Что такое смысл жизни определение: Смысл жизни | Понятия и категории

Содержание

Смысл жизни как экзистенциальная проблема

Статья посвящена актуальным проблемам смысла жизни. В ней излагаются важнейшие аспекты смысла человеческой жизни: экономический, духовный, моральный и др.

Ключевые слова: смысл жизни, цель жизни, время, труд, гедонизм, бессмертие, альтруизм, совесть, добродетель.

The article is devoted to the topical issues of the meaning of life. It describes the most important aspects of the meaning of human life, economic, spiritual, moral, etc.

Keywords: the meaning of life, purpose of life, time, labor, hedonism, immortality, altruism, conscience, virtue.

Проблемы смысла жизни привлекали внимание многих философов, поэтов, писателей и других представителей гуманитарного знания. И это понятно, так как человек живет один раз и к тому же природа определила рамки его жизни, поэтому ему надо, как говорится, прожить свою жизнь так, чтобы на финише он ни о чем не сожалел.

Жизнь человека многогранна и многоаспектна. Соответственно ее изучение тоже имеет много аспектов и нюансов. Неслучайно каждый исследователь по-своему излагает те или иные стороны человеческой жизни. Не буду исключением и я. В данной статье выскажу некоторые свои соображения.

Прежде всего следует отметить, что понятие смысла жизни соотносительно с понятием смысла истории. Нельзя писать о смысле жизни, не коснувшись смысла истории, потому что бытие людей и бытие истории неразрывно связаны. Как писал Маркс, «общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это, или нет»[1]. Смысл истории человечества дает ключ к выяснению жизни отдельного индивида.

О смысле истории в отечественной, в том числе религиозной, литературе написано немало монографических исследований и статей. Коснемся в этой связи воззрений Н. А. Бердяева, посвятившего целую монографию проблемам смысла истории. В этой монографии русский религиозный философ вкратце изложил философско-исторические концепции, существовавшие на протяжении истории человечества.

Безусловно, главное внимание он обращает на религиозную философию истории, в которой проблематика смысла истории занимает большое место.

Н. А. Бердяев считает, что смысл истории можно выяснить путем проникновения в тайну истории. Он пишет: «Для того чтобы приобщиться к внутренней тайне “исторического”, в которой пребывает непосредственно человек в органическую целостную эпоху человеческой жизни, которую, пребывая в ней, он не познает, над которой он не рефлектирует, для того чтобы осмыслить “историческое”, – для этого нужно пройти через противоположение познающего субъекта познаваемому объекту, нужно по-новому, пройдя через тайну раздвоения, приобщиться к тайне “исторического”»[2]. Ясно, что Н. А. Бердяев проблему смысла истории решает в духе религиозной философии.

В советском обществознании проблемам смысла истории уделялось мало внимания[3]. Многие считали, что такой проблемы вообще не существует, поскольку история имеет свои законы развития и функционирования. Тем не менее некоторые исследователи не обошли вниманием эти проблемы. Так, выдающийся советский историк Н. И. Конрад в специальной работе «О смысле истории» дает глубокий философский анализ развития исторического процесса. «При всякой попытке, – пишет он, – осмыслить исторический процесс неизбежно встает вопрос: имеет ли этот процесс вообще какой-либо смысл, имеет ли он хотя бы какую-то направленность? В зависимости от ответа возникают две концепции философии истории: смысла никакого нет, есть только бесконечное повторение одного и того же; смысл есть, и история есть непрерывное поступательное движение. Наиболее яркое выражение первой концепции – теория круговорота, второй – теория прогресса»

[4]. Сам автор справедливо придерживается теории исторического прогресса.

По мнению В. А. Дьякова, «смысл истории составляют объективные закономерности, присущие процессу развития человеческого общества»[5]. Но если понятие смысла истории полностью совпадает с понятием закономерностей развития общества, то нет необходимости анализировать вопросы смысла истории.

В. В. Косолапов не без основания полагает, что целеполагающая деятельность человека придает осмысленность историческому процессу и поэтому нельзя говорить о смысле истории без исследования человеческой деятельности.

Болгарский философ Н. Ирибаджаков считает, что необходимо выделить два аспекта смысла истории – объективный и субъективный. «Объективный аспект смысла истории, или объективный смысл истории, выражается в существовании и действии ее объективных закономерностей. История имеет объективный смысл, поскольку исторические события причинно детерминированы и не протекают беспорядочно, хаотично, а представляют собой естественно-исторический процесс, подчиненный объективным закономерностям, которые определяют последовательность, взаимную связь и взаимную обусловленность, “правильность”, повторяемость, направление и тенденции – “порядок” его протекания. Иными словами, объективный смысл истории тождественен ее имманентной и объективной логике»[6]. Субъективный аспект смысла истории «связан с целеполагающей деятельностью людей в истории и с их борьбой за достижение сознательно поставленных целей»

[7]. Действительно, исторический процесс есть единство объективного и субъективного. Примат принадлежит объективному, но субъективное в свою очередь оказывает огромное влияние на объективное. Люди сами делают свою историю и могут ее корректировать с учетом объективных условий.

Понятие смысла истории связано с исследованием объективного, имманентного содержания исторического процесса, направленности его развития, гуманизации общественных отношений, с историческим познанием и историческим сознанием. Осмысление истории предполагает изучение деятельности людей, преследующих свои цели и создающих материальные и духовные ценности. Смысл истории предполагает не анализ жизни отдельного человека, а исследование действий народов как субъектов всего исторического процесса. Здесь отдельные личности выпадают из поля зрения ученого. Даже выдающиеся личности, сыгравшие огромную роль в истории человечества, рассматриваются не изолированно, а в контексте исторических обстоятельств. Нельзя понять, например, Наполеона вне исторического контекста.

В отличие от понятия смысла истории понятие смысла жизни связано с изучением жизнедеятельности отдельного человека, с его экзистенциальными проблемами. Конечно, исторические обстоятельства учитываются, но имплицитно, а не эксплицитно.

Понятие смысла жизни применимо лишь к жизни человека, а не животного, у которого нет никакого смысла жизни. Оно вообще не знает, что живет, а потом умирает.

На крутых поворотах человечества всегда становятся актуальными проблемы смысла жизни. Не является исключением и наша эпоха, эпоха системного кризиса общества, резкого расслоения людей, войн, террора и конфликтов.

Существенно заметить, что анализ смысла жизни, несмотря на внешнюю простоту, очень сложен и труден. На земном шаре проживают миллиарды людей, и каждый человек по-своему представляет смысл своей жизни. Поэтому трудно создать какую-то общую теорию об этом социальном феномене. На мой взгляд, в этом нет никакой необходимости. Проблема смысла жизни – экзистенциальная проблема, и здесь допускается множество интерпретаций.

Остановлюсь на некоторых из них. Прежде всего приведу интерпретации русских религиозных философов. Вот что пишет С. Л. Франк: «Под “смыслом” мы подразумеваем примерно то же, что “разумность”. “Разумным” же, в относительном смысле, мы называем все целесообразное, все ведущее к цели или помогающее ее осуществить. Разумно то поведение, которое согласовано с поставленной целью и ведет к ее осуществлению, разумно или осмысленно пользование средством, которое помогает нам достигнуть цели»[8]. Сама цель тоже должна быть разумной или осмысленной.

C. Л. Франк утверждает, что жизнь может быть осмысленной лишь при наличии свободы. Но люди несвободны, потому что они вынуждены подчиняться суровым предписаниям необходимости. «Ничтожная бацилла туберкулеза или иной болезни может прекратить жизнь гения, остановить величайшую мысль и возвышеннейшее устремление»[9]. В конце концов C. Л. Франк смысл жизни сводит к Богу. «То, что нам нужно, – пишет он, – для обретения подлинно существенного смысла жизни, есть, как мы знаем, во-первых, бытие Бога как абсолютной основы для силы добра, разума и вечности, как ручательства их торжества над силами зла, бессмыслия и тленности и, во-вторых, возможность для меня лично, в моей слабой и краткой жизни, приобщиться к Богу и заполнить свою жизнь им»

[10].

Другой религиозный философ – А. И. Введенский смысл жизни определяет так: «Он состоит в том, чтобы наша жизнь была назначена и служила действительным средством для достижения абсолютно ценной цели, то есть такой цели, преследование которой было бы обязательно не ради других целей, для которых она служила бы средством, а ради нее самой»[11]. Цель жизни, считает автор, лежит вне жизни, то есть в Боге.

Нет смысла комментировать воззрения религиозных философов, поскольку они находятся за пределами науки.

Что касается научных интерпретаций смысла жизни, то их огромное множество[12]. А. Лэнгле так определяет суть смысла жизни: «Если дать самое общее определение, осмысленно жить означает следующее: человек со своими задатками и способностями, чувствами и желаниями включается в реальную жизненную ситуацию, творчески относится к ней, обогащая себя и окружающий мир, принимая и отдавая. Смысл – это своеобразный контракт с жизнью, согласно которому человек душой и телом посвящает себя тому, что является для него важным»[13]. Человек все время вынужден обустраивать свою жизнь, принимать те или иные решения, которые не всегда для него являются желательными. На всем жизненном пути его ожидают успехи и неудачи, подъемы и спады.

А. Лэнгле выделяет три стороны жизни:

«– переживать то, что само по себе имеет ценность, что может быть воспринято как хорошее, красивое, обогащающее;

– созидая, изменять и, где это возможно, обращать в лучшее – лучшее само по себе, а не лучшее “для меня”;

– там, где невозможно изменить условия и обстоятельства, не просто пассивно их терпеть, а вопреки неблагоприятным условиям расти и становиться более зрелым, продолжить изменять самого себя, раскрывая все лучшее, что есть в человеке»[14].

С такого рода утверждением нельзя не согласиться.

Таким образом, в обширной литературе, посвященной смыслу жизни, почти все авторы, с моей точки зрения, правильно раскрывают содержание понятия смысла жизни.

На мой взгляд, смысл жизни человека можно охарактеризовать так: это проявление его физических и духовных потенций, удовлетворенность своей трудовой деятельностью, семейными отношениями, это активная жизненная позиция, приумножение общественного богатства, коллективизм, патриотизм, предпочтение общих интересов личным, альтруизм, это стремление к достижению благой цели и т. д.

Для чего живет человек? Какую цель он преследует? Чем наполняется его жизнь? Какова ценность его жизни? Эти вопросы охватываются понятием смысла жизни.

Само собой разумеется, что смысл жизни надо искать в самой жизни. Можно выделить несколько аспектов поиска смысла жизни: 1) экономический; 2) духовный; 3) моральный; 4) альтруистический; 5) аспект бессмертия.

1) Экономический аспект. Человек как разумное существо ставит перед собой определенные цели, достижение которых обеспечит ему соответствующее место в общественной жизни. Один хочет прославиться в сфере музыки, другой – в поэзии, третий – в науке и т. д. Но главной целью является воспроизводство себя как биосоциального существа. А для этого он должен в первую очередь производить материальные блага: пищу, одежду, жилье и т. д. Поэтому человек должен иметь возможность трудиться, удовлетворять свои общественно необходимые потребности, то есть потребности, порожденные данным уровнем общественного производства. Но в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, это исключается в принципе. Вспомним эпоху рабства, когда с рабами обращались как с животными, впрочем, не лучше жили и крестьяне. При крепостном праве крестьяне не были рабами, но по уровню жизни недалеко ушли от рабов. Их нещадно эксплуатировали помещики. А. Н. Радищев в своем знаменитом произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» показал тяжелую жизнь крепостных крестьян.

Вот как он описывает свою беседу с крестьянином: «В нескольких шагах от дороги увидел я пашущего ниву крестьянина. Время было жаркое в субботу... Сегодня праздник. Пашущий крестьянин принадлежит, конечно, помещику, который оброку с него не берет. Крестьянин пашет с великим тщанием. Нива, конечно, не господская. Соху поворачивает с удивительной легкостию.

– Бог в помощь, – сказал я, подошел к пахарю, который, не останавливаясь, доканчивал зачатую борозду. – Бог в помощь, – повторил я. – Спасибо, барин, – говорил мне пахарь, отряхая сошник и перенося соху на новую борозду. – Ты, конечно, раскольник, что пашешь по воскресеньям? – Нет, барин, я прямым крестом крещусь, – сказал он, показывая мне сложенные три перста. – А бог милостив, с голоду умирать не велит, когда есть силы и семья. – Разве тебе во всю неделю нет времени работать, что ты и воскресенью не спускаешь, да еще и в самый жар? – В неделе-то, барин, шесть дней, а мы шесть раз в неделю ходим на барщину; да под вечером возим оставшее в лесу сено на господский двор, коли погода хороша. ..»[15].

Весь смысл жизни крестьянина заключался в том, чтобы шесть дней в неделю работать на помещика, а один день – воскресенье – на себя. Больше ни на что не оставалось времени. И тем не менее он жил впроголодь.

При капитализме, конечно, произошли качественные изменения в жизни трудящихся. Человек стал свободным, все стали равными перед законом, принцип лессеферизма, то есть личной инициативы, дает ему возможность проявлять себя в той или иной сфере общественной жизни, наступает эра иллюзорного счастья, ничего общего не имеющего с реалиями жизни. А реалии жизни очень и очень суровы. Законы общества диктуют свои правила. Всеобщая свобода оборачивается несвободой для большинства людей. Они не могут удовлетворить свои общественно необходимые потребности. Лишенные средств к существованию, люди разочаровываются в жизни, что нередко приводит к суицидам. Неслучайно выдающийся французский социолог конца XIX и начала XX в. Э. Дюркгейм написал специальную работу, посвященную самоубийствам[16]. Основную причину самоубийств он видит не в психологической предрасположенности, а в социальных условиях.

Еще больше обострилась ситуация в наше время, когда вследствие искусственно навязанной Западом глобализации сотни миллионов людей оказались за чертой бедности, когда одни купаются в роскоши, а другие едва сводят концы с концами. «Всего лишь 358 миллиардеров владеют таким же богатством, как и 2,5 млрд человек вместе взятые, почти половина населения Земли»[17]. Происходит не только относительное, но и абсолютное обнищание людей. «В 1995 году четыре пятых всех американских рабочих и служащих мужского пола зарабатывали в реальном исчислении на 11 % в час меньше, чем в 1973 году»[18]. Но не только в США, а во всем мире ухудшаются жизненные условия большинства людей, растет число безработных, особенно молодежи. Люди ищут выход из создавшейся ситуации, и когда оказываются перед дилеммой (либо дальше продолжать жалкое существование, либо свести счеты с жизнью), то многие выбирают последнее, потому что для них жизнь теряет всякий смысл. Уместно здесь привести рассуждения Наполеона о самоубийстве: «Имеет ли человек право на то, чтобы убить самого себя? Да, если его смерть никому не наносит вреда и если жизнь стала для него несчастьем»[19].

Итак, смысл жизни в первую очередь заключается в удовлетворении материальных потребностей. Но чрезмерное увлечение приобретением материальных богатств никогда не приветствовалось. Даже гедонисты осуждали тех, кто наслаждался лишь материальным богатством. А Аристотель ввел специальный термин – «хрематистика», обозначающий беспредельное стремление к богатству. Он считал, что любое богатство должно иметь предел.

Против чрезмерного стремления к богатству выступал и знаменитый римский философ I в. н. э. Сенека. Люди должны понимать, что жизнь их коротка и бессмысленно ее тратить на приобретение богатства. В письме к Луцилию он пишет: «(1) Каждый день, каждый час показывает нам, что мы – ничто. Все новые доказательства напоминают об этом людям, забывшим о своей бренности, и заставляют их от простирающихся на целую вечность замыслов обратиться взглядом к смерти. – Ты спрашиваешь, к чему такое начало? – Ведь ты знал Корнелия Сенециона, римского всадника, человека блестящего и услужливого; он пробился своими силами, начав с малого, и перед ним уже открыт был пологий путь к остальному. (2) Ибо достоинство растет скорее, чем возникает. И деньги, едва вырвавшись из бедности, долго мешкают поблизости от нее. А Сенецион подошел вплотную к богатству, к которому вели его два способствующих успеху свойства: уменье приобретать и уменье беречь, – а из них и одно может сделать любого богачом. (3) И вот этот человек, весьма воздержанный и заботившийся о теле не меньше, чем об имуществе, утром, по обыкновению побывал у меня, потом весь день до вечера просидел у постели безнадежно больного друга, потом весело поужинал, а вечером захворал быстротечною болезнью – перепончатой жабой, которая сдавила ему горло так, что он дышал, да и то с трудом, только до рассвета. Так он и отошел, спустя несколько часов после того, как сделал все, что положено здоровому и крепкому. (4) Он, пускавший деньги в оборот по морю и по суше, он, не оставлявший без внимания ни одного источника прибыли и уже подбиравшийся к откупам, был унесен из самой гущи ладившихся дел в разгаре охоты за деньгами»[20]. Зачем человеку миллиарды денег, десятки квартир, домов, яхты, дворцы и т. д.? Ведь он знает, что жизнь его в любое время может оборваться, что природой определены сроки его жизни.

2) Духовный аспект. Материальное производство является главным актом жизнедеятельности людей.

Но человек становится действительным человеком лишь тогда, когда он удовлетворяет не только материальные, но и духовные потребности. Ведь человек – единственное существо, имеющее субъективный, духовный мир. А этот мир удовлетворяется лишь духовными ценностями, которые производит сам же человек. Поэтому духовная жизнь – такая же неотъемлемая часть общества, как и материальная.

Но сегодня наблюдается глубокий интеллектуальный кризис. Нет великих мыслителей, ученых, писателей, чьи идеи могли бы охватить массы и помогли бы им избавиться от мещанства, от хрематистики, от моральной и духовной деградации.

Очень сильно изменился современный, постмодернистский, человек как таковой. Он превратился в массового человека без своей индивидуальности и личностной идентичности. Массовый человек – это серый человек, лишенный подлинного интеллекта, не желающий обогащать свой духовный мир. Он не желает читать серьезную литературу, слушать серьезную музыку. Он слушает поп-музыку, ходит на концерты так называемых звезд, прыгает вместе с ними и подпевает им. Он глубоко уверен в том, что принимает активное участие в культуре и поднимает свой культурный уровень. И в этом он видит смысл своей жизни. На самом деле человек опускается все ниже и ниже и в конечном итоге превращается в конформиста и обывателя.

