Что вера значит для человека: Что такое вера? Мнения разных людей

Что для вас вера?

Что для вас вера?

Елена Войнова, руководитель волонтерского движения:

– Я верю в добро, в то, что хороших людей больше, чем плохих, что у меня получается то, что я делаю. Я согласна с тем, что вера — это дело личных предпочтений как в религии, так и в жизни. У кого–то есть тяга и желание быть волонтером, а кому–то хорошо в компании с самим собой.

Лиля Козловская, педагог–организатор 13–й школы:

– Я человек православный, крестилась сознательно в 20 лет, просто душа потянулась. И еще на этот выбор повлияли мои родители. Мы по национальности татары, но так по жизни получилось, что стали соблюдать православные традиции. У меня много племянниц, и все они крещены. Очень почитаем Пресвятую Богородицу. Честно говоря, мне очень стыдно, что пока не исповедуюсь и не причащаюсь в храме. А о православной вере стараюсь узнавать через СМИ, периодически смотрим канал «Спас». Рада, что в наш город приехал патриарх Кирилл, наверное, это привлечет больше норильчан к вере. Думаю, очень хорошо, что в школе начали знакомить с различными вероисповеданиями. Считаю, что вера необходима, чтобы человек осознал смысл жизни, не скитался душой, а просвещался, видел цель. А цель человека — нести доброе, оставить после себя хорошее. Этому и учит православная вера.

Евгений Иванцов, гендиректор танцевально–спортивного клуба «Норд–Данс»:

– Я родился в Норильске, здесь и крещен. У нас вся семья верующая, пример веры подает бабушка Роза Самуиловна. Последнее время я часто бываю в храме — молюсь, чтобы все в нашей семье были здоровы и, конечно, поминаю ушедших. Крест ношу обязательно, у меня их даже два — второй подарил родной человек. Я слышал про современного воина Евгения Родионова, который ценой жизни отказался снять с себя крест во время военных действий в Чечне, его за это обезглавили… Наверное, так и надо верить — по–настоящему, до конца.

Татьяна Пучканева, директор Духовно–просветительского центра Норильской епархии:

– Для меня вера — это и есть моя жизнь. Я крестилась в 23 года, когда сильно заболели дети, но воцерковилась к 32 годам, тогда и приняла решение стать учителем в воскресной школе. Вера — это Любовь Божия, с которой спокойно идешь по жизни, без нее человек обречен на неудачи и депрессии. Я не раз видела, как расцветали те, кто принимал Христа, выстрадав веру на очень трудном жизненном пути. Я радуюсь детям и молодежи в нашем Свято–Скорбященском соборе, их становится все больше. Дети особенно чутко реагируют, светятся чистотой, открывая сердце Богу. У меня самой шестеро детей и уже двое внуков. И для каждого — от ребенка до взрослого — очень важно присутствовать на Божественной литургии. Это ежедневное воспоминание о жертве Христа за каждого из нас. И это большое счастье понимать, что ты становишься причастным к жизни Христа, весь путь проходишь с Ним. И твои чувства, устремления одухотворяются, ты начинаешь жить другими целями, идеями. Помолишься в храме три часа, а Господь даст тебе на целую неделю. У Бога всего много.

Татьяна Варламова, девятиклассница:

– Православие близко моему сердцу, я считаю себя глубоко верующим человеком. С мамой и папой каждое воскресенье ходим в церковь. В нашем доме есть иконы Спасителя, Богородицы, Святой Матроны Московской. Особо почитаю Сергия Радонежского, который помогает в учебе, я ему молюсь, но и сама очень стараюсь, в школе я отличница. Благодаря небесной поддержке Святого Сергия я успешно сдала Государственную итоговую аттестацию. Стараюсь читать Библию, а еще люблю читать о великих людях, которые достигли святости. Их примеры очень вдохновляют, укрепляют мою веру. Огромная честь, что к нам приехал патриарх, который несет в массы православие, объединяет верующих. Знаете, я вижу, что мусульмане за свою религию стоят стеной, а русские вроде и называют себя православными, а свою веру глубоко не знают. Я хочу пожелать, чтобы люди больше времени уделяли посещению храма, очищали там свою душу от грехов. Бог не просит от нас непосильного, главное — наши вера и желание, и тогда все у нас получится.

Ольга Смирнова,тренер–преподаватель спортшколы № 3:

– Для меня вера — это любовь к ближнему, жизнь по заповедям. Может, не так часто хожу в церковь, но стараюсь помогать моим воспитанникам, детям, родным. Меня тайно крестила бабушка при рождении, ведь родители были партийными, и тогда верить запрещалось. Прихожу в церковь, когда появляются проблемы, но и в радости стараюсь Бога поблагодарить. Познавать мир православия мне помогает телеканал «Союз», очень полезно слушать лекции профессора Осипова. Мои подопечные нередко спрашивают о вере в Бога, некоторые говорят: «А мы не верим…» Все, конечно, идет из семьи, но заставить верить невозможно. Но, наверное, всему свое время.

Евгений Фабро, студент Норильского колледжа искусств:

– Я и верю, и не верю. .. На церковь просто времени нет, но когда получил травму руки, то ходил постоянно. Ни одна клиника на материке не брала, а после молитв удивительно все сложилось, пошел на поправку… Хотелось бы больше узнать о православии, надеюсь, что просветят во время учебы в колледже, где я занимаюсь на хореографическом отделении у Владимира Фролочкина. Я еще молодой, надеюсь, что с обретением веры у меня все впереди.

Мария Самойлова, мама троих сыновей:

– Вера — основа моего существования в этом сложном мире. Слава богу, искренне веруют и мои дети, они ходят в воскресную школу при нашем Свято–Введенском храме в Дудинке, обязательно исповедуются и причащаются. Мы понимаем, что настоящей веры без добрых дел не существует, и стараемся помогать ближним. Сейчас вся Дудинка переживет за маленького мальчика Сёмушку Рудакова, который находится на лечении в Израиле. Спасибо и норильчанам, которые участвуют в добрых акциях для Сёмушки. Пусть хранит вас Бог!

Светлана Дмитриева, тренер по спортивной гимнастике:

– Вера — такое широкое понятие. Сложно что–то конкретное выделить. И она не всегда связана с религией. Лично для меня вера — это любовь, дружба, доверие, мои близкие и родные люди, моя уверенность в себе. Все это придает мне силы, подпитывает эмоции, подталкивает на действия и поступки, добавляет вкуса жизни. Вера спасает людей, дает им надежду.

Анна Елькина, студентка:

– Вера — это мама, близкий и родной человека для каждого ребенка, и неважно, сколько этому ребенку лет — 15 или 55. Вера — это надежда, уверенность в завтрашнем дне, самом себе и друге. Вера — это истина. Это то, что не требует доказательств, проверки. Она просто есть и является частью жизни. Благодаря своей вере ты способен на глобальные поступки, на решительные действия, на перемены в себе и своей жизни. Я всегда стараюсь надеяться на лучшее. Это помогает. И для меня вера и надежда в какой–то степени синонимы. Без надежды не может быть веры, а без веры надежды.

Анастасия Васильева, норильчанка, влюбленная в жизнь:

– Для меня вера — это как пуповина, связывающая мать и дитя. Только вера — связующее звено между человеком и Создателем всего сущего в нашей Вселенной. Благодаря вере в нас царят любовь и доброта, и, излучая их, мы делаем наш мир светлее и добрее. Человек, если в него верить, способен на многое. Вера спасает и исцеляет людей, делает их сильнее и мудрее. И без нее человеку никак.

17 сентября 2015г. в 17:00 12480

Вера — что это? Источник и проявление христианской веры

Вера в Бога

Учение о Боге в Символе веры начинается словом: «Верую». Бог есть первый предмет веры христианской. Таким образом, наше христианское признание бытия Божия основывается не на рассудочных основах, не на доказательствах, взятых из разума или полученных из опыта наших внешних чувств, а на внутреннем, высшем убеждении, имеющем нравственное основание.

Веровать в Бога значит, в христианском понимании, не только умом признавать Бога, но и сердцем стремиться к Нему.

«Веруем» в то, что недоступно внешнему опыту, научному исследованию, восприятию нашими органами внешних чувств. В славянском и русском языках понятие «верую» глубже значения русского «верю, » обозначающего часто простое принятие без проверки свидетельства другого лица, чужого опыта. Св. Григорий Богослов различает и в греческом языке: религиозную веру — «верую в кого, во что«; и простую личную веру — «верю кому, чему«. Он пишет: «Не одно и то же значит: «веровать во что» и «верить чему». Веруем мы в Божество, а верим относительно всякой вещи» (Твор. св. Григория Богослова. Часть 3, стр. 88, «О Духе Святом»).

Христианская вера есть таинственное явление в области человеческой души. Она шире мысли, сильнее, действеннее ее. Она сложнее отдельного чувства, она содержит в себе чувства любви, страха, почитания, благоговения, смирения. Она также не может быть названа волевым явлением, ибо, хотя она двигает горами, христианин, веруя, отказывается от своей воли, всецело предавая себя в волю Божию: «Да будет воля Твоя на мне, грешнем».

Фото: optina.msk.ru

Конечно, христианство связано и с умственным знанием, оно дает мировоззрение. Но если бы оно оставалось только мировоззрением, пропала бы его движущая сила; без веры оно не было бы живой связью неба и земли. Христианская вера есть нечто гораздо большее, чем-то «убежденное предположение, » называемое верой, какое обычно встречается в жизни.

На вере создана Церковь Христова, как на скале, которая не содрогнется под нею. Верою святые побеждали царства, творили правду, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись при немощи (Евр. 11:33-38). Одушевленные верою христиане с радостью шли на мучения и смерть. Вера — камень, но камень не осязаемый, свободный от грузности, тяжести; влекущий вверх, а не вниз.

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» — сказал Господь (Ин. 7:38), и проповедь апостолов, проповедь в силе слова, в силе Духа, в силе знамений и чудес, была живым свидетельством истинности слов Господа.

«Если будете иметь веру и не усомнитесь…, если и горе этой скажете: поднимись и ввергни себя в море, будет» (Матф. 21:21). Чудесами святых всех веков наполнена история Церкви Христовой, Но чудеса творит не вера вообще, а вера христианская. Вера действенна не силой воображения и не самогипнозом, а тем, что она связывает с источником всякой жизни и силы — с Богом. Она сосуд, которым зачерпывается вода; но нужно быть у этой воды и опустить сосуд в нее: вода эта — благодать Божия. «Вера есть ключ к сокровищнице Божьей, » пишет о. Иоанн Кронштадтский («Моя жизни во Христе», т. 1, стр. 242).

Поэтому трудно дать определение: что есть вера. Когда Апостол говорит: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), то, не касаясь здесь природы веры, указывает только на что направляет ее взор: — на ожидаемое, на невидимое, а именно, что вера есть проникновение души в будущее (осуществление ожидаемого) или в невидимое (уверенность в невидимом). Это свидетельствует о таинственном характере христианской веры.

Вера и знание в религии и науке

Значение веры в религии столь велико, что саму религию часто называют просто верой. Это справедливо, но не более, чем и в отношении к любой другой области познания.

Путь к знанию для человека всегда открывается с веры родителям, учителю, книге и т.д. И только последующий личный опыт укрепляет (или, напротив, ослабляет) веру в правильность ранее полученной информации, претворяя веру в знание. Вера и знание, таким образом, становятся единым целым. Так происходит рост человека в науке, искусстве, экономике, политике…

Столь же необходима человеку вера и в религии. Она является выражением духовных устремлений человека, его исканий и часто начинается с доверия тем, кто уже имеет в ней соответствующий опыт и знания. Лишь постепенно, с приобретением собственного религиозного опыта, у человека наряду с верой появляется и определенное знание, которое возрастает при правильной духовной и нравственной жизни, по мере очищения сердца от страстей. Как сказал один из великих святых: «Душа видит истину Божию по силе жития».

Христианин на этом пути может достичь такого познании Бога (и существа тварного мира), когда его вера сорастворяется со знанием, и он становится «один дух с Господом» (1 Кор. 6:17).

Таким образом, как во всех естественных науках вера предваряет знание, и опыт подтверждает веру, так и в религии вера, исходя из глубоко интуитивного чувства Бога, приобретает свою силу только в непосредственном личном опыте Его познания. И только вера в небытие Бога, во всех своих мировоззренческих вариантах, остается не только не оправданной в опыте, но и находящейся в вопиющем противоречии с великим религиозным опытом всех времен и народов.

Суеверия

Суеверие, то есть вера суетная, не приносящая истинную пользу душе человека — это своего рода духовная болезнь, без всякого преувеличения ее можно уподобить наркомании, и образуется она там, где оскудевает истинное знание о вере и о духовной жизни. Вера без знания очень быстро превращается в суеверие, то есть весьма странную смесь различных взглядов, где находится место и ангелам, и бесам, и даже Господу Богу, но отсутствуют понятия покаяния, борьбы с грехом, изменения образа жизни.
Суеверно мыслящий человек верит, что его личное благополучие зависит от того, насколько успешно он сумеет оборониться от злых сил. При этом понятия любви Божией, воли Божией, Промысла Божия ему совершенно чужды. Не знает такой человек и не хочет знать, что скорби и страдания, попущенные Богом, являются проявлением любви Божией к нам — воспитательным средством, благодаря которому человек оказывается способным осознать свою немощь, почувствовать необходимость помощи Божией, покаяться и переменить свою жизнь. И не важно, каким образом эти скорби нас посещают: через болезнь или потерю близких, или в результате несчастного случая, или через наветы колдунов.

Грешат тяжко против первой заповеди Божией те, кто держится суеверия. Суеверие, или суетная вера, вера ни на чем не основанная, недостойная истинных христиан.
Святые отцы и учители Церкви часто предостерегали от предрассудков и суеверий, которыми обольщались иногда и древние христиане. Их предостережения можно подразделить на три вида:
1) предостережения от так называемых примет, когда из самых маловажных случаев выводятся предзнаменования о счастливых обстоятельствах в нашей жизни;
2) предостережения от гаданий или ворожбы, или сильного желания какими бы ни было, даже темными средствами, узнать, какова будет последующая наша жизнь, успешны или безуспешны будут те или другие наши предприятия; и, наконец,
3) предостережения от желания приобрести силы, исцеляющие от болезней или предохраняющие от различных бед и опасностей; от использования предметов, которые не заключают в себе ничего врачебного и по свойствам своим не могут иметь никакого влияния на наше благополучие и счастье.

Источник христианской веры

Источником веры является откровение.  Словом откровение в тесном смысле означается „сокровенных таин явление» или сверхъестественное сообщение людям со стороны Бога каких-либо новых и неведомых для них истин.

В отличие от сверхъестественного откровения, постоянное обнаружение действий всеблагого Промысла Божия, являемое чрез посредство естественных сил и законов природы, установленных Творцом, называется откровением естественным. Этот последний вид откровения означается в Св. Писании более общим наименованием: явление, в отличие от более специального слова – откровение, которым преимущественно означается откровение какой-либо тайны, или истины, превышающей силы естественного человеческого ума. Когда. ап. Павел говорит об откровении Бога языческому миру чрез посредство видимых творений, то употребляет выражение: „Бог явил им“ (Рим. I:19), а когда тот же апостол говорит об откровении чрез писания пророческие тайны воплощения (Римл. ХIV, 24), об откровении ему тайны относительно призвания в церковь Христову язычников (Ефес. III:3) и вообще о сверхъестественных откровениях (ср. 1 Кор. II:10; 2 Кор. XІІ, 1, 7; Ефес. I:17; Филипп III, 15): то во всех этих случаях откровение обозначает словом откровения. В этом смысле откровение св. Иоанна называется Апокалипсисом.

Вера и Церковь

Внешнее единство есть единство, проявленное в общении таинств, внутреннее же единство есть единство духа. Многие спаслись (напр., некоторые мученики), не приобщившись ни одному из таинств Церкви (даже и Крещению), но никто не спасается, не приобщившись внутренней церковной святости, ее вере, надежде и любви; ибо не дела спасают, а вера. Вера же не двояка, но едина — истинная и живая. Посему неразумны те, которые говорят, что вера одна не спасает, но еще нужны дела, и те, которые говорят, что вера спасает, кроме дел: ибо если дел нет, то вера оказывается мертвой; если мертва, то и неистинна, ибо в истинной вере Христос, истина и жизнь, если же не истинная, то ложная, т.е. внешнее знание.

 

Церковь имеет веру, но веру живую, ибо она же имеет и святость. Когда же один человек или даже епископ имеет непременно веру, что можем мы сказать? Имеет ли он святость? Нет, ибо он ославлен преступлением и развратом. Но вера в нем пребывает, хотя и в грешнике. Итак, вера в нем есть восьмое таинство, как и всякое таинство есть действие Церкви в лице, хотя и недостойном. Через это таинство какая же вера в нем пребывает? Живая? Нет, ибо он преступник, но вера мертвая, т.е. внешнее знание, доступное даже бесам. И это ли будет восьмое таинство? Так отступление от истины само собою наказывается.

Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Церкви как ее член, и в единстве со всеми другими ее членами. Верует ли кто, он в общении Веры, любит ли, он в общении Любви, молится ли, он в общении Молитвы. Посему никто не может надеяться на свою молитву, и всякий, молясь, просит всю Церковь о заступлении, не так как будто бы сомневался в заступничестве единого ходатая Христа, но в уверенности, что вся Церковь всегда молится за всех своих членов.

О вере на «Правмире»:

• Православное Догматическое Богословие
• Вера в Бога. О вере в Бога и доверии Ему
• Великие физики о вере и Боге
• Почему люди верят в Бога
• Не веря в себя, нельзя верить в другого человека
• Почему человек верит в Бога?
• Вера как опыт жизни в Боге
• Ты в Бога веришь?
• Зачем Церковь, если Бог в душе?
• Зачем вера?
• Вера и спорт: нет ли противоречий?
• О вере и знании
• Что такое вера?
• Вера и причины неверия
• Верую. Вера образованных людей
• Вера Церкви. Введение в православное богословие
• Великие люди о Христе и о вере
• Какая книга помогла прийти к вере? Личный опыт
• Молитва Символ веры
• Толкование на Символ веры
• Символы веры раннего Христианства

Фильмы о вере:

Логика и доказательство православной веры

Вера и чудо

Воплощение

Вера в жизни человека

                                                         

 

 

 

 

 

 «…Мысль есть только одна из способностей человека.…

Истинная ученость не уводит от Бога, а ведет к Нему»

И.А. Ильин

 

 Вера — это…

  «Есть у нас довольно распространенное воззрение, будто люди могут прожить

жизнь без всякой веры» [1, 126-127].

Ушло в прошлое представление о том, что научные знания и образование несовместимы с верой. В настоящее время в мировоззрении людей, считающих себя образованными, эрудированными  интеллектуалами признаком интеллектуальной и духовной развитости стало признание множества идей из области таинственной эзотерики, восточных религиозно-философских учений, «новых» версий христианского учения, «особых» философских теорий, психологических технологий и прочего, подобного этому. Этот произвольный набор всяческих идей напоминает своеобразный супермаркет, в котором есть все – и доброкачественное, полезное, нужное, свежее и просроченное с затертой датой изготовления, и дешевые, примитивные изделия, маскирующиеся под «настоящий брэнд»… И все это создает «имидж», дает статус в том или ином сообществе.

«Жить на свете – значит выбирать и стремиться; кто выбирает и стремится, тот служит некоторой ценности, в которую он верит. Все люди верят: и образованные и необразованные, и умные и глупые, и сильные и слабые. Одни сознают, что они верят, другие верят, не сознавая этого. Одни знают и то, что они верят, и то, во что они верят, а может быть, и то, на каком основании они верят. Другие верят просто, не зная этого за собою и, может быть, ни разу в жизни не подумав, во что же это они, собственно говоря, верят и есть ли у них какие-нибудь основания для этой веры. Но вера всегда остается первичной силой человеческой жизни – совершенно независимо от того, понимают люди это или нет» [1, 130-131].

В современном обществе существует тенденция разделения людей на верующих и неверующих, на живущих «с верой» и живущих «без веры». В узком смысле слова «верующий» и «неверующий» означают веру в Бога или ее отсутствие, т.е. веру в абсолютно конкретное – Бога. В широком смысле слова «верующий» — это человек, который во что-то верит. Если человек не признает Бога, то он верит во что-то другое, имеющее такое же большое значение для его жизни. Верит в себя, в свои силы, способности; верит в силу денег; верит в космические энергии и тайные силы Вселенной; верит во всемогущество человеческого Разума… Но что-то всегда есть в качестве предмета его веры.

