Церковная семья это: Семья — малая Церковь / Православие.Ru

Семья – это таинство рая

Что такое христианская семья

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.

Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то.

Это очень большая психологическая проблема.

Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.

Первое признание в любви

В Библии мы видим христианский образ любви и брака.

Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.

В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле».

И потому многодетность тоже не является целью. Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс. Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи.

Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.

Семья – малая Церковь

Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.

И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака – это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.

У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.

Семья – это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.

А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья – это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения – это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.

Супружеские отношения – отношения любви и свободы

Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, этот вопрос существует, и никуда нам от него не деться.

Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов.

Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина Венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных Венчанием? Ведь написано: ложе не скверно? Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же наоборот добавил вино.

Здесь встает вопрос сознания, которое все отношения низводит до какого-то животного отношения.

Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.

Поэтому супружеские отношения – отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака.

Любовь в браке

Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно.

Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя  сейчас именно так чаще всего и происходит.

Церковь должна охранять брак

И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранять семью. Существует масса предприятий, которые дают возможность брак заключать и расторгать, и рассказывают об этом.

Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность законного брака и одновременно осуществляла церковное благословение. А теперь понятие законного брака все более и более размыто. В конечном итоге законный брак будет размыт до последнего предела. Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Некоторые священники тоже путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, чтобы встать перед Богом, а в ЗАГСе – что? В общем, понять их можно. Если они любят друг друга, то им не нужна справка, какое-то формальное свидетельство о любви.

С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые заключены в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят странные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко, — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала – это на всю жизнь…

С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, — ведь есть причины для расторжения церковного брака.

Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое – плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле, — по-настоящему, глубоко — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом.

Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.

Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.

Здесь возникает огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя.

Подготовка к браку

Церкви нужно готовить к браку и тех людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака.  И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.

А здесь им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к 12. Хор за отдельную плату, паникадило за отдельную.

Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период – и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.

При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основания которых совершается такое Таинство.

А иначе, конечно, эти проблемы с развенчанными браками будут только расти.

Ответы на вопросы

Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждую мысль, каждое слово, за каждый свой поступок, тогда у человека начинается настоящая жизнь

— Что вы делаете в приходе, чтобы восстановить ценность брака?

Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака.

Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становится на свои места. Христос и мы рядом с Ним. Тогда все будет правильно, тут нет специальных приемчиков, их не должно быть. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно.

— Какие существуют выходы, чтобы решить эту проблему? Что Вы посоветуете молодым людям?

— Во-первых, не торопиться, успокоиться. Довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют этого делать.

Освободиться от штампов и идей, что все можно сделать какими-то специальными способами, так называемые рецепты счастья. Они существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься.

Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.

И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений.

А Церковь – живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.

Половина

— Есть ли у каждого человека своя половина?

—Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.

— Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?

— Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.

Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей.

Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге и при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.

— Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.

— Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Подготовила Надежда Антонова

Молитва о замужестве

Православная семья. Семья как школа любви.

Семья как школа любви

Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их любви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви — родительская любовь и любовь детей к родителям и между собою. Любовь — это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радоваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В браке горе и радость становятся общими. Рождение ребенка, его болезнь или даже смерть — все это объединяет супругов, усиливает и углубляет чувство любви.

В браке, любви человек переносит центр интересов, мироощущения из себя в другого, избавляется от собственного эгоизма и эгоцентризма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой–то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы получаем от супруга и детей, дает нам полноту жизни, делает нас мудрее и богаче. Любовь к супругу и собственным детям распространяется несколько в иной форме на других людей, которые как бы через наших любимых делаются нам ближе и понятнее.

Монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке. Одна девушка хотела идти в монастырь, но старец сказал ей: «Ты не умеешь любить, выходи замуж». Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Человек любит не того, кто его любит, а того, о ком он заботится, и забота о другом увеличивает любовь к этому другому. Любовь внутри семьи возрастает на взаимной заботе. Различия способностей и возможностей членов семьи, взаимодополняемость психологии и физиологии мужа и жены создают настоятельную необходимость деятельной и внимательной любви друг к другу.

Супружеская любовь — очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фее 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми. Только их ап. Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф 5:23–24). С другом — духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником — только телесные. Могут ли быть духовными отношения между людьми, если отвергается существование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Могут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, душевны и духовны, что и делает их постоянными и нерасторжимыми. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт 2:24; см. также Мф 19:5). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6). «Мужья, — писал ап. Павел, — любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь…» и далее: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф 5:25,28–29).

Ал. Петр призывал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами <…> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет 3:7).

По словам Сент–Экзюпери, в каждом человеке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в отношении супруга.

Отсюда проистекает известная фраза «жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), — боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.

В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значении, в церковнославянском — в первом. От неверного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возникают иногда возражения против текста послания к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова [6].

Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внимание к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огорчить другого, и не делать всего того, о чем не хотелось бы сказать жене или мужу. Это — страх, сохраняющий брак.