Никогда человечество не имело таких возможностей для обогащения духовного мира индивидов. Но никогда общий интеллектуальный уровень людей не падал так низко, как в настоящее время. Средства массовой информации (СМИ) главную свою задачу видят не в формировании духовно богатых и высоконравственных людей, а в том, чтобы развлекать их, особенно молодежь, прививать им псевдоценности.

Следствием деинтеллектуализации общества является деантропологизация человека. Формирование человека разумного происходило миллионы лет, и благодаря труду переходные существа превратились в homo sapiens, создающий огромные материальные и духовные богатства. Как уже отмечалось, человек становится настоящим человеком лишь тогда, когда он обогащает свой субъективный мир духовными ценностями.

Но сегодня труд не в почете. Собственно говоря, он презирается. Сегодня в почете потребление. Производящее общество было заменено потребительским обществом, или обществом потребления. Всех ориентируют на потребление. Слово «потребление» приобрело универсальный смысл: потребление материальных благ, потребление духовных ценностей, потребление образования и т. д. Причем качество потребления не имеет значения. Потреблять можно что угодно.

Сегодня духовная сфера представляет собой самый грандиозный cпектакль, шоу. Сегодняшняя ситуация чем-то напоминает эпоху падения Римской империи. Римляне, как и их современные потомки, труду предпочли игры, зрелища. Римский император Траян устроил игры, которые продолжались 123 дня. Во время них было убито 11 000 человек и 10 000 животных. Не отставали от Траяна и другие императоры. Так, в играх, организованных императором Филиппом, были убиты 1000 пар гладиаторов, 32 слона, 10 тигров, 60 львов, 30 леопардов, 10 гиен, 10 жирафов, 20 диких ослов, 40 диких лошадей, 10 зебр, 6 бегемотов и 1 носорог[21]. Римляне настолько к ним привыкли, что не представляли своей жизни без этих шоу. Целыми неделями они готовились к этим играм, а потом неделями их обсуждали. Так римские правители отвлекали людей от насущных проблем. Римляне, по существу, превратились в толпу, которая, кроме зрелищ, ничего не признавала.

3) Моральный аспект. Человек живет в обществе и обязан соблюдать общепринятые моральные нормы и принципы. Поэтому прежде всего он должен быть добродетельным, то есть высоконравственным. О добродетели Монтень писал так: «Первое и основное правило добродетели: ее нужно любить ради нее самой»[22]. Добродетельный человек – это человек совести, а совесть – внутренний судья человека. Как писал еще Аристотель, «совесть – это правильный суд доброго человека»[23]. Таким добрым человеком является сам совестливый человек. Он несет в себе огромную нравственную ответственность перед самим собой, перед близкими и перед обществом. Недаром в народе говорят: «живи по совести». Совестливый человек не совершает поступков, противоречащих общепринятым моральным нормам и принципам. Совестливый человек – это человек слова и дела. Он борется за справедливость не в своих интересах, а в интересах других людей и общества в целом. Такой человек не проходит мимо тех или иных нарушений общественного порядка.

Надо сказать, что добродетельному человеку в жизни приходится гораздо труднее, чем всем остальным. Он все это понимает, но не желает поступиться своими моральными убеждениями.

В отличие от добродетельного человека обывателю проще жить, так как его ничего не волнует, кроме личных интересов. Его девиз: «Моя хата с краю». Как правило, он труслив, боится всего: как бы чего не случилось. Нельзя не вспомнить известный рассказ А. П. Чехова «Человек в футляре». Один из его персонажей Буркин вспоминает своего недавно умершего друга учителя Беликова: «Он был замечателен тем, что всегда, даже в очень хорошую погоду, выходил в калошах и с зонтиком и непременно в теплом пальто на вате. И зонтик у него был в чехле и часы в чехле из серой замши, и когда вынимал перочинный нож, чтобы очинить карандаш, то и нож у него был в чехольчике; и лицо, казалось, тоже было в чехле, так как он все время прятал его в поднятый воротник. Он носил темные очки, фуфайку, уши закладывал ватой, и когда садился на извозчика, то приказывал поднимать верх. Одним словом, у этого человека наблюдалось постоянное и непреодолимое стремление окружить себя оболочкой, создать себе, так сказать, футляр, который уединил бы его, защитил бы от внешних влияний»[24].

Современные обыватели, они же конформисты, не прячут свою голову, не уединяются, не боятся, как бы чего не вышло. Они приспособились к нынешним порядкам. Их совершенно не интересуют те глубокие кризисные феномены, о которых пишут все мыслящие люди. Их волнуют лишь личные, мелкие проблемы. Они даже до уровня Беликова не дотягивают. Тот хотя бы газеты читал. У нынешних обывателей любое чтение вызывает отвращение. Смысл их жизни – развлечения, наркотики и т. д.

Сегодня моральные законы не в почете. По большому счету ими не руководствуется большинство людей, их игнорирует государство. Любое преступление рассматривается только с точки зрения нарушения или ненарушения юридических законов, но не обсуждается с позиции соблюдения моральных норм и законов. Если раньше говорили, что скромность украшает человека, то сегодня скромность вызывает лишь улыбку. Скромный человек объявляется закомплексованным, не умеющим устраивать свою жизнь. Сегодня наглость украшает человека. Такого считают продвинутым, крутым и успешным. Моральные нормы исчезли из жизни людей и общества. Но игнорирование морали уже сейчас дорого обходится обществу, а еще дороже обойдется в будущем.

4) Альтруистический аспект. Всоциальном мире всегда было немало людей, которые интересы других и в целом общества ставили выше личных. В повседневной жизни нередко встречаются альтруисты. Они всегда готовы прийти на помощь тем, кто в ней очень нуждается. Правда, в современном обществе, где действуют волчьи законы, все больше и больше становится индивидуалистов, преследующих лишь свои эгоистические цели. Средства массовой информации, особенно телевидение, ежедневно сообщают об убийствах, о грабежах, педофилах и прочих антиобщественных явлениях. Многие взрослые дети, чтобы избавиться от своих родителей, заказывают их киллерам или выбрасывают на улицу. Впрочем, ничего удивительного в этом нет. Мы живем в обществе, в котором, как писал К. Маркс, личное достоинство человека превращено в меновую стоимость, в котором все продается и покупается, в котором почти не остается места для альтруизма.

Но тем не менее, как говорится, мир не без добрых людей, жертвующих собой во имя общих интересов. Особенно это касается тех, кто борется за интересы униженных и оскорбленных. Их было очень много в истории России. Достаточно вспомнить Пушкина, Герцена, Чернышевского, вообще революционеров. Их было много и в истории других стран. Я в этой связи не могу не привести цитату из гимназического сочинения молодого Маркса: «Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это – жертва во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной жизнью, а над нашим прахом прольются горячие слезы благородных людей»[25].

5) Аспект бессмертия. Человек как разумное существо понимает, что жизнь его конечна и рано или поздно он должен покинуть этот мир. Человеку хочется быть вечно живым. Поэтому он придумал себе другой мир – мир загробной жизни. Но здравый смысл постоянно подсказывает людям, что лучше жить в этом известном мире, чем в том, никому не известном. И вместе с тем люди хотят, чтобы их помнили после смерти. Однако история помнит только тех, кто благодаря своей деятельности оставляет глубокий след в жизни: многие государственные деятели, военачальники, ученые, писатели, поэты и др. Таких людей принято считать великими, выдающимися людьми.

Выдающиеся люди, работавшие в разных областях общественной жизни, оставляют свой след в истории человечества. Уже в начале своей деятельности они прекрасно сознают, что в силу своих дарований могут обессмертить собственное имя, но при условии, что смыслом их жизни станет раскрытие этих дарований. Юлию Цезарю приписывают фразу: «23 года, и ничего не сделано для бессмертия». Плутарх пишет, что «уже в Испании, читая на досуге что-то из написанного о деяниях Александра, Цезарь погрузился на долгое время в задумчивость, а потом даже прослезился. Когда удивленные друзья спросили его о причине, он ответил: “Неужели вам кажется недостаточной причиной для печали то, что в моем возрасте Александр уже правил столькими народами, а я до сих пор еще не совершил ничего замечательного!”»[26].

Очень сильно волновало Наполеона его бессмертие. Правда, ему и волноваться не надо было, так как он оставил огромный след во всемирной истории. На о. Святой Елены он говорил: «Я уже довольно сделал для того, чтобы жить в потомках; я завещаю мою славу сыну и мои памятники Европе»[27]. Он выиграл более 60 сражений, под его непосредственным руководством был разработан кодекс, по праву носящий его имя. Он создал стройную систему управления, которая просуществовала до недавнего времени. Вот что пишет о заслугах Наполеона его политический оппонент Шатобриан: «Бонапарт велик не своими словами, речами и писаниями, не любовью к свободе, о которой он всегда очень мало заботился и которую даже и не думал отстаивать; он велик тем, что создал стройное государство, свод законов, принятый во многих странах, судебные палаты, школы, мощную, действенную и умную систему управления, от которой мы не отказались и поныне; он велик тем, что возродил, просветил и благоустроил Италию; он велик тем, что вывел Францию из состояния хаоса и вернул ее к порядку, тем, что восстановил алтари, усмирил бешеных демагогов, надменных ученых, анархических литераторов, нечестивых вольтерьянцев... Он велик тем, что победил всех воевавших против него королей, разбил все армии, независимо от их храбрости и опытности, велик тем, что прославил свое имя и среди диких, и среди цивилизованных народов, тем, что превзошел всех завоевателей, каких знало человечество прежде, тем, что десять лет подряд творил чудеса, ныне с трудом поддающиеся объяснению»[28].

В мировой литературе много великих писателей и поэтов, обессмертивших свое имя. Достаточно вспомнить Шекспира, Гете, Пушкина, Бальзака, Толстого и др. Вообще, в любой отрасли жизни найдутся великие имена. И пока существует человечество, великие люди будут всегда с новыми поколениями. И благодаря им они будут знать о своем прошлом, строить свое настоящее и думать о будущем.

В заключение отметим, что содержание смысла жизни меняется вместе с изменением социального мира, но остаются некие константы, которые всегда будут лежать в основании новых представлений о жизни. Не будем раскрывать суть этих констант, так как это уже тема другой статьи.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – T. 27. – С. 402–403.

[2] Бердяев Н. А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 6.

[3] В современном обществознании вообще исчезли классические темы, в том числе тема смысла истории, все превращено в пустой дискурс.

[4] Конрад Н. И. О смысле истории / Н. И. Конрад // Избранные труды. История. – М., 1974. – С. 297.

[5] Дьяков, B. A. Методология истории в прошлом и настоящем. – М., 1974. – С. 15.

[6] Ирибаджаков, Н. Клио перед судом буржуазной философии. К критике современной идеалистической философии истории. – М., 1971. – С. 147–148.

[7] Там же. – С. 150.

[8] Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 83.

[9] Там же. – С. 90.

[10] Там же. – С. 105.

[11] Введенский А. И. Условия допустимости веры в смысл жизни // Смысл жизни. Антология. Сокровища русской религиозно-философской мысли / общ. ред. и сост. Н. К. Гав-рюшина. – Вып. 11. – М., 1994. – С. 99.

[12] См.: Смысл жизни и акме: 10 лет поиска. Материалы VIII–X симпозиумов / под ред. А. А. Бодалева, Г. А. Вайзер, Н. А. Карповой, В. Э. Чудновского. Ч. 1. – М., 2004; Совре-менные проблемы смысла жизни и акме. Материалы VI–VII симпозиумов. – М.; Самара, 2002; Борчиков С. А., Днепровская И. В., Захарова Т. Г., Маслихин А. В., Наталина А. Ф., Морозова Л. А., Подзалкова Н. А., Соколов А. Е. Размышления о смысле жизни // Философский альманах. – Вып. 3. – M., 2000; Смысл жизни: опыт философского исследования. – M., 1992; Галкин М. И. Главная философская проблема – как жить по-человечески. Текст лекции. – M., 1991; Василенко Т. Д. Жизненный путь личности: время и смысл человеческого бытия в норме и при соматической патологии. – Курск, 2011; Лэнгле А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия. – M., 2003; Курашов В. И. Философия. Человек и смысл его жизни. – Казань, 2011; Карпов М. М. Смысл жизни человека. – Ростов н/Д., 1994; Ковалев Б. И. Смысл жизни. Мнения и сомнения. – M., 2001; Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

[13] Лэнгле А. Указ. соч. – С. 23.

[14] Там же. – С. 29–30.

[15] Радищев А. Н. Избранные философские и общественно-политические произведе-ния. – М., 1952. – С. 56–57.

[16] Durkheim E. Le Suicide, etude de sociologie. – Paris, 1897.

[17] Мартин Г.-П., Шуманн X. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. – М., 2001. – С. 46.

[18] Мартин Г.-П., Шуманн X. Указ. соч. – С. 141.

[19] Маршан Л.-Ж. Наполеон. Годы изгнания. – М., 2003. – С. 606.

[20] Сенека Луций Аней. Нравственные письма к Луцилию. Письмо СI.

[21] См.: Даниэль П. Маннике. Идущие на смерть. – М., 1994. – С. 136.

[22] Монтень М. Опыты. О человеческих поступках. – М., 2007. – С. 172.

[23] Аристотель. Этика Z 11(XI).

[24] Чехов А. П. Рассказы и повести. – М., 1981. – С. 519.

[25] Маркс К., Энгельс ф. Из ранних произведений. – M., 1956. – С. 5.

[26] Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Александр и Цезарь. Цезарь 11.

[27] Наполеон Бонапарт. Максимы и мысли узника Святой Елены. – СПб., 2012. – С. 39.

[28] Де Шатобриан Ф. Р. Замогильные записки. – М., 1995. – С. 324–325.

Четыре способа собрать свой ответ на вопрос о смысле жизни — Нож

За всю историю своего существования человечество изобрело тысячи вариантов ответов на вопрос, в чем же смысл жизни, но по-прежнему продолжает его поиски.

Чуть больше пятидесяти лет назад появилась современная философия смысла в жизни, которая больше не дает готовых рецептов, о которых мы писали в прошлой статье «Удовольствия, познание или долг: в чем философия предлагает поискать смысл жизни», а вместо этого спрашивает, как вообще мы можем размышлять о смысле жизни? на чем основаны наши суждения? что может служить источником смысла? Таким образом, философы учат, как можно самому сконструировать свой смысл жизни, а заодно и проверить, является ли он универсальным, берет ли начало от Бога, или же, наоборот, у каждого свой.

Современные исследователи проанализировали все возможные варианты ответов на вопрос о смысле жизни, чтобы найти в них закономерности. Они обнаружили, четыре общие схемы, куда вписывается любой ответ на «вечный вопрос».

О чем помнить, прежде чем размышлять о смысле жизни?

Во-первых, не забывайте о лингвистической путанице. Мы часто употребляем слово «смысл» (meaning), когда пытаемся узнать определение слова. Например, смысл (или, как сказали бы лингвисты, значение) слова «стол» в том, что это «предмет домашней мебели, представляющий собою широкую поверхность из досок, укрепленных на одной или нескольких ножках и служащий для того, чтобы ставить или класть что-нибудь на него» (Толковый словарь Ожегова). Но мы явно интересуемся не определением слова «жизнь» по словарю, задавая этот вопрос. А чем же тогда?

Современный американский философ Роберт Нозик насчитал восемь других, нелингвистических контекстов в английском языке, когда мы задаем вопрос «В чем смысл Х?». К сожалению, не все их можно удачно перевести на русский язык, а потому перескажем лишь несколько. Например, задавая вопрос про смысл, мы на самом деле можем интересоваться:

  • причинно-следственными связями: «какой смысл был у этой войны?», то есть «что она за собой повлекла? какие были последствия войны?».
  • намерениями другого: «в чем смысл твоей обиды?», то есть «почему ты обиделся, что ты хотел этим показать?».
  • как события вписываются в более широкий контекст: «в чем смысл этой революции?», то есть «почему она возникла именно тогда? как изменила страну и какое влияние оказала на будущую политику?».

Скорее всего, задавая вопрос о смысле жизни, мы интересуемся совокупностью этих контекстов: нам интересны и цель нашей жизни, и то, какое влияние она окажет на будущие поколения. Впрочем, однозначного ответа Нозик так и не дает, заставляя читателя самого выбирать, что же он имеет в виду, когда спрашивает о смысле жизни.

Во-вторых, попробуйте уточнить свой вопрос. Английский философ Рональд Хепборн и его коллеги продолжают мысли Нозика и считают, что вопрос о смысле жизни сам по себе непонятен и на самом деле под ним скрывается множество других вопросов вроде «в чем цель жизни?», «как достичь счастья?», «что я хочу изменить в мире?» и т. д. А потому он советует сразу уточнить, что же вы хотите узнать, как только задумались о смысле жизни:

  • понять свое предназначение?
  • найти способ, как получать удовольствие от жизни?
  • узнать, как сделать так, чтобы вас запомнили потомки?

Ответы на все эти вопросы бывают разными и иногда даже могут противоречить друг другу. Например, мое предназначение может заключаться в том, чтобы стать великим художником, но это не сделает меня счастливой, потому что всю жизнь я проведу в нищете, не получу признания и умру нищим пьяницей. С другой стороны, если я спрошу, что же сделает меня счастливой, то ответ может быть совсем другим: устроиться на хорошо оплачиваемую работу, родить детей, путешествовать, но никогда не писать картины, а значит — и не исполнить свое предназначение.

В общем, помните: правильно поставить вопрос о смысле жизни — это уже 50 % успеха в поиске нужного ответа.

Окей, как найти свой собственный смысл жизни?

Итак, вопрос уточнили, но что делать дальше? Попробуйте проверить, в чем источник вашего смысла жизни: он дан нам от Бога? Или же смысл жизни определяют сами люди и он универсален для всех? А может, смысл жизни, наоборот, настолько индивидуален, что лучше каждого оставить в покое и позволить ему самому решить, в чем он находит мотивацию жить, даже если это просмотр сериалов и поедание пиццы? Или же смысла жизни просто нет?

Современные исследователи поделили все возможные варианты ответа на вопрос о смысле жизни на четыре больших категории в зависимости от того, как люди объясняют источник своего смысла жизни. Такой подход помогает увидеть плюсы и минусы своего взгляда, не критикуя само содержание ответа, а также разобраться, какие могут возникнуть проблемы.

