека.

    Разница между отношением и поведением

    Определение

    Отношение — это точка зрения или позиция человека по отношению к чему-то или кому-то. С другой стороны, поведение — это то, как человек действует или ведет себя, особенно по отношению к другим. Таким образом, это главное различие между отношением и поведением.

    Влияние

    Такие факторы, как окружающая среда, опыт и моральные ценности, в основном влияют на отношение, тогда как отношения, черты характера, биологические факторы, такие как эндокринные и нервные реакции, могут влиять на поведение.

    Типы

    Еще одно различие между установкой и поведением состоит в том, что установки могут быть в основном отрицательными и положительными, в то время как поведение может быть врожденным и приобретенным.

    Результаты

    Отношения приводят к мыслительному процессу и поведению человека. Напротив, поведение приводит к отражению характера и отношения этого человека. Следовательно, это еще одно различие между отношением и поведением.

    Заключение

    Основное различие между отношением и поведением состоит в том, что поведение — это отражение отношения человека к чему-то или кому-то.Следовательно, существует прямая связь между отношением и поведением. Точно так же, изучая чье-либо поведение в конкретной ситуации или по отношению к человеку, что также является одним из основных исследований в психологии, можно определить, какое отношение занимает этот человек.

    Изображение предоставлено:

    1. «Отношение» (CC BY-SA 3.0) Ник Янгсон через The Blue Diamond Gallery
    2. «Отношение Trulia.com к покупке и владению домами в Америке», автор: Trulia (CC BY 2.0) через Flickr
    3. «Поведение» ”(CC BY-SA 3.0) Автор: Ник Янгсон через The Blue Diamond Gallery
    4. «1450847» (CC0) через Pxhere

    границ | Социальные сети и изменение отношения: информационный бум способствует или сопротивляется убеждению?

    Введение

    В нашей повседневной жизни небольшие предпочтения, такие как определенные бренды отелей, или политическое поведение, например голосование, являются способами выражения нашего отношения. Изменение отношения и убеждение — ключевые концепции при изучении индивидуального поведения (Crano and Prislin, 2006).Компании вкладывают большие средства в изменение отношения клиентов (Альба и Хатчинсон, 2000). Точно так же люди также используют различные стратегии убеждения, чтобы убедить других (Briñol and Petty, 2010). Объявления в основных средствах массовой информации, таких как телевидение и газеты, являются одним из наиболее эффективных методов убеждения, что привлекает внимание исследователей. Однако платформы социальных сетей, такие как Twitter и Weibo (его китайский аналог), постепенно стали бесценными платформами для социальных взаимодействий в Интернете (Parslow, 2011).Они могут случайно изменить впечатления от определенных групп. Например, положительный голос в социальных сетях заставил защитников окружающей среды за короткое время привлечь внимание и поддержку (Herron, 2015). Однако со временем платформы подверглись неуклонной критике и обвинению в игнорировании вопросов экономического развития и в том, что они вызывают регресс социальной цивилизации (Chung and Cho, 2017). Очевидно, что новые платформы социальных сетей более разнообразны и, следовательно, могут изменить отношение аудитории быстрее, чем традиционные СМИ (Lee and Ma, 2012).

    Использование этих платформ для изменения отношения уже вступило в силу в бизнес-сообществе. Они сформировали общественное мнение и более привлекательны, особенно как прямые инструменты онлайн-рекламы и покупок (Lee and Lee, 2004). По данным Китайского информационного центра сети Интернет (2019), количество пользователей Weibo выросло до 337 миллионов к июню 2018 года. Большинство людей осознают, что сообщения в социальных сетях потенциально меняют различные аспекты отношения людей, такие как участие в выпуске продуктов на рынок ( Jansen et al., 2010), поддержание репутации бренда (Becker et al., 2013) и помощь предприятиям в восстановлении после кризиса (Van Norel et al., 2014). Кроме того, существуют и другие онлайн-факторы, влияющие на отношение людей, такие как эмоции (Hudson et al., 2015), мотивации (Taylor et al., 2020) и т. Д.

    Однако люди склонны сохранять стабильное отношение, а не легко меняющееся. Чтобы противостоять изменению отношения, люди используют разные стратегии, такие как поддержка отношения, контраргумент, отрицательный аффект, избирательное воздействие, социальная проверка и умаление источника (Jacks and Cameron, 2003).Некоторые даже вмешиваются в свои воспоминания, чтобы оставаться в соответствии со своим первоначальным отношением (Ross et al., 1981). Кроме того, люди также выбирают доказательства из новой информации, интерпретируют их и приводят в соответствие со своими первоначальными убеждениями и взглядами (Albarracín and Mitchell, 2004). В случаях, когда новая информация не соответствует предыдущему отношению, они извлекают старый контекст из своих долговременных воспоминаний (Briñol et al., 2004). Точно так же люди склонны искать информацию в памяти, чтобы укрепить и сохранить свои первоначальные взгляды и убеждения.При изменении отношения всегда есть сдерживающая защита, которая заставляет людей сохранять прежнее отношение в тех случаях, когда новая информация недостаточно убедительна. Слишком сильное давление со стороны новой информации заставляет людей сопротивляться убеждению и становиться более уверенными в своем первоначальном отношении (Tormala and Petty, 2002). Однако почему социальные сети имеют такое большое влияние на общественное мнение?