К телу жены–христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божиему, как к храму, в котором должен жить Дух Святой. «Разве не знаете, что вы храм Божий», — писал ап. Павел (1 Кор 3:16), — «что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6:19). Даже если тело еще только в потенции может стать храмом Божиим, то к нему надо относиться с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно также есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для участия в своей домашней церкви как члена Христовой Вселенской Церкви.

Беременность, роды и кормление — те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высвечивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически–страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращаться благоразумно, особенно внимательно, любовно, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет 3:7).

Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге — это все ступеньки на тернистой тропинке в школе любви. Это те события внутренней жизни семьи, которые способствуют усилению молитвы и вхождению мужа во внутренний мир жены.

К сожалению, о том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже — собственной похоти.

Когда брак любви подменяется браком страсти, тогда раздается вопль:

Только слышь,
убери проклятую ту,
Которую сделал моей любимой.

Когда в «любви» и в браке ищут собственных интересных и приятных эмоций, возникает профанация любви и брака и закладываются семена ранней или поздней его гибели:

Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.

На арабском Востоке женщина — лишь тень мужчины. За нею обычно признаются лишь две роли: быть предметом наслаждения и производительницей. В обоих случаях мы имеем дело с женщиной–вещью. «Роль жены сводится к тому, чтобы давать мужу наслаждение, на которое она сама не вправе претендовать».

На место предмета наслаждения и наложниц древнего мира и Востока христианство ставит жену — сестру во Христе (1 Кор 9:5), сонаследницу благодатной жизни (1 Пет 3:7). Брак может существовать и углублять свое содержание и без физических сношений. Не они составляют основную сущность брака. Этого светский мир часто не понимает.

Всякое отношение к женщине или мужчине (вне брака или даже в браке) лишь как к источнику только плотского наслаждения с христианской точки зрения есть грех, ибо оно предполагает расчленение триединого человеческого существа, делает часть его вещью для себя. Оно свидетельствует о неумении управлять собою. Жена носит — муж бросает ее, ибо она не может с блеском удовлетворять его страстность. Жена кормит — муж уходит, ибо она не может уделять ему достаточного внимания. Грехом является даже нежелание идти домой к беременной или уставшей и беспричинно (может быть, — только как кажется) плачущей жене. Где тогда любовь?

Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих.

Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче.