 Верят все

«Сколько бы мы ни искали, мы не найдем такого человека, который ни во что не верил бы. …Человек без веры вообще не может жить, ибо вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки» [1, 129].

«Бесспорно, есть немало людей, которые не верят в Бога. Но это совсем не значит, что они ни во что не верят и что поэтому их можно причислить к людям, живущим без всякой веры. Ведь, возможно, что они верят не в Бога, а во что-то другое… Во что же? В нечто такое, что они принимают за главное и существенное в жизни, что действительно для них и есть самое важное, чем они дорожат и чему они служат, что составляет предмет их желаний и стремлений. Такое отношение и есть отношение веры; и кто имеет такой предмет, тот верит в него» [1, 128].

Человек признает за истину без каких-либо доказательств значимость, ценность тех или иных идей, событий, вещей, отношений. Признать истинным без каких-либо доказательств – это значит верить.

 «Верят все: и теплопрохладный «свободомыслящий», и воинствующий безбожник, и ожесточенный материалист; верят и социалисты, и коммунисты, и гонители христианства… Они считают себя «неверами»? Они объявляют себя «безбожниками»? …Этим они хотят только подчеркнуть, что они не принадлежат ни к какому определенному исповеданию, кроме… собственного, разделяемого ими самими, что они не входят ни в какую церковную общину, кроме… своей собственной общины, которую они не хотят называть «церковью»… Да, они не верят в Бога; но это означает, что они верят не в Бога, а во что-то иное» [1, 132].

 Содержание веры

Простой вопрос: во что ты веришь? Быстро, однозначно, коротко отвечают, как правило, верующие в Бога: «В Бога верю», потом, после паузы может быть добавлено что-то еще. Этим вопросом в повседневной суете и даже в часы отдыха люди редко озадачиваются. Это область рефлексии своего мировоззрения, анализ своих взглядов на мир. Предмет веры обнаруживается в ходе повседневной жизни опосредованно, в делах и поступках, оставаясь в полной мере не осознанным. Он обнаруживается в ситуациях выбора человека, которые в его жизни возникают постоянно. «Жить на свете – значит выбирать и стремиться; кто выбирает и стремится, тот служит некоторой ценности, в которую он верит. Все люди верят: и образованные и необразованные, и умные и глупые, и сильные и слабые. Одни сознают, что они верят, другие верят, не сознавая этого. Одни знают и то, что они верят, и то, во что они верят, а может быть, и то, на каком основании они верят. Другие верят просто, не зная этого за собою и, может быть, ни разу в жизни не подумав, во что же это они, собственно говоря, верят и есть ли у них какие-нибудь основания для этой веры. Но вера всегда остается первичной силой человеческой жизни – совершенно независимо от того, понимают люди это или нет» [1, 130-131].

Во что верят люди, отвергающие веру в Бога?

И. Ильин отвечает однозначно: «они верят во всевозможные небожественные силы и обстояния» [1, 132].

И. Ильин считает: «Большинство верит, по-видимому, в наслаждения или особливо в чувственные наслаждения, во все, что к ним ведет и с ними связано; это для них – важнейшее в жизни; …этому они служат, ради этого они жертвуют всем остальным; здесь у них критерий, по которому они отличают “хорошее” от “дурного”…» [1, 133].

Странное утверждение? Но нас окружает масса людей, именно верящих, что всевозможные удовольствия, получаемые через тело, и дают состояние удовлетворенности жизнью, счастья, полного благополучия, ощущение полноты жизни…

«Если человек верит только в чувственные наслаждения, принимая их за главнейшее в жизни, их любя, им служа и предаваясь, — то он сам превращается постепенно в чувственное существо, в искателя земных удовольствий, в наслаждающееся животное; и это будет выражаться в его лице и в его походке, смотреть из его глаз и управлять его поступками. Если человек верит в деньги и власть, то душа его постепенно высохнет в голодной жадности, в холодной жажде власти…» [1, 135].

Веря в чувственно-единичные вещи, превращая их в настоящий центр своей жизни, цель своей деятельности, человек приобретает жизнь, полную внутренних противоречий.

«В наши дни есть еще один предрассудок в отношении к вере, согласно которому «знание» есть нечто достоверное, доказательное, истинное, а «вера» есть в конечном счете не более чем «суеверие» (т.е. вера всуе, напрасная и неосновательная). Доказанное и обоснованное не приемлется на веру: оно познается и знается, оно мыслится. Верить же можно лишь в то, что не обосновывается и что поэтому не основательно, в то, что не доказуется и потому не имеет за себя ничего достоверного. Поэтому здесь только и можно “верить” или “веровать”».

 Верить и веровать

И. Ильин обращает внимание на различие слов «верить» и «веровать». Верить можно и во что-то благое, положительное, и в негативное, вредоносное для человека, веровать – только в то, что несет благо. Веруют только в высшее, в низшее веровать нельзя.

«Верят – все люди, сознательно или бессознательно, злобно или добродушно, сильно или слабо. Веруют же – далеко не все… В карты, сны, в гадание, в астрологические гороскопы – верят, но в Бога и все божественное – веруют. … «Верящие» люди чаще всего не имеют единого и общего им всем духовного предмета, и потому их вера разъединяет их, не создавая ни религии, ни церкви. Но «верующие» люди имеют единый и общий им всем духовный Предмет; они вступают в творческое единение с Ним, а через это объединяются между собою; слагается религия и церковь» [1, 136].

Через веру в Бога идет преобразование внутреннего мира человека, что находит выражение во всех внешних проявлениях – деятельности, облике человека, его взаимодействии с другими людьми, и таким образом идет преобразование внешнего мира. Через веру в Бога, его Божественное проявление в мире осуществляется единение человека с миром и Богом, образуется целостное бытие человека.

«Вера указует человеку его жизненный путь; она определяет его отношение к себе, к людям, к природе и ко всему священному в жизни человека. И потому совсем не безразлично, верит ли человек в прошлое, разъединяющее, уродливое и погрязает вследствие этого в животности и злобе, или он верует в духовно-значительное, соединяющее и прекрасное и вследствие этого парит наподобие ангела в благом и мудром служении» [1, 138].

«Вера ставит каждого из нас перед высшей ценностью жизни, перед последним вопросом бытия, перед нашим существованием в целом: когда смерть вопрошает душу, то душа отвечает верою» [1, 140].

_________________

Литература

1. Ильин И. Путь духовного обновления / Ильин И. Почему мы верим в Россию: Сочинения / И. Ильин. – М.: Эксмо, 2007.

Человек и его вера

Эссе написано по материалу одноименного доклада автора на 9-м заседании Академии Попечителей (г. Москва), 7 декабря 2012 г. Редакция 2014 г.

Ответ в круге света

«Ни в коей мере я, глупый и неразумный, не хотел бы посеять в вас ложную мысль, будто бы я думаю, что обладаю какой-то неизвестной вам доселе истиной. Нет уж! Скорее она по неведомой и непостижимой заботе обо мне, по ее воле обладает мной, приведя меня к вам. И… возможно, она более вам видна, читающим, слушающим и наблюдающим со стороны», — так, в духе старинных посвящений, мне хотелось бы начать эти короткие заметки о вере — понятии, казалось бы, устойчиво ушедшем в конфессиональный обиход и только нечаянно возникающем в обиходной речи в трудные минуты предстоящего выбора или в момент глубоких сомнений в истинности: «ты в это веришь?», «я тебе не верю» — в один момент схватывая и высвечивая весь драматический универсум человека.

Человек и его вера — христианская, мусульманская, буддийская, языческая, прочая, человек и идеология — демократическая, недемократическая; философия, антропология, религия — как ко всему этому относиться? Каждый вырабатывает свой собственный метод защиты или приспособления к этому наваливающемуся на голову потоку влияний. Но одно дело — отвечать на влияния, и совсем другое — говорить о вере как действенном факте собственного сознания. Есть емкое, часто употребляемое в «европеизированной» английской речи слово something — нечто, что-то. Когда мы презентируем это «нечто», что, возможно, нас напрямую касается и даже касается как «something important», но что все же не узнано и не рассмотрено пристально, не выработано в акте мышления и поэтому не названо точным именем, мы создаем щит, за которым хотели бы спрятать собственную беспомощность, а если глубже вдуматься, похоронить себя заживо в этом современном потоке разнообразия одинакового, и, увы, здесь не до шуток. Припомним старый неписаный закон — говорить можно только о том, что насущно есть. Здесь я хотел бы вспомнить Е. Гротовского, который обнажал базовую структуру сознания, рассматривая действие человека как драматический дихотомичный акт: что ты хочешь — скрыться или обнаружить?

Как художник и человек я могу говорить только о «моем» человеке, о моем понимании веры, но моей целью ни в коем случае не является ни исповедальный мотив, даже если он некоторым образом присутствует, ни необходимость развернуть некую доктрину или комментарий доктрины, пусть даже это Священное Писание или те или другие философские посылки. Это не историко-научное или культурное исследование и не рационально-позитивистский методологический заход. Также я не хотел бы проповедывать очевидные или, уж тем более, эзотерические истины. Будучи православным человеком, я не говорил бы и о Православии, хотя полностью избежать этого не удастся, поскольку я верую и получаю вдохновение и силы как художник и человек именно из молитвы и из православной доктрины. Я не стал бы говорить с единственной целью — чтобы не дразнить злых псов человеческого раздора и равнодушия, которые неминуемо выскакивают при оглашении догматов веры в секуляризированном сообществе, коим мы являемся по определению. Я также стану избегать примеров, а ортодоксальная вера, да и вера в принципе, безусловно, живится примерами, и я понимаю, что каждый из нас в этой выставленной связке: «человек и его вера», пытаясь глубоко осознать свое собственное к ней отношение, в первую очередь будет прибегать и опираться на примеры веры, которые, вне сомнения, озадачивают и тем самым поддерживают человека в его затруднениях жизни и в попытке осознать ее как приватный так и надперсональный смысл. Тот смысл, который обычно мы риторически многозначительно фиксируем вопросом: для чего мы живем? — вопросом, который чаще всего остается без ответа, но который, возможно, и молчаливо хранит для нас тайну и драматизм нашей веры.

Эти заметки скорее связаны с излучением поля культуры, множество веков животворимого верой. В свете этого излучения мне и хотелось бы обозначить некоторые узлы важных для меня смыслов и пристально всмотреться в их очевидности.

В силу каких причин мы должны вновь и вновь проделывать эту этическую попытку принципиально ставить вопрос: что и как есть человек? А сегодня и в такой связке: что есть человек и что есть его вера? В чем есть его вера? Какова его вера? Я думаю, что эта попытка как свидетельствует о протесте, возникающем из глубин нашего существа против всепроникающего обмирщения и опредмечивания человека, превращения его в придаток не вполне осознаваемой им, но творимой его же руками цивилизационной системы, так, с другой стороны, и что, возможно, гораздо важнее — говорит о потере нашей собственной веры в начала и предназначение человека. Я хотел бы говорить о том, от чего мы сегодня в нашей социологизированной жизни готовы отказаться: о нашей вере, и в первую очередь вере в нас самих, а значит — о нашем предназначении. И о восстании нашей веры.

Как таким образом поставить вопрос о человеке? Если мы будем интеллектуально честны, то должны признать, что вся тьма вопросов, которые поднимаются в ответ уже только на попытку его поставить, поднимается для их полного разрешения. Эта тьма вопрошания возникает как необходимое условие пути к целому, для всех ответов. И здесь мы вынуждены себя ограничивать мерой своих возможностей, выговаривая частности, смиренно признаваясь в своей слабости и немощности, или дерзать, создавая новые онтологии.

Попытка зайти на понятия человека и веры вне онтологий трудна также как в силу самого языка, который хранит нашу привычку мыслить онтологически, так и по причине смешанности культур, да что говорить! — слабости самой нашей современной веры — как бы усталости культур, проносимых человеком в ситуации «кросскультурной» смешанности, но самое главное, в силу императива веры, с необходимостью требующей определений: и если говоришь — вера, то в чем твоя вера? Ответ о вере требует самой веры. Событие ответа возможно только как действенный факт, сколько бы мы ни приводили примеров о несоответствии декларируемых и осуществляемых ценностей. Эта немилосердная безутешность алчного разума может быть преодолена только переполненностью светом несомненности, который имеет иную, не человеческую, надмирную природу: «… у Него же несть пременение или преложения осенение»…

Иными словами, я хотел бы говорить не с точки зрения тех или иных представлений, хотя, безусловно, этого не избежать, а сделать, возможно, трудную попытку быть в интуиции своей веры, нисколько при этом не претендуя на ее исключительность, прежде всего говорить о разделении, но говорить о вере как о трансцендентном акте, предполагающем единство. О вере как дороге к целому человека.

Главный парадокс в том, что все ответы на наши вопросы уже есть. Поле ответа сосуществует в настоящем моменте, ответ всегда непроявленно дан в самом вопросе, отделяясь от вопроса, как бы «запаздывая» в силу развертки причинного мира.

Наша сущность знает, но наш человек цивилизации выбирает не жить в этом сущностном знании, мы многое знаем, но это отчужденные непосредственно от человека знания. Эта двойная обремененность знанием отягчает положение человека. Человек потерял собственное предназначение, он живет драматически между тем, кто он есть, и тем смертным персонажем, которым живет.

В одном из раннехристианских апокрифов есть легенда о царевиче, забывшем на чужбине о своем происхождении, о своем царском облике. И вот однажды, спустя много лет, он получает родительское письмо — весть о том, кто он есть на самом деле. В доказательство родители посылают ему его царские одежды — то, что как бы несется ему навстречу.

«Внезапно узрел я ризу мою,

подобившуюся как бы зерцалу.

Я видел ее всецело во мне самом

и был в ней всецело явлен себе,

так что были мы двое в разделении

и все же едины в едином образе».

Эта весть — есть нетварный свет мира, одежда-вера — зеркало, предоставляющее царевичу его истинный облик.

Наша сущность знает ответ, поэтому когда мы спрашиваем, то что мы делаем? И когда мы отвечаем, а мы отвечаем внутри себя, то куда мы можем скрыться? Человек разделен. Но пока поддерживается энергетизм заблуждения, мы храним возможность для возвращения своего истинного облика.

Еще древние считали, что из всех существующих вещей истекают токи — энергии. Например, для Эмпедокла свет — тело, вытекающее из светящегося тела. Движение точки сборки тела культуры — дошедший до нас свет веков человеческих усилий духа — и есть наша царская одежда, наши ответы лежат в этом свете, в свете, который мы в силах и вправе принять. Не станем отказываться от наших ответов.

Установить человека

Ох уж эта наша ясность за чужой счет! Я понимаю так: лезть в душу…

— Что ты делаешь?

— Я молюсь.

— А что ты делаешь, когда молишься, что именно ты делаешь?…

Наше «Я» — свиток наваждения, которое мы опрометчиво именуем «человек разумный». Всегда рядом есть «свидетель» иного. Совесть говорит: кто ты? Персонаж зависимости, персонаж подражаний?… Реакция отождествления с кем-либо порождена страхом воплощения. Неадекватность есть порождение страха и неведения, и, наоборот, страх возникает из–за неадекватности. Здесь же рождается очень тонкая гордыня «могущества» — «могу!». Это тип «духовности», которая принципиально закрывает глаза, и сегодня, к сожалению, такой духовности много.

«У нас не получается, но мы хорошие». Поток спекуляций на якобы интересе к внутреннему миру или деятельности, в которых нет усилия духа. Цивилизационное всезнайство — ничего другого, кроме как надпись на заборе: «здесь был…». Повсюду проявляется местечковый мотив, суть и тон которого строго определены энергетизмом «меня не касается» и не предполагают действия как такового. Его сущность — удержать вещи в их привычном расположении. Как правило, когда мы собираемся вместе в меченых пространствах мегаполиса, мы теряем большую память и начинаем гнуться под этот энергетизм местечковой ситуации. Так устроено социальное бытие, так цивилизация затирает чувство самости, превращая человека в одного из толпы. Привычка, прививка социального — избежать встречи с неопределенностью, которая всегда требует той решимости, которая взывает к присутствию человека. Холод мира. «Духа примотало», — как говорит один поэт — словно теленка к привязи.

Кому ты принадлежишь? Куда ты себя положил? «Я — тот или другой…» — известные формулы социального полагания. Чей ты? Где твое место? И где твоя надлежащая принадлежность? «Я — человек». — Ты человек? Упираясь в представление о себе — «я — такой-то», возможно, частично мы и правы: модели, которые мы воспроизводим, проявляют то, что есть. Но, во-первых, не удается сконцентрировать эту точку качества. «Я такой» — на этом представлении мы, собственно, и «слетаем». Не то чтобы кто-то или что-то на нас влияли, — если глубже в это посмотреть, то само это представление о себе и сбивает с оси.

Наши представления — всегда осколки чего-то, осколки зеркала, которое разбито. Эти осколки режут нас, пробивая себе дорогу к живому. И течет кровь, реальная кровь. Осколки виртуальны, а кровь реальна. Столкновение осколков культурных моделей и есть сегодня способ проявления мировоззрения.

Исходя из рамок локального времени, мы не можем ответить на вопрос о человеке — мы попадаем в те или иные культурные модели и… тем самым в прошлое. Мы верны этим моделям потому, что когда-то они пленили нас. Мы их обслуживаем, а отсюда как результат возникают локусы, местечковость, нехватка воздуха и… мы не живем в своей сути. Может быть, только когда мы сталкиваемся с реальным незнанием, мы имеем шанс обнаружить себя. И у нас, кажется, нет другой возможности, поскольку мы живем в нехватке бытия, в неприсутствии здесь.

Самого человека возможно рассмотреть как заблуждение — наша драма и есть наше заблуждение. «Драматическое» — соотношение индивидуального и родового, то, что мы можем нести всю жизнь и не разрешить, — это не наше представление о нас самих и о мире.

Энергия заблуждения — данная нам энергия на разрешение драмы. Именно сознательное разрешение драмы и есть акт. Проявляя лик бытия, мы должны каждый раз отвечать непосредственно, здесь и сейчас отвечать, что человек есть и как он есть.

Разрыв между сущностью и личностью человека — двойная воронка времени, или разворачивающая сюжет судьбы человека, или уничтожающая его мир. Этот разрыв и есть объективная драма человека вот уже много столетий или даже тысячелетий. Тем не менее, этот разрыв не статичен, периодически человек попадает на ту или другую сторону. Можно сказать, что объективная драма — то, что проходит через существо человека, тело того, кто действует, и то, в чем он оказывается в условиях акта.

И только Большое Время культуры увязывает все наши вопросы в единый бытийный мотив, который ведет и правит нами. Мотив не как психологическое понятие, а как проявление гармонического ряда Земли, к которому человек принадлежит. Упирающийся в прошлое и будущее, этот постоянный мотив пронизывает настоящее фрагментом ответа. Его изменчивость во времени — проявление формы времени в сюжете бытия.

Иметь веру в себе

Осознание круга, круговорота и есть первый шаг к его размыканию, возможности освобождения. Весть освобождения — вера в себе: «Имейте веру в себе». («Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом» (Рим. 14, 22).)

Вера в себе — нисколько не самоуверенность, — это вера в потаенное, в еще неведомую глубину в себе, узнавание себя как вместилища божественного. Так познавший поверил, а поверивший познал. Где вы, вольные умы?!

Вступить в тень и жить на границе — намерение, связанное только с духовной волей. Нужна постоянная практика созерцать големичность Земли.

Взгляд Земли — взгляд кротких.

Блаженны, блаженны кроткие, вы наследуете Царство —

Новую Землю и Новые Небеса.

Вам виден свет, который льется, пронизывает…

Смысловое поле

Человек есть пульсация Смысла.

Для человека традиции смысловое поле присутствует всегда, хотя и пульсарно. Оно то сжимается в точку его веры, то распространяется до понятия мира. Это никогда при жизни полный свет, но и никогда — полная тьма, в силу факта надмирного спасения. Для современного человека, отказавшегося вначале от Бога, а потом от Зла и Смерти как действующих и противостоящих сил, смысловое поле определяется социальными конвенциями.

Сразу оговорюсь, что мотив «другой стороны», возможно, не вполне передает суть принципиального расхождения (divergency) высказывания в поле масс-медиа и его представлений со значимым для человека смыслом и также мало говорит о необходимости этого процесса разделения в живом творчестве Земли. Этот мотив ничего общего не имеет с идеей нонконформизма и столь же далек от «да» позитивных ценностей, но, возможно, наиболее точно говорит о направлении, где обитает Слово, не подлежащее ни одной из конфессий, а уж тем более не выражающее идеи любых партий и сред.

