Что такое жизнь и что такое смерть: ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ: В ЧЕМ СМЫСЛ НАШЕГО ПРИХОДА НА ЗЕМЛЮ

Читать онлайн «Жизнь, Смерть и Бессмертие», Бурислав Сервест – ЛитРес

© Бурислав Сервест, 2019

ISBN 978-5-0050-9332-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В прошлой рассылке мы говорили о Главных Словах. До этого рассматривали Крест Воли и наклон Креста Воли. Но не коснулись двух главных слов, связывающих эти вопросы и играющих главную роль в жизни каждого человека. Это ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ – понятно, что переход от ЖИЗНИ к СМЕРТИ является главным событием для каждого человека. Можно сказать главным приключением, потому, что никто не знает точно, что нас ждет на другой стороне. А у очень многих нет уверенности в том, что нас там вообще что-то ждет.

Это понятно – но нужно связать нашу Смертность с наклоном Креста. А Бессмертие с его выпрямлением, с обретением совершенной формы. В второй рассылке – «Границы», мы уже касались этой темы. Когда рассматривали Линию Бытия и Линию Души.

Пока мы живы, мы связаны с Линией Бытия. После наклон нашего Креста меняется и мы соединяемся с линией Души. Переходим в её верхнюю часть, где аккумулируется энергия неосознанных впечатлений. Которая и служит источником энергии для нашего существования после Смерти.

В принципе схема верна, но она настолько упрощена, что в ней приходится многое принимать на веру. Сейчас мы можем рассмотреть этот вопрос намного глубже.

Начнем с начала – с отличия живого от неживого. Казалось бы, оно очевидно – мертвеца от живого человека отличить несложно. Но мёртвое тело существует так же объективно, как и живое тело. Какое-то время у него тот же клеточный состав, та же структура, те же органы. А если отвлечься от человека ситуация становится ещё загадочней – в состоянии анабиоза многие существа не проявляют никаких признаков жизни – по всем показателям они мертвы. Но их можно оживить. Еще сложнее дело обстоит с вирусами – вне клетки это просто биополимеры – довольно сложные органические молекулы, но не более. А попав внутрь клетки, они проявляют свойства живых существ.

Первое отличие – это внутреннее самодвижение. Живые существа движутся не только вовне, но и изнутри. По нашему телу струится кровь, лимфа, бегут нервные импульсы, внутри него бьется сердце и так далее. Но одного движения недостаточно – атомы и молекулы движутся и внутри неорганических объектов. А внутри живого некоторые формы движения приводят к его разрушению. Как движение вирусов приводит к разрушению клетки, а в дальнейшем и самих вирусов. Которые вне клетки не могут существовать.

Внутреннее самодвижение должно быть упорядоченным. Оно подчиняется какому-то единому центру, объединяющему все части живого в единое целое. Этот центр связан с точкой Рассудка, главная функция которой – умение отделить себя от остального мира. Придать себе целостность. Можно сказать, что в глубинных слоях точки Рассудки есть образ нашего тела, его «карта». Которая и управляет всеми процессами внутреннего самодвижения. Отсюда и тот наклон линии Бытия, о котором мы говорили в ранних рассылках. Наверху – в точке Рассудка «карта тела», внизу – вращение Узоров внутри тела и наше движение по внешним Узорам. Понятно, что любая карта меньше, чем реальный путь по какому-то маршруту – на этом пути есть много неожиданного. Многое из неожиданного остается неосознаваемым – поэтому мы не умеем ощущать большинство процессов, происходящих внутри нашего тела. И не умеем предугадывать последствия нашего движения по Узорам. Вот эта энергия неосознанных впечатлений и накапливается на «линии души», что и заставляет нас через какое-то время менять «наклон» своего существования.

Прежде чем рассмотреть механизмы «изменения наклона», нужно понять – что именно приводит наше тело в движение. Что делает его живым. Если мы используем технику визуализации главных слов и зададим себе этот вопрос, то увидим отчетливый образ – прозрачная субстанция, движущаяся по нашему телу. Вернее, заполняющая его изнутри и приводящая в движение все внутренние структуры. Обладающая целостностью и определенной формой – наше Тело Жизни или внутренний Узор Жизни.

С целостностью все понятно – человек умирает не по частям, он умирает сразу. Так, как будто кто-то «задул свечу». При удачной реанимации он воскресает тоже сразу – как будто кто-то «зажег свечу». То есть Тело Жизни может выходить из физического тела, может возвращаться в него, а может какое-то время существовать независимо – если бы это было не так, оживить человека было бы невозможно.

С формой тоже все понятно – процессы, происходящие внутри тела каждого человека так же индивидуальны, как и его отпечатки пальцев, узор радужной оболочки, форма ушей и так далее. Можно сказать по-другому – те же отпечатки пальцев формируются под воздействием Узора Жизни. Они проявляются не сразу, а где-то после четырех месяцев его внутриутробного развития. Другие индивидуальные признаки проявляются ещё позже. И все они являются отображением его Узора Жизни – не только внутреннего, но и внешнего. Когда мы говорим о физическом теле, то сужаем свой истинные размер – на самом деле наше тело намного больше. Оно включает в себя множество связей, соединяющих нас с внешним миром и с другими людьми. И в общем случае эти связи действительно предопределены так же, как и отпечатки пальцев.

Есть однояйцевые близнецы, которые по многим характеристикам почти тождественны. То есть они возникают из одного Тела Жизни – или их Тела Жизни, её внутренние Узоры почти одинаковы. И есть известные примеры с «разлученными близнецами» – их внешний Узор Жизни совпадал до малейших подробностей. Посмотрите хотя бы это видео – https://www.youtube.com/watch?v=-kTOZKzvtyo&feature=youtu.be. А таких примеров много. И они свидетельствуют о том, что наша «наследственность» определяет не только форму нашего физического тела, но и форму нашего Узора Жизни. По крайней мере, некоторых ключевых элементов.

Жизнь и смерть. «Опыты» мудреца

Жизнь и смерть

Счастье человеческое состоит вовсе не в том, чтобы хорошо умереть, а в том, чтобы хорошо жить.

Подобно тому как наше рождение принесло для нас рождение всего окружающего, так и смерть наша будет смертью всего окружающего. Поэтому столь же нелепо оплакивать то, что через сто лет нас не будет в живых, как и то, что мы не жили за сто лет перед этим. Смерть одного есть начало жизни другого.

Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы ее использовали.

Жизнь сама по себе – ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее. И если вы прожили один-единственный день, вы видели уже все.

Хороши или плохи события жизни, во многом зависит от того, как мы их воспринимаем.

П

одлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь.

…Нет столь дряхлого старца, который, памятуя о Мафусаиле, не рассчитывал бы прожить еще годиков двадцать.

Ни то, что предшествует смерти, ни то, что за ней следует, не является ее принадлежностью.

Не беспокойтесь, что не сумеете умереть: сама природа, когда придет срок, достаточно основательно научит вас этому; она сама все за вас сделает, не занимайте этим своих мыслей…

Смерть должна быть такая же, как и жизнь; мы не становимся другими только потому, что умираем.

Старикам не стоит думать о смерти: пусть лучше позаботятся о том, как получше разрыхлить грядки на огороде.

Я хотел бы, чтобы смерть застала меня за работой в поле.

Надо уметь переносить то, чего нельзя избежать.

Когда мы говорим, что страшимся смерти, то думаем прежде всего о боли, ее обычной предшественнице.

Будем остерегаться, чтобы старость не наложила больше морщин на нашу душу, чем на наше лицо.

Что касается смерти, то ощущать ее мы не можем; мы постигаем ее только рассудком, ибо от жизни она отделена не более чем мгновением.

Опасное дело – нападать на человека, у которого осталось только одно средство спасения – оружие, ибо необходимость – жестокая наставница.

Все бедствия не стоят того, чтобы, желая избежать их, стремиться к смерти.

Лишь тем подобает умирать без горечи, кто умеет наслаждаться жизнью, а это можно делать более и менее осмотрительно.

Мы ко всему подходим с собственной меркой, и из-за этого наша смерть представляется нам событием большой важности.

Чем большую цену мы себе придаем, тем более значительной кажется нам наша смерть.

Мы не в силах придумать человеку лучшую похвалу, чем сказав, что он одарен от природы.

Если бы человек хотел быть только счастливым, то это было бы легко, но всякий хочет быть счастливее других, а это почти всегда очень трудно, ибо мы обыкновенно считаем других счастливее, чем они есть на самом деле.

То, что гадалка видит у человека на ладони, обычно написано у него на лице.

Наихудшее состояние человека – это когда он перестает сознавать себя и владеть собой.

Достоен похвалы скорее не сам человек, а его дела.

Обвинениям в адрес самого себя всегда верят, самовосхвалению – никогда.

Кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет вместе с тем и себя самого.

Пусть детство смотрит вперед, старость – назад: не это ли обозначали два лица Януса?

Будущее еще менее в нашей власти, даже чем прошлое.

Несчастна душа, исполненная забот о будущем.

Людям свойственно не только простирать заботы о себе за пределы своего земного существования, но, сверх того, так же верить, что милости неба довольно часто следуют за нами в могилу и изливаются даже на наши останки.

Тысячи путей уводят от цели, и лишь один-единственный ведет к ней.

Каждому живется хорошо или плохо в зависимости от того, что он сам по этому поводу думает.

Таковы люди. Законам и заповедям предоставляется жить своей жизнью, мы же живем своею; и не только вследствие развращенности нравов, но зачастую и потому, что придерживаемся других взглядов и смотрим на жизнь иными глазами.

Жизнь – движение телесное и вещественное, всякая деятельность несовершенна и беспорядочна по самой своей сущности; и я стремлюсь служить жизни в соответствии с ее требованиями… Я часто вижу, как нам предлагают такие образцы жизни, следовать которым не имеют ни малейшей надежды – и, что еще хуже, охоты, – ни тот, кто их предлагает, ни его слушатели.

Было бы желательно установить более разумное соотношение между требуемым и выполнимым; ведь цель, достигнуть которой невозможно, и поставлена, очевидно, неправильно.

Судьба не приносит нам ни добра, ни зла, она поставляет лишь сырую материю для того и другого.

Всякий, кто долго мучается, виноват в этом сам.

Кому недостает мужества как для того, чтобы вытерпеть смерть, так и для того, чтобы вытерпеть жизнь, кто не хочет ни бежать, ни сражаться, – чем поможешь такому?

Как бы приветливо ни улыбалось кому-либо счастье, мы не должны называть такого человека счастливым, пока не минет последний день его жизни, ибо шаткость и изменчивость судеб человеческих таковы, что достаточно какого-нибудь ничтожнейшего толчка – и все тут же меняется.

Можно подумать также, что судьба намеренно подстерегает порою последний день нашей жизни, чтобы явить перед нами всю свою мощь и в мгновение ока низвергнуть все то, что воздвигалось ею самою годами.

Смерти предоставляю я оценить плоды моей деятельности, и тогда станет ясно, исходили ли мои речи только из уст или также из сердца… Это последнее испытание – окончательная проверка и пробный камень всего того, что совершено нами в жизни.

Вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся в конечном итоге к тому, чтобы научить нас не бояться смерти.

Презрение к смерти придает нашей жизни спокойствие и безмятежность, оно позволяет вкушать ее чистые и мирные радости, когда же этого нет – отравлены и все прочие наслаждения.

Конечная точка нашего жизненного пути – это смерть, предел наших стремлений, и если она вселяет в нас ужас, то можно ли сделать хотя бы один-единственный шаг, не дрожа при этом как в лихорадке?

Ваше бытие, которым вы наслаждаетесь, одной своей половиной принадлежит жизни, другой – смерти. В день своего рождения вы в такой же мере начинаете жить, как умирать.

Если бы смерть была подобна врагу, от которого можно убежать, я посоветовал бы воспользоваться этим оружием трусов. Но так как от нее ускользнуть невозможно, ибо она одинаково настигает беглеца, будь он плут или честный человек, и так как даже наилучшая броня от нее не обережет, давайте научимся встречать ее грудью и вступать с ней в единоборство.

Размышлять о смерти – значит размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разучился быть рабом. Готовность умереть избавляет нас от всякого подчинения и принуждения. И нет в жизни зла для того, кто постиг, что потерять жизнь – не зло.

Я хочу, чтобы люди действовали, чтобы они как можно лучше выполняли налагаемые на них жизнью обязанности, чтобы смерть застигла меня за посадкой капусты, но я желаю сохранить полное равнодушие и к ней, и тем более к моему до конца не возделанному огороду.

Размышлять о смерти наперед – это, без сомнения, вещь полезная.

Не может быть тягостным то, что происходит один-единственный раз. Имеет ли смысл трепетать столь долгое время перед столь быстротечной вещью? Долго ли жить, мало ли жить, не все ли равно, раз и то и другое кончается смертью? Ибо для того, что больше не существует, нет ни долгого, ни короткого.

Непрерывное занятие всей вашей жизни – это взращивать смерть. Пребывая в жизни, вы пребываете в смерти, ибо смерть отстанет от вас не раньше, чем вы покинете жизнь.

Если вы познали радости жизни, вы успели насытиться ими; так уходите с удовлетворением в сердце. Если же вы не сумели ею воспользоваться, если она поскупилась для вас, что вам до того, что вы потеряли ее, на что она вам?

Никто не раздает всех своих денег другим, а вот свое время и свою жизнь раздает каждый; и нет ничего, в чем мы были бы настолько же расточительны и в чем скупость была бы полезнее и похвальнее.

Освободите место другим, как другие освободили его для вас.

Равенство есть первый шаг к справедливости. Кто может жаловаться, что он обречен, если другие тоже обречены?

Страху смерти подобает быть ничтожнее, чем ничто, если существует что-нибудь ничтожнее, чем это последнее. Что вам до нее – и когда вы умерли, и когда живы? Когда живы – потому что вы существуете, когда умерли – потому, что вас больше не существует.

Никто не умирает прежде своего часа. То время, что останется после вас, не более ваше, чем то, что протекло до вашего рождения.

Все дни твоей жизни ведут тебя к смерти, последний только подводит к ней.

Наперекор всем нашим планам, решениям и предосторожностям судьба всегда удерживает в своих руках власть над событиями.

Когда в жизни человека больше зла, нежели блага, значит, настал ему час умереть… сохранять нашу жизнь для мук и терзаний – значит нарушать самые законы природы.

Мы пожили достаточно для других, проживем же для себя хотя бы остаток жизни. Когда Господь дает нам возможность подготовиться к нашему переселению, используем ее с толком; уложим пожитки; простимся заблаговременно с окружающими; отделаемся от стеснительных уз, которые связывают нас с внешним миром и отдаляют от самих себя. Нужно разорвать эти… связи. Можно еще любить то или другое, но не связывая себя до конца с чем-либо, кроме самого себя.

Здравыми представляются мне соображения тех, кто ищет уединения из благочестия, поддерживая в себе мужество верой в будущую жизнь, которая принесет им осуществление обещанного нам Богом… И болезни и страдания приносят им пользу, ибо через них они добывают себе вечное здоровье и вечное наслаждение, и даже смерть представляется им желанною, ибо она – переход к этому совершенному состоянию.

События и исход их, особенно на войне, большей частью зависят от судьбы, которая вовсе не намерена считаться с нашими соображениями и подчиняться нашей мудрости… В сущности, сами наши мнения и суждения, точно так же… зависят от судьбы, и она придает им столь свойственные ей смутность и неуверенность.

Какое тщетное мечтание – надеяться на смерть от истощения сил вследствие глубокой старости и считать, что этим определяется продолжительность нашей жизни. Ведь этот род смерти наиболее редкий и наименее обычный из всех.

Нужно вцепиться и зубами, и когтями в те удовольствия жизни, которые годы вырывают у нас одно за другим.

Тот, кто не поставил себе в жизни определенной цели, не может наметить себе и отдельных действий.

Следует пользоваться случайными и не зависящими от нас удобствами, которые дарует нам жизнь, раз они доставляют нам удовольствие, но не следует смотреть на них как на главное в нашем существовании… К чему вопреки законам природы ставить удовлетворенность или неудовлетворенность нашей души в зависимость от вещей, зависящих не от нас? Предвосхищать возможные удары судьбы, лишать себя тех удобств, которыми мы можем располагать, – это чрезмерное проявление добродетели.

Нет попутного ветра для того, кто не знает, в какую гавань он хочет приплыть.

Мудрец живет столько лет, сколько ему нужно, а не столько, сколько он может прожить; и лучший дар, который мы получили от природы и который лишает нас всякого права жаловаться на наше положение, – это возможность сбежать. Природа назначила нам лишь один путь появления на свет, но указала тысячи способов, как уйти из жизни.

Смерть – не только избавление от болезней, она – избавление от всех зол. Это надежнейшая гавань, которой никогда не надо бояться и к которой часто следует стремиться.

Самая добровольная смерть наиболее прекрасна. Жизнь зависит от чужой воли, смерть же – только от нашей. В этом случае больше, чем в каком-либо другом, мы должны сообразовываться только с нашими чувствами. Мнение других в этом деле не имеет никакого значения.

Жизнь превращается в рабство, если мы не вольны умереть.

Только неблагоразумие и нетерпение побуждают нас ускорять приход смерти. Никакие злоключения не могут заставить подлинную добродетель повернуться к жизни спиной; даже в горе и страдании она ищет своей пищи.

Обычно мы расплачиваемся за выздоровление частицами самой жизни: нам что-то вырезают или прижигают, или ампутируют, или ограничивают питание, или лишают части крови; еще один шаг – и мы можем исцелиться окончательно от всего… Ставя нас в такое положение, когда жизнь становится хуже смерти, Бог дает нам при этом достаточно воли.

Поддаваться страданиям значит выказывать слабость, но давать им пищу – безумие.

Многие полагают, что мы не в праве покидать крепость этого мира без явного веления того, кто поместил нас в ней.

Спрятаться в яме под плотной крышкой гроба, чтобы избежать ударов судьбы, – таков удел трусости, а не добродетели.

Нередко стремление избежать других бедствий толкает нас к смерти; иногда же опасение смерти приводит к тому, что мы сами бежим ей навстречу, подобно тем, кто из страха перед пропастью сами бросаются в нее.

Презрение к жизни – нелепое чувство, ибо в конечном счете она – все, что у нас есть, она – все наше бытие.

По-моему, невыносимые боли и опасения худшей смерти являются вполне оправданными побуждениями к самоубийству.

В судьбе человеческой бывает иной раз столько внезапных перемен, что трудно судить, в какой мере мы правы, полагая, будто не остается больше никакой надежды.

Жить – вот мое занятие и мое искусство.

Неумение остановиться и ощутить ту разительную перемену, которая с возрастом естественно происходит в нашем теле и в нашей душе, погубило славу множества великих людей. Я… близко знавал весьма выдающихся людей, у которых на моих глазах поразительным образом угасали былые качества, по слухам, отличавшие их в их лучшие годы. Я предпочел бы, чтобы они, ради собственной чести, удалились на покой и отказались от тех государственных и военных постов, которые стали им не по плечу.

Старость связана с множеством слабостей, она так беспомощна, что это легко может вызвать презрение; поэтому наилучшее приобретение, какое она может сделать, это любовь и привязанность близких.

Завещание – вещь слишком серьезная и имеющая слишком важные последствия, чтобы можно было позволить себе непрерывно менять его; вот почему люди умные составляют его раз и навсегда, сообразуясь с доводами разума и принятыми в стране установлениями.

Всякая смерть должна соответствовать жизни человека. Умирая, мы остаемся такими же, как были в жизни. Я всегда нахожу объяснение смерти данного человека в его жизни. И когда мне рассказывают о стойком по видимости конце человека, проведшего вялую жизнь, я считаю, что он был вызван какой-либо незначительной причиной, соответствующей жизни этого человека.

Если бы мы относились к великим обещаниям вечного блаженства с таким же уважением, как к философским рассуждениям, то мы не испытывали бы такого страха перед смертью, который владеет нами.

Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом.

Мы ко всему подходим с собственной меркой, и из-за этого наша смерть представляется нам событием большой важности… Всякий из нас считает себя в той или иной мере чем-то единственным.

Один мыслитель говорит, что наслаждение жизнью не может доставить нам истинной радости, если мы страшимся расстаться с нею. Мне кажется, что следовало бы сказать совершенно обратное, а именно: мы держимся за это благо с тем большей цепкостью и ценим его тем выше, чем мы неувереннее в нем и чем сильнее страшимся лишиться его.

Людям страшно сводить знакомство со смертью. Кто боится иметь дело с нею, кто не в силах смотреть ей прямо в глаза, тот не вправе сказать себе, что он приготовился к смерти, что же до тех, которые, как это порою случается при совершении казней, сами стремятся навстречу своему концу, торопят и подталкивают палача, то они делают это не от решимости; они хотят сократить для себя срок пребывания с глазу на глаз со смертью. Им не страшно умереть, им страшно умирать.

Жажда умереть с пользой и мужественно весьма благородна, но утолить ее зависит не столько от наших благих решений, сколько от благости нашей судьбы. Тысячи людей ставили себе целью или победить или пасть в сражении, но им не удавалось достигнуть ни того ни другого.

Высшее проявление мужества перед лицом смерти, и самое к тому же естественное, – это смотреть на нее не только без страха, но и без тревоги, продолжая даже в цепких ее объятиях твердо придерживаться обычного образа жизни.

В конце концов, единственное облегчение, даваемое мне старостью, состоит в том, что она убивает во мне многие желания и стремления, которыми полна жизнь: заботу о делах этого мира, о накоплении богатств, о величии, о расширении познаний, о здоровье, о себе.

Бывает, что человек начинает обучаться красноречию, когда ему впору учиться, как сомкнуть свои уста навеки.

Вся моральная философия может быть с таким же успехом приложена к жизни повседневной и простой, как и к жизни более содержательной и богатой событиями: у каждого человека есть все, что свойственно всему роду людскому.

Великолепна та жизнь, которая даже в наиболее частных своих проявлениях всегда и во всем безупречна.

Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же, как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего.

Мы зовем мудростью беспорядочный ворох наших причуд, наше недовольство существующими порядками. Но в действительности с возрастом мы не столько освобождаемся от наших пороков, сколько их меняем на другие – и, как я думаю, худшие.

Кроме глупой и жалкой спеси, нудной болтливости, несносных и непостижимых причуд, суеверий, смехотворной жажды богатств, когда пользоваться ими уже невозможно, я замечаю у стариков также зависть, несправедливость и коварную злобу.

В старости, как мне кажется, наши души подвержены недугам и несовершенствам более докучным, чем в молодости.

Старость налагает морщины не только на наши лица, но в еще большей мере на наши умы, и что-то не видно душ – или они встречаются крайне редко, – которые, старясь, не отдавали бы плесенью и кислятиной.

Все в человеке идет вместе с ним в гору и под гору.

Старость – могущественная болезнь, настигающая естественно и незаметно. Нужно обладать большим запасом знаний и большой предусмотрительностью, чтобы избегнуть изъянов, которыми она награждает, или, по крайней мере, чтобы замедлить их развитие.

Всякий избегает присутствовать при рождении человека, и всякий торопится посмотреть на его смерть. Чтобы уничтожить его, ищут просторное поле и дневной свет; чтобы создать его – таятся в темных и тесных углах. Почитается долгом прятаться и краснеть, чтобы создать его, и почитается славой – умение разделаться с ним. Одно приносит позор, другое – честь, и получается совсем как в том выражении, которое, как говорил Аристотель, существовало в его стране и согласно которому оказать кому-нибудь благодеяние означало убить его.

Нет у меня иной цели, как жить и радоваться.

Природе надлежало бы ограничиться тем, что она сделала пожилой возраст достаточно горестным, и не делать его к тому же еще и смешным.

Большое недомыслие – продлевать и упреждать человеческие невзгоды, как поступают некоторые; уж лучше я буду менее продолжительное время стариком, чем стану им до того, как меня в действительности постигнет старость.

Наша жизнь складывается частью из безрассудных, частью из благоразумных поступков. Кто пишет о ней почтительно и по всем правилам, тот умалчивает о большей ее половине.

Откровенное уродство, по-моему, не так уродливо, и откровенная старость не так стара, как они же нарумяненные и молодящиеся.

Жизнь – хрупкая штука, и нарушить ее покой – дело нетрудное.

Если бы мы шли прямым путем к совершенству, старость была бы лучшей порой человеческой жизни.

Говорят, что если не всякая долгая жизнь – хорошая жизнь, то всякая быстрая смерть – хорошая смерть.

Несправедливо прощать молодости ее погоню за наслаждениями и мешать старости искать в них отраду.

Если присутствие близких людей и доставляет умирающему кое-какие удобства, то оно же причиняет ему кучу неприятностей.

Если для того, чтобы мы появились на свет, нужно содействие повитухи, то для того, чтобы его покинуть, мы нуждаемся в человеке, еще более умелом, чем она.

Давайте жить и смеяться перед своими, умирать и хмуриться перед посторонними.

Я заранее мирюсь со всем, что свершится, когда меня больше не будет; мне хватает забот, причиняемых событиями нашего времени.

Следует держаться между ненавистью к страданию и любовью к наслаждению; и Платон советует избирать средний жизненный путь между этими двумя чувствами.

Чтобы упасть, не нужно искусства; по завершении всякого дела сам собой приходит конец.

Если речь идет о том, чтобы лишить кого-то жизни, необходимо, чтобы все дело представало в совершенно ясном и честном освещении. И жизнь наша есть нечто слишком реальное и существенно важное, чтобы ею можно было расплачиваться за какие-то сверхъестественные и воображаемые события.

От мыслей о смерти более тягостной становится жизнь, от мыслей о жизни – смерть. Первая нам не дает покоя, вторая нас страшит.

Если мы не сумели по-настоящему жить, несправедливо учить нас смерти и усложнять нам конец всего. Если же мы способны прожить свою жизнь стойко и спокойно, то сумеем и умереть точно так же.

В жизни надо учиться тому, как упорядочить ее, должным образом прожить, стойко перенося все жизненные невзгоды.

Могу сказать, что со смертью я не знаком, что ничего о ней мне не известно и что я не видел ни одного человека, который на собственном опыте познал бы ее и мог бы просветить меня на этот счет.

Те, кто боятся смерти, полагают, видимо, что знают ее. Что до меня, то я не ведаю, что она собой представляет и что делается на том свете… Того, о чем я не знаю, хорошо оно или дурно, я не страшусь.

Вполне можно представить себе, что врожденной у нас является боязнь страданий, но не боязнь смерти самой по себе: ведь это такая же необходимая сторона нашего бытия, как и жизнь.

Почему бы природа стала наделять нас отвращением и ужасом перед смертью, если та ей столь полезна для порождения и взращивания новых поколений?..

Ум наш к старости коснеет и тяжелеет.

Опасения, желания, надежды влекут к будущему; они лишают нас способности воспринимать и понимать то, что есть, поглощая нас тем, что будет хотя бы даже тогда, когда нас самих больше не будет.

Уединение, как мне кажется, имеет разумные основания скорее для тех, кто успел отдать миру свои самые деятельные и цветущие годы.

Именно привычка сообщает нашей жизни такую форму, какая ей заблагорассудится.

Следует руководствоваться разумными правилами, но не подчиняться им слепо.

Надо уметь переносить то, чего нельзя избежать. Наша жизнь, подобно мировой гармонии, слагается из вещей противоположных, из разнообразных музыкальных тонов, сладостных и грубых, высоких и низких, мягких и суровых. Что смог бы сделать музыкант, предпочитающий лишь одни тона? Он должен уметь пользоваться всеми вместе и смешивать их. Так должно быть и у нас с радостями и бедами, составляющими нашу жизнь. Само существование наше немыслимо без этого смешения; тут необходимо звучание и той и иной струны.

Кто боится страданий, страдает уже от самой боязни.

Ты умираешь не потому, что ты болеешь, а потому, что ты живешь. Смерть покончит с тобой и без помощи болезни.

По правде говоря, при мысли о смерти главное мое утешение состоит в том, что явление это естественное, справедливое и что если бы я требовал и желал от судьбы какой бы то ни было милости в этом отношении, такая милость была бы чем-то незаконным.

Ко всему в нашей жизни незаметно примешивается смерть: закат начинается еще до своего часа, а отблеск его освещает даже наше победное шествие вперед.

Кто учит людей умирать, тот учит их жить.

Нет науки, которой было бы труднее овладеть, чем умением хорошо и согласно всем естественным законам прожить эту жизнь.

Я считаю жизнь ценной и привлекательной, даже на последнем отрезке. Природа даровала нам ее столь благосклонно обставленной, что нам приходится винить лишь самих себя, если она для нас жестока и если она бесполезно протекает у нас между пальцами.

Человек необычайно озабочен тем, чтобы продлить свое существование; он предусмотрел все в этом отношении: для сохранения тела должны служить гробницы, для увековечения имени – слава.

Самой, на мой взгляд, прекрасной жизнью живут те люди, которые равняются по общечеловеческой мерке, в духе разума, но без всяких чудес и необычайностей.

До чего же ничтожно даже у людей наиболее любознательных знание того мира, который движется перед нами, пока мы проходим свой жизненный путь!. . Если бы мы видели такую же часть нашего мира, какой не видим, мы бы, надо полагать, поняли, насколько бесконечно разнообразие и многоразличие форм. И если взглянуть на сущее глазами природы, то окажется, что на свете нет ничего редкого и неповторимого; оно существует только для нашего знания, которое является весьма ненадежной отправной точкой наших суждений и которое то и дело внушает нам крайне ложное представление о вещах.

Когда судят об отдельном поступке, то, прежде чем оценить его, надо учесть разные обстоятельства и принять во внимание весь облик человека, который совершил его.

Если бы мне было дано вытесать себя по своему вкусу, то нет такой формы – как бы прекрасна она ни была, – в которую я желал бы втиснуться, с тем чтобы никогда уже с нею не расставаться.

Я смертельно боюсь быть в глазах тех, кому довелось знать мое имя, не таким, каков я в действительности, но чем-то иным, на меня не похожим.

Когда мы говорим, что для Бога бесчисленный ряд веков, как прошлых, так и будущих, только одно мгновение, что его благость, мудрость, могущество – то же самое, что и его сущность, то мы произносим слова, которых наш ум не понимает. И тем не менее наше самомнение побуждает нас мерить божество своим аршином.

Наша жизнь – это сплошная забота о приличиях; они опутали нас и заслонили собой сущность вещей. Цепляясь за ветви, мы забываем о существовании ствола и корней.

Покопайся каждый из нас хорошенько в себе, и он обнаружит, что самые сокровенные его желания и надежды возникают и питаются по большей части за счет кого-нибудь другого.