    Одной из отличительных особенностей социальных сетей является то, что каждый может быть источником информации, в отличие от традиционных СМИ, где источник часто является авторитетным после проверки и проверки (Hayes and King, 2014).Однако любой желающий может опубликовать пост в социальных сетях в любое время; обычно не проверяется и не проверяется. Кроме того, начинает расти общественное мнение, связанное с этими постами. В большинстве случаев некоторые пользователи слепо следят за лидерами мнений и поддерживают их, тем самым публикуя новый контент, который еще больше усугубляет тенденцию общественного мнения (Forelle et al., 2015). Общественное мнение иногда в определенной степени слепо в отношении контента социальных сетей, что заставляет людей не доверять ему так же сильно, как основным СМИ.Согласно данным специального отчета Edelman Trust Barometer за 2018 год, только 41% людей говорят, что доверяют социальным сетям. Осознавая это, люди тратят больше времени и энергии, чтобы понять, стоит ли верить информации, тем самым создавая больше препятствий для когнитивной обработки. Дублирование издателей информации на платформах социальных сетей требует больше когнитивных ресурсов.

    Кроме того, платформы социальных сетей имеют большой выбор. Они полностью отличаются от простого режима «один за другим» в старых средствах массовой информации.Таким образом, пользователи могут быть завалены сотнями или даже тысячами сообщений с различных плакатов за считанные минуты (Zhang L. et al., 2016). Обработка этой информации приводит к возникновению таких проблем, как неопределенность, разнообразие, двусмысленность, новизна и сложность. Это дополнительно приводит к когнитивной перегрузке, тем самым влияя на понимание и интерпретацию информации (Eppler, Mengis, 2010; Paas et al., 2010). Недавнее исследование показало, что использование платформ социальных сетей непреднамеренно увеличивает когнитивную перегрузку, а это еще больше ослабляет понимание, особенно в задачах чтения (Jiang et al., 2016). Одним из факторов, приводящих к индивидуальной когнитивной нагрузке, является информационная перегрузка, которая представляет собой психологическое состояние, при котором человек субъективно воспринимает, что объем информации, которую он / она получает, превышает его / ее способность к обработке информации (Ferrari, 2010). То есть у мозга недостаточно познавательных ресурсов. В настоящее время Интернет стал основной причиной информационной перегрузки в нашем обществе. Объем оцифрованной информации быстро увеличивается, а ее типы более разнообразны (Schultz, Vandenbosch, 1998).Более того, качество онлайн-информации неодинаково. Таким образом, трудно отличить правдивую информацию от ложной. В то же время увеличивается количество информационного шума, нерелевантной информации, недостоверной информации, неоднозначной информации и альтернативных вариантов (Eppler, Mengis, 2004; van Knippenberg et al., 2015; Zhang S. et al., 2016), что может негативно повлиять на психическое или физическое здоровье людей (Matthes et al., 2019). Информационная перегрузка сайтов социальных сетей приведет к негативному социальному сравнению и социальной усталости пользователей (Lee et al., 2016; Fu et al., 2020; Niu et al., 2020). Информационная перегрузка также может привести к тому, что потребители будут принимать худшие решения при совершении покупок в Интернете (Chen et al., 2009). Кроме того, информационная перегрузка может снизить продуктивность и творческий потенциал сотрудников, что негативно сказывается на обществе (Fu et al., 2020).

    Учитывая, что две неотъемлемые особенности платформ социальных сетей, а именно стремительное распространение сообщений и множество неразличимых голосов, порождают новые проблемы, голоса в социальных сетях требуют дополнительных когнитивных ресурсов для обработки.Когда информационная нагрузка превышает предел обработки, это вызывает проблемы с распределением ресурсов и влияет на эффективность решения проблем, что приводит к когнитивной перегрузке (Чернев и др., 2010). В это время нехватки когнитивных ресурсов становится все труднее искать в памяти доказательства, чтобы укрепить исходное отношение. Таким образом, обработка и понимание новой информации — единственные аспекты, оставшиеся в сознании (Greifeneder et al., 2010). По этой причине люди не могут глубоко обрабатывать новую информацию, тем самым получая только низкий уровень информации из-за ограниченных когнитивных ресурсов (Inbar et al., 2011). Поскольку люди не сосредотачиваются на логике и доказательствах информации, на них легче повлиять. В этом исследовании когнитивная перегрузка может играть важную роль, которая лежит в основе заметных изменений отношения при чтении сообщений в социальных сетях. Мы протестировали этот вопрос, используя Weibo в качестве платформы, и использовали тест неявного отношения (IAT) для оценки изменений отношения. Мы ожидали, что высокая когнитивная перегрузка будет более убедительной, чем низкая когнитивная перегрузка. Кроме того, мы предсказали, что участников не удастся убедить напрямую и что будет защита отношения.

    Материалы и методы

    Информированное согласие было дано каждым участником перед экспериментом. Эксперименты проводились в соответствии с Хельсинкской декларацией и одобрены этическим комитетом факультета психологии Пекинского университета.

    Чтобы исключить влияние личных предпочтений или ценностей, мы использовали поставщиков в качестве группы комментариев. Более того, люди обычно нейтрально относятся к поставщикам.

    Манипуляции с когнитивной перегрузкой

    Ограниченное время чтения использовалось для управления когнитивной перегрузкой.Когда время ограничено, у участников остается меньше времени на изучение и обработку информации. Участники прочитали 18 сообщений Weibo. Каждый пост составляет около 100 слов, и 25 минут — подходящее время, чтобы прочитать все сообщения, что было протестировано двумя научными сотрудниками ( M = 25,43, SD = 1,46). Участникам будет предложено дочитать все сообщения через 35, 25, 15 и 5 минут. Более короткое время привело к более высокому уровню перегрузки.