Я полагаю, что с другой стороны и ее способом сказываемое все еще может свидетельствовать о сущности человека. Назначенное слушание этого голоса — ритуал Видящей Речи, свершая драматический универсум человека, позволяет нам уйти от презентаций, обернуться и обратиться мыслью к миру в надежде услышать голос человека — Очарованного Странника — меры воплощения Божественного Глагола.

Местоположение человека

Где ты есть.

Увидеть замысел за пределами формата, который тобой положен. Световая возможность и сюжет света не совпадают с намерением цивилизации. Свет еще замечается, наша сетчатка реагирует. Свет не прагматичен, его логика нечеловеческая.

Началом можно счесть место, откуда делается шаг — от ноги или от головы. От головы — ложные отождествления, от ноги — терпкий вкус присутствия в мире. Мы спешим или медлим с ответом. Это наше взаимоотношение с временем нашей жизни.

О чем следует говорить

Мы часто склонны обсуждать чужую веру в тот момент, когда не имеем своей. Мы говорим: они такие — мы такие, у них так — у нас так. Мы не принимаем вызова веры, мы склонны слышать тезисы, но не быть в самом акте любви и веры. В одном из акафистов Богородице, Защитнице человека, есть эпитет: «тлителя смыслов упраздняющая». Она упраздняет ту силу, которая тлит наши простые живые смыслы.

Эта адская способность тлить смысл, переводя все в беспамятство якобы понимания, уничтожающего наш дух и нашу веру, — безучастный процесс прогресса биологической жизни — лечится, как правило, только потерей.

Природа забвения лучшего — мы живем вне любви. Радикальность этой посылки, пожалуй, требует некоторого комментария. А какого человека мы в себе удерживаем и утверждаем? Обвиняющего и одновременно оправдывающего? Алчущего и сомневающегося? И выбрасывающего ту или иную часть своей жизни в пользу умилительности комфорта, удовольствия так называемого «быть проще» и силы? Кто сильнее, тот и прав? Обвинить и оправдать — два центральных намерения суда: разделение церквей, конфессий, экуменизм, правая-неправая вера — на все можно привести цитаты из Писаний или авторитетов, как из некоего судебного кодекса. Божий суд — не человеческий. Он Суд Милосердный, Суд Любви.

Куда оно смотрит, наше лицо? Где и когда злые помыслы разборок и вражды вошли в нас? Своевольный выбор закручивает ад в сердце человека — проникновение чужого, злого делает человека неузнаваемым, запутывает его и разрушает.

«Враг преследует душу мою,

втоптал в землю жизнь мою,

принудил меня жить во тьме,

как давно умерших,

и уныл во мне дух мой,

онемело во мне сердце мое» (Пс. 142).

Любопытство и трусость — одно. В конце концов, устают даже любопытство и страх, как говорит Ницше. Разве лучше привычная болезнь, чем непривычная радость? Избавиться от чужеродной энергии, перестать стыдиться самого себя, инаковости. Быть как все — коллективистский дух, дух толпы.

Я жил в этом пространстве любви и надеюсь вернуться и быть в нем. Оно другое — смысловое и значимое.

Моя вера рождается рано утром,

когда я просыпаюсь,

рождается в муках разделения.

Разделения между мной и мной, между мной и миром.

Моя вера рождается из затруднений жизни,

моя вера рождается…

Моя вера —

вера в безотлагательное вмешательство

Господа моего

в мои затруднения.

Господи, помилуй! Господи, помилуй!

Спаси и сохрани!

Вера — созидающая и животворящая сила,

рост будущего,

несотворенного мира.

Опыт слепоты и беспомощности человека,

но опыт, перерастающий в знание,

извлекающий знание из своей слепоты,

знание о началах и концах.

И о сердце, сердцевине.

Вера лежит в сердце человека. Вспомним, как рождался наш первый акт веры —

Будет так!

Пусть будет так!

Да будет! АМИНЬ!

Вера — трансцендентное знание, в вере возможность невозможного утверждается в самом начале.

«Вера предваряет благочестивые догматы, а не доказательство. А за верою следует уразумение. Поэтому и сказано пророком: если не уверуете, не познаете», — по слову святителя Григория Паламы. Принцип свидетельства как основания знания. Не доказательства, а свидетельства. Мы у-верены в том, чего не знаем. «Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Коринф. 13, 9-13).

Помните, как в детстве мы прислонялись к дверному косяку, отмечая свой рост? «Вот и я уже немного выше… вырос…», — я должен до чего-то дорасти, стать взрослым. Внутри нас все время идут определенные процессы, которые устремлены к сущностным. Вера — это связь между личностным и сущностным — становление — путь, способ, дорога… Дорогое… Первичное чувство самого дорогого и говорит о нашей вере. Того дорогого, за что мы готовы отдать свою жизнь.

Обычно мы относим веру к идеальному плану жительства человека. Но при этом часто ее отождествляем с онтологическими представлениями, историческими картинками, комментариями, морально-этическими требованиями и предписаниями, обычаями, обрядами, требами, слухами, а часто и суевериями, путая с онтической догмой веры, выраженной высказыванием отождествления «это так!», с фактами свидетельств веры, с онтикой самого сознания, неожиданно предъявляющего человеку всплески его веры. Мы путаем веру с убеждениями, которые всегда есть продукт моделирующих представлений. Она также не есть чувственный ряд: чувствую-не чувствую, «я чувствую, что что-то там высшее есть». Вера — это качество человека, она подается и обретается только в момент его беспомощности, падения, поражения в собственных силах. Вера рождается как принципиально новый духовный орган, отличный от биологических — слуха, зрения, осязания и пр., и есть качество порождения, способ человеческого бытия. В этом смысле человек есть дваждырожденный. Один раз биологически, другой — Духом в вере.

Сам акт веры чудесен. Вспомним переход древних иудеев через Чермное море, когда море расступается, давая проход народу, и обратно смыкается, потопляя преследователя-фараона. В ирмосе поется:

«Яко по суху пешешествовал Израиль,

по бездне стопами,

гонителя фараона видя потопляема».

Первый сложенный акафист Богородице, где Она названа Возбранной Воеводой победительницей, также связывает этот чудесный факт иудейской истории с феноменом человеческого сознания, называя Богородицу — «исправление человеков» и «море, потопившее фараона мысленного».

Вера приходит к человеку как дар иного уровня, хотя и проявляется часто в результате трений жизни, выработки осознанных и именно духовных усилий, и есть дар иного в этом.

Я говорю о древнейшей человеческой парадигме познания. Не только выраженной в прямизне намерения человека: «знаю, потому что верю, и верю, потому что знаю». Это парадигма «избранника» или «совершенного» — центрального существа, того, что делает человека Человеком, божества, что «сидит» в сердце познания, — огня в глубине человеческого сердца.

«Вера без дел мертва» (Иак. 2, 20). Но справедливо и обратное утверждение: дела наши без веры — мертвы. Вера лежит в основании объективного креста человека. Хотел бы напомнить этот мотив Упанишад и Ригведы об объективном кресте, во всяком случае, индоевропейского сознания. О согласовании делающего, заботящегося начала — горизотального, и созерцающего — вертикального. Христиане знают его как историю о Марфе, ухаживающей за Господом, и Марии, сидящей у Его ног. В Упанишадах этот мотив выражен в образе двух птиц: одна клюет, другая смотрит, как та клюет. Та, которая клюет, — умрет, другая будет жить. Вертикаль, трансцендентность веры все глубокие традиции соотносили с активно созерцательным началом — видением или слышанием, а ее укрепление — с деятельностным. Одно поддерживает другое, одно без другого не существует. Можно сказать, что это два крыла Ангела Жизни, и только их баланс приводит к обретению третьего — Тела Жизни.

Вера — всегда действенный акт человека, она непосредственно связана с его волей и есть этическое действие, направленное на преодоление дистанции между морфологическими данностями жизни и ее единым надмирным смыслом. У христиан это немысленное тождество трансцендентного утверждения: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный. Триединство согласования.

К сожалению, рамки короткого сообщения не дают возможность развернуть эту мощнейшую парадигму индоевропейского сознания, но замечу лишь, что потеря человеком созерцательного видящего начала, захват деятельностью, погоня за деятельностью, неуемный страх деятельности приводят только к потере памяти, смерти и забвению. Человек стал понимать свою жизнь не только как отдельное от высших принципов, но и как нечто отдельное от всего — «у каждого своя вера» или как уныло всеобщее толерантное и демократическое равенство.

Во времени разборок и унификации мы должны научиться принципиально различать веру в Бога и веру Богу. Вспомним, праотец наш Авраам, поверив Богу, верой был оправдан! Или, может быть, прежде чем разбираться с нашей верой в Бога, нам следует разобраться с верой в себя? Или с нашим ближним, Петром?

Верность событию

Еще одно важное положение веры — верность. В «Песне песней» есть эпизод, когда возлюбленный приходит к невесте:

«Аз сплю, а сердце мое бдитъ

глас брата моєго ударяет в двери:

отверзи ми сестро моя

ближняя моя голубице моя

совершенная _моя:

яко глава моя наполнися росы

и влáси мои капель нощных

Совлекохся ризы моєя, како облекуся в ню

умых нозе мои како оскверню их?

Брат мой посла руку свою сквозе скважню

и чрево мое вострепета от него

Востахъ аз отверсти брату моему:

руце мои искапаша смирну

персты мои

смирны полны на руках заключенія

Отверзох аз брату моему

брат мой прейде

Душа моя изыде в Слово Єго:

взысках Єго

и не обретох Єго

звах Єго

и не послуша мене

Обретоша мя стражіє

обходящіи во граде

биша мя

язвиша мя

стражіє стенніи

Заклях вы

дщери Iєрусалимскiя

в силах и в крепостех селных:

аще обрящете брата моего

возвестите Єму

яко уязвлена любовію

аз есмь» (Песн. 5, 2-8).

Здесь в священном тексте высказывается традиционное положение, что действие Духа и души принципиально различны. Дух не терпит предательства, Его логика не человеческая, вернее сказать, Дух не конвенционален. Душа должна покориться Духу, узнать, изведать Его, если она желает обрести саму себя. Душа слышит этот зов Духа, чувствует Его касание сразу, если, конечно, чем-то не омрачена.

У каждого из нас в жизни были события, которые можно назвать «событиями света», те моменты касания Духа, в которые мы пробуждались своим естеством, своей сущностью. Способность хранить этот свет, проносить его по жизни и беречь даже тогда, когда становится совсем темно, это и есть, на мой взгляд, верность. Путь преданности — веры, верности — и есть результат самой веры, веры, а не усилий.

Приведу пример из жития одного из последних афонских старцев, св. Силуана, ныне канонизированного и безмерно почитаемого верующими людьми. Еще в пору послушничества отца Силуана, тогда Симеона, ему непостижимо явился сам Христос, и «все существо и самое тело его исполнились огнем благодати Святого Духа». «В явлении Господа послушнику Симеону, человеку простому, глубоко непосредственному, замечательно еще и то, что он «сразу узнал» и явившегося ему Христа, и Духа Святого, действовавшего в нем», — как пишет об этом ученик св. Силуана, также удивительный старец отец Сафроний (Сахаров). Как-то духовник отца Силуана выразил свое удивление тем, как тот быстро и сильно продвигается на пути служения Господу. И что-то случилось в тот момент: было попущено искушение Силуану — отошла благодать. Хотя и духовник был искушен в тонких вопросах духовной жизни, и Силуан никогда не был замечен в гордыне. После этого случая заскучал Силуан по Господу сильно и скучал целых пятнадцать лет, пока не вернулась благодать. Все это время он горячо и неустанно молился — а ему был открыт дар непрерывной молитвы, — и молитва его была услышана. В помощь ему явился голос Господа и сказал ему: «Держи свой ум в аду и не отчаивайся!»

Подумайте только, какой огромный срок искушения! Все это долгое время, помимо своего основного монашеского послушания, св. Силуан выполнял всяческие послушания по строительству и хозяйству монастыря. Только, повторюсь, через пятнадцать лет вернулась утерянная им благодать, но в то время, пока его ум был в аду, он нес в себе и сохранял верность Господу и выбранному пути.

Мое глубокое убеждение, что видение истины о человеке, о действии которой я упомянул в самом начале моего сообщения, может быть открыто сегодня только в небывалом — верном! — совместном усилии свободно согласных, знающих о своих ограничениях и о своем призвании… о возможностях своих крыл. Если мы хотим побеждать в этом мире, то должны научиться действовать по нашей вере, действовать в опережении, быть верным тому, что образует и животворит нас самих. Это не поиск идентичности. Мы должны зайти в зону чистого ожидания, не туда, где мы смотрим на человека, а туда, где Человек смотрит с нами, открывая и образуя нас самих.

[…]

На правах комментария и в дополнении мне представляется также интересным привести фрагмент прений, состоявшихся после доклада (С. К.)

Синягин: Вера для вас обязательно связана с конфессией или это неконфессиональное понятие?

Ковалевич: И так, и так.

Синягин: Пытаясь говорить о состоянии веры, о вере в целом, Вы постоянно приводите примеры из того духовного опыта, того религиозного пути, который для себя выбрали. И поскольку я не принадлежу христианской конфессии, я не понимаю, могу я стать рядом с вами или не могу? Многие люди, которые меня окружают и близки мне, так же как и я, исповедуют другую веру или принадлежат другим религиозным конфессиям. Становясь рядом с Вами, я уже как бы делаю определенный выбор. И я хотел бы уточнить, вера — это все–таки местечковое понятие, или оно охватывает все? А если оно охватывает все, то почему Вы поставили меня в позицию выбора?

Ковалевич: Не это было моим намерением. Я с самого начала понимал, что рискую быть неуслышанным или же рискую быть понят превратно, рискую не донести смысл, который мною движет. Парадоксально, но этот риск входит в поле смыслов веры, которая и утверждается в человеческом общежитии, к тому же сегодня мы живем в мире, в котором вынуждены ради самого мира считаться с разделенностью, с различием позиций. Мне хотелось бы обратиться непосредственно к нашему опыту разделения. Не я провел это разделение, я родился в мир, в котором оно уже было, но глубоко в моем сердце его нет. Да, я против так называемой толерантности, как и против ужасающих фактов пренебрежения духовным сокровищем, которое есть человек, но, с другой стороны, я знаю, что Господь мой приносит мир, и поэтому, следуя моей вере, я должен отвечать о ней не умозрительно, а моим здесь-бытием. Умозрительно мы можем сказать: ты здесь, я здесь, но как жить в одном мире в состоянии этой разделенности? Пока у меня хватит сил, я буду утверждать Ваше право быть в ином, в другом, но и, с другой стороны, думаю, что нет ни одного человека, который бы не знал того состояния, когда «есть только я и Бог», или «я и мир», «я и Вселенная» и нет разделения. И в то же время человек никогда не есть отдельность от другого, всегда есть другой.

Синягин: Может ли вера быть вне конфессий, вне религий, верой, не заданной институциями?

Ковалевич: Она и существует вне институций! Она есть что-то глубинно данное человеку и определяется скорее его поступками. Уже выраженная в неких онтологиях и текстах, которые равно сосуществуют в нашем осколочном, фрагментарном мире, она пытается пробиться к живому, к себе. И возникает война: между христианами и мусульманами, между теми и теми… И это только видимая война, которая идет на фоне невидимой войны другого порядка!

Павлов: Я бы хотел предложить присутствующим просто ответить на вопрос: что мы услышали? Что каждый из нас услышал?

Синягин: Я услышал некие осколки и пытаюсь их собрать в единое зеркало.

Павлов: Если посмотреть по структуре действия, то первое, что нужно отметить: Вы сразу же допустили, что это осколки. Затем: тот способ, которым Вы пытаетесь собрать, Вам и не позволит собрать смысл того действия, свидетелем которого вы были. Дальше Сергей Александрович будет вынужден отвечать Вам со стороны онтологии, и в итоге Вы выйдете либо на деятельностную диспозицию, либо на онтологический конфликт, против которого докладчик ратовал с самого начала. Поэтому я бы хотел предложить присутствующим отстраниться от оценочного мышления, как бы продолжить слышать, отвечая на вопрос: а что мы услышали? В нашей ситуации еще надо понять, что важнее сделать: задать вопрос или совершить свой акт вопрошания? И чем они отличаются?

Слободчиков: Согласен. Текст, который мы услышали, во многом эзотеричен, и его еще рано толковать. Скорее, хотелось бы попытаться что-то для себя высветить, прояснить. Самое главное, мне кажется, лежит в самом названии: «Человек и его вера». И этот вопрос, как ни странно, не религиозный, не философский, и не мистический. В богословии много говорится о плодах веры, и складывается впечатление, что плоды и вера — это одно и то же: есть плод, значит, есть вера, — однако отчетливого понятия, понимания веры я не нашел ни у кого.

Ковалевич: У апостола Павла…

Слободчиков: Да, конечно. Но это понимание, требующее такого уровня моего духовного развития! «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). У Сергея Александровича я услышал попытку художественными средствами выразить почти что невыразимое, то, что называется верой, и религии и конфессии тут ни при чем! Для меня оказалось важным, что вера — это новый духовный орган человека, который появляется при втором рождении. Во-первых, после грехопадения Адама, потому что до грехопадения никакая вера была не нужна, было абсолютное пребывание в истине, любви и благодати. Падение Адама было рождением в эту нашу жизнь, и с этим падением появилась вера. И второй момент — вера дается при крещении.

Синягин: Вы сейчас привели два примера в совершенно определенном религиозном контексте!

Слободчиков: Это не религиозный, а духовный контекст! Духовность имеет своим источником нечто человека превышающее, это то, что находится за пределами ваших мыслимых и немыслимых границ. Вы либо принимаете это, либо говорите, что вера — это продукт моих страданий, моей мозговой деятельности и так далее. Но сколько бы вы ни суетились, веры у вас не будет, и вам ее не прибавится! Потому что, как сказал в своем выступлении Сергей Александрович, вера — это дар иного в этом! И дело тут не в религии, мы сейчас пытаемся обозначить некий антропологический универсум человеческого бытия, его некие потенциально возможные размерности. И для меня очень ценно, что была попытка прямого взгляда, если так можно выразиться, в пространство веры, без категоризации, без иерархичности, неопосредованно.

Алексеева: Сначала у меня возникло ощущение, что это проповедь, но через некоторое время я поняла, что меня ни в чем не убеждают, а значит, к проповеди это не имеет отношения. Я отметила художественную форму доклада, и думаю, что другим образом подступиться к этой крайне сложной теме было бы невозможно. Для себя я эту тему определяю, как встречу души с духом. И, на мой взгляд, она поднимает очень важный сегодня вопрос о том, как в нашем атомизированном мире, который набирает разгон в определенном направлении, начинать задавать другое пространство человеку.

Леонтович: Что первостепенно для человека на пути обретения веры: генетическое начало, культурные традиции или собственные душевные движения? Может ли человек в зрелом возрасте силой своей личности и своего рассудка обрести истинную веру?

Ковалевич: Можем ли мы себя биологически родить? Нет, не можем, нас рождают папа и мама. В этом смысле наша жизнь есть дар. Вера также является одним из даров. Да, иногда бывает, что человек рождается с этим даром, но генетическая передача — не знаю… Хотя, наверное, в традиционном сообществе она так передавалась: не могло быть, чтобы отец верил в одно, а сын в другое. Но сегодня мы живем не в традиционном сообществе, а в некоем новом типе мира, в мире всевозможных влияний. Не бывает так, чтобы ты почитал учебник и обрел веру. Она рождается в момент потери собственных сил, в слабости. Человек, с моей точки зрения, может только подготовить почву для ее обретения.

Павлов: Ситуацию, которую развернул Сергей Александрович, я могу охарактеризовать двумя словами: «поименование видения». Сергей Александрович «набрался окаянства» и рискнул обратиться к сущности, которая не имеет онтологии. Он попытался поименовать эту сущность так, как он ее видит, используя свой опыт и обозначая при этом некие опорные точки, узлы дискурса.

Действительно, мы сегодня живем в разрушенном мире, разрушенном в той онтологической картине, которая была раньше, и, переходя в новую ипостась, видим какие-то летающие осколки, которые собрать не можем. Сергей Александрович, мне кажется, хотел донести до нас, что, переходя в этот новый мир, мы не можем смотреть на него старыми способами. Он говорит, что, может быть, в этом новом мире одним из способов движения в нем является взгляд. Понятно, что взгляд не может быть бессубъектным, и недаром докладчик выбирает сущность, являющуюся одной из ключевых в жизни человека. Что же получается? Акт предложения взглянуть по- новому произошел. И как мы на это реагируем? Оказывается, что наш тип вопросов, тип наших действий все еще лежит во вчерашнем пространстве. И здесь возникает чисто методологическая проблема. Потому что я, например, в данный момент тоже еще ничего не делаю, кроме того, что обнаруживаю, что здесь и сейчас происходило. Я еще не вступаю в коммуникацию с докладчиком, потому что прежде я должен понять, как это сделать. Подсказка была мне дана. Я могу догадаться, что, по меньшей мере, должен обнаружить свой взгляд. Но дальше возникает вопрос: а на что я смотрю?