Семья освящается благодатию Святого Духа

Все в Церкви освящается в молитве Духом Божиим. Таинством крещения и миропомазания человек входит в церковное общение, становится членом Церкви; снисхождением Духа Святого происходит пресуществление Святых Даров; силою Его получают благодать и дар священства; благодатию Святого Духа освящается храм, приготовленный строителями и иконописцами для совершения в нем богослужения, освящается и новый дом перед вселением. Неужели брак и начало супружеской жизни мы оставим без церковного благословения, вне благодати Святого Духа? Только с Его помощью, силою Его можно создать домашнюю церковь. Брак является одним из семи православных таинств. Для христианина связь с женщиной вне церковного брака можно сравнить только с попыткой совершать литургию не–иереем: одно является блудом, другое — святотатством. Когда на венчании говорится «Славою и честию венчай я (то есть их)», то славится беспорочное житие новобрачных до брака и Церковь молится о браке славном и честном, о славном увенчании их предстоящего жизненного пути. Относясь очень строго к половым связям вне церковного брака христиан, считая их недопустимыми, церковное сознание с уважением относится к честному и верному гражданскому браку неверующих и некрещенных. К ним относятся слова ап. Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон <…> о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:14–15). Церковь рекомендует супругам, пришедшим к вере, креститься (войти в Церковь можно только через крещение), а крестившись — венчаться, сколько бы лет ни прожили они в светском браке. Если вся семья обращается к вере, то дети очень радостно, значительно воспринимают церковное венчание родителей. Если кто когда–то был крещен, но рос без веры, а потом поверил, вошел в Церковь, а жена осталась неверующей и если, по слову ап. Павла, «она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим <…> Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1 Кор 7:12–15). Конечно, такой брак верующего с неверующей не создает домашней церкви, не дает ощущения полноты супружеских отношений. Первое условие для формирования семьи как православной Церкви — единство вероучения, единство мировоззрения. Может быть, сейчас это менее остро, но в 20–е–30–е гг. это был очень острый вопрос; ведь мы жили тогда достаточно замкнуто. Вы не можете быть поняты своим супругом или своей супругой, если глубоко, принципиально расходитесь в своем мировоззрении. У вас может быть и брак, но это будет не брак, который представляет собой домашнюю церковь и являет нам идеал христианского православного брака. К сожалению, я знаю много случаев, когда один из верующих вступал в брак с неверующим и уходил из Церкви. У меня был близкий друг. Он женился и даже крестил жену, но потом я узнал от их ребенка, что они договорились никогда не разговаривать в семье о религии. В другой почтенной семье крестилась невеста, а когда она приехала с венчания, то сняла с себя крест и протянула свекрови, сказав: «Он мне больше не нужен». Понимаете, что это может обозначать в семье. Естественно, домашняя церковь тут не состоялась. В конце концов парень с ней разошелся. Мы сейчас знаем и другие случаи, когда милостью Божией один из супругов приходит к вере. Но часто получается такая картина, что один пришел к вере, а другой не пришел. У нас вообще сейчас все идет шиворот–навыворот; может, это и хорошо: приходят к вере сначала дети, потом ведут маму, а потом уже и папу приводят; правда, последнее не всегда удается. Ну а если нет — что же, разводиться? Одно дело — вступать или не вступать в брак, а другое — расходиться или не расходиться в такой ситуации. Конечно, расходиться нельзя. Говоря словами апостола Павла, если стал ты, муж, верующий, если с тобой согласна жить жена неверующая, живи с ней. И знаешь ли ты, муж верующий, не спасется ли тобою жена неверующая? Равно и ты, жена верующая, если с тобой согласен жить муж неверующий, живи с ним. И знаешь ли ты, жена верующая, не спасется ли тобой муж неверующий? Есть довольно много примеров, когда один из супругов приходит к вере и ведет за собой другого. Но вернемся к нормальному браку, когда жених и невеста, пришедшие венчаться, оба люди православные, а потом рассмотрим некоторые другие случаи. К браку, как ко всякому таинству, надо готовится духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он — частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события. Перед браком совершенно обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить от себя свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьезного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова — выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. Очень хорошо делают те женихи и невесты, которые говеют одновременно, однако обязательных рекомендаций здесь давать не следует. В современной церковной практике брачное священнодействие состоит из двух частей, непосредственно следующих друг за другом: первая называется «обручением», вторая «венчанием», во время первого на руки вступающих в брак одеваются обручи–кольца, а во время второго на главы бракосочетающихся налагаются венцы. Обручение не есть таинство, оно предшествует таинству бракосочетания, а в древности, даже не очень далекой, нередко отделялось от брака неделями и месяцами, чтобы юноша и девушка могли лучше присмотреться друг к другу и осмыслить свое и родительское решение о бракосочетании. В богослужебной книге, называемой «Требником», чинопоследования обручения и венчания печатаются отдельно с самостоятельными начальными возгласами: «Благословен Бог» — обручение и «Благословенно Царство…» — венчание. Обручение, как и все совершаемое в Церкви, как всякая молитва, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью, чтобы совместно образовать семью, наполнить свою жизнь новым содержанием. Пустая бочка рассыхается, — бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут и семья разваливается. Таким внутренним содержанием хритианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные душевно–интеллектуальные интересы. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им… Сам благослови и рабы Твоя сия (имя жениха и невесты), наставляя я (их) на всякое дело благое». И далее: «и соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии… и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». Все присутствующие в храме призываются молится о любви, соединяющей обручающихся, о единомыслии в вере, о согласии в жизни. «Красота телесная <…> может увлекать <…> двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы», — писал свт. Иоанн Златоуст. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха — имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж — с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте». Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена», — 1 Кор 7:4). У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается — они перед обручением кладутся в алтаре на Престол и этим совершается их освящение: от Престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака. С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоящего таинства, — держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются новобрачные. Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» чередуются со стихами 127–го псалма. Священник идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей — благовонием, как архиереев — ладаном: им править семьей, создавать и строить новую домашнюю церковь. Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке — специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задает вопросы жениху и невесте: «Имаши ли, (имя), произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую)/егоже (которого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия. Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», — возгласом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической полноте. Этим же возгласом начинается Божественная Литургия. В последующих молитвах и ектениях, читаемых священником или диаконом, Святая Церковь молится «о рабех Божиих» , называя их поименно, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской, освященного Самим Христом. Устами иерея Церковь просит, чтобы Христос, «пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый» и показавший волю Свою о законном супружестве и из него проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей невидимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей) называемым поименно, «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец». Святая Церковь говорит вступающим в брак и напоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню «оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут два в плоть едину» (см. Быт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7–8; Еф 5:31). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6; Мк 10:9). К сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешиваются иногда до мелочей в жизнь своих вступивших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ. Церковь молится не только о единстве плоти, но главное — о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви вступающих в брак. Она молится и об родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьев и внуков. Церковь назидательно подает молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и многих других праотец. В молитвах кратко изложено православное понимание сущности христианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно прочитать и продумать последовательность обручения и венчания. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании — венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а затем трижды благословляет их: Господи Боже наш, славою и честию венчай я. По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих (имя и имя), сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое». С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. Им произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе и дал еси им» со стихом «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим» и читается Послание святого ап. Павла к Ефесянам, в котором брак мужа и жены сравнивается с союзом Христа и Церкви. Чтение Апостола, как всегда, завершается пением «аллилуия», с возглашением специально подобранного к данному богослужению стиха из Священного Писания: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век», ибо брак надо хранить от безумств и греховности мира сего, от сплетен и наговоров. Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Кане Галилейской, где Христос Своим присутствием освятил семейную жизнь и ради свадебного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семейной жизни. В последующих ектениях и молитвах, читаемых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребывании их с помощью Бога «в непорочном сожительстве». Приносится просьба о том, чтобы вступившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божий. Чистое сердце — это дар Божий и устремление человека, желающего достигнуть и сохранить его, ибо «чистые сердцем Бога узрят» (Мф 5:8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их воли. После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающымся ко общению брака, благослови благословением духовным». Венчающимся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водою, в напоминание о том, что отныне они, ставшие теперь супругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собою. Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему; Его же величающе. Деву ублажаем». Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшийся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Во время третьего круга поется: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь Троица Единосущная». Первый гимн прославляет Христа — Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию и Церкви Христовой на пользу. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает вступающим в семейную жизнь с ее трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним — вот что надо в себе проверять в течении всей своей жизни: «С Богом ли мы?» [14] . Второй гимн вспоминает и восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед свт. Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога, Которого славили и Которым славились апостолы, о Котором радовались мученики и Которого — в трех Лицах Сущего — они проповедовали своим словом и своими страданиями. На всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12:4). Если понимать вслед за ап. Петром священство как служение Богу в Церкви Христовой, то одни получают дар к созданию домашних церквей, другие — дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т. д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе…» (1 Тим 4:14), будь то очищение от грехов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причащении, в священнической хиротонии или венчании на брак. Полученные в таинстве бракосочетания таланты — дары для построения семьи, домашней церкви, — необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. К стяжанию Святого Духа каждым ее членом должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность — это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берется и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф 11:12). В человеческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности. Для лиц, живущих в светском браке и желающих венчаться, подготовка к церковному бракосочетанию должна иметь некоторые особенности. Если они, вступая в брак некрещенными, уже потом приняли веру и крестились, то желательно между крещением и венчанием не иметь между собой супружеских отношений и снять кольца, — они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой гражданский знак брачного состояния. Перед церковным бракосочетанием следует пожить как брат и сестра, сосредотачиваться на совместных молитвах в меру своих сил и возможностей. Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обычаю, должны пройти искус брачного воздержания. Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует готовить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья) и празднично одеть своих детей. Кому–то из детей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим родителям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник. После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими верующими друзьями. Здесь уже не место широкому брачному застолью. Дети проявляют удивительную чуткость к таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Когда же вы, наконец, будете венчаться!» — и живут в напряженном ожидании этого события. Один младенец через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали? — «Помню, помню, дорогой!» — лицо священника засветилось от умиления. Мальчик–дошкольник сказал «нас», а не «папу и маму». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей. Как свидетельствуют «в браке венчавшиеся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.