    Положительное / отрицательное постотношение

    участников прочитают 18 сообщений Weibo.При условии положительного постотношения участники читали 12 положительных постов о поставщиках и 6 постов, не связанных с ними. Были представлены два положительных поста, затем был представлен один нерелевантный пост, и этот приказ был повторен. Аналогичным образом, при условии отрицательного постотношения участники прочитали 12 отрицательных постов о поставщиках и шесть постов, не связанных с ними. Были представлены два отрицательных поста, затем был представлен один нерелевантный пост, и этот приказ был повторен. Все положительные / отрицательные сообщения были просмотрены научными сотрудниками с использованием таких слов, как «уличный торговец» и «продавец» в Weibo.Шесть несвязанных постов были выбраны из популярных постов на Weibo и перепроверены, если все они не связаны с поставщиками.

    Срок действия

    Трое аспирантов по психологии нашли 22 термина (например, продавцы, владельцы киосков, мелкие торговцы, уличные разносчики, мелкие начальники, небольшие магазины, киоски для практики, владельцы киосков, лавочники, торговцы, мелкий продавец, разносчик, упаковщик, владельцы супермаркетов, киоски -владелец, мелкие предприниматели, владельцы небольших магазинов, продавцы, продающие фрукты, продавцы, продающие напитки, продавцы, продающие овощи, продавцы, продающие лекарства, и продавцы, продающие продукты), 24 положительных прилагательных и 24 отрицательных прилагательных.Мы собрали 100 положительных слов и 100 отрицательных слов, связанных с «уличным торговцем», всего 200 слов, таких как «благовоспитанный», «простодушный», «скупой» и «самоуничижительный». Затем 30 аспирантов использовали семибалльную шкалу Лайкерта («1» означает «наиболее нерепрезентативно», а «7» означает «наиболее представительный») для оценки степени, в которой описанные выше исходные слова-атрибуты представляли положительные и отрицательные описания «уличного торговца». Таким образом, мы получили в общей сложности 48 положительных и отрицательных слов, по 24 в каждой категории, в результате поиска в Интернете для определения уличных торговцев, и все используемые элементы перечислены в таблице 1.Затем 120 участников из Пекинского университета ( M, = 21,31, SD, = 2,69 года) должны были выполнить простое рейтинговое задание. Термин «рейтинговая задача» состоит из двух частей, а именно, определения термина рейтинг и прилагательного термина рейтинг. Они не принимали участие в эксперименте Теста неявного отношения к одной категории (SC-IAT). Во-первых, они определили рейтинг терминов и определили, связаны ли термины существительных в материалах с уличными торговцами.Каждому участнику было дано следующее определение уличного торговца:

    Уличный торговец — это лицо, которое предлагает товары или услуги для продажи населению без постоянной постройки, а скорее с временной статической структурой или передвижным ларьком. Это могут быть продавцы футболок, уличные художники, модные фургоны с едой и другие .

    Таблица 1 . Все прилагательные «уличные торговцы» и рейтинговые баллы ( N = 120).

    Затем каждого участника попросили указать, может ли каждый термин иметь отношение к уличным торговцам, нажимая на экранные кнопки с надписью «да» и «нет». Выбор «не уверен» также был доступен для случаев, когда участник не был знаком с поисковым термином.

    Затем участник выполнил еще одну рейтинговую задачу, чтобы определить, были ли данные прилагательные положительными или отрицательными при использовании для описания уличных торговцев. Каждому участнику сначала дали список прилагательных и попросили сделать выбор, нажимая на экранные кнопки с надписью «положительный» и «отрицательный».«Участник также мог выбрать« не уверен », если он или она не были уверены в этом. Все используемые элементы перечислены в таблице 1.

    Наконец, участников попросили определить, были ли сообщения об «уличных торговцах» в социальных сетях положительными или отрицательными. Посты были выбраны на Weibo с использованием таких слов, как уличные торговцы, и аналогичные термины были отмечены ранее.

    В каждой части все термины выводились на экран индивидуально в случайном порядке. Каждому участнику было выплачено 2 доллара США.50. В конечном итоге они были отобраны на основе рейтинговых баллов.

    Тест на неявное отношение к одной категории

    Тест неявного отношения (IAT) широко используется для измерения явного отношения. По сравнению с традиционным методом самоотчетов, IAT отличается и эффективен: на него с меньшей вероятностью влияют социальная приемлемость, ожидания или субъективные факторы, и он может эффективно измерять отношения, о которых люди знают, но не хотят сообщать. меняется их отношение к определенной группе.Кроме того, по сравнению с другими неявными показателями отношения, IAT также чувствителен к улавливанию незначительных изменений (Greenwald et al., 2003). IAT хорошо сочетается с нашим экспериментальным дизайном, который измеряет отношение людей и предубеждения к уличным торговцам. В этом исследовании мы выбрали SC-IAT для измерения явного отношения.