Слободчиков: Взгляд-то должен быть осмысленным! Где он берется? Откуда ты смотришь, вот что важно!

Павлов: Подсказка была дана! Ее оформила Влада Никитична (Алексеева), сказав, что здесь возникает новый вопрос о человеке. Поэтому, не разбираясь с человеком, я, во-первых, не могу обнаружить, кто смотрит, а во-вторых — куда и во что смотрит.

Мне кажется, что основанием для нашего дальнейшего обсуждения может послужить некая тройка пространств. Во-первых, это те внутренние вопросы, которые связаны с каждым из нас лично, во-вторых, те, которые связаны с обнаружением нашего взгляда, а третий момент — это утверждение, что сущностью того, на что мы смотрим, могут быть только предельные категории. Потому что, если я хочу собрать воедино этот разрушенный мир, я должен выходить на сущности, равнозначные бытию и этому миру в целом.

Слободчиков: В силу того, что мы ничего определенного не можем сказать о нашем происхождении, но постоянно сталкиваемся с его результатами — мышлением, деятельностью, чувствами, выход для нас только один — взять на себя ответственность и обозначить начало. Потому что, чтобы правильно посмотреть на эту реальность, я должен прежде всего положить начало — сказать: я так смотрю! И вот это основание, это начало нам дают религии, в частности христианская.

Вера — это реальность, это не предмет, не психологическое состояние, не культура, не философия, это онтика, онтическая сущность. У слова «вера» есть много однокоренных слов. Есть слово «верность», есть «суеверие», «доверие», есть слово «верующий». Но что интересно, бесы-то тоже верующие! Как сказано в Евангелии: «веруют и трепещут». Говорим: «Я — верующий!», а хвастать-то нечем! Веруем да не верим!

Алексеева: Но для меня, например, совершенно очевидно, что я могу смотреть на разное. Вопрос в том, куда направить свой взгляд!

Павлов: Я еще раз хочу напомнить о подсказке, которую я здесь услышал. Для того чтобы действовать, то есть собирать этот осколочный мир, смотреть надо на онтические сущности. И тут уже появляется определенный тип границ, потому что, когда я перевожу свой взгляд с онтологии на онтику, жизнь меняется!

Алексеева: Но я же отдаю себе отчет, что большую часть времени я смотрю, например, на экономическую систему.

Павлов: Да, я девяносто девять процентов времени смотрю на испражнения современного мира! Но это не значит, что я не могу выставить для себя то идеальное, на что я должен смотреть.

Алексеева: Но тогда получается, что я смотрю правильно один процент времени, а остальные девяносто девять процентов — не в ту сторону! А быть хорошим, смотря всего один процент времени на благое, — невозможно!

Павлов: Это уже разворот в этическом направлении. Этические вопросы, конечно, связаны с первичной аксиологией, и их надо рассматривать, иначе себя не обнаружишь, но это уже другое пространство, не мыследеятельностное.

Шеин: Музыкальный вопрос: мотив и напев, в чем их разница по отношению к вере и к разумению?

Ковалевич: Я глубоко убежден, что это связано. Есть еще понятие тона. К сожалению, из–за нашего «файлового» сознания, если я психолог — то говорю так, если музыкант — так… Не надо путать веру и разумение.

Слободчиков: Вера — это прямое и непосредственное усмотрение истины, разумение — это разметка пути движения к этой истине.

Шеин: Почему в песне есть и мотив, и напев? Напев — это то, что от сердца, он относится непосредственно, внеонтологично к вере, то, что побуждает нас к размышлению, и в нем связка той ситуации, которую мы имеем каждый в себе, и общей ситуации: ведь мы мыслим в природном русле. А мотив — это мода, движение…

Ковалевич: Это интересное замечание, я подумаю. На Земле ограниченное число объективных мотивов, их не так много, и они практически вечны. И в этом смысле мы попадаем если не в этот мотив, то в другой.

Павлов: Своим тезисом, мне кажется, вы отвечаете на вопрос Влады Никитичны. С точки зрения аксиологии, объектов для взгляда не так много. Это нам кажется, что мы смотрим, допустим, на экономику, но на самом деле такой онтической сущности нет, их всего — раз, два, три и обчелся! И тогда: а на что мы действительно смотрим?

Алексеева: Может быть, мы и смотрим на ограниченное количество сущностей, но видим совершенно разное!

Ковалевич: Надо наш мелкоскоп перенастроить, и станет понятно, что экономическая система — это фантом, скрывающий то, что в действительности является онтической сущностью.

Слободчиков: Один замечательный священник сказал, что человека надо рассматривать сразу в трех интуициях: творения, падения и спасения. И мое глубочайшее убеждение, что в этих трех интуициях мы сегодня живем. Сегодня у нас происходит творение, сегодня — падение, и сегодня у каждого из нас есть шанс на спасение. Если перейти к нашему текущему деятельному бытию, в то пространство, в котором мы сейчас с вами находимся, то я бы сказал, что нужна еще одна проработка, антропологическая. И суть ее можно выразить в вопросе: как это возможно в интервале конкретной человеческой жизни?

Павлов: Ваша мысль, мне кажется, выходит опять же из того разделенного, разрушенного мира, о котором мы говорили. В силу того, что мы отягощены опытом, образованием, схемами, языком и так далее, мы шажок делаем в новом формате, но на втором шаге опять скатываемся в старое. Но вопрос, действительно, сложный. Мы должны помнить, что, делая шаг, мы можем промахнуться, но если мы его делать не станем, то нас просто не будет.

2014

Сочинение Что такое Вера

1. Сочинения
2. 9 класс и ОГЭ
3. Что такое Вера

Вера — это убеждение, надежда человека на что-либо. Важна ли людям вера? Можно ли прожить без неё? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, нужно понять, как вера помогает человеку.

Вера может быть разной: в мечту, в чудо, в себя, в другого человека. Она играет очень важную роль в нашей жизни. Если сильно верить в свою мечту, то она обязательно сбудется. Только эта вера должна быть без малейшего сомнения. И тогда вся вселенная будет помогать осуществиться этой мечте.

Вера в себя — это очень важная составляющая. Она помогает человеку добиться своих целей. Это значит, что нельзя сдаваться при неудачах и поражениях. Нельзя отказываться от своих планов и говорить, что всё бесполезно. Нужно быть уверенным, что всё получится. Необходимо уметь настраивать себя лишь на положительный результат. Вера в себя придаёт человеку силы, стремление и оптимизм.

Веря в другого человека, мы поддерживаем его, помогаем. У него появляется чувство, что он не один должен справляться со своими проблемами. Ему становится намного легче. Он знает, что в него верят, поддержат и всегда будут рады его успехам.  Вера согревает человека изнутри, словно окрыляет его.

Вера в чудо — это, наверное, самая важная и всемогущая вера. Очень часто бывает так, что человек болен какой-либо неизлечимой болезнью, и врачи ничего не могут сделать, ибо медицина в некоторых случаях может быть бессильна. В таких ситуациях остаётся верить в чудо. Верить в то, что болезнь отступит. Никаких сомнений быть не должно. Человек должен твёрдо верить и знать, что всё будет хорошо. Нельзя грустить и думать о плохом. Надо радоваться жизни, гулять, путешествовать, общаться с друзьями и не думать постоянно о своём заболевании. Нужно отгонять от себя все негативные мысли и настроиться на положительный лад. И тогда болезнь уйдёт, и человек снова будет здоров.

Так какой же можно сделать вывод о том, что такое вера? Вера — это, можно сказать, самая главная составляющая в жизни каждого человека. Без неё жить было бы очень тяжело. Именно она помогает нам достичь различных высот и не отчаиваться. Именно она придаёт нам желание действовать и идти навстречу своей мечте.

Если все люди на свете будут верить в себя, своих близких,  в удачу, то жизнь изменится в лучшую сторону. Все будут настроены оптимистично. На Земле будет гораздо меньше неудач, разочарований и проблем. Каждый человек сможет достичь успехов и стать счастливым.

Вариант 2

«Вера» — это очень громоздкое и довольно-таки избитое слово. Мы используем его в разных значениях, обозначаем им наше религиозное виденье мира, то, в чем или в ком беспрекословно уверены. Верить мы начинаем с детства: верим своим родителям, тому, что видим перед глазами и почти всему, что слышим от окружающих. Через время, вера укрепляется, становится более рассудительной и доказанной. Взрослым человеком мы можем назвать ту личность, которая ищет свою крепкую опору и прочные доказательства для веры во что угодно: в человека, в родину, в Бога, в нравственные ценности, такие как добро или любовь. Без веры невозможно жить, потому что без нее сама жизнь теряет всякий вкус и смысл.

Разочарование в том, во что верил и чего стремился долго достичь – это довольно горький опыт. Так, в пьесе Александра Николаевича Островского «Гроза», мы видим, как главная героиня Катерина разочаровывается в своей вере в счастливую семью и жизнь. Угнетаемая постоянными укорами Кабанихи после признания в измене Тихону, пьянством мужа и пробирающим до дрожи страхом грозы, она не выдерживает. Ее жизнь оканчивается рано и трагично – она бросается со скалы в реку и умирает. Лишившись веры, она лишилась жизненного покоя и сама привела себя к такому печальному исходу.

Самая сильная вера – это вера в человека. Она оставляет неизгладимый след на всю жизнь. Маркус Зусак представил такую веру в своем произведении «Книжный вор», где Лизель Мемингер настолько сильно верит в своего друга и товарища еврея Макса Ванденбурга, что эта вера помогает ему выздороветь и хвататься за жизнь на протяжении всего холокоста.

Вера в лучшее будущее помогает человеку не увязнуть в беспробудном горе и страхе настоящего. Такую веру можно увидеть у Анны Франк, писавшей свой дневник. Маленькая девочка рассказывает о трудностях жизни в убежище, где она прячется со своей семьей от войны и массового истребления евреев. Но это не убивает в ней надежды на благополучный исход и на дальнейшую жизнь, которые в итоге, не сбылись для нее.

Вера в себя – это главный оплот жизни человека. Ведь без нее, он чувствует себя уязвимым и слабым, не имеет сил бороться с трудностями или доказать себе свою значимость. Так, неуверенность в себе привела Герасима из рассказа Ивана Сергеевича Тургенева «Муму» к смерти его единственного друга. Не веря в свои собственные силы, он поставил себя вровень послушной и бесхребетной собаке и утопил Муму.

Другие сочинения:

← Трусость↑ 9 класс и ОГЭСмелость →

Что такое Вера

Несколько интересных сочинений

4. ВЕРА КАК ЧЕРТА ХАРАКТЕРА. Человек для себя

4. ВЕРА КАК ЧЕРТА ХАРАКТЕРА

Вера состоит в признании доводов души; неверие — в их отрицании.

Эмерсон

Вера не является одним из тех понятий, какие уместны в интеллектуальном климате наших дней. Вера обычно ассоциируется с Богом и религиозными учениями и воспринимается как нечто несовместимое с рациональным и научным мышлением. Последнее принято относить к сфере фактов, отделенной от некоей сферы, лежащей вне фактов, где нет места научному мышлению, и правит только вера. Многим такое разделение представляется несостоятельным. Если веру нельзя согласовать с рациональным мышлением, ее следует отвергнуть как анахронический пережиток предшествующих стадий культуры и заменить наукой, имеющей дело с фактами и теориями, доступными интеллектуальному пониманию и проверке.

Современное отношение к вере сложилось в результате долгой затяжной борьбы с авторитетом церкви и ее притязанием на контроль над всяким мышлением. Так скептицизм по отношению к вере оказался связанным с подлинным прогрессом разума. Эта конструктивная роль современного скептицизма имеет, однако, и обратную сторону, которую оставляли без внимания.

Проникновение в сущность характера современного человека и нынешней социальной ситуации ведет к осознанию, что общепринятое отсутствие веры больше не является таким прогрессивным явлением, каким оно было для предыдущих поколений. Тогда борьба против веры была борьбой за освобождение от духовных оков; она была борьбой против иррациональной веры, выражением веры в разум человека и его способность утвердить социальный порядок на принципах свободы, равенства и братства. Сегодня отсутствие веры является выражением глубокого смятения и отчаяния. Некогда скептицизм и рационализм были прогрессивными факторами развития мысли; теперь они стали рационализациями релятивизма и неуверенности. Вера в то, что все большее накопление фактов неминуемо приведет к познанию истины, стала суеверием. В определенных кругах саму истину считают метафизическим понятием, а науку сводят к задаче накопления информации. За фасадом мнимой рациональной уверенности существует глубокая неуверенность, заставляющая людей с готовностью принимать любую навязанную им философию или идти на компромисс с ней.

Может ли человек жить без веры? Должен ли грудной младенец не «верить материнской груди»? Должны ли мы все не верить в своих ближних, в тех, кого мы любим, и в самих себя? Можем ли мы жить без веры в правильность норм нашей жизни? Нет, без веры человек делается бесплодным, беспомощным и полным страха.

Так неужели борьба с верой была тщетной, а достижения разума — безрезультатными? Должны ли мы вернуться к религии или обречь себя на жизнь без веры? Обязательно ли предметом веры является вера в Бога и в религиозные учения? Действительно ли вера так тесно связана с религией, что должна разделить ее судьбу? Действительно ли вера противоречит рациональному мышлению и несовместима с ним? Я попробую показать, как на эти вопросы можно ответить, признав веру главной установкой личности, чертой характера, которая пронизывает все переживания человека, позволяет человеку воспринимать действительность без иллюзий и все же жить по вере своей. Веру трудно помыслить не как веру во что-то высшее, а как внутреннюю установку, где первостепенное значение имеет она сама, а не ее предмет. Здесь уместно напомнить, что термин «вера», как он употреблен в Ветхом Завете — «эмуна», означает «устойчивость» и таким образом в большей степени обозначает определенное качество человеческого восприятия, черту характера, чем полноту веры во что-то.

Для понимания этой проблемы полезно будет сначала рассмотреть проблему сомнения. Сомнение тоже обычно понимают как неуверенность или растерянность относительно того или иного предложения, идеи или человека, но сомнение можно еще определить, как установку, которой как бы пронизана вся личность человека, а уж на каком предмете человек сосредотачивает свое сомнение — это дело второстепенное. Чтобы понять феномен сомнения, нужно провести разграничение между рациональным и иррациональным сомнением. В своем месте я введу это различение и относительно веры.

Иррациональное сомнение является не реакцией интеллекта на не совсем верное или прямо ошибочное предположение, а скорее таким сомнением, которое окрашивает эмоциональную и интеллектуальную жизнь человека. Для него не существует в какой бы то ни было сфере жизни переживания, обладающего качеством уверенности; все — сомнительно, нет ничего определенного.

Самая крайняя форма иррационального сомнения — это навязчивое невротическое сомнение. Человек, одержимый им, вынужден сомневаться во всем, о чем бы он ни думал, или испытывать чувство растерянности во всем, что бы он ни делал. Сомнение часто участвует в самых важных жизненных вопросах и решениях. Оно часто вмешивается и в пустяковые вопросы, вроде — какой; костюм надеть и идти на вечеринку или нет. Независимо от того, каков предмет сомнения, пустяковый он или важный, само иррациональное сомнение мучительно и отнимает силы.

Психоаналитическое исследование механизма навязчивых сомнений показывает, что они являются рационализированным выражением бессознательного эмоционального конфликта, возникающего из-за отсутствия личностной цельности и вследствие глубокого чувства бессилия и беспомощности. Только осознав истоки сомнения, можно преодолеть паралич воли, порожденный внутренним ощущением бессилия. Если такого осознания не происходит, подыскиваются заместительные решения, которые хоть и неудовлетворимы, но, по крайней мере, кладут конец мучительным проявлениям сомнения.

Одним из таких заместителей служит навязчивая деятельность, в которой человек получает возможность найти временное облегчение. Другим является принятие какой-нибудь «веры», в которой человек, как бы, топит себя вместе со своими сомнениями.

Для современного сомнения типична, однако, не описанная выше активная его форма, а скорее установка на безразличие, когда все — возможно, и нет ничего определенного. Все больше людей чувствуют себя запутавшимися во всем, в работе, в политике, в морали и, что хуже всего, считают саму эту запутанность нормальным состоянием ума. Они чувствуют себя разобщенными, сбитыми с толку, бессильными; они воспринимают свою жизнь не с точки зрения своих собственных мыслей, эмоций и ощущений, а с точки зрения тех переживаний, которые им внушили. Хотя у этих людей-автоматов исчезло активное сомнение, его место заняло безразличие и релятивизм.

В противоположность иррациональному сомнению рациональное сомнение ставит под вопрос положения, правильность которых зависит от веры в авторитет, а не от собственного опыта человека. Такое сомнение выполняет важную функцию в развитии личности. Ребенок первоначально получает все идеи от родителей, чей авторитет несомненен. В процессе высвобождения из-под их авторитета, развивая свое собственное Я, он обретает критичность. Взрослея, ребенок начинает сомневаться в легендах, которые прежде он не ставил под вопрос, и рост критических способностей становится прямо пропорционален становлению независимости от родительского авторитета и взрослению.

Исторически рациональное сомнение является одной из главных движущих сил современного мышления, и оно дало как современной философии, так и науке самые плодотворные импульсы. Здесь, так же как и в развитии личности, степень углубления рационального сомнения была связана со степенью свободы от авторитета, авторитета церкви и государства.

Относительно веры я хотел бы провести то же разграничение, что и относительно сомнения: разграничение между иррациональной и рациональной верой. Под иррациональной верой я понимаю веру в человека, идею или символ, берущую начало не в собственном опыте мышления и чувств человека, а основанную на эмоциональном подчинении иррациональному авторитету.

Прежде, чем идти дальше, мы должны выяснить связь этого подчинения с интеллектуальными и эмоциональными процессами. Вполне очевидно, что человек, отрекшийся от своей внутренней независимости и подчинившийся авторитету, склонен подменять свое собственное восприятие авторитетным. Самый впечатляющий пример можно найти в ситуации гипноза, где человек отдает себя во власть авторитета другого человека и в состоянии гипнотического сна готов думать и чувствовать то, что «велит ему» гипнотизер. Даже после пробуждения от гипнотического сна он будет следовать внушениям, полученным от гипнотизера, хотя при этом думает, что следует своему собственному суждению и своей инициативе. Если, например, гипнотизер внушил ему, что в определенный момент времени он почувствует холод и должен будет надеть пальто, то и в послегипнотической ситуации человек почувствует то, что ему внушали, и поступит соответственным образом, будучи убежден, что его чувства и действия основаны на реальности и берут начало в его собственной убежденности и воле.

Хотя ситуация гипноза служит самым убедительным примером для демонстрации взаимосвязи между подчинением авторитету и мыслительными процессами, есть множество вполне банальных ситуаций, обнаруживающих тот же механизм. Пример полугипнотической ситуации дает реакция людей на лидера, обладающего сильной способностью внушения. Здесь также безоговорочное признание его идей обусловлено не убежденностью слушателей, основанной на их собственном раздумии или критической оценке представленных им идей, а на эмоциональном подчинении оратору. В такой ситуации людьми владеет иллюзия, что они согласны с идеями, внушенными оратором, что они их одобряют с позиций разума. Им кажется, что они признают оратора, потому что согласны с его идеями. В действительности же все наоборот: они признают его идеи потому, что подчинены его авторитету, будучи как бы в полугипнотическом состоянии. Гитлер дал верное описание этого процесса в своем рассуждении о целесообразности проведения пропагандистских митингов в ночное время. Он говорил, что «высший ораторский талант властвующей апостольской природы сейчас (вечером) легче добьется победы над людьми с новой волей, которые сами в свою очередь самым натуральным образом испытали ослабление своей силы сопротивления, чем над людьми, все еще вполне контролирующими свою энергию и свою волю».[126]

Для иррациональной веры высказывание «credo guia absurdum est» — «Верую, ибо абсурдно»[127] — психологически вполне верно. Если кто-то делает заявление, звучащее разумно, он делает то, что, в принципе, может сделать каждый. Но если он осмеливается сделать заявление, абсурдное с разумной точки зрения, то самим этим фактом он демонстрирует, что вышел за пределы здравого смысла и, значит, обладает магической силой, ставящей его над человеком среднего уровня.