От слабости нашей природы проистекает, что нам не дано пользоваться вещами в их простом и естественном состоянии. Все, что бы мы ни употребляли, подверглось тем или иным изменениям. Это относится и к металлам: даже золото – и к нему приходится что-нибудь примешивать, чтобы сделать его пригодным для наших нужд.

Во всех жизненных делах судьба, которая всегда стремится показать нам свое могущество и унизить нашу самонадеянность, но не может сделать неспособных людей мудрецами, дарует нам вместо разума и доблести – удачу.

Тем, что есть во мне хорошего, я… обязан своему происхождению. Хорошие качества не воспитаны во мне ни законом, ни наставлением, ни путем какого-нибудь другого обучения.

И жизнь правителя, и жизнь простолюдина – это всегда человеческая жизнь, полная обычных для нее превратностей.

…Почему бы среди стольких рассуждений, которые столь различными способами убеждают людей относиться с презрением к смерти и терпеливо переносить боль, нам не найти какого-нибудь годного также для нас? И почему из такого множества доводов, убедивших в этом других, каждому из нас не избрать для себя такого, который был бы ему больше по нраву? И если ему не по силам лекарство, действующее быстро и бурно и исторгающее болезнь с корнем, то пусть он примет хотя бы мягчительного, которое принесло бы ему облегчение.

Все, кого постоянно снедает страх утратить имущество, подвергнуться изгнанию, впасть в зависимость, живут в постоянной тревоге; они теряют сон, перестают есть и пить, тогда как бедняки, изгнанники и рабы, зачастую живут столь беспечно, как все прочие люди. Сколько было таких, которые из боязни перед муками страха повесились, утопились или бросились в пропасть, убеждая нас воочию в том, что он еще более несносен и нетерпим, чем сама смерть.

Человек страдает не столько оттого, что происходит, сколько оттого, как он оценивает то, что с ним происходит.

Непостоянство и шаткость судьбы приводят к тому, что ей приходится представать перед нами в самых разных обличиях.

Тому, кто сказал Сократу: «Тридцать тиранов осудили тебя на смерть», последний ответил: «А их осудила на смерть природа».

В конце концов, если вы гибнете, то в этом повинны вы сами, и даже ваши друзья станут в большей степени винить вашу неосторожность и неосмотрительность, чем оплакивать вас.

Всякий, кто хочет устранить только то, что причиняет ему страдание, недостаточно дальновиден, ибо благо необязательно идет следом за злом, за ним может идти новое зло, и притом еще худшее.

Нужно довольствоваться тем светом, который солнцу угодно изливать на нас своими лучами; кто же поднимет взор, чтобы впитать в себя немного больше света, пусть не сетует, если в наказание за свою дерзость он лишится зрения.

Не кажется ли вам порой, что судьба – остроумная выдумщица?.. Не руководит ли порой судьба нашими замыслами и не исправляет ли она их?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Жизнь и смерть Сократа

Жизнь и смерть Сократа Когда Сократ ждал в тюрьме исполнения смертного приговора, его друг Критон, подкупив стражу и сделав другие необходимые приготовления, предложил ему убежать из неволи. Обдумывая эту возможность, Сократ рассуждает так. Убежав, он сохранит жизнь, но

II.

 Первородный грех, смерть и греховная жизнь

II. Первородный грех, смерть и греховная жизнь Религиозное учение христианства о грехопадении и о предшествующем ему состоянии мироздания занимает позицию, совершенно недоступную естественно-научным возражениям: поэтому ему приходится считаться не с ними, а с гораздо

СМЕРТЬ МОЯ ПОВСЮДУ, СМЕРТЬ МОЯ В МЕЧТАХ СМЕРТЬ ТОЧЕЧНАЯ СМЕРТЬ БИОЛОГИЧЕСКАЯ

СМЕРТЬ МОЯ ПОВСЮДУ, СМЕРТЬ МОЯ В МЕЧТАХ СМЕРТЬ ТОЧЕЧНАЯ СМЕРТЬ БИОЛОГИЧЕСКАЯ Необратимость биологической смерти, ее объективно-точечный характер представляет собой современный научный факт. Она специфична для нашей культуры. Все другие культуры утверждают, что смерть

Чувствительность вселенной. Ощущение, жизнь и смерть

Чувствительность вселенной. Ощущение, жизнь и смерть Представим себе ряд животных: от самых громадных до самых малых, или ряд живых существ до одноклеточных и даже невидимых в самые сильнейшие ультрамикроскопы. Есть такие. Их не задерживают самые тончайшие фильтры. Но о

10. Смерть и последующая жизнь

10. Смерть и последующая жизнь Для большинства людей смерть — это мрачное и неприятное явление, разговоров о котором они стараются всячески избегать, хотя во всех других отношениях считают себя свободными от предрассудков людьми. То, что смерть является табуированной

30. Смерть. Право на жизнь

30. Смерть. Право на жизнь В нашем исследовании экзистенциализма мы уже указывали на хайдеггеровское понимание существования как «жизни к смерти». Смерть становится здесь своего рода центром тяжести, поскольку именно на неё переносится возможность достижения

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЧУДАКА

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЧУДАКА Чудак — понятие не слишком красивое, но я вынужден использовать его, потому что оно ближе всего по смыслу к «эксцентричному» человеку, т. е. человеку, не удержавшемуся в центре нормальной общественной жизни.Есть еще «человек с заскоком». По мнению

Жизнь и смерть

Жизнь и смерть Жизнь – это вовсе не жестокая шутка какого-то божества, персонифицированного или безличного, который решил развлечься страданиями людей. Жизнь – это поток энергии, который давал, дает и будет впредь давать нам возможность выражать себя тысячью разных

Жизнь и смерть

Жизнь и смерть Счастье человеческое состоит вовсе не в том, чтобы хорошо умереть, а в том, чтобы хорошо жить.Подобно тому как наше рождение принесло для нас рождение всего окружающего, так и смерть наша будет смертью всего окружающего. Поэтому столь же нелепо оплакивать

Жизнь и смерть Сократа

Жизнь и смерть Сократа Сократ (ок. 470–399 гг. до н. э.) — свободнорожденный гражданин древних Афин. Его отец был каменотесом, мать — повивальной бабкой. Отец научил сына своему ремеслу. Однако сын не пошел по стопам отца. Он не пошел ни по чьим стопам. Сократ сам придумал себе

Глава 2. Жизнь и смерть речи

Глава 2. Жизнь и смерть речи Вспомним о речи депрессивного человека: она монотонна и повторяема. Фраза, не способная связаться в единое целое, прерывается, истощается, останавливается. Даже синтагмам не удается выстроиться. Повторяемый ритм, монотонная мелодия все больше

Жизнь и смерть

Жизнь и смерть Коль скоро из предсуществующей Целостности создано ложное, индивидуальное и отдельное самоощущение, самость сталкивается с двумя главными влечениями: увековечивать собственное существование (Эрос) и избегать всего, что угрожает ей уничтожением (Танатос).

Жизнь, смерть и выживание

Жизнь, смерть и выживание Это было величественное старое тамариндовое дерево, богатое плодами, и с нежными молодыми листьями. Возросшее у глубокой реки, оно хорошо питалось влагой и давало совершенно необходимое количество тени для животных и людей. Под ним всегда

Пространство и время, жизнь и смерть

Пространство и время, жизнь и смерть Разве не удивительно, что даже в последних переживаниях Сары ее процессуальный ум не говорит о смерти? Обычно мы так беспокоимся о жизни и смерти. Однако на пороге смерти процессуальный ум, по-видимому, игнорирует размерности

Глава 8. Memento mori. Смерть как жизнь

Глава 8. Memento mori. Смерть как жизнь Доведись мне жить сначала, я вменил бы себе в обычай ежевечерне сосредоточенно размышлять о смерти. Я бы, так сказать, сжился с памятью о ней… Постоянная сопричастность смерти оживляет бытие. Иначе оно теряет вкус: жить без этого чувства —

Глава 16 Жизнь и смерть Вселенной

Глава 16 Жизнь и смерть Вселенной Теперь обратимся к самому важному вопросу, который можно задать о нашей Вселенной: почему в ней возможно существование жизни? В основном потому, что время реально.Вселенная должна обладать свойствами, объяснимыми лишь если время является

Жизнь, смерть, бессмертие (4). Глава 2. Жизнь, смерть, бессмертие(Балашов Л.Е.)

2.1. Что такое жизнь?

Жизнь — способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом-энергией с окружающей средой и размножении (воспроизведении себе подобных).

В жизни есть свои минимумы и максимумы. Минимальная жизнь — это наличие двух фаз жизненного цикла: обмена веществ (метаболизма у одноклеточных организмов) и размножения (митотического деления у них же).

Своего максимума жизнь достигает с появлением человека. Над двумя фазами жизненного цикла надстраиваются психика (то, что досталось человеку от животных) и культура.

У живых организмов и существ жизнь — биологическая форма деятельности, у человека — биосоциальная форма.

Для человека жизнь — деятельность вообще, интегральная деятельность, жизнедеятельность в самом глубоком смысле этого слова. На фоне жизни человек осуществляет специальные или специализированные формы деятельности, такие как общение, познание, практическая деятельность, труд, отдых и т. д. Эти формы деятельности существуют и развиваются лишь в общем контексте жизни, жизнедеятельности субъекта.

Существуют три уровня человеческой жизни или три жизни человека:

1. Растительная жизнь — это питание, выделение, рост, размножение, приспособление.
2. Животная жизнь — это собирание, охота, защита, половое и иное общение, уход и воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.
3. Культурная жизнь или жизнь в культуре — это познание, управление, изобретение, ремесло, спорт, художество (искусство), философия.

Такое деление жизни намечалось уже у Аристотеля (см. «О душе», 413а 21 и далее, 414а30-415а10 и далее).

Эти три жизни относительно самостоятельны, одинаково важны для человека, взаимодействуют, взаимовлияют и опосредуют друг друга. В итоге мы имеем одну весьма многообразную, богатую, противоречивую, человеческую жизнь.

Наличие третьего уровня жизни у человека делает его жизнь принципиально отличной от жизни растения или животного и это отличие увеличивается с каждым шагом по пути прогресса культуры.

На основе сказанного можно дать такое определение: жизнь человека есть его жизнь как живого существа и жизнь в культуре.

2.2. Смысл жизни

Наполни смыслом каждое мгновенье, Часов и дней неумолимый бег Киплинг. Заповедь

Вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, т. е. освещена ли она светом разума, мышления[1] или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.

Вопрос о смысле жизни есть также вопрос о ее ценности, значимости для самого человека. Имеет ли жизнь смысл, стоит ли жить?[2]

В этом вопросе есть еще такой оттенок: о смысле жизни мы говорим тогда, когда жизнь осмысливается в целом, когда выясняются вопросы «что такое жизнь?», «для чего, зачем живет человек», «для чего, зачем живу я», «что я делаю в этом мире?», когда наша жизнь осмысливается в контексте жизни всех людей, вообще жизни на Земле, вообще бытия мира.

Нужно четко различать понятия «смысл жизни» и «цель жизни». Когда перед человеком стоит цель стать, например, врачом, ученым, инженером, то в этом еще нет ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в своих размышлениях идет дальше: для чего нужно стать врачом, инженером, ученым? Таким образом, если цель указывает на то, к чему человек стремится, то смысл жизни говорит о том, во имя чего он это делает.

Некоторые люди, в т. ч. некоторые философы, полагают, что смысл жизни в том, чтобы искать этот смысл. Н.А. Бердяев, например, писал: «Пусть я не знаю смысл жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла» («Самопознание», III глава). Такой взгляд на смысл жизни по форме не более чем игра слов, умничанье… Искать все время, всю жизнь смысл жизни — это какой-то инфантилизм. Взрослый, зрелый человек так или иначе находит смысл жизни и реализует его, живет осмысленной жизнью. Человек, ищущий смысл жизни, только пытающийся его найти, — это еще не определившийся, не сформировавшийся человек, который пока не состоялся как решающий жизненные задачи. Смысл жизни в этом похож на цель. Прежде чем достигать цель, двигаться от цели к результату, человек должен определить для себя цель, поставить ее. Но целеполагание — лишь первый этап. Человек совершает действия не для того только, чтобы поставить, определить цель, а для того, чтобы достигнуть ее. Так и смысл жизни. Поиск смысла жизни — первая часть проблемы. Вторая часть — реализация смысла жизни, смыслозначимая, осмысленная жизнь.

Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса, не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет.

Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.

Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское «селяви» («такова жизнь») как нельзя лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.

В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть общие моменты. Это — любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою жизнь именно в русле этих двух категорий. Любовь поддерживает, умножает жизнь, делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

2.3. Цель жизни

Блажен, кто выбрал цель и путь // И видит в этом жизни суть. Шеллинг Человек наиболее живет в то время, когда он чего-нибудь ищет Ф.М. Достоевский Жизнь — это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день — значит десять раз продвинуться к самореализации. А.Маслоу Жизнь без цели, как правило, приводит к деградации личности. Адмирал Бэрд («Один»)

Цель «задает» целостность деятельности. Если это цель жизни, то она определяет целостность жизни. У человека, не имеющего цели жизни, и жизнь не реализуется как органическое целое в биосоциальном, т. е. человеческом смысле. «Жизнь без цели — человек без головы» — гласит народная мудрость.

Не всякий человек ставит перед собой цель жизни, но если ставит, то этим человек полагает ее как целенаправленную деятельность.

Вообще в реальной жизни существует целое дерево целей. Цель жизни — это главная или общая цель жизни. Помимо нее существуют либо подчиненные, промежуточные, либо побочные цели. Подчиненные и промежуточные цели — это цели, осуществление которых открывает путь к главной цели жизни, приближает к ней. Побочные или параллельные цели — это цели, которые формируют всю «кухню» жизни, обусловливают полноценное гармоническое развитие человека. В своей сумме они не менее важны, чем главная цель жизни (например, цель укрепить здоровье средствами физической культуры, построить дом, различные увлечения, хобби). В некоторых ситуациях возникает конфликт между главной целью жизни и побочными целями. Этот конфликт может завершиться либо победой главной цели жизни, либо победой побочных целей.

Главная цель жизни — это цель, осуществление которой оправдывает жизнь человека в целом, как личности, субъекта, стоящего где-то наравне с обществом, осознающего свои цели как цели человека вообще или цели того или иного сообщества людей. В главной цели жизни по логике вещей сливаются воедино стремления человека как индивидуума и цели общества.

Проблема определения цели жизни сродни проблеме выбора профессии. Более того, первая является, как правило, продолжением второй. В формировании цели жизни «участвуют» и случайность, и необходимость, и внешние обстоятельства, стимулы, и внутренние побуждения, мотивы.

В некоторых случаях бывает и так, что человек не останавливается на выборе какой-то одной цели жизни (яркий пример: две жизни А.П. Бородина как композитора и химика).

Если цель поставлена, то она становится законом деятельности, категорическим императивом, необходимостью, которой человек подчиняет свою волю.

Таким образом, можно видеть две стороны сознательной жизнедеятельности: целеполагание (поиски цели, выбор цели) и целенаправленность (целеустремленность, движение к цели, вернее, от цели к результату). Обе стороны важны для человека в равной степени.

Отдавая отчет в важности цели и связанных с ней целеполагания и целеустремленности, не следует, однако, абсолютизировать ее. Жизнь в некотором смысле есть единство цели и бесцельности, т. е. единство организованности и неорганизованности, труда и отдыха, напряжения и расслабления. Бесцельность реализуется прежде всего в том, что наряду с главной целью жизни существует множество побочных целей. Поиск и реализацию побочной цели (и вместе с тем отвлечение от главной цели) можно интерпретировать как бесцельность. Говорят же, что нельзя все время работать, думать об одном, что нужно отвлечься, развлечься, отдохнуть, снять напряжение, переключиться на другой род деятельности. Не случайно современный человек все больше внимания уделяет побочным занятиям, хобби, интуитивно сознавая, что напряжение труда, главной цели, главного дела жизни может просто уничтожить его.

Нужно также иметь в виду, что жизнь человека не всегда протекает на уровне целеполагания и реализации целей. Человек может совершать целесообразные действия, минуя стадию целеполагания, чисто инстинктивно, безотчетно. Например, потребность в отдыхе, сне может «реализоваться» в виде цели (поисков ночлега и т. п.) или непосредственно — человек незаметно для себя уснул в метро. Или такой пример: когда человек случайно касается рукой горячего предмета, то он отдергивает ее — здесь совершено целесообразное действие, но нет целеполагания и сознательного стремления к цели.

Когда возникает необходимость целеполагания? Вероятно тогда, когда между потребностью и ее удовлетворением имеется какое-то препятствие (не очень большое, но и не очень маленькое) или для удовлетворения потребности нужно совершить сложные ориентировочные действия.

2.4. С возрастом время жизни увеличивается или уменьшается?

Пока ты не доволен жизнью, она проходит Л.Б. Лебединская

Жизнь в известном смысле можно уподобить стакану воды. Разные люди по-разному оценивают наполненность стакана. Если оптимисты говорят: стакан наполовину полный, то пессимисты утверждают, что он наполовину пустой. Так и жизнь. С возрастом жизнь прибывает или уменьшается? Одни ощущают, что с возрастом жизнь увеличивается, расширяется. Действительно, само слово «возраст» указывает, что жизнь возрастает. Другие — что она уменьшается, сжимается как шагреневая кожа. Ведь чем дальше мы от рождения, тем ближе к смерти: чем больше мы живем, тем меньше осталось нам жить.

Одни говорят: Не тот стар, кто далек от колыбели, а тот, кто близок к могиле. (Из радиоспектакля)

Другие думают так, как сказал А.С.Пушкин в минуту печали:

Летят за днями дни, // и каждый час уносит частичку бытия.

С одной стороны, каждый час, действительно, уносит частичку бытия, если исходить из того, что каждый час приближает нас к смерти, сокращает как шагреневую кожу время жизни. Но, с другой, каждый час прибавляет частичку бытия, увеличивает время жизни, если отсчитывать его от дня рождения. Каждый час жизни, если он прожит с пользой-удовольствием, не только физически увеличивает время жизни, но и побеждает смерть, т. е. является шагом к бессмертию.

В свете сказанного становится понятным следующее высказывание одного из семи греческих мудрецов, Бианта: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много». (Диоген Лаэртский, с. 81). В самом деле, с одной стороны, нужно торопиться жить, делать дела, помня о том, что жизнь (и всё в ней) имеет срок. С другой, нужно ставить и достигать большие, долговременные цели, а также делать всё по возможности обстоятельно, с чувством, с толком, с расстановкой, как говорят, поспешать, не торопясь.

Древние — юные или старые?

Мы юнее древних или старее? Древние — старее нас или юнее? Древний мир — старый или юный по отношению к нам?

Этот вопрос высвечивает проблему: существует ли прогресс жизни или человечество деградирует, дряхлеет? Если рассматривать древних как юных и зрелых, а нас как старых и дряхлеющих, то ясно, что мы деградируем и движемся к концу. Если древних рассматривать как юных, а нас как возмужавших, повзрослевших, позрелевших, то, значит, мы сильнее древних.

Этот вопрос имеет такую сторону-подоплеку: древние мудрее нас, более знающие, более владеющие истиной или мы мудрее древних и более знающие? Верующие, считающие Библию священным писанием, вольно или невольно занимают позицию, что древние мудрее нас, больше нас знают и т. д. и т. п. В Средние века в Европе господствовала точка зрения, по которой древние были мудрее нынешних. Тертуллиан, один из отцов церкви, утверждал: «Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось впоследствии» (с. 177) [3]. Критерием истины являются одинаковость, единодушие, древность. «Учение наше древнее всякого другого; а потому оно и истинно» (Там же, с. 182). Кстати «недвижный» Китай потому и был недвижным, что на протяжении тысячелетий свято чтил древность, древние обычаи, традиции, установления. Самый известный и самый почитаемый мыслитель Китая — Конфуций — провозгласил: «Нет ничего лучшего, чем следовать древним». Этот тезис можно рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому образцу. С самого детства китайцы впитывают в себя традиции и наследие духовной культуры своего народа, следуя его заветам: «Из древних, чудесных камней сложите ступени будущего».

2.5. Конечное и бесконечное

Жизнь человека выражается в отношении конечного к бесконечному И.А. Бунин

Смерть и бессмертие — частные выражения всеобщих категорий конечного и бесконечного. Вполне естественно, их анализу должен предшествовать анализ указанных категорий.

Проблема конечного и бесконечного — одна из самых сложных и запутанных. Прежде всего это связано с выражением понятий конечного и бесконечного в языке. Исторически понятие бесконечного возникло как отрицание конечного. На это указывает этимология слова «бесконечное». Оно буквально означает «неконечное», то, что не является конечным (так не только в русском, а и в других языках: древнегреческом — apeiron, латинском — infinitum, немецком — unendliches, английском — endlessness и т. д.). В течение многих веков и тысячелетий печать отрицательного содержания слова «бесконечное» лежала тяжким бременем на понятии и категории бесконечного. До сих пор некоторые исследователи понимают бесконечное именно в этом простом отрицательном смысле. Э. Кольман, например, пишет: «Как я считаю, «бесконечность» является, собственно, просто формальнологическим отрицанием «конечности», отношение между ними контрадикторно (т.е. противоречиво, как А и не-А — Л.Б.)»[5]. Формальнологический подход к соотношению конечного и бесконечного мы должны отвергнуть как совершенно бессодержателъный и пустой. В самом деле, с точки зрения формальной логики в объем понятия «не-конечное» входит все, что угодно, кроме самого конечного. Например, «острое», «влажное», «глупое». Ясно, что бесконечное не является такого рода «неконечным». Оно не просто отрицание, а «свое иное» конечного. «Свое» в словосочетании «свое иное» означает, что конечное и бесконечное не являются самостоятельными определениями, а принадлежат или относятся к более общей категории, которая делает их своими друг для друга (эта категория либо подразумевается, либо называется; в нашем случае чаще всего называется «количество»).

Именно как «свое иное» конечного понимают бесконечное его исследователи. Далее, это было бы совсем неплохо, если бы отношение «своего иного» было взаимным: не только бесконечное — «свое иное» конечного, но и конечное — «свое иное» бесконечного. Но в том-то и дело, что многие исследователи рассматривали и продолжают рассматривать бесконечное лишь в его отрицательном содержании, как иное конечного, пусть свое, но все же иное конечного, а конечное — как всецело положительную категорию, играющую роль базового определения, точки отсчета для характеристики бесконечного. В соответствии с такой логикой на долю бесконечного достаются исключительно отрицательные определения: неопределенность, неупорядоченность, иррациональность и т. п.

Первыми философами, рассматривавшими бесконечное (беспредельное) как неопределенное, неупорядоченное, иррациональное, по существу, как антитезу бытия, были пифагорейцы. Числу как символу определенности, завершенности, совершенства они противопоставляли «беспредельное» — символ неопределенности, незавершенности. Пифагорейское учение представляет мир в виде шара, окруженного со всех сторон «беспредельным». «Беспредельное» пифагорейцев, в отличие от апейрона Анаксимандра, не является первоначалом, оно противопоставлено вещам и явлениям мира как совершенно от них отличное и не связанное с ними. Поздние пифагорейцы понимали под беспредельным просто пустоту, отсутствие всякого бытия, небытие[6]. Одним словом, к пределу пифагорейцы относили все положительное, к беспредельному все отрицательное. «В доксографии, — пишет А.С. Богомолов, — мы постоянно встречаемся с отождествлением беспредельного с ataktos — беспорядочным, даже беспутным; с alogos — непостижимым, бессмысленным, неразумным и т. д. (см. Heidel W. Peras and apeiron in the pythagorean philosophy. — Archiv fur Geschichte der Philosophie. Bd XIV. 1901). Установлена и связь «по вертикали» предела и беспредельного и соответствующих им категорий с хорошим и дурным»[7]. Противопоставление предела и беспредельного в социально-нравственном плане ассоциировалось с противоположностью закона и беззакония. Об этом говорит сохраненная Диогеном Лаэртским (VIII 23) фраза: «Содействовать закону, с беззаконием воевать»[8]. Известно также высказывание пифагорейца Филолая: «Ложь и зависть присущи природе беспредельного, бессмысленного и неразумного»[9]. «Можно сказать, -­ пишет В.В. Соколов, — что пифагорейская противоположность предела и беспредельного — это по существу первая формулировка противоположности рационального и иррационального. Предел означает познаваемость мира, осуществляемую в различных числовых закономерностях, открытых пифагорейцами, особенно в геометрии (например, известная всем теорема Пифагора), а также в акустике (например, зависимость высоты тона звучащей струны от ее длины). Беспредельное же как выражение иррационального тоже имело свою математическую иллюстрацию в открытой пифагорейцами несоизмеримости стороны квадрата и его диагонали. В пифагорейской категории беспредельного можно усматривать связь с хаосом Гесиода»[10].

Пифагорейскую точку зрения на бесконечное разделяли крупнейшие мыслители древности — Платон и Аристотель. Последний оставил после себя подробное исследование проблемы бесконечного (см.: Физика III 4-8; Метафизика ХI 10).

Если суммировать все сказанное Аристотелем по данной проблеме, то вырисовывается сложная и противоречивая картина.

Во-первых, исходя из буквального значения слова «беско-нечное» и опираясь на пифагорейскую традицию, греческий мыслитель выдвинул и обосновал идею потенциально бесконечного, т. е. всегда незавершенной, открытой, незамкнутой бесконечности, которая существует только в возможности, а в действительности оконечивается. А.С. Кармин указал следующие основные моменты аристотелевской концепции потенциально бесконечного:

1. Реально существующие величины всегда конечны; говорить об их бесконечности можно только в том смысле, что они могут стать сколь угодно большими или малыми, оставаясь при этом конечными. Таким образом, бесконечное существует не как какой-то определенный реальный предмет, а лишь как процесс неограниченного изменения реальных конечных предметов. «Бесконечное не следует брать как определенный предмет, например, как человека или дом, а в том смысле, как говорится о­ дне или о состязании, бытие которых не является определенной сущностью, а всегда находится в возникновении и уничтожении и хотя является конечным, но всегда иным и иным» (Аристотель. Физика. М., 1936. С. 52. 206а 30).
2. Бесконечное не представляет собой целого в отличие от конечного. Оно не может охватывать целостное множество объектов, является всегда чем-то незавершенным, неопределенным, неоформленным; обладает бытием лишь постольку, поскольку оформляется, определяется, ограничивается в конкретных конечных вещах. Бесконечное «не охватывает, а охватывается… Бесконечное скорее подходит под определение части, чем целого, так как материя есть часть целого, как медь для медной статуи» (там же, с. 54. 207а 25).
3. Бесконечное — не нечто абсолютно противоположное конечному; оно есть не что иное, как такое конечное, в котором всегда сохраняется возможность выхода за его границу. «Не то, вне чего ничего нет, а то, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное»; «бесконечное имеется там, где, беря известное количество, всегда можно взять что-нибудь за ним»(там же, с. 53. 207а 1, 8)[11].

Укажем еще один момент концепции: конечное Аристотель рассматривал как базовое, всецело положительное определение, а потенциально бесконечное — как его негативный слепок, как «лишенность»[12].

Во-вторых, Аристотель засвидетельствовал, пусть под критическим углом зрения, основные моменты концепции актуально бесконечного:

Анаксагор и Демокрит «говорят, что бесконечное есть непрерывное по соприкосновению /частиц/. И первый утверждает, что любая из частей есть смесь, подобная целому, так как можно видеть, что любая /вещь/ возникает из любой»[13].

«…у бесконечного же не существует начала, так как оно было бы его концом. Далее /бесконечное/, будучи неким началом, не возникает и не уничтожается; ведь то, что возникает, необходимо получает конечное завершение, и всякое уничтожение приводит к концу. Поэтому, как мы сказали, у него нет начала, но оно само, по всей видимости, есть начало /всего/ другого, все объемлет и всем управляет, как говорит те, которые не признают, кроме бесконечного, других причин… И оно божественно, ибо бессмертно и неразрушимо, как говорит Анаксимандр и большинство физиологов»[14].

«Некоторые считают таким /единым и простым началом/ бесконечное, а не воздух или воду, чтобы все прочее не уничтожалось от их бесконечности, так как /эти элементы/ противоположны, например воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы один из них был бесконечным, все остальные были бы уничтожены; теперь же, как говорят они, /бесконечное/ есть нечто иное, из чего эти /элементы порождаются/»[15].

«Анаксагор неразумно говорит о пребывании /неподвижности — Л.Б./ бесконечного, а именно что бесконечное поддерживает само себя вследствие того, что оно находится в самом себе, так как ничто другое его не окружает, как будто, где что находится, так оно и есть по своей природе»[16].

Мелисс «говорит, что целое бесконечно… ведь такую важность они придают бесконечному именно потому, что оно «все объемлет» и «все заключает в себе«, так как имеет некоторое сходство с целым«[17].

«… бесконечное противоположно тому, что /о нем обычно/ говорят: не то, вне чего ничего нет, а то, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное. Вот пример: ведь и кольца, не имеющие камня, называют бесконечными…»[18].

В-третьих, параллельно (и вопреки) своей основной концепции бесконечного Аристотель поддержал и развил идею древних о бесконечном как вечном и непреходящем, как бесконечном круговом движении:

«мы видим другие пространственные движения — вечные движения планет ( ибо вечно и не знает покоя тело, совершающее круговое движение; это показано в сочинениях о природе)»[19].

«… существует нечто вечно движущееся беспрестанным движением, а таково движение круговое; и это ясно… так, что первое небо /сфера неподвижных звезд — Л.Б./, можно считать, вечно»[20].

«учение о небесных светилах» «исследует сущность, правда, чувственно воспринимаемую, но вечную»[21].

«А если имеет место единое /движение/, оно не может быть бесконечным во времени — за исключением одного, а именно перемещения по кругу»[22].

«Теперь мы скажем о том, что возможно /движение/ бесконечное, единое и непрерывное и что это есть /движение/ по кругу»[23].

«У кругового же движения /начало и конец/ смыкаются, поэтому только оно одно совершенно»[24].

«… никакое изменение не может быть бесконечным и непрерывным, кроме перемещения по кругу»[25].

«А совершенное первичное несовершенного и по природе, и по определению, и по времени, так же как непреходящее /первичнее/ подверженного гибели. Далее, то, что может быть вечным, первичнее того, которое не может им быть; и вот, движение по кругу может быть вечным, из других же /видов движения/ ни перемещение. ни какое-либо иное не может, так как должна наступить остановка, а остановка есть исчезновение движения»[26].