    SC-IAT (Karpinski and Steinman, 2006) измеряет силу связи между единственной целевой концепцией и оценочными атрибутами по времени реакции. Он основан на тех же принципах, что и IAT, но с одним объектом.На первом этапе «положительная» категория была отсортирована с помощью одной клавиши (слева, например, «а» на клавиатуре), в то время как «отрицательная» категория и целевая концепция были отсортированы с помощью другой клавиши (справа, например, «р»). На втором этапе целевая концепция больше не ассоциировалась с «отрицательной» категорией, а с «положительной» категорией и, следовательно, требовала использования другого ключа. Респондент должен был нажать одну из двух клавиш как можно быстрее, чтобы классифицировать стимулы (т. Е. Целевую концепцию с положительным или отрицательным словом), которые появлялись в центре экрана.Сильная ассоциация в памяти участника имела короткое время реакции, тогда как более слабая ассоциация имела более длительное время реакции. Таким образом, разница во времени реакции между двумя комбинациями (после нескольких преобразований, то есть алгоритма D-score; Greenwald et al., 2003) отражала отношение людей к целевому объекту. В этом исследовании SC-IAT был создан с использованием определений «уличных торговцев» и прилагательных, полученных после оценки.

    Участников

    Сила G ∗ 3.Для оценки количества образцов, необходимых для исследования, использовалась программа 1.9.7 (Faul et al., 2007). Используя средний размер эффекта f = 0,25, мощность = 0,95 и два индикатора измерения, для обнаружения значимых эффектов межгруппового взаимодействия в многомерном дисперсионном анализе требовалось минимум 220 участников в группах по 25 человек на тест. Участниками были студенты Педагогического университета Шаньси. Все участники использовали социальные сети в повседневной жизни. У них не было семьи или родственников, которые были уличными торговцами.Мы исключили участников, которые не прошли тестовые вопросы, призванные проверить, внимательно ли они прочитали материалы. Остальные участники были 119 мужчин ( M = 22,96, SD = 2,87 года) и 121 женщина ( M = 22,40, SD = 2,79 года).

    Процедура исследования

    Это исследование было проведено в соответствии с этическими стандартами Американской психиатрической ассоциации. Участникам было сообщено, что они могут участвовать или нет.Им также сообщили, что их ответы были анонимными. Они также имели право отказаться от участия в исследовании в любое время.

    участников работали над несколькими задачами. Сначала им было предложено прочитать 18 сообщений Weibo. По положительному постотношению в материалах было 12 положительных постов и 6 посторонних постов. По состоянию отрицательного постотношения в материалах было 12 отрицательных постов и 6 постов постороннего содержания. Срок до конца чтения составлял 35, 25, 15 или 5 минут (Qiu-mei, 2015).Затем они ответили на три контрольных вопроса о публикациях, например: «В Weibo есть сообщение, что одно животное покинуло запретную зону Чернобыля. Укажите, пожалуйста, вид животного? А. Собака Б. Фокс С. Вольф ». Участники, не набравшие больше или меньше двух вопросов, будут оцениваться, не читают сообщения внимательно и будут исключены.

    Затем участники выполнили SC-IAT в два этапа, а именно: элементы определения уличных торговцев плюс положительные элементы прилагательного и отрицательные элементы и элементы определения уличных торговцев плюс отрицательные элементы прилагательного и отрицательные элементы.положительные моменты. Каждая фаза включала периоды практики. Каждый период практики состоял из 24 испытаний, за которыми следовала фаза измерения из 72 испытаний. Инструкции были аналогичны инструкциям для IAT. Перед каждым тестом один из сотрудников проверял, понял ли участник инструкции. Была дана обратная связь по действиям каждого участника. С одной стороны, когда участник нажимал не ту клавишу, в центре экрана на 150 мс появлялся красный значок «X», за которым следовало следующее испытание.С другой стороны, когда участник давал правильный ответ, на 150 мс появлялся зеленый «О». Если ни одна из клавиш не была нажата в течение 1500 мс, в центре экрана появлялось сообщение «Пожалуйста, быстрее». Участники также предоставили общую демографическую информацию, а затем их поблагодарили, заплатили и провели опрос (Таблица 2).

    Таблица 2 . Процедура «SC-IAT».

    Надежность и действительность «SC-IAT»

    Мы рассчитали коэффициент внутренней согласованности в этом исследовании в соответствии с методом расчета коэффициента внутренней согласованности «SC-IAT», предложенным Карпински и Стейнманом (2006).То есть мы разделили данные каждого испытуемого на две части в соответствии с нечетными и четными числами, вычислили среднее время отклика совместимых и несовместимых задач и нашли разницу между ними. Таким образом, каждый испытуемый получит два различия, то есть нечетное различие и четное различие. Затем были рассчитаны коэффициенты корреляции всех испытуемых с четными и нечетными различиями. После поправки Спирмена – Брауна коэффициент внутренней согласованности равен 0,78, т.е. больше 0.7, что свидетельствует о надежности теста.

    Результаты

    При консолидации данных мы дали участникам, которые ответили неправильно, дополнительно 400 мс. Данные с частотой ошибок> 20% были удалены. Чтобы избежать влияния экстремальных выбросов, данные с временем отклика <350 мс и> 2000 мс также были удалены. После вышеупомянутой обработки данных мы сначала усреднили данные о времени отклика (таблица 3).

    Таблица 3 . Средство и стандартное отклонение SC-IAT после прочтения положительных и отрицательных сообщений ( N = 240).

    Результаты теста t показали, что, когда у участников было больше времени для чтения сообщений (т. Е. Когда перегрузка была низкой), время их реакции на двух фазах различалось. Они чаще ассоциировали «уличные торговцы» с положительными прилагательными и относились к ним положительно. Однако, когда время считывания составляло 5 мин (т.е. перегрузка была высокой), их время реакции не различалось в двух фазах ( t = -3,37, p = 0,016), они не были уверены в своих предыдущих отношение, а информационная перегрузка сбивала их с толку.