Среди множества исторических примеров иррациональной веры, вероятно, библейский рассказ об освобождении евреев из египетского плена является одним из самых замечательных истолкований проблемы веры. На протяжении всего повествования евреи представлены как народ, хотя и страдающий от порабощения, но не решающийся взбунтоваться и не желающий утратить ту безопасность, какую они имеют в качестве рабов. Они понимают только язык силы, которой боятся, но которой покорны. Моисей, отказываясь от Божьего повеления объявить себя посланником Бога, говорит, что евреи не поверят в Бога, чьего имени они даже не знают. Бог, не желая принимать какое-нибудь имя, все же принимает его, чтобы удовлетворить потребность евреев в определенности. Моисей настаивает, что даже имени не достаточно, чтобы заставить евреев поверить в Бога. Тогда Бог идет на такую уступку. Он научает Моисея совершать чудеса «чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Глубокая ирония этого высказывания безошибочна. Если бы у евреев была та вера, какой хотел от них Бог, она коренилась бы в их собственном опыте или истории их народа; но они стали рабами, их верой стала вера рабов и коренилась она в покорности силе, демонстрировавшей им свою власть магическими средствами; евреев можно было впечатлить только еще одним чудом, которое не отличалось бы от тех чудес, какие были в ходу у египтян, но превышало бы их чудеса своей силой.

Самым поразительным современным феноменом иррациональной веры является вера в диктаторских вождей. Ее защитники стараются доказать истинность этой веры, ссылаясь на тот факт, что миллионы людей готовы умереть за нее. Если веру определять как слепую преданность какому-либо человеку или делу, и измерять ее готовностью отдать жизнь за нее, тогда, в самом деле, вера Пророков в справедливость и любовь и вера их оппонентов в силу — явления, в основе своей сходные, разнящиеся только предметами веры. Тогда вера защитников свободы и вера их угнетателей отличалась бы только разницей идей.

Иррациональная вера представляет собой фанатичную убежденность, коренящуюся в подчинении чьему-то личному или безличному авторитету. Рациональная же вера, напротив, представляет собой твердую убежденность, основанную на плодотворной интеллектуальной и эмоциональной деятельности. В рациональном мышлении, где, как считается, вере нет места, рациональная вера является важной составляющей. Как, например, ученый приходит к новому открытию? Разве он начинает ставить эксперимент за экспериментом, накапливать факт за фактом, не имея образа того, что он ожидает найти? Редко какое-нибудь важное открытие в какой-либо области делалось именно таким путем. Люди приходили к важным выводам не потому, что просто гнались за какой-то фантазией. Процесс творческого мышления в любой области приложения человеческих усилий часто начинается с того, что можно назвать «рациональным образом», который сам является результатом предшествующего глубокого изучения, рефлективного мышления и наблюдения. Когда ученому удается собрать достаточное количество данных, или выработать математическую формулу, или сделать и то, и другое, то, чтобы придать первоначальному образу высокую степень вероятности, он, так сказать, создает рабочую гипотезу. Тщательный анализ гипотезы на предмет ее применения и сбор подтверждающих ее данных ведут к уточнению гипотезы и, в конечном счете, возможно, к ее включению в широкоохватную теорию.

История науки полна примеров веры в разум и истину. Коперника, Кеплера, Галилея и Ньютона — всех их вдохновляла непоколебимая вера в разум. Ради нее Бруно сгорел на костре, а Спиноза подвергся экскоммуникации. На каждом шагу в продвижении от рационального образа концепции к формулированию теории необходима вера; вера в образ как рационально обоснованную цель, которой надо добиться, вера в гипотезу как правдоподобное и вероятное предположение, и вера в окончательную теорию, по крайней мере до тех пор, пока не достигнуто общее согласие относительно ее правильности. Такая вера коренится в собственном опыте человека, в доверии к собственной мыслительной силе, наблюдению и суждению. Если иррациональная вера признает нечто истинным, потому что так велит авторитет или большинство, то рациональная вера коренится в независимом убеждении, основанном на собственном плодотворном наблюдении и размышлении человека.

Мысль и суждение не единственная сфера опыта, где проявляет себя рациональная вера. В сфере человеческих отношений вера — необходимое условие всякой настоящей дружбы и любви. «Верить» в другого человека — значит быть уверенным в надежности и неизменности его основных установок, в сути его личности. Под этим я имею в виду не то, что человек не может изменять свои мнения, но что его основные мотивации остаются теми же; например, его уважение к человеческому достоинству является частью его Я и не подлежит изменению.

Так же мы верим и в самих себя. Мы осознаем наличие некоего Я, некоего стержня нашей личности, неизменного и постоянного на протяжении всей нашей жизни вопреки изменяющимся обстоятельствам, и несмотря на определенные изменения в наших мыслях и чувствах. Это та самая суть, которая составляет реальность, определяемую словом Я, и на которой основывается наша убежденность в собственной идентичности. Если у нас нет веры в постоянство нашего Я, наше чувство идентичности оказывается под угрозой и мы становимся зависимыми от других людей, чье одобрение тогда становится основой нашего чувства идентичности с самими собой. Только человек, верящий в себя, способен быть верным другим людям, потому что только он может быть уверен, что будет и в будущем таким, каков он сейчас, и, значит, будет чувствовать и действовать так, как и сейчас. Вера в самих себя является условием нашей способности что-то обещать, и поскольку, как указывал Ницше, человека можно определить по его способности обещать, постольку вера является одним из условий человеческого существования.

Другое значение веры в человека касается имеющейся у нас веры в возможности других людей, в наши собственные возможности и в возможности человечества. Наиболее элементарной формой этой веры является вера матери в свое новорожденное дитя: что оно будет жить, расти, ходить и говорить. Однако физическое развитие ребенка происходит с такой последовательностью, что, кажется, тут и не требуется веры. Другое дело — те способности ребенка, которые могут не получить развития: способность любить, быть счастливым, разумным и такие особые способности, как художественный талант. Это семена, которые прорастают и дают плоды, если для их развития созданы надлежащие условия, но они могут и зачахнуть, если такие условия отсутствуют. Одним из самых важных условий является вера в возможности ребенка людей, особенно значимых в его жизни. Наличие этой веры отличает воспитание от манипуляции. Воспитание тождественно помощи ребенку в реализации его возможностей.[128] Противоположностью воспитанию является манипуляция, которая основывается на отсутствии веры в развитие возможностей и на убежденности, что с ребенком будет все в порядке, только если взрослые вложат в него то, что желательно, и устранят то, что кажется нежелательным. Нет необходимости верить в робота, поскольку в нем нет жизни.

Кульминацией веры в других людей является вера в человечество. В западном мире эта вера была выражена на религиозном языке в иудеохристианской религии, а на светском языке она нашла свое наиболее сильное выражение в прогрессивных политических и социальных идеях последних ста пятидесяти лет. Как и вера в ребенка, она основывается на той идее, что человек обладает такими возможностями, которые при надлежащих условиях позволят ему построить социальную жизнь на принципах равенства, справедливости и любви. Человек еще не сумел построить такую жизнь, и потому убежденность, что он может это сделать, требует веры. Но как и всякая рациональная вера, эта также не принимает желаемое за действительное, а основывается на очевидности предшествующих достижений человеческого рода и на внутреннем опыте каждого индивида, на его собственном опыте разума и любви.

В то время как иррациональная вера коренится в подчиненности силе, воспринимаемой как всесильная, всезнающая, всемогущая, рациональная вера основывается на противоположном опыте. Мы верим в мысль, потому что она есть результат нашего собственного наблюдения и размышления. Мы верим в возможности других людей, в свои собственные и в возможности человечества потому и только в той степени, в какой мы сами имели опыт развития наших собственных возможностей, ощущали реальность этого развития в себе, силу нашего разума и любви. Основой рациональной веры является плодотворность; жить по своей вере значит жить плодотворно и иметь ту единственную уверенность, которая существенна: уверенность, вырастающую из плодотворной деятельности и из опыта, свидетельствующего, что каждый из нас является активным обладателем дара деятельной жизни. Из этого следует, что полагаться на силу (в смысле господства) и применять силу — это обратная сторона веры. Вера в существующую силу тождественна неверию в развитие пока еще нереализованных возможностей. Такое предвидение будущего основывается исключительно на проявленном настоящем; но оно оборачивается серьезным просчетом и глубоко иррационально в своей неспособности учитывать человеческие возможности и человеческое развитие. Вера в силу не рациональна. Это подчинение силе или со стороны тех, кто располагает силой, — желание удержать ее. Хотя многим сила кажется самой реальной из всех вещей, история человечества доказала, что сила — это самое неустойчивое из всех человеческих завоеваний. Из-за того, что вера и сила взаимно исключают друг друга, все религии и политические системы, первоначально строившиеся на рациональной вере, подверглись распаду и, в конце концов, утратили свою мощь, когда стали опираться на силу и даже вступили в союз с ней.

Здесь следует кратко упомянуть одно недоразумение относительно веры. Часто полагают, что вера представляет собой состояние, в котором человек пассивно ожидает, когда его надежды сбудутся. Хотя это характерно для иррациональной веры, из нашего рассмотрения следует, что в отношении рациональной веры это совершенно не так. Поскольку рациональная вера коренится в опыте собственной плодотворности человека, она не может быть пассивной и должна быть выражением подлинной внутренней активности. Эта мысль живо представлена в старинной еврейской легенде. Когда Моисей бросил посох в Красное море, оно, вопреки ожиданию чуда, не расступилось, чтобы дать евреям перейти море посуху. И пока первый человек не прыгнул в море, обещанное чудо не свершилось, и волны не утихали.

Завершая это рассмотрение, я предлагаю различать веру как установку, как черту характера, — и веру в определенные идеи или в людей. До сих пор мы касались только веры в первом из указанных значений, а теперь возникает вопрос, существует ли какая-то связь между верой, как чертой характера, и предметами, в которые верит человек. Из нашего анализа как рациональной, так и иррациональной веры следует, что такая связь существует. Поскольку рациональная вера основывается на нашем собственном опыте плодотворности, ее предметом не может быть нечто, выходящее за пределы человеческого опыта. Более того, из анализа следует, что мы не можем считать это рациональной верой, когда человек верит в идеи любви, разума и справедливости не потому, что он пришел к этим идеям путем собственного опыта, а лишь потому, что его научили такой вере. Религиозная вера может быть рациональной и иррациональной. Некоторые секты, не признававшие власти церкви, и некоторые мистические течения в религии, подчеркивавшие способность человека к любви, его сходство с Богом, сохраняли и поощряли в религиозных символах установку на рациональную веру. Что истинно для религии, то истинно и для веры в ее светской форме, в частности, для веры в политические и социальные идеи. Идеи свободы и демократии вырождаются именно в иррациональную веру, когда основываются не на опыте плодотворности каждого индивида, а навязываются партиями или государством, заставляющими человека верить в эти идеи. Между мистической верой в Бога и рациональной верой атеистов в человечество меньше различия, чем между верой мистиков и верой кальвинистов, чья вера в Бога коренится в их убежденности в собственном бессилии и в страхе перед Божьей силой.

Человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующих поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех, — или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения

5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как

1. ВЕРА-ДОВЕРИЕ И ВЕРА-ДОСТОВЕРНОСТЬ

1. ВЕРА-ДОВЕРИЕ И ВЕРА-ДОСТОВЕРНОСТЬ Что нужно разуметь под «верой»? В чем отличие «веры» от «неверия» или «верующего» от «неверующего»?Кажется, преобладающее большинство людей, следуя давнишнему господствующему пониманию «веры», разумеет под ней некое своеобразное

Диалектический материализм как определяющая черта марксистского исторического метода

Диалектический материализм как определяющая черта марксистского исторического метода Материалистическая идея об объективных закономерностях производства, лежащих в основе исторического процесса, была теоретической базой выводов К. Маркса и Ф. Энгельса относительно

Первые испытания характера и ума

Первые испытания характера и ума Первоначально Карл проявил себя как весьма прилежный студент, решив посещать сразу девять курсов лекций. Но этого запала хватило не надолго. Выйдя из-под родительской опеки, он вскоре с головой окунулся в бурную жизнь боннского

ГЛАВА 11. ПИКАНТНАЯ ЧЕРТА СВОЕОБРАЗНОЙ ПСИХЕИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

ГЛАВА 11. ПИКАНТНАЯ ЧЕРТА СВОЕОБРАЗНОЙ ПСИХЕИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА – Теперь вернемся к тем трехмозговым существам, возникающим на планете Земля, которые больше всего заинтересовали тебя и которых ты назвал «слизняками».Сперва я хочу сказать, как я рад, что ты далеко от

4. ВЕРА КАК ЧЕРТА ХАРАКТЕРА

4. ВЕРА КАК ЧЕРТА ХАРАКТЕРА Вера состоит в признании доводов души; неверие — в их отрицании. Эмерсон Вера не является одним из тех понятий, какие уместны в интеллектуальном климате наших дней. Вера обычно ассоциируется с Богом и религиозными учениями и воспринимается как

IX. Последний секрет чёрта, засекреченный и для самого чёрта

IX. Последний секрет чёрта, засекреченный и для самого чёрта Теперь читатель разгадал загадку, заданную Ивану чёртом: почему Иван не смел не пойти показать на себя на суде.Вот эта загадка:«— Ты всю ночь, — говорит Ивану чёрт, — будешь сидеть и решать: идти или нет? Но ты

ГЛАВА VII ЗАВИСТЬ КАК МЕЛКОБУРЖУАЗНАЯ ЧЕРТА

ГЛАВА VII ЗАВИСТЬ КАК МЕЛКОБУРЖУАЗНАЯ ЧЕРТА В предыдущей главе мы рассмотрели, в какой степени пуританские секты могли повлиять на зарождение и распространение этических лозунгов, которые в XVIII веке стремительно прокладывали себе путь в Англии Соединенных Штатах, а

(1) Динамическая концепция характера

(1) Динамическая концепция характера Сторонники бихевиоризма видели и продолжают видеть в чертах характера синонимы поведенческих черт. С этой точки зрения характер определяется как «совокупность характеристик поведения данного индивида»[37], хотя другие ученые – У.

4. Вера как черта характера

4. Вера как черта характера Вера состоит в принятии утверждений души, неверие – в их отрицании. Р.У. Эмерсон Вера не является одной из тех концепций, которые соответствуют интеллектуальному климату современного мира. Обычно вера ассоциируется с Богом и с религиозными

Структура характера

Структура характера Существует еще одна потребность, которая определяется исключительно человеческой спецификой, — потребность в формировании характера (структуры характера). Эта потребность связана с феноменом, который мы уже обсуждали, а именно с постоянным

Роковая черта

Роковая черта Однако история на наших глазах делает удивительный поворот. Достаточно неожиданно в странах, которые Запад привык считать «пустым местом» мировой истории — странах незападного ареала, — начался подъем в последние десятилетия XX века. Этот подъем потряс

Подмена понятий (вера вообще и религиозная вера в частности)

Подмена понятий (вера вообще и религиозная вера в частности) Из американского сериала «Крутой Уокер» раскаявшийся бандит, отец семейства, уверовавший в Иисуса Христа, говорит: «Я говорю не о религии. Я говорю о вере. Если ни во что не веришь, жизнь становится пустой.»Или:

V. ПРОБЛЕМЫ ХАРАКТЕРА

V. ПРОБЛЕМЫ ХАРАКТЕРА 32. Улыбка Были ли вы когда-либо счастливы без улыбки, без с улыбкой сказанного друг другу «да»? Тем не менее счастливыми нас делает не всякая улыбка…Стоит лишь вымолвить слово «улыбка», и каждый тут же представляет себе милое, приветливое лицо с

Что такое вера? Значение и важность Библии для христиан

«Вера же есть осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом». (Евреям 11:1)

Что такое вера?

Вера — одно из тех слов, которые обычно используются, но не всегда понимаются. Частично эта путаница происходит из-за того, что слово вера используется по-разному в повседневном разговоре; беглый взгляд на Dictionary.com показывает семь различных вариантов использования! Один из распространенных способов использования слова вера относится к вере во что-то, несмотря на отсутствие каких-либо доказательств для этого. Но это ли то, что Библия подразумевает под верой? Ответ – решительное нет! Итак, когда в Библии используется слово вера , что оно означает?

Библия ближе всего к точному определению дает Послание к Евреям 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом». Из этого конкретного отрывка мы видим, что центральным признаком веры является уверенность или доверие. В Библии объектом веры является Бог и Его обетования. Ярким примером этого является встреча Аврама с Богом в Бытие 15. В ответ на Божье обетование бесчисленных потомков Аврам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6). Комментируя это, апостол Павел пишет: «Неверие не поколебало его в обетовании Божием, но он укреплялся в вере своей, воздавая славу Богу, будучи вполне уверен, что Бог силен сделать то, что обещал» (Римлянам 4:20-21). Таким образом, вера означает доверие Богу и уверенность в том, что Он исполнит Свои обещания.

Библейское значение веры

Пастор Джон МакАртур говорит о библейском значении веры: «Некоторые говорят, что вера — это просто вера в определенные факты. Один популярный учитель Библии говорит, что спасительная вера — это не что иное, как уверенность в божественном предложении вечной жизни.

Однако в Библии объектом веры является не божественное предложение, а Личность Иисуса Христа. Спасает вера в Него, а не просто вера в Его обетования или принятие фактов о Нем. Спасающая вера должна быть больше, чем принятие фактов. Даже демоны имеют такую ​​веру (Иакова 2:19).

Верить в Иисуса означает принимать Его таким, какой Он есть (Иоанна 1:12). Это значит признать Его Спасителем и уступить Ему как Господу. На самом деле, Писание часто использует слово «послушание» как синоним веры (ср. Иоанна 3:36; Деяния 6:7; Евреям 5:9)».

Примеры веры в Библии

разум, что конкретное утверждение истинно (Филиппийцам 1:27; 2 Фессалоникийцам 2:13). Его основная идея — доверие. Вещь истинна и, следовательно, достойна доверия. Он допускает много степеней вплоть до полной уверенности веры , следуя доказательствам, на которых он основан.

Вера – это результат обучения (Римлянам 10:14-17). Знание является неотъемлемым элементом всякой веры, и иногда о нем говорят как об эквиваленте веры (Иоанна 10:38; 1 Иоанна 2:3). Тем не менее, они различаются в том отношении, что вера включает в свое согласие, которое есть акт воли в дополнение к акту разумения. Согласие с истиной — это сущность веры, а окончательное основание, на котором зиждется наше согласие с любой открытой нам истиной, — это правдивость Бога.

Спасительная вера названа так потому, что с ней неразрывно связана вечная жизнь. Его нельзя определить лучше, чем в словах Краткого катехизиса Ассамблеи: «Вера в Иисуса Христа — это спасительная благодать, посредством которой мы принимаем Его одного и полагаемся на него для спасения, как Он предлагается нам в Евангелии». (Выдержки из Библейского словаря Истона)

Иисус — источник нашей веры

Иисус — источник нашей веры, потому что Иисус — сын Божий. Иисус дает живую воду, с помощью которой мы можем спастись по благодати. Что благодать и милость даны нам Богом. Вера от Бога (Ефесянам 2:8). Бог отдал Своего единственного Сына, чтобы искупить наши грехи. Какой драгоценный подарок! Мы не заслуживаем этого самого экстравагантного подарка. Тем не менее, Бог любит нас так сильно, что принял решение отдать Своего Сына, чтобы мы могли жить (Иоанна 3:16).

Иисус родился в скромной среде, жил жизнью служения, проповедовал тысячам, исцелял больных, следовал воле Своего Отца и принес за нас высшую жертву.

Раны и страдания Иисуса на кресте помогают нам помнить о преданности и любви Отца и Сына. Горе его матери Марии и последователей Иисуса описано в Писании.

Слушание или чтение слова Божьего может приблизить нас к Нему. Делясь общением, хорошими и трудными временами, мы можем призывать Иисуса и верить, что Он с нами.

Иисус ходатайствует за нас, когда мы молимся Богу.

В конце молитвы можно произнести, написать или подумать слова «Во имя Иисуса». Этими словами мы просим Иисуса ходатайствовать за нас. (отрывок Мелиссы Хендерсон, Что значит иметь веру в Иисуса?)

Что такое исповедание веры?

Проще говоря, исповедание веры публично провозглашает ваше путешествие веры со Христом, как упоминалось ранее, это может произойти через крещение, внешний символ внутренних отношений с Богом. Это также может происходить другими способами, например, путем обмена свидетельством.

Показания могут сильно различаться. Они могут быть от верующего, который верил всю свою жизнь, до сатаниста, решившего посвятить свою жизнь Богу, когда Евангелие обличило их. У каждого своя история, и нас поощряют делиться с другими тем, что мы испытали во Христе.