Мы намеренно привели почти все тексты из сочинений Аристотеля, относящиеся к проблеме конечного и бесконечного. В них — драма идей, настойчивое стремление философа прояснить этупроблему, распутать клубок разноречивых мнений. Для нас важно то, что Аристотель не ограничился каким-то одним пониманием соотношения конечного и бесконечного, а попытался дать полный категориально-логический портрет этих понятий.

* * *

Итак, с нашей точки зрения реальные конечное и бесконечное существуют в единстве друг с другом, как моменты количества. В математике имеют дело с различными идеализациями конечного и бесконечного, возникают и конкурируют теории, берущие за основу либо одно, либо другое, либо третье. Так, существует финитная математика или математика конечного. А, с другой стороны, с ней сосуществует и конкурирует математика бесконечных множеств (актуально бесконечного). Существуют также и промежуточные концепции математики, признающие потенциальную бесконечность, но отрицающие актуальную. Ясно, что общие понятия, отражающие реальные конечное и бесконечное, не то же самое, что математические абстракции конечного и бесконечного. Как категории мышления (и, соответственно, как философские категории) они богаче и глубже математических понятий конечного и бесконечного. С другой стороны, последние обладают большей определенностью и они успешно «работают» в естественнонаучном познании и в практике. Математические и конкретно-научные абстракции конечного и бесконечного расширяют эмпирическую базу познания реальных конечного и бесконечного.

Вопрос о соотношении конечного и бесконечного следует решать двояко. С одной стороны, бесконечное внешне конечному, есть выход за пределы конечного; там, где есть бесконечное, нет конечного, и, наоборот, где есть конечное, нет бесконечного. Здесь налицо простое отрицание одного другим. Об этом говорит и этимология слова «бесконечное». С другой стороны, бесконечное — как «свое иное«, как противоположность конечного — внутренне ему. Иными словами, отношение конечного и бесконечного является не только внешним, но и внутренним, не только отрицательным, но и положительным. Это такая пара противоположных определений, которые не существуют друг без друга, взаимоопределяются.

Нетрудно показать, что в известном смысле всякое конечное внутри себя бесконечно, т. е. то, что мы принимаем за конечное, в себе, внутри себя бесконечно. Нечто только тогда конечно, когда оно выходит за пределы самого себя, т. е. когда оно или сравнивается, или реально взаимодействует с чем-либо другим, или переходит в другое.

Возьмем сначала конечное в пространственном смысле — ограниченное. Всякий раз, когда мы говорим об ограниченном, то имеем в виду, что это ограниченное ограничено чем-то другим. Иначе невозможно было бы провести границу. Только при условии, что есть другое, кроме этого нечто, можно говорить об ограничении нечто. Другое и «делает» нечто ограниченным, т. е. конечным. Иными словами, всякое тело ограничено другими телами, а не потому, что оно внутри себя, само по себе ограничено. Значит, внутри себя ограниченное (нечто, принимаемое за ограниченное) неограниченно, бесконечно, попросту говоря — целая вселенная. Любое тело, атом или частица, если бы не было других тел, атомов, частиц, представляли бы собой вселенную. В какой-то мере это так и есть.

Теперь возьмем конечное во временном аспекте — как временное, преходящее. Всякое нечто когда-то не существовало и когда-то не будет существовать. Временное, преходящее означает, что до этого временного существовало другое временное, из которого оно возникло, и, в свою очередь, «уступит место» другому временному, которое будет существовать после него. Таким образом, другие временные до и после этого временного оконечивают его во времени. Но внутри себя, само по себе это нечто не конечно, не временно, не преходяще, а вечно. Вечность — не потусторонняя категория; она присутствует здесь, сейчас, внутри того, что мы принимаем за временное, преходящее. Диалектическая связь вечного и преходящего состоит не только в том, что первое «складывается» из второго (преходящих «вещей»), а и в том, что вечное присутствует в самом преходящем. «Механизм» этого присутствия хорошо показал еще Эпикур на примере соотношения жизни и смерти. «Смерть, — писал он, — не имеет отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет никакого отношения к нам». Этим рассуждением Эпикур как бы развел жизнь и смерть по разным «углам». Он наглядно продемонстрировал, что конечность бытия и само бытие — разные «вещи». Об этом же говорит и другой его афоризм: «Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» (см. также стр. 45). Пусть смерть оконечивает жизнь индивидуума, но поскольку она нечто другое по сравнению с жизнью, постольку сама жизнь внутри себя не смертна, не временна, т. е. вечна, бессмертна. Правильно сказал Эмерсон: «Жизнь — это вечность в миниатюре». Мы живем ради того, чтобы жить, а не ради того, чтобы умереть.

Итак, вечное присутствует в том, что мы принимаем за временное, преходящее. Повторимся здесь: прав был Гегель, когда истинное бесконечное характеризовал как посюстороннее, замкнутое в себе, актуально бесконечное. Знаменательно, что истинную бесконечность он представлял именно в виде круга («Истинная бесконечность, повернутая обратно к себе, имеет своим образом круг, достигшую себя линию, которая замкнута и всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца«[27]. Как мы уже говорили, круг в нашей версии категориальной логики является геометрическим образом внутреннего противоречия, определяемого как взаимопереход противоположностей. Круг же является образом обратимого времени («круг времени»), обратимых процессов, обусловливающих существование целостных материальных образований (стабильных элементарных частиц, атомов, молекул, твердого тела и т. д.). Вспомним также, что круг (колесо, шар) у многих народов был символом вечности, незыблемости, порядка.

Могут спросить: а как быть с бесконечным многообразием, неисчерпаемостью, всегда незавершенным процессом смены состояний? Это так называемая открытая или незамкнутая бесконечность. Вслед за Гегелем скажем, что она не является истинной бесконечностью. Она якобы — как бы — квазибесконечность. Ее место — где-то в промежутке между конечным и бесконечным. В ней конечное переходит в бесконечное. Открытая бесконечность не является подлинной бесконечностью еще потому, что она, если брать ее целиком, существует только в возможности, потенциально. Актуально она существует лишь в виде конечного.

[Выше мы уже говорили, что слово «бесконечное» обозначает, представляет не одно, а два понятия или, лучше сказать, две категории бесконечного: бесконечное в смысле сильного отрицания, противоположности конечного (антиконечного) и бесконечное в смысле слабого отрицания, полуотрицания конечного, просто как неконечное, нескончаемое. Первое бесконечное фигурирует в философии и науке под именами абсолютного, актуального, действительного, собственного, истинного, категорематического бесконечного. Второе бесконечное фигурирует под именами потенциального, несобственного, синкатегорематического бесконечного, неистинной, дурной бесконечности, бесконечного прогресса, ряда.]

Квазибесконечное (промежуточное между конечным и бесконечным)

Хотелось бы несколько развить мысль о промежуточных, переходных состояниях-звеньях между конечным и бесконечным. Мы рассматриваем конечное и бесконечное не как противостоящие друг другу стороны, не имеющие никаких точек соприкосновения между собой, а как противоположности, постепенно переходящие друг в друга. Такому взгляду на соотношение конечного и бесконечного мешает установившаяся среди философов традиция (о чем мы говорили выше) рассматривать бесконечное как неконечное, т. е. по принципу «или-или»: либо конечное, либо бесконечное — третьего не дано. Традиция обусловлена в значительной мере некритическим отношением философов к особенностям формирования слова и понятия «бесконечное» в естественном языке, а именно тем, что это понятие образовано путем приставления к слову «конечное» частицы «бес», т. е. через простое отрицание. В самом слове «бесконечное« мы видим только отрицательное содержание. Это противоречит реальному смыслу понятия «бесконечное», которое, напротив, выражает нечто в высшей степени положительное (вечное, незыблемое, непреходящее). Нужно отказаться от буквального понимания термина «бесконечное» и основанной на нем традиции рассматривать бесконечное лишь в его противопоставленности конечному. Так же, как между качественными субкатегориями «всеобщее» и «специфическое» существуют промежуточные звенья, выражаемые понятиями «общее», «частное», так и между бесконечным и конечным имеются плавные переходы, выражаемые теми или иными понятиями. Если, например, взять конечное существование во времени (временное, преходящее), то можно увидеть, как различны сроки существования тел и организмов. Время существования стабильных элементарных частиц (протонов, электронов) сравнимо с временем существования нашей части Вселенной (15-18 млрд лет), т. е. приближается к бесконечности. А, с другой стороны, время существования нестабильных элементарных частиц исчезающе мало (например, продолжительность жизни нейтральных пионов /p°-мезонов/ — около 10^-16 с[28]). Такимобразом, границы временного, преходящего «простираются» от исчезающе малого до чрезвычайно длительного, долговременного, долговечного. Мы привели пример с элементарными частицами, т. е. неорганическими телами. Не менее впечатляюще различие между сроками существования живых организмов: от нескольких часов (бабочки-однодневки) до нескольких десятков тысяч лет (некоторые виды деревьев).

2.6. Смерть-бессмертие в их отношении к конечности-бесконечности существования

В живой природе и человеческом обществе связь конечного и бесконечного приобретает характер взаимоопосредствования. Это отчетливо видно на примере соотношения смертности и бессмертия.

Первоначально живое являло собой скорее промежуточную, переходную форму конечного и бесконечного, чем их взаимоопосредствование. В делении простейших одноклеточных организмов мы видим некоторую нераздельность, непосредственный переход от конечного к бесконечному (конечное еще не отдифференцировано достаточно четко от бесконечного, а бесконечное от конечного; индивидуум и род еще не обособились друг от друга. Деление одноклеточного организма есть просто его тиражирование, копирование, повторение). Тем не менее уже в делении выступают основные черты размножения — величайшего завоевания жизни. Возьмем для сравнения кристаллическое тело и живой одноклеточный организм. Первое сохраняет себя лишь благодаря устойчивости химических связей между его «частями» и устойчивости самих «частей» — атомов. Возмущающие действия среды сразу или постепенно разрушают кристаллическое тело, прекращают его существование, оконечивают. Конечность кристаллического тела, таким образом, не подконтрольна ему самому, внешня ему. Если нет возмущающих действий среды, то такое тело может существовать неопределенно долго, почти вечно. С другой стороны, оно совершенно беззащитно перед внешней средой и его существование может прекратиться в любой момент. В самом кристаллическом теле нет программы его оконечивания, саморазрушения, перехода в другое тело. Химическая связь, благодаря которой оно существует, «нацелена» только на сохранение, на «химическое бессмертие». Конечное и бесконечное оказываются для бытия кристаллического тела, хотя и взаимозависимыми, но все же достаточно равнодушными друг к другу противоположностями.

Совсем другое мы видим у живых организмов. Программа оконечивания заложена в них самих. Если химическая связь внутри кристаллического тела «нацелена» только на сохранение, то биохимические процессы, происходящие в живом организме, направлены не только на его сохранение, но и на преобразование, на переход в другой организм и даже на смерть, т. е. разрушение, распад — в случае многоклеточных организмов. Конечный срок жизни живого организма запрограммирован в нем самом: конечное, таким образом, присутствует в самом бесконечном, опосредует его. Это одна сторона соотношения конечного и бесконечного применительно к существованию живого. Другая сторона состоит в том, что хотя живой организм и оконечивает себя, он все же сохраняет, обессмертивает себя, делает себя бессмертным — благодаря воспроизведению себе подобных. По образному выражению американского цитолога Д. Мэзии «благодаря размножению клеток жизнь ухитряется обвести вокруг пальца время и притом с двойным выигрышем — вместо одной клетки получить две»[29]. Хорошо сказано: «обвести вокруг пальца время»! Своим размножением организм как бы предупреждает разрушающее действие времени, осуществляет прорыв в бессмертие. Кристаллическое тело — игрушка в «руках» природной стихии, его время «жизни» целиком зависит от прихотей окружающей среды. Живой организм, включив в себя конечность, изменчивость, получил возможность приспосабливаться к изменяющимся условиям среды и этим в какой-то мере обезопасил себя от них. Он поставил сам себе предел существования, но так, что его конец совпадает с началом существования подобного ему организма, являющегося для него дочерним. Последний продолжает «дело» приспособления к изменяющимся условиям среды и так до бесконечности. Живой организм, таким образом, обладает пластичностью, которая совершенно не свойственна кристаллическому телу.

Кристаллическое тело не знает воспроизведения себе подобных и поэтому по отношению к нему бессмысленно говорить о бессмертии рода. Его «жизнь» целиком ограничивается рамками «индивидуального» существования. Жизнь же организма неотделима от жизни рода. Его бренность как бы нейтрализуется, снимается в бессмертии рода. С другой стороны, последнее возможно лишь при наличии конечных существований отдельных организмов.

Далее, если внимательно приглядеться к различиям внутри живого, то можно увидеть, что для одноклеточных организмов, размножающихся путем митотического деления, противоположность конечности и бесконечности существования не так ярко выражена, как для многоклеточных организмов, размножающихся половым путем. (Выше мы уже говорили о том, что первоначально живое являло собой скорее промежуточную форму конечного и бесконечного, чем их взаимоопосредствование, предполагающее яркую выраженность того и другого как противоположностей). О конечности существования одноклеточных нельзя говорить как об их смертности. Соответственно и об их бессмертии в строгом смысле говорить нельзя. Ведь бессмертие — противоположность смертности. Одно без другого не существует. Если нет смертности, то нет и бессмертия. Мы же не говорим о разрушении кристаллического тела как о его смерти и о неопределенно долгом существовании тела как о его бессмертии. Конечно и одноклеточные организмы погибают, если условия среды для них крайне неблагоприятны. Но их гибель не есть их смерть в точном смысле этого слова. В них самих нет «механизма», программы умирания, смерти, как это мы видим у многоклеточных организмов. Последние при любых условиях среды запрограммированы на смерть. Одноклеточные же запрограммированы только на деление, размножение и если погибают, то лишь при неблагоприятных изменениях окружающей среды. К. Ламонт справедливо пишет: «Смерть не есть необходимое или всеобщее явление; она возникла после того, как живые существа достигли некоторого прогресса в процессе эволюции. Существовали и существуют различные одноклеточные организмы — амебы, грибки, морские водоросли, которым внутренне не присущи старость и смерть; они погибают только вследствие внешних случайностей — нападения врага или чрезвычайно неблагоприятной внешней среды. Эти мельчайшие организмы размножаются путем деления тела: один индивид становится двумя, и после этого процесса не остается ничего, что соответствовало бы трупу. Такое деление может продолжаться бесконечно»[30]. Примерно об этом же пишет отечественный ученый В. М. Дильман: «Теоретически некоторые простейшие одноклеточные организмы бессмертны, так как после каждого деления подобного существа возникают два полностью одинаковых дочерних потомка, обладающих всеми свойствами исходного организма. В благоприятных условиях процесс последовательных делений может продолжаться неограниченно. .. Если бы эта способность наблюдалась только у одного вида простейших или даже у одной ветви, то и тогда это было бы основанием для утверждения, что теоретически существует жизнь без внутренних причин смерти при наличии определенных благоприятных условий внешней среды»[31]. В. М. Дильман упоминает о проверенном в эксперименте делении парамеции в течение 8400 поколений как доказательстве возможности неограниченного процесса последовательных делений. Но сама жизнь демонстрирует нам это на каждом шагу. В настоящее время на 3емле существуют и процветают многочисленные одноклеточные организмы, которые начали делиться, размножаться миллиарды лет назад. Они фактически не знают смерти! Они делятся и делятся практически бесконечное число раз, пока существуют благоприятные условия среды.

В свете сказанного хотелось бы обратить особое внимание на необходимость четкого разграничения понятий «гибель» и «смерть». Не все, что является гибелью, заслуживает названия смерти и, наоборот, не все, что умирает, гибнет. Строго говоря, смерть эта прекращение жизнедеятельности многоклеточного организма в результате совместного действия внутренних и внешних факторов жизни (естественного развития организма и неблагоприятных условий среды). Одноклеточные организмы, делящиеся митотически, не умирают, поскольку их естественное развитие приводит к делению, а не к смерти. Если их жизнедеятельность прекращается, то не в результате естественного развития, а вследствие неблагоприятных внешних воздействий. Поэтому прекращение их жизнедеятельности следует называть не смертью, а гибелью. Гибель — это прекращение существования чего-либо живого (или связанного с ним) вследствие внешних неблагоприятных воздействий. Гибнут не только отдельные живые организмы, но и их сообщества (надорганизменные образования — популяции, человеческие цивилизации, народы, государства), гибнут также предметы культуры и т. д.

Итак, феномен смертности возникает лишь на стадии многоклеточных организмов, размножающихся половым путем. Эти организмы не просто гибнут, а умирают. Их смерть обусловлена как внешними случайными причинами, так и внутренними условиями существования, что дает основание рассматривать ее как необходимый момент оконечивания жизни многоклеточных организмов. «Вряд ли стоит доказывать, — пишет В.М. Дильман, — что устранение внешних причин болезней не спасет высшие организмы от смерти. Для каждого вида организмов характерен определенный предел длительности жизни. Крыса не может прожить более четырех лет, слон — более 80, и никто не наблюдал, чтобы крыса жила дольше, чем это в норме свойственно слону. Устранение внешних неблагоприятных факторов может лишь привести к тому, что продолжительность жизни индивидуума совпадет с видовым ее пределом. Так, если средняя длительность жизни человека составляет сейчас около 70 лет, то видовой ее предел… считается равным 120 годам. Пока же у большинства организмов видовых пределов жизни достигают только отдельные представители»[32].

На запрограммированный характер смерти у высших организмов косвенно указывает такой факт. Отдельные организмы в силу каких-то наследственных аномалий ускоренно проходят этапы жизненного цикла и умирают намного раньше своих сородичей. Венгерский король Людовиг II в 14 лет имел большую бороду, а в 18 лет она поседела. В 30 лет Людовиг умер со всеми признаками глубокой старости. Медицинская статистика знает случаи, когда новорожденные оказывались маленькими стариками. Индивидуальное развитие многоклеточного организма закономерно приводит его к смерти.

Смерть как запрограммированный конец — эволюционное приобретение жизни и не исключено, что человек, изменив соответствующим образом свою генетическую программу, может покончить со смертью. Жизнь как таковая не носит в себе зародыш смерти. Она, бесспорно, носит в себе зародыш изменения, преобразования, но не смерти, а тем более не гибели[33].

Возникновение смерти как явления оконечивания жизни привело к большей дифференциации (большему противопоставлению) конечного и бесконечного. Смертность отдельного биологического индивида и бессмертие рода — это, в известном смысле, кричащие противоположности. С другой стороны, большая дифференциация конечности и бесконечности существования сопровождалась углублением их взаимоопосредствования, опосредствующих связей между ними. Половое размножение как раз играет роль такого опосредователя. Оно, с одной стороны, противопоставляет организм и род (конечное и бесконечное), а, с другой, является связующим звеном между ними.

Противопоставляющая роль полового размножения состоит в том, что оно, во-первых, делает ненужным индивидуальное «бессмертие» организма и, во-вторых, при половом размножении организм не повторяется полностью в своем потомстве, не тиражируется один к одному и, следовательно, не сохраняет себя в своей особенности. Конечность, особенность, индивидуальность отдельного организма выступает в этом случае ярче, острее, обнаженнее.

Роль полового размножения как связующего звена состоит в том, что оно «приобщает» организм к бессмертию и в гораздо большей степени, чем это было у делящихся организмов. Продолжение рода — реальное биологическое бессмертие высших организмов. В нем мы видим постоянный переход конечного в бесконечное, а бесконечного в конечное, причем так, что ни конечное, ни бесконечное не исчезают, но сохраняются как моменты этого перехода. В чисто конечном существовании нет продолжения рода, как нет его и в чисто бесконечном существовании.

---

В человеческом обществе происходит дальнейшее углубление взаимоопосредствования конечного и бесконечного. Проблема смертности и бессмертия осознается и решается как одна из важнейших проблем человеческого бытия. К. Ламонт пишет по этому поводу:

«»Все люди смертны» — этими словами начинается самый знаменитый из силлогизмов, гласящий далее: «Сократ — человек» и «следовательно, Сократ смертен». Отрасль философии, известная под названием логики, превозносила этот силлогизм как пример совершенного рассуждения; мало того, философия в целом потратила очень много времени и массу энергии на исследование того, в чем заключается подлинное и полное значение этого силлогизма. .. Суть вопроса заключалась в следующем: насколько серьезно мы должны относиться к высказыванию о том, что люди и Сократ смертны? Ведь существует известное противоположное высказывание по этому вопросу — что люди и Сократ бессмертны или по крайней мере бессмертно то, что мы называем их личностями или душами. В самом деле, сам Сократ, если верить «Диалогам» Платона, был одним из первых философов, выдвинувших гипотезу бессмертия души.

Поставим вопрос по-другому: когда люди умирают, а это, как каждый должен допустить, действительно происходит с нами, умирают ли они действительно, то есть остаются ли они мертвыми? Или, как это формулирует Иов: «Если человек умрет, то будет ли он снова жить?» Не может быть сомнения в том, что эта проблема смерти или тайна смерти — была одним из первых и главных стимулов философского исследования. Опять-таки именно Сократ, согласно платоновскому диалогу «Федон», называл философию размышлением о смерти, что, выражаясь проще, означает размышление о том, смертен человек или бессмертен»[34].

Многие философы связывают проблему смертности и бессмертия с проблемой смысла жизни. И это справедливо, поскольку данная проблема заставляет человека, хочет он того или нет, осмысливать жизнь в целом.

Жизнь, смерть, бессмертие — явления одного порядка. И если жизнь противоположна смерти, а смерть — бессмертию, то, следовательно, жизнь и бессмертие суть одно. Из этого умозаключения мы можем видеть, что бессмертие — не потусторонняя для жизни категория, а внутренне присуще ей[35]. С другой стороны, смерть (как это мы выяснили раньше) не совсем внешня жизни, хотя и противостоит ей. Правильно поэтому сказать так: жизнь создает и разрешает противоречие между смертностью и бессмертием. В этой формуле — общее решение проблемы смертности и бессмертия.

Точка зрения, которая противопоставляет смертность и бессмертие, считает их несовместимыми, несоединимыми, в конечном счете парализует волю и разум людей или заводит их в тупик В самом деле, тот, кто отрицает смертность и верит в личное бессмертие (бессмертие души), тем самым обесценивает реальную жизнь, как бы сказать, совместную жизнь души и тела. А тот, кто считает, что человек только смертен, стремится жить одним днем, не заботясь о будущем, не заботясь об улучшении жизни вообще, так как для него существует только понятие его конкретной, данной жизни.

Мы взяли крайние случаи, но они наглядно показывают, к чему может привести противопоставление смертности и бессмертия, абсолютизация одной из сторон этого противоречия жизни.

[1] «Смысл» очень близок по своему значению понятию мысли; «смысл» и «мысль» буквально сливаются в словах «осмысление», «осмыслить».

[2] Оба значения выражения «смысл жизни» вытекают из значения слова «смысл». В Словаре русского языка С.И. Ожегова ( 1991 г.) это слово толкуется так: «Смысл, 1. Содержание, значение чего-н., постигаемое разумом»

[3] Творения Тертуллиана, христианского писателя, в конце второго и в начале третьего века. Часть первая. СПб., 1847.

[4] См. : Бунин И.А. Освобождение Толстого.

[5] Кольман Э. Кибернетические аспекты космологии в свете философии. — Вопросы философии, 1969, № 7. С. 101.

[6] См.: Конечное и бесконечное. Киев, 1983. С. 18-19.

[7] Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики. М., 1982. С. 85.

[8] См. там же.

[9] См.: Маковельский А.О. Досократики. Ч. 3, Казань, 1916. С. 36.

[10] История античной диалектики. М., 1972. С. 100.

[11] См.: Конечное и бесконечное. Киев, 1982. С. 37-28.

[12] Аристотель. Соч. в 4-х т.т. Т. 3, М.,1981. С. 121 («Физика» 208а 1).

[13] Там же. С. 110 (203а 21).

[14] Там же. С. 110-111 («Физика», 203b 7-15).

[15] Там же. С. 114 («Физика», 204b 24-30).

[16] Там же. С. 115 («Физика», 205b 2-5).

[17] Там же. С. 120 («Физика», 2О7а 15-21).

[18] Там же. С. 119 («Физика», 206b 31-207а 1-4). Везде подчеркнуто мной — Л.Б.

[19] Аристотель. Соч. Т. 1, М., 1976. С. 312 (Метафизика, 1073а 30-34).

[20] Там же. С. 309 (Метафизика, 1072а 22-23).

[21] Там же. С. 312 (Метафизика, 1073b 7-8).

[22] Аристотель. Соч. Т. 3, М., 1981. С. 204. (Физика, 241b 18-20).

[23] Там же. С. 248 (Физика, 261b 26-27).

[24] Там же. С. 255 (Физика, 264b 26-28).

[25] Там же. С. 256 (Физика, 265а 11-12).

[26] Там же. С. 256 (Физика, 265а 23-28).

[27] Гегель. Наука логики. Т. 1, М., 1970. С. 215.

[28] См.: Завельский Ф.С. Время и его измерение. М., 1977. С. 143.

[29] Мэзия Д. Живая клетка. М., 1962. С. 67.

[30] Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С . 83.

[31] Дильман В.М. Большие биологические часы. М., 1981. С. 14.

[32] Дильман В.М. Большие биологические часы. М., 1981. С. 16.

[33] 3десь мы противопоставляем свою точку зрения точке зрения Гегеля, утверждавшего, что «жизнь как таковая носит в себе зародыш смерти» (Гегель. Энцикл.филос.наук. Т.1, М., 1974, С. 206 /§ 81/. См. также § 92). Смертность отнюдь не является внутренним свойством всякой жизни. Одноклеточные не несут в себе зародыша смерти.

[34] Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 15.

[35] Эпикур говорил: «…Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» (См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 209). А.Н.Чанышев ему возразил: «Последнее, конечно, софизм. Эпикур закры­вает глаза на то, что смерть — это прежде всего умира­ние, переход от бытия к небытию, а уже после этого небытие, которое не страшит Эпикура как мудреца.» (А.Н.Чанышев. Курс по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 90). Я всё-таки считаю, что прав больше Эпикур, а не А.Н.Чанышев. Смерть — направленность к небытию, нежизни. В смерти акцент падает не на том, что находится еще внутри жизни, а на том, что вне ее, на небытии. А.Н.Чанышев акцентирует внимание на процессуальности смерти, на том что она умирание, т. е. что она внутри жизни. Я был бы согласен с А.Н.Чанышевым, если бы человек умирал всю жизнь. Но ведь это не так. Среднестатистический человек умирает лишь в конце жизни, на склоне лет, когда он уже решил основные задачи жизни (родил, воспитал себе подобных, работал-творил). Конец жизни — это не сама жизнь. Он лишь ничтожная часть жизни, и в количественном плане, и в содержательном, качественном плане. Поэтому на 90-99 процентов смерть вне жизни, а не внутри ее. И поэтому, когда мы живем, смерти нет, а когда смерть есть, нас нет.

123456789101112131415161718192021

Балашов Л.Е.,

Примечания
1. 2-е издание, исправленное, дополненное, с приложениями. M. 2005
2. Отзывы и предложения направлять по адресу: 115583, Москва, Воронежская ул., 9, 110. Телефон.: (094) 397-77-91
3. Copyright Балашов Л.Е.

«Между жизнью и смертью» — сочинение (11 класс)

Сочинения

Люди часто задается разными вопросами, но не всегда получают ответ. Например, нам в сочинении предстоит поразмышлять о жизни и смерти. Это извечные вопросы, волнующие не только философов, историков, литераторов, деятелей культуры, врачей и ученых. Они интересуют и простых людей, поэтому они иногда задумаются об извечной триаде, представленной в формуле: жизнь — смерть — бессмертие. Всем хочется понять смысл существования, узнать, что нас ждет после смерти, есть ли бессмертие. Люди стараются найти ответы, поэтому проблема жизни и смерти актуальна не только в сочинении, но и в жизни. В сочинении жизнь и смерть, мы также постараемся разобраться в этой теме.

Сочинение на тему жизнь и смерть

Какая философия жизни и смерти? Существует ли бессмертие? Есть ли жизнь после смерти? Это действительно сложные вопросы, и однозначного ответа здесь нет.

В нашем представлении жизнь и смерть — это соответственно начало и конец существования. Но, согласитесь, не каждому хочется, чтобы его жизнь закончилась, поэтому люди и стали задаваться вопросом, а существует ли бессмертие. И большинство в него верят. Многие считают, что после смерти жизнь только начинается, и мы попадаем в вечность. Поэтому и звучат высказывания известных людей, Платоновская метафора, что жизнь это сон, или жизнь — настоящая бездна зла, как считали в Древнем Египте. Марк Аврелий говорил, что жизнь это путешествие по чужбине, а Шекспир и вовсе писал, что жизнь — это повести глупцов, они наполнены яростью и лишены смысла. Возможно все они правы, но для меня жизнь бесценна и у нее есть смысл.

Ее драматизм в том, что рано или поздно наступает конец, но об этом лучше не думать. Нужно наслаждаться тем, что мы получили возможность жить здесь и сейчас, складывать по кирпичикам свою жизнь. В чем ее смысл? Кто-то видит смысл в семье и детях, кто-то — в карьере и саморазвитии, для кого-то жизнь — это добрые и благотворительные дела. А как же смерть? Ведь ее избежать не получится, но и думать постоянно о ней не нужно, ведь так мы пропустим все яркие краски нашей жизни. Как сказал мудрец Эпикур, смерть нас не касается. Пока мы живем, она в жизни не присутствует, а когда смерть будет присутствовать в нашей жизни, тогда мы уже не будем существовать.

Говоря о жизни и смерти, хочется затронуть в нашем сочинении и тему бессмертия. Есть ли оно? Неизвестно. Можно лишь верить в то, что наша душа попадает в иные миры, где ее жизнь продолжается. Я же верю в более практичные вещи, поэтому считаю, бессмертие заключено в тех вещах, которые мы оставляем после себя. Например, мы можем построить дом, вырастить цветы, написать стихи или издать книгу. Когда другие поколения будут срывать фрукты в вашем саду в эту минуту вы будете живы. Вот в этом и кроется наше бессмертие, и когда-то сам Пушкин озвучил эту мысль: Нет, весь я не умру — душа в заветной лире Мой прах переживет… И славен буду я, доколь жив будет хоть один пиит.