Источник: Каледа Глеб, прот. — Домашняя Церковь

православный взгляд / Статьи / Патриархия.ru

13 ноября 2013 г. 21:02

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Православные и католики вместе в защиту семьи».

Ваше Высокопреосвященство архиепископ Винченцо Палья! Дорогие отцы, братья и сестры!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся сегодня в Риме для совместного размышления о том, как сохранить и передать будущим поколениям христианское понимание семьи и брака. Эта тема актуальна не только для православных и католиков, но и для христиан других конфессий, поскольку семья является важнейшей опорой гармоничного развития общества и первоосновой жизни любого народа.

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы, христиане, должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.

Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия Сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.

В своей памяти народ также сохранил положительные примеры из жизни патриархов: во имя родственных уз Авраам в решающий момент не стал расставаться с Лотом, Иаков примирился с Исавом, Иосиф простил своих братьев. Здоровые семейные отношения соединяют людей узами верности, чести, искренности, взаимопомощи и взаимопонимания. Семья становится тем «гнездом» (Притч. 27:8), в котором человек в окружении братьев восходит от силы в силу и получает самые первые уроки того, как различать добро и зло. Вот почему для описания мира и благополучия в языке Ветхого Завета нередко используется образ дома. А в новозаветной притче о блудном сыне отчий дом становится прообразом дома Божия. Отметим также, что ветхозаветные пророки нередко прибегают к метафоре семьи для обозначения отдельного племени или всего народа как единого целого, обращаясь к «дому Израиля», «дому Иуды» и т.д. (Иер. 31:31).

Семья в библейском понимании состоит из мужчины, женщины и их детей. Она становится живой клеткой племени, народа и, в конце концов, той единой семьи, истинным Отцом которой является Бог, создавший в лице Адама и Евы все человечество. Земной отец рождает лишь по плоти, тогда как Отцом всех людей в наиболее полном и абсолютном значении слова является Сам Господь.

В Новом Завете с особой силой подчеркивается духовное измерение семейной жизни. В этом христианство существенно отличается от иных религиозных, философских и политических течений, ратующих за идеалы равенства и братства. Церковь Христова не столько провозглашает эти идеалы, сколько являет как осязаемую реальность подлинное братство, возможное только в Боге Сыне, через Которого Бог Отец нас усыновляет Себе (Гал 4:5-7; Рим 8:14-17; Еф 1:5).

Протоиерей Иоанн Мейендорф так определяет сущность христианского брака: «Христианин призван — уже в этом мире — иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке. Таким образом брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных побуждений… Брак — это уникальный союз двух существ в любви, двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только друг с другом, но и во Христе».