Смысл жизни в том, чтобы прийти к Богу

Все взгляды, согласно которым жизнь становится осмысленной тогда, когда мы наладили отношения с кем-то или чем-то, существующим вне этого мира, называют сверхнатурализмом (supernaturalism). Грубо говоря, осмысленная жизнь — та, в которой мы верим в Бога (или богов) и ведем жизнь, угодную Ему (им).

Нетрудно догадаться, что так смысл жизни определяют большинство религий, некоторые религиозные философы, а также все те, кто верит не только в Бога, но и в судьбу, сверхразум или нечто другое, что существует вне нашего мира, но упорядочивает его.

Как жить? Если ваш смысл жизни в Боге или в том, чтобы следовать какому-либо космическому порядку и провидению, то вам нужно делать всего две вещи:

  1. верить в то, что это существует,
  2. жить так, как ваш Бог или судьба вам указывают.

Например, исполнять христианские заповеди, пять раз в день молиться или становиться художником, потому что судьба у вас такая.

Что может пойти не так? Не все люди верят, что существует нечто за пределами этого мира. А потому не все готовы поверить, что смысл жизни нам указывает кто-то сверху. Ведь если вдруг окажется, что ни Бога, ни провидения нет, то и жизнь тогда сразу лишается смысла.

Кроме того, божество или судьба могут оказаться злыми: например, потребовать от нас жить так, как нам совсем не нравится, или даже так, что мы точно будем несчастны. Например, быть художником, жить в нищете и умереть, так и не узнав о своем вкладе в мировую историю. Французский философ XVII столетия Рене Декарт похоже описывал проблему Злого демона: мы не можем быть на 100 % уверены, что божество (если оно существует) обязательно будет к нам добрым. Оно может оказаться и злым демоном, который специально дурачит нас, насмехается и раздает фальшивые смыслы жизни, заставляя тем самым страдать.

Впрочем, у защитников сверхнатурализма и большинства верующих есть на это отличный ответ: смириться, что бы ни происходило, и не быть настолько самонадеянными, чтобы считать, что нам дано познать всё.

К вере можно подойти и чисто прагматически: как доказал французский философ Блез Паскаль, нам выгоднее верить в Бога и следовать его заповедям, чем в него не верить. Ведь в случае, если Бога нет, мы не много теряем: всего лишь не испробуем часть жизненных удовольствий (и то порой сомнительных). А вот если Бог есть, а мы в него не верим, нас ждет вечное проклятие ада, а не благая жизнь на небесах!

Кого читать, если хочешь обрести смысл жизни в Боге:

Смысл жизни в том, чтобы жить морально

Всех те, кто не хочет надеяться на Бога, но всё-таки верит, что смысл жизни — это нечто заданное нам всем и объективное, но существующее в этом, а не в потустороннем мире, называют объективными натуралистами (objective naturalism). Чаще всего они считают источником смысла мораль и спорят, какая же именно этическая теория самая правильная. Еще один вариант, который не так популярен, — творчество. Оно, так же как и мораль, наполняет наши действия смыслом независимо от того, что думают другие. Творчество ценно для всех культур, а значит, может служить универсальным смыслом жизни для всего человечества.

Как жить? Если вам тоже кажется, что смысл жизни объективен и одинаков для всех, а также состоит в том, чтобы вести нравственную и/или творческую жизнь, то для начала определитесь с теорией, которой будете следовать. Вариантов множество: можно жить как утилитарист и считать, что жизнь наполнена смыслом, когда она делает как можно больше людей счастливыми. А можно следовать Канту и его деонтологической этике, согласно которой смысл жизни в том, чтобы исполнять моральный долг и ценить каждого отдельного человека: видеть в нем цель, а не средство для достижения собственных целей.

В любом случае, какую бы теорию вы ни выбрали, важно помнить, что:

  1. она объективна;
  2. одинакова для всех людей;
  3. ее источник — не что-то за пределами нашего мира, а человеческий разум.

Что может пойти не так? Не всем нравится мысль, что смысл жизни одинаков для всех. Хочется сразу возмутиться: а как же индивидуальность? А как же учитывание личных интересов?

С объективным натурализмом стоит быть поосторожнее: он легко может превратиться в тоталитаризм, при котором всем навязывают одинаковый смысл жизни и от всех требуют одного и того же.

Также непонятно, какую из теорий предпочесть: существует множество вариантов, и все они придуманы людьми — а значит, могут содержать ошибки. Согласно объективному натурализму, смысл жизни может быть только один, а потому пока существует множество разных теорий: слишком велик шанс ошибиться и посвятить свою жизнь чему-то не тому.

Впрочем, некоторые объективисты допускают, что смыслом жизни может быть не только следование правилам одной-единственной морали. Помимо нравственности, смыслом жизни может быть упомянутое выше творчество, познание, любовь и дружба, помощь другим людям, саморазвитие и т. д. Проще говоря, они включают в этот список все те ценности, что были важны для людей во все времена, а потому универсальны.

Однако и тут возникают проблемы: нужно ли исполнять все пункты из этого списка, чтобы достичь осмысленной жизни, или достаточно одного? Может ли этот список со временем меняться? Кто это решает: всё человечество вместе или отдельные люди, но вдруг они ошибутся? И что делать, когда возникают конфликты, когда ценности одной культуры противоречат другой?

Объективисты верят, что во всех существующих культурах можно выделить универсальное моральное ядро вроде «люби других», «не убивай», «живи праведно» и т. д. Его-то они и хотят сделать тем самым объективным смыслом жизни для всех, не углубляясь в частности.

Тем самым они надеются устранить опасность того, что одна культура, которая экономически и политически сильнее остальных, может навязывать свои индивидуальные ценности. Впрочем, смысл жизни — это всегда вопрос практики, и не все готовы мириться с размытыми и общими формулировками.

Кого читать, если хочешь найти объективный смысл жизни:

Смысл жизни у каждого свой

Если вам всё-таки кажется, что объективного смысла жизни нет и каждый человек находит свой собственный, то добро пожаловать в лагерь субъективных натуралистов (subjective naturalism).

Они верят, что смысл жизни — это то, что важно для каждого отдельного человека. Это может быть что угодно: и самосовершенствование, и просмотр сериалов дни напролет.

Субъективный натурализм стал популярным в ХХ веке под влиянием философии экзистенциализма и прагматизма и не утрачивает своих позиций до сих пор. Ему уделяют много внимания на Западе, где развита психотерапия и особенно экзистенциальная психотерапия, которая помогает самостоятельно мыслящему человеку найти собственный смысл жизни, не навязывая готовых решений.

Как жить? Для начала стоит развивать критическое мышление, чтобы научиться мыслить самостоятельно и принимать ответственность за свои решения. Затем нужно отправиться на поиски своего уникального смысла жизни. Для этого хорошо бы изучать разные теории — и думать-думать-думать. Пробовать и ошибаться, но не сдаваться и в конце концов отыскать то самое, что приносит чувство удовлетворенности и помогает полностью раскрыть свой потенциал.

Впрочем, у каждого свой путь, и дать универсальный рецепт невозможно. Да и к тому же не исключено, что со временем смысл жизни может стать другим.

Мы меняемся, а вместе с нами меняются и наши ценности, а потому важно постоянно рефлексировать и не пугаться нового.

Что может пойти не так? Как теория субъективизм всегда сталкивается с проблемой собственного обоснования: если смысл жизни у всех разный и нет одного-единственного правильного ответа, то почему тогда субъективизм верен? Также не совсем понятно, как смысл жизни искать: если у каждого свой путь, как я пойму, что двигаюсь в правильном направлении? Только лишь по тому, что буду счастлива и раскрою свой потенциал? А если я никогда этого не испытаю? Или наоборот: мне нравится делать несколько дел одновременно и времени не хватает на все сразу, как найти то самое? Субъективизм вызывает много вопросов, когда дело касается практики и не очень-то помогает, слишком пугаясь готовых решений.

Он также неизменно натыкается на парадокс толерантности. Если я решу, что мой смысл жизни в убийстве других людей и развязывании третьей мировой войны (именно от этого я счастлива и чувствую, как раскрывается мой потенциал), стоит ли мне позволить его исполнить?

Ответ «да» приведет к страданиям других, но и отвечать «нет» — значит таки допускать существование хотя бы минимального списка объективных ценностей (например, что мой смысл жизни не должен мешать другим людям и не быть насильственным).

Потому от субъективизма многие философы и отказываются: чтобы разрешить свободу и равные права для всех, нужен какой-то универсальный базис, который эту свободу немного ограничивает с той целью, чтобы она существовала. Например, ты можешь быть свободным, но обязан уважать других, принимать их особенности и т. д.

Именно потому даже в демократическом обществе, где свобода и личная точка зрения ценится превыше всего, признают, что у толерантности есть свои границы: нельзя толерантно относиться к тем, кто относится нетолерантно к тебе.

Но утверждать, что у каждого свой смысл жизни, который не мешает остальным, — это ведь и говорить что-то объективное — это возвращает нас к поискам объективного смысла жизни.

Кого читать, если ищешь собственный смысл жизни:

Смысла жизни нет

Те, кто во всем этом запутался и советует не искать смысла в жизни, потому что его попросту нет, называют антинатуралистами (non-naturalism) или иногда пессимистическими натуралистами (pessimistic naturalism).

Это направление в философии смысла жизни появилось благодаря критике религии и кризису веры. Смерть Бога и отрицание потустороннего мира также отрицали и существование смысла, потому что раньше только Бог мог его обеспечить.

Появившиеся позже другие взгляды на смысл жизни, которые считали его объективным или давали нам свободу самим решать, также были раскритикованы антинатуралистами за запутанность и отсутствие готовых решений.

Смысла нет: ни божественного, ни человеческого, ни объективного, ни субъективного.

Как жить, если смысла нет? Отрицать смысл жизни, но всё равно продолжать жить, советуют антинатуралисты. Зачем? Ну просто потому, что так хочется. Или чтобы наслаждаться всем тем хорошим, что есть. Даже если всё это бессмысленно, это не портит наслаждение от вкусной еды, захватывающих путешествий или новой книги. В конце концов, отрицать смысл — это не значит грустить и опускать руки. Можно просто забить и не париться. Это и советует современный американский философ Томас Нагель.

«Даже если в целом жизнь и лишена смысла, то, возможно, по этому поводу не стоит так уж сокрушаться. Наверное, мы можем признать это обстоятельство и просто жить, как жили. Вся штука в том, чтобы трезво смотреть на вещи и не терять почвы под ногами, и пусть оправданием жизни будет сама ваша жизнь и жизнь тех, с кем вас связала судьба. Если вы когда-либо спросите себя: „Какой вообще смысл жить?“ — будь вы студентом, барменом или кем бы то ни было, — вы ответите: „Никакого смысла. Если бы меня вообще не было или если бы все на свете мне было безразлично, это не имело бы никакого значения. Но я существую, и кое-что меня волнует. Только и всего. Это все, что можно сказать“».

— Томас Нагель, «Что все это значит? Очень краткое введение в философию»

Что может пойти не так? Не всем по душе идея, что жизнь бессмысленна. Ведь если это так, то какой смысл добиваться чего-то и развиваться? Всё равно всё исчезнет, и даже то хорошее, что есть в жизни и на чем предлагает сосредоточиться Нагель, быстро заканчивается — и на смену ему частенько приходят страдания и скука.

Этот тип натурализма не зря иногда называют пессимистическим, его следует изучать осторожно: слишком велика опасность впасть в депрессию, потерять мотивацию и ничего не делать.

Самые радикальные современные философы, например Дэвид Бенатар, даже утверждает, что все удовольствия жизни не перевешивают всё то плохое, что с нами случается, а потому смысла в жизни нет, и нам лучше было бы не родиться. Впрочем, Дэвид Бенатар — антинаталист, то есть считает, что рождение новых детей неэтично. Своими идеями он скорее отговаривает от размножения, а не призывает к самоубийству.

Антинатурализм также опасен тем, что может привести к мысли о вседозволенности. Раз всё бессмысленно, то можно делать что угодно.

С одной стороны, это хорошо, потому что позволяет нам жить, так как хочется. Но с другой, это может привести к полной анархии и разрушениям: все плюнут на экологию и будут вести себя аморально. Однако антинатуралисты отрицают такой эффект своих взглядов и напоминают, что все люди разные и необязательно отсутствие смысла должно приводить только к негативным последствиям.

Кого читать, если смысла жизни нет:

Что дальше?

Философия занялась непосредственно смыслом жизни относительно недавно, а потому не стоит воспринимать все эти исследования как устоявшиеся и незыблемые истины. Всё еще может поменяться. Да и вопросы, которыми она обеспокоена, скорее приносят больше пользы теории, чем практике жизни.

Но как нам тогда жить?

Древнегреческий философ Сократ (в пересказе Платона) заметил: «Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить». А потому не так уж и важно, в чем будет источник вашего смысла жизни или его попросту не будет. Главное — интересоваться своей жизнью, спрашивать, сомневаться, разочаровываться и начинать по новой.

Кого еще из философов почитать в поисках смыслах жизни:

Я и смысл жизни

В поисках смысла жизни или личного самоопределения человек находится постоянно, вне зависимости от возраста и социального положения. При этом у каждого, в определенные моменты, наступают так называемые "экзистенциальные кризисы", которые характеризуются состоянием тревоги или психологического дискомфорта.

Подростковый возраст — непростой период, в это время подвергаются сомнению многие понятия, которые казались значимыми или кажутся важными для окружающих людей. Подросток начинает искать себя, задает сам себе и другим новые вопросы, ищет на них ответы. Процесс может сопровождаться чувством одиночества, непониманием со стороны окружающих. Как справиться с тревожным ощущением того, что смысл жизни пока не найден?

Самый надежный компас на жизненном пути — цель. Б. Крутиер

Универсального смысла жизни не существует

К сожалению, не существует готовых, универсальных рецептов, о которых можно было бы прочитать в учебнике и сразу применить их на практике. Задача каждого человека — разгадать свой индивидуальный смысл, который формируется из внимательного отношения к себе и к тому, что тебя окружает.

Такой период проживают все

Вопросы о смысле жизни задает абсолютно каждый думающий человек. Поиск смысла жизни — неизбежный процесс, который проходит у каждого по-своему. Универсальных временных критериев здесь не существует. При этом важно помнить, что с возрастом и в связи с новыми обстоятельствами смысл жизни может и будет меняться.

Попытайся признать, что пока не нашел(а) смысла

И это нормально. Позволь себе побыть в состоянии неведения. Помни, что этот период переживают не только подростки, но и взрослые. При необходимости разговора всегда можно обратиться за помощью к близким или специалистам — психологам, психотерапевтам.

Задумайся: что для тебя ценно и важно

Попробуй быть внимательным(ой) к своим мыслям, чувствами, ощущениям. Что тебя вдохновляет? Что дает силы и энергию, вызывает искренний интерес? Кто из твоего окружения ценен и важен для тебя именно сейчас? Возможно, ты уже найдешь подсказку или ответ на свой вопрос.

Обратись к людям, которым ты доверяешь

Можно обсудить тему поиска смысла жизни со своими близкими, родными, друзьями, с теми людьми, которым ты доверяешь. Спроси у них, ради чего они живут? Что для них важно? Слушай внимательно. Ведь тем, кого ты спрашиваешь, тоже непросто, как и тебе, говорить на экзистенциальные темы. Возможно, услышанные истории будут полезны для тебя.

Найти свою дорогу, узнать свое место в жизни — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собою. В.Г. Белинский

Почитай биографии авторитетных для тебя людей

Отсутствие смысла на данный момент вовсе не означает, что ты не сможешь реализоваться в жизни. Подумай, есть ли люди, авторитетные для тебя? Почитай биографии тех, кем ты восхищаешься. И ты поймешь, что далеко не каждый человек находил и понимал свое жизненное предназначение в подростковом или юношеском возрасте.

А твоих сверстников интересует данная тема?

Не стесняйся задать вопрос на волнующую тебя тему своим друзьям. Возможно, кто-то также, как и ты, находится в состоянии непонимания своего пути и испытывает из-за этого разные эмоции. Или найдутся ребята, которые пока не задумывались об этом.

Не бойся пробовать новое

Смысл жизни у каждого свой. Как его найти? Живи, общайся, развивайся! Используй каждую минуту жизни для раскрытия своих талантов, а они у тебя точно есть. Получай новые знания, формируй новые навыки, тебе это в жизни точно пригодится.

Ошибок нет. Есть только опыт

Абсолютно любая жизненная ситуация, даже негативная — это только опыт, который позволяет по-другому посмотреть на привычные вещи, открывает в нас что-то новое. Старайся анализировать и извлекать смысл из того, что происходит с тобой, принимай настоящее во всем его многообразии, тренируй осознанность и рефлексию.

Специалисты Центра им. Г.Е. Сухаревой ДЗМ всегда готовый прийти тебе на помощь. Не стесняйся, звони на "теплую линию" или приходи к нам. Тебя внимательно выслушают, подскажут что делать, дадут профессиональный совет.

Смысл жизни

Яков Кротов: Сегодня наша программа будет посвящена смыслу жизни. У нас в гостях два носителя жизни - психолог Александра Григорьевна Имашева, сотрудница протестантской психологической службы помощи "Свеча", межконфессиональной, и Евгения Николаевич Пискарев, психотерапевт, психолог. Евгений Николаевич не первый раз в нашей студии, поэтому я, пожалуй, представлю его так, как я обычно называю при встрече: психопатологоанатом. Евгений Николаевич работает с подростками, со сложным контингентом, работает беспощадно. Результаты очень позитивные и неплохие.

Смысл жизни. Я начну, наверное, тогда со справочки. Потому что, если мы откроем Священное Писание, там нет выражение "смысл жизни". Если мы откроем, скажем, Евангелие от Иоанна, Господь Иисус говорит: я - путь, истина жизнь. Но он не говорит: я смысл жизни.