Сочинение жизнь и смерть

4.3 (86.67%) 6 votes

Мысли сегодня пришли сами, точнее: мысли то мои, но пришедшие во сне; будто бы еще в школе, и сдавал экзамен по литературе…

Начну с того, что не начну проповедь о какой-нибудь религии, об их разных понятиях жизни и смерти. Начну со своего мировоззрения… Мы часто спрашиваем себя: «Для чего мы живем, растем, взрослеем, болеем, мучаемся и умираем?» Приведу примеры из школьной биологии, в отношении мира насекомых.

Пример первый: бабочка… Перед тем, как стать полноценной душою живою, ей надо пройти четыре метаморфозы, к стати довольно болезненные: яйцо, личинка, куколка, и, потом дойти до совершенства. Так же, и мы переживаем второй этап жизни — этап личинки. Потом, мы должны через старость и боль пройти этап куколки — этап смерти, чтобы, через испытания; страдания и боль, пришли к освобождению совершенной души, то есть жизни!

Почему же так долго приходится терпеть эти испытания? Привожу второй пример: жук Майский (Июньский)… Не буду повторяться про личинки и взрослые души… Сколько по времени живет в недрах почвы личинка Майского жука? — три года! А, сколько живет во взрослом теле? — месяц, для продолжения рода! О чем это говорит?.. А, если это сравнить в соотношении с временной шкалой жизни человека… Естественно, вывод приходит сам…

Так не будем роптать на кого-либо за свою несовершенную жизнь с болью и утратами, будь то Бог, природа, или другие люди, приходящие к власти… — это закономерно: мы же только на второй стадии развития души к совершенству. И, как мы проживем стадию личинки, зависит только от нас, лично… — легко ли мы сможем перенести стадию куколки…

Это, всего лишь, одно из предположений… И, никого не буду уверять, что — это правда! Этого никто точно не знает: ведь личинка пока не может знать, что ей придется жить в совершенно другом теле; ее задача — путь к выживанию!

Этой темы будут касаться вечно, на протяжении всего человечества. Будут продолжаться дискуссии и споры, и, как писали Ильф и Петров: «Заседание продолжается, господа присяжные и заседатели!»

Хочу закончить на одном: природа сама подсказывает ответы от Создателя, их стоит лишь внимательнее наблюдать! Так, что не будьте слепыми, и, не теряйте бдительности в рассуждениях о смысле жизни!

21 февраля 2020 года.

sochinyai.ru

Оцените сочинение: Рейтинг 3.55 [11 Голоса (ов)]

Что можно описать словосочетанием «между жизнью и смертью»? Мне кажется, оно как нельзя лучше отображает существование человека на войне. К большому сожалению, человечество прошло через множество войн, были пролиты реки крови и загублено огромное количество жизней.

Писатель Ю. Бондарев, например, называл войну неестественным способом решения конфликтов, и я склонен с ним согласиться. Люди не должны убивать друг друга, всегда существует мирный путь, только его нужно вовремя разглядеть. Политики, к сожалению, не всегда могут это сделать, что приводит к бессмысленному кровопролитию.

Однако стоит заметить, что война часто открывает в людях скрытые черты характера, о которых они и сами не догадывались. В критические моменты проявляются смелость, доблесть, отвага и самопожертвование. Конечно, некоторые демонстрируют прямо противоположные черты: предательство и трусость. Но таких людей меньшинство. Когда находишься между жизнью и смертью, у тебя просто нет иного выбора — приходится работать на износ и выдавать максимум, чтобы защитить то, что тебе дорого: свой дом, свою землю, своих близких.

Во времена Великой Отечественной Войны люди коллективно совершили величайший подвиг, показав всему миру невероятную силу духа, упорство и стойкость. Самым ярким примером существования между жизнью и смертью, на мой взгляд, являются жители блокадного Ленинграда. Они, даже умирая от голода и холода, не сдались, не позволили врагу взять город. Мало что может сравниться с невероятным подвигом этих людей. Когда я читал истории о блокаде Ленинграда, у меня невольно наворачивались слезы. В наше время сложно представить, как такое возможно выдержать. Однако они не только выдержали, но внесли свой огромный вклад в общую победу.

Война – это всегда зло, горе и разрушение. Хуже всего — что те, кто решает ее развязать, обычно не рискуют собственными жизнями, а отправляют на бойню других. Надеюсь, когда-нибудь настанет день и люди поймут, что мирное сосуществование значительно лучше конфликтов.

Заказать сочинение Мы можем написать 100% уникальное сочинение под любые ваши требования всего за 24 часа!

Похожие сочинения на тему:

• Сочинение «Человек на войне»
• «Судьба человека» — сочинение-рассуждение по рассказу М. А. Шолохова
• «Любовь сильнее смерти» — сочинение-рассуждение
• «Дети войны» — сочинение-рассуждение
• Сочинение «Война и мир»

Сочинение на тему: Смерть Базарова (по роману «Отцы и дети»)

(326 слов) И.С. Тургенев — русский писатель, чье литературное творчество наполнено особым психологизмом и трагизмом. «Тургеневские персонажи» по-настоящему открываются читателям лишь в самом конце истории. Одним из самых ярких примеров такого литературного приема является смерть главного героя романа «Отцы и дети» — Евгения Васильевича Базарова.

Базаров — нигилист, подвергающий отрицанию даже любовь, которую он считает всего лишь «физиологией», но именной ей суждено было направить его на путь признания истинных человеческих ценностей. В начале повествования герой — стойкий, сильный и непроницаемый для влияния молодой человек, чьи взгляды на жизнь в корне не совпадают с давно установившимися социальными нормами. Но, повстречав Анну Сергеевну Одинцову, он уже не в силах сдержать пылкость своих чувств. Он понял, что давно нуждается в пересмотре своей общественной позиции. Поправ свою гордость признанием, он получает отказ. И тут, казалось бы, Евгений приобретает шанс на исцеление от цинизма. Но нет. Он случайно заразил себя тифом и умер. Почему же Тургенев не дал читателям проследить конечный итог его изменений? Базаров – личность специфическая, и для него естественной реакцией на отказ Анны стало бы затворничество, полное погружение в себя. Духовно он уже погиб, лишившись надежды. В этом мы убеждаемся тогда, когда талантливый медик допускает оплошность, заразившись: прежний Евгений такого не допустил бы. То есть автор убил его задолго до финала. А вот смерть физическая доказывает герою, что он — не железный «титан», каким он себя видел, а человек с внутренними слабостями и хрупкой душевной привязанностью. Именно это обстоятельство и пробудило в нем «спящую» доброту, нежность и мягкость в отношении, как к родителям, так и к самому себе. Ему уже нечего терять, нечего и стесняться себя настоящего. Если бы не кончина Базарова, мы бы не увидели прощального монолога, где он признает себя лишним человеком, говоря, что не нужен России.

Базаров всю жизнь был закован в свои идеи и вооружен против всех, ограничивая себя от остальных людей. И только перед смертью он понимает, что его жизнь бесконечна, как и цветы на его могиле — не зря писатель описывает именно этот момент. Базаров умирает, но его идеи продолжают жить.

Автор: Алина Прошина
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Содержание повести

Главный персонаж повести — довольно противоречивая личность. Чтобы понять его поступки, нужно внимательно изучить, за что он убил своего младшего сына, как воспринял смерть старшего, что сделал перед собственной кончиной.

Краткий пересказ

Домой из Академии возвращались два сына Тараса Бульбы — Остап и Андрей. После бурной встречи пан сообщил своим однополчанам, что собирается взять детей с собой на Сечь, чтоб они проявили себя в бою. Так как только в сражении можно стать настоящим мужчиной. Мать сильно переживала из-за предстоящей разлуки. Утром, когда путники собрались уезжать, она расчувствовалась, бросилась в слезах на детей. Женщине не хотелось их отпускать.

По дороге Тарас и его дети думали каждый о своем. Пан вспоминал свою молодость, Остап был впечатлен прощанием с матерью, а Андрей грезил панночкой, которую встретил в Киеве. По прибытии на Сечь герои видят, что на войну никто не торопится: казаки пьянствуют, атаман не собирается поднимать войско. Бульба не хочет, чтобы его сыновья прозябали без дела, он провоцирует казаков созвать совет и переизбрать кошевого. Новый атаман более решителен: он собирает войско и выступает против поляков.

В бою сыновья Тараса показали себя храбрыми воинами, они бились в первых рядах и ничего не боялись. Отец гордился своими детьми, заметил, как они возмужали. Войско казаков взяло в длительную осаду польский город. Они сожгли близлежащие поселения и полностью отрезали все продовольственные линии, тем самым намереваясь взять город измором.

Однажды ночью Андрея кто-то разбудил. Это оказалась служанка панночки, которую парень встретил в Киеве. Она сказала, что ее хозяйка просит передать хотя бы небольшой кусочек хлеба для ее умирающей матери. Младший брат собрал мешки с хлебом, взял сколько смог утащить. Служанка проводила его в город по подземному ходу. Увидев панночку, Андрей решил остаться с ней, защищать от казаков. Парень отказался от семьи, родины и боевых товарищей.

Продолжение истории

Ночью поляки перебили часть спящих казаков, что разозлило казацкое войско. Они решили выступать. Тарас искал пропавшего сына, а чуть позже пришло известие о предательстве Андрея. Это вывело из себя Бульбу. Вскоре стало известно, что татары захватили оставшихся казаков и взяли казну. Тогда казацкое войско решило поделиться на две части — для спасения солдат от татаров и для боя с поляками.

Тарас произнес речь, которая подняла боевой дух его войска. Поляки узнали, что противник остался в меньшинстве и решили наступать. Среди них был младший сын Тараса. Казаки заманили его в ловушку, где парня встретил отец. Он убил своего ребенка за предательство. Последним словом Андрея перед гибелью было имя панночки.

Остап был схвачен и взят в плен. Бульба в бою получил множество ранений, но был спасен. После того как оправился от ран, герой поехал выкупать своего ребенка из плена. Однако этого сделать не удалось, сына казнили. Остап мужественно выдержал все мучения. Он не произнес ни звука, не показал, что ему страшно. Для него важно было услышать поддержку родного человека. Парень спросил, слышит ли его отец. Тарас ответил. Его хотели схватить, но Бульба успел скрыться. Смерть сына была жестокой. Трагедия изменила героя, ожесточила его.

Пан собрал войско, чтобы отомстить за Остапа, но его схватили и казнили. Перед тем как погибнуть, Тарас увидел, что казаки могут спастись и прокричал им об этом. Казнь Бульбы тоже была жестокой. Его привязали цепями к дереву, руки прибили гвоздями, под ним разожгли костер и сожгли заживо. Вот как погиб Тарас Бульба. Казаки увидели лодки, на которые им показал пан, и спаслись. Главный герой погибает, но при этом спасает им жизни.

Примеры работ

Краткое описание смерти Тараса Бульбы позволит проанализировать этот эпизод и написать сочинение. Сокращенное содержание повести напомнит все события и поможет не допустить фактических ошибок в работе.

Мужество и героизм

Бульба представляет собой собирательный образ сечевого казака XVI века. Справедливый, мужественный, местами жестокий, но свято верующий в бога и Отечество воин — так Гоголь характеризует своего главного героя. Это настоящий патриот. Он готов сложить свою голову ради Родины и своего войска. Этот персонаж не боялся смотреть смерти в глаза. Он поддерживал бойцов как словами, так и своим примером, показывая бесстрашие, честь и отвагу. Герою присущи следующие черты:

• суровый;
• мудрый;
• отважный;
• бесстрашный.

У пана была непростая судьба. Герой прошел через множество кровопролитных сражений, он пережил своих детей. Самым ужасным для него было предательство Андрея и жестокая казнь Остапа.

Тарас убил своими руками родного ребенка. Он считал предательство непростительным, тем более от близкого человека. Долг был превыше всего. Этого Тарас требовал и от окружающих. При прочтении момента убийства Андрея возникают противоречивые чувства. Современному обществу сложно понять эту сцену, почему он убил сына, да и вообще, как у него рука поднялась. Но герой имел свои моральные принципы и определенные поступки для него были непростительными.

Дети пана погибли трагически, так же, как умер Тарас Бульба. В момент своей смерти он переживал не за себя, а за свое войско. Поляки придумали страшную казнь, так как боялись пана. Если описать кратко, то они сожгли полководца заживо на костре. Своей гибелью пан вдохновил войско на дальнейшую борьбу. Он горел заживо, но в его глазах не было страха. Читать обо всех этих смертях тяжело, но при этом понимаешь, что все герои были верны своей мечте:

• для Андрея — это любовь;
• для Остапа и Тараса — война за независимость страны.

Казнь Бульбы олицетворяется с его верой. Он спокойно стоит в огне, словно Христос, не чувствует боли. Мешает ему только дым, так как за ним не видно, спаслись ли казаки. Можно сказать, что спокойная и умиротворенная картина после его смерти означает, что душа пана успокоилась. Во всем этом есть смысл — до последнего вздоха полководец думает о своих людях, хочет им помочь.

Популярные сочинения

• Сочинение по повести Чёрная курица, или Подземные жители Погорельского
  Я очень люблю сказки, поэтому произведение А. Погорельского «Чёрная курица или Подземные жители» не смог не причитать. Это оказалась немного необычная сказка, в ней не было королей и драконов, но от этого она стала еще интереснее.
• Сочинение на тему Правда и ложь (5 класс)
  ак случается, что ежедневно каждый человек неоднократно сталкивается, как с правдой, так и с ложью. И самое удивительное, что многие предпочитают второе. Кто-то боится знать правду и ему лучше жить в сладкой лжи.
• Как Дубровский стал Дефоржем
  Владимир Андреевич Дубровский – главный герой повести А.С.Пушкина «Дубровский». Сюжет повести основывается на желание главного героя восстановить справедливость, которая заключается в его стремлении отмстить обидчику.

Вариант 2

Тургенев написал прекрасное произведение «Отцы и дети», которое изучается в школе. Одним из главных героев является мужчина по имени Евгений Базаров.

Его отец был доктором и Евгений решил идти этой же дорогой. Кроме этого ему нравилось не только изучать нигилизм, но и продвигать его. И к этому он подключил молодых людей. Больше всего на свете он пытался доказать людям, что они должны изучать только те науки, которые смогут пригодиться им в жизни, а про остальные можно просто забыть и не стараться и не мучатся с их изучением. Кроме этого частенько он пытался доказать, что человек, который изучает математику намного полезнее миру, чем тот человек, который пишет различные произведения. А вот произведениями или стихами занимаются лишь богатые люди, которым больше нечем заняться или развлечь себя.

Когда он занимается работой, то забывает про все остальное и отдает себя полностью. Он старается вылечить или понять диагноз каждого пациента и вылечить его. И от этого он получает большое удовольствие. Все его коллеги стараются побывать у него на приеме для того чтобы поучиться и набраться опыта, который имеется у нашего главного героя. И при любом удобном случае они стараются как можно больше узнать той или иной информации для того чтобы потом применить в будущем. В коллективе его уважают и постоянно советуются, как правильно поступить.

И вот однажды наступает конец всей этой истории, а все потому что неожиданно он умирает. И здесь имеется огромный смысл. Это получилось потому что кровь его стала инфицированной. Частенько бывало и такое, что когда он остается совсем один, то начинает очень сильно переживать за всех своих пациентов, а вдруг он им поставил неправильный диагноз и они совсем скоро умрут. И больше всего он переживал за маленьких детей. Теперь он понимает, что значат родители в жизни каждого ребенка и что они могут сделать для того чтобы помочь своему ребенку не только выжить, но и справиться с болезнью. А ведь родители со временем становятся старыми, и уже теперь им требуется помощь детей, которые должны им помогать и поддерживать в трудной ситуации.

Кроме этого теперь он может прямо и без страха посмотреть в глаза самой смерти, а ведь раньше он этого очень сильно боялся. Теперь ему хочется как можно больше общаться с другими людьми, и эта нехватка общения сильно отражается на нем. Он все чаще задумывается о смерти.

Перед смертью он пересматривает свое отношение к себе, но и ко всему миру. Теперь он жалеет, что не женился в свое время, а ведь у него была такая возможность.

СПАДИЛО.РУ

Текст из ЕГЭ

(1) Это случилось давно, осенью 1988 года, когда неожиданно рано, напутав с календарём, наступила зима. (2) Огромные, толстые льды покрыли северные моря и прижали к берегам Аляски несколько серых калифорнийских китов. (З) Животные метались на узкой полоске чистой воды между ледяными торосами и скалистыми берегами мыса Барроу. (4) С каждым днём полоска воды становилась всё меньше, и киты должны были погибнуть. (5) С берега за китами наблюдали жители посёлка, но помочь им не могли: не было ледоколов, способных взломать такие льды и пробить водный путь для погибающих морских животных.
(6) Помощь пришла из страны, обладавшей тогда самым мощным ледокольным флотом в мире. (7) Флагманский ледокол Дальневосточного пароходства «Адмирал Макаров» и дизель-электроход «Владимир Арсеньев» устремились на помощь.

(8) С рассветом подошли к огромным полям льда, тянущимся почти до самого берега, а там, впереди, за этими ледовыми нагромождениями, прижатые к берегам, погибали киты.

(9) Первым, круша льды, пошёл красавец ледокол, способный взламывать даже мощнейшие паковые торосы, за ним — дизель-электроход. (10) На обоих судах: опытные полярные капитаны, много лет работающие в Заполярье. (11) Спокойные команды, выверенные, чёткие решения, безукоризненное исполнение. (12) Тут понимают друг друга почти без слов.

(13) Работа предстояла сложная. (14) Пробить такой лёд этим гигантам было нетрудно, но как выйти точно на китов, что мечутся на узкой полоске свободной воды? (15) Как заставить их пойти в пробитый проход, поверив людям? (16) Как не дать льдам вновь сомкнуться, похоронив под собой животных?

(17) Такой практики эти морские волки не имели. (18) Ещё неделю назад шли в Заполярье на помощь гибнущим сухогрузам и успешно спасали и людей, и корабли, и грузы. (19) То была часть обычной для них героической работы, а здесь — киты, которые боятся человека и не понимают его действий. (20) Им не скажешь: «Следуйте за мной, я проведу вас к спасению, на чистую воду, свободную ото льда». (21) Их не убедишь, что ты спасатель, а не китобой.

(22) Но эти суровые, немногословные люди, много раз смотревшие в глаза опасности, сделали невероятное и вывели морских исполинов в море. (23) Киты ушли в своё бесконечное плавание, забыв сказать добрым и смелым людям спасибо, а отважные полярники опять пошли мимо мыса Дежнёва в наши северные моря — очередной пароход ждал их помощи. (24) Там была обычная их работа — проводить торговые суда через полярные льды, потому что без этих судов и их грузов невозможно поддерживать жизнь на Крайнем Севере нашей страны. (25) Потому что огромная держава должна твёрдой ногой стоять на этих холодных и далеких берегах, где живут замечательные и смелые люди.

(26) Ныне во Владивостоке, в чудесном месте с видом на Амурский залив стоит памятник спасённым китам, который привезли к нам в дар из Америки. (27) И бывший капитан ледокола «Адмирал Макаров» Сергей Фёдорович Решетов может прийти сюда и вспомнить то дорогое и удивительное время и, возможно встретить здесь своего коллегу, капитана дизель-электрохода «Владимир Арсеньев» Руслана Зайнигабдинова и других отважных, скромных, так и оставшихся неизвестными участников той ледовой эпопеи.

(по К. Сальникову)

Вступление

Смерть – одна из сильнейших фобий человечества. Страх умереть, исчезнуть навсегда безвозвратно заложен в нас с самого рождения. Это доказано на уровне инстинктов – инстинкт самосохранения свойствен человеку с момента появления на свет и до последней минуты существования.

Издревле ученые ищут эликсир бессмертия, разрабатывая все новые формулы, создавая новейшие соединения элементов. Возможно, очень скоро длительность жизни значительно увеличится, а то и станет нескончаемой. Но есть и другие способы добиться бессмертия.

Проблема

Проблему смерти и бессмертия поднимает в своем тексте К. Сальников, вспоминая давнюю историю спасения китов, которые по причине природного катаклизма оказались на грани гибели.

Комментарий

Осенью 1988 года зима наступила намного раньше обычного, и льды начали покрывать моря, загоняя огромных китов в ловушку. Оказавшись в капкане между берегом и надвигающимися льдами, киты беспомощно плавали и были обречены на гибель. Люди, живущие рядом, ничем не могли помочь: не было мощных ледоколов, способных пробить путь китам меж ледяных оков.

На помощь млекопитающим были направлены самые мощные ледоколы России «Адмирал Макаров» и «Владимир Арсеньев». На обеих машинах руководили опытные капитаны, не раз спасавшие сотни и тысячи человеческих жизней. Однако их задача усложнялась тем, что китам сложно объяснить, что люди пришли с миром, что пытаются помочь, а не навредить. Разве можно животным сказать, чтобы они следовали вслед за ледоколом, что там они найдут спасение?

Но какими-то невероятными усилиями людям удалось спасти морских исполинов. Далее ледоколы направились уже в другие путешествия, где их ждали очередные смелые решения и победы.

Сейчас во Владивостоке стоит памятник спасенным китам, который был привезен из Америки в знак благодарности за сохранение редких видов животных. Глядя на этот памятник, каждый может вспомнить невероятный подвиг русских капитанов и их скромных экипажей. Памятник жизни увековечил и китов, и их спасателей.

Авторская позиция

Автор убежден, что бессмертия можно достичь силой духа и характера, когда твои подвиги человечество увековечит в памятниках и летописях для воспитания все новых и новых поколений.

Своя позиция

Авторская позиция кажется мне единственно верной. Бессмертие – это память, память о том, что делал человек, чем прославился, какой уникальный опыт оставил после себя. Никакой эликсир бессмертия не заставит человечество так восхищаться чьей-то жизнью, как вечный опыт, переданный человечеству, который помогает будущим поколениям делать правильный выбор в жизни.

Аргумент 1

Бессмертия достигли многие политические деятели, правители государств, ученые, писатели и поэты. То, что они подарили миру, сделало их образы незыблемыми, их имена знает практически каждый житель земли, с их трудами знакомы миллионы.

На уроках литературы мы, изучая произведения, обязательно знакомимся с биографиями мастеров слова. Мы учимся морали и нравственности на их произведениях, учимся жить, наблюдая за жизнью их героев, учимся выражать чувства с помощью стихотворений.

Осознают ли творческие люди свое бессмертие? Великие – да. К примеру, А.С. Пушкин написал стихотворение «Памятник», где заявил о том, что создал себе памятник «нерукотворный» и «к нему не зарастет народная тропа». Он был убежден, что его и его творчество не поддастся забвению, и оказался прав.

Аргумент 2

Герой романа «Доктор Живаго» Б. Пастернака Юрий Андреевич Живаго, ищущий, размышляющий человек, умер в 1929 году. Но оставленные им записи, созданные в юношестве стихотворения, выражают радость, превозмогают страх смерти.

Заключение

В некотором смысле, все мы бессмертны. Наша жизнь продолжается в детях, внуках, в наших потомках. Люди совершают открытия, двигают вперед научную мысль, преображая жизнь. Основная суть человеческой личности выражается в их творчестве, где они самовыражаются, которым они утверждают свое более длительное существование по сравнению с жизнью простых людей.

Жизнь и смерть в Российской империи. Новые открытия в области археологии и истории России XVIII–XIX вв.

Жизнь и смерть в Российской империи. Новые открытия в области археологии и истории России XVIII–XIX вв.

• Описание
• Характеристики

Жизнь и смерть в Российской империи. Новые открытия в области археологии и истории
России XVIII–XIX вв. = Life and Death in the Russian Empire. Recent discoveries in archaeology and
history of the 18th–19th-centuries Russia / Рос. акад. наук, Отделение историко-филологических
наук, Институт археологии, Институт российской истории; [редколл.: Л.А. Беляев (отв. ред.),
В.Н. Захаров (отв. ред.) и др.] – Москва: Индрик, 2020. – 384 с.; илл.
ISBN 978-5-91674-604-4
Коллективный труд представляет первый в России опыт соединения фундаментальных исследований археологов и историков, изучающих Новое время. Работы имеют источниковедческую направленность и затрагивают сферы истории культуры и быта, придворной, городской и сельской жизни, производства и военного дела, государственного и общественного устройства.
Для археологов, историков, искусствоведов, студентов исторических специальностей и всех интересующихся историей и культурой России.

Содержание
Вступление. Л.А. Беляев. Жизнь и смерть в Российской империи: археология истории ……………… 6
ЧАСТЬ I. ГОРОДА, ДВОРЦЫ И КРЕПОСТИ
Глава 1. О.Г. Агеева. Графика петербургских празднеств и траурных церемоний
русского двора XVIII в. ……………………………………………………………………………………………………………………………… 18
Глава 2. С.И. Баранова. В ожидании археолога: неизвестные дворцы Коломенского
XVIII–XIX вв. …………………………………………………… 40
Глава 3. В.А. Буров. ХVIII век на Соловках в зеркале археологических источников ………………….. 55
Глава 4. А.А. Голубинский. Точность в изображении города XVIII в. на планах
Генерального межевания………………………………………………………………………. 63
Глава 5. А.Н. Гуслистова. Территория крепости Вологды в XVII–XVIII вв. по результатам
историко-археологических исследований ………………………………………………………….. 74
Глава 6. Д.Н. Лысенко, А.М. Сляднев, Л.Л. Галухин, З.Ю. Жарников, П.Н. Барахович,
М.А. Глушенко. Оборонительные сооружения Енисейского острога середины
XVII – начала XVIII в. : археология, дендрохронология, письменные источники ………………. 82
Глава 7. А.Г. Ситдиков, А.С. Старков. Историческая топография Казанского
Богородицкого монастыря XVI–XVIII вв. (по материалам археологических
исследований) ……………………………………………………………………………………………………….. 92
Глава 8. И.Н. Шамина. Ограды русских монастырей начала XVIII в. по переписным книгам
1701–1702 гг. ……………………………………………………………………………………………. 101
ЧАСТЬ II. ЦЕРКОВЬ, СВЯЩЕСТВО, КУЛЬТУРА
Глава 9. Л.А. Беляев. Археология и литературные источники XVIII–XIX вв. …………………………………. 120
Глава 10. А.В. Беляков. Надгробия царевичей /князей Сибирских из Новоспасского
монастыря по сведениям Г.Ф. Миллера …………………………………………………… 130
Глава 11. Е.Е. Васильева. Особенности деревянных погребальных сооружений XVIII в. ………………… 136
Глава 12. Е.Е. Васильева, А.А. Тарасова. Характеристика качества жизни городского
населения по археологическим и антропологическим данным (на примере
кладбища при церкви Иоанна Златоуста в г. Ярославле) …………………………………………………………. 141
Глава 13. А.В. Лазукин. Белокаменные надгробия XVIII в. Зачатьевского монастыря
(предварительная публикация) ……………………………………………… 144
Глава 14. С.Ю. Шокарев. Материалы для изучения истории некрополя в «портфелях»
Г.Ф. Миллера …………………………………………………………………………. 152
Глава 15. А.В. Энговатова, А.Л. Высоцкий, О.В. Орфинская, Н.Н. Цветкова. Исследование
погребения архимандрита Троице-Сергиева монастыря Кирилла Флоринского …………. 157
ЧАСТЬ III. ЛЮДИ, ПОЛИТИКА И ПРОСТРАНСТВО
Глава 16. Т.А. Базарова. Новгородский комендант Василий Матвеевич Вяземский
(1664–1742) . …………………………………………………………………………………. 166
Глава 17. А.В. Беляков, А.Г. Гуськов, С.М. Шамин. «Государево жалование» переводчикам
Посольского приказа в XVII столетии: одежда и ткани ……………………………………………………………. 174
Глава 18. В.Л. Державин. Археологические памятники Нового времени на Шпицбергене ……………. 183
Глава 19. Г.В. Ибнеева. Следственные материалы по делам российского местного
православного духовенства 1760-х гг. как исторический источник …………………………………… 187
Глава 20. А.П. Красовский. Оценка изменений совокупности сельских храмов Рузского
уезда Московской губернии в XVII–XIX вв. на основе документальных и
картографических материалов …………………………………………………………… 193
Глава 21. А.И. Куприянов. Электоральные культуры горожан и дворян: источники
изучения (последняя четверть XVIII в. ) …………………………………………………. 210
Глава 22. Е.Н. Марасинова. Понятие «политическая смерть» в России
первой половины XVIII в. ……………………………………………………………………………. 223
Глава 23. О.А. Плех. Дела о наследстве как источник по изучению быта провинциального
купечества последней четверти XVIII в. (на материалах г. Вологды) …………………………………. 238
Глава 24. С.З. Чернов. Дачи Генерального межевания: портал между Новым временем
и Средневековьем (земли сел Аксиньина и Иславского Звенигородского удела) …………. 246
Глава 25. И.Н. Юркин. «Кто может подземное богатство познать…»
(Добыча железной руды и знания о ней у крестьян-рудокопов тульского края
в документах 1720–1730-х гг.) ………………………………………………………………… 292
ЧАСТЬ IV. МИР ПРЕДМЕТОВ
Глава 26. Л.А. Беляев, И.А. Сапрыкина, С.Е. Кичанов, Д.П. Козленко, Л. А. Пельгунова.
Нейтронная томография и радиография как метод исследования предметов
личного благочестия (на примере креста из Донского монастыря) …………………………………… 300
Глава 27. О.Н. Глазунова, С.В. Борзова, Е.А. Шатыркина. Изразцы петровской эпохи,
произведенные в Ново-Иерусалимской мастерской …………………………………………………………………. 304
Глава 28. И.Р. Гусач. Русско-турецкая граница: керамика и проблемы культурного обмена
во второй половине XVII – XVIII в. ………………………………………………………………. 314
Глава 29. Ю.Н. Звездина. Икона Богоматерь Ильинская Черниговская 1696 г.
История в образе …………………………………………………………………………… 338
Глава 30. Е.Р. Михайлова. Находки в Колтовской и Шневенской слободах: материалы
к истории петербургского быта XVIII – начала XIX в. ………………………………………. ………………………. 348
Глава 31. Р.В. Реброва. Проблемы отбора массовых находок XVIII – начала XX в.
в музейную коллекцию (на примере фонда Санкт-Петербургской археологии
Государственного Эрмитажа) ………………………………………………………………….. 363
Глава 32. Л.А. Черная. Указы о «древностях» в контексте культурной политики Петра Великого … 371
Сведения об авторах …………………………………………………………………………………………….. 378
Список сокращений …………………………………………………………………………………………… 379

Contents
Introduction L.A. Belyaev. Life and death in the Russian Empire: archeology of history ……………………. 11
PART I. URBANISM, PALACE AND FORTRESS
Chapter 1 O.G. Ageeva The graphics of the St. Petersburg festivities and funeral ceremonies of the
Russian court, of the 18th century . ………………………………………….. 18
Chapter 2 S.I. Baranova In waiting of archeologist: unknown palaces in Kolomenskoye of the
18th and 19th centuries ……………………………………………………………………….. 40
Chapter 3 V.A. Burov. The 18th century on Solovki in mirror of archeological sources ………………………………….. 55
Chapter 4 А.А. Golubinskiy. Accuracy of the City Plans of the 18th century of the General Land Survey …….. 63
Chapter 5 А.N. Guslistova. Territory of the Vologda fortress in the 17th and the 18th centuries,
according to results of historical and archeological research ………………………………………………………….. 74
Chapter 6 D.N. Lysenko, A.M. Slyadnev, L.L. Galukhin, Z.Y. Zharnikov, P.N. Barakhovich, M.A.
Glushenko. Stockade forti􀏐ications of Yeniseisk fortress in the middle of 17th – early
18th c.: archeology, dendrochronology, written sources . ……………………………………………………………………. 82
Chapter 7 А.G. Sitdikov, A. S. Starkov Historical topography of Bogoroditsky monastery of the
16th – the 18th centuries (based on the materials of archeological research) ……………………………….. 92
Chapter 8 I.N. Shamina Fences of Russian monasteries of the early 18th century, according to
census books of 1701–1702……………………………………………….. 101
PART II. ECCLESIA, HIERARCHI AND CULTURE
Chapter 9 L.A. Belyaev. Archaeology and literary sources of the 18th – 19th c. ……………………………………………….. 120
Chapter 10 A.V. Belyakov. The Tombstones of Siberian princes/dukes from the Novospassky
monastery according to G.F. Miller……………………. 130
Chapter 11 E.E. Vasileva. The features of burial wooden constructions of the 18th century ………………. 136
Chapter 12 Е.Е. Vasileva, A.A. Tarasova. Characteristics of the quality of life of the urban
population based on archaeological and anthropological data (on the example of a
cemetery at the church of John Chrysostom in the city of Yaroslavl) ……………………………………………. 141
Chapter 13 A.V. Lazukin. 18th Century white stone gravestones from the Zachatievsky convent
(preliminary publication) ………………………………………………………………………………………….. 144
Chapter 14 S.Yu. Shokarev. Materials on necropolistics in the portfolios of G.F. Miller …………………….. 152
Chapter 15 А.V. Engovatova, А.L.Vysotsky, О.V. Оrphinskaya, N.N. Tsvetkova. Examination of Cyril
Florinski, the archimandrite of Holy Trinity-St. Sergius monastery (Laura), interment ………… 157
PART III. PERCONALITY, POLITIC AND SPACE
Chapter 16 T.A. Bazarova. Vassily Matveevich Vyazemski, Novgorod commandant (1664–1742) …………….. 166
Chapter 17 A. V. Belyakov, A.G. Guskov S.M. Shamin .“Gosudarevo zhalovanie” to translators of the
Рosolskij prikaz in the XVII century: clothes and fabrics ……………………………………..