Крещение — это внешнее действие, символизирующее изменившуюся жизнь и исповедание веры. Писание говорит нам в Деяниях 2:41 : «Принявшие его весть крестились, и присоединилось к ним в тот день около трех тысяч». и в Деяниях 22:16: «Итак, чего же ты ждешь? Встань, крестись и омой грехи свои, призвав имя Его».  Здесь нужно провести различие. Сам акт крещения никого не спасает. Это просто символическое представление смерти для себя (погружение в воду) и воскресение во Христе (вытаскивание на поверхность). См. Ефесянам 2:8-9 о том, что необходимо для спасения. (отрывок Хоуп Болинджер, Что такое исповедание веры?)

Что в Библии означает «Ходить верой, а не видением»?

В (2 Коринфянам 5:7) Павел объясняет коринфянам, что хотя это временное царство, в котором мы живем, может показаться физическим барьером между нами и Богом, через Христа мы можем иметь общение с Богом через невидимое царство веры.

Подобным образом, в (Иоанна 20:29) и (1 Пет. 1:8) мы видим одно и то же свидетельство того, что в Истине есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд. Хотя никто из нас физически не видел Бога, мы можем знать, что Он реален, что Его слова и пути хороши и что Ему можно доверять. Как? Через жизнь с верой.

Когда мы используем веру в качестве интерпретирующего фильтра, это меняет то, как мы видим вещи, что меняет нашу жизнь. Мы больше не привязаны к конечному пониманию жизни, зависящему от наших чувств и интеллекта. Через веру мы получаем доступ к бесконечному пониманию, которое может дать только Бог. Вооружившись этой новой перспективой, верующий может жить в соответствии со своим Богом данным призванием силой и могуществом Христа, а не своим естественным пониманием (отрывок Аннет Гриффен, 3 практических способа ходить верой, а не видением)

Вера без дел мертва

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва  (Иакова 2:26).

Согласно Иакову, в его письме к рассеянным верующим в Иерусалиме, человек оправдывается делами и верой (Иакова 2:24). Он пришел к выводу, что вера без дел мертва (Иакова 2:26). Вера без дел уподобляется телу без духа.

Эта превосходная иллюстрация согласуется со словами нашего Господа Иисуса: «Дух животворит; плоть ничего не получает. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» 9.0003   (Иоанна 6:63). Ясно, что решающим здесь является Дух Божий.

Точно так же, как тело может быть мертвым или живым, мертвая вера (без дел) и живая вера (с делами) не могут сосуществовать в одном и том же человеке. Мертвая вера есть признак неизменного, духовно мертвого сердца. Вера без дел мертва, потому что она не раскрывает преображающую работу Святого Духа, проявляющуюся в плодах праведности в жизни человека (Ефесянам 5:8-10; Филиппийцам 1:9-11). (отрывок Джоэла Райана, «Что имеется в виду в Иакова 2:26 под словами «вера без дел мертва»?»)

Ключевые стихи из Библии о вере

Евреям 11:6 —  А без веры невозможно угодить Ему, ибо кто хочет приблизиться к Богу, тот должен верить, что Он существует и что Он вознаграждает ищущих Его.

Марка 11:22-24 —  И Иисус ответил им: «Имейте веру в Бога. Истинно говорю вам: кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, тому совершится. Поэтому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам.

Ефесянам 2:8-9 —  Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше собственное дело; это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвалился.

Иакова 2:19 —  Вы верите, что Бог один; вы хорошо делаете. Даже демоны верят — и содрогаются!

Притчи 3:5-6 —  Надейся на Господа всем сердцем своим и не полагайся на собственное понимание. Во всех путях ваших познавайте его, и он сделает прямыми ваши стези.

Вдохновляющие цитаты о вере

«Вера — это не убеждение в том, что Бог сделает то, что вы хотите. Это вера в то, что Бог сделает то, что правильно». — Макс Лукадо

«Вера, в том смысле, в каком я здесь использую это слово, — это искусство держаться за то, что ваш разум когда-то принял, несмотря на ваше переменчивое настроение». — К. С. Льюис

«Вера — это взгляд души на спасающего Бога». — А.В. Тозер

«Вера никогда не знает, куда ее ведут, но она любит и знает Того, Кто ведет». — Освальд Чемберс

«Вера — это живое и непоколебимое доверие. Вера в Бога настолько тверда, что человек готов умереть тысячу смертей ради нее». — Мартин Лютер

Подробнее: Вдохновляющие цитаты о вере.

Фото: ©GettyImages/AaronAmat

Что такое вера и почему она важна?

Вера. Это слово, которое мы постоянно слышим. Сохранить веру. Ходить в вере. Наличие веры. Так что же такое вера? Вера имеет несколько различных определений.

1. Полное доверие или доверие кому-то или чему-то.
2. Сильная вера в Бога или в доктрины религии, основанная скорее на духовном понимании, чем на истине.
3. Система религиозных верований.
4. Твердое убеждение или теория

Что Библия говорит о вере?

Библия говорит, что вера — это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, что Господь действует, даже если мы этого не видим. Вера знает, что какая бы ни была ситуация, в нашей жизни или в чужой, в ней действует Господь.

Еврейское слово, обозначающее веру, — Эмуна , что означает «поддержка». Это совершенно, потому что вера для нас подобна «поддержке Господа», потому что Он работает в любой ситуации для Своей славы. Независимо от того, что мы думаем, Он всегда знает лучше, и часто нам приходится видеть верой, а не своими глазами.

5 Библейских стихов о вере:

• «И поверил Авраам в Господа, и Господь сочел его праведным по вере его». -Бытие 15:6, NLT
• «Вера показывает реальность того, на что мы надеемся; это свидетельство вещей, которые мы не можем видеть. Своей верой люди в древности заслужили хорошую репутацию. Верой мы понимаем, что вся вселенная была сотворена по повелению Божию, что то, что мы сейчас видим, не произошло ни от чего видимого». -Евреям 11:1-3, NLT
• «Когда народ Израиля увидел могущество, которое Господь обрушил на египтян, он исполнился страха перед Ним. Они уверовали в Господа и Его слугу Моисея» (Исход 14:31, NLT 9).0157
• «Обязательно бойся Господа и верно служи Ему. Подумайте обо всех замечательных вещах, которые он сделал для вас». -1 Samuel 12:24
• «Он защитит своих верных, а нечестивые исчезнут во тьме. Одной силой никто не добьется успеха». -1 Царств 2:9
   

Откуда приходит вера?

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не делами, чтобы никто не хвалился». -Ефесянам 2:8-9

Вера может исходить только из нового сердца, возрожденного Богом; следовательно, вера – это дар от Бога. Это уникальный способ, который Бог использует, чтобы принести спасение своему народу. Мы укрепляем свою веру, читая Библию и слушая Евангелие. Чем больше мы погружаемся в истину, тем больше растет наша уверенность. Каждому спасенному дарована вера. Это способность верить, что Бог есть тот, за кого Он себя выдает, доверять Ему во всем и во всем. Вера также помогает бороться с неверием и побуждает нас делать то, чего хочет от нас Бог. Мы укрепляем свою веру не только читая Писание и молясь в свободное время, но и слушая послание в церкви с другими верующими.

Оправдание верой означает, что Бог снял наказание за наши грехи и объявил нас праведными. Благодаря Божьей работе мы имеем мир с нашим Господом Иисусом Христом.

«Итак, оправдавшись перед Богом верою, мы имеем мир с Богом благодаря тому, что сделал для нас Иисус Христос, Господь наш». Римлянам 5:1 (NLT)

В чем разница между верой и убеждением?

Вера и вера часто используются в одном и том же контексте, иногда взаимозаменяемо, но это не совсем одно и то же. Убеждение – это твердое мнение об идее или мировоззрении. Убеждения — это также мнения, которые вы формируете о том, что читаете, слышите или видите. Убеждения могут меняться со временем, по мере того, как вы растете и изучаете новые вещи. Вера — это не то, с чего вы начинаете и строите; веру можно только получить, она должна быть дана Богом. Истинная вера может взять на себя сомнения и вопросы, но она остается неизменной. Мы можем возрастать в своей вере, но основа всегда одна и та же. Иакова 2:19говорит: 

«Вы верите, что есть один Бог. Хорошо! Даже демоны верят в это — и содрогаются.»

Вы можете верить, что Бог есть, даже в то, что есть один Бог, но верите ли вы, что Он ваш Бог? Бог производит в нас веру, давая нам новые сердца и открывая наши глаза, чтобы увидеть, что Он наш Бог, и мы нуждаемся в Нем. Изменяет ли ваша вера в Бога ваш образ жизни? Есть люди, которые говорят, что верят в Бога, но образ их жизни не меняется; они мотивированы другими факторами. Вера меняет то, как мы живем, вера побуждает нас продолжать двигаться по жизни.

Верить в Библию означает верить в то, что Божье Слово есть истина. Вера, которую Бог заложил в нас, будет возрастать, когда мы открываемся Божьему Слову. Это знание того, что каждый раз, когда вы читаете Библию, слово Божье передается вам. Библия говорит, что вера не глупа и не иррациональна. Это также не чувство близости к Богу. Наоборот, вера — это способность доверять Богу в том, что Он обещал в Своем Слове.

5 Примеры людей в Библии, у которых была вера

1. Мария была верна Богу, когда была избрана матерью его сына. Мария доверяла своему Богу и той роли, которую Он избрал для нее.

«Ангел ответил: «Дух Святый сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Так и родившийся святой наречется Сын Божий. Даже Елизавета, родственница твоя, собирается иметь ребенка в старости, а та, о которой говорили, что она не может зачать, находится на шестом месяце, ибо ни одно слово от Бога никогда не подведет». «Я раба Господня, — ответила Мария, — да сбудется слово твое ко мне». Затем ангел оставил ее». — Луки 1:35-38

2. Авраам верил в Бога, когда его призвали принести своего единственного сына во всесожжение. На следующее утро он отправился в путь после того, как Бог сказал ему, куда идти, и у него была вера в то, что Бог обеспечит.

«Некоторое время спустя Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» «Вот Я, — ответил он. Тогда Бог сказал: — Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и иди в область Мориа. Принеси его там во всесожжение на горе, Я покажу тебе .’ На другой день рано утром Авраам встал и нагрузил осла своего, взял с собой двух рабов своих и Исаака, сына своего, и, нарубив дров для всесожжения, отправился на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам взглянул и увидел то место вдали. Он сказал своим слугам: «Останьтесь здесь с ослом, а я и отрок пойдем туда. Мы поклонимся, а потом вернемся к вам». Авраам взял дрова для всесожжения и возложил на сына своего Исаака, а сам нес огонь и нож. Когда они шли вдвоем, Исаак заговорил и сказал Аврааму, отцу своему: отец? — Да, сын мой? Авраам ответил: «Огонь и дрова здесь, — сказал Исаак, — но где агнец для всесожжения?» Авраам ответил: «Сам Бог усмотрит агнца для всесожжения, сын мой». И они вдвоем пошли дальше». -Бытие 22:1-8 

3. Седрах, Мисах и Авденаго имели веру, когда царь Навуходоносор бросил их в раскаленную печь. Они не сомневались, что Бог спасет их.

«Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, способен избавить нас от него, и он избавит нас от руки Вашего Величества. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы вы знали, Ваше Величество что мы не будем служить твоим богам и не поклонимся золотому истукану, которого ты поставил». — Даниил 3:17-18

«Они увидели, что огонь не повредил тела их, и ни один волос на голове их не опален, одежды их не опалены, и не пахло огнем от них. И сказал Навуходоносор: хвала Богу Седрах, Мисах и Авденаго, который послал своего ангела и спас своих слуг! Они доверились ему и бросили вызов царскому повелению и были готовы скорее отдать свою жизнь, чем служить или поклоняться какому-либо богу, кроме своего собственного Бога». — Даниил 3:27-28

4. Есфирь верил в то, что без предупреждения отправится к королю и разоблачит план Амана по уничтожению евреев.

«Когда слова Есфири были доложены Мардохею, он отправил в ответ такой ответ: «Не думай, что из-за того, что ты в царском доме, ты один из всех евреев спасешься. Ибо если ты промолчишь в это время, облегчение и избавление для иудеев придет из другого места, а ты и род отца твоего погибнете, и кто знает, не пришел ли ты на свое царское положение для такого времени, как это? Тогда Есфирь послала такой ответ Мардохею: «Пойди, собери всех Иудеев, которые в Сузах, и постись для меня. Не ешь и не пей три дня, ни ночью, ни днем. Я и мои слуги буду поститься, как ты. Когда когда это будет сделано, я пойду к царю, хотя это и против закона; и если я погибну, я погибну ». — Есфирь 4:12-16

5. Моисей верил, когда Бог попросил его вывести израильтян из Египта через Красное море, подальше от всего, что они знали.

«Когда фараон приблизился, израильтяне подняли голову, и вот Египтяне, идущие за ними. Они испугались и возопили к Господу. нас в пустыню умирать? Что ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не говорили ли мы тебе в Египте: «Оставь нас, будем служить египтянам»? Лучше было бы нам служить египтянам, чем умереть в пустыне!» Моисей ответил народу: «Не бойтесь. Стойте твердо, и вы увидите избавление, которое Господь принесет вам сегодня. Египтян, которых вы видите сегодня, вы никогда больше не увидите. Господь будет сражаться за вас; вам нужно только молчать. ». -Исход 14:10-14

Как возрастать в вере

Существует несколько способов возрастания нашей веры.

1. Попросите Бога увеличить вашу веру. Если вы боретесь со своей верой, попросите Его о большем. Он будет рад даровать его через Святого Духа.

2. Сосредоточьтесь на послушании Богу. Никто не совершенен, и все мы совершаем ошибки, но если вы сосредоточитесь на следовании слову и заповедям Бога, ваша вера будет возрастать естественным образом.

3. Проводите время, читая и слушая Слово Божье. Каждый день проводите время за чтением Божьего слова и впитывайте его в свое сердце и разум. Если ваш образ жизни занят, послушайте проповедь или христианский подкаст. Вложив Его слово в свое сердце и душу, вы укрепите свою веру в трудные времена.

4. Проводите время с другими верующими. Мы должны вместе поклоняться, вместе молиться и делиться своей верой друг с другом. Слышать о путешествии других в вере может быть ободряюще. Также вместе изучайте Библию, ободряя друг друга в благочестивых дисциплинах.

5. Усердно молитесь. Планирование определенного времени каждый день, чтобы проводить с Богом в молитве, имеет огромное значение. Это ваше время наедине с Ним, чтобы обсудить все, что у вас на сердце и на уме. Успокойтесь и внимательно слушайте, и ваша вера возрастет в изобилии.

Как жить верой, а не видением?

Жить верой, а не видением означает, что вы готовы идти в неизвестность. Это доверие Богу, даже если вы не знаете, куда Он ведет вас и каков будет результат. Я живу верой в конкретной ситуации почти три года. Я горячо молился об этой ситуации. Я не знаю, чем это обернется и к чему это приведет. Все, что я знаю, это то, что Бог работает, и я терпеливо жду, чтобы увидеть результат. Это нелегко и не весело, но я знаю, что Он все контролирует, и именно в этом я обретаю покой.

Как сохранить веру в трудные времена

1. Сохраняйте позитивный настрой, размышляя о Божьих обетованиях. Мы должны прославлять Иисуса во всем и при любых обстоятельствах.

2. Отдайте свои обстоятельства Богу. Очень легко расстроиться и грозить Ему кулаками, когда что-то идет не так. Вместо этого попросите Его о помощи и изменить ваши обстоятельства. Пусть Он сядет за руль и доверится тому, что Он собирается сделать.

3. Будьте щедры. Библия говорит, что даже в трудные времена мы должны давать. Это кажется нелогичным, когда вы изо всех сил пытаетесь удержать голову над водой. Однако, отдавая и благословляя кого-то другого, вы благословляете и себя. Бог любит доброхотно дающего.

4. Проводите больше времени в Word. Это поможет вам оставаться на земле и не двигаться в другом направлении из-за замешательства или отчаяния.

5. Свяжитесь с друзьями и семьей. Одна из лучших вещей, которые можно сделать в трудные времена, — это сблизиться с теми, кто любит вас больше всего. Сядьте и обсудите свою ситуацию с близким другом или членом семьи, и пусть они поддержат вас. Быть на связи с другими очень важно. Наличие веры означает, что мы являемся частью заветного тела верующих, семьи братьев и сестер, объединенных в Иисусе Христе.

Самый истинный акт веры, который становится возможным благодаря дарованной нам Божией благодати, – это полное доверие Господу при любых обстоятельствах, даже когда мы не понимаем, почему что-то происходит или не происходит.

Давайте помолимся:

Дорогой Господь,
Пожалуйста, помоги мне возрастать в моей вере. Помоги мне опереться на Тебя в хорошие и плохие времена. Помоги мне не быстро гневаться и вместо этого иметь благочестивое мышление. Обращайся к моему сердцу, когда я читаю Твое Слово, и выделяй стихи ободрения. Помоги мне доверять Тебе в любой ситуации и при любых обстоятельствах. Во имя Твое, Иисус, я молюсь. Аминь.

---

Кэрри Лоуренс — писатель. Она была опубликована на Huffington Post, The Penny Hoarder и ParentMap. Она также является автором двух детских книг: «Не ешь свои козявки» («Ты позеленеешь») и «Плохой характер Брока» («И машина времени»). Вы можете узнать о ней больше на ее сайте www.carrielowrance.com

Фото предоставлено ©Thinkstock/B-C-Designs

Что значит иметь веру и почему это так важно? | Статьи

Жаки Хейзел

Независимо от того, первый ли это или четырехтысячный день вашей христианской жизни, или вы еще не уверены, что действительно хотите стать христианином, вы, вероятно, слышали о том, что христиане называют «верой». В чем вы, возможно, не уверены, так это в том, почему это так важно.

Вы услышите, как люди говорят об этом, когда дела идут хорошо: «Я знал, что все изменится, если я просто поверю!»

Вы услышите, как люди рекомендуют его, когда не знают, что сказать: «Мне жаль, что вы переживаете тяжелые времена. Просто имейте веру».

И когда другие кажутся равнодушными к жизненным препятствиям, они могут сказать вам, что это потому, что они «верят».

Но что означает ?

Евреям 11:1 определяет веру как «уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим».

Вера – это результат веры в Евангелие — благую весть о том, что Иисус умер за наши грехи и проложил нам путь к тому, чтобы мы были правы перед Богом и провели вечность на небесах. Когда мы позволяем реальности Евангелия влиять на каждую часть нашей жизни, это меняет образ нашего мышления, который меняет наше поведение.

Вера заставляет нас действовать в соответствии с тем, чего мы еще не испытали, верить обещаниям Библии, которые еще не исполнились, и доверять Богу, когда наша ситуация еще не изменилась.

3 способа, которыми вера практически меняет вашу жизнь

1. Вера в Бога дает вам силу.

Когда я говорю о силе, я не имею в виду физическую силу для борьбы с хулиганами. Я имею в виду внутреннюю решимость противостоять потрясениям.

Вера дает вам силу: внутреннюю решимость противостоять потрясениям.

Автор 138-го псалма говорит о Боге: «В тот день, когда я воззвал, Ты ответил мне и укрепил меня в силе души моей». Когда мы правы перед Богом, мы никогда не впадаем в смятение в одиночку. На нашей стороне Творец Вселенной. 

Например, возьмем Давида и историю о том, как он убил Голиафа (1 Царств 17). Давид был пастухом, а не воином. Но когда он увидел, что Голиаф издевается над Божьим народом, Давид подошел к царю и попросил спуститься вниз и сразиться. Представьте себе няню по соседству или ребенка, доставляющего ваши бумаги, говорящего президенту: «Позвольте мне справиться с этим.»  

Способность Давида не пугаться размера Голиафа или его оскорблений была результатом его веры в Бога. Давид говорит царю: «Господь, избавивший меня от лапы льва и лапы медведя, избавит меня от руки этого филистимлянина» (1 Царств 17:37). Давид верил, что Бог победит великана и избавит Свой народ, поэтому Давид противостоял царю, а затем великану.

2. Вера в Бога придает мужества.

Мужество и сила — не одно и то же, хотя их часто видят вместе. Мужество — это способность делать то, что нас пугает, действовать в соответствии со своими убеждениями, несмотря на угрозы опасности, проявлять силу перед лицом горя или боли. Мужество, как и сила, исходит непосредственно из нашей веры в Бога. Наша уверенность в том, что небеса реальны, напрямую влияет на риски, на которые мы готовы пойти. Если смерть — худшее, что может случиться с кем-то, как вы можете обидеть человека, который верит, что после этой смерти его ждет лучшая жизнь?