Семья в христианском понимании — это союз мужчины и женщины, основанный не просто на взаимном влечении, страсти или общих интересах, а на стремлении жить вместе и быть «домашней церковью» (Кол 4:15). «Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос», — пишет св. Иоанн Златоуст. (На Книгу Бытия. Слово VII). Для создания подлинно христианской семьи одних родственных связей мало, семья призвана стать «малой церковью», живой иконой вечной любви, в которой хранятся и передаются из поколения в поколение заповеди Божьи. Недаром так часто в Евангелиях Царство Небесное сравнивается с браком, с брачным пиром, в котором исполняются чаяния ветхозаветных пророков о новом и вечном завете Бога со Своим народом.

Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию семьи. Господство индивидуализма, потребительской и гедонистической психологии способствует увеличению числа разводов, падению рождаемости, нарастанию конфликтности во внутрисемейных отношениях и разрыву связей между поколениями. Широко распространенной формой подмены семейных ценностей меркантильными интересами сторон стали так называемые «партнерские отношения». Все большее распространение получают различные формы внебрачного сожительства без взаимных обязательств, наносящие удар по нравственной целостности личности и извращающие само понятие семьи.

Крайним выражением кризиса являются попытки приравнять гомосексуальные союзы к браку и предоставить однополым парам право усыновлять и воспитывать детей. Закон превращает ребенка из субъекта права в объект права — в предмет, обладать которым теперь может каждый. Это принципиально новый взгляд на ребенка не как на «плод любви», а как на доступный любой «паре» предмет удовлетворения потребностей. Такой подход не может не вызывать серьезные опасения, наряду с опасением за развитие и душевное равновесие детей, усыновленных однополыми «родителями».

Любое законодательство основано на определенных нравственных посылках, на представлении о том, что является добром, а что злом, что нравственно, а что безнравственно. Идеологизация человеческого сознания, навязывание людям новых нравственных установок непременно ведет к изменениям в законодательстве. Но если изменения в законодательство вносятся вопреки воле большинства, в угоду конкретным меньшинствам, лоббирующим свои интересы при помощи административного ресурса, это чревато опасными социальными катаклизмами.

Лоббирование законодательных инициатив, уравнивающих традиционную семью с однополыми союзами, происходит сегодня при поддержке государственных властей ряда западных стран, вопреки воле людей, без серьезных и свободных дискуссий среди специалистов и без привлечения широкой общественности.

Так, в январе этого года министр образования Франции Венсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети»[1].

Следуя той же логике, Конституционный совет Франции 17 мая 2013 года узаконил однополые союзы, приравняв их к браку. В отношении усыновления Конституционный совет подчеркнул, что закон признает такое право в принципе, однако это не означает, что все однополые пары гарантированно получат это право, так как каждый случай усыновления рассматривается индивидуально и решение всегда принимается, исходя из интересов ребенка[2].

После того, как президент Франсуа Олланд подписал соответствующий законопроект, во Франции прошли массовые манифестации, собравшие более миллиона участников. Таких протестных акций Франция не видела почти тридцать лет, с тех пор как 24 июня 1984 г. в Париже вышло на улицу два миллиона человек, чтобы высказаться против закона о включении частных школ (в большинстве своем католических) в общую государственную образовательную систему. С конца 2012 года по май 2013 года в Париже прошло три многотысячных мирных демонстрации в поддержку семьи. Правительство отреагировало на них так, как если бы имело дело с акциями насилия: полицейские использовали слезоточивый газ и физическую силу против этих мирных собраний людей. Были задержаны и арестованы тысячи демонстрантов[3].

Законодательство США относит семейное право к юрисдикции штатов, поэтому вопрос о легализации однополых союзов в США полностью зависит от правительств штатов. Принятый в 1996 году федеральный Закон о защите брака определяет брак как союз мужчины и женщины и разрешает штатам не признавать однополые союзы, заключенные в других штатах или государствах. 26 июня 2013 года Верховный суд США вынес решение о неконституционности третьей части Закона о защите брака, что означает признание однополых союзов федеральным правительством США. По состоянию на 21 октября 2013 года однополые союзы регистрируются в качестве браков в четырнадцати штатах из пятидесяти и в федеральном округе Колумбия.[4] Еще в шести штатах узаконены иные формы однополых союзов, права в которых разнятся в зависимости от штата. На данный момент однополыми сожителями воспитывается около 2 млн. детей, преимущественно от прежних гетеросексуальных браков.

Парламентская ассамблея Совета Европы приняла летом 2013 года резолюцию по докладу «Преодоление дискриминации на основе сексуальной ориентации и гендерной самоидентификации» с призывом к политикам и другим публичным деятелям «установить отношения диалога и доверия с ЛГБТ-сообществами также посредством участия в гей-парадах», «воздержаться от гомофобских и трансфобских речей и публично осудить их».[5] ПАСЕ осудил единогласно одобренный Государственной Думой Российской Федерации законопроект «О пропаганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Этот закон, призванный защитить детей от пропаганды гомосексуализма, является необходимой мерой, направленной на поддержание баланса в обществе, поскольку на примере Европы мы видим, что существует реальная угроза диктата в области норм сексуального поведения и половой идентификации.