Chapter 18 V.L. Derzhavin. Archaeological sites of the Modern time in Svalbard ……………………………… 183
Chapter 19 G.V. Ibneyeva. Investigation materials on cases of the Russian Orthodoxlocal clergy
of the 1760s as a historic source …………………………………………………………………………………. 187
Chapter 20 A.P. Krassowski. Assessment of changes in the set of rural churches of the Ruzsky
district of the Moscow province in the 17th–19th centuries on the basis of documentary
and cartographic materials …………………………………………………………………………………………. 193
Chapter 21 A.I. Kupriianov. Electoral cultures of urban dwellers and nobility: sources for study
of the last quarter of the 18th century) . ……………………………………………………………………………. 210
Chapter 22 E.N. Marasinova. The Notion of the “Political Death” in Russia in the First Half of the
18th Century …………………………………………………………………………………….. 223
Chapter 23 O.A. Plekh. Inheritance cases as a source for studying the life
of the provincial merchants of the last quarter of the 18th century
(based on the materials of the city of Vologda) ………………………………………………………..238
Chapter 24 S.Z. Chernov. Parcels of the General Land Survey: a Portal between Modern Times
and the Middle Ages (the Lands of Aksinyino and Islavskoe Zvenigorodsky Shire) …………………. 246
Chapter 25 I.N. Yurkin. “Who can know the underground wealth …”
(Mining of iron ore and knowledge of it from the peasant miners of the Tula region
in documents of the 1720–1730s) …………… ………………………………………………………… 292
PART IV. THE WORLD OF ARTIFACTS
Chapter 26 L.A. Belyaev, I.A. Saprykina, S.E. Kichanov, D.P. Kozlenko, L.A. Pelgunova.
Neutron tomography and radiography as a technique for study of personal piety items
(on the example of the cross from Donskoy Monastery) ………………………. 300
Chapter 27 O.N. Glazunova, S.V. Borzova, E. A.Shatyrkina. Tiles from the era of Peter I,
produced in the New Jerusalem workshop ………………………………………………………….. 304
Chapter 28 I.R. Gusach. Russian-Turkish border: ceramics and problems of cultural exchange
in the second half of the 17th – 18th centuries ……………………………………………….. 314
Chapter 29 Yu.N. Zvezdina. Icon “Our Lady of the Ilinsky monastery in Chernihiv” 1696:
History in the iconographic form ……………………………………………. 338
Chapter 30 E.R. Mikhaylova. Finds from Koltovskaya and Shnevenskay settlements in St. Peterburg;
some materials on history of Petersburg life of the 18th and early 19th centuries …………………….. 348
Chapter 31 R.V. Rebrova. Problems of mass 􀏐inds selection for museum collection
(on example of the St. Petersburg State Hermitage archeological collection …………………………….. 363
Chapter 32 L.A. Chernaya. Decrees of antiquities in the context of Peter the Great’s cultural policy ………… 371
About the authors …………………………………………………………………………………………. 378
List of abbrevitations ………………………………………………………………………………… 379

Тематический каталог:	История России , Археология
Год издания:	2020
ISBN:	978-5-91674-604-4
Кол-во страниц:	384, илл

Тематический каталог

• Христианский Восток (53)
• История славянских народов (36)
• Искусствоведение. Культурология (57)
• Литературоведение (21)
• История России (74)
• Путешествия (14)
• Этнолингвистика. Фольклор. Этнография (34)
• Лингвистика (17)
• Памятники древней письменности (6)
• Всеобщая история (37)
• Мемуары. Дневники (11)
• Италло-россика (5)
• История дипломатии (11)
• Археология (9)
• История науки (6)
• Христианство. История Церкви (5)

Серии

• Традиционная духовная культура славян (10)
• Русский Афон (3)
• Искусствоведение (4)
• Восточнохристианский мир — Большая серия (2)
• Восточнохристианский мир — Малая серия (3)
• Библиотека Института славяноведения (2)
• Каталоги выставок (1)

Год издания

• 2021 (28)
• 2020 (24)
• 2019 (31)
• 2018 (19)
• 2017 (21)
• 2016 (15)
• 2015 (16)
• 2014 (12)
• 2013 (17)
• 2012 (30)
• 2011 (18)
• 2010 (11)
• 2009 (6)
• 2008 (9)
• 2007 (8)
• 2006 (8)
• 2005 (3)
• 2004 (4)
• 2003 (4)
• 2002 (6)
• 2001 (6)
• 2000 (3)
• 1998 (2)
• 1997 (1)
• 1995 (1)
• 2022 (12)

ЖИЗНЬ — СМЕРТЬ | это.

.. Что такое ЖИЗНЬ

Набьет улыбка оскомину.
Жить вертко (валко), помирать терпко.
Живешь — не оглянешься, помрешь — не спохватишься.
Живешь — воз прешь: помрешь — на горбу унесешь.
Живется — ни в сито, ни в решето.
Жить плохо, да ведь и умереть не находка.
Жить горько (скучно), да и умереть не сладко (не потешно).
Жить грустно, а умирать тошно.
Как жить ни тошно, а умирать тошней.
Живем, пока мышь головы не отъела. Смерть, как мышь, голову отъест.
Старость не радость, а и смерть не корысть (не находка).
Кряхтя, живем. Жить — кряхтеть. Ночь во сне, день во зле.
Жилось — заломилось, худобою в мир пустилось.
Лучше век терпеть, чем вдруг умереть.
Жить — мучиться, а умереть не хочется.
Зажит век, как-нибудь доживать надо.
Тяжко на свете жить. Тяжел крест, да надо несть.
Горько, горько, а еще бы столько (т. е. пожить).
Во грехах, да на ногах. Грешны, грешны, а щи лакаем.
Жить тяжко, да и умирать нелегко.
Смерти боятся, а людей не стыдятся.
В рай просятся, а смерти боятся (а сами в ад лезут).
Жив, да не годен. Жив, да покойника не стоит.
Жив во плоти, что свинья в оброти.
Красный гроб — не для покойника хорош.
Кто родится — кричит; кто умирает — молчит.
Дал бы Бог здоровья, а дней много впереди.
Живое мясо и мычит (и рычит), да тянет (или: тянется).
Век мой прошел, а дней у Бога не убыло.
У Бога дней не решето (прибавка: да не все наши).
Живи, да не тужи! Живи, не тужи: помрешь, не заплачешь.
Жить надейся, а умирать готовься!
Живи — почесывайся, умрешь — свербеть не станет.
Ешь солоно, пей кисло, помрешь — не сгниешь.
Пресное тухнет, а в соли да в квасу хоть терпнет, да крепнет.
Все мы растем под красным солнышком, на Божьей росе.
Час от часу, а к смерти ближе.
Не человек гонит, а время. Не живем, дни провожаем.
День к вечеру — к смерти ближе.
День с костей, день и на кости (игра слов: кость — человек; кости — счеты).
Счастья ищи, а в могилу ложись.
День да ночь — сутки прочь, а все к смерти поближе.
День за день (день ото дня, день по дню), а к смерти ближе (а от смерти не дальше).
Не в гору живется, а под гору.
Жили с локоть, а жить с ноготь.
Жили сажень, а доживать пядень.
Много до нас прожито, а нам маленько осталось.
Сорок лет — прости, мой век! Сорок лет — бабий век.
Живи на двое: и до веку, и до вечера (т. е. будь готов).
Смерть берет расплохом. Смерть нахрапом берет.
Смерть не свой брат — разговаривать не станешь.
Перед смертью не согрубишь (или: не слукавишь).
Сам на ладан дышит, а туда же.
Поживет — нажмет, умрет — надавит (о плохом муже).
Никому неведом час Страшного суда.
Никто живой предела своего не изведал.
Бойся Бога: смерть у порога.
Смерть за порогом. Смерть на носу.
Смерть на пядень.
На волосок от смерти. Голова на кону.
Жизнь на волоске висит (висела).
Чуть жив, чуть жив, а все не помер.
Рубаха к телу близка, а смерть ближе.
Рубаха на теле — смерть в плоти.
На небо крыл нет, а в землю путь близок.
Больше жить — больше грешить.
Не тот живет больше, кто живет дольше.
Жизнь дана на добрые дела.
Меньше жить — меньше грешить. Умрешь, так меньше врешь.
Житейское делай, а смерть помни! Смерть недосугов не знает.
Не грешит, кто гниет (кто в земле лежит).
От смерти не спрячешься (не уйдешь). От смерти некуда деваться.
Живи, живи, да и помирать собирайся (да и помри).
Тяни, тяни, да и отдай; живи, живи, да и помри (матросск.).
Жили, жили, да и жилы порвали.
Когда-нибудь умирать надо. Сколько ни живи, а умирать надо.
Закрыть глазки, да лечь на салазки.
Тело в тесноту, а душу на простор.
Сколько ни жить, а смерти ни отбыть (не миновать).
Придет время, все лягут в могилку.
Не жилой — не живой (о хилом детище).
Сколько (как) ни ликовать, а смерти (а гроба) не миновать.
Когда ни умирать, а день терять (а не миновать).
Свет мил, да расстаться с ним (а смерть постыла, да не отбыть ее).
Вволю наешься, а вволю не наживешься.
Смерть беззачурное (окладное) дело.
От смерти ни отмолотишься, ни открестишься.
От смерти ни крестом, ни пестом.
Бегать смерти — не убегать (т. е. не уйти).
Пришла смерть по бабу — не указывай на деда!
Как ни тяни, а чужого веку не заешь.
Сколько ни тяни, а быть, что надорваться!
Верти не верти, а надо умерти (воронежск.).
От смерти не откупишься (откупа не дашь).
Грунью (рысью) от смерти не уйдешь.
От смерти и под камнем не укроешься.
И то будет, что и нас не будет.
Много людей на свете, а было еще больше, да перемерли.
Всем там быть: кому раньше, кому позже.
По дважды не умирают, а однова не миновать.
Бойся, не бойся, а гроб теши! Дом строй, а домовину ладь!
Избу крой, песни пой, а шесть досок паси!
Житейское (мирское) твори, а к смерти гребись!
Тяни, гужи порви, пав, да умри!
Один раз мать родила, один раз и умирать.
Тихо не лихо: бреди нога по ногу!
Говори: ладно, беги да падай; где убьешься, похороним.
Отдохнешь, когда издохнешь. Помрешь, так отдохнешь.
Поживешь на веку, достанется и хохряку (загорбку).
Плакаться станешь, Бог больше жить заставит.
Бога прогневишь, и смерти не даст.
Лучше смерть, нежели зол живот.
Чем жить да век плакать, лучше спеть да умереть. Чем с плачем жить, так лучше с песнями умереть.
И на погосте бывают гости. Эти гости ночуют (покойники).
От всего вылечишься, кроме смерти.
От смерти нет зелья. Нет ли, баушка, отмогильного зелья?
Мертвой-живой воды испить, да живучим корешком закусить.
На тот свет отовсюду одна дорога.
Легче всех нечаянная смерть. Нежданная смерть — находка.
Смерть без покаяния — собачья смерть.
Дай, Бог, умереть, да дай, Бог, покаяться!
Избави Бог от наглой смерти!
Пора костям на место (на покой). Свое взяли, пожили.
Умирает не старый, а поспелый. Не годы мрут, люди.
По безлюдью смерть не ходит.
Знает Бог, кого на племя пустить.
У старого до смерти душа не вынута, а у молодого не запечатана.
Не молодостью живем, не старостью умираем.
Только бы помолодеть, а там, пожалуй, хоть умереть.
Времени (молодости, прошлого) не воротишь.
Прожитое, что пролитое — не воротишь.
Не льсти в болести; больше сляжешь, все скажешь.
Одна смерть правдива (не разбирает богатого).
Смерть всех сравняет. На всех одна смерть.
Родился мал, вырос пьян, помер стар — и свету не видал.
Только во сне сдалося, будто на свете жилося.
Он уже под святыми лежит. И крест в руках.
Свет из очей выкатился. Ясны очи закатились.
Померк свет в очах. Глаза посоловели.
Жил долго, а умер скоро. Жил помаленьку, а помер вдруг.
Господь веку не дал. Не ссудил господь житья (веку).
Срядился, да и умер. Собрался жить, взял да и помер.
Не думал, не гадал, а помер. Жил, жил, да сразу и помер.
Взял да и помер. Лег, зевнул (вздохнул), да и ножки протянул.
День наш — век наш, а неделя — и весь живот (и все животы).
Собираемся жить с локоть, а живем с ноготь.
И не много жить, да не дожить.
Ныне на ногах, завтра в могиле.
Седни жив, а завтра — жил.
Поколе живешь, все жив; а как помер, так и не стало.
Жизнь пережить — не поле перейти.
Жизнь прожить, что море переплыть.
Жизнь изжить — и других бить и биту бить.
Смерть не все возьмет, только свое возьмет (т. е. плоть).
Смерть животы кажет (и как жить покажет).
Живот животы дает, а смерть все отберет.
Дедушка умрет — ничего с собою не возьмет.
Умрем, ничего с собою не возьмем.
Что копили, того не заберем, а о чем не пеклись, то с собой понесем.
Из-за гроба нет голоса (нет вести).
Мертвому тимпан не погудка.
Ленивого дошлешься, сонливого добудишься, а мертвого не докличешься.
Помер, так погнил. Умер — не грызет.
Усопшему мир, а лекарю пир.
Земной быт — не всему конец. Смерть — душе простор.
Тебе, телу, во земле лежать, а мне, душе, на ответ идти.
Что припасла душа, то и на тот свет понесла.
Грех — не смех, когда придет смерть.
Смерть злым, а добрым вечная память.
Злому — смерть, а доброму — воскресение.
Каково житье, таково и на том свете бытье.
Каково житье, такова и смерть.
Ошую да одесную не по чинам пойдут.
Комуждо по заслугам его воздается.
Проси творца, чтоб не лишил доброго конца!
Миром покрыт (т. е. помазан), с миром заспит.
Пропели: «Со святыми упокой!» — так всему конец.
Царство небесное, вечный покой, вечная память!
Дай Бог, чтоб земля на нем легким пухом лежала!
Упокой, господи, душеньку, прими, земля, косточки!
Дай Бог легко в земле лежать, в очи Христа видать (на поминках).
Как живем, так и умираем. Кто как живет, так и умирает.
Последние будут первыми.
Не ной его косточка во сырой земле!
Покойника не поминай лихом! Не тем будь помянут покойник!
Костями не шевели! Мир праху, костям упокой!
Дадим мертвым покой! О покойнике худа не молви.
Мертвым покой, а живым живое (а живому забота).
Насилу Ненилу свалили в могилу.
Он чужой век живет (доживает). Он чужой век заедает.
За него уж на том свете провиант получают (солдатск.).
Не от зелья умирают, от смерти.
Приживчивое дерево из тычка растет.
Живуч, как кошка. Живучий сразу не умирает.
Его ничто не берет (и пуля не берет).
Не берет его ни отвар, ни присыпка.
Его сразу не похоронишь.
Он как застрахованный.
Ровно двужильный.
Жизнь — сказка, смерть — развязка, гроб — коляска, покойна, не тряска, садись да катись (книжн.).
Обмывать мертвого грешно — нечистый на тот свет уйдет (воронежск. ).
Наперед покойника в могилу бросают грош для выкупа места на том свете (воронежск.).
Кто печет блины на поминки, печется о насыщении души покойника.
Молодость молодостью и провожай!
Если умрет девица, на похоронах раздают дары (т. е. как на свадьбе, тверск.).
За кем долгий конец, тому долго и жить (когда ломают вдвоем косточку или пирог).
Сколько раз чихнешь в именины свои, столько лет проживешь.
Сколько раз кукушка натощак кого окукует, столько лет жить.
У кого крошки изо рта валятся, тот скоро умрет.
Коли ноги теплы у покойника, то зовет за собою.
Жив Бог, жива душа моя.
Всякий живот боится смерти. Живой смерти боится.
Хватит Мирошка (или: Кондрашка, смерть), далече уйдешь.
Живой смерти не ищет.
Тони моя котомка, да будь я на берегу!
Живой в могилу не ляжет. Живому нет могилы.
Нет живой пропасти.
Умереть, не в помирушки играть.
Кому жизнь не мила! Кому жизнь надоела!
Видимая смерть страшна. В очью смерть проберет.
Умереть сегодня — страшно, а когда-нибудь — ничего.
Свет (жизнь) не надокучит. Кому жизнь надокучила?
Жизнь надокучила, а и к смерти не привыкнешь.
Истома пуще (или: хуже) смерти.
Никогда живого не считай мертвым!
Уж он под святыми леживал, а все жив (т. е. ожил).
Живая кость мясом обрастает.
Живой живое и думает (гадает, затевает).
В живом больше барыша. В живых больше корысти.
Одна (или: дорога) голова на плечах.
Жизнь наша (моя) не краденая.
Век живучи не усмехнешься.
Живучи не улыбнешься, помирать станешь — крякнешь.
От смерти не посторонишься.
Смерть на носу, а будь на кресу (т. е. готов) (архангельск.).
Не ты смерти ищешь, она сторожит.
От всякой смерти не набережешься.
За смерть нет поруки. На жизнь, на смерть поруки нет.
Опасью хорониться — смерти не оборониться.
На век не наешься, перед смертью не наживешься.
Перед судьей, да перед смертью замолчишь.
На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь.
Не на живот рождаемся, а на смерть.
Родится человек на смерть, а умрет на живот.
Не на живот, а на смерть (бьют, обижают и пр.).
Как ни вертись, а в могилку ложись.
Смерть ни на что не глядит.
Смерть сослепу лютует.
Живи, да не заживайся! Жить живи, да честь знай: чужого века не заедай!
Вперед смерти наживайся! Жил, не жил, а помирай!
Люди мрут, нам дорогу трут. Передний заднему — мост на погост.
Кабы до нас люди не мерли, и мы бы на тот свет дороги не нашли.
Смерть живота не любит. Живот смерти не любит.
Смерть плотью живет. Смерть с костьми сгложет.
Кабы люди не мерли — земле бы не сносить.
На смерть детей не нарожаешься.
На рать сена не накосишься, на смерть детей не нарожаешься.
Жизнь дает один только Бог, а отнимает всякая гадина.
Два раза молоду не быть, а смерти не отбыть.
Много бы взял, да не надобно (умирая).
Невинная (неповинная) душа не пристрашна (не боится) к смерти.
Бойся, не бойся, а смерть у порога.
Бог души не вынет, сама душа не выйдет.
Без поры душа не выйдет. Кто вложил душу, тот и вынет.
Не своя воля, сам собой не помрешь. Живому нет могилы.
Смерти бояться — на свете не жить.
Кого Бог накажет, тот сам помрет; а другого любя приберет.
Поколе Бог грехам терпит, да голова на плечах.
Покуда на своих ногах хожу. Покуда душа жива.
Игла служит, пока уши, а люди, пока души.
Кто чаще смерть поминает, тот меньше согрешает.
Смерть по грехам страшна. Не бойся смерти, бойся грехов!
Бойся жить, а умирать не бойся! Жить страшнее, чем умереть.
Бойся, не бойся, а без року нет смерти!
Жди, как вол обуха, а не дрогни!
Умел пожить, умей и умереть! Не умел жить, так хоть сумей умереть!
Кто жить не умел, того помирать не выучишь.
Жизнь — копейка, голова — наживное дело.
Убьют — забота не наша.
Убьют, так закопают.
Кто посылает (т. е. на смерть), тот и отвечает.
Помрешь, так прощай белый свет — и наша деревня!
Узка дверь в могилу, а вон — и той нет.
Жизнь на нитке, а думает о прибытке.
Думка за горами, а смерть за плечами.
Смерть не за горами, а за плечами.
Ум за морем, а смерть за воротом.
Помногу живут, а все умирают.
Царь и народ — все в землю пойдет.
У смерти на глазах все равны. Смерть всех поравняет.
Смерть голову откусит — всех поравняет.
И пономарь и владыка в земле равны.
Знать, будем мы и на том свете на бар служить: они будут в котле кипеть, а мы дрова подкладывать.
Смерть дорогу сыщет. Смерть причину найдет.
Как жил, так и умер. Каково поживется, таково и отрыгнется.
Жил собакой, околел псом. Собаке собачья и смерть.
Жил — не сосед; помер — не крестьянин (не покойник).
Живется — поется; умирается — дрягается.
Ногой дрягает — деньги отказывает.
Сегодня венчался, а завтра скончался.
Где венчают, тут и погребают (или: отпевают).
Был (жил) — полковник, помер — покойник.
Ныне полковник, завтра покойник.
Хорош был человек, да после смерти часу не жил.
Жил, не жил, а умер — покойник.
Жил-был пожил, да и ножки съежил.
Никто не увидит, как душа выйдет.
Мертвый у ворот не стоит, а свое возьмет (от платы за годовщины, за кости — вира; ныне мертвое тело).
Где ни стать, ни сесть. Деревянный тулуп. Вотчина в косую сажень. Под дерновое одеяльце. Домок в шесть досок. В холодок, в темный уголок. Под заступ, под лопатку.
В могилке, что в перинке: не просторно, да улежно.
Отмежуем землю тебе лопатой (о недостатке пашни).
Ложись, скажем отцу-матери, что по здорову похоронили.
Всякому мертвецу земля — гроб.
Смерть о саване не тужит. Смерти саваном не ублажишь.
Несут гостя до погоста. Хозяин новой земляночки.
Утешь батьку (попа), помри. От попа не уйдешь: похоронит.
Думай о смерти, а гроб всякому готов.
Дома нет, а домовище (гроб) будет.
И бездомник не без домовища.
Живой без сапог обойдется, а мертвый без гроба не обойдется.
Живи, поколе господь грехам терпит. Поколе господь с рук своих не сдал.
Не бойся смертей, бойся чертей! Не столько смертей, сколько скорбей.
Веку мало, да горя много. Век короток, да погудка долга.
И недолго на свете побыть, да не дадут и веку изжить.
Плохо живется, а живет и того плоше.
Не житье, а каторга. Житье — вставши, да за вытье.
Море житейское подводных каменьев преисполнено.
Времена переходчивы, а злыдни общие.
Охай, не охай, а вези до упаду (т. е. до смерти).
Ох да ох, поколе терпит Бог.
Тяни лямку, пока не выкопают ямку!
Мудрена ты на вольном свету, а как-то умирать станешь.
Как жил на свете — видели; как помирать станешь — увидим.
Не дает Бог ни смерти, ни живота. Ни живота ни смерти.
Ни жить, ни умереть не дают. Ни протянуться, ни души испустить.
На небо не вскочишь и в землю не закопаешься.
И рад бы смерти, да где ее взять?
Жизнь жизни рознь. Житье на житье не приходится.
Эта жизнь хуже смерти. Эта жизнь и смерти не стоит.
День ото дня живи, а час от часу не легче.
Живем не на радость, и пришибить некому.
Живется, что в уброд бредется (уброд — рыхлый снег).
Поколь нога ногу минует — ладно.
Хочешь жить, так дотягивайся; а станешь умирать, так сказывайся!
Промеж жизни и смерти и блошка не проскочит.
От жизни до смерти — шаток.
От бани до мазарок (могилок) недалече.
Умрется — все минется. Помрем — все хорошо будет.
День долог, а век короток. Смерть досугов не разбирает.
Живучи — до всего доживешь. Живи — и не то еще увидишь.
Поживи подольше, так увидишь побольше!
Поживи с наше — увидишь еще краше.
Поживешь — и Кузьму отцом назовешь.
Поживи на свете, погляди чудес!
Век живи, век учись (а умри дураком).
На долгом веку накланяешься и падогу (посоху).
Поживешь на веку — поклонишься и быку (и кореляку).
Век протянется, на всякого (всякому) достанется.
Век долог — всем полон. Жить век — и так и эк.
И наплачешься, и напляшешься, накашляешься и начихаешься.
В воде черти, в земле черви, в Крыму татары, в Москве бояре, в лесу сучки, в городе крючки: лезть к мужику (к мерину) в пузо: там оконце вставишь да и зимовать себе станешь.
Жизнь изжить — не лапоть сплесть. Век изжить — не мех сшить.
Век изжить — не рукой махнуть (не рукавицей тряхнуть).
Жить — не сено трясти, а надо домок свести.
Поезжай, хоть куда: везде доля худа (одна).
Надобно жить, как набежит (т. е. довольствоваться, изворачиваться).
Не надобно жить, как набежит (т. е. стараться, искать лучшего).
Век — долга неделя. На веку — что на долгом волоку.
Одним волоком (разом, приемом) века не проживешь.
В однупрять (от прясть) веку не переживешь. В однупряжку (от упряжка) веку не проживешь.
Пришло чернецу к одному концу.
Пахнуть ладаном, дышать на ладан.
В нем смерть уже гнездо свила.
Только за саваном не умирает.
Сложить голову; — головушку; — буйную головушку.
Нить жизни. Отрезать, отсечь нить жизни (книжн.).
Он из-под святых встал (т. е. ожил от тяжкой болезни).
И из навей встают. Помирал, да не помер — жив.
Горькие похороны, когда жена мужа хоронит.
На кого ты нас покидаешь, кому нас поручаешь (плач)?
Плачу, плачу, а в землю прячу.
Умер да лежит, а некому потужить.
Умирать — не лапти ковырять (т. е. не мудрено): лег под образа, да выпучил глаза, и дело с концом.
Воры не бывали, а батюшку украли.
На том свете — в лазарете (кадетск.).
Приказал (кланяться и) долго жить. Поминай, как звали!
Курносая со двора потурила. Турнула курноска со двора.
Ушел в Ершову слободу (утонул).
Припиши его в поминальную книжку (т. е. он скончался).
Подняла хвост — да пошла на погост.
Плетью (розгой) в могилу не вгонишь, а калачом не выгонишь (не выманишь).
Мертвые с погоста не ходят.
Мертвым (мерзлым) телом хоть забор подпирай!
Мертвых на погост, хоть и в великий пост.
В мертвой животине яду нет (т. е. есть можно).
Переносье свербит — к смерти родни.
Дятел избу долбит — к смерти семейного.
Шелкова трава заплетает след — знать, моего милого в живых нет.
Три свечи на столе — к покойнику.
Кто скоро засыпает, недолго проживет.
Покуда покойник в доме, ставить чашечку водицы на переднее окно, на обмывку души.
За упокойной трапезой ничего хмельного не подают (?).
В сороковины покойник обедает в последний раз за хозяйским столом (для чего и ставят ему прибор, кладут ложк; ярославск.).
Душа умершего шесть недель на земле живет (почему, по истечении этого времени, пекут лесенки, чтобы душе лезть на небо).
Сорок недель в тюрьме сидел, да год со днем на — виселице висел (человек, родясь).
Сидит утка на плоту, хвалится казаку: никто меня не пройдет, ни царь, ни царица, ни красна девица (смерть).
Несут корыто, другим покрыто (гроб).
Жених от рубля (гроб, по цене гроба у крестьян).
Тяп-тяпком, под белым платком (смерть).
 
* * *

Смерть, умирание и смысл жизни

Смерть — это великое неизвестное. Садхгуру описывает, что смерть — это то, что ум не может постичь, и что ее можно познать, только познав жизнь во всей ее глубине и измерении.