Эстер — хороший пример женщины, чья вера сделала ее смелой. Она находилась в постоянной опасности не из-за того, что делала, а просто из-за того, кто она — еврейка. В политически неспокойное время Есфирь хорошо ориентировалась в сложных водах и избавила израильтян от горькой мести злого человека. Но нужно было мужество, чтобы остаться. Прочтите Есфирь 7, чтобы узнать, как она выдержала козни своего врага и добилась благосклонности царя, чтобы спасти свой народ.

3. Вера в Бога дает стабильность.

Вы когда-нибудь встречали непоколебимого человека? Сотрудница, которая делает глубокий вдох, когда компьютер дает сбой, вместо того, чтобы биться головой о стол. Мама, которой удается сохранять спокойствие, когда в последнюю минуту накапливаются просьбы ее детей.

Мы все хотим выстоять в течение дня, не впадая в уныние и не закатывая истерик (несмотря на то, как мы иногда себя чувствуем). Вера в Бога — это то, что позволяет нам испытывать стабильность посреди нестабильности. Когда кажется, что жизнь вышла из-под контроля, мы утешаемся, зная, что Бог все контролирует.

В Библии жизнь Даниила дает несколько примеров стабильности перед лицом нестабильности. Даниил и многие другие израильтяне были похищены и вынуждены служить вавилонскому царю. Это означало новую еду, новую одежду, новый язык, новые обычаи и все новое. Но даже несмотря на то, что Даниил был заложником, он остался верен тому, что знал о Боге. Он не ел того, что Бог запретил есть израильтянам, и Бог благословил его за это (Даниил 1:1-8).

В конце концов Даниил был назначен при царском дворе, где некоторым людям не нравилось, что он поклоняется Богу вместо царя. Правительственные чиновники пытались что-то приписать Даниилу, но «не нашли в нем никакого разврата, потому что он был благонадежен, не развращен и не нерадив» (Даниил 6:4). Они составили заговор против него, но Даниил остался верен Богу, «как и прежде» (Даниила 6:10).

Вера может многое сделать в вашей жизни, если вы ей позволите. Это взрастит вас и позволит вам делать то, на что вы никогда не считали себя способным. Это превратит вас в мечтателя, который действительно верит, что с Богом все возможно (Матфея 19:26). Какой следующий шаг вы можете сделать с верой сегодня?

Вера Определение и значение | Dictionary.com

• Основные определения
• Викторина
• Связанный контент
• Примеры
• Британский язык
• Идиомы и фразы

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

[feyth]

/ feɪθ /

Сохрани это слово!

См. синонимы слова вера на сайте Thesaurus.com

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

---

сущ.

уверенность или доверие к человеку или предмету: вера в способности другого.

убеждение, не основанное на доказательствах: Он верил, что гипотеза будет подтверждена фактами.

вера в Бога или в доктрины или учения религии: твердая вера пилигримов.

вера во что-либо, например, в этический кодекс, нормы достоинства и т. д.: быть единомышленником с кем-либо в отношении честности.

система религиозных убеждений: христианская вера; еврейская вера.

обязательство лояльности или верности человеку, обещание, помолвка и т. д.: Неявка означала бы нарушение веры.

соблюдение этого обязательства; верность своему обещанию, присяге, верности и т. д.: Он был единственным, кто доказал свою веру во время наших недавних неприятностей.

Христианское богословие. доверие Богу и Его обетованиям, сделанным через Христа и Писания, которыми люди оправдываются или спасаются.

ВИКТОРИНА

Сыграем ли мы в «ДОЛЖЕН» ПРОТИВ. «ДОЛЖЕН» ВЫЗОВ?

Следует ли вам пройти этот тест на «должен» или «должен»? Это должно оказаться быстрым вызовом!

Вопрос 1 из 6

Какая форма используется для указания обязательства или обязанности кого-либо?

Идиомы о вере

в вере, в истине; действительно: в вере, он прекрасный парень.

Происхождение веры

1200–50; Среднеанглийское feith <англо-французское fed, старофранцузское feid, feit <латинское fidem, винительный падеж fides trust, сродни fīdere to trust. См. доверять

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ вера

многоверие, прилагательное

Слова рядом с верой

сообщество, лечение верой, верующий, верный

Другие определения веры (2 из 2)

Вера

[feyth]

/ feɪθ /

---

существительное

женское имя.

Dictionary.com Полный текст На основе Random House Unabridged Dictionary, © Random House, Inc., 2022

Слова, связанные с верой

принятие, вера, уверенность, убеждение, надежда, верность, истина, церковь, деноминация, учение, принцип, религия, секта, учение , верность, согласие, уверенность, определенность, убежденность, постоянство

Как использовать веру в приговоре

• Благодаря мужеству присутствующих лидеров мы делаем большой шаг к будущему, в котором люди всех вероисповеданий и происхождения могут жить вместе в мире и процветании.

  Трамп в мэрии говорит, что не сделал бы ничего по-другому во время пандемии|Колби Итковиц, Джош Доуси, Фелиция Сонмез, Джон Вагнер|16 сентября 2020 г.|Washington Post

• Спасибо, Франсуа-Анри Пино, Лорана Клакена и многих других за этот прыжок веры.

  Керби Жан-Раймонд запускает программу «Ваши друзья в Нью-Йорке»|Нэнди Ховард|11 сентября 2020 г.|Essence.com

• В четверг Twitter обновил свою политику гражданской честности, заявив, что планирует пометить или удалить любую вводящую в заблуждение информацию о результаты выборов или любые спорные утверждения, которые могут подорвать веру в сами выборы.

  Как Google, Facebook и Twitter планируют обрабатывать дезинформацию о результатах президентских выборов 2020 года|Даниэль Абриль|10 сентября 2020 г.|Fortune

• Таким образом, роль GM в создании Badger почти наверняка поможет укрепить веру покупателей в качество сборки грузовика.

  Акции Nikola выросли на 40% на новостях о партнерстве с General Motors|dzanemorris|8 сентября 2020 г. |Fortune

• впереди всех остальных.

  Смогут ли японские караоке-бары пережить пандемию?|Фиона Зублин|7 сентября 2020 г.|Ози

• Чарли высмеивал мою веру и культуру, и я умер, защищая его право на это.

  Полицейский-мусульманин убит террористами|Майкл Дейли|9 января 2015 г.|DAILY BEAST

• Он достигает дна в Рокамадуре, святилище в Дордони, известном как цитадель веры, посвященной Марии.

  Зажигательный роман Уэльбека представляет Францию ​​с президентом-мусульманином|Пьер Ассулин|9 января 2015 г.|DAILY BEAST

• Комик ответил на смертоносное нападение на французский сатирический журнал, возобновив свою недавнюю критику исламской веры.

  Билл Махер: Сотни миллионов мусульман поддерживают нападение на «Charlie Hebdo»|Ллойд Гроув|8 января 2015 г.|DAILY BEAST

• съемок, ненадолго познакомился с папой.

  Папа Франциск получил удовольствие от встречи с Анджелиной Джоли на несколько секунд|Барби Лаца Надо|8 января 2015|DAILY BEAST

• Атеист советует своим собратьям-неверующим, как не разговаривать с верующими.

  Дело против скрытого атеизма|Стив Нойманн|4 января 2015 г.|DAILY BEAST

• Мудрый человек не доверяет трем вещам: ветру, солнечному свету апрельского дня и бедственному положению женщины. вера.

  Pearls of Thought|Maturin M. Ballou

• Каждая религия заявляет, что ее собственная Библия является прямым откровением Бога и единственной истинной Библией, проповедующей единственную истинную веру.

  Бог и мой ближний|Роберт Блатчфорд

• Старый Чиппева никогда не отступал от веры своих отцов, так как до сих пор придерживается всех их обрядов и церемоний.

  Табак; Его история, разновидности, культура, производство и торговля|E. Р. Биллингс.

• Я воспротивился этому, опасаясь, конечно, что французы и даже язычники могут воспринять это как оскорбление нашей веры.

  Отношения иезуитов и союзнические документы, Vol. II: Акадия, 1612-1614|Разное

• Они живо верят в могущество конной гвардии и в афоризм «Надёжная связь обязательно найдётся».

  Взгляд на Европу | Гораций Грили

Британские словарные определения для веры

Вера

/ (Feɪθ) /

---

Существительное

Сильная или непоколебимая вера в чем -то, ESP без доказательства или доказательства

A Special System. религиозных верованийеврейская вера

христианство доверие Богу и его действиям и обещаниям

убежденность в истинности определенных религиозных доктрин, особенно когда это не основано на разуме

полное доверие или доверие к человеку, средство правовой защиты и т. д. в отношении лица или дела (особенно во фразах «хранить веру, нарушать веру»)

недобросовестность неискренность или нечестность

добросовестность честность или искренность, как намерение в бизнесе (особенно в фразе «добросовестно»)

междометие

действительно архаично; действительно (также во фразах по моей вере, в вере)

Происхождение слова для веры

C12: от англо-французского feid, от латинского fidēs trust, доверие

Collins English Dictionary — Complete & Unabridged 2012 Digital Edition © William Collins Sons & Co. Ltd., 1979, 1986 © HarperCollins Издатели 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Другие идиомы и фразы с верой

---

см. акт веры; недобросовестно (добросовестно); прыжок веры; на вере; возлагать надежды (веру).

Словарь идиом американского наследия® Авторские права © 2002, 2001, 1995, издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company.

Влияние веры на характеристики личности

Влияние веры на личность Характеристики

Джули Тейлор

Аннотация

 Влияние веры на личность исследованы характеристики локуса контроля, оптимизма и самооценки. с помощью опроса, проведенного среди 54 студентов и преподавателей из небольшой частный колледж штата Иллинойс и 35 студентов из небольшого муниципального колледжа в Иллинойсе. Каждый участник завершили опрос с указанием демографических данных, сокращенной версии Локус контроля Роттерс, Шкала жизненной ориентации Альпорта, Розенбергс шкала самооценки и шкала веры. Гипотеза о том, что люди, высоко оценивающие личные отношения с Богом, будет счастливее, был поддержан с уровнем значимости 0,001. Эти выводы важны, потому что они дают представление о человеке. веры и как это связано с их личностными характеристиками.

Вера — это держаться за Божьи обетования и находить свои собственные. выполнено. В этом одном заявлении есть много правды для тех, кто имеет религиозную ориентацию. Для христиан вера в Божьи обетования позволяет найти реализация в жизни. Вера есть определяется как беспрекословное убеждение, не требующее доказательств или доказательств. Сегодня в нашем обществе мы видим, что люди верят в несколько вещей из работодатели к супругам к идеалам. Слово «вера» для большинства людей имеет совершенно другое значение. Это может относиться к человеку, месту, вещи или идеалу. Что такое вера для христианина? А также какую роль это играет в таких вещах, как локус контроля, самооценка и оптимизм?

Все люди испытывают трудности того или иного рода. Некоторые люди имеют финансовое бремя, а другие имеют дело с семейными проблемами. Различают три продолжительности стресса: жизненные события, хроническое напряжение и стресс. ежедневные хлопоты и подъемы. Жизнь события включают рождение ребенка, развод и смерть; все, что требует адаптации в короткие сроки. Хронический напряжения, такие как болезни и травмы, возникают в течение длительного периода времени. Ежедневные хлопоты и подъемы являются обычными повседневными факторами стресса в жизни, включая учебу и семью (Thoits 1995). Независимо от пола, расы или экономического происхождения человека в, всегда будут стрессоры в жизни.

Как люди справляются со стрессорами значительный. К чему обращаются люди в трудные времена актуален. Похожий к прокрастинации, некоторые люди стремятся под давлением, а некоторые не могут справиться с нагревать. Так же и с жизнью трудности, некоторые люди обращаются к таким методам преодоления, как курение или употребление алкоголя. Другие, кажется, борются посреди неприятностей. Кажется, что-то разделяет эти два ответа. В ортодоксальном христианстве вера может помочь им через стрессоры жизни. Это позволяет им увидеть другую перспективу и продолжать верить во что-то большее чем они есть. Еще другие, включая тех, кто претендует на сильную религиозную направленность, выбирают другие способы справиться.

Локус контроля, оптимизм и чувство собственного достоинства являются хорошими индикаторами хорошего самочувствия. существование. Использование шкалы Лайкерта для измерения этих степеней. Различные психологи разработали опросники, которые тест для каждой из этих категорий. Из некоторые предыдущие знания, такие как анкеты и обзоры литературы, мы увидеть, что человек с высоким внутренним локусом контроля, оптимизмом и самооценка, как правило, более счастлива и способна справляться с жизненными трудностями в более здоровый способ.

Локус контроля

Роттер описал свою концепцию локус контроля с двумя крайностями ориентации, внутренней и внешней. Для людей с внутренней ориентацией они разделяют убеждение, что вещи случиться, что было вызвано их собственными действиями, и они имеют контроль над их жизни. Лица с внешним локус контроля считают, что ситуации, с которыми они сталкиваются, в основном находятся в руках судьбы, случайности или действий других (пчела 123).

В исследовании, проведенном Прански, более низкий уровень распознавания мыслей привел к более низкому уровню благополучия, в то время как более высокие уровни распознавания мыслей привели к более высокому благополучию. Он предложил три возможных объяснения этой связи, а именно, что большее распознавание мыслей может привести к (1) повышенному чувству контроля, поскольку люди больше контролируют свой мыслительный процесс, чем внешний Окружающая среда; (2) повышенное чувство понимания жизненного опыта, которое, раньше, возможно, сбивало с толку или пугало; и (3) повышенный способность смотреть на вещи уравновешенно, что ведет к более философскому взгляды на жизнь (1997). Мысль признание является ключевым фактором, который возвращает людей к их естественному потенциалу для здоровой умственной деятельности. В текущем исследовании наши выводы о локусе контроль должен немного отличаться от прошлых исследований с использованием локуса контроля. Ожидается, что будет обострено чувство внешнего контроль, будучи от Бога, для людей, которые имеют сильную веру и веру в Бог.

Оптимизм

Оптимизм дает ощущение надежда, несмотря на обстоятельства. Один текст описывает оптимиста как человека, считающего, что неудачи временны и обычно вызвано обстоятельствами. Он убежден, что всегда есть какое-то решение и что он сможет работать вещи. Столкнувшись с поражением, он воспринимает это как вызов и изо всех сил старается все уладить (Bee 124). Именно этот Оптимизм позволяет нам увидеть, как человек переживает будни. стрессы и тяжелые жизненные события.

Оптимизм был связан с физическим благополучием и хорошее здоровье. Есть что-то больше за оптимизмом, чем просто видеть стакан наполовину полным. Согласно исследованию, проведенному Чемерсом, Ху и Гарсией, оптимистичными студентами сообщают о более низком уровне психологического стресса и одиночества. Даже при столкновении с трудностями и стрессом люди с позитивным тенденции и оптимизм способны лучше справляться (Aspinwall & Taylor, 1992). Текущие исследования, мы надеемся, смоделируют это, поскольку мы показываем положительный результат. соотношение оптимизма и веры.

Самооценка

Самоуважение дает понимание убеждение человека о себе. Высокая самооценка означает, что вы считаете себя достойным человеком. Это обычно рассматривается как здоровая характеристика. Однако есть и обратная сторона высокой самооценки. Иногда люди с завышенной самооценкой пытаются доказать, на что они способны. или они берутся за задачи, которые не могут быть завершены. Такие вещи ведут к саморазрушительному поведению. Во многих случаях люди с высокой самооценкой становятся агрессивными, пытаясь защищаться, а затем фактически становятся восприимчивыми к нарциссизму, который нездоровая сосредоточенность на себе и самолюбование (Cloninger 172).

Высокая самооценка коррелирует с счастье. Недавнее исследование по Студенты колледжа предоставляют некоторую справочную информацию о самооценке. Бауэр описывает исследование, проведенное на 360 студентах колледжа, которые были объединены в пары. на команды из пяти человек для работы над групповым заданием по принятию решений, а затем вклад каждого члена своей группы. Большинство самоусиливающих сообщали, что после выполнения задания они чувствовали себя намного счастливее, а также намного выше, чем их сверстники, по самооценке, враждебности и снисходительность. Результаты показали что самоутверждающиеся учащиеся, как правило, имеют тенденцию к снижению самооценки, когда их ученые не оправдали их ожиданий (Bower 148).

Вера

Теперь наши исследования перейдут к исследованию веры или религии. Со времен Фрейда психологи рассматривали психологические аспект религии. Соединения установлены и продолжаются между двумя. Фрейд предложил что люди ищут безопасности в Боге, которого они когда-то получили в детстве от своих родителей (Гросс, 1959). Люди поиск чего-то, что мир и люди не могут предложить. Со времен Фрейда в этом направлении было проведено больше исследований. В книге Ваша детская вера , Д-р Ларри Д. Стивенс объясняет, что: Восприятие взрослыми характера На Бога влияет ранний опыт общения с родителями (1996). Стивенс считал, что отношения, способствующие укреплению связей, с родителями формирует положительное представление о Божьем характере. Точно так же суровые, властные, осуждающие отношения с родители создают негативное представление о Боге. Он продолжает утверждать, что индивидуальное чувство религии, встречающееся в доме, имеет длительное влияние на самооценку и поведение во взрослом возрасте.

Дарлин Лезервуд под следствием эта связь между ранним родительским взаимодействием и восприятием Бога. Ее исследование показало, что человек с положительным опытом будьте более склонны рассматривать неудачи как неудачи и попробуйте еще раз отношения и рассматривать Бога как полезного, позволяющего ему/ей испытать жизнь в более позитивный путь (1999). Немного характеристики, которые будут продемонстрированы в их изображении Бога, будут менее осуждающий и более прощающий человек. Лезервуд также обнаружил, что эти люди менее склонны бороться с чувствами. недостойности и низкой самооценки. Этот исследование позволяет нам увидеть, как темы оптимизма и самооценки начинают расти в отношение к вере.

Маслоу также обсуждал религию и науки в своей книге « религий, ценностей, и Пиковые переживания (1970). Он описал, как наука и религия были двумя отдельными сущностями, но что они были начинают сливаться. Маслоу начал увидеть роль, которую они играют друг в друге, как он сказал, нам придется переопределить наука и религия (Маслоу, 1970)

Гордон Олпорт (1960) ведет нас к корню исследования, которое мы ищем. Он описывает три основных этапа развития системы убеждений: 1) сырой доверчивость сценическая вера в свидетельства своих чувств, воображения и того, что другие говорят; 2) сомнения, в которых человек ставит под сомнение то, что ему сказали, и ищет ответы; и 3) зрелый убеждения, которые развиваются через утверждения и продуктивное мышление.

Убеждения могут быть сделаны на любом уровне и держится на любом уровне. Однако что-то среднее между второй и третьей стадией заставляет нас задуматься о том, убеждения и вера — это одно и то же. Много раз слова используются взаимозаменяемо, но означают ли они одно и то же? Олпорт предполагает, что после достижения третьей стадии легко увидеть, что вера психологически более сложна, чем просто убеждение (1960, 139-141). Итак, если вера больше, чем просто вера, что такое вера?

Вера была просмотрена в нескольких различные пути. У людей есть вера в идеалах, людях, местах и ​​даже медицине. Уильям Э. Брок верил в Р.Дж. Reynolds Tobacco Co. и в его товары. В 1900-х годах, во время Великая депрессия, Брок столкнулся с проблемой, будет ли его компания выжить, и если бы они могли даже заплатить их сотрудников. Благодаря вере Брока компания выжила, хотя многие окружающие его предприятия рушились. (1994).

У Брока была преданность делу и преданность, но вера, которую мы исследуем, имеет другой источник. Мы будем исследовать веру, которую, по словам Фрейда, люди искали во взрослом возрасте. (Гросс, 1959 г.)  Евреям 11:1. говорит нам, что Вера – это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, что мы не вижу (Tyndale 1983). Библия наполнена бесчисленными историями о верующих, которые верили в Бога. со всеми аспектами их жизни. Этот вера позволила нескольким людям выстоять в трудные времена и остаться оптимистично смотрит в будущее. это это определение веры представляет интерес для данного исследования.

Результаты исследования личных вера и религиозная государственная защита показывают положительную корреляцию между ними. Yamane (1999) провел исследование, выдвинув гипотезу о том, что законодатели с высоким чувство веры будет иметь тенденцию поддерживать религиозные группы больше, чем другие. Он создал опрос с вопросами о молитве, посещении церкви и щедрость к религиозным группам. связь между законодательными собраниями штатов показала самую сильную связь между консервативные религиозные группы. Немного другие интересные результаты заключались в том, что 51,2% законодателей сообщили, что молятся в хотя бы раз в день, а 88,8% сообщили, что придают большое значение религии в собственной жизни (Яманэ 1999).