Часто говорят о том, что якобы нетрадиционная сексуальная ориентация детерминирована генетически. Тезис этот остается спорным, потому что научное сообщество не пришло к единому мнению относительно биологической или социальной детерминированности сексуальной ориентации. Однако христианский подход отличает сексуальную ориентацию от конкретных форм сексуального поведения, противоречащих библейской этике. Нравственные ценности лежат в иной плоскости, чем научные гипотезы: отношение к тому или иному образу жизни и поведения должно формироваться именно ценностями, которые разделяет человек, но не научным обоснованием данного предмета. Например, есть мнение ученых, что так называемое диссоциальное расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм, импульсивностью, агрессивностью, имеет генетическую природу. Тем не менее, научное обоснование биологической детерминированности асоциального поведения отдельного человека не может служить руководством для признания обществом поведения такого индивидуума нравственно приемлемым.

С христианской точки зрения, человеческая природа является падшей, склонной к греху. Влечение человека к лицам своего пола рассматривается в христианской перспективе как недуг, требующий врачевания. Церковь с пастырской ответственностью подходят к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации, имея в своем распоряжении богатый арсенал средств для духовной помощи таким людям. Но она выступает решительно против того, чтобы греховное поведение было объявлено нормой. В этом понимании едины православные и католики, основывающиеся на свидетельстве Священного Писания, которое не признает никаких иных форм брака, кроме союза любви между мужчиной и женщиной.

В последние годы в Европе происходит целенаправленный демонтаж ценностей, укорененных в христианской традиции. Речь идет не только об изгнании христианских символов из общественного пространства, о запрете на христианские праздники, о стремлении загнать религию в гетто, объявить ее сугубо частным делом. Речь идет о разрушении именно ценностной системы, на которой на протяжении веков строилась жизнь всего цивилизованного человечества. Одной из таких основополагающих ценностей, значение которой сегодня полностью переосмыслено, является семья.

Различные формы эксплуатации человеческой сексуальности ныне узаконены «цивилизацией потребления» и имеют влиятельное лобби в парламентских и правительственных структурах многих государств мира. «Сексуальная свобода» ведет к порабощению человека животными инстинктами, и мы переживаем времена легализации тоталитаризма инстинкта. Порнография стала едва ли не самым прибыльным бизнесом. По данным экспертов, как минимум два миллиона несовершеннолетних вовлечены в производство порнографической продукции.

На наших глазах такие основополагающие ценности человеческого бытия, как истина, свобода, братство, низводятся до уровня относительных понятий, в которые каждый может вкладывать какое угодно содержание. На ярмарке тщеславия быстрее всего обесцениваются именно нравственные ценности. И трагическая ирония состоит в том, что в результате всеобщей переоценки девальвируются не только установленные Богом ценности, но и сам человек.

Законодательство многих западных стран сегодня оказывает поддержку силам, которые разрушают традиционную семью, может быть, не в последнюю очередь потому, что духовное благополучие человека в лоне семьи ускользает из-под контроля внешних сил. По той же причине вместо поддержания культуры и повышения качества образования предпочтение отдается развитию социальных сетей и индустрии развлечений. Глобализация направлена, прежде всего, на снижение культурного уровня человека и на то, чтобы в процессе социальных мутаций целые народы превращались в одноликую массу потребителей. Стереотипы массовой культуры и моды клонируют такой тип сознания, в котором не остается места ни для идеалов семьи, ни для подлинных духовных ценностей.

На фоне беспрецедентного возрождения религиозной жизни, происходящего в ряде стран Восточной Европы, мы видим, как на Западе, при внешнем благополучии, общество стремительно дехристианизируется, церкви пустеют, священники стареют, а молодежь на их место не приходит. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Само присутствие христиан в мире свидетельствует о том, что голос правды Божией сильнее безбожной пропаганды. И этот голос остается востребованным. В современном обществе Церковь является единственным социальным институтом, который не подвержен кризису, не теряет доверия людей, потому что созидает свое бытие на основе братской любви и бескорыстного служения людям. Христиане, которые вопреки всем соблазнам современного мира остаются убежденными верующими, знают, ради чего живут. Это огромная привилегия. И каждый христианин, исполняющий евангельскую заповедь любви, свидетельствует о Боге самим образом своей жизни, качествами своей личности, устоями своего быта.

Многие молодые люди задумываются о месте брака в собственной жизни и хотят создать полноценную семью. Они нуждаются в противоядии от пропаганды разврата, в твердом и последовательном руководстве к здоровой семейной жизни. И они ищут примеры для подражания. Если они не найдут их в Церкви, в христианских семьях, они не найдут их больше нигде.

В этой ситуации наша ответственность очень велика. Необходимо вдохновлять молодежь, ориентировать ее на следование библейским идеалам брака и семьи. Надо это делать всеми доступными средствами — через проповедь в храмах, через выступления в средствах массовой информации, через произведения искусства, через школьные программы и систему образования в целом. Для всех нас, православных и католиков, настало время единым фронтом встать на защиту семьи и общими усилиями противостоять тлетворным веяниям нравственного релятивизма в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7).