    Затем мы рассчитали D-значения участников, то есть усреднить разницу средней разницы времени ответа на разных этапах эксперимента. Результаты были взяты за основу для последующего анализа неявных установок. В частности, в формальных экспериментах среднее время ответа контрольной группы вычитали из базовой группы. Таким образом, в эксперименте SC-IAT отрицательное значение D указывало на то, что отношение участника к «уличным торговцам» было отрицательным.В то же время, чем больше абсолютное значение D, тем очевиднее отклонение отношения. Окончательная статистика представлена ​​в Таблице 4 и на Рисунке 1.

    Таблица 4 . D-значения SC-IAT после чтения сообщений ( N = 240).

    Рисунок 1 . D-значения теста неявного отношения к одной категории (SC-IAT) при разном времени чтения.

    До чтения постов D-значение было 0,44. Кроме того, односторонний дисперсионный анализ D-значений после чтения отрицательных сообщений показал основной эффект времени чтения.Было значительное влияние времени чтения, F (3116) = 3,44, p = 0,012 и η 2 = 0,05. Следует отметить, что 35 и 5 минут [ M (IJ) = 0,32, SD = 0,02, p = 0,021], 25 и 5 минут [ M (IJ) = 0,40, SD = 0,01, p = 0,002] и 15 и 5 минут [ M (IJ) = 0,38, SD = 0,01, p = 0,008] группы времени чтения имели разное отношение к «улице». продавцы.Точно так же мы также обнаружили, что время чтения по-разному влияет на изменение отношения к положительным постам, F (3116) = 3,02, p = 0,031, η 2 = 0,03, 35 и 5 минут [ M (IJ) = -0,21, SD = 0,02, p = 0,049], 25 и 5 мин [ M (IJ) = -0,32, SD = 0,01, p = 0,006] и 15 и 5 мин [ M (IJ) = -0,25, SD = 0.01, p = 0,026]. Влияние перегрузки — это не просто линейная тенденция. Отношение пользователей сначала ухудшилось, когда они получили большую перегрузку, а затем оно сильно изменилось с направлением публикации.

    Кроме того, мы провели 2 (пост-отношение: положительное против отрицательного) × 2 (время считывания: низкая перегрузка против высокой перегрузки) ANOVA. Мы объединили группу времени чтения 35 и 25 минут в группу с низкой перегрузкой; Между тем, мы объединили группу времени чтения 15 и 5 минут в группу с высокой перегрузкой, как показано на рисунке 2.Было значительное влияние отношения постов, F (3236) = 4,65, p <0,001, η 2 = 0,12. По сравнению с теми, кто прочитал положительные сообщения ( M = 0,55, SD = 0,07), у участников было более сильное изменение отношения после прочтения отрицательных сообщений ( M = 0,19, SD = 0,06). Основное влияние времени чтения было незначительным, F (3,236) = 0,06, p = 0,942, η 2 = 0.01. Важно отметить, что эффект двустороннего взаимодействия был значительным, F (3236) = 9,02, p = 0,024, η 2 = 0,06. После прочтения негативных постов участники с высокой информационной перегрузкой ( M = 0,11, SD = 0,07) имели более сильное изменение отношения и их отношение к «уличным торговцам» хуже, чем состояние с низкой информационной перегрузкой ( M = 0,27, SD = 0,03). Точно так же после прочтения положительных постов участники испытывают высокую информационную перегрузку ( M = 0.64, SD = 0,05) имели более сильное изменение отношения, а положительные сообщения делают их отношение к «уличным торговцам» лучше, чем состояние низкой информационной перегрузки ( M = 0,48, SD = 0,06). Первоначальное отношение участников к вендорам существенно изменилось после прочтения постов с высоким уровнем перегрузки. Информационная перегрузка подрывает защитный механизм участников от изменения отношения, и на пользователей легче влиять.

    Рисунок 2 .D-значения SC-IAT при двух уровнях информационной перегрузки. Планки погрешностей представляют ± SE.

    Обсуждение

    Weibo и другие сайты социальных сетей становятся важнейшими компонентами коммуникационных платформ и даже полем битвы с общественным мнением. В этом исследовании IAT объясняет, как социальные сети легко меняют отношение пользователей к определенной группе. Кроме того, информационная перегрузка, вызванная неопределенностью, сложностью и другими характеристиками социальных сетей, может в конечном итоге разрушить защиту отношения пользователей и сделать их голос сильнее.