Между тем выражение появилось еще за пять веков до рождества Спасителя, это плод греческой философской мысли. Греки считали, что идеал бытия - это неподвижность. Если что-то куда-то движется, значит, есть какой-то недостаток у этого нечто или некто. Если все в порядке, то мы не движемся, такой обломовский взгляд на мир. Поэтому Бог неподвижен и он сфера. Поэтому у всякого движения должна быть причина. Причина, тэлос - это и есть смысл. В чем смысл жизни? Чего не хватает или к чему стремится, к восполнению какого недостатка стремится жизнь, спрашивали себя античные философы. И у ранних христианских апологетов, например, у блаженного Иеронима Стридонского, у него есть целая небольшая реферативная работа, в чем видят античные мудрецы смысл жизни. Безмятежность, бесстрастие, доблесть по Аристотелю, добродетель, выбор вещей согласно с природой. Вариантов очень много. И вот приходит XIX век и наука хоронит представление философское о смысле жизни, говоря, что жизни на самом деле нет, движение, нельзя сказать, что это нечто порочное само по себе. Вопрос о смысле жизни как бы выбрасывается за пределы науки и этом, между прочим, в хорошем варианте. В плохом варианте наука начинает утверждать, что смысл жизни в том, чтобы бороться с религией, церковью и так далее. Вот это выбрасывание смысла жизни, получившее, кстати, название нигилизм, нет ничего такого высшего, о чем бы стоило говорить с научной точки зрения. Поэтому о смысле, он просто бессмысленный. И вот этот нигилизм, он ведь не очень удержался. Прошло сто лет после Базарова, а люди все равно спрашивают о смысле жизни. А мне припоминается, что лет тридцать назад в школе Снижневского людям, которые спрашивали о смысле жизни, а еще имели неосторожность психологу говорить, что Господь Иисус Христос - это путь истинной жизни, ставили диагноз "поиск сверхценностей", иногда с пометкой "инфантильный", и отправляли в психушечку.

Евгений Пискарев: Философская интоксикация.

Яков Кротов: Отец Евгений, да, это как это?

Евгений Пискарев: Интоксикация. Это про особенности постановки диагноза. Подобное обычно распознается подобным.

Яков Кротов: То есть Вы утверждаете, что психиатры, которые ставили диагноз "поиск сверхценностей", они сами были...

Евгений Пискарев: Недалеки от сверхценной коммунистической идеи.

Яков Кротов: Тогда, как бы Вы сказали. Я ошибусь, если скажу, что поиск смысла жизни не одинаково ведется каждым человеком на протяжении его жизни, а действительно почему-то 13, 14, до 20 лет, он как бы завершает период биологического созревания и очень часто этот период поиска смысла жизни связан с бунтом, если человек родился в верующей семье, против веры, против родительского авторитета. Собственно, один из первых мыслителей, которые вернули понятие смысл жизни в обиход российской культуры, Владимир Соловьев бунтовал против христианства, а потом вернулся и стал писать о смысле жизни, именно как о христианском явлении. Как про подростковость?

Евгений Пискарев: С чего, батюшка, Вы решили, что бунт наделен неким смыслом? Как раз даже я не могу сказать, что он наделен поиском смысла. Скорее всего, это может быть протестом против некоторой бессмыслицы или того, что не устраивает ребенка или подростка в определенной ситуации. Тут важно знать особенности ситуации и особенности периода подросткового возраста, где максимализм одно из проявлений.

Александра Имашева: Мне кажется, Вы правы, что действительно этот период подростковый - это действительно очень бурный поиск смысла жизни, потому что, собственно, в этом периоде происходит так называемая я-идентификация человека, самоидентификация по Эрику Эриксону период развития психоэмоционального человека. Это как раз период самоидентификации. Что значит период самоидентификации? Подросток отвечает на вопрос: кто я в этом мире, кто и что я? Естественно, это сопровождается интенсивными поисками смысла жизни и часто сопряжено с бунтом действительно, но далеко не всегда. Некоторые не бунтуют, но ищут себя так, втихую, потихонечку.

Яков Кротов: Означает ли это, что Бога нет, а есть только возрастное созревание?

Евгений Пискарев: При чем тут возрастное созревание и наличие Бога? Есть и тот и другой процесс, который находится в определенной связи. Во-первых, поиск важно дифференцировать от бегства от жизни, от определенной реальности. Потому что есть попытка что-либо понять в жизни, а есть попытка убежать. Скажем, прием подростком каких-нибудь психоактивных веществ с целью одурманивания, это что, поиск смысл или бегство от смысла?

Яков Кротов: Отец Евгений так напал. Я тогда скроюсь за доктором Фрейдом, который авторитет. Он писал: "Вопросы о смысле жизни мы вправе отклонить. Его предпосылкой является человеческое самомнение. Ведь не говорят о смысле жизни животных, разве что в связи с их предназначением служить человеку. Цель жизни просто задана принципом удовольствия".

Александра Имашева: Конечно, животные сильно отличаются от человека, прежде всего, тем, что у человека присутствует разум, а у животных разум в таком плане не присутствует. Конечно, смысл жизни и появляется у человека именно, то есть это наш разум как бы спрашивает нас, для чего мы живем.

Яков Кротов: Я себе позволю напомнить Александра Сергеевича: "Мне не спится, нет огня. Всюду мрак и сон докучный. Ход часов лишь однозвучно раздается близ меня. В парке бабье лепетанье, спящей ночи трепетанье, жизни мышья беготня, что тревожишь ты меня? Что ты значишь, скучный шепот, укоризна или ропот, мной утраченного дня. От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу. Смысла я в тебе ищу". Это был Александр Пушкин.

Евгений Пискарев: Откликаясь на доктора Фрейда, конечно, смысл появляется в некотором роде в служении. Дело все в том, что смысл (смысл, с кем сомыслю я), конечно, было бы нелепым не упомянуть такой, например, разговор, как о счастье. Потому что тема счастья и смысла перекликаются. Конечно, тема цели. Так вот я позволю себе еще процитировать Аристотеля, который определял примерно смысл жизни следующим образом: служить другим и делать добро.

Яков Кротов: Отец Евгений, видите ли, доктор Фрейд насчет служения говорил о животных. В этом смысле, мне кажется, что он крепко дал в глаз нам, православным ханжам, церковникам, потому что слишком часто христиане говорят о том, что смысл жизни в служении Богу, в служении людям. В общем, в служении.

Евгений Пискарев: То есть превращение себя в средство.

Яков Кротов: Да, превращение человека, возврат в животное, только животным помыкает человек, а человеком помыкает Господь, папа Римский или патриарх, или священник, или духовный отец, но смысл один. А доктор Фрейд ведь о животных сказал, служить человеку (тараканы его не слышали), а о человеке сказал, принцип удовольствия.

Аркадий из Москвы. Добрый день, прошу Вас.

Слушатель: Давно замечено, что вопрос о смысле жизни наиболее распространен там, где самой жизни как таковой нет, я имею в виду нормальной жизни. У нас это просто входит в генотип. Так же, как трагический выбор русского интеллигента между поллюцией и мастурбацией. Мне непонятно только, в чем здесь вопрос для человека верующего? Смысл жизни в целом уже более относится к промыслу и замыслу Божьему и нам не по плечу. Что касается отдельных явлений проблем, есть Писание, есть святые отцы. Я, например, нахожу, в конце концов, там все, что нужно в таких случаях.

Яков Кротов: Спасибо, Аркадий. Я все-таки позволю себе напомнить определение интеллигентности, которое дал как-то мимоходом академик Дмитрий Лихачев, который сказал своему собеседнику, спросившему, "а что Вы имеете в виду, что многовато стало полуинтеллигентов". Он говорит: "Вот мы сидим с Вами в санатории (это было в Узком). Вы видите, картины на стенах. Вы знаете, кто автор этой живописи XVIII века?". "Нет", - говорит собеседник. "А сюжеты Вы знаете?" - спрашивает Лихачев. "Нет", - говорит собеседник. - Ну, какая-то мифология". "Видите, - говорит Дмитрий Сергеевич, - вот интеллигентный человек не может жить в мире, где он не знает автора картины, где он не знает сюжета картины. В этом разница между интеллигентным человеком и полуинтеллигентным". Полуинтеллигент не плюет в картину, не кромсает ее на части, но он не интеллигент. В этом смысле интеллигентность - это тоже поиск смысла жизни, которая тебя окружает, словно картины в комнате, которые висят.

Но я скажу, почему верующий человек тоже задается вопросом о смысле жизни. Вера открывает жизнь как вечность. Тогда спрашивается, может быть у бесконечности смысла?

Александра Имашева: Смысл бесконечности?

Яков Кротов: Если мы обречены воскреснуть, как я надеюсь, тогда вообще, в чем смысл всего, что мы делаем. Не проще ли подождать спокойно смерти, воскресения. Правда, встает вопрос, не будет ли скучно в вечной жизни.

Александра Имашева: Я думаю, так многие и делают верующие. Есть у меня такое подозрение, что есть такой класс верующих, которые просто в надежде на жизнь вечную здесь влачат свои дни и ждут воскресения. На самом деле смысл, верующий или неверующий, все равно каждый ищет для себя. Даже верующий человек ищет для себя смысл жизни. Потому что верующий человек прозревает, что смысл жизни в Боге, Христос сказал - я есть путь истиной жизни, но путь, а путь тут причем? Вот что-то такое.

Яков Кротов: Наталья Михайловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. По-моему, смысл жизни в познании и творческом приумножении знаний, их полезном воплощении. А материальная сторона - это средства, которые помогают в поисках смысла жизни. И часто осмысленная жизнь сопряжена с понятием счастье. Счастье жизни в тысячах мгновений, что сплетаются искусно в кружева. Тот узор один лишь Бог оценит и воздастся автору сполна.

Яков Кротов: Спасибо, Наталья Михайловна. Я рад за Вас, потому что, к сожалению, в России по сей день очень много людей, у которых счастье ровно семнадцать мгновений и ни больше. Но, к сожалению, с христианской точки зрения, я бы даже сказал, с точки зрения Библии, насчет познания и творческого преумножения знаний, есть одна проблемка, она неплохо описана царем Соломоном в известной книге: "Во многом знаний много печали". Проблема в том, что познание бесконечно и в этом смысле бессмысленно, потому что у него не может быть предела, цели, когда человек встанет и скажет, все я достиг. Более того, трагизм науки, трагизм научного познания в том, что на одно открытие приходиться 10 тысяч закрытий. Именно поэтому наука похожа на церковь. Это соборное занятие. Если бы один человек, он бы ничего не совершил, и больше было бы провалов.

Евгений Пискарев: Я хотел про другое. Аркадию, я считаю, мы незаслуженно не ответили. Первый тезис, что разговор о жизни, о смысле появляются там, где и то, и другое отсутствует. Я позволю себе процитировать Дао Дэ Цзин, который не является вполне христианским источником: "Кто имеет, тот не говорит, кто говорит, тот не имеет". Уже сама постановка этого вопрос, как Вы сказали в начале, говорит о некоторой дефицитарности, об утрате необходимости восстановить некоторый статус кво или как-то компенсировать этот дефицит. В любом смысле важно выйти за пределы этого статуса кво, выйти за пределы самого себя, по крайней мере, самого себя актуального. Либо это будет "я" потенциальное, либо это будет нечто, что за пределами меня. Любой смысл, когда говорили о служении другим, это значит выйти за пределы себя. (?) Пяже когда-то говорил, о децентрации, Христос говорил отвержении себя. Но ради чего? Ведь выйти за пределы себя можно в разные стороны, в том числе и в погибель, о чем нам и свидетельствует уровень развития культуры.

Яков Кротов: Александр из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Яков Гаврилович, большое спасибо Вам за такую передачу, за приглашенных гостей. У меня вопрос такой. Где начинается греховность у людей? Есть ли она, греховность, у животных? Я встречал животных, которые лучше, чем люди, и людей встречал, которые хуже, чем животные. Животные, они какие-то непосредственные, преданные, ходят без одежды, искренние, исподтишка ничего не сделают. Где тут греховное, расскажите, пожалуйста?

Яков Кротов: Спасибо, Александр. Я думаю, то, что животные ходят без одежды, само по себе не является каким-то большим достоинством. Лучше ли люди животных или нет, мне кажется, вопрос правильно поставлен, но отвечать на него - все равно, что отвечать на вопрос, лучше ли музыка, чем скульптура. Трудно сказать. Христианский опыт, библейское откровение говорит о том, что человек - это животное, прах, говорит рассказ о творении человека, даже меньше, чем животное, глина в сущности горшечная, в которую вдохнул Господь дух. Вот и все. В этом смысле, конечно, животное лучше человека. В каком отношении? В том отношении, что хороший стул, который стоит красиво, с резьбой, с обивочкой, он лучше стула, на который сел какой-нибудь человек и на нем сидит. Человек - это стул, на который сел Бог, и человек несет эту тяжесть Божьего духа. Мы поскрипываем, мы даже совершили грехопадение, мы сломались, мы не выдержали, но дух остается с нами. Это не значит, что мы лучше животных, наверное, хуже, животные не предавали Создателя, а мы его предали. Но мы стул, на который опустился Господь и он хочет... Я не уверен, что сравнение со стулом многим понравится. Я опять задаюсь вопросом о смысле жизни. Дефицит, сказал отец Евгений. А я скажу, откуда дефицит. Потому что вплоть до середины, пожалуй, XIX века у любого человека в мире был простой и ясный смысл, упоминаемый в писании: плодиться и размножаться, продолжать человеческий род, жить в семье, жить в коллективе, в народе. И вот с модернизацией, с промышленной революцией, с урбанизацией человек оказывается один, современное общество индивидуалистично. Семья, конечно, есть, народ есть, но внутренне человек абсолютно свободен. Этот дар свободы оказывается непосильным. Отсюда возрастание процента самоубийств, отсюда концепция Эмиля Дюркгейма, социолога, о том, что самоубийство есть результат выделения человека из семьи. В архаичных культурах меньше самоубийств, чем в прогрессивной Швеции или Америке, в том числе и России. У человека не хватает личного смысла. Общий смысл утрачен и это, видимо, правильно, а личный смысл мы начинаем искать и оказываемся у разбитого корыта.

Александра Григорьевна, как бы Вы сказали человеку, надо искать личный смысл или плодитесь и размножайтесь?

Александра Имашева: Дело в том, что каждый человек ищет себе личный смысл. Просто человек так устроен, что ему это дано от природы, Богом в нем это заложено, вероятно, поиски вечного смысла.

Яков Кротов: Я не соглашусь.

Александра Имашева: Это точно совершенно.

Яков Кротов: А в XVIII веке не очень искали и в XVII не искали.

Александра Имашева: Когда есть свобода. Вот здесь я с Вами абсолютно соглашусь, что свобода - это вещь очень хорошая, но, тем не менее, свобода, если как бы ее не осмыслить, она несет с собой чувство пустоты. Чувство пустоты - это бич нашего века, которое люди пытаются заполнить. И вот они пытаются заполнить, например, приемом наркотиков или алкоголя, это мы тоже видим, что сейчас бич.

Яков Кротов: Это по Фрейду: цель жизни задана принципом удовольствия.

Александра Имашева: Нет. Потому что если поговорить с наркоманом со стажем, у него нет уже никакого удовольствия от этого, а просто он говорит, я не могу не принимать.

Евгений Пискарев: Чтобы не было так плохо.

Александра Имашева: Да, чтобы не было так плохо. Так что это не для удовольствия делается, а для заполнения этой мучительной пустоты, которая остается, когда есть свобода, а смысла нет. Так что каждый человек ищет обязательно этот смысл и находит для себя.

Евгений Пискарев: Мучительная пустота - это хорошо, мерзость запустения.

А хочу вернуться к Александру звонившему. Где греховность начинается у людей? Там, где начинает отсутствовать будущее. Определение зла библейское - отсутствие будущего. Поиск смысла - это всегда нечто развивающееся. Идея развития приходит. У нас две идеи - возврат и компенсация дефицита либо исполнения и параллельно идет развитие. Развитие куда? Выход за пределы себя. Куда? К лучшему, к важному, к призванию, в конце концов, кто-то меня зовет, к ценности. Что для меня является ценным в этом мире, к чему я стремлюсь?

Можно поставить так вопрос. Что я могу получить? Такой прагматический подход, что я могу отдать, чему посвятить себя.

Яков Кротов: Видите, отче, когда Вы говорите, что призвание, служение другим людям, я позволю себе сказать от имени, думаю, очень многих и от имени своего мистера Хайда, а почему я должен служить другому человеку? Другой человек такой же, как и я. Почему я буду ему служить? Это все равно бессмысленно. Я просто свою бессмысленность соединяю с бессмыслицей другого, получается просто порочный круг...

Евгений Пискарев: Как раз именно во взаимодействии может быть смысл. В чем поиск смысла? Это временное соединяется с вечным, это конечное соединяется с бесконечным. Понимаете, в какой-то степени, если плодитесь и размножайтесь, это некоторая эстафета жизни, это передача того благодатного состояния и умножение его. Когда утрата благодати, тогда возникают разного рода компенсаторные явления, тогда появляется эта мучительная пустота и заполнение себя суррогатами.

Яков Кротов: Олег Алексеевич из Москвы. Добрый вечер.

Слушатель: Добрый вечер. Я вот что хочу сказать о смысле жизни. Это не только этими проблемами занимаются юноши. Занимается каждый человек, который старается понять свою роль в жизни, свое место в жизни. У меня такая точка зрения: жизнь - это подарок, это дар Господний людям, это аванс и люди должны его отработать. Как работать? Служением. Служением добру. Потому что наши души, как и обстоятельства вокруг нас, это темнота, чернота и свет. Наше дело - проливать свет в душах и вокруг себя, то есть порождать больше света. А смысл жизни - это процесс, без цели, без конечных результатов. Надо сегодня искать в самореализации, больше самореализации, чтобы ты был полезен другим людям.

Яков Кротов: Спасибо, Олег Алексеевич. У меня, правда, ощущение, что Ваши формулировки ближе именно к тому, что в свое время проповедовали коммунисты, марксисты: о самореализации, о полном развитии творческих способностей человека в обмен на продовольственные талоны или бесплатное жилье к 2000 году. О современных православных, насколько я знаю, в России все эти разговоры насчет самоактуализации под большим подозрением, что это все гуманизм, это все ренессанс, это все богоборчество, когда вообще высшее ничего не нужно, а все из себя. Но это же все равно, что вытащить самого себя из болота.

Александра Имашева: Мне нравится идея самореализации, но не совсем в гуманистическом ее представлении, то есть это представление Роджерса и Абрахама Маслоу, а в таком, более христианском представлении. Мне кажется, эти психологи, это уже классики психологии, которые в частности придумали самореализацию, они совершенно как бы не противоречили христианской модели мира. Другое дело, что у них Бог не входил в их именно теорию, но это была их близорукость, это беда их просто была, не додумали.

Яков Кротов: А может целомудрие?