[1] «Представитель РПЦ: легализация нетрадиционных семей — модная утопия», РИА Новости http://ria.ru/interview/20130705/947796599.html

[2] «Закон об однополых браках во Франции вступил в силу». Русская служба BBC. http://www.bbc.co.uk/russian/international/2013/05/130517_france_gay_marriages.shtml

[3] «В РПЦ одобрили решение ПАСЕ расследовать разгон мирной демонстрации против однополых браков в Париже» http://www.newsru.com/religy/02jul2013/pase.html

[4] Defining Marriage: Defense of Marriage Acts and Same-Sex Marriage Laws. National Conference of State Legislatures. http://www.ncsl.org/research/human-services/same-sex-marriage-overview.aspx

[5] http://www.patriarchia.ru/db/text/3078791.html

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Брак

Аудио-версия статьи

См. раз­делы ТАИН­СТВО БРАКА, АЗБУКА СУПРУ­ЖЕ­СТВА, СЛУЖБА ЗНА­КОМСТВ.

***

Брак – 1) цер­ков­ное таин­ство, в кото­ром при доб­ро­воль­ном согла­сии и вза­им­ной любви мужа и жены бла­го­слов­ля­ется их супру­же­ский союз, по образу духов­ного союза Христа и Его Церкви; 2) супру­же­ский союз.

• Первая и глав­ная цель брака – это полная и нераз­дель­ная пре­дан­ность обще­ния двух супру­же­ских лиц. Поэтому в семье невоз­можно сча­стье без единых духовно-нрав­ствен­ных целей жизни. Это воз­можно лишь в том случае, когда супруги не стре­мятся полу­чить друг от друга что-либо, а стре­мятся отдать себя для сча­стья своей поло­вины.
• Вторая цель брака, на кото­рую ука­зы­вает Свя­щен­ное Писа­ние, есть рож­де­ние и хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей.
• И третье зна­че­ние брака – это предо­хра­не­ние чело­века от блуда. Чело­ве­че­ская при­рода, уязв­лен­ная грехом, тре­бует кон­троля над собой. Поло­вые отно­ше­ния бла­го­слов­ля­ются Цер­ко­вью внутри брака, то есть чело­век может удо­вле­тво­рять свои потреб­но­сти, не нару­шая запо­веди Божией, сохра­няя внут­рен­нюю чистоту.

Брак между пра­во­слав­ными и нехри­сти­а­нами по цер­ков­ным кано­нам (31‑е пра­вило Лаод., 72‑е пра­вило Трул. и др.), кате­го­ри­че­ски запре­ща­ется. Меж­ре­ли­ги­оз­ные браки не поз­во­ляют создать семью как малую Цер­ковь, а огра­ни­чи­ва­ются лишь телес­ным и душев­ным един­ством, без самого глав­ного – един­ства духов­ного.

Брак пра­во­слав­ных с ино­слав­ными запре­ща­ется и не вен­ча­ется (72‑е прав. Трул.). Он может быть бла­го­слов­лен по снис­хож­де­нию при усло­вии, что дети от этого брака будут кре­щены и вос­пи­таны в Пра­во­слав­ной Церкви.

Заре­ги­стри­ро­ван­ный госу­дар­ством брак без вен­ча­ния блудом не явля­ется (понятно, что при­чи­ной этого явля­ется то, что один из супру­гов – не член церкви), т.к. брак был заклю­чён до обре­те­ния одним из них веры; по запо­веди Апо­стола Павла (1Кор.7): Если какой брат имеет жену неве­ру­ю­щую, и она согласна жить с ним, то он не должен остав­лять ее; и жена, кото­рая имеет мужа неве­ру­ю­щего, и он согла­сен жить с нею, не должна остав­лять его. Ибо неве­ру­ю­щий муж освя­ща­ется женою веру­ю­щею, и жена неве­ру­ю­щая освя­ща­ется мужем веру­ю­щим…. Почему ты знаешь, жена, не спа­сешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спа­сешь ли жены?

***

Как пони­мать 5‑ю главу из Посла­ния Апо­стола Павла к Ефе­ся­нам (Еф.5:33) о семей­ной иерар­хии, цитаты из кото­рой часто при­во­дят вне кон­тек­ста?

В браке от супру­гов тре­бу­ются усилия для ком­пен­са­ции муж­ской и жен­ской при­роды. Вспом­ним гре­хо­па­де­ние: жена согре­шила отсут­ствием послу­ша­ния и сми­ре­ния, а муж – отсут­ствием твёр­до­сти и воли. Стало быть, сего­дня Гос­подь исце­ляет её послу­ша­нием мужу, а его – ответ­ствен­но­стью и оте­че­ской забо­той о жене.

В Еван­ге­лии Гос­подь гово­рит, что «в вос­кре­се­нии ни женятся, ни выхо­дят замуж, но пре­бы­вают, как Ангелы Божии на небе­сах» (Мф.22:30). Есть ли у брака вечный смысл, сохра­нятся ли отно­ше­ния между мужем и женой в Цар­стве Божием?