Техасский университет, 112 студенты приняли участие в исследовании, посвященном изучению связи между духовные и психологические связи с физическим благополучием. Адамс и Безнер (2000) распространили исследование, в котором измерялась духовность, чувство согласованности и воспринимаемое благополучие. Результаты подтвердили связь и помогли заложить основу между эта связь духовности и психологии (2000).

По результатам учится в Университете Западного Онтарио (Gail & Hewitt 1994), студенты которые принадлежат к группам христианской веры, более здоровы и счастливы и справляются со стрессом лучше, чем студенты, не принадлежащие к религиозной группе. Было проведено исследование 299 студентов колледжей. Они были разделены на две отдельные группы, в одной из которых обучались студенты. часть христианского клуба или религиозной группы, а другая группа состоит из студентов на уроках социологии. А была введена анкета, содержащая вопросы, основанные на демографических данных, стресс, мастерство, самооценка, психологическое и физическое здоровье, использование здоровья средства ухода, модели дружбы, убеждения и ценности, а также религиозная практика. Каждый из этих пунктов был измерен на предмет релевантности (1994).

Это исследования открыли двери для дальнейших исследований и послужили отправной точкой для последующее исследование. Однако, Прежде чем перейти к методологии и обсуждению, нам важно осознать что даже если человек верит в Бога, существуют различные концепции или уровни в что мы рассматриваем веру. За Христиане, самая знакомая часть Библии, которая показывает нам эту веру, — это Иоанн 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего единственного, чтобы всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Тиндейл 1997). После исследования локуса контроля, оптимизма, самооценки и веры мы теперь может начать понимать и делать положительные корреляции между четырьмя.

Заключение

Каждая из этих переменных имеет было исследовано. Однако есть не огромный источник информации, включая все три из этих тем и их отношение к вере и друг к другу. В Чтобы лучше понять психологические преимущества религии, это исследование очень важно для тех, кто имеет религиозную направленность. Исследователь считает, что эти три переменные имеют положительную отношение к вере. Исследователь предполагает, что люди с сильным чувством веры будут иметь более высокий оптимизм, внешний контроль и самооценка.

В рабочем состоянии девять гипотезы, подлежащие проверке. 1)Люди те, у кого более высокая вера, будут иметь более высокий общий оптимизм (охватывающий все оптимистичные ответы на опрос). 2)Самоуважение итоговые значения (включая все ответы на самооценку в опросе) будут выше для люди, которые отвечают сильной верой в Бога. 3) Локус контроля будет более внешним, если у человека очень высокий балл за вопрос 28, я вижу себя частью Божьего мира, а не Бог часть меня. 4) Оптимистичный люди также будут иметь высокую самооценку. 5)А человек с высоким чувством веры ранжирует пункты по важности в вопросе 37 с верой в одно из трех первых мест. 6) У человека будет больше приверженности церкви, если он наберет больше баллов. в разделе опроса, основанном на общей вере. 7.) Какими в настоящее время человек видит свои отношения с Богом? положительно коррелирует с тем, насколько счастлив этот человек. 8) У студентов будет более высокое чувство веры, чем у преподавателей. 9)Ученики из методистского колледжа в целом будут иметь более сильную веру, чем те, общественный колледж.

Метод

участников

Восемьдесят девять участников связаны с одним из двух среднезападных штатов Иллинойса. колледжи были частью этого исследования (39 мужчин, 50 женщин). Пятьдесят четыре были из частной методистской школы; девять были преподаватели и 45 были студентами в трех разных введениях в занятия по психологии. Другая группа из тридцати пяти были из местного колледжа в двадцати милях от другой школы. Они также посещали занятия по психологии в радиусе двадцати миль от другого города. школа. Религиозный принадлежности / конфессии, к которым принадлежали участники, также различались. Было 70 человек, указавших на какую-либо христианскую конфессию, 17 человек, которые не было ответа, и двое нехристиан. оба нехристиане были из местного колледжа.

Материалы

Двухстраничная анкета была создана как инструмент для сбора первичные данные (см. Приложение А). Через Было охвачено 38 вопросов по пяти основным направлениям: демография, локус контроля, оптимизма, самоуважения и веры. Демографический вопросы включали пол, факультет / студент, специальность / профессия и религиозная принадлежность. принадлежность. Каждый участник был задали пять вопросов, основанных на локусе контроля, используя шкалу Лайкерта от 1 (Совершенно не согласен) до 7 (Совершенно согласен). Участникам было задано шесть вопросов, основанных на оптимизме, и семь вопросы, касающиеся самооценки (оба оценивались по шкале Лайкерта). Кроме того, участникам было задано одиннадцать вопросов, касающихся вера в то, кто такой Бог, молитва и личные отношения с Богом. Затем они ответили на вопросы об индивидуальном образе жизни, на который влияет по вере. Им было предложено ранжировать четыре вопроса по шкале Лайкерта от 1 (никогда) до 7 (всегда). Участникам было предложено оценить следующие семь пунктов: счастье, здоровье, успех, дружба, деньги, семья и вера (1-самое главное, 7-наименее важные). Последние два вопросы, связанные с удовлетворенностью людей и отношениями с Богом в Текущее время.

Отдельные вопросы о локусе контроля были объединены для составной локус контрольной оценки. Оптимизм и самооценка также рассчитывались для получения сводного балла оптимизма и комплексный показатель самооценки. Четырнадцать вопросы веры также были сложены вместе для получения общей оценки веры.

Процедура

Отредактированная копия Опроса индивидуальных интересов была протестирована в класс исследователей экспериментальной психологии. После того, как были сделаны предложения и исправлены, три набора были распространены опросы. опросы были обозначены цветом (белые студенты-методисты, желтые студенты колледжа, факультет яичной скорлупы).

Предполагалось, что в каждой группе будет около пятидесяти человек. обследован. было 45 человек в методистских классах психологии и 35 человек в занятия по психологии в местном колледже. Все В исследовании приняли участие студенты психологических факультетов. Для опроса преподавателей копия опроса об индивидуальных интересах была размещена в каждый из 65 почтовых ящиков профессоров.

Из ста сорока распространено пять опросов, 89были возвращены, что указывает на уровень ответов 61,38%. Затем исследователь собирал данные из анкет. Используя SPSS, были проведены t-тесты и корреляции.

Результаты

Вера в Боге и оптимизме

Была проведена корреляция, чтобы определить, коррелируют ли более высокие суммы веры. к более высоким итогам оптимизма. Значение по общему количеству веры (диапазон: 15 низкий-105 высокий) для участников был 58,54. Среднее значение общего оптимизма (диапазон: 6 низких 42 высоты) для участников было 30.625. А была обнаружена положительная корреляция. (р = 0,016, г=0,182)

Самооценка и вера

Частота была рассчитана для определения среднего значения самооценки и итоги веры. Среднее значение для общая самооценка составила 38,4719 (7 низких 49 высота). Итоги веры имели среднее значение 58,5402 (15 низких 105 высота). Корреляция была проведена для проанализировать взаимосвязь между общей самооценкой и общей верой. Была положительная корреляция. (г=0,182, р=0,092).

Внешний Локус контроля и Бог

Средний ответ на вопрос: I видеть себя частью Божьего мира, а не Бога, часть моего мира была 5,056(1 категорически не согласен 7 полностью согласен). Среднее место контрольная сумма составила 26,4494 (5 низких 35 высоких). Была проведена корреляция, чтобы увидеть взаимосвязь между этими двумя факторами. (г=0,087, р=0,418).

Оптимизм и самооценка

Корреляция проводилась по общей самооценке из 7 пунктов и по 6 пунктам. общий оптимизм, чтобы увидеть, каково было отношение. Была положительная корреляция с уровнем значимости 0,01. (р=0,01, г=0,638)

Вера Всего и важности веры

Был проведен t-тест, чтобы определить, действительно ли вера занимает одно из первых мест в рейтинге. три вещи в жизни человека были важным фактором в участники указали общее количество веры. Среднее значение совокупного показателя веры для тех, кто верит в одно из первые три места были 66,2727 (15 низких 105 высоких). Средний суммарный балл веры для тех, кто не верил в топ три было 52,3265 (см. рис. 1). После запуска t-теста была обнаружена значимость p = 0,001. (t=0,4,450). В рейтингах веры, 21 поставили его на 1-е место, а 24 поставили его на 7-е место (рис. 2 и 3 показывают разбивка рейтинга на 7).

Рисунок 5

Обсуждение

Рассмотрены первые три гипотезы с отдельными факторами и их отношением к вере. Первая гипотеза утверждала, что те, у кого общее количество веры выше, будут также имеют более высокий общий оптимизм. результаты показали их положительную корреляцию со значением 0,016. Исследователь нашел двух человек, которые заявили, что не верят в Бог. Другие перечислили номинал христианства, но их оценка посещаемости церкви была очень низкой. Итоги самооценки и итоги веры имели корреляцию, которая не была значительный. Корреляция между локусом контроля и Богом не имеет значения.

Другая корреляция была сделана для изучения значимости между сумма самооценки и сумма оптимизма. гипотеза была поддержана значимостью 0,01. Также была обнаружена пятая гипотеза сумм веры и ранжирования веры. поддерживаться на уровне значимости 0,01. Это позволяет нам увидеть, что люди с высоким чувством веры будут ценят это в своей жизни больше, чем другие.

Стьюдентный тест был проведен для первых трех ответов из семи пунктов ранжирования. вопрос. Это имело значительное значение 0,001. Из чисел сообщается, что 21 участник поставил веру на первое место, а 24 поставили ее на седьмое место. Другие цифры также показывали, что вера либо очень важна, либо нет. вообще важно для участников. Самый высокий приоритет среди участников жизнь была семьей. Самый низкий рейтинг приоритетом в жизни участников были деньги.

Еще одно значимое значение было обнаружено между отношением обязательство посещать церковь и общее количество веры. Первоначальная гипотеза утверждала, что у человека будет больше обязательство посещать мероприятия церкви или студенческого служения, если они набирают более высокий балл в разделе, основанном на общей вере. После проводя опросы, исследователь понял, что кампуса нет программа служения в общественном колледже и большинство преподавателей методистского колледж не посещает мероприятия служения в кампусе. Однако участие человека в церкви не должно из-за того, где они ходят в школу. Церковь и итоги веры были проверены, чтобы найти корреляцию. Была обнаружена положительная корреляция, показывающая, что больше людей ценят посещение церкви, если они имеют высокое чувство веры.

Другая корреляция была проведена для проверки связи между людьми. текущие отношения с Богом и их текущее счастье. Результаты были в направлении гипотезы, но они не были значительный. Положительная корреляция 0,001 был найден. Это был интересная находка, в которой, возможно, будут проведены дополнительные исследования в будущем.

Последние две гипотезы касались групп опрошенных людей. Было высказано предположение, что у студентов будет более высокое чувство веры, чем у преподаватели методистского колледжа. После того, как были проведены t-тесты, не было обнаружено никакой значимости между верой преподавателей и студентов. отношения были положительными, однако это привело к более высокому общему среднему значению веры для студентов, чем преподавателей. Т-тест был также запустить студентов колледжа, чтобы изучить различные уровни веры между Методистский и общественный колледж. значение р не было значимым, однако у студентов методистского колледжа средний уровень выше, чем у студентов местных колледжей. В обоих тестах результаты могли отличаться при большей выборке. размер.

Если бы это исследование было повторено, необходимо было бы уточнить несколько аспектов. модифицированный. Во-первых, размер выборки следует значительно увеличить. чем больше объем выборки, тем точнее результаты. При увеличении размера выборки возрастет и демография. Это позволит получить более равномерную выборку учащихся. факультет и религиозные нерелигиозным людям. В этом исследовании исследователь опрошено 89 человек, 54 студента методистского колледжа, 35 местных колледжей. студенты и 9факультет. числа в каждой группе были далеко не четными. Это было бы более точным иметь равное количество каждого. Было действительно трудно иметь только девять преподавателей по сравнению с пятьюдесятью четырьмя. ученики.

Большинство вопросов, казалось, имели смысл для участников. Однако пять ответов на вопрос ранжирования из семи пунктов должны были быть выброшены, потому что они не поняли направления. Некоторые респонденты поставили каждому из них по 1 баллу шкала согласия7 «категорически не согласен», вместо ранжирования их важности в жизнь лиц. Будущие вопросы как это может потребовать более четких указаний.

Поскольку вера является такой важной частью жизни некоторых народов, могут быть проведены углубленные исследования. Этот исследования заложили основу для нового подхода к отношениям между верой и Характеристики личности. результаты показали положительные корреляции и некоторую значимость в гипотезах.

Этот исследователь дал широкий обзор многих сотен гипотез, которые можно было проверить. В будущем может быть интересно получить образцы на основе религиозной принадлежности регионов. Это Возможно, район влияет на веру людей так же сильно, как и то, куда они ходят. школа. Дальнейшие исследования могут быть проводится в районе с высокой посещаемостью церкви или приверженностью вере по сравнению с область с низкими мерами каждого. Это было бы интересно посмотреть, как вера помогает людям справляться с жизненными кризисами таких как смерть любимого человека, изменение карьеры, проблемы со здоровьем или финансовые трудности.

 Ссылки

Адамс, Т. и Безнер, Дж. (2000). Концептуализация и измерение духовно-психологического измерения благополучия в популяции колледжа. Журнал Американского колледжа здоровья , 165-174.

Аспинуолл, Л. и Тейлор, С. (1992). Моделирование когнитивной адаптации: продольное исследование воздействия лиц. Журнал Личность и социальная психология , 989-1004.

Олпорт, Г. (1960). Человек и его религия, 139-161. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макмиллан Паблишинг Ко., Инк.

Брок. (1994). Брок Основанный на вере, оптимизме и упорном труде. Конфетная промышленность, 72-72.

Би, Х. (2000). Путешествие взрослой жизни , 119-124. Верхний Седл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Клонингер, С. (2000). Теории личности: Understanding Persons, 3 , 167-175. Верхний Седл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Франкель, Б. и Хьюитт У.Э. (1994). Религия и благополучие среди студентов канадских университетов: Роль религиозных групп в кампусе. Журнал научных исследований религии , 62-74.

Гросс, Л. (1959). Бог и Фрейд , 11-23. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: David McKay Company, Inc. 

.

Лезервуд, Д. (1999). Влияние раннего родительского взаимодействия на восприятие Бог. (Диссертация по экспериментальной психологии, колледж Маккендри).

Келли, Т.М. (2000). Распознавание мыслей, локус контроля и подросток Благополучие. Подростковый возраст , 531-551.

Жизнь Приложение Изучение Библии. (1997). Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Маслоу, А. (1970). Религии, ценности и Пиковые впечатления , 3-18. Новый Йорк, Нью-Йорк: Viking Press.

Прански, Г. (1997). Ренессанс психологии. Нью-Йорк: Зульцбургер и издательство Грэм.

Стивенс, Л.  (1996). Создание основания для веры вашего ребенка , 20-25. Гранд Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.

Тойтс, П.А. (1995). стресс, процессы преодоления трудностей и социальной поддержки:  Где мы? Что дальше? Журнал здоровья и социального поведения , 53-79.

Ямане, Д. (1999). Вера и Доступ: Личная религиозность и защита религиозных групп в государстве законодательный орган. Журнал для Научное исследование религии , 543-551.

Как вы определяете веру?

Возможно, в вашем браузере отключен JavaScript.

Для использования функций этого веб-сайта в вашем браузере должен быть включен JavaScript.

Войти

Корзина

 

Майкл Дж. Крюгер | 9 марта 2021 г.

Хотя наш современный мир может дистанцироваться от многих христианских концепций, вера не входит в их число. Наш мир любит говорить о вере (вспомните Опру Уинфри) и даже петь о вере (вспомните Джорджа Майкла). Что касается нашей культуры, вера — это чувство, позитивный взгляд на жизнь. Вера велика.

Но на чем основан этот радужный взгляд на веру? Часто это означает веру в себя. Это о том, чтобы стать тем, кем вы действительно должны быть.

Эта идея не выдерживает критики. Вера становится просто чем-то, что вы вызываете в себе. Это то, что нужно добавить к списку того, что нам нужно сделать, чтобы добиться успеха. И это не работает с реальностью того, на что похожи люди. В конце концов, если истинная вера заключается в том, чтобы смотреть внутрь себя и видеть, какой я великий, это не такие уж хорошие новости. Я беспорядок!

Библейское определение веры радикально отличается. Дело не в том, чтобы мыслить позитивно. Вместо этого мы призваны довериться чему-то вне нас самих.

«Вера — это непоколебимая вера в то, что когда Бог дает обещание, оно истинно и правильно. Это абсолютная уверенность и уверенность в том, что на Слово Божье можно положиться.»

Евреям 11 иногда называют Залом Веры. Он проводит нас через многих святых Ветхого Завета и напоминает нам о том, что Бог может совершить через Свой народ, если они доверяют Ему. Но главный урок не в том, чтобы «идти и делать великие дела». Дело не в вас или во мне и не в том, чего мы можем достичь, если просто будем верить. Да, это призыв к вере; но на самом деле речь идет об объекте нашей веры: человеке, которому мы доверяем. Основная тема 11-й главы Евреям — 9-я0003 верить в Бога .

Это ведет прямо к Евреям 11:1, где дается определение веры.

Уверенность в вере

«Вера — это осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом». (Евреям 11:1) 

Вера — это не просто чувство. Это не просто слова: «Надеюсь, это правда». Это значит быть уверенным в чем-то. Обратите внимание на два ключевых слова в этом первом стихе: «уверенность» и «убежденность». Вера — это непоколебимая вера в то, что когда Бог дает обещание, оно истинно и правильно. Это абсолютная уверенность и уверенность в том, что на Слово Божье можно положиться.

В наши дни, если вы утверждаете, что уверены в истинности своих религиозных убеждений, вас, скорее всего, осудят как высокомерного. Вы можете понять почему: если я утверждаю, что религиозная истина действительно истинна, то это означает, что я считаю чью-то чужую версию религии неверной. А это не модно в нашем мире сегодня. Библейское определение веры плывет прямо против течения нашей культуры.

Конечно, христианин не всегда во всем уверен. Сомнение — вполне нормальная часть христианской жизни. Но христиане должны реагировать на сомнения иначе, чем нехристиане. Люди в нашем современном мире иногда принимают сомнение и неуверенность как то, к чему стоит стремиться в себе; Христиане, напротив, верят, что есть определенность, хотя нам может быть трудно придерживаться ее. Итак, когда у нас возникают эти трудности с сомнениями, мы боремся с ними. Мы ждем утешения от Бога.

Объект веры

Итак, если вера — это «уверенность» в чем-то, в чем именно у нас есть эта уверенность? Стих 1 выделяет два типа вещей, которые мы знаем по вере. «Вещи, на которые надеются» — это вещи в будущем, которые еще не произошли. «Невидимые вещи» — это вещи в прошлом — события, которые мы не видели. Или, проще говоря, наша вера заключается в том, что Бог сделал и в то, что Бог сделает .

Вера в то, что Бог сделал в прошлом, проиллюстрирована в стихе 3. «Верою познаем, что вселенная создана словом Божиим, так что из видимого не произошло видимое».

Вас не было там, чтобы увидеть, как Бог сотворил мир. Никто не был. Так откуда ты знаешь, что он это сделал? Вы должны верить в это верой.

Евреям для вас

$17,99 $15,29

Прикладное пояснительное руководство по изучению Библии — книга, которая показывает нам, как и почему Иисус лучше всего на свете.

Есть много других вещей в прошлом, которым мы верим, потому что мы не были там, чтобы увидеть их. Вы были там, чтобы посмотреть, как Ной строит ковчег? Вы были там, чтобы увидеть, как Моисей прокладывает путь через Красное море? Вы были там, чтобы увидеть, как Иисус умирает на кресте? Все эти события мы принимаем как истину — верой.

Эта вера беспочвенна? Точно нет. У нас есть огромное историческое свидетельство, подтверждающее то, что мы знаем верой. Истории, о которых мы читаем в Библии, являются историческими, и мы можем доверять библейским книгам как достоверным. Когда мы говорим, что верим во что-то, чего не видим, мы не имеем в виду, что нет веских причин верить в это. Это просто означает, что мы не были там, чтобы видеть это своими глазами.

Однако вера касается не только того, что Бог уже сделал, но и того, что Бог сделает в будущем: «на что надеются». Вы не можете знать о будущем только на основе эмпирических данных. Вы не можете этого видеть. Вы должны доверять Богу в отношении того, на что это будет похоже.