Александра Имашева: Нет, мне кажется, близорукость, зная эти теории немножко. Дело в том, что Господь создал нас действительно, как Олег Алексеевич сказал, с неким авансом.

Яков Кротов: Я пользуюсь тем, что Вы риторически спросили, да. Я прямо скажу, мне что-то слово "аванс" не нравится. Я не понимаю, как можно любить Бога и при этом считать, что он выдал какой-то аванс.

Евгений Пискарев: Предоплату.

Яков Кротов: Тогда давайте слово "любовь" из Священного Писания вычеркнем, останутся одни дырки.

Александра Имашева: Цветаева как говорила, Марина, конечно, не образец христианки, но женщина умная. Есть вопрос, была ли она верующая. Не важно. Она говорила так: "Любить - это видеть человека таким, как его задумал Бог".

Яков Кротов: Про аванс тут нет.

Александра Имашева: Аванс, я, наверное, не то слово употребила.

Яков Кротов: Отработка либо дар, либо аванс. Потому что если аванс, то это не подарок, а если дар, тогда это больше похоже на любовь.

Александра Имашева: Наверное, я неправильно слово употребила, наверное, дар все-таки.

Евгений Пискарев: Олег Алексеевич четко поставил вопрос, на что потратить дар. Вот мне дан дар, что мне с этим делать, как распорядиться, как мне с этим обойтись? Конечно, один из путей - это участвовать в преумножении этих даров, то есть участвовать в созидании и совершенство, умножении, если это действительно дар. Даря другим. То есть, как со служения переходим на дарение, ту не дадите.

Яков Кротов: Я напоминаю, что по-славянски "туне" означает "напрасно", то есть даром взяли, даром отдавайте.

Елена Кирилловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Я бы хотела сказать в русле Ваших последних рассуждений, что как бы в моем понимании Вы приближаетесь именно к моей точки зрения. А именно: если Бог - это творец всего сущего, он создал мир и нас тоже, он Творец. А мы созданы по образу и подобию Бога. Следовательно, мы тоже должны творить так же, как и он. То есть каждый человек должен искать в себе какой-то творческий потенциал и его стремиться выразить, от этого он и удовольствие получает, что по Фрейду, соответственно, уподобляется замыслу Божьему.

Яков Кротов: Константин из Петербурга. Добрый вечер.

Слушатель: Здравствуйте. Я хотел сначала краткую ремарку, коль пошел такой разговор в терминах бизнеса, скорее, это, наверное, в трактовках веры. Я сам агностик. В трактовке верующих современных, если вдуматься, скорее это задаток, более зловеще звучит. А задаток, согласно кодексу, если ты отказался потом, то в двойном размере, то есть в ад попадаешь.

Что касается рассуждений, бедная наука, тысяча закрытий на одно открытие, на самом деле, конечно, Вы преувеличиваете. Если какая-то теория возникает, а потом опровергается фактами, то это просто одно закрытие на одно открытие. В принципе, здесь как раз натолкнула меня мысль провести, водораздел идет не между верующим и неверующим, а, скорее, с одной стороны, человек более современный, секулярный что ли, тяготеющий к открытому обществу, а по другую сторону коммунизм, тоталитаризм и, скорее, верующие все-таки.

Яков Кротов: Спаси, Господи, Константин, а за что же Вы нас в коммунисты?

Слушатель: Потому что у Вас все определено, как у коммунистов. У них Маркс сказал, то-то, то-то будет (правда, в лужу сел, но это другой разговор), а у Вас известен смысл жизни – служить Богу, известна истина – то, что в Священном Писании. А для чего, которого такие простые ответы не удовлетворительны, для него истина, я считаю, заодно скажу, это очень интересно, кто не знает. В 30-х годах (?), польский философ и логик, сказал простую формулировку… Что есть истина? Он сказал: истинность – это соответствие фактам. То есть высказывание является истинным тогда и только тогда, когда оно соответствует фактам. По-моему, очень плодотворное высказывание. Один пример. Благодаря этому (?) вывел вывод в споре, который греки две с половиной тысячи лет назад между скептиками и историками был: есть ли единый критерий истины. Так вот он вывел из своей формулировки. Истина для достаточно развитых языков – это почти все языки, кроме искусственных, так вот для всех достаточно сложных языков нет единого критерия истины. Значит, скептики греческие были правы все-таки. То есть это говорит о том, что такая формулировка истины очень положительная. У марксистов как раз дурацкая довольно теория, против нее не поспоришь. Знаете, у священников истина – это объективная реальность. Но она как бы не сказать, что неправильная, но она не плодотворная, из нее нельзя вывести, как у (?). Поэтому получается просто синоним: истина – это реальность.

Яков Кротов: Спасибо, Константин. Я, пожалуй, соглашусь с тем, что иногда кое-кто кое-где у нас в церкви порой действительно, словно марксист, отождествляет истину с буквой текста, кое-кто иногда у нас порой действительно служение Богу и ближним трактует на парткомовский манер, но кое-кто и кое-где не означает, что в этом смысл христианства. Честное слово, сегодняшняя наша программа не для того, чтобы под занавес извлечь смысл христианской жизни, как кролика из шапки, предъявить Вам, дорогие слушатели, а смысл передачи именно в том, чтобы подумать, есть ли смысл жизни или без этого понятия можно обойтись, и если есть, то в чем.

Евгений Пискарев: Я хотел вернуться к словам Константина, который процитировал (?). Дефицит истинности. Мы начинаем говорить об истине, когда мы испытываем ее дефицит. Кто говорит, тот не имеет. Потому что, кто живет в истине, нет необходимости в этом, если только это не проповедь.

Яков Кротов: Я позволю себе пересказать слова известного протестантского, замечательного, великого проповедника Евангелия Марцинковского в 20-е годы, у него была статья о смысле жизни. Там он сказал, что проблема со смыслом жизни, во-первых, в том, чтобы его найти, а когда человек его находит, выясняется, что нужны еще силы для осуществления смысла. Так вот сил-то нет. В сущности, Марцинковский перефразировал слова апостола Павла о том, что закон говорит, что делать, как бы придает жизни смысл, но закон не дает сил выполнять. В этом смысле слова блаженного Иеронима, сказанные в начале III века, великий христианский богослов, но когда он говорит, что "мы обязательно достигнем конечной цели (по-гречески это есть "телос", "смысл", в который обращена вечность), если будем послушны заповедям, то есть Богу", конец цитаты из Иеронима. Хорошо сказано. А откуда взять силы, чтобы жить по заповедям?

Александра Имашева: Мне кажется, что силы на малые дела всегда найдутся.

Яков Кротов: А силы на поиск смысла жизни есть смысл тратить?

Александра Имашева: На поиск смысла жизни мы все равно тратим силы, мы никуда от этого не деваемся. Каждый человек для себя этот вопрос как-то решает. Потому что, посмотрите, мы же принимаем решения каждую минуту, очень много раз мы принимаем в день решения. Как мы принимаем решение? У нас есть какое-то основание для этого. Самое глубинное основание – это наше понимание смысла жизни на самом деле. Поэтому это каждый для себя решает все равно, этот вопрос, без этого никуда не денешься.

Яков Кротов: То есть Вы хотите сказать, что у грешника, у человека, который решил для выживания, потому что жизнь такая, облегчить кошелек ближнего, у него тоже есть смысл жизни?

Александра Имашева: Конечно, такой смысл жизни. У него смысл жизни, вероятно, выгода и набить себе карманы, получить возможное число удовольствий. Это же смысл жизни. Другое дело - ложный смысл жизни, дело другое, но это смысл жизни.

Яков Кротов: По-моему, это смысл смерти. Грех можно назвать жизнью, отец Евгений?

Евгений Пискарев: В определенном отрезке времени, греховной жизни, которая кончится, где и когда.

Где взять силы? Во взаимодействии. Когда мы находим смысл, он тоже соответствует моим ожиданиям, моим чаяниям, идеалам. Наконец, когда я нахожу это, то одному человеку невозможно в общении с Богом либо в общении с ближним, а, точнее, и так и так. Потому что одному человеку тяжело жить, цитата.

Яков Кротов: Это цитата из Священного Писания. Отец Евгений, я худшего мнения о людях, я боюсь, что многие не знают, что это из Священного Писания: отворение человека, где Бог, сотворив Адама, поглядев спереди, в фас, в профиль, говорит, нехорошо человеку быть одному.

Евгений Пискарев: Люди для достижения зла объединяются в какие-то корпорации, а для достижения добра предполагается, что они объединяются в церковь. Но получается, что церкви расколоты и самое страшное зло приходит под видом добра.

Яков Кротов: Евгений из Пермской области, прошу Вас.

Слушатель: Здравствуйте. Я первый раз дозвонился, поэтому волнуюсь и прошу не судить строго. Я думаю, все-таки смысл жизни достаточно точно описан в Библии, в Бытии. Там как раз очень четко написано, на иврите если изучать, "леорда улешомра". Если пользоваться дословным переводом, то можно перевести, как "возделывать и охранять". Но есть второй перевод слова "возделывать" – "ухаживать". В переводе, по-моему, на греческий, первый перевод был на греческий язык, говорится о "саде". Я думаю, речь все-таки идет о душе, поскольку "леорда улешомра", это оба глагола женского рода, а "сад", как известно, "ган", на иврите это мужской род. Мне кажется, в этом смысл жизни.

Яков Кротов: Спасибо, Евгений, отдельное. Потому что на пейджер сообщение от Сергея Митрофанова из Москвы: "Что говорит по этому поводу Бог? Где ссылки на Священное Писание? Зачем нужна эта отсебятина?". Вот, пожалуйста, к нашему круглому столу, прямо не просто ссылки на Священное Писание, а прямо на иврите.

Но я позволю себе от имени тех, кто не дозвонился, атеистов и агностиков, сказать. Ведь это вольтерьянство. Вальтер в одной из философских повестей сформулировал, отчеканил фразу насчет того, что смысл жизни всего-навсего в том, чтобы возделывать свой сад. Формулировка, очень напоминающее Священное Писание, но, с другой стороны, очень богоборческая. Потому что Библия говорит о возделывании сада Божьего, а тут о возделывании своего сада. А так ли велика разница, Александра Григорьевна?

Александра Имашева: По-моему, очень даже велика. Если мы действительно возделываем душу, как сад, и возделываем ее так, чтобы эта душа была все ближе к Богу, а я думаю, что в этом как раз смысл жизни и есть, то это, я думаю, соответствует и Писанию. Вы мне скажете, как духовное лицо, соответствует ли это Писанию. По-моему, соответствует.

Яков Кротов: Про Писание библиисты говорят, но мне кажется, то, что сказал Евгений из Пермской области, абсолютно…

Александра Имашева: Да, мне тоже так кажется. Мне очень понравилось, кстати, то, как сказал Евгений. А Вальтер…

Яков Кротов: Я скажу, почему мне формулировка Вальтера нравится. Потому что под лозунгом возделывания Божьего сада и спасения человечества от греха проливались такие существенные потоки крови, а вот во имя возделывания своей души и своего сада никто никого пока не убивал. В этом смысле современный индивидуализм, мне кажется, он не антихристианский, он такой целомудренно-антигреховный, потому что он боится того рычага, о котором мечтал Архимед. Он боится перевернуть землю. Зачем возделывать свой сад, он все равно ведь в Божьем мире, этот сад.

Александра Имашева: Мне кажется, что это высказывание Вальтера действительно, хотя Вальтер, конечно, был известный атеист, богоборец…

Яков Кротов: Деист.

Александра Имашева: Но это высказывание совершенно не противоречит Писанию. Более того, другими словами, как Елена Кирилловна, наша слушательница, сказала, что Бог дает некий потенциал человеку.

Яков Кротов: Или, говоря евангельским языком, талант.

Александра Имашева: Талант, совершенно верно, притча о талантах. Дает некий талант человеку. То есть это как бы сад, в котором маленькие деревца или, не знаю, семена какие-то посеяны. И человек дальше, как я это понимаю, в течение своей жизни возделывает этот сад, чтобы выросли деревья, принесли плоды.

Яков Кротов: Александр из Брянска. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер, отец Яков. О силе, которую нужно получить или приобрести, чтобы исполнять то, что Господь поручил нам. Сказано в Писании: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, полагайся на разум твой, во всех путях твоих познавай его и он направит стезю твою". А как сказал Самуил Франк о смысле жизни, это не для всех, конечно: "Это молитва (?) подвиг". Вот здесь смысл жизни.

Евгений Пискарев: По-своему прав, конечно, Александр, когда упомянул в первую очередь общение с Богом. Бог, давший талант, даст и силы. Но я хотел про предыдущее высказывание "возделывать и охранять". Есть притча о садовниках, которые может быть и возделывали, но охранять нужно было этот сад, по-видимому, от самих садовников.

Яков Кротов: Они решили защитить сад от его владельца.

Евгений Пискарев: Да.

Яков Кротов: И доход в свою пользу.

Евгений Пискарев: Да. Как быть с этим? Потому что я считаю, что во многом позиция церковных служителей сходна с позицией этих садовников. Вообще, распяли Христа церковники.

Яков Кротов: Ох, отец Евгений, сейчас нам позвонят, в очередной раз протелефонируют и напомнят, кто распял Христа. Но я позволю себе защитить нерадивых садовников вот чем. Тот же Эмиль Дюркгейм, создатель этой идеи, что в современном обществе человек должен вырабатывать смысл из себя, потому что он лишен внешнего, принудительного смысла, он ведь назвал идеальным самоубийцей, прости, Господи, Спасителя Иисуса. Мне кажется, что под этим подлежало вот какое ощущение. Он это не сформулировал, но для верующего человека это - несомненно. Если ты Бог, зачем ты к нам пришел? Бог – это полнота смысла. Вот по античным философам: если ты Бог, ты не должен двигаться, в тебе полнота, ты совершенство, у тебя не должно быть нужды в человеке. Если ты, Бог, пришел, значит, ты самоубийца, ты нас спровоцировал и ты не настоящий Бог, если ты приходишь к людям. Настоящий Бог к людям не приходит.

Николай из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Здравствуйте. Если мы считаем женщину человеком, то для нее смысл жизни прописан, конечно, в Библии – это помощь мужчине. Мир спасется через чадородие. В общем-то, основное предназначение и смысл жизни у нее. Но на исповеди у Познера, есть передача на Первом канале, там приглашаются великие люди. Мы знаем, что всякая власть от Господа, ну и властители тоже приглашаются, был Горбачев Михаил. Ему задали вопрос: смысл жизни. Для него, он объявил себя неверующим человеком, но, несмотря на все, я, конечно, считаю, что он от Бога, видимо, чтобы неверующего с власти согнать. Ему задали вопрос: смысл жизни Ваш, Михаил Сергеевич, какой был? Он сказал: "Раиса Максимовна". Тут видите, как, не только женщина служит, но и мужчина и для женщины в определенной цели. Она была светом. Он описал весь смысл своей жизни ради этой женщины.

Яков Кротов: Спасибо, Николай. Александра Григорьевна, как у Вас с чадородием? Это действительно смысл жизни, потому что мне хочется затопать ногами и закричать, не может это быть смыслом жизни. Дети вырастут, оставят, и человек все равно… Как в известном анекдоте, перед смертью совсем не хочется пить. Зачем мне все эти потомки, которые меня окружают, ждут наследство, квартиры, чтобы ее сдать и жить на доход.

Александра Имашева: Потребность в любви, в принадлежности, потребность в семье – это очень важная потребность человека, конечно.

Яков Кротов: Хорошо. То есть святая княгиня Елизавета Федоровна, давшая обет безбрачия и бездетности, вообще женское монашество, это что же, нарушение воли Божьей?

Александра Имашева: Нет. Конечно, нет. Я просто говорю, что это важная потребность человека. Но это не значит, что это единственная потребность или что это может быть смыслом жизни. Действительно дети вырастают. Те женщины, у которых это смысл жизни, они переживают такой синдром, называется это синдром опустевшего гнезда, когда дети вырастают и начинают жить своей жизнью, эти женщины обычно впадают в депрессию или начинают вмешиваться в жизнь своих детей и, в общем, ни к чему хорошему это не приводит.

Яков Кротов: А некоторые становятся церковными старостами и тогда…

Александра Имашева: И переносят свое желание контролировать туда, в церковь.

Яков Кротов: Вера Ивановна из Москвы, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Хотела бы напомнить слова Серафима Саровского, который сказал о смысле жизни (?), когда тот его спросил, в чем же смысл жизни. Он сказал, что "наш смысл жизни (христиан, наверное, имел в виду) в благодати Духа Святого". То есть в совершенствовании и все более и более быть подобным Богу. То есть благодать Духа Святого дается, но она потом может пропадать. И вот, чтобы стяжать его настолько, чтобы свет Божий был в сердце всегда. Мне кажется, в этом. А там уже от этого света каждый делает по-своему: кто творит добро, кто осуществляет служение, кто любовь, кто проповедование, кто чего.

Яков Кротов: Спасибо, Вера Ивановна. Я позволю себе восстановить все-таки контекст этих знаменитых слов преподобного Серафима: "Стяжи дух мирян и тысячи вокруг тебя спасутся", так они звучат. Это было некоторая антитеза тому духу прогрессизма и даже революционизма, который господствовал в XIX веке, да и по сей день, когда человек растворялся как раз в служении ближнему, в самопожертвовании ради будущих поколений, организовывал революцию и гражданскую войну, теракты - все для блага других. И вот здесь такое слово, что быть внутри хранителем мира Божьего и тогда про других не беспокойся, побеспокойся о себе. И вот из этого, казалось бы, индивидуализма духа вдруг ты спасешь людей вернее, чем если будешь лезть на ограду Зимнего дворца.

Евгений Пискарев: То есть, получается так, ищите прежде Царствие Небесное, а все остальное приложится.

Яков Кротов: Это слова Спасителя.

Евгений Пискарев: Да.

Яков Кротов: Александр из Петербурга. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Последний слушатель сказал очень верную мысль. Вы, отец Яков, были правы, говоря, что если жизнь души вечна, то смысла не существует. Но если говорить о цели, то она задается в Евангелии в конце пятой главы от Матфея. Иисус говорит: "И так будьте совершенны, как совершенен Отец наш небесный". Он задает единую цель для всех христиан, впрочем, и в других религиях эта цель тоже ставится.

Яков Кротов: Спасибо, Александр.