    В частности, когда информационная перегрузка невелика, будет легче убедить много повторений. Как и в других исследованиях, людей убеждает агрессивная информация, ведущая к изменению их отношения (Bless and Forgas, 2000). Значительные эффекты информационной перегрузки в нашем исследовании согласуются с выводами Qiu-mei (2015), которые показывают, что информационная перегрузка оказывает направленное влияние на изменение отношения уличных торговцев. Когда голос становится громче, когда информация повторяется много раз, возникает классический эффект передержки (McCullough and Ostrom, 1974).Информация предоставляется часто, что приводит к менее положительной оценке информации. Многократное представление информации снижает эффект убеждения. Это объясняется индивидуальной защитой, потому что люди чувствуют себя подверженными давлению из-за чрезмерного убеждения (Briñol et al., 2004). В большинстве случаев люди отказываются менять свое мышление и оценку. Осознавая это, они активно ищут способы сделать так, чтобы существующие доказательства не изменили последовательность их отношения, когда они сталкиваются с информацией, несовместимой с их собственным отношением.Они делают это, интерпретируя неоднозначные доказательства в соответствии с их отношением, например, активно ищут мнения и доказательства, согласующиеся с их собственным отношением к уменьшению когнитивного диссонанса (Janssen et al., 2010). У пользователей есть защита отношения из-за когнитивной нагрузки, вызванной характеристиками социальных сетей. Однако после короткой защиты участники все еще не могут найти больше доказательств и понимания, чтобы поддержать свои первоначальные взгляды. Их точка зрения, наконец, изменилась так же, как и голос постов под влиянием нескольких непротиворечивых и достоверных сведений.Есть вклад в это исследование. В условиях информационной перегрузки, изменение отношения людей не является простым линейным, и существует сопротивление информационному процессу во внешнем мире. Хотя положительная информация в СМИ может побудить читателей взглянуть на проблемы положительно, на самом деле люди добавили в этот процесс рационального суждения, что предполагает, что такая положительная информация не может напрямую вызывать положительные чувства, и наоборот (см. Рисунок 1).

    Тем не менее, это исследование было ограничено несколькими факторами.В этом исследовании обсуждаются только изменения отношения, которые происходят, когда пользователи видят положительные или отрицательные сообщения. Однако на самом деле фактические публикации в социальных сетях часто более сложны, а это означает, что трудно быть односторонним. Кроме того, это исследование посвящено опубликованному сообщению и дальнейшему изучению того, как на него повлияют комментарии под ним. Более того, следует дополнительно изучить вопрос о том, будет ли статус учетной записи публикации авторитетной или личной учетной записью повлиять на их интерпретацию информации вниманием.Кроме того, информация в социальных сетях может вызывать различные эмоции людей (включая положительные и отрицательные) и влиять на отношение и поведение людей (Poggi, D’Errico, 2010; Hudson et al., 2015), но мы не контролировали влияние эмоций на изменение отношения людей, и мы решим проблемы в будущем исследовании.

    Заключение

    Очевидно, что во время шторма общественного мнения в социальных сетях отношение пользователей напрямую не меняется, а представляет собой волну, которая сначала демонстрирует послушание, а в конце — сопротивление, но полное принятие.Неправильное количество сообщений в шторме не приведет к популяризации информации, но окажет медвежью услугу. Кроме того, когнитивная перегрузка играет важную роль в убеждении в социальных сетях. Добавление количества или украшение контента, которые могут увеличить когнитивную нагрузку, могут помочь убедить других. Судя по всему, в процессе убеждения есть несколько разных этапов. Таким образом, определение этих этапов и использование правильной стратегии было бы более эффективным.

    Заявление о доступности данных

    Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без излишних оговорок.

    Заявление об этике

    Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены этическим комитетом факультета психологии Пекинского университета. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

    Авторские взносы

    YW: концептуализация, исследование и написание — подготовка первоначального проекта. HL: методология, программное обеспечение и курирование данных. YD: написание — подготовка оригинального черновика и написание — просмотр и редактирование.LS: написание — просмотр и редактирование. Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.

    Конфликт интересов

    Авторы заявляют, что у них нет известных конкурирующих финансовых интересов или личных отношений, которые могли бы повлиять на работу, описанную в этой статье.

    Список литературы

    Альба, Дж. У., и Хатчинсон, Дж. У. (2000). Калибровка знаний: что знают потребители и что, по их мнению, они знают. J. Consum.Res. 27, 123–156. DOI: 10.1086 / 314317

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Альбаррасин Д. и Митчелл А. Л. (2004). Роль защитной уверенности в предпочтении информации о позициях: насколько уверенность в своей силе иногда может быть защитной слабостью. Личный. Soc. Psychol. Бык. 30: 1565. DOI: 10.1177 / 0146167204271180

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Беккер, К., Нобре, Х., Канабар, В.(2013). Мониторинг и защита репутации компании и бренда в социальных сетях: когда сайтов недостаточно. Glob. Автобус. Экон. Ред. 15, 293–308. DOI: 10.1504 / GBER.2013.053075

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Блесс, Х., и Форгас, Дж. П. (2000). Сообщение внутри; роль субъективного опыта в социальном познании и поведении. Портленд: Новости Scitech Book.

    Google Scholar

    Бриньол П., Петти Р. Э. (2010). «История взглядов и исследований убеждения», в Справочник по истории социальной психологии .ред. А. В. Круглански и В. Стребе (Лондон: Psychology Press), 283–320.

    Google Scholar

    Бриньол П., Рукер Д. Д., Тормала З. Л. и Петти Р. Э. (2004). «Индивидуальные различия в сопротивлении убеждению: роль убеждений и мета-убеждений», в Сопротивление и убеждение . ред. Э. С. Ноулз и Дж. А. Линн (Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates), 83–104.