Статья, 22, 2020

0024

Таблица содержимого
1. Смерть и умирание
1. Смерть и умирающие
1. Смерть и умирающие
2. Death is Inevitable
3. Dying in Awareness
4. The Divine Play
5. Practicing for the Grave
6. Coming Alive to Life

Смерть и умирание

Садхгуру: Смерть — это очень фундаментальный вопрос. На самом деле смерть ближе к нам, чем та статистика, которую мы о ней читаем. Каждое мгновение в нас происходит смерть на органном и клеточном уровнях. Вот как, всего лишь взглянув на ваши внутренности, ваш врач узнает, сколько вам лет. На самом деле смерть началась в нас еще до нашего рождения. Только если вы невежественны и неосознанны, кажется, что смерть придет к вам когда-нибудь позже. Если вы осознаете, вы увидите, что жизнь и смерть происходят каждое мгновение. Если вы будете дышать немного более осознанно, вы заметите, что с каждым вдохом приходит жизнь, с каждым выдохом — смерть.

Если вы будете дышать чуть более осознанно, то заметите, что с каждым вдохом приходит жизнь, с каждым выдохом идет смерть.

При рождении первое, что делает ребенок, это вдыхает, глотает воздух. И последнее, что вы сделаете в своей жизни, — это выдох. Вы выдохните сейчас, и если вы не сделаете следующий вдох, вы будете мертвы. Если у вас это не получается, просто сделайте выдох, зажмите нос и не делайте следующего вдоха. Через несколько мгновений каждая клетка вашего тела начнет кричать о жизни. Жизнь и смерть происходят постоянно. Они существуют вместе, нераздельно, на одном дыхании. Эта связь выходит за рамки дыхания. Дыхание — только актер второго плана. Настоящим процессом является жизненная энергия, или прана, управляющая физическим существованием. Обладая определенным мастерством над праной, можно существовать вне дыхания в течение значительного времени. Дыхание требует немного больше времени, но относится к той же категории, что и пища и вода.

Смерть — такой фундаментальный аспект, потому что, если случится хоть одна мелочь, завтра утром тебя уже не будет. Почему завтра утром? Одна маленькая вещь сейчас, и вы можете уйти в следующий момент. Если бы вы были похожи на любое другое существо, возможно, вы не смогли бы думать обо всем этом, но раз вы наделены человеческим разумом, как вы можете просто игнорировать такой важный аспект своей жизни? Как вы можете избежать этого и жить так, как будто останетесь здесь навсегда? Как получилось, что, прожив здесь миллионы лет жизни, люди до сих пор ни черта не знают о смерти? Ну, они тоже ничего не знают о жизни. Мы знаем все атрибуты жизни, но что вы знаете о жизни как таковой?

По сути, эта ситуация возникла из-за того, что вы потеряли представление о том, кто вы есть в этой Вселенной. Если эта Солнечная система, в которой мы находимся, испарится завтра утром, никто этого даже не заметит в этом Космосе. Он такой маленький, просто пятнышко. В этой частичке Солнечной системы планета Земля представляет собой микро-пятнышко. В этой микро-пятнышке город, в котором вы живете, является супер-микро-пятнышком. В этом ты большой человек. Это серьезная проблема. Когда вы полностью потеряли представление о том, кто вы есть, как, по-вашему, вы поймете что-либо о природе жизни и смерти?

В) Но, Садхгуру, смерть так расстраивает меня, даже если это голубь на моем балконе или собака на шоссе. Почему я так себя чувствую?

Садхгуру : Смертность — основа всех страхов. Если бы ты не был смертным, в тебе не было бы страха, потому что даже если бы тебя разрубили на куски, ты бы все равно не умер. Но чего тут бояться? Смерть — замечательная вещь. Это ставит конец многим вещам. Прямо сейчас из-за того, какой вы есть, вы можете думать, что это ужасно, но если бы вы жили тысячу лет, вы бы увидели смерть как облегчение. Если вы пробудете здесь слишком долго, люди будут удивляться, когда вы уйдете! Смерть — огромное облегчение. Просто это не должно происходить несвоевременно. Мы не хотим упасть замертво, когда еще можем творить, вносить свой вклад и добиваться успеха.

 

Смерть неизбежна  

Если вы хотите упасть замертво в подходящее время, вам нужно выполнить садхану, чтобы определить, когда вы упадете замертво. В противном случае, даже увидев мертвого голубя, он напомнит вам о собственной смертности. То, что летало вчера, сегодня мертво и сухо. Представление о том, что однажды вы можете стать таким, может пугать вас, потому что ваше отождествление с тем, что вы собрали, стало таким навязчивым. Когда я говорю о вашем отождествлении с тем, что вы собрали, само тело, которое вы носите, просто кусок земли. Почва, которую вы собрали и превратили в это тело, так же как и ваша личность, стала настолько прочной, что потерять ее кажется ужасной вещью.

Предположим, у вас лишний вес, и мы помогли вам сбросить десять килограммов, вы бы чувствовали себя ужасно и плакали бы из-за этого? Определенно нет, большинство людей приходят в восторг, когда сбрасывают десять килограммов. Теперь предположим, что вы сбросили все свои пятьдесят или шестьдесят килограммов, что в этом такого? Если вы знаете жизнь такой, какая она есть, и вы не теряетесь в кучах, которые вы собрали, сбрасывание тела не такое уж большое дело.

Мертвые тела птиц, насекомых, собак и людей — это просто почва, которую кладут обратно в почву. Это не какая-то великая драма, это естественный процесс. Вы должны вернуть и переработать то, что вы подобрал. Вы можете придавать большое значение своему рождению, жизни и смерти, но что касается Матери-Земли, то это просто переработка. Это выталкивает вас наружу и втягивает обратно. Вы можете слишком много предполагать о себе, но вы должны вернуть то, что собрали. Это хорошая привычка. Все, что вы берете у кого-либо, должно быть возвращено в какой-то момент. Смерть — хорошая привычка, поверь мне.

В) Но какое отношение знание смерти имеет к хорошей жизни?

Садхгуру: Смерть — основа жизни. Если вы не понимаете смерти, вы никогда не узнаете жизни и не сможете справиться с жизнью, потому что жизнь и смерть подобны вдоху и выдоху. Они существуют вместе, нераздельно. Духовный процесс начинается только тогда, когда вы сталкиваетесь со смертью — либо собственной, либо того, кто вам дорог, того, без кого вы думали, что не сможете жить. Когда смерть приближается или когда она происходит, именно тогда в умах большинства людей возникает вопрос: «Что все это значит? Что будет дальше?» Пока жизненный опыт кажется таким реальным, вы не можете поверить, что все вот так просто закончится. Но как только смерть приблизится, ум спроецирует, что должно быть что-то еще. Как бы много ум ни проецировал, он на самом деле ничего не знает, потому что ум функционирует только на основе данных, которые он уже собрал. У ума нет связи со смертью, потому что у него нет достоверной информации — только сплетни.

Вы слышали слухи о том, что, когда вы умрете, вы пойдете и сядете на колени Бога. Если это так, вы должны пойти сегодня. Если вам будет предоставлена ​​такая привилегия, я не понимаю, почему вы должны ее откладывать. Вы слышали сплетни о рае и аде. Вы слышали сплетни об ангелах и прочем, но никакой подтвержденной информации. Не тратьте впустую свое время, пытаясь думать о том, что происходит после смерти, потому что это не область вашего ума.

Смерть в сознании

Единственный способ узнать это через прагну, как мы бы назвали это на индийских языках. По-английски мы бы сказали «осведомленность», но не воспринимаем это слово в его обычном смысле. Если вы осознаете, у вас есть способ познавать вещи, не думая о них, не получая о них информации. Если вы внимательно наблюдаете за жизнью вокруг себя, то увидите так много вещей, которые каждое существо знает, не задумываясь о них. На самом деле, если бы вам пришлось подумать об этом, вы бы даже не знали, как дышать. Это просто случается. Это не ваш разум — это разум Творца. Если бы такая сложная машина, как ваше тело, была оставлена ​​в вашем управлении, это было бы катастрофой.

Подписаться

Получайте еженедельные обновления последних блогов через информационные бюллетени прямо в свой почтовый ящик.

…нет такой вещи, как жизнь и смерть. Это все Лила – игра.

Множество вещей происходит без вашей помощи, понимания или мыслей. Прагна находится за пределами мысли. Праджня — это то, что является самим источником творения. Если вы найдете доступ к этому, вы сможете пересечь то, что мы считаем границей между жизнью и смертью. На самом деле границы нет — вы живете и умираете прямо сейчас. На социальном уровне, в ограниченном опыте и восприятии людей, кто-то может быть сегодня здесь, а завтра его нет. Но с точки зрения жизни, с точки зрения экзистенциального процесса, нет такой вещи, как жизнь и смерть. Это все Лила – игра.

Божественная игра

Когда мы говорим, что все это божественная игра, это не означает, что Божественное — это садистская сила, играющая с вашей жизнью. Мы называем это игрой, потому что все взаимосвязано. Экзистенциально вы не можете разделить детство, юность, средний возраст и старость — все переплетено. То, что вы называете индивидуальным, и то, что вы называете всеобщим, не могут быть разделены. То, что вы называете атомарным, и то, что вы называете космическим, нельзя разделить. В этом смысле это пьеса.

Смерть и то, что за ней, — это не тайна, которая прячется где-то в раю или аду, — она прямо здесь, прямо сейчас.

Но как только вы разграничите одно и другое, игры не будет. Когда вы сидите здесь, дыхание играет между вами и деревом. Вы не можете отделить его в том смысле, что «я делаю свое дыхание — пусть он делает свое дыхание». Это происходит во многих домах: «Я делаю свое дело — ты делаешь свое дело». В тот момент, когда вы попытаетесь ограничить игру, жизнь ускользнет из ваших рук.

Многое было сделано в желании познать природу жизни и смерти. Но вы не можете понять это, проводя эксперименты или думая об этом. Вы можете понять это только опытным путем. Всякий раз, когда люди задают мне вопросы о смерти и о том, что происходит после смерти, я постоянно напоминаю им, что лучше всего узнать это на собственном опыте. Я не предлагаю им умереть. Я имею в виду, что вы должны испытать дживу, жизнь внутри себя. Если вы испытываете только тело, то, что бы я ни говорил, вы придете к неверным выводам. Если ваш жизненный опыт ограничен вашими ментальными и физическими структурами, вы не можете получить доступ к этому измерению. Смерть и то, что за ней, — это не тайна, которая прячется где-то в раю или аду — она прямо здесь, прямо сейчас. Просто большинство людей никогда не уделяли достаточно внимания, потому что были слишком заняты другими вещами.

Их карьера намного важнее жизни. Их роман гораздо важнее их жизни. Мелкая проблема, которую они имеют с кем-то рядом с ними, гораздо важнее, чем их жизнь. То, что они носят, гораздо важнее их жизни. Это всего лишь примеры. Из-за того, что у вас неправильные представления о жизни, жизнь ускользает. Но на самом деле жизнь не ускользает — вы уклоняетесь от жизни. Жизнь не пытается избежать вас — вы пытаетесь избежать ее многими способами.

Горькие, болезненные жизненные переживания никогда, никогда не были вызваны жизнью. Они были вызваны только вашей неспособностью управлять своим разумом и своим телом. Жизнь никогда не причиняла вам боли или страданий. Это просто тело и ум. Вы не знаете, как управлять своей ментальной структурой и своей физической структурой. Вам дали два замечательных инструмента, а вы все портите. Вся боль и страдания исходят от вас самих, а не от жизни.

Прагна — это измерение восприятия, которое дает вам доступ к жизни, природе жизни и источнику жизни. Это не разные вещи — это просто разные имена, которые мы приписываем жизни. Нет источника и нет проявления — все равно. Нет такой вещи, как жизнь и смерть. Это не жизнь и не смерть — это просто игра всех этих вещей. Вы можете сыграть в игру на нем и остановить его в один прекрасный день. Жизнь разыгрывается и останавливается, разыгрывается и останавливается, но сущностная жизнь — это не определенная деятельность, не определенное событие. Это феномен, который просто существует. Это фон творения. Это источник творения.

В)  Я чуть не погиб, когда меня спасли от удара машиной секунды. За эти несколько секунд я увидел все в чрезвычайно замедленной съемке и с необычайной детализацией. Почему эти секунды переживались таким образом, и могу ли я осознанно переживать жизнь на таком уровне детализации?

Садхгуру : Случилось так – двое стариков встретились в крошечном городке в Индиане, в местном баре. Оба они угрюмо сидели за двумя разными столиками и пили. Потом один парень посмотрел на другого и увидел у того на виске родимое пятно. Он посмотрел на него и сказал: «Эй, ты Джошуа?» — Да кто ты? «Разве ты не знаешь? Я Марк. Мы вместе были на войне». «Боже мой!» и они загорелись внезапно. «Во Второй мировой войне мы были вместе. С тех пор прошло пятьдесят лет».

Они сели за один стол и начали пить, разговаривать и есть. Они видели около сорока минут боевых действий Второй мировой войны в Европе. Сорок минут блица. Они говорили об этих сорока минутах столь яркими способами в течение более чем двух часов. После того, как они закончили все эти разговоры, один парень спросил другого: «Что ты делал с тех пор?» Он сказал: «О, я только что был продавцом». Сорок минут войны, два часа говорили с большим волнением. Сорок лет жизни — «Я только что был продавцом». Вот и все, что произошло.

Практика на могиле

К сожалению, многие люди оживают только тогда, когда им угрожают смертью — будь то война или автокатастрофа. Когда смертность сталкивается с вами с размахом, именно тогда вы становитесь полностью живыми — несчастны! Когда вы действительно, искренне противостоите своей смертной природе, вы понимаете, что ваша жизненность — это самое важное.

Когда я смотрю на людей, создается впечатление, что они все готовятся к могиле – какая поза, какое выражение лица у них должно быть, когда они в могиле. Они не понимают, что они смертны. Они думают, что будут здесь вечно, поэтому практикуют смерть, пока живы. Но когда вы угрожаете им смертью, они оживут. Как вы думаете, почему Кришна решил дать свое учение на поле боя? Не в тишине ашрама, не в прекрасных джунглях Индии, не в гималайской пещере, а на коварном поле битвы — потому что без угрозы смерти большинству людей не хватает разума взглянуть на свою жизнь.

Я думаю, когда появятся эти самоуправляемые автомобили, многие люди могут осознать это! Через какое-то время, возможно, вы научитесь на нем спать, это другое, но изначально вы не знаете, будет оно тормозить или нет. Вы не знаете, остановится ли он вовремя или рухнет. Я думаю, что в первые несколько месяцев после того, как беспилотные автомобили станут легальными, на планете может произойти некоторое осознание! Мы должны быть готовы к некоторым просветленным людям.

Возрождение к жизни

Не ждите автокатастрофы. Вы должны знать, что можете рухнуть и умереть прямо сейчас. Я не желаю этого тебе. Я благословлю тебя на долгую жизнь. Но это возможно. Каждый день так умирает столько людей. Сидя, стоя, лежа — они умирают во всевозможных позах.

Когда ты понимаешь, что можешь умереть, ты вдруг ценишь жизнь, становишься живым для нее. Я постоянно напоминаю людям, в этой жизни нельзя потерпеть неудачу, все пройдут. Вы никогда не видели никого, кто был бы задержан, потому что он не делал жизнь должным образом. Все проходят. Но большинство пройдет, так и не узнав, через что они прошли.

Когда вы были на грани крушения, на несколько мгновений вы знали, через что вы проходите. Остальное время вы не знаете. Прямо сейчас твоя церебральная драма накладывается на все. Это означает, что ваше дурацкое творение накладывается на великолепное творение, в котором мы живем. Когда ваше дурацкое творение сломалось, когда вы не могли думать или проявлять эмоции из-за явной опасности ситуации, внезапно вам показалось, что вы по-настоящему живы.

Вся Йога, которой мы вас учим, все процессы, в которые вас посвящают, предназначены только для того, чтобы помочь вам дистанцироваться от вашей собственной драмы, чтобы космическая драма вошла в ваше восприятие. Без этого в этой жизни нет ничего.

Связанные теги

Смерть

Связанный контент

Статья

Нарака Чатурдаши История — Убийство всех ошибок

Сэдхгуру смотрит на легенду за Нарака Чутури как эта легенда Дивали все еще актуальна для нас сегодня.

22 октября 2021 г.

статья

 

Калабхайрава Карма – процесс для усопших

В йогической культуре, когда кто-то умирает без необходимого осознания, чтобы правильно провести свою смерть, существуют системы помощи умершим. Садхгуру объясняет два таких процесса – Калабхайрава Карма и Калабхайрава Шанти.

16 мая 2021 г.

статья

 

Жизнь после смерти – что происходит после смерти?

Вопрос жизни после смерти с незапамятных времен наполнял человечество интригой и трепетом. Ни конкретные системы верований, ни огромные скачки в науке не решили этот вопрос. Так что же происходит после смерти? Мистик раскрывает…

2 апреля 2021 г.

15 Глубокое понимание смерти для понимания смысла жизни

Смерть сейчас очень реальна в моей жизни.

Мы попрощались с членом семьи.

Китти (да, собака Китти — слева на фото) дожила до 19 лет. Моя жена родила ее с тех пор, как Китти было 8 недель (~ 7000 дней). И она была частью моей жизни последние 11 лет (~ 4000 дней).

Китти была постоянной — мы часто шутили, что она будет жить вечно. Несмотря на то, что первые признаки старости начали проявляться пару лет назад, все это до сих пор кажется очень внезапным. Кажется, мы потратили больше времени на планирование для смерти, чем думать о том, какой будет жизнь после смерти двигаться вперед. В доме тихо. Энергия разная.

Все концы приносят новые начинания и возможности задуматься о жизни. Я использую это время, чтобы по-настоящему подумать о смерти, а значит, и о жизни.

Хотя я не думаю, что можно полностью морально и эмоционально подготовиться к утрате — этот опыт намного глубже, чем любая подготовка могла бы вас подготовить, — я почувствовал необходимость впервые систематизировать свои заметки о смерти и посмотреть, есть темы / идеи, которые помогут нам жить сейчас.

15 Глубокое понимание смерти, чтобы понять смысл жизни (и более 75 цитат о смерти)

1. ЕСТЕСТВЕННО — Смерть — это естественная часть жизненного цикла развития.

» Существует определенный предел соответствующей продолжительности любого времени в этом мире. Так же, как фрукты и овощи ограничены временами года, все должно иметь свое начало, свою жизнь и свой конец, после которого должно пройти. Мудрые люди добровольно подчиняются этому приказу. ” — Марк Туллий Цицерон

• “ Смерть, скорее всего, лучшее изобретение жизни. Это агент перемен жизни. — Стив Джобс, вступительная речь в Стэнфорде, 2005 г.
• « Смерть — это один шаг в непрерывном развитии. ” — Теодор Паркер
• “ Если жизнь хороша, то смерть, которая является необходимой частью жизни, тоже хороша. » — Лев Толстой
• « Чем глубже вы понимаете жизнь, тем меньше вы скорбите о разрушении, причиненном смертью. » — Лев Толстой

2. ЦЕЛЬНОСТЬ — Парадокс в том, что смерть делает жизнь цельной.

«В зримом мире природы сокрыта на виду великая истина: умаление и красота, тьма и свет, смерть и жизнь не противоположны. Их объединяет парадокс «скрытой целостности».  У жизни нет противоположности. Противоположностью смерти является рождение. Жизнь вечна». — Экхарт Толле

“ Это поистине великий космический парадокс, что одним из лучших учителей во всей жизни оказывается смерть. ” — Майкл Сингер, Освобожденная душа

“ Разложить — значит собрать заново. Вот что делает природа. Природа, благодаря которой все происходит так, как должно, и всегда происходило точно так же, и будет продолжаться, так или иначе, бесконечно». — Марк Аврелий, Медитации

» То, что гусеница называет концом света, мастер называет бабочкой. ” — Ричард Бах

3. СДАЧА И ПРИНЯТИЕ — Сдайтесь природе и смиритесь с тем, что до некоторых вещей вы просто не доберетесь.

«Никогда не откладывай доброе дело, которое можешь сделать сейчас, потому что смерть не выбирает, сделал ты или не сделал то, что должен был сделать . Смерть никого и ничего не ждет. У него нет ни врагов, ни друзей». —Indian Wisdom

• » Все мы отправимся на смертное одр с некоторыми очень важными частями себя, которые еще не исследованы. ” — Ален де Боттон
• “ Если хочешь возродиться, позволь себе умереть. Если хочешь, чтобы тебе дали все, откажись от всего. — Лао-Цзы (Дао Дэ Цзин, версия Стивена Митчелла)
• «Если вы понимаете, что все меняется, нет ничего, за что бы вы пытались ухватиться. Если вы не боитесь смерти, нет ничего невозможного. » — Лао-Цзы ( Дао Дэ Цзин , Версия Стивена Митчелла)
• « Таким образом, всякий, кто негибок и непреклонен, является учеником смерти. Кто мягок и уступчив, тот ученик жизни. ” — Лао-Цзы ( Дао Дэ Цзин , Версия Стивена Митчелла)

4. ПРОСТО ПОСЕТИТЕ — Вы просто гость на Земле.

«Кто привел меня в этот мир? По чьей команде я оказываюсь именно в этом месте, именно в это время? Жизнь — это память об очень коротком дне, который мы провели в этом мире. » — Блез Паскаль

• « Помните, вы не живете в мире, вы только проходите сквозь него. » — Лев Толстой
• «Мы не люди, имеющие духовный опыт. Мы духовные существа, имеющие человеческий опыт. » — Пьер Тейяр де Шарден
• «Независимо от ваших философских убеждений, факт остается фактом: вы родились и умрете. В промежутке между ними вы можете выбрать, хотите ли вы получать удовольствие от этого опыта. » — Майкл Сингер

5. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ — Определенное количество жизни уже прошло, и вы не знаете, сколько еще продлится.

«Это наша большая ошибка: думать, что мы с нетерпением ждем смерти. Большая часть смерти уже позади. Какое бы время ни прошло, оно принадлежит смерти. » — Сенека

• «Любой день хорош для кризиса среднего возраста. В конце концов, , никогда не знаешь, когда наступит середина твоей жизни, . — Аноним
• » Если я умру через две секунды, то в эту я еще жив. ” — Райан Холидей
• “ Однажды и снова, кто знает когда, все будет кончено. Ты не сможешь изменить ни одного предложения в истории своей жизни. — Гордон Марино, «Руководство по выживанию для экзистенциалистов»
• « Как поздно начинать по-настоящему жить именно тогда, когда жизнь должна закончиться! Как глупо забывать нашу смертность и откладывать разумные планы на пятидесятые и шестидесятые годы, стремясь начать жизнь с точки, до которой немногие дошли!» — Сенека, О краткости жизни
• « Многие люди умирают в двадцать пять лет, и их не хоронят, пока им не исполнится семьдесят пять. » — Приписывается Бенджамину Франклину
• «Вспомните, как долго вы откладывали это, сколько расширений дали вам боги, а вы ими не воспользовались. В какой-то момент вы должны осознать, к какому миру вы принадлежите; какая сила управляет им и из какого источника вы проистекаете; что  есть ограничение на назначенное вам время, и если вы не используете его, чтобы освободиться, оно исчезнет и никогда не вернется ». — Марк Аврелий

6. ГЛУБИНА — Из-за неизвестной продолжительности жизни лучше всего жить глубоко и полно.

“ Важна не продолжительность жизни, а ее глубина. Главное не продлить жизнь, а вынести душу из времени, как это делает всякий возвышенный поступок. Только тогда твоя жизнь станет полноценной». — Ральф Уолдо Эмерсон

• » Жизнь длинна, если знать, как ею пользоваться. ” — Сенека
• “ Если вы полностью проживаете каждый опыт, тогда смерть ничего у вас не отнимет.  Нечего брать, потому что ты уже реализован. Вот почему мудрое существо всегда готово умереть.  Не имеет значения, когда придет смерть, потому что их опыт уже цельный и завершенный. — Майкл Сингер
• «Точно так же, как обширное и королевское богатство попадает к плохому владельцу, оно растрачивается в одно мгновение, но богатство, каким бы скромным оно ни было, если оно доверено хорошему хранителю, увеличивается с использованием, так наша жизнь значительно увеличивается, если вы управляете это правильно ». — Сенека
• «Вы жили как гражданин в большом городе. Пять лет или сто — какая разница? Законы не делают различий. И быть изгнанным из него не тираном или бесчестным судьей, а природой, которая первой пригласила тебя, — что же это так ужасно? Как импресарио, опускающий занавес перед актером: «Но я прошел только три акта». . . !’ Да. Это будет драма в трех действиях, продолжительности, установленной силой, которая руководила вашим творением, а теперь руководит вашим разрушением. Ни то, ни другое не было твоим определением. Так что уходите с благодатью — той же благодатью, которая была показана вам. ” — Марк Аврелий

7. ЦЕЛЬ — Жить глубоко и полно можно просто назвать жизнью целенаправленной.

«Ваша жизнь может оборваться в любой момент; поэтому ваша жизнь должна иметь глубокую цель, значение, которое не будет зависеть от того, коротка она или длинна ». — Лев Толстой

• «Плохо не иметь чего-то, за что ты готов умереть ». — Лев Толстой
• «У каждого есть дар, которым можно поделиться с миром, что-то, что одновременно зажигает вас внутри и служит миру внешне, и эта вещь— это призвание — должно быть тем, чем вы будете заниматься до своего последнего вздоха ». — Джеймс Клир
• » ( Бытие-ценности или В-ценности ) стоит жить и умереть.   Созерцание их или слияние с ними доставляет величайшую радость, на которую способен человек. — Авраам Маслоу
• » Никто на самом деле не знает, почему они живы, пока не узнают, за что они умрут. » — Мартин Лютер Кинг мл.

  #1 Сожаление об умирающем: «Хотел бы я иметь мужество прожить жизнь, верную себе, а не ту жизнь, которую от меня ожидали другие». — Бронни Уэр

  • «Смерть — это удаление всего, что не является вами. Секрет жизни в том, чтобы «умереть до того, как ты умрешь» и обнаружить, что смерти нет. » — Экхарт Толле
  • « Перестаньте определять себя — для себя или для других. Вы не умрете. Вы оживете. ” — Экхарт Толле, Новая Земля
  • «Смерть не должна бросать вам вызов жить на высшем уровне. Зачем ждать, пока у вас отнимут все, прежде чем вы научитесь копаться глубоко внутри себя, чтобы достичь своего наивысшего потенциала? Мудрый человек утверждает: «Если одним вдохом все это может измениться, то я хочу жить на высшем уровне, пока я жив.  Я перестану беспокоить людей, которых люблю. Я буду жить из самой глубины своего существа». — Майкл Сингер
  9. ИСКУССТВО ЖИТЬ — Пробудите искусство жить, чтобы понять искусство умирания (и наоборот).

  “ Искусство жить основано на ритме — на отдаче и взятии, приливах и отливах, свете и тьме, жизни и смерти . Принятием всех  аспектов жизни , хороших и плохих, правильных и неправильных, ваших и моих, статичная, оборонительная жизнь, на которую проклято большинство людей, превращается в танец, «танец жизни», метаморфоза ». — Генри Миллер

  • « Человек учится искусству умирать, изучая искусство жизни. : как стать хозяином настоящего момента». — С. Н. Гоенка
  • «Надо готовиться к смерти, потому что она рано или поздно придет. Лучше всего жить хорошей жизнью. Если ты живешь хорошей жизнью, ты не должен бояться смерти. — Лев Толстой
  • » Считай себя мертвым. Вы прожили свою жизнь. Теперь, , возьми то, что осталось, и живи как следует, ». — Марк Аврелий
  • «Я пошел в лес, потому что хотел жить осознанно, видеть только существенные факты жизни и посмотреть, не смогу ли я узнать то, чему она должна была научить, и не обнаружить, когда я приду умирать, что я не прожил . Я не хотел жить тем, что не было жизнью, так дорого жить; и я не хотел практиковать смирение, если только это не было совершенно необходимо. Я хотел жить глубоко и высосать весь костный мозг жизни , жить так крепко и по-спартански, чтобы разбить все, что не есть жизнь, срезать широкую полосу и обриться, загнать жизнь в угол , и свести его к минимуму…» — Генри Дэвид Торо
  10. СЕГОДНЯ — Один день — это фрактальная версия целой жизни.

  «Мастер отдается всему, что приносит момент. Он знает, что умрет, и ему больше не за что держаться: ни иллюзий в уме, ни сопротивления в теле. Он не думает о своих действиях; они исходят из ядра его существа. Он ничего не утаивает от жизни; поэтому он готов к смерти, как человек готов ко сну после хорошего рабочего дня. » — Лао-цзы ( Тао Тэ Цзин , Версия Стивена Митчелла)

  • «Когда у вас есть сомнения относительно того, что делать, просто представьте, что вы можете умереть в конце того же дня , и тогда все ваши сомнения исчезнут , и ты ясно увидишь, что подсказывает тебе твоя совесть и каково твое истинное личное желание». — Лев Толстой
  • » Один день равен каждому дню. » — Гераклит
  • « То, как мы проводим наши дни , — это, конечно, то, как мы проводим свою жизнь. » — Энни Диллард
  • «Немедленно начните жить, и считайте каждый отдельный день отдельной жизнью ». — Сенека
  • » Каждую ночь, когда я ложусь спать, я умираю. А на следующее утро, когда я просыпаюсь, я перерождаюсь». — Махатма Ганди
  11. НЕЗАНЯТОСТЬ — Занятость — одно из самых больших отвлечений от жизни.

  “ Никто не вернет годы; никто не вернет тебя себе. Жизнь пойдет по тому пути, по которому начала идти, и не повернет вспять и не изменит своего течения.  Он не вызовет волнения, чтобы напомнить вам о своей стремительности, но будет скользить тихо. Он не будет удлиняться для повеления короля или милости народа. Как началось в первый же день, так и будет продолжаться, нигде не останавливаясь и не сворачивая. Каков будет результат? Вы были заняты, пока жизнь шла своим чередом. Тем временем придет смерть, и у вас нет выбора, чтобы сделать себя доступным для нее. ” — Сенека

  • “ Тот, кто спешит, одной ногой в могиле. » — Марокканская поговорка
  • « Я беспокоюсь, что встречу свою смерть и осознаю, что моя жизнь затерялась в этом безумном куче повседневных дел. » — Бриджит Шульте
  • «Когда мы найдем время, чтобы заниматься любимым делом? Когда все успокоится, когда посетители уйдут, а запланированные поездки будут завершены… и этот насыщенный проект завершится, дети вырастут, а мы уйдем на пенсию? Может быть, когда мы умрем, времени будет больше. » — Лео Бабаута
  • « Смерть — это способ, которым природа говорит вам замедлиться. » — Аноним
  • «Тяжело думать о том, что мы умрем; это неприятно, поэтому мы постоянно ищем способы отвлечься от осознания собственной смертности . Скорость с сенсорным приливом, который она дает, — это одна из стратегий отвлечения внимания». — Марк Кингвелл
  • » Неизбежно, что жизнь будет не только очень короткой, но и очень несчастной для тех, кто приобретает с большим трудом то, что они должны сохранить с большим трудом. Они добиваются желаемого с большим трудом; они владеют тем, чего с тревогой достигли; а между тем они не принимают во внимание время, которое никогда больше не вернется». — Сенека
  12. ПРИСУТСТВИЕ — Жизнь существует только в настоящий момент.