Евгений Пискарев: Я соглашусь, конечно, с Александром о совершенстве. Совершенство только в чем? Наверное, во благе. Совершенство в истинности. Совершенство в искренности. Совершенство, в конце концов, в любви. Сколько на пути нашем передергиваний становится, дорогие мои.

По поводу того, что Христос самоубийца, отец Яков сказал, идеальный.

Яков Кротов: Дюркгейм.

Евгений Пискарев: Да, Вы процитировали. Христос призвал исполнить всякую правду, в том числе на кресте Христос какое-то время был недвижим.

Яков Кротов: Я сегодня пересказал много взглядов на смысл жизни языческих, античных философов. Христианство произвело в этом смысле, конечно, переворот. Бог не некое самодостаточное явление, не бездвижное и не имеющее нужды в людях. Бог нуждается в человеке. Бог движется к человеку и человек движется к Богу. В этом смысле, как говорит апостол Павел, плод Ваш теперь, когда Вы освободились от греха, это святость, а Ваша цель – конец, жизнь вечная. Поэтому смысл жизни у христианина и у не христианина абсолютно один и тот же. Потому что человек любой обращен к вечности, независимо от того, признает он это или нет. Просто христианину, наверное, будет легче, а может быть и труднее, когда он окажется перед вечностью лицом к лицу.

В чем смысл жизни, смысл жизни человека, поиск смысла жизни.


Нет, наверное, человека, который бы не задавался вопросом – в чем смысл жизни. Не будет преувеличением сказать, что от того, что вы скажете в ответ на этот вопрос – будет зависеть вся ваша жизнь.

Содержание статьи.


Даше я перечислю несколько неправильных ответов на вопрос о смысле жизни, и мы вместе посмотрим, как эти ошибки негативно влияют на жизнь человека. И в конце статьи будет дан правильный ответ на вопрос – в чем же смысл жизни человека.

При чем этот ответ это не цитата неизвестного человека, а та система ценностей или тот ответ, который помогал мне на протяжении всей жизни.

Ошибочные представления о смысле жизни.

1. Смысл жизни в семье.

Возможно это один из самых благородных вариантов, среди всех неправильных ответов. Люди, которые считают, что смысл жизни в служении семьи — готовы принести свою жизнь в жертву ради благополучия своих детей. Когда люди доводят до крайности этот пункт, то они продают свои органы и тратят деньги на детей.

В этом пункте есть некоторые сложности, трудно определить, кто важнее в семье и на кого нужно ориентироваться. Кто-то тратит время на супруга или супругу, всячески угождает своей второй половинке, а дети растут без присмотра. Кто-то поступает на оборот и обе крайности опасны и вредны.

У этого подхода есть существенный недостаток, когда люди приносят себя в жертву семье — они становятся несчастными, а несчастливый человек не может научить, как стать счастливым и полноценным.

По большому счету мысль о том, что смысл жизни в семье это банальный уход от ответственности, хотя это звучит странно, так люди, придерживающиеся этих взглядов — выглядят сверх ответственными людьми. Просто легче за кого-то решить, что ему нужно для счастья, чем работать над собой, чтобы быть счастливым и довольным жизнью.

Также получается что люди не смогли создать свою семью или потеряли семью — не имеют смысла смысла жизни. Именно поэтому и люди совершают самоубийства, если для них смысл жизни это семья, то с утратой семьи они теряют смысл жизни.

Кроме того, если считать что воспроизведение рода человеческого (что является основным назначением семьи) это и есть смысл жизни, то мы ничем не отличаемся от животных, потому что они занимаются занимаются воспроизведением своего рода.

В любом случае семья это важно, но смысл жизни не в этом.

Поиск смысла жизни в семье.

Вот вам пример женщины, которая искала смысл своего существования в семье, но нашла его в Боге.

2. Смысл жизни в успехе.

У современных людей есть набор маркеров, по которым они определяют, успешен человек или нет.

Общественное положение и должность;
2. Наличие влиятельных знакомых;
3. Красота и здоровье;
4. Богатство;
5. Наличие достижений;
6. …

Это все неправильные маркеры и они вредят и тем, кто успешен по всем этим маркерам и тем, кто согласной этим маркерам является неудачником.

Успешные (согласно этого списка) люди считают, что у них все нормально и успокаиваются на этом, хотя настоящие ценности проходят мимо. Неудачные (по этим критериям) же люди ориентируются на пустые ценности и не замечают смысла жизни, который находится недалеко от них.

Опровергает этот подход к поиску смысла жизни цитата из самой мудрой и авторитетной книги – Библии.

Вот слова Иисуса Христа:

И Он (Иисус) сказал им: — Смотрите, берегитесь жадности. Как бы ни был богат человек, его жизнь не зависит от этого.
(Библия, Луки 12:15)

Еще одна цитата из Библии

Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей.  (Еккл.5:14)

Рассказ человека, про то, как он нашел смысл жизни.

Вот вам рассказ человека которые имел славу и деньги, но понял что смысл жизни ни в этом и уверовал в Бога.

3. Смысл жизни в чувственном наслаждении.

Прежде чем мы будем говорить об этом пункте, нужно привести краткую информацию, почему же люди стали искать смысл жизни в чувственных наслаждениях, а не в поисках правды.

Люди, которые жили за несколько поколений до нас — очень сильно надеялись, что прогресс и образование приведет к тому, что люди более будут счастливы. С образованием будет повышаться моральность людей, а прогресс сделает жизнь более удобной.

Но время показало, что это были напрасные надежды, хоть мир и стал богаче благодаря высоким технологиям, но люди не стали от этого богаче, потому что большинство богатств достались ограниченному числу людей. А развитие науки часто даже приносит больше вреда чем пользы:

  • Загрязнение окружающей среду;
  • Уничтожение животных;
  • Пища с ГМО, которая вредит людям;
  • Истощение природных богатств;

Все это привело к тому, что мировоззрение людей изменилось от модернизма (стремление к научному и техническому прогрессу) к постмодернизму. Теперь многие люди перестали верить в абсолютный смысл жизни и ищут своего, ощутимого смысла жизни. И этим ощутимым смыслом жизни для людей являются чувственные наслаждения.

Поиск смысла жизни в чувственных наслаждениях проявляется следующим образом

  1. Наркотическая зависимость.
  2. Зависимость от азартных игр (азарт это прежде всего сильное чувство).
  3. Зависимость от разгульного смысла жизни.
  4. Сексомания или поиск все новых и новых ощущений в сексуальных отношениях. Благодаря этому возникают и разные извращения и нетрадиционные сексуальные ориентации.
Обманчивость чувственных наслаждений

Вот вам пример человека, который искал счастья в чувственных удовольствиях, но оказался обманутым и нашел настоящий смысл бытия в Боге.

4. Смысл жизни в Иисусе Христе.

Чтобы не усложнять все философскими или абстрактными доводами, я начну с того, что, как бы это неправдоподобно не звучало, я нашел смысл жизни в Иисусе Христе.

Как видите я веду этот социализированный блог и значит, мозги у меня немножко работают. Конечно, кто-то может поставить под сомнение мою адекватность, люди иногда могут быть сумасшедшими и хорошо справляться со своей работой.

Но так уж исторически сложилось, что некоторые вещи мы не может проверить и приходится выбирать верить или нет. А быть скептиком, верить только в то, что можно потрогать – не вариант. Тем более что, так или иначе, даже скептики воспринимают некоторые вещи на веру.

Когда таксист говорить что доведет вас до определенного места – вы ему верите, хотя и не можете это заранее проверить.

Я уверовал в Иисуса Христа в 16 лет, и с тех пор он ни разу меня не обманул. Во всех сферах своей жизни я видел что Он – существует. Когда мне было трудно, и я молился – Он отвечал на мои молитвы. Когда мне предстоял какой-то серьезный выбор в жизни – он мне помогал.

В общем, это не просто какое-то религиозное учение, которому меня научили и которое я пересказываю, а убеждения проверенные на личном опыте. Вот тут была статья, в которой я сам у себя взял интервью, там тоже можете кое-что узнать про мои убеждения.

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПУТЬ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Кулешов В.Е.1, Кочеткова Э.В.2

1 ORCID: 0000-0001-5742-5390, профессор, доктор философских наук,

2 доцент, кандидат физико-математических наук,

1Тихоокеанское высшее военно-морское училище имени С.О. Макарова,

2Морской государственный университет имени Г.И. Невельского

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПУТЬ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Аннотация

Проблема смысла жизни касается каждого индивида. Вместе с тем эта вечная человеческая проблема, оставаясь перманентно актуальной в философии, не имеет окончательного решения, которое бы освобождало человека от самостоятельного поиска ответов на возникающие вопросы. Истина в варианте кем-то предложенного решения здесь невозможна, так как подчинение ей индивидуальной судьбы подразумевает отсутствие у человека творческого потенциала, без которого невозможно самостоятельное осмысление собственной жизни. В этом случае человек обречен на жизненную позицию, диктуемую идеологией и условиями бытия. Авторы статьи предлагают не формулу смысла, а путь максимальной реализации заложенного в индивиде потенциала всех возможностей (в том числе интеллектуальных) в нравственном русле на каждом жизненном этапе. Результативность такого движения и дает ощущение ценности жизни, ее смысла, так как объективно является таковым.

Ключевые слова: смысл жизни, нравственность, ценность, осмысление, самореализация.

Kuleshov V.E.1, Kochetkova Ye.V.2

1 ORCID: 0000-0001-5742-5390, Professor, PhD in Philosophy,

Pacific Naval Academy named after S.O. Makarov,

2 Associate professor, PhD in Physics and Mathematics, Maritime State University named after G.I. Nevelskiy

MEANING OF LIFE AS WAY OF HUMAN SELF-REALIZATION

Abstract

The problem of the meaning of life is an question for everyone. At the same time, this eternal human problem, remains permanently topical in philosophy, and does not have a final solution which reliefs a person from self-search for answer to this question. The truth in the version of solution, proposed by someone is impossible here, since the subordination of an individual destiny to it implies the lack of a person’s creative potential, which is essential for independent understanding of person’s own life. In this case, a person is doomed to a vital position dictated by ideology and conditions of being. The authors do not offer a formula meaning, but a way of maximizing inherent in the individual potential of all features (including Smart) in the moral line at every stage of life. The effectiveness of this movement gives a sense of the value of life, its meaning, as it is objectively such.

Keywords: the meaning of life, morality, value, thorough understanding, self-realization.

Для большинства философов во все времена тема смысла жизни была центральной, так как от нее зависело понимание добра и зла, долга, совести, счастья. Ее нельзя было обойти, так как она была личной проблемой не только для каждого из мыслителей, но и для любого индивида, пытающегося понять предназначение  собственной единственной и неповторимой жизни. С развитием массового образования, с ростом культуры общества количество этих пытающихся отвечать на смысложизненные вопросы, естественно, увеличивалось. Но ответы для большинства диктовались не философией, а условиями жизни и доминирующей идеологией. Субъекты же власти всегда (и в настоящее время) заинтересованы в идеологических установках, которые превращают людей в управляемую массу.

Целью данной статьи является выявление объективных ценностей, имеющих смысложизненное значение для человека, а также возможностей и условий их обретения в реалиях современного общества. При этом авторы, находясь в русле исследовательского дискурса, ставят задачу возвращения философии к главным интересам и интеллектуальным запросам человека, что подразумевает определенную степень убедительности рассуждений и аргументов для образованного читателя, в том числе не являющегося профессиональным философом.

Каждому человеку, пришедшему в этот мир, очень повезло. Масштаб этого везения и его цена неизмеримы. Они равны бесконечности. Ведь жизнь бесценна. И досталась эта награда даром, ни за что. Казалось бы, осознание такого везения уже является достаточным основанием, чтобы чувствовать себя безбрежно счастливым. Но homo sapiens, благодаря наличию сознания и самосознания, в отличие от братьев наших меньших, выделился из природы, увидел себя и мир как объекты познавательного интереса, которые вызывают множество вопросов. И среди них те, главные, обращенные к собственной жизни, не получили ясных и окончательных ответов. Это прежде всего вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии, нравственности, долге, любви, счастье. Найденные философией ответы не превращаются в законченные формулы. Поэтому их актуальность остается неизменной.

И чем сильнее развито мышление индивида, тем выше его претензии к доказательной ясности ответов на судьбоносные вопросы. Но истина здесь не столь очевидна, как может показаться упрощенному взгляду. Познающему же сознанию невозможно остановиться и чувствовать себя комфортно на полпути к ней. Речь идет не о техническом познании, результатом которого являются ясные формулы и схемы, а о попытках понять и разрешить для себя вышеназванные человеческие проблемы, получившие статус вечных. Вечных, – потому что во все времена человек не мог не размышлять о своей жизни и предстоящей смерти, но путь к истине и сегодня остается не только не завершенным, а уходит за горизонт. Но такой путь есть и является путем, именно, к истине! Его веками торили философия, а также литература и искусство, находящиеся в русле культуры (есть произведения вне культуры).

Как это ни парадоксально, в официальной системе образования, выделяющей тысячи часов на изучение технических алгоритмов, главные жизненные вопросы находятся за пределами предметного поля. Но, как говорится, «свято место пусто не бывает». Зачастую людские души заполняются идеологическими догмами, китчевыми опусами эфира и таким «знанием жизни», которое лишает ее нравственного и, значит, человеческого смысла. Этому способствуют шокирующие уровнем социальной несправедливости экономические отношения, которые сложились после так называемой приватизации. А усвоение и принятие индивидом принципа «Надуй ближнего, либо он надует тебя» превращает его в раба вещей, лишает истинных дружбы, любви, умерщвляет в нем человеческие чувства патриотизма, долга, совести; делает недостойным доброй памяти после ухода в мир иной. Если таких существ в социуме становится большинство, нация утрачивает способность выживания и прогрессивного развития.

Поэтому будущее России и ее мессианскую роль можно связывать не с внедрением рыночной психологии, а с сохранением нравственного духа отечественной культуры, которая отражала и одновременно формировала народное самосознание. В ней заключен наш национальный код, наша национальная идея, смысл жизни русского человека. Отечественная философия, как и русская классическая литература, также всегда была связана с жизнью. Поэтому заслуженно она пользовалась особым уважением в научном сообществе. К сожалению, в постперестроечный период стремление ряда философов быть современными и новаторами бросило их в кильватер западному постмодернизму. Подобные устремления наблюдаются и в искусстве. Культуролог Татьяна Москвина, сочувствуя театральным зрителям, пишет: «10-е годы нашего века родили постмодернистский муляж, фантомное существование пустоты, обложенной пустыми словами» [3, C. 26]. Подобные провалы в пустоту происходят, когда новаторы заботятся не о людях, ради которых существуют философия и искусство, а о «Я в философии» и о «Я в искусстве». Новаторство, расставшись с традицией служения, становится никому не нужным, кроме самих авторов.

В современной социально-экономической ситуации, способствующей нивелированию нравственно-коллективистского национального самосознания под устремления западного обывателя, с особой остротой актуализировалась проблема сохранения духовной идентичности России. Особая роль в решении этой задачи принадлежит философии. Она будет и современной, и новаторской, если сможет сегодня аргументированно доказывать читателю и слушателю ценность для него самого нравственной жизненной позиции. Это очень трудно. Тем более, что сложившиеся социально-экономические отношения в стране пытаются доказать обратное. Поэтому наряду с философской логикой авторы полагаются на вердикты истории, свидетельствующей, что хотя нравственность в индивидуальных и социальных отношениях не всегда доминирует на разных исторических этапах, но само существование истории и выживание в ней социума являются убедительным аргументом для обоснования вывода, что гуманное начало в человеке рано или поздно становится победителем.

 В природе при естественном отборе имели тенденцию к выживанию те видовые группы живых существ, внутри которых конкурентная борьба не становилась тотальной. Более того, инстинкт самосохранения заставлял их объединяться, суммировать усилия для противостояния внешним опасностям, угрозам. Этот закон природы аналогично действовал и действует в человеческих сообществах. Племена и государства стремились к союзническим объединениям, чтобы не быть побежденными, покоренными. Когда же «властные весовые категории» частей выравнивались с возможностями объединяющего целого (центра) или превосходили их, социум прекращал свое существование. Так было с Киевской Русью, распавшейся на противоборствующие княжества, так было в не столь отдаленные времена с Советским Союзом. И во всех случаях кардинальных изменений в жизни общества решающую роль играл не абстрактный человеческий фактор, а то в сознании людей, что представлялось им важным, ценным, выгодным, ради чего необходимо действовать, бороться, возможно чем-то жертвовать.

В любом социуме в определенное время доминирует господствующее общественное мнение о каких-либо нравственных проблемах, но реально мыслит и чувствует не общество, а каждый из составляющих его индивидов. С некоторой степенью упрощения мы можем сказать, что любая тенденция в общественном развитии является своеобразной суммой  миллионов векторов, представляющих собой потребности конкретных людей, детерминирующие практические действия. Человеческие потребности принято делить на материальные и духовные. В материальных выделяются биологические как объективно необходимые для поддержания жизненного процесса: в пище, жилище и так далее. В животном они существуют и удовлетворяются в одной связке с инстинктами. Даже вышеназванная внутривидовая взаимопомощь, кажущаяся нам рационально обоснованной, является не результатом размышлений, а тем же самым инстинктом. Природа, не дав «братьям нашим меньшим» самосознания («излишков» сознания, направленных на самого себя), взвалила на собственные плечи его функции: животному не надо размышлять, принимать решения, чтобы стать «достойным представителем» своего рода, вида и тем самым оправдать свою жизненную позицию. У него нет проблем, связанных со смыслом жизни, точнее, – понимания, что это проблемы. В таком контексте можно говорить о гармонии существования на земле. Описания библейского рая не могут не отсылать к этой гармонии. Существо, не знающее, что оно не вечно, что его жизнь это постоянное приближение к смерти, бессмертно («человек, не знающий, что его обворовали, не обворован»). Речь идет о состоянии внутреннего мира живущего. Поэтому Адам и Ева, употребив яблоко с древа познания, были изгнаны из рая – появление «излишков» сознания поставило перед ними трудноразрешимые и неразрешимые проблемы, уничтожившие в духовном мире гармонию и покой.