    Google Scholar

    Чен, Ю. К., Шан, Р. А., и Као, К. Ю. (2009).Влияние информационной перегрузки на субъективное отношение потребителей к решению о покупке в среде интернет-покупок. Электрон. Commer. Res. Прил. 8, 48–58. DOI: 10.1016 / j.elerap.2008.09.001

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Чернев А., Бёкенхольт У., Гудман Дж. (2010). Комментарий к перегрузке выбора scheibehenne, greifeneder и todd: есть ли в этом что-нибудь? J. Consum. Res. 37, 426–428. DOI: 10.1086 / 655200

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Чанг, С., и Чо, Х. (2017). Развитие парасоциальных отношений со знаменитостями в социальных сетях: значение для поддержки знаменитостей. Psychol. Отметка. 34, 481–495. DOI: 10.1002 / март 21001

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Эпплер М. Дж. И Менгис Дж. (2004). Концепция информационной перегрузки: обзор литературы по организационным наукам, бухгалтерскому учету, маркетингу, MIS и смежным дисциплинам. Инф. Soc. 20, 325–344. DOI: 10.1080 / 019722404

    974

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Эпплер, М.Дж., И Менгис Дж. (2010). «Концепция информационной перегрузки — обзор литературы по организационным наукам, бухгалтерскому учету, маркетингу, MIS и смежным дисциплинам (2004 г.)», в Kommunikationsmanagement im Wandel. Т. 20. Габлер.

    Google Scholar

    Фаул, Ф., Эрдфельдер, Э., Ланг, А. Г., и Бюхнер, А. (2007). G ∗ power 3: гибкая программа статистического анализа мощности для социальных, поведенческих и биомедицинских наук. Behav. Res. Методы 39, 175–191.DOI: 10.3758 / BF03193146

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Феррари, Дж. Р. (2010). Промедление как сбой саморегуляции производительности: эффекты когнитивной нагрузки, самосознания и ограничения по времени на «наилучшую работу под давлением». Eur. J. Личное. 15, 391–406. DOI: 10.1002 / per.413

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Форелле М., Ховард П., Монрой-Эрнандес А. и Сэвидж С. (2015). Политические боты и манипулирование общественным мнением в Венесуэле.arXiv [Препринт].

    Google Scholar

    Фу, С., Ли, Х., Лю, Ю., Пирккалайнен, Х., и Сало, М. (2020). Перегрузка социальных сетей, истощение и прекращение использования: изучение эффектов информационной перегрузки, перегрузки системных функций и социальной перегрузки. Инф. Процесс. Manag. 57: 102307. DOI: 10.1016 / j.ipm.2020.102307

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Гринвальд А.Г., Носек Б.А. и Банаджи М.Р. (2003). Понимание и использование теста неявных ассоциаций: I.Улучшенный алгоритм подсчета очков. J. Pers. Soc. Psychol. 85: 197. DOI: 10.1037 / 0022-3514.85.2.197

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Грайфенедер Р., Шайбехенн Б. и Клебер Н. (2010). Меньше может быть больше, когда выбор труден: сложность выбора и слишком большой выбор. Acta Psychol. 133, 45–50. DOI: 10.1016 / j.actpsy.2009.08.005

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Хейс, Дж. Л., и Кинг, К. У.(2014). Социальный обмен вирусной рекламой: реферальная и основная реклама среди студентов колледжей. J. Взаимодействовать. Объявление. 14, 98–109. DOI: 10.1080 / 15252019.2014.942473

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Херрон, П. Д. (2015). Возможности и этические проблемы для медицинской практики в цифровую эпоху. Curr. Преподобный Musculoskelet. Med. 8, 113–117. DOI: 10.1007 / s12178-015-9264-0

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Хадсон, С., Рот, М. С., Мэдден, Т. Дж., И Хадсон, Р. (2015). Влияние социальных сетей на эмоции, качество взаимоотношений с брендом и молву: эмпирическое исследование посетителей музыкальных фестивалей. Тур. Manag. 47, 68–76. DOI: 10.1016 / j.tourman.2014.09.001

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Инбар, Ю., Ботти, С., и Ханко, К. (2011). Скорость принятия решений и сожаление о выборе: когда поспешность кажется пустой тратой. J. Exp. Soc. Psychol. 47, 533–540. DOI: 10.1016 / j.jesp.2011.01.011

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Джекс, Дж. З., и Кэмерон, К. А. (2003). Стратегии сопротивления убеждению. Basic Appl. Soc. Psychol. 25, 145–161. DOI: 10.1207 / s15324834basp2502_5

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Янсен, Б. Дж., Чжан, М., Чоудури, А., и Чоудури, А. (2010). Сила Твиттера: твиты как электронное сарафанное радио. J. Assoc. Инф. Sci. Technol. 60, 2169–2188. DOI: 10.1002 / asi.21149

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Янссен, Л., Феннис, Б. М., и Пруин, А. Т. Х. (2010). Предупрежден — значит вооружен: сохраняя силу самоконтроля, чтобы противостоять социальному влиянию. J. Exp. Soc. Psychol. 46, 911–921. DOI: 10.1016 / j.jesp.2010.06.008

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Цзян Т., Хоу Ю. и Ван К. (2016). Делает ли нас микроблог «мелкими»? Обмен информацией в Интернете мешает ее восприятию. Comput. Гм. Behav. 59, 210–214. DOI: 10.1016 / j.chb.2016.02.008

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Карпинский А., Стейнман Р. Б. (2006). Тест неявной ассоциации с единственной категорией как мера неявного социального познания. J. Pers. Soc. Psychol. 91, 16–32. DOI: 10.1037 / 0022-3514.91.1.16

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Ли, Б. К., и Ли, В. Н. (2004). Влияние информационной перегрузки на качество потребительского выбора в онлайн-среде. Psychol. Отметка. 21, 159–183.DOI: 10.1002 / март.20000

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Ли, С. С., и Ма, Л. (2012). Обмен новостями в социальных сетях: эффект удовлетворения и предыдущего опыта. Comput. Гм. Behav. 28, 331–339. DOI: 10.1016 / j.chb.2011.10.002