  «Долгожители и те, кто умрет раньше всех, теряют одно и то же. Настоящее — это все, от чего они могут отказаться, поскольку это все, что у вас есть, а чего у вас нет, вы не можете потерять. » — Марк Аврелий

  • « В любое время каждое из мгновений, из которых состоит жизнь, умирает… этот миг никогда не повторится . И все же не является ли эта мимолетность напоминанием, которое побуждает нас наилучшим образом использовать каждый момент нашей жизни? Безусловно, и поэтому мой императив:  Живите так, как будто вы живете во второй раз и в первый раз поступили так же неправильно, как собираетесь поступить сейчас. » — Виктор Франкл, Человек в поисках смысла
  • «Если вы примирились со смертью или даже если вы достаточно уверены, что вас ждет хорошая, достойная смерть, то каждое мгновение каждого дня трансформируется, потому что всепроникающее скрытое течение — страх смерти — удаляется . . . . Я живу в конце жизни, где все должно быть самоцелью, где я не должен тратить время на подготовку к будущему или заниматься средствами для более поздних целей». — Авраам Маслоу
  • «Откладывать дела — это самая большая трата жизни: она уносит каждый день таким, какой он есть, и лишает нас настоящего, обещая будущее. Величайшее препятствие для жизни — это ожидание, которое зависит от завтрашнего дня и теряет сегодня. Вы устраиваете то, что находится под контролем Фортуны, и отказываетесь от того, что находится в вашей власти. На что ты смотришь? С какой целью вы напрягаетесь? Все будущее в неопределенности: живи немедленно. ” — Сенека
  13. ПОСЛЕДНИЕ ОТКРОВЕНИЯ — Знайте, что некоторые вещи не будут раскрыты до самой смерти.

  » Многие люди не осознают, пока они не окажутся на смертном одре и все внешнее отпадет, что ничто никогда не имело ничего общего с тем, кто они есть. Вблизи смерти вся концепция собственности оказывается в конечном счете бессмысленной. В последние мгновения своей жизни они также осознают, что, хотя они искали на протяжении всей своей жизни более полное ощущение себя, то, что они действительно искали, их Бытие, на самом деле всегда уже было там, но в значительной степени было затемняется их отождествлением с вещами, что в конечном счете означает отождествление со своим разумом». — Экхарт Толле

  • » В последние минуты мы все понимаем, что отношения — это и есть жизнь. Мудрость заключается в том, чтобы узнать эту истину раньше, чем позже. Не ждите, пока вы окажетесь на смертном одре, чтобы понять, что ничто не имеет большего значения». — Рик Уоррен, Целеустремленная жизнь
  • «Разве окончательный смысл жизни тоже не раскрывается, если вообще раскрывается, только в ее конце, на пороге смерти? И  разве этот окончательный смысл не зависит также от того, был ли реализован потенциальный смысл каждой отдельной ситуации в меру знаний и убеждений соответствующего человека? » — Виктор Франкл
  • «Когда больше не с чем себя идентифицировать, кто ты? Когда формы вокруг вас умирают или приближается смерть, ваше чувство Бытия, Я Есть, освобождается от его запутанности формой: Дух освобождается от заточения в материи. Вы осознаете свою сущностную идентичность как бесформенную, как всепроникающее Присутствие Бытия, предшествующее всем формам, всем отождествлениям. Вы осознаете свою истинную идентичность как само сознание, а не то, с чем оно отождествлялось. Это мир Божий. Абсолютная истина о том, кто вы есть, не в том, что я это или я то, а в том, что я есть. ” — Экхарт Толле
  14. ПОСЛЕ СМЕРТИ — Поразмышляйте над тем, что может произойти после смерти.

  » Дар, который мы получаем во время внутреннего путешествия, — это знание того, что смерть в конце концов приходит ко всему — и все же смерть не имеет последнего слова.  Позволив чему-то умереть в срок, мы создаем условия, при которых может возникнуть новая жизнь». — Паркер Палмер

  • » Признание непостоянства всех форм пробуждает вас к измерению бесформенного внутри вас , тому, что за пределами смерти. Иисус назвал это «жизнью вечной». » — Экхарт Толле
  • «Чем более духовную жизнь ведет человек, тем меньше он боится смерти. Для духовного человека смерть означает освобождение духа от тела. Такой человек знает, что вещи, которыми он живет, не могут быть уничтожены». — Лев Толстой
  • “ Для хорошо организованного разума смерть – всего лишь очередное великое приключение. ” — Дж.К. Роулинг
  • « Смерть — это освобождение души от материальной личности, в которой она существовала в этом мире». — Лев Толстой
  15. ПРЕОДОЛЕНИЕ СТРАХА — Можно по-настоящему преодолеть страх смерти при жизни.

  » Научитесь жить так, как будто вы все время стоите лицом к лицу со смертью, и вы станете смелее и открытее.  Если вы живете полной жизнью, у вас не будет последних желаний. Вы будете проживать их каждое мгновение. Только тогда вы полностью испытаете жизнь и освободите ту часть себя, которая боится жить. Нет причин бояться жизни. И страх исчезнет, ​​как только вы поймете, что единственное, что можно получить от жизни, — это рост, который происходит от ее переживания.   Сама жизнь — это ваша карьера, а ваше взаимодействие с жизнью — это ваши самые значимые отношения.  Все остальное, что вы делаете, это просто сосредоточение внимания на крошечном подмножестве жизни в попытке придать жизни какой-то смысл. Что на самом деле придает жизни смысл, так это готовность прожить ее.  Это не какое-то конкретное событие; это готовность испытать жизненные события». — Майкл Сингер

  • “ Вы должны прожить свою жизнь так, чтобы не бояться смерти, и в то же время не желать смерти. » — Лев Толстой
  • « Страх смерти вытекает из страха жизни. Человек, который живет полной жизнью, готов умереть в любой момент». — Приписывается Марку Твену
  • » Люди, живущие глубоко, не боятся смерти. ” — Анаис Нин
    “ Уровень страха, который вы испытываете по поводу смерти, — это уровень вашего понимания жизни. » — Лев Толстой
  • «Помнить, что я скоро умру, — это самый важный инструмент, с которым я когда-либо сталкивался, чтобы помочь мне сделать важный выбор в жизни. Почти все — все внешние ожидания, вся гордость, , весь страх смущения или неудачи — эти вещи просто отпадают перед лицом смерти, оставляя только то, что действительно важно . Помнить, что ты умрешь, — это лучший из известных мне способов избежать ловушки мысли, что тебе есть что терять. — Стив Джобс
  • «Современные исследования показывают, что трансцендентное состояние сознания связано с положительным психическим здоровьем , включая положительные изменения в семейной жизни, снижение страха смерти , улучшение здоровья и большее чувство цели, а также мотивацию для повышения альтруизма и просоциального поведения». — Скотт Бэрри Кауфман, Transcend
  • « Меньше боятся смерти по мере приближения к ней … С точки зрения молодого человека такое заявление может означать, что кто-то психически нестабилен, но для человека, превзошедшего эту двойственность (жизнь-смерть), это может звучать как мудрость ». — Геротрансценденция

  Что для вас было самым важным? Есть ли какие-нибудь другие любимые идеи или цитаты о смерти?

  Пожалуйста, дайте мне знать в комментариях.

  Вам также могут понравиться:

  • Напишите свою собственную надгробную речь — и живите согласно ей0008
    • Как прожить хорошую жизнь согласно «Медитациям» Марка Аврелия (краткое содержание книги)
    • Руководство для жизни: «Энхиридион» Эпиктета (краткое содержание книги)
    • 25+ Art of Living Quotes to Вдохновляйтесь лучшей «работой» нашей жизни

    Sloww участвует в партнерской программе Amazon Services LLC. Когда вы покупаете книгу по ссылке на Amazon, Sloww получает небольшой процент без каких-либо дополнительных затрат для вас. Это помогает финансировать расходы на поддержку сайта и работу без рекламы.

    Что происходит, когда вы умираете

    Что происходит с вашим физическим телом, когда вы умираете?

    Смерть отмечает тот момент в жизни, когда ваше физическое тело перестает работать, чтобы выжить. Ты вдыхаешь свой последний вздох. Ваше сердце перестает биться. Ваш мозг останавливается. Другие жизненно важные органы, включая почки и печень, останавливаются. Все системы вашего тела, питаемые этими органами, также отключаются, так что они больше не способны поддерживать текущие процессы, которые понимаются просто как жизнь.

    Сама смерть — это процесс. Думая о смерти таким образом — как о серии событий, умирании — легче понять изменения, через которые проходит ваше тело при переходе от жизни к смерти. От первого до последнего вздоха ваше существование зависит от процессов, запускаемых вашим телом. Умирание — это последний важный процесс, который ваше тело выполняет за вас.

    Сколько времени нужно, чтобы умереть?

    Хронология у всех разная. Сколько времени потребуется вашему телу, чтобы умереть, зависит от вашего здоровья, лечения, которое вы получаете, и причины смерти. Например, нелеченная внезапная остановка сердца может привести к смерти в течение нескольких минут. При хронических (длительных) состояниях вашему телу может потребоваться несколько недель или даже месяцев, чтобы умереть.

    Распространенные причины смерти во всем мире, такие как болезни сердца, хронические заболевания легких и рак, часто поддаются лечению. Эти методы лечения не только отсрочивают смерть, но и продлевают процесс умирания. Это замедление облегчает распознавание общих признаков приближения смерти.

    Что происходит с вашим телом перед смертью?

    При хронических заболеваниях или смерти от естественных причин происходят множественные изменения, поскольку жизненно важные функции организма замедляются, прежде чем полностью остановиться.

    Больше сна и меньше физической активности

    Когда вы умираете, вы не спите, чтобы перезарядить свой разум и тело. Вместо этого вы спите, потому что у вашего тела нет энергии для активности. Ваше сердце становится менее способным перекачивать богатую кислородом кровь по всему телу. Без такого количества кислорода клетки вашего тела не имеют энергии, необходимой для поддержания бодрствования и активности в течение длительного времени. Отдых — важная часть умирания.

    Снижение аппетита и жажды

    Умирающее тело не нуждается в таком же количестве питания, как не умирающее тело. Ваш аппетит может резко снизиться за несколько дней, недель или месяцев до смерти. Вашей пищеварительной системе может быть труднее перерабатывать пищу, которую вы едите. В конце концов, вы можете полностью потерять аппетит.

    С самого рождения мы узнаем от наших опекунов, что уход или кормление — это акт любви, а также выживания. По этой причине ваши близкие могут настаивать на том, чтобы вы поели. Ваш лечащий врач может дать рекомендации о том, когда лучше всего использовать устройства для искусственного питания, такие как зонд для кормления, и когда пищи может быть слишком много для вашей пищеварительной системы.

    Неспособность контролировать кишечник и мочевой пузырь

    По мере замедления работы пищеварительной системы вам может быть трудно испражняться (какала). Запор является распространенным симптомом среди умирающих. Вы также можете иметь меньший контроль над мышцами тазового дна, которые позволяют вам контролировать, когда вы мочитесь (недержание мочи).

    Смягчители стула могут помочь при запорах. Медицинские устройства, которые помогают вам мочиться, такие как катетеры Фолея, и расходные материалы, такие как прокладки при недержании, могут содержать вашу постель в чистоте.

    Разрушение мышц и кожи

    Обычно, когда вы умираете, вы теряете вес и мышечную массу. Положение себя в постели или даже разговор могут привести к истощению ваших мышц. Новые клетки кожи не так быстро заменяют умирающие, что приводит к истончению кожи. Тонкая кожа более подвержена синякам, порезам и пролежням.

    Ваша команда по уходу и близкие могут следить за вашей кожей на наличие инфекций и менять ваше положение, чтобы ваша кожа не соприкасалась с кроватью слишком долго. Они могут регулярно увлажнять кожу, чтобы предотвратить травмы.

    Замкнутость и непривязанность

    Это нормально, когда вы умираете от желания проявлять меньший интерес к занятиям, которые вам раньше нравились. Вы можете предпочесть одиночество посещениям других. Стремление к меньшему общению с другими не означает, что вы меньше любите друзей или членов семьи. Ваши потребности меняются вместе с изменением вашего тела.

    Снижение или нерегулярность основных показателей жизнедеятельности

    Ваши показатели жизненно важных функций включают температуру, пульс, частоту дыхания (дыхания) и кровяное давление. Эти цифры измеряют здоровье органов, необходимых для вашего выживания, таких как легкие, сердце и мозг. Когда вы умираете, температура вашего тела падает, и ваша кожа может казаться холодной или липкой на ощупь. Другие числа могут быть нерегулярными или непредсказуемыми, поскольку ваши жизненно важные органы работают, чтобы поддерживать вашу жизнь, даже когда вы приближаетесь к смерти. По мере того, как вы приближаетесь к своим последним часам, частота вашего дыхания будет неуклонно снижаться.

    Возбуждение

    Внезапные приливы энергии или чувство беспокойства после длительного сна могут сигнализировать о приближении смерти. Вы можете чувствовать себя способным делать то, на что в действительности не способны. Вы можете попытаться встать с кровати или снять необходимые медицинские устройства, например капельницу. Вы можете разочароваться в опекунах, которые пытаются вам помочь.

    Изменения в восприятии окружающего мира

    Ваш мозг может обрабатывать сенсорную информацию (то, что вы видите, слышите, обоняете и т. д.) иначе, чем раньше. Например, звук, который когда-то казался нормальным, может показаться пугающим или угрожающим. Вы можете принять одного человека за другого. Вы можете воспринимать вещи, которые окружающие, кажется, не замечают. Эти различия в восприятии могут быть более заметны ночью, чем днем.

    Некоторые исследования показали, что по мере приближения смерти ваш мозг выделяет выброс химических веществ, которые могут обострить ваши чувства до состояния осознания или даже гиперреальности. Например, умирающие люди часто говорят, что видели яркий свет. Они могут увидеть себя отправляющимися в путешествие, где они воссоединятся с умершим любимым человеком.

    Периоды бессознательного состояния

    По мере приближения смерти вы можете погрузиться в бессознательное состояние, подобно коме или состоянию сна. Вы можете проснуться позже, не осознавая, что были без сознания. Ближе к концу вы останетесь в этом бессознательном состоянии длительного отдыха.

    Исследования показывают, что даже когда ваше тело переходит в бессознательное состояние, вы все еще можете ощущать утешительные прикосновения своих близких и слышать, как они разговаривают. Осязание и слух — это последние органы чувств, которые уходят после смерти.

    Изменения в вашем дыхании

    Характер вашего дыхания может сигнализировать о том, насколько вы близки к смерти. В то время как регулярное ровное дыхание является признаком жизни и хорошего здоровья, непредсказуемое дыхание часто является признаком ухудшения здоровья или смерти. По мере приближения смерти вы можете оставаться без дыхания в течение более длительного времени. Если в задней части горла скапливается слюна (потому что мышцы горла недостаточно сильны, чтобы глотать), вы можете издавать хрипящие звуки при дыхании. Этот звук часто называют «предсмертным хрипом».

    В конце концов, вы сделаете последний вдох.

    Что происходит с вашим телом во время смерти?

    Во время смерти жизненно важные функции вашего тела полностью прекращаются. Ваше сердце больше не бьется, ваше дыхание останавливается, и ваш мозг перестает функционировать. Исследования показывают, что активность мозга может продолжаться через несколько минут после того, как человека объявили мертвым. Тем не менее, активность мозга — это не то же самое, что сознание или осознание. Это не значит, что человек осознает, что он умер.

    Признаки смерти включают:

    • Нет пульса.
    • Нет дыхания.
    • Рефлексы, не отвечающие на тестирование.
    • Зрачки, которые не расширяются (расширяются) в ответ на яркий свет.

    Что происходит с вашим телом после смерти?

    Ваше тело претерпевает ряд изменений после смерти, поскольку оно приспосабливается к своему новому состоянию. Эти изменения разворачиваются быстро, в течение нескольких дней.

    • Ваши мышцы расслабляются. Ваши мышцы расслабляются сразу после смерти, освобождая кишечник и мочевой пузырь. В результате большинство людей какают и писают после смерти. Ваша кожа также может провисать, из-за чего под ней легче увидеть костную структуру.
    • У вас падает температура. Температура вашего тела постепенно снижается примерно на 1,5 градуса по Фаренгейту (-16,9444 градуса по Цельсию) в час. В конце концов, температура вашего тела сравняется с окружающей средой.
    • Ваша кровь тянется вниз. Гравитация тянет вашу кровь вниз, к Земле. Ваша кожа может выглядеть пурпурно-красной в местах скопления крови.
    • Ваше тело напрягается. Ваше тело напрягается, сначала на лице и шее. Жесткость распространяется на туловище и постепенно распространяется на руки и ноги, а затем на пальцы рук и ног.
    • Ваше тело снова расслабляется. Через несколько дней после смерти ткани вашего тела разрушаются, заставляя жесткие части снова расслабляться.

    Больно ли умирать?

    Это зависит. Боль является частью жизни, а может быть и частью смерти. Подобно тому, как вы испытываете различные типы болевых ощущений в жизни (от типа ощущения до его интенсивности), вы можете испытывать различные болевые ощущения после смерти. Многое зависит от причины смерти и от того, есть ли у вас доступ к обезболивающим. Например, вы можете внезапно умереть и вообще не испытывать боли.

    Часто умирающие тела борются за выживание. Инстинкт выживания, запрограммированный в нашем теле, может причинять боль без лекарств. Например, тело, теряющее опасное для жизни количество крови, автоматически направит ограниченное кровоснабжение к жизненно важным органам. Эта реакция поддерживает жизнь этих органов, но те части тела, которые лишены крови (например, руки и ноги), могут болеть. В подобных чрезвычайных ситуациях медицинские работники обучены спасать вашу жизнь и уменьшать боль.

    Медицинские работники хосписа являются экспертами в обеспечении вашего комфорта и заботы, когда вы умираете. Они распознают реакции вашего организма на выживание, которые могут вызвать боль, и предлагают успокаивающее лекарство, которое может помочь.

    Записка из клиники Кливленда

    Умирание — естественный процесс, который всех нас объединяет. Тем не менее, это нормально бояться смерти из-за неизвестности. Вы можете задаться вопросом, каково будет умирать для себя или любимого человека. Вы можете задаться вопросом, будет ли боль или сколько времени потребуется, чтобы перейти от первого тяжелого вдоха к последнему. Эти вопросы не имеют однозначных ответов. Но более четкое понимание того, как выглядит умирание, может помочь вам встретить собственную смерть или смерть близкого человека, когда придет время. И представление о том, что произойдет, может сделать вас более способным опекуном, когда вы утешаете близкого человека, который умирает.

    Как смерть формирует жизнь, согласно философу из Гарварда — Harvard Gazette

    В то время как глобальное число жертв COVID достигает 5 миллионов, гарвардский философ размышляет о сокровенном, универсальном опыте знания о том, что конец придет, но не зная, когда

    By Коллин Уолш Гарвардский штатный писатель

    Дата 1 ноября 2021

    Влияет ли понимание того, что наш последний вздох может прийти завтра, на наш выбор жизни? И как нам понять жизнь, оборвавшуюся в результате случайного происшествия, или коллективное существование, в котором потеря 5 миллионов жизней из-за пандемии часто кажется затмеваемой другими заголовками? За ответами The Gazette обратилась к Сюзанне Сигел, профессору философии Эдгара Пирса из Гарварда. Интервью было отредактировано для увеличения длины и ясности.

    ГАЗЕТА: Как нам пережить день, когда смерть окружает нас?

    SIEGEL: Этот вопрос возникает потому, что мы можем чувствовать себя неловко, отвлекаться или сходить с ума из-за смерти в любой форме: массовая смерть или перспектива нашей собственной; смерти неизвестных нам людей, о которых мы только слышим или читаем; или смерти людей, которые рвут ткань нашей жизни, когда уходят. И в политике, и в повседневной жизни самое худшее, что мы можем сделать, — это привыкнуть к смерти, относиться к ней как к ничему не примечательному или как к чему-то другому, кроме потери. Этот факт имеет глубокие последствия для каждого аспекта жизни: политики и управления, межличностных отношений и всех форм человеческого сознания.

    Когда дела идут хорошо, смерть остается на заднем плане, и оттуда, тайно, она формирует наше осознание всего остального. Даже когда мы легко проживаем день, перспектива смерти все еще так или иначе окружает нас.

    ГАЗЕТА:  Может ли философия помочь понять, как смерть влияет на сознание?

    ЗИГЕЛЬ: Философы Сёрен Кьеркегор и Мартин Хайдеггер каждый по-своему рассматривают смерть как горизонт, который имплицитно формирует наше сознание. Это то, что дает будущим временам то давление, которое они оказывают на нас. Горизонт — это то, что обычно находится на заднем плане — что-то, что ограничивает, частично определяет и создает основу для того, на чем вы фокусируетесь. Эти два философа помогают нам увидеть, каким образом смерть занимает фон сознания — и что фон находится там, где ей место.

    «Как в политике, так и в повседневной жизни самое худшее, что мы можем сделать, — это привыкнуть к смерти, относиться к ней как к ничему не примечательному или как к чему-то другому, кроме потери», — говорит Сюзанна Сигел, профессор философии Эдгара Пирса из Гарварда.

    Стефани Митчелл/штатный фотограф Гарварда

    Эти философские прозрения ярко выражены в короткой и потрясающей поэме Райнера Мари Рильке «Der Tod» («Смерть»). В переводе Бертона Пайка с немецкого стихотворение начинается так: «Стоит смерть, голубоватое варево / в чашке без блюдца». Это открытие заводит меня каждый раз. Смерть стоит. Он стоит так же, как жидкость стоит в контейнере. Иногда инструкции по приготовлению говорят вам кипятить смесь, а затем дать ей постоять, пока вы выполняете другую часть рецепта. Вот как смерть в стихотворении: стоит, ожидая, когда вы продвинетесь дальше, чем бы вы ни занимались. Он будет там, пока вы работаете, он будет там, когда вы закончите, и в некотором роде он является фоновой частью этих других задач.

    Через несколько строк в стихотворении предполагается, что кто-то давным-давно, «за дальним завтраком», увидел пыльную, треснувшую чашку — ту чашку, в которой стояла голубоватая смесь, — и этот человек прочитал слово «надежда». написано блеклыми буквами на боку кружки. Надежда — это чувство, направленное в будущее, и в стихотворении это слово написано на поверхности, под которой находится смерть. В нынешнем виде смерть формирует горизонт жизни.

    GAZETTE: Каковы этические последствия этих философских взглядов?

    SIEGEL: Мы знаем, как привлечение внимания к смерти может нервировать, парализовать или вывести человека из строя. Крайний пример показывают люди с синдромом Котара, которые сообщают об ощущении, что они уже умерли. Это считается «монотематическим» бредом, потому что эта странная реакция ограничивается другими убеждениями больных. Они открыто признают, как странно быть одновременно мертвыми и при этом докладывать об этом. Они, как правило, находятся в глубокой депрессии, обремененные ощущением, что все возможности для действия просто закрыты, закрыты, недоступны. Лишенные чувства будущего, казалось бы, лишенные возможностей для действия, людям в этом состоянии кажется естественным описывать его как состояние уже мертвого.

    Синдром Котара — крайний случай, который иллюстрирует, как вынесение смерти на передний план сознания может казаться совершенно беспомощным. Это наблюдение имеет политические последствия, которые очевидны в культуре, которая относится к любому виду насилия со смертельным исходом как к чему-то, что мы должны ожидать и планировать. Ярким примером может служить насилие с применением огнестрельного оружия с его тренировками по изоляции детей, его постоянным потоком одних и тех же событий, снова и снова — как будто эти смерти можно встретить только с пожатием плеч и вздохом, потому что они просто часть стоимость других людей, осуществляющих свою свободу.

    Выводить смерть на передний план сознания, создавая атмосферу насилия, не только угнетающе, но и опасно. Любое политическое устройство, которое позволяет массам людей умирать, тематизирует смерть, делая насилие со смертельным исходом ощутимым, частым, бросающимся в глаза, обсуждаемым и терпимым. Привлечение внимания к смерти таким образом может создать, а затем усилить чувство экзистенциальной неустойчивости, которое, в свою очередь, эмоционально вооружает людей в массовом, общенациональном масштабе, чтобы терпеть насилие как инструмент для получения политической власти. Теперь стало обычным явлением врезаться в протестующих на транспортных средствах, запугивать избирателей и работников избирательных участков и готовиться к нападению на правительственные здания и людей внутри. Эта атмосфера принижает жизнь, а затем обещает насилие как защиту от такого удешевления и средство контроля.

    GAZETTE: Когда мы читаем в газете о смерти от несчастного случая, это может сильно нервировать, даже если жертва — незнакомец. И мы слышим о постоянном потоке смертей от COVID-19 в течение почти двух лет, до такой степени, что подсчет смертей является лишь частью ежедневных новостей. Почему важно думать об этих потерях?

    ЗИГЕЛ: Может показаться, что это не имеет прямого отношения к политике, но когда вы реагируете на оборвавшуюся жизнь, думая: «Если это ужасное может случиться с ними, то это может случиться и со мной», эта реакция является основной формой гражданское отношение. Он хрупок и очень чувствителен к тому, как сообщают о смертях и изображают их публично. Проходящий момент беспокойства может показаться незначительным, но его вытесняет нечто гораздо худшее, когда смерти изображаются таким образом, что это может вызвать такие вопросы, как «Что они сделали, чтобы попасть в беду?» или такие подозрения, как «Вероятно, они это сделали», или такие бессердечные смирения, как «Они все равно собирались умереть». Мы видели некоторые из этих реакций во время пандемии. Это отказ признать ужас смерти.

    Смерти могут казаться еще более навязчивыми, если их не признают настоящей потерей, поэтому так важно, как смерть изображается правительствами и в средствах массовой информации. Жанр некролога состоит в том, чтобы представить смерть как потерю для публики. Движение за жизни чернокожих привлекло внимание всех к тому, что многие люди знали и чувствовали все это время, а именно к тому, что когда смерть не рассматривается как потеря для общества, она изображается таким образом, который подрывает гражданское отношение.

    Когда кто-либо умирает от COVID, наши политические представители должны признать это таким образом, чтобы отдать должное тяжести этой смерти. Признание смерти от COVID чрезвычайной ситуацией в государстве относится к типу управления, которое стремится сохранить голубую смесь там, где она должна быть.

    Связанные

    Спустя 50 лет после доклада Гарвардской группы «необратимая кома» остается предметом споров

    Исследователь из Гарварда говорит, что многие ночи полны жуков, масок и стихийных бедствий

    Изоляция COVID-19 подорвала потребность человечества в коллективном трауре, говорит эксперт

    Что происходит после того, как мы умираем?

    Многие из нас задаются вопросом, что происходит после смерти. Мы жили до того, как пришли на землю, и продолжим жить после смерти. Знание этого плана может обеспечить утешение и покой по поводу смерти. Пока мы скорбим о тех близких, которых потеряли, есть надежда — смерть — это не конец.

    …

    Что будет, когда я умру?

    Что происходит, когда мы умираем?

    Когда мы умираем, наш дух и тело разделяются. Даже если наше тело умирает, наш дух, который является сущностью того, кто мы есть, продолжает жить. Наш дух уходит в духовный мир. Духовный мир — это период ожидания, пока мы не получим дар воскресения, когда наши духи воссоединятся с нашими телами. Наше будущее воскресшее тело не может умереть и будет совершенным — свободным от боли, болезней и несовершенств. Именно благодаря бесконечной любви Иисуса Христа все воскреснут.

    «Что будет после того, как я умру?» Благодаря жертве Иисуса Христа вы снова можете жить с Богом и вашими близкими. Попросите посетить миссионеров, которые поделятся Божьим вечным планом для вас и них.

    Не волнуйтесь. Мы не продаем вашу информацию. Чтобы узнать больше о наших методах обеспечения конфиденциальности, ознакомьтесь с нашим Уведомлением о конфиденциальности (обновлено 06 апреля 2021 г.) .

    Имя

    Имя Пожалуйста, введите значение

    Фамилия

    Фамилия Введите значение

    Электронная почта

    Электронная почта Пожалуйста, введите значение

    Подпишитесь на еженедельные вдохновляющие электронные письма

    Выберите один из вариантов.

    Зачем нам нужен ваш адрес? Как онлайн, так и личные визиты осуществляются миссионерами в вашем районе.

    Выберите страну Пожалуйста, выберите страну

    Выберите страну Пожалуйста, выберите страну

    Пожалуйста, выберите страну

    Улица Адрес

    Извините, мы не смогли найти ни одного адреса, который мог бы вам помочь.