 В этой проблемности находится жизненный путь каждого мыслящего индивида. И чем дальше мышление конкретного человека ушло от жизневосприятия «братьев наших меньших», тем активнее его саморефлексия, тем выше его требования к самому себе, диктуемые этой саморефлексией, тем больше тревожности перед судьбоносными вопросами, рациональные ответы на которые не могут претендовать на легитимную истинность. Наиболее остро детерминируемые самосознанием неразрешимые проблемы воспринимаются и ставятся философией, в предметном поле которой они находятся. Метафорически по этому поводу выразился в своей работе «О трагическом чувстве жизни у людей и народов» испанский философ Мигель де Унамуно: «Есть нечто, не имеющее названия, – мы назовем его трагическим чувством жизни… Человек, именно потому, что он человек, то есть существо, обладающее сознанием в отличие от любого животного, есть больное животное. Сознание – это болезнь» [7, C. 137]. Но именно эта «болезнь» и превращает живущего в человека, обреченного переживать и решать животрепещущие проблемы. Поэтому тема смысла жизни, в отличие от всех других, интересующих философию, всегда эмоционально окрашена – на этом исследовательском пути мыслитель при поиске истины решает свою собственную стратегическую задачу, определяющую, как относиться ко всем атрибутам личного существования на земле.

При бескомпромиссных претензиях к абсолютной ясности и законченности ответа сознание человека заводит своего носителя в тупик, из которого нет выхода: в конечном итоге он оказывается перед вопросом: «Зачем на этом свете жить?» Французский мыслитель Альбер Камю, не найдя исчерпывающего ответа, приходит к выводу об абсурдности жизненной ситуации, в которой оказывается homo sapiens. В таком контексте рассуждений проблема суицида начинает претендовать на философскую значимость: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [2, C. 223]. С такой же остротой в «Исповеди» ставил перед собой эту проблему Л. Н. Толстой. Действительно, абсурдно производить какие-либо осознанные действия, заранее не зная, ради чего, зачем это нужно делать. А тут «действием» является процесс собственной жизни, и без знания «Зачем жить?» или при отрицательном ответе на вопрос она становится абсурдной. Камю находит выход в борьбе с абсурдом. Он бросает ему вызов. Но победителя здесь быть не может. Противники идентичны: абсурд порожден сознанием, и сознание же пытается его преодолеть. Оправданием жизни становится эта борьба, отказ от которой превращает самоубийство в рационально обоснованное.

Л. Н. Толстой, пройдя свой путь рациональных рассуждений о смысле жизни, и убедившись, что его не существует, также отказывается от самоубийства, обосновывая отказ выводом об ограниченности человеческого разума, не способного по этой причине дать ясный ответ на главный и одновременно мучительный жизненный вопрос. Получается, что спасительный ответ существует, но философии он не по силам [5, С. 68]. Поэтому сама логика размышлений приводит Л. Н. Толстого к необходимости веры в бессмертие души. Но его вера – не бездумное принятие религиозных учений и церковных наставлений, а вывод, к которому приходит мышление, использующее свой потенциал и одновременно знающее о собственных границах. Подобный логический выход сознания за свои пределы не превращается в теологию, а остается все же решением сознания, мышления. Такой дискурс Карл Ясперс назвал философской верой в своей одноименной с этим термином работе [10, C. 423].

Сознание человека, порождающее вечные проблемы, вынуждено возвращаться к самому себе, чтобы выяснить правомерность и масштабы претензий на поиск и определение истины. А так как сознание является своеобразной причиной существования проблемы смысла жизни, философия, находясь у границы познавательных возможностей, «разворачивается» и задает вопрос о смысле существования самого сознания. Ведь не будь его – и проблемы бы не было. Но познать такой сложный феномен, как сознание, доступно лишь чему-то (кому-то) более сложному. Логика причинно-следственных связей рисует нам предшествующее звено в качестве абсолютной мудрости, которой ведомы смысл и назначение сознания и как следствие смысл жизни человека. В такой лаборатории осмысления темы проясняется причина отсутствия готовой, законченной, формулировки ответа на главный жизненный вопрос. Но мы можем констатировать, что философия более чем две с половиной тысячи лет достойно шла по пути познания в этом направлении, стремясь расширять свои возможности и пытаясь «заглядывать» за их пределы. Она не может стать вышеназванной абсолютной мудростью, но представляет собой тот путь  осмысления проблемы, которому можно доверять, так как он является все-таки путем к мудрости и ничего более предпочтительного для сознания человека не существует. А так как уровень или степень мудрости представляет собой атрибутивное качество самого сознания, которое, в свою очередь, является сущностной характеристикой человека, то развитие в этом направлении есть не что иное, как движение к самому себе, к выполнению самого себя, к превращению заложенного природой созидательного потенциала в жизненную реальность.

Каждый живущий, естественно, желает себе добра. И то, главное, «добро», от которого он не может отступиться или пожертвовать им, без которого само существование на земле утрачивает для него ценность или превращает ее в отрицательную, и воспринимается индивидом как смысл жизни. Философия, ее великие представители всех времен и народов однозначно трактовали и доказывали, что объективно жизнь может быть ценна, лишь находясь на траектории нравственности. Но, как говорил Гераклит еще в античные времена, «большинство живет не по логосу, а по своему разумению… Они во власти своих желаний. Люди, как и ослы, предпочитают солому золоту. Желания обыденных людей таковы, что людям не стало бы лучше, если бы исполнились все их желания» [10, C 137]. К сожалению, и  через тысячелетия  гераклитовская констатация оказывается справедливой для характеристики обществ, в идеологии которых успех в рыночной конкуренции возведен в ранг смысложизненной ценности. «Обыденные люди» оказываются марионетками идей, транслируемых общественными отношениями и современными средствами массовой информации.

Подобные  общественные отношения и связанные с ними идеологические постулаты субъекты власти заинтересованы сохранять. Для реализации этого интереса большинство членов общества должны быть бесконфликтно вписаны, включены как элементы в функционирование социально-экономической системы. Образованными, самодостаточными людьми, задающими нравственные вопросы, трудно или невозможно манипулировать. Поэтому политическая элита, в том числе в современных постиндустриальных странах, решает задачу формирования «цивилизованных потребителей», то есть стремится поместить духовные запросы массы в сферу  удовлетворения материальных потребностей, конкуренция и успех в которой транслируются как приоритетные жизненные ценности. Эта задача решается успешно, так как не противоречит разумной необходимости иметь пищу, одежду, жилище и так далее. На вопрос «Зачем?» ответ для обыденного сознания очевиден: «Чтобы жить». Но это не является ответом на вопрос о смысле жизни. Отвечать на него необходимо на следующем уровне мышления, уже способного спросить: «Зачем жить?» Если этого не происходит, то человек принимает процесс поддержания самой жизни за ее смысл. Подобный процесс осуществляют животные, руководствуясь инстинктами. Причем представителям многих их видов приходится не просто жить, а бороться за выживание, конкурировать.

Сознание человека не освободило своего носителя от инстинктов – оно стало своеобразным их собеседником (иногда оппонентом) с тем или иным уровнем возможностей. И если этот уровень не поднялся до вопрошания «Зачем жить?» и, значит, до поиска ответов на него, сознание с высокой степенью вероятности может превратить жизнь в бессмысленную. Так инстинкт конкуренции, необходимый животному для выживания, может подчинить всю жизнь человека накоплению материальных ценностей (денег), увеличение количества которых на определенном этапе для здравого ума становится абсурдным. Субъект же накопления воспринимает их масштабы как показатель собственной значимости. Поэтому соревнование с себе подобными становится жизненной целью. Ее абсолютизация превращает индивидуальную человеческую значимость в ценность вещей. А если еще учесть, что как философская, так и историческая оценка достижений человека в конечном итоге нравственная, то вышеназванная жизненная цель утрачивает смысл.

Казалось бы такие авторитетные судьи, как философия и история, давно и однозначно поставили точки над «и» при определении нравственной сути смысла жизни человека, но во все времена чаши добра и зла на весах социальной жизни и деятельности постоянно находились в движении, потому что определить, «что такое хорошо и что такое плохо» в собственной жизненной стратегии, способно не каждое индивидуальное сознание. С первых моментов осознания себя в мире каждый в него пришедший оказывается под воздействием множества формирующих факторов (экономических и социальных отношений, идеологии, средств массовой информации, характера духовной культуры и других), которые не имеют целеполагания, заботящегося о нравственной ценности его жизни. Это может быть заботой и постижением лишь самого индивида. В противном случае любая предлагаемая формула превращает его в марионетку. А это является утратой того самого искомого смысла жизни, если вести речь о человеке как существе мыслящем, творческом. Сам термин «смысл» подразумевает обработку мыслью, осмысленность ценности не абстрактной, а своей собственной жизни. И если эта ценность получает отрицательную оценку, то есть сознание ставит ей знак «минус», жизнь как процесс биологического существования становится бессмысленным, ненужным (значительная часть самоубийств совершается по причине утраты смысла жизни).

Каждый человек в процессе своего становления, развития не может абстрагироваться от вышеназванных формирующих факторов, но и не имеет права бездумно подчинить жизнь любому из них. История свидетельствует не только о победе, в конечном итоге, добра над злом, но и о том, что в определенных условиях большинство населения может оказаться апологетом деструктивных идей, лишающих индивидуальную жизнь объективно оправданного смысла. Оправдать же его возможно лишь нравственным конечным результатом, то есть творением добра. Но что здесь является добром и истиной, человек может познать только сам, идя по пути познания в этом направлении, а не в каком-то другом. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в мире нет знамений», – писал французский экзистенциалист Ж.-П. Сартр [4, C. 330].

Неравнодушная постановка перед собой вопроса «Зачем и как жить?» является первым шагом, вселяющим надежду, потому что способность подобного вопрошания свидетельствует о наличии необходимых уровней мышления и нравственного потенциала. И если индивид пошел по этому пути, его движение не только ведет к смыслу, но и само уже является смыслом жизни, так как человек на каждом этапе выполняет себя, реализует заложенные в нем возможности в русле добра. Отечественный мыслитель  Н. А. Бердяев писал: «Однажды на пороге отрочества и юности я был потрясен мыслью: пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни… Я решил посвятить свою жизнь исканию истины и смысла, служению правде. Это объясняется тем, что такого рода искание истины есть в известном смысле и нахождение истины, такого рода обращение к смыслу жизни и есть проникновение смыслом» [1, C. 77]. Ощущать, что индивидуальная жизнь имеет истинный смысл, возможно лишь в случае, когда человек уже живет со смыслом, творит его. То, что объективно отсутствует в реальности, не может ощущаться как существующее.

Смысл появляется не только и не столько как итог теоретизирования по данной теме, а как практический жизненный результат. Только в этом случае жизнь приобретает объективную ценность, то есть ей ставят знак «плюс» не только сам счастливый живущий, но и люди, история и Бог как высший разум, который не ошибается. Л. Н. Толстой, вспоминая в «Исповеди» паразитизм своих молодых лет, писал: «Я заблудился не столько оттого, что неправильно мыслил, сколько оттого, что я жил дурно. Я понял, что истину закрыло от меня не столько заблуждение  моей мысли, сколько самая жизнь моя  в тех исключительных условиях эпикурейства, удовлетворения похотям, в которых я провел ее… Я понял, что, если я хочу понять жизнь и смысл ее, мне надо жить не жизнью паразита, а настоящей жизнью» [5, C. 78–80]. Эта настоящая жизнь складывается из каждодневных решений, действий, поступков, для положительной нравственной оценки которых желания творить добро недостаточно – в каждом случае нужен соответствующий уровень компетенции, профессионализма, позволяющий желаемое превращать в действительное.

Таким образом, смысл жизни представляет собой постоянно продолжающийся путь многогранного самосовершенствования, развития человека, ведущий к нравственному результату как отдельных поступков, так и жизнедеятельности в целом. Человек – не Бог, и на этом пути у него возможны искания и ошибки, но он не имеет права ошибиться в самом пути, в его направлении, так как подобная ошибка превращает все устремления и действия в бессмысленные. Слишком позднее наступление прозрения, когда уже невозможно изменить жизненный итог, и превращает дальнейшее бытие в мучения, названные в религии муками ада. Человеку как существу мыслящему и пришедшему к истине не все равно, что останется после ухода. Речь идет о потребности и способности осмысливать собственную жизнь, ее ценность для себя, человеческой культуры и, значит, для вечности.

Список литературы / References

  1. Бердяев Н.А. Самопознание / Н. А. Бердяев. – М.: Международные отношения, 1990. – С. 77.
  2. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – С. 222 –318.
  3. Москвина Т. Кто справится с Таганкой / Т. Москвина // Аргументы недели. – 2014. – № 13. – С. 26.
  4. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов – М.: Политиздат, 1989. – С. 319–444.
  5. Толстой Л.Н. Исповедь / Л. Н. Толстой // Не могу молчать. – М.: Советская Россия, 1985. – С. 39–96.
  6. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой // Смысл жизни в русской философии. – СПб.: «Наука», 1995. – С. 259–341.
  7. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов / М. Унамуно // Человек. – 1990. – № 6. – С. 130–145.
  8. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.
  9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1981. – 374 с.
  10. Ясперс К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – С. 420–508.

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Berdyaev N. A. Samopoznanie [Self – knowleage] / N. A. Berdyaev. – M.: Mezhdunarodneie otnosheniya, 1990. – 336 p. [in Russian]
  2. Kamiu A. Mif o Sizife. Esse ob absurde [Myth about Sizyphius. Assay about nonsence] / A. Kamiu // Sumerki bogov [Twilight of Gods]. – M.: Politizdat, 1989. – P. 222–318. [in Russian]
  3. Moskvina T. Kto spravitsya s Tagankoy [Who will cope with Taganka] / T. Moskvina // Argymentyi nedeli [Arguments of week]. – 2014. – № 13. – P. 26. [in Russian]
  4. Sartr Zh.-P. Ekzistentsializm – eto gumanizm [Existentialism is humanism] / Zp.-P. Sartr // Sumerki bogov [Twilight of Gods]. – M.: Politizdat, 1989. – P. 319–444. [in Russian]
  5. Tolstoy L. N. Ispoved [Confession] / L. N. Tolstoy // Ne mogu molchat [Unable to keep silence]. M.: Sovetskaya Rossiya, 1985. – P. 39–96. [in Russian]
  6. Truybetskoy E. N. Smyisl zhizni [Meaning of life] / E. N. Truybetskoy // Smyisl zhizni v russkoy filosofii [Meaning of life in Russian Philosophy] – SPb.: “Nauka”, 1995. – P. 259–341. [in Russian]
  7. Unamuno M. O tragichesrom chuvstve zhizni u liydey i narodov [About people’s and nations tragical sense of life] / M. Unamuno // Chelovek [Man]. – 1990. – № 6. – P. 130–145. [in Russian]
  8. Frankl V. Chelovek v poiskah smyisla [A human in search of sense] / V. Frankl. – M.: Progress, 1990. – 368 p.
  9. Cyaneishev A. N. Kurs lektsiy po drevney philosophii [A series of lecturts on antient philosophy] / A. N. Cyaneishev. – M.: Vyisshaya shkola, 1981. – 374 p. [in Russian]
  10. Yaspers K. Philosophskaya vera [Philosophical faith] / K. Yaspers // Smyisl I naznachenie istorii [Sense and purpose of history]. – M.: Politizdat, 1991. – P. 420–508. [in Russian]

В чём заключается смысл жизни человека и как его обрести

Введение

Приветствуем тебя, о пытливый ум! Прежде чем разгребать монументальные вопросы а-ля: «В чём заключается смысл жизни человека?», «Как обрести смысл жизни?» или «Существует ли смысл жизни вообще?», давайте поймём, что объединяет всех нас.

В чём заключается смысл жизни человека

Кто-то или что-то на славу потрудилось, придумав нас настолько непохожими друг на друга, но в одном это что-то явно загналось несильно, а именно в человеческой необходимости стремиться к чему-либо. Да, каждый человек уникален, но не существует ни одной жизни, в которой не было бы мечт, желаний, и целей, ведь все мы куда-то движемся в нашем существовании, нам важно чего-то достичь, никто из нас не хочет прожить зря.

О потребности в самореализации

Почему так происходит? При создании новой жизни Вселенная выдаёт человеку набор ресурсов, обычно в комплект входит пара ног и рук, мозг, букет личностных качеств, какой-нибудь дрянной характер, ряд базовых умений, ну и собственно сама жизнь.

Взяв всё это с полки и торжественно вручив вам, Вселенная озвучивает всего лишь одно короткое пожелание: «Это твоё, пожалуйста, используй это как-нибудь».

Так мы плавно подошли к главной потребности человека, в основе которой лежит всё. Речь идёт о необходимости реализовать себя, раскрыть свой потенциал. Объединяющее нас стремление чего-то достичь и куда-то прийти — это и есть жажда удовлетворить потребность в самореализации.

Возможно здесь вы весело ударите в ладоши с радостным возгласом: «Ура, теперь я знаю, в чём же заключается смысл жизни человека!» — не спешите с выводами. Необходимость реализовать себя — это такая же потребность, как и нужда во сне или пище, самореализация — просто часть нашего существования.

Существует ли смысл жизни

Самый глобальный прикол состоит в том, что никакого смысла жизни не существует. Нет даже понятия такого как «предназначение». Вселенная при создании жизни не задаётся вопросом, во что эта жизнь должна вылиться. Это логично, ведь присвоив каждому человеку со старта какой-либо конкретный смысл существования, Вселенная лишает нас двух вещей, которые сама же нам и предоставляет, — права выбора и свободы.

Данная концепция, мягко говоря, выглядит убого, а Вселенная умеет поступать только гениально, посему вся её идея заключается в предоставлении человеку полигона для экспериментов.

Можно представить себе жизнь как выделенную тебе площадь земли, а остальные ресурсы, щедро дарованные со вселенского плеча, как инструменты, с помощью которых можно эту площадку использовать так, как тебе покажется прикольнее всего.

Хотите — разбейте сад, хотите — постройте парк развлечений, дом, бассейн или что угодно, что сумеет посетить вашу светлую голову. В этом заключается величие нашего существования — мы не ограничены тем, как распорядиться собой и своей жизнью. Мы ограничены лишь фактом, что как-то распорядиться всем этим непременно следует (но это не ограничение, а, напротив, концепция, ведущая к безграничности).

Благо не в том, чтобы жизнь была долгой, а в том, как ею распорядиться: может случится, да и случается нередко, что живущий долго проживает мало.