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Ли, А. Р., Сон, С. М., и Ким, К. К. (2016). Перегрузка информационно-коммуникационных технологий и усталость от социальных сетей: перспектива стресса. Comput. Гм. Behav. 55, 51–61. DOI: 10.1016 / j.chb.2015.08.011

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Маттес, Дж., Карсай, К., Шмук, Д., и Стевич, А. (2019). «Слишком много, чтобы справиться» — влияние мобильных социальных сетей на информационную перегрузку, депрессивные симптомы и благополучие. Comput. Гм. Behav. 105: 106217. DOI: 10.1016 / j.chb.2019.106217

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Маккалоу, Дж. Л., и Остром, Т.М. (1974). Повторение очень похожих сообщений и изменение отношения. J. Appl. Psychol. 59, 395–397. DOI: 10,1037 / h0036658

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Ню, Г., Яо, Л., Тиан, Ю., Сунь, X., и Чжоу, З. (2020). Информационная перегрузка и намерение сократить использование sns: посреднические роли негативного социального сравнения и усталости. Curr. Psychol. 39, 1–8. DOI: 10.1007 / s12144-020-01043-1

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Паас, Ф., Ван Гог, Т., и Свеллер, Дж. (2010). Теория когнитивной нагрузки: новые концепции, спецификации и перспективы комплексного исследования. Educ. Psychol. Ред. 22, 115–121. DOI: 10.1007 / s10648-010-9133-8

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Поджи И. и Д’Эррико Ф. (2010). Психические составляющие горечи. J. Мультимодальные пользовательские интерфейсы 3, 79–86. DOI: 10.1007 / s12193-009-0021-9

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Цю-мэй, Ю.У. (2015). Регулирующая роль когнитивной нагрузки в теории человека для обработки поведенческой информации, связанной со стереотипами. Подбородок. J. Clin. Psychol. 23, 630–634.

    Google Scholar

    Росс, М., МакФарланд, К., Флетчер, Г. Дж. (1981). Влияние отношения на вспоминание личных историй. J. Pers. Soc. Psychol. 40, 627–634. DOI: 10.1037 / 0022-3514.40.4.627

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шульц, У., Ванденбош, Б.(1998). Информационная перегрузка в среде групповой работы: сейчас вы это видите, а теперь нет. J. Organ. Comput. Электрон. Commer. 8, 127–148.

    Google Scholar

    Тейлор, С., Графф, М., и Тейлор, Р. (2020). Как вы можете убедить меня в Интернете? Влияние целевых мотиваций на внимание к онлайн-информации. Comput. Гм. Behav. 105, 106210.1–106210.11. DOI: 10.1016 / j.chb.2019.106210

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Тормала, З.Л. и Петти Р. Э. (2002). То, что меня не убивает, делает меня сильнее: влияние сопротивления убеждению на уверенность в отношении. J. Pers. Soc. Psychol. 83, 1298–1313. DOI: 10.1037 / 0022-3514.83.6.1298

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    ван Книппенберг, Д., Даландер, Л., Хаас, М. Р., и Джордж, Г. (2015). Информация, внимание и принятие решений. Acad. Manag. Анна. 58, 649–657. DOI: 10.5465 / amj.2015.4003

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Ван Норел, Н.Д., Коммерс П. А., Ван Хоф Дж. Дж. И Верховен Дж. У. (2014). Поврежденная корпоративная репутация: могут ли твиты знаменитостей исправить это? Comput. Гм. Behav. 36, 308–315. DOI: 10.1016 / j.chb.2014.03.056

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Чжан, С., Чжао, Л., Лу, Ю. и Ян, Дж. (2016). Вы устали от общения? Эмпирическое объяснение прерывистого поведения пользователей в социальных сетях. Инф. Manag. 53, 904–914. DOI: 10.1016 / j.im.2016.03.006

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Чжан Л., Чжао Дж. И Сюй К. (2016). Кто создает тренды в социальных сетях: толпа или лидеры мнений? J. Comput.-Mediat. Commun. 21, 1–16. DOI: 10.1111 / jcc4.12145

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Какие типы тона / отношения к письму?

    Какие типы тона / отношения к письму?

    Чтобы назвать различные тона / отношения в письменной форме, вам необходимо понять, что означает тон: Тон — это отношение, которое история передает к своему предмету.Чего-чего?

    Хорошо, например, рассказ может передать юмор или сарказм по отношению к своим персонажам и событиям, сигнализируя читателю, что материал следует воспринимать с недоверием. Или, возможно, искреннее и серьезное отношение создается за счет тонкого содержания и языковых манипуляций, побуждающих читателя отнестись к истории серьезно.

    Подумайте, как вы используете тон голоса, чтобы передать истинное значение разговора с другом. Тон может изменить смысл объявления «Приятный наряд.»по-разному. Вы можете превратить это в комплимент, саркастическое замечание или завистливый комментарий. Все зависит от того, как вы это говорите, изменяя интонацию, ваш акцент на определенных словах и используемый голосовой диапазон. Объедините все это с вашим языком тела или мимикой, и вы передаете свой тон.

    То же самое и с письмом — то, как вы представляете свои слова, меняет тон. Проверьте это:

    Sincere: Когда я вошел, она поднялась со стула и с улыбкой воскликнула: «Ух ты! Хороший наряд!»
    Саркастический: Она взглянула на меня и, коротко рассмеявшись, сказала: «Да, верно! Хороший наряд!»
    Завистник: Она быстро взглянула на меня и неохотно пробормотала: «Ага.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.