    Почтовый адрес Пожалуйста, введите адрес

    Квартиры, люксы или подразделения №

    Город

    Город Пожалуйста, введите название города

    Номер мобильного телефона (для записи)

    Афганистан Албания Алжир американское Самоа Андорра Ангола Ангилья Антарктида Антигуа и Барбуда Аргентина Армения Аруба Австралия Австрия Азербайджан Багамы Бахрейн Бангладеш Барбадос Беларусь Бельгия Белиз Бенин Бермуды Бутан Боливия Босния и Герцеговина Ботсвана Бразилия Бруней Болгария Буркина-Фасо Бурунди Кабо-Верде Камбоджа Камерун Канада Карибские Нидерланды Каймановы острова Центрально-Африканская Республика Чад Чили Китай Колумбия Коморы Острова Кука Коста-Рика Берег Слоновой Кости Хорватия Куба Кюрасао Кипр Чехия Демократическая Республика Конго Дания Джибути Доминика Доминиканская Респблика Эквадор Египет Эль Сальвадор Экваториальная Гвинея Эритрея Эстония Эсватини Эфиопия Фиджи Финляндия Франция Французская Гвиана Французская Полинезия Габон Грузия Германия Гана Греция Гренада Гваделупа Гуам Гватемала Гернси Гвинея Гвинея-Бисау Гайана Гаити Гондурас Гонконг Венгрия Исландия Индия Индонезия Иран Ирак Ирландия Остров Мэн Израиль Италия Ямайка Япония Джерси Иордания Кения Кирибати Косово Кувейт Кыргызстан Лаос Латвия Ливан Лесото Либерия Ливия Лихтенштейн Литва Люксембург Макао Мадагаскар Малави Малайзия Мальдивы Мали Мальта Маршалловы острова Мартиника Мавритания Маврикий Мексика Микронезия Молдова Монако Монголия Черногория Марокко Мозамбик Мьянма Намибия Науру Непал Нидерланды Новая Каледония Новая Зеландия Никарагуа Нигер Нигерия Ниуэ Северная Корея Северная Македония Северные Марианские острова Норвегия Оман Пакистан Палау Палестина Панама Папуа — Новая Гвинея Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Катар Республика Конго Воссоединение Румыния Руанда Сен-Бартельми Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Сен-Мартен Святой Винсент и Гренадины Самоа Сан-Марино Сан-Томе и Принсипи Саудовская Аравия Сенегал Сербия Сейшелы Сьерра-Леоне Сингапур Синт-Мартен Словакия Словения Соломоновы острова Сомали Южная Африка Южная Корея южный Судан Испания Шри-Ланка Судан Суринам Швеция Швейцария Сирия Тайвань Таджикистан Танзания Таиланд Гамбия Тимор-Лешти Идти Тонга Тринидад и Тобаго Тунис Турция Туркменистан острова Теркс и Кайкос Тувалу Уганда Украина Объединенные Арабские Эмираты Соединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Узбекистан Вануату Венесуэла Вьетнам Виргинские острова, Британские Виргинские острова, США Йемен Замбия Зимбабве

    Номер мобильного телефона (для записи) Пожалуйста, введите значение

    Хотели бы вы посещать церковь вместе с нами?

    Не уверен

    Я уже член Церкви

    Хотели бы вы посещать Церковь вместе с нами? Пожалуйста, выберите опцию.

    Церковные службы могут быть изменены в соответствии с рекомендациями общественного здравоохранения. Спросите миссионеров о расписании местных собраний.

    Пожалуйста, подтвердите:

    Я понимаю, что миссионеры свяжутся со мной, чтобы ответить на мои вопросы и поделиться воодушевляющим посланием.

    Пожалуйста, подтвердите: Пожалуйста, выберите вариант

    Что происходит после воскрешения?

    Именно во время воскресения каждого из нас будет судить индивидуально Иисус, наш Спаситель. Это окончательное суждение будет основано на наших желаниях, действиях и выборе.

    Только Бог и Иисус в совершенстве знают наши сердца и наши жизненные обстоятельства, поэтому только они могут судить нас в совершенстве. Этот суд будет судом милости, исцеления и любви (см. Откровение 21:4).

    Конечная цель Бога — помочь всем Его детям вернуться, чтобы жить с Ним в Целестиальном Царстве. Тем не менее, именно наш выбор здесь и сейчас определит, где мы проведем вечность. Мы должны верить в Иисуса Христа, каяться в своих грехах, креститься во имя Его и получить дар Святого Духа. Нам также необходимо соблюдать заповеди на протяжении всей оставшейся жизни и каяться, когда мы не соблюдаем их.

    Спасение возможно благодаря Иисусу Христу.

    Ни Воскресение, ни спасение от наших грехов были бы невозможны без Иисуса Христа. Он пострадал за наши грехи, чтобы, когда мы молим о прощении и пытаемся измениться, мы могли быть чистыми. Он также умер на кресте и воскрес из мертвых. Власть Иисуса над смертью означает, что все воскреснут, независимо от того, верят они в Него или нет. Благодаря Иисусу смерть — это не конец. Книга Мормона дает дополнительную информацию и учит о роли Иисуса Христа в плане Небесного Отца для нас. Читая Книгу Мормона и молясь Богу, вы можете узнать о реальности Божьего плана.

    Как я могу справиться с потерей любимого человека?

    Исцеление через сообщество

    Жизнь и миссия Иисуса Христа

    Исследуйте Псалтирь 23 и «Не бойся»

    Принадлежность к любящему сообществу

    Разведчик | Есть ли жизнь

    Наука говорит «нет», но, может быть, такие вещи невозможно доказать? Кроме того, разве некоторые люди не живут за счет того, что они вносят и открывают? Это требует дополнительного размышления…

    Люди всегда были очарованы смертью и идеей возвращения к жизни. Но действительно ли возможно воскреснуть из мертвых? Да и какая разница между живым существом и мертвым телом? Рэндалл Хейс углубляется в научные теории, которые пытаются ответить на эти извечные вопросы.

    Какое судьбоносное устройство можно имплантировать в грудь, чтобы сердце человека продолжало биться?

    • кардиостимулятор
    • задающий пульс
    • Создатель битов

    Курение является одной из основных причин смерти и болезней в Великобритании, но какой процент населения составляют курильщики?

    • 25%
    • 17%
    • 30%

    Оспа была смертельной болезнью, которая унесла жизни тысяч людей по всей Европе в 18 веке. К счастью, этой болезни больше не существует, но в каком году она была официально уничтожена?

    • 2000 г.
    • 1990 г.
    • 1980 г.

    Сдача крови — это простой и полезный способ для многих обычных людей стать спасателями. Сколько доноров крови требуется каждый день для лечения пациентов в Англии?

    • Более 10 000
    • Более 6000
    • Более 1000

    Пред. Далее

    Единственная определенность в жизни — это смерть. На протяжении веков люди пытались найти способы смириться с этим, что может объяснить, почему многие верят в загробную жизнь. От древних племен до современного западного мира у людей есть важные ритуалы и верования, связанные со смертью… 
    

    Подробнее

    Что такое смерть?

    Может показаться странным задавать этот вопрос, но первый вопрос, на который мы должны ответить, это то, что на самом деле представляет собой смерть, говорит доктор Джонатан Джонг из Института когнитивной и эволюционной антропологии Оксфордского университета. «Существуют ритуалы, связанные со смертью, которые могут сильно различаться в разных культурах, но также могут быть разные определения того, что такое смерть. Даже в научных кругах нет полного согласия по этому поводу».

    Так смерть — это остановка мозга или сердца? А что, если у кого-то неизлечимая болезнь, и части его тела умирают раньше, чем он умирает, поскольку органы отключаются и перестают работать? «Когда вы начинаете думать об этом в разных культурах, вопрос становится еще больше. Например, в некоторых частях Индонезии семьи выкапывают тела своих умерших родственников и перезахоранивают их. Они говорят о том, что человек не считается должным образом мертвым до второго погребения. Для них смерть наступает поэтапно», — говорит доктор Йонг.

    Уход за мертвым телом

    В некоторых частях Тибета трупы оставляют на горе, а не хоронят. Для некоторых это может показаться довольно бессердечным. «Но когда вы думаете, как тяжело нести мертвое тело в гору, становится ясно, что это преднамеренный и осмысленный поступок», — говорит доктор Йонг.

    Точно так же в Древней Персии (ныне Иран) некоторые племена, такие как зороастрийцы, строили башни молчания, куда помещали своих мертвецов на съедение птицам. «Опять же, на первый взгляд, это может показаться нам бесцеремонным (случайным) отказом, но нет ничего бесцеремонного в строительстве дорогостоящих сооружений только для мертвых», — объясняет доктор Джонг.

    Все культуры заботятся о мертвых телах, но по-разному. Возможно, некоторые люди могут подумать, что переодевание трупа — даже косметическая операция на нем, которую часто ожидают от американских гробовщиков — это странно? В Великобритании все чаще из мертвых тел сливают их естественные жидкости и заливают бальзамирующей жидкостью, чтобы сохранить их. Эти практики могут показаться нам нормальными, но странными для других.

    Практика подвешивания гробов на скале насчитывает сотни лет в Сагаде, Филиппины.

    Эндрюхаймерл через Wikicommons CC BY-SA 4.0

    Абебуу адекаи или «ящики для пословиц» стали уникальной традицией в Гане: гробы украшают, чтобы представлять интересы или мечты любимого человека.

    Жан-Мишель Руссе через Wikicommons CC BY-SA 3.0

    В рамках японских буддийских похорон алтарь украшен красивыми цветами и фонарями.

    Katorisi через Wikicommons CC BY 3.0

    Объединяя западноафриканские, французские и афроамериканские традиции, джазовые похороны в Новом Орлеане обеспечивают уникальный баланс между радостью и горем, когда скорбящих возглавляет марширующий оркестр.

    Дерек Бриджес через Flickr CC BY-NC-ND

    В рамках ритуала погребального танца народа капсики (Северный Камерун) кузнец несет одетое тело.

    W.E.A. ван Бик через Wikicommons CC BY-SA 3.0

    Как мы относимся к смерти

    Ритуалы могли развиться, чтобы помочь нам справиться со смертью. Нам нужны эти ритуалы, говорит доктор Йонг, потому что наши чувства по поводу смерти могут быть двойственными (смешанными). «Мы эволюционировали, чтобы избегать физических угроз, и отчасти поэтому трупы отталкивают нас. Они не только служат напоминанием о нашей смертности, но также могут быть источником инфекционных заболеваний. Таким образом, мы разрываемся между необходимостью избавиться от трупа, на котором могут быть микробы, и желанием сохранить тело, в котором все еще можно узнать, что оно принадлежит кому-то, кого мы знали и любили. Это противоречие может быть причиной того, что мы окружаем смерть помпезностью (драматическими представлениями) и церемониями. Похороны означают, что мы не просто избавляемся от трупа, как если бы он был ничем. Мы прощаемся с дедушкой. Мы все еще видим его как человека. Во всяком случае, именно такое объяснение дают эволюционные антропологи».

    Хорошая смерть?

    Существует мало свидетельств того, что вопрос о том, что считать хорошей смертью, возникал в ранних обществах охотников-собирателей. Это то, что развивалось культурно с течением времени. Безусловно, существует давняя западная традиция думать об этом, восходящая еще к древнегреческим философам. В средние века в Европе церковь даже издавала руководства по правильному умиранию, называемые ars moriendi, искусством умирания.

    На протяжении веков меньше полагались на Церковь как на отдельный институт, поэтому смерть, как и многие другие вещи, была приватизирована, и люди должны были сами принимать решения о том, как хорошо умереть.

    «Как вы понимаете, большинство людей, когда их спрашивают о том, что такое хорошая смерть, говорят, что не хотят боли или потери контроля. На Западе стало доминирующей идеей, что люди должны мужественно встречать смерть, что мало чем отличается от того, как относились к смерти древние греки. Но почему люди должны быть смелыми и мириться с концом своей жизни? Разве не стоит сказать что-то о «ярости против умирания света» (поэт Дилан Томас)? Вот почему некоторые представители хосписного движения (которое помогает людям в конце жизни) подвергают сомнению саму идею хорошей смерти. Хорошо для кого?» — спрашивает доктор Йонг.

    Вера в жизнь после смерти

    Вера в загробную жизнь имеет глубокие психологические корни и, вероятно, исходит из наших интуитивных представлений об отношениях между телом и разумом, добавляет доктор Йонг. Он указывает на работу, проделанную Брюсом Худом, профессором психологии Бристольского университета.

    Брюс Худ и его коллеги проводили исследования на маленьких детях в возрасте от четырех до пяти лет. Он показал им хомяка, а затем сказал, что может клонировать точную копию. На вопрос, имеет ли клонированный хомяк те же физические черты, что и оригинал, дети обычно отвечали «да». Но когда их спрашивали о психологических особенностях клона (например, «Знает ли этот хомячок, что вы его щекотали»?), они чаще отвечали «нет».

    В ходе другой серии экспериментов Джесси Беринга и его коллег детям рассказали о мыши, которую съел аллигатор. Когда детей спрашивали о биологических особенностях мыши, таких как «Его мозг все еще работает?» или «Он все еще голоден?», дети обычно отвечали «нет». Но когда их спрашивали о чувствах мыши типа «Мышь все еще боится аллигатора?», они чаще отвечали «да». Таким образом, казалось бы, дети думали, что ваша биология заканчивается, когда вы умираете, но какая-то часть вашей психологии продолжает жить. Это было верно независимо от того, воспитывались ли дети в религиозных или светских (нерелигиозных) семьях.

    Часто считается, что взрослые говорят детям, что им думать. Но исследования, проведенные такими людьми, как Худ и Беринг, показывают, что дети естественным образом развивают эти убеждения и иногда сохраняют их во взрослой жизни.

    Эта базовая и глубоко укоренившаяся идея о том, что наш разум — наши воспоминания, наши эмоции, наши желания — каким-то образом отличны и отделены от наших тел, позволяет нам верить, что, хотя наши тела могут умереть, мы можем каким-то образом продолжать жить. , возможно, как нематериальные души.

    Успокаивающая вера в загробную жизнь

    Некоторых людей очень успокаивает вера в загробную жизнь. Это может помочь с горем, потерей и грустью. Приятно думать, что однажды мы воссоединимся с любимым человеком, который умер, в мире лучше, чем этот. Особенно людям, у которых очень тяжелая жизнь, может помочь мысль о том, что после смерти будет лучше. Например, афроамериканские рабы часто пели песни о загробной жизни, чтобы смягчить свое жестокое жестокое существование.

    От веры в то, что люди состоят из тел и душ, до веры в загробную жизнь один маленький шаг, и еще один шажок до веры в приятную загробную жизнь, в которой мы воссоединимся с нашими близкими. Не все убеждения о загробной жизни приятны, но часто таковы. Кроме того, «верой в загробную жизнь верят не только традиционно религиозные люди», — добавляет доктор Джонг. «По мере того как религиозные убеждения приходят в упадок в таких странах, как Великобритания, вера в небеса снижается гораздо медленнее. Бог уходит, а небо остается».

    Есть и другие способы поддерживать мертвых в живых, без буквальной веры в рай. Говоря о ком-то, кто умер, просматривая фотографии и фильмы с ним и, возможно, даже «разговаривая» с ним, мы сохраняем его живым в наших умах, воспоминаниях и сердцах. Так что в этом смысле есть жизнь после смерти.

    1. Вопрос с двумя вариантами ответа

       1. Если вы спросите биолога, что происходит с вами после смерти, он, вероятно, расскажет вам все, что нужно знать о том, что происходит с вашим телом после того, как ваше сердце перестает биться. Но действительно ли это полный ответ на наш большой вопрос? Под жизнью после смерти не подразумеваем ли мы нечто иное, чем биологическая или естественная жизнь? Основные мировые религии обычно отвечают на этот вопрос одним из двух способов:

          Ответ 1: Рай и ад
          Три авраамические религии — те, которые признают Авраама своим первым пророком (христианство, иудаизм и ислам) — все отвечают на этот вопрос одинаково. Говорят, что вы не только ваше тело, но и ваша душа. После смерти вашего тела ваша душа продолжает жить в мире за пределами физического мира.

          Ответ 2: Возрождение
          Основные восточные религии (индуизм, буддизм и сикхизм) также учат, что в вас есть что-то такое, что переживает смерть вашего тела. При этом он не покидает этот мир. Вместо этого он находит другое тело, в котором живет. Мы называем это движение от тела к телу реинкарнацией или перерождением (сансарой).

    2. христианство

       1. На основании Нового Завета, в котором рассказывается, как Иисус умер и вернулся к жизни, христиане надеются, что Бог даст им новую и вечную жизнь после смерти. Они также верят, что в какой-то момент их жизни будет судить Бог. Те, кто поверил в Иисуса, попадут на небеса, а те, кто отверг Его, попадут в ад. Ад часто изображают как место, полное боли и страданий. Но не следует воспринимать это слишком буквально. Страдание означает тревогу, которую мы испытываем, когда обречены на вечную жизнь без Бога — Творца жизни и всего хорошего — рядом с нами. Точно так же рай — это не место высоко в небе. Это место, где мы воссоединяемся с Богом, источником нашей жизни.

    3. ислам

       1. Поскольку и ислам, и христианство поклоняются Богу Авраама (Аллах по-арабски обозначает Бога), эти две религии одинаково понимают загробную жизнь. Как и христиане, мусульмане думают, что у нас есть душа, которая переживает смерть нашего тела. И идея о том, что придет день, когда Бог будет судить человечество, является одним из шести основных убеждений ислама. В этот день все будут отправлены либо в рай (Джаннам), либо в ад (Джаханнам). Верующие попадают в рай, который изображается как сад с 7 слоями неба. Верхний — это Эдемский сад и дом для Адама и Евы. А в нижних вашими соседями будут такие люди, как Иисус и Авраам. В аду также есть 7 уровней, каждый из которых имеет разное наказание для разных классов грешников. Но это наказание не обязательно вечно, как в христианстве. Не исключено, что после отбытия наказания грешник попадает в рай.
          

    4. иудаизм

       1. Еврейская Библия — самые ранние еврейские тексты — не совсем ясна, когда речь идет о загробной жизни. Существует подземный мир под названием Шеол. Но это не ад христиан или мусульман. Это место, куда отправляются все мертвые люди, независимо от того, жили ли они хорошей жизнью или нет, чтобы провести вечность как тень самих себя. Здесь нет ни наказания, ни страданий, но и не дом Божий. Более поздние тексты Талмуда развивают более знакомые идеи суда, ада (Геенна) и рая (Олам Ха-Ба). В Судный день те, кто следовал законам иудаизма, переходят из этого мира (Олам Ха-Зе) в мир грядущий (Олам Ха-Ба). Это Эдемский сад, где стоит Божий престол. Но Геенна является домом для большинства обычных людей. Здесь они будут либо наказаны, либо очищены — в зависимости от того, какого знатока Священных Писаний вы спросите — максимум на двенадцать месяцев. По истечении этого периода они будут готовы присоединиться к Богу. Но истинное зло — опять же, в зависимости от того, какого знатока Священных Писаний вы спросите — должно будет провести вечность в аду или быть полностью уничтоженным.

    5. буддизм

       1. Буддийская традиция отличается от трех описанных выше религий двумя ключевыми моментами. Во-первых, после смерти ты не уходишь в какой-то другой мир, а остаешься в этом. Когда ваше тело умирает, вы перерождаетесь в другом. Во-вторых, нет ни «я», ни души, нет вас. Смущенный? Не волнуйтесь, давайте копнем глубже… Если нет ни души, ни самости, то что перерождаться? Согласно Будде, ваше ощущение того, что вы на протяжении всей жизни остаетесь одним и тем же человеком, — это иллюзия. Для буддистов все всегда меняется, нет ничего постоянного. Поэтому, когда вы умираете, не вы, а энергии, формирующие вас, принимают новую форму. Частицы, которые сделали вас вами, устроены немного по-другому и формируют кого-то другого. Эта следующая жизнь связана с вашей предыдущей через то, что называется кармой. Это идея о том, что действие в предыдущей жизни имеет реакцию в следующей. Вы сделали что-то ужасное в прошлой жизни? Ты можешь переродиться тараканом! Конечная цель буддизма — избежать этого цикла перерождений, достигнув просветления или нирваны.
          

    6. индуизм

       1. Как и в буддизме, в индуизме жизнь рассматривается как цикл смерти и возрождения, связанный кармой. Если вам не повезло в этой жизни, значит, вы сделали что-то не так в предыдущей. Целью снова является вырваться из этого круга. Индусы называют это состояние свободы мокшей. Но в отличие от буддистов, индуисты верят, что есть нечто, что делает вас вами. Они верят, что у каждого человека есть атман, душа или дух. Этот дух всегда один и тот же, в каком бы теле он временно ни жил. 
          

    7. сикхизм

       1. Как и буддисты, сикхи верят, что жизнь — это цикл смерти и возрождения, связанный кармой. Целью снова является мукти, или свобода от этого цикла. Как и индусы, сикхи верят, что существует душа, которая проходит через серию перерождений. Как вы можете переодеться в другую одежду, так и ваша душа переродится в новом теле. Сикхи достигают мукти, когда душа становится единой с Богом. Душа изначально произошла от Бога, но была отделена от него. Из-за этого оно стало нечистым. Но через памятование и медитацию на имя Бога душа может найти дорогу назад.
          

    8. Китайская народная религия

       1. Понимание загробной жизни в китайской народной религии также сосредоточено вокруг возрождения душ. Однако, если вы согрешили в прошлой жизни, вы не просто переродитесь в неудобном теле в следующей. Вместо этого ваша душа сначала отправляется в ад или Дию. Души попадают в этот подземный лабиринт, где они могут быть наказаны за свои грехи. Получив наказание, они готовы переродиться в новом теле. Всем придется провести здесь какое-то время, но сколько времени пройдет, прежде чем вам позволят войти в новое тело, зависит от того, насколько серьезны ваши грехи.

    Генриетта Лакс была афроамериканкой, чьи раковые клетки стали первой бессмертной клеточной линией человека. Ее наследие вошло в историю медицины, спасая жизни, но все это без ее ведома.

    Вполне естественно хотеть знать, есть ли жизнь после смерти, и действительно хотеть, чтобы была жизнь после смерти. Это потому, что многие из нас предполагают, что смерть — это плохо, чего следует бояться. Но не все. Некоторые философы утверждали, что смерть, в конце концов, не такая уж и большая проблема… 

    Подробнее

    Предположим на мгновение, что жизни после смерти нет, и что когда ты умрешь, все. Некоторые философы спросили бы: разве плохо быть мертвым?

    Теперь важно добавить, что никто не отрицает, что умирание, процесс, ведущий к смерти, может быть неприятным. Когда философы говорят, что смерть не является болезнью или что смерть не причиняет вреда тому, кто умирает, они не отрицают страдания, с которыми сталкиваются некоторые люди. Вместо этого они предполагают, что состояние смерти на самом деле не является плохим.

    Так кто же мог такое сказать? И почему?

    Представление о том, что смерть — это не плохо, связано с греческим философом Эпикуром (341–272 гг. до н. э.) и его последователями. Он понял, что многие из нас боятся смерти, но считал этот страх иррациональным. Он привел аргументы в пользу этого вывода, которые, как он надеялся, успокоят людей.

    Первый такой… Если смерть плоха, то для кого она плоха? Что ж, тем, кто остался позади, тяжело, но мы не беспокоимся о них в данном случае. Мы говорим прежде всего о том, что это плохо для того, кто мертв. Но, по словам Эпикура, это не имеет смысла. Смерть — это уничтожение (конечный конец всего). Как минимум, чтобы что-то стало для кого-то плохим, человек должен существовать. Подумайте об этом так: Эпикур уже давно мертв. Было бы не очень приятно выйти на улицу и закричать: «Эпикур был сумасшедшим старым философом!» Но будет ли это замечание плохим для самого Эпикура? Трудно представить, как это будет, потому что его нет рядом, чтобы его чувства были задеты. И поэтому, если смерть действительно является концом всего, что вы можете испытать, это говорит о том, что, когда вы мертвы, вы не ощущаете ничего неприятного. Так что быть мертвым не так уж и плохо.

    Однако не всех убеждают рассуждения Эпикура. Некоторые философы утверждают, что Эпикур ошибся, потому что у него было ошибочное представление о том, что значит быть плохим для кого-то. Он предполагает, что кому-то что-то плохо только в том случае, если у него есть негативный опыт, подобный тому, как если вас ужалит пчела, вы, скорее всего, почувствуете дискомфорт. Но есть ли другой способ сделать все плохо, другой способ причинить вред человеку?

    Американский философ Томас Нагель утверждал, что есть. Например, предположим, что все ваши друзья устраивают вечеринку, но не приглашают вас. И каким-то образом им удается держать это в полном секрете от вас. Вам было плохо, что вас не пригласили?

    Вы никогда не узнаете о вечеринке, поэтому у вас нет никаких негативных чувств или боли из-за нее, так что в этом смысле некоторые скажут, что это не обязательно плохая ситуация. Но другие предположили бы, что вы пострадали от того, что вас не пригласили, потому что вы упустили все хорошее, что приходит на вечеринку (например, веселье, знакомство с новыми людьми и т. д.)

    И Нагель считает, что это может объяснить, почему мы думать, что смерть — это плохо. Не потому, что мы думаем, что быть мертвым будет неприятно, а потому, что смерть лишает нас хороших вещей, которые мы могли бы делать и наслаждаться, если бы не умерли.

    Жизнь до рождения 

    Последователь Эпикура, Лукреций (99–55 гг. до н. э.), римский философ и поэт, предложил другой аргумент, известный как «аргумент асимметрии». Лучше всего это можно объяснить, подумав о времени, предшествующем вашему рождению… Вы родились в определенное время, а не раньше. Если бы вы родились раньше, вы могли бы наслаждаться вещами в то раннее время. Но мало кто считает, что это плохо, что их лишили времени до рождения. Тем не менее, во всех соответствующих отношениях время до вашего рождения и время после вашей смерти одно и то же. Оба тянутся к бесконечности, и ни один из них не включает вас. Так что, если вы не возражаете против того, чтобы пропустить одно, вы, конечно же, не должны возражать против того, чтобы упустить другое?

    Для Эпикура и Лукреция важнее всего было убедить людей отпустить страх смерти. Если смерть не причиняет вам боли, когда вы мертвы, то было бы ошибкой позволять ей причинять вам боль, когда вы живы. Вместо этого они были гедонистами, считавшими, что главное в жизни — это удовольствие. Как говорится, вместо того, чтобы беспокоиться о своей смерти, мы должны «есть, пить и веселиться».

    Что вы думаете? У кого из философов есть наиболее убедительные аргументы, с вашей точки зрения?

    
    

    1. Игривый шутник

       1. Хотя Пивз (неприятный полтергейст) был исключен из серии фильмов о Гарри Поттере, в книгах он играет заметную роль. Название «полтергейст» имеет немецкое происхождение и примерно переводится как «шумный призрак». История гласит, что Пивз жил в замке Хогвартс с момента его основания в 993 году. Полтергейсты обычно появляются в местах, где живет много молодежи, и, учитывая, насколько шумным был Хогвартс со студентами, Пивз был более шумным, разрушительным и трудным для изгнания. чем средний полтергейст. Известно, что он причинил много вреда школьному смотрителю, разбив вазы, испортив зелья и опрокинув книжные шкафы, и это лишь некоторые из проступков. Немногие в Хогвартсе могут контролировать Пивза, но известно, что он уважает товарищей-шутников, таких как Фред и Джордж Уизли, и смертельно боится Кровавого Барона, призрака Слизерина.

    2. Ирландский обманщик

       1. Семья Мерфи жила в отдаленном коттедже в Кунине в графстве Фермана в Ирландии. В 1913 году, вскоре после того, как мистер Мерфи погиб в результате несчастного случая, их сельская идиллия была нарушена, когда въехал полтергейст и начал стучать в окна, плеваться, шипеть, поднимать кровать с пола и швырять вещи по комнате. Даже местный депутат стал свидетелем странного творения. Семья пригласила 3 ​​разных священников, чтобы попытаться изгнать злого духа, но у первого священника случился нервный срыв, второй заболел спинным менингитом, а третий страдал параличом лицевого нерва. В конце концов, Мёрфи переехали в США, и с тех пор дом-призрак Кунин пустовал.

    3. Дорога с привидениями

       1. Домов с привидениями можно найти по всему миру, но немногие страны могут похвастаться таким количеством историй об улицах и дорогах с привидениями, как Великобритания. Улицы часто кишат призраками разбойников — грабителей, обворовывающих путешественников, — но на одной улице в Оксфорде есть необычная история. Говорят, что человек по имени Нейпир был признан виновным в нескольких ужасных преступлениях и приговорен к смертной казни. Его проступки считались настолько ужасными, что он подвергся особо жестокому наказанию: его конечности были разорваны на части и разрублены на мелкие кусочки, которые были разбросаны по городу. Считается, что Напье вернулся в виде призрака после своей смерти и провел свою загробную жизнь в поисках пропавших частей своего тела. Со временем ему удалось найти большую часть осколков, но он все еще ищет свою отрубленную голову, которая, как он полагает, находится на Банбери-роуд. По сей день Нейпир бродит по этой дороге, полный решимости найти последнюю часть головоломки своего тела.

          
          

    4. Призрачный замок

       1. Замок Чиллингем в Нортумберленде считается одним из самых посещаемых привидениями замков в Британии. Одна из его сказок рассказывает о синем мальчике, призраке, который появляется как маленький мальчик, одетый в синее, который считается воскресшим мальчиком, чьи кости были найдены в стенах замка с остатками синей ткани. Другой известный упырь — это леди Мэри Беркли, жена одного из старых лордов замка. Во время скандала 17 века муж леди Мэри ушел с ее сестрой, и она осталась одна в замке. Она бродила по коридорам, ожидая возвращения мужа, и в конце концов умерла. Посетители сегодня говорят, что чувствуют холодок и слышат шелест шелка, а она проходит мимо, все еще ожидая возвращения мужа.

    5. Мстительный упырь

       1. Часто считается, что призраки возвращаются в этот мир, чтобы отомстить и преследовать тех, кто причинил им зло. Одна из самых известных пьес Шекспира, «Макбет», включает в себя несколько сверхъестественных событий. Один из ключевых персонажей, лорд Банко, является союзником Макбета и присоединяется к нему в гостях у трех ведьм. Ведьмы пророчат, что Макбет станет королем, а Банко — нет, но его дети могут. Это должно быть облегчением для Макбета, но его одолевает стремление к власти, и он убивает Банко. Позже в пьесе Банко возвращается в виде призрака, чтобы преследовать Макбета за его проступки, и появляется на большом банкете, который Макбет устраивает, чтобы отпраздновать его становление королем. Это очень смущает Макбета, так как он потрясен. Никто на банкете не может видеть призрака Банко, поэтому они предполагают, что Макбет сошел с ума — не самое удачное начало его правления!

    6. Прошлое, настоящее и будущее

       1. Призраки не все плохие — в «Рождественской песне» Чарльза Диккенса Эбенезера Скруджа посещают четыре призрака, которые побуждают его изменить свой образ жизни. Его первый визит — это призрак его мертвого делового партнера Джейкоба Марли. Он скован цепями и предупреждает Скруджа, что его ждет та же участь, если он не изменит свои жалкие и подлые поступки. За этим визитом следует Призрак прошлого Рождества, который показывает Скруджу прошлые события, которые привели к его нынешнему мрачному существованию. Затем Призрак рождественского подарка показывает Скруджу важность истинного значения Рождества. Наконец, Скруджа посещает Призрак грядущего Рождества, самый пугающий из духов. Эти призраки показывают Скруджу удручающую и одинокую смерть, которая ожидает его, если его жадность и эгоизм продолжатся. Мораль этой истории? Примите щедрость, добрую волю и празднование Рождества, если только вы не хотите, чтобы вас посетил призрак (или четыре)!

    Гуманисты обращаются к научным методам, пытаясь понять, как устроена Вселенная, и отвергают идею сверхъестественного.

    No related posts.