Луций Анней Сенека

Зачем был изобретён тот самый смысл

Идея со смыслом жизни — целиком и полностью человеческое изобретение, и изобретение это — гениально, если понять его суть.

Для начала немножко терминологии, мы уже знаем, что единственное пожелание этого мира для нас заключается в том, чтобы мы реализовали себя. Это стремление сидит в нас настолько глубоко, что мы соорудили стратегию, которая позволяет раскрывать наш потенциал.

Суть стратегии в том, чтобы упорядочить всю свою жизнь, сведя всё в ней к одной более-менее конкретной идее, в направлении которой необходимо двигаться. Таким образом, смысл жизни — это идея, позволяющая реализовать себя.

Бессмысленная жизнь — ужасна

Бессмысленно прожитая жизнь никогда не заканчивается хорошо. Жить бесцельно намного проще — это ни к чему не обязывает, но и ни к чему не приводит. Не имея ответа на вопрос «В чём заключается смысл моей жизни?», человек не может направить и использовать свою энергию.

Наличие смысла неслабо фокусирует, что и позволяет некоторым из нас делать воистину монументальные вещи. Именно поэтому в статье о том, как начать действовать эффективно, упоминалось об одной конечной идее, в которую должны упираться все действия.

Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным.

Луций Анней Сенека

Желание быть значимым

Каждый человек желает что-то значить, несладко приходится ощущать себя никем, который никому на этой планете не нужен. Смысл позволяет придать нашей жизни вес, значимость, ведь реализуя при помощи себя какую-либо идею, ты резко начинаешь иметь значение в своих глазах и в глазах мира в целом.

Интерес к жизни

Ещё одним важным аргументом в пользу гениальности изобретения под названием «Смысл жизни» является то, что наличие данной идеи в уме поддерживает наш интерес к жизни. Жизнь интересует нас ровно до тех пор, пока нам что-то в ней нужно, а когда никаких идей в уме больше нет — прекращается наш рост и наступает смерть.

Ответа на вопрос о смысле нет

Всё это конечно очень здорово, но остаётся один критический вопрос о том, а что же конкретно необходимо создать на той самой земельной площадке или другими словами: «В чём заключается смысл именно моей жизни?».

Нигде нет ответа на этот вопрос, его не существует не то чтобы в интернете, его нет в природе, ибо природа и не задумывала какой-то конкретный смысл для нас, как мы уже успели выяснить. Природа дала нам возможность выбирать любой смысл самостоятельно.

Хоть мы не в силах дать вам конкретный ответ, мы можем предоставить информацию, которая поможет в ваших поисках и позволит понять, как обрести смысл жизни.

Как устроен процесс реализации себя

Если любой смысл жизни — это способ реализовать себя, значит нам необходимо понять, как происходит сам процесс реализации человека. В его основе лежат пять базовых принципов, исходя из них все мы и живём.

Одни люди прекрасно осознают данные принципы, что и позволяет им реализовывать себя самым эффективным образом, другие — не осознают и всё равно следуют тем же принципам подсознательно, правда данный подход намного менее эффективен.

Отлично, интрига создана, время вскрыть карты.

Развитие

Как только мужская клетка удачно встречается с женской, объявляя начало новой жизни, — с этого момента начинается постоянное развитие человека во всех аспектах жизни. Особенно в первые лет 15 этот процесс бросается в глаза, человек визуально претерпевает серьёзные изменения, да и в интеллектуальном плане развивается гигантскими темпами. Мир непрерывно совершенствуется, вынуждая нас развиваться вместе с ним.

Любое человеческое достижение — результат долгого развития, иначе мы бы здесь все с первых минут жизни без особого труда умели выдавать нечто гениальное, но любой действительно стоящий результат достигается в затяжном процессе получения навыков, знаний и практики. Чтобы сделать что-либо дельное, необходимо вырасти относительно того, кем ты являешься сейчас.

Поиск

Стоит ли говорить, что самые популярные ресурсы в интернете — это поисковые системы, в которых все мы ищем интересующую информацию.

Жизнь никогда не становится для человека однозначной, понятной или простой как раз потому, что процесс реализации себя подразумевает поиск, который невозможен, если вся искомая информация уже будет на руках.

Необходимость искать в попытке познать мир и поддерживает наш интерес к жизни. Любой интерес или любопытство, которые в нас возникают, — это стремление что-то найти, а значит мы ищем каждый день.

Ещё одной идеей поиска является самопознание. Каждому человеку дико интересно узнать, что он из себя представляет и как выглядит со стороны.

Нет стремления более естественного, чем стремление к знанию.

Мишель де Монтень

Создание

Возможность творить — величайшая привилегия человека. Возьмите любого гражданина, который оставил след в истории, и увидите, что ему удалось там наследить по причине того, что он за свою жизнь создал нечто грандиозное.

Кто-то из них сотворил гениальную музыку или фильм, кто-то изобрёл колесо, а кто-то создавал равенство между чёрными и белыми людьми.

Создание — это процесс застраивания земельной площадки при помощи имеющихся на руках инструментов. Реализовать себя и при этом ничего не создать — невозможно, ибо сам процесс раскрытия потенциала подразумевает извлечение ресурсов из себя и вложение их в вашу идею — в ходе этих манипуляций неизбежно происходит создание чего-либо.

Служение

Наверное, каждый ребёнок, задолбавшийся постоянным вторжением этого мира в его жизнь, мечтал просто остаться на планете один. Мы предлагаем вам представить эту картинку максимально живо.

Вообразите, что прямо сейчас на планете больше никого не осталось, вообще ни одного человека. Как долго вам будет прикольно пребывать в таком мире? Уверяем, что совсем недолго, и всё потому, что каждому из нас необходимо служить.

Что отличает успешного человека от остальных? — он делится с миром лучшим, что у него есть, вносит вклад. Влиятельным человека делает не его талант или сверхспособности, а то, насколько существенную пользу это всё несёт для других людей. Детальный разбор полётов на тему необходимости делиться уже проходил в статье о законе равновесия Вселенной.

Жизнь отдельного человека имеет смысл лишь в той степени, насколько она помогает сделать жизни других людей красивее и благороднее.

Альберт Эйнштейн

Элемент служения в жизни человека не был придуман случайно. На Земле всё стремится к единству, а служение — это наш способ создать единство в наших рядах. Только благодаря другим людям у нас появляется возможность себя проявить и ощутить свою значимость. Посмотрите на наш мир, мы постоянно пользуемся чьими-то услугами и каждый из нас оказывает какие-то услуги другим. У любого человека есть его окружение, с которым он ежедневно взаимодействует.

Из всех пяти принципов этот — самый неочевидный, потому что мы слишком сильно увлеклись отделением себя от остальных и стали разобщенными. Дистанция между людьми теперь слишком велика: мы разделили планету на страны, придумали религии, субкультуры, семьи, социальные статусы и кучу других факторов — всё это для того, чтобы каждый мог определить себя в какую-то категорию. Прийти к идее о служении, находясь в таком положении, не очень просто.

Любовь

Любовь — это трепет, с которым конструктор собирает свой новый автомобиль, или отдача, с которой тренируется титулованный атлет, или усердие, с которым режиссёр снимает свой фильм. В данном контексте под «любовью» можно понимать адское и непреодолимое желание что-то сделать.

Реализация себя — это путь длинной в жизнь, необходима реактивная движущая сила, чтобы суметь сей путь пройти, и любовь отлично смотрится в этой роли. Неумение делать то, что любишь и является одной из основных причин, почему люди ленятся.

Без любви ничто не может быть прекрасным, потому всё самое существенное всегда создаётся с любовью и благодаря любви.

Заблуждения о смысле жизни

В современном обществе существует несколько устоявшихся мнений относительно смысла жизни. Это те идеи, в которые многие из нас верят, но они полностью выпадают из концепции реализации себя, о которой мы здесь беседуем. Давайте разберём их детальнее, чтобы кто-то ненароком не сделал неподходящий выбор.

Жизнь и есть смысл жизни

«В чём заключается смысл жизни человека? —У тебя есть жизнь — живи, просто будь, в этом и есть твой великий смысл» — вот традиционное понимание этой идеи, и, увы, мы часто живём с ней.

Возвращаемся к метафоре, где жизнь — это выделенная человеку земельная площадь. Какой глубокий смысл заложен в эту площадку и может ли он в ней быть в принципе, если она никак не используется, не реализуется, не застраивается?

Жизнь — это всего лишь пространство, в пределах которого ты можешь проявить себя, она не может быть смыслом, но является ресурсом, позволяющим любой смысл реализовать.

Идея сделать жизнь смыслом жизни весьма удобна для человечества, так как ей очень легко следовать, короче говоря, вообще ничему не надо следовать, ничто не вынуждает тебя двигаться, ты просто существуешь и всё. Видимо поэтому данная идея и является такой популярной, но примерно настолько же бездарной, потому что никак не позволяет человеку раскрыть себя.

Жизнь одна, надо взять от неё всё

Эта идея является ещё одним вариантом понимания мысли о том, что жизнь и есть смысл. Если представить, что жизнь всего одна, значит права на ошибку у человека в ней попросту нет, ведь другого шанса тебе не предоставляется.

Забавно, но здесь мы в стремлении «брать всё» ошибаемся уже на старте. Реализация себя это не «брать всё», а «искать в себе, извлекать найденное и отдавать его с любовью» — это две принципиально отличающиеся идеи.

Потому любое желание накопить побольше денег, машин, домов или ещё чего-то без мысли о том, как ты это используешь в целях самореализации — крайне дурацкое желание.

У человека может быть 15 бульдозеров, 300 рабочих в подчинении и куча денег, но если, имея всё это, он не застраивает площадку, то всё накопленное им ничего не будет стоить.

Смысл в обретении счастья и успеха

Среди предыдущих идей эта — самая вменяемая, но имеет одну весомую неточность, которая лежит в непонимании того, что такое счастье и успех.

Эти понятия не могут быть целью существования, но обычно являются следствием существования с подходящей целью. Если выбран удачный смысл и со стороны человека происходит движение в его направлении, то счастье и успех станут приятным следствием этого процесса и индикатором того, что человек эффективно себя реализует.

Стремись не к тому, чтобы добиться успеха, а к тому, чтобы твоя жизнь имела смысл.

Альберт Эйнштейн

Как обрести смысл жизни

Чтобы найти ответ на вопрос «В чём заключается смысл жизни человека?» необходимо представлять, как происходит процесс обретения того самого смысла.

Как человек находит смысл

В наших умах постоянно появляются мысли, среди этих мыслей есть идеи. Идеи могут либо не заинтересовывать нас, и тогда мы благополучно отпускаем их, либо идеи могут нас заинтересовывать, вследствие чего в нас появляется желание возникшую идею реализовать.

Затем мы приступаем к исследованию интересующей нас идеи. Исследование — это движение в направлении идеи с целью понять её глубину и значимость. Если в процессе исследования человек начинает осознавать всю мощь идеи, она становится смыслом его жизни. После этого всё его бытие во всех его конкретно взятых моментах будет направлено в сторону осуществления найденного смысла.

Когда ты открываешь для себя настолько монументальную идею, тебе не приходится думать: «А действительно ли это смысл моей жизни?» — этот вопрос просто не возникает в голове, ибо человеку всё итак ясно. Тебе не приходится долго и мучительно подстраивать под эту идею свою жизнь, идея сама поглощает тебя с головой.

В целом процесс обретения любого смысла происходит по одному и тому же алгоритму: идея — желание — исследование — обретение смысла.

Следовать за желанием

Рецепта на тему «Как обрести смысл жизни» не существует, ведь это занимательный процесс поиска и создания, которого не может быть лишён человек. Но есть одна фантастическая рекомендация — не игнорировать своё желание.

Желание — мера ценности.

Бальтасар Грасиан

Желание — это то, на что смело можно опираться. Наша всеобщая чума заключается в том, что мы под прессом общественного мнения, собственных ограничений, комплексов и прочей фигни задвигаем большинство наших желаний куда подальше. Этим и объясняется суровая реальность, в которой большая часть населения занимается тем, в чём не находит особого смысла и что, откровенно говоря, попросту не любит. Мы слишком редко прислушиваемся к нашему желанию.

Если в вас появляется желание реализовать идею — исследуйте её, двиньтесь в направлении этой идеи, попробуйте оценить её глубину, ведь желание возникло внутри вас не случайно, постарайтесь понять, почему эта идея так зацепила вас.

Когда мы начинаем исследовать наши желания — мы начинаем искать по-настоящему, и в конечном счёте находим. Совсем не важно, какая это будет идея: открыть кофейню, делать жизнь людей весёлой или слепить снеговика в июне из земли.

Если вы увидели в вашей идее возможность для реализации себя и вам ясно, как среди этого процесса осуществить вышеупомянутые пять принципов — вам непременно стоит уделить внимание вашей идее, рано или поздно с таким подходом вы наделите жизнь смыслом.

Спросите «Зачем?»

Есть одно упражнение, позволяющее приблизиться к ответу на вопрос «В чём заключается смысл жизни?». Что бы вы ни делали и о чём бы ни думали, спросите у себя «Зачем?»

Например:
— Зачем я хожу на работу? Чтобы получать деньги.
— Зачем получать деньги? Чтобы обеспечивать себя необходимым и выживать.
— Окей, в таком случае зачем нужно выживать?

Или:
— Зачем мне нужен вот этот недостаток? Он делает меня сильней.
— Зачем становиться сильней? Это процесс моего развития.
— Хорошо, но зачем нужно развиваться?

Человек, имеющий в голове смысл существования, из любого начального вопроса в конце концов придёт к своему смыслу, потому что в его жизни всё направлено на осуществление этого смысла.

Ну а если вы ещё не определились с вашей монументальной идеей, то данное упражнение позволит найти несколько мыслей, которые будут к ней близки.

Смысл жизни непостоянен

Возможно вы сейчас думаете, что ошибиться в главном ну никак нельзя, а отсюда не совсем ясно, как найти нечто однозначно подходящее на всю жизнь. Здесь необходимо понимать, что человек непрерывно растёт и то, что сегодня ему казалось самым значительным, уже завтра может показаться несущественным и уступит место более монументальной идее.

Это закономерно, мы буквально вырастаем из одной идеи и приходим к другой. Даже если на протяжении лет идея остаётся прежней, человек начинает понимать её более полно и широко.

Всё это неотъемлемая часть процесса поиска и развития, поэтому, выбирая монументальную идею и следуя своему желанию, не стоит сильно заморачиваться по поводу того, что через какое-то время данная идея потеряет значение. Важно осознавать, что если текущая идея не будет исследована, то более глобальная идея вообще не сможет быть обнаружена, а это делает невозможным раскрытие нашего потенциала.

Резюме

Давайте сожмём длинную историю в несколько ключевых абзацев, чтобы закрепить так сильно ударивший вас по голове пласт информации.

Главная человеческая потребность — это потребность реализовать себя максимально. Для этого в наши руки были вверены ресурсы, а нам необходимо понять, как их использовать.

Изначально никакого смысла жизни не существует, мы сами изобретаем смысл, чтобы получить возможность раскрыть себя. Ввиду этой информации конкретного ответа на вопрос «В чём заключается смысл жизни человека?» не существует в природе, нам самим необходимо его создать.

Процесс реализации человека основан на пяти столпах: развитие, поиск, создание, служение и любовь. Любой действительно стоящий смысл жизни всегда подчинён этим пяти принципам.

В стремлении понять, как можно обрести смысл жизни, важно прислушиваться к своему желанию. Идеи, которые рождают в нас желание определённо стоит исследовать, ибо среди них и находится то, что мы ищем.

Здесь жизненный триллер о смысле жизни завершается, если среди этого словесного побоища вам удалось дожить досюда — получите вселенский респект и немного удачи для ваших поисков! Аминь.

Команда «На вершине разума»

Оценить статью

Это может быть интересно

Поделиться

Определение жизни Merriam-Webster

\ ˈLīf \ множественное число жизней \ Сливз \

: качество, которое отличает живое и функциональное существо от мертвого тела.

б : принцип или сила, которая, как считается, лежит в основе отличительных качеств одушевленных существ.

c : состояние организма, характеризующееся способностью к метаболизму (см. Смысл метаболизма 1), ростом, реакцией на раздражители и размножением.

: последовательность физических и умственных переживаний, составляющих существование индивидуума. дети… радость нашей жизни - Агнес С.Тернбулл

б : один или несколько аспектов жизненного процесса. половая жизнь лягушки

4 : духовное существование, превосходящее (см. Превосходящий смысл 1c) физическую смерть его стремление ... к выходу в грядущую жизнь - Родни Гилберт

: период от рождения до смерти

б : особая фаза земного существования взрослая жизнь

c : период от события до смерти судья назначен пожизненно

d : приговор к лишению свободы на остаток жизни осужденного

6 : образ жизни жизнь колонистов

7 : средств к существованию Рыбацкая деревня черпала свою жизнь из моря.8 : витальное или живое существо конкретно : человек много жизней погибло в результате стихийного бедствия

9 : оживляющая и формирующая сила или принцип жизнь конституции ... была не логикой, а опытом - Ф.А. Огг и Гарольд Зинк

11 : форма или образец чего-то существующего в действительности нарисованный с натуры

12 : период продолжительности, полезности или популярности чего-либо. ожидаемый срок службы батарей

13 : период существования (как субатомной частицы) - сравните период полураспада 14 : свойство (например, упругость (см. Чувство устойчивости 1) или эластичность) неодушевленного (см. Неодушевленный смысл 1) вещества или объекта, напоминающее одушевленное качество живого существа.

15 : живых существ (относящихся к определенному виду или среде) лесная жизнь

16а : человеческая деятельность

б : анимация активности и движения движения жизни

c : деятельность в данной сфере, области или времени политическая жизнь страны

17 : один, дающий интерес и бодрость душа компании

18 : возможность сохранения жизнеспособности дал пациенту новую жизнь

20 : нечто похожее на живую жизнь грант спас проекту жизнь

1 : одушевленных существ или относящихся к ним

3 : с использованием живой модели класс жизни

4 : , относящиеся к страхованию жизни или предоставляемые им политика жизни

Смысл жизни согласно различным философиям

Можно ли одним словом передать смысл жизни? Возможно, это наивно, но нет ничего плохого в том, чтобы получить простой ответ на, казалось бы, простой вопрос: зачем жить? Здесь мы визуализировали наиболее известные философии, которые занимались этим вопросом за последние 5000 лет.