Про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап: В хри­сти­ан­ском бого­сло­вии есть раз­лич­ные точки зрения на этот вопрос: одна на них гово­рит, что брак – это исклю­чи­тельно земное дело, другая ука­зы­вает на то, что брак все-таки имеет вечное изме­ре­ние. Важно пом­нить, что, говоря об эсха­то­ло­гии, о реа­лиях буду­щего века, мы исполь­зуем образы, поскольку наш чело­ве­че­ский язык при­над­ле­жит этому миру. С другой сто­роны, любовь к ближ­нему имеет вечное изме­ре­ние, поэтому логично пред­по­ло­жить, что союз любя­щих друг друга людей будет в той или иной мере при­ча­стен к нему. Поэтому апо­стол Павел назы­вает любовь супру­гов обра­зом отно­ше­ний Христа и Церкви, святой Иоанн Зла­то­уст гово­рит, что брак — это образ Троицы, а во время Вен­ча­ния Цер­ковь молится о том, чтобы Бог вос­при­нял венцы бра­чу­ю­щихся в Своем Небес­ном Цар­стве. Конечно это бого­слов­ский идеал, но его реа­ли­за­ция — посиль­ная и испол­ни­мая задача кон­крет­ной семьи.

Пра­во­слав­ное пони­ма­ние любви и брака и их под­мены

архи­епи­скоп Тоболь­ский и Тюмен­ский Димит­рий

Пра­во­сла­вие – это не просто обя­зан­ность, кото­рую мы выпол­няем вос­крес­ным утром и о кото­рой забы­ваем, поки­нув храм; Пра­во­сла­вие – это образ жизни. А образ жизни вклю­чает в себя всю сово­куп­ность при­вы­чек и взгля­дов, мыслей и дей­ствий: стиль жизни и способ жизни. Для нас, пра­во­слав­ных, хри­сти­ан­ство – «хлеб наш насущ­ный». Хри­сти­а­нин стре­мится ко Христу и Его Церкви, а не к иде­а­лам совре­мен­ного мира, кото­рые во многом не соот­вет­ствуют хри­сти­ан­скому образу жизни или иска­жают его. Осо­бенно это заметно в отно­ше­нии к семье. Она в первую оче­редь под­верг­лась тле­твор­ному вли­я­нию секу­ляр­ного обще­ства, кото­рое иска­зило любовь и брак.

Сейчас за любовь часто при­ни­мают влюб­лен­ность, а этого душев­ного (не духов­ного) чув­ства отнюдь недо­ста­точно для под­лин­ной семей­ной жизни. Влюб­лен­ность может сопут­ство­вать любви (впро­чем, не обя­за­тельно) – но она слиш­ком легко про­хо­дит; и что тогда? «На каждом шагу мы имеем случаи, когда люди схо­дятся в браке, потому что «влю­би­лись» один в дру­гого, но как часто и такие браки бывают непрочны! Часто такую влюб­лен­ность назы­вают «физио­ло­ги­че­ской». Когда «физио­ло­ги­че­ская влюб­лен­ность» сти­хает, люди, сошед­ши­еся в браке, либо нару­шают вер­ность, сохра­няя внеш­ние брач­ные отно­ше­ния, либо раз­во­дятся»1.

Как к браку отно­сится Цер­ковь?

Цер­ковь видит в браке тайну любви – любви не только чело­ве­че­ской, но и боже­ствен­ной.

«Брак есть таин­ство любви» – гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст и пояс­няет, что брак явля­ется таин­ством уже потому, что он пре­вы­шает гра­ницы нашего разума, ибо в нем два ста­но­вятся одним. Назы­вает брач­ную любовь таин­ством (sacramentum) и бла­жен­ный Авгу­стин. С этим нераз­рывно связан и бла­го­дат­ный харак­тер брач­ной любви, ибо Гос­подь при­сут­ствует там, где люди объ­еди­нены вза­им­ной любо­вью (Мф.18:20).

О браке как союзе любви гово­рят и литур­ги­че­ские книги Пра­во­слав­ной Церкви. «О еже нис­по­сла­тися им любви совер­шен­ней, мирней», читаем мы в после­до­ва­нии обру­че­ния. В после­до­ва­нии вен­ча­ния Цер­ковь молится о даро­ва­нии бра­чу­ю­щимся «друг ко другу любви».

Сама по себе брач­ная любовь в отно­ше­нии супру­гов друг к другу таин­ственна и имеет отте­нок обо­жа­ния. «Брач­ная любовь есть силь­ней­ший тип любви. Сильны и другие вле­че­ния, но это вле­че­ние имеет такую силу, кото­рая нико­гда не осла­бе­вает. И в буду­щем веке верные супруги без­бо­яз­ненно встре­тятся и будут пре­бы­вать вечно со Хри­стом и друг с другом в вели­кой радо­сти»,– пишет Зла­то­уст. Кроме этой сто­роны брач­ной любви есть в ней и другая не менее важная.

«Хри­сти­ан­ская брач­ная любовь есть не только радость, но и подвиг, и не имеет ничего общего с той «сво­бод­ной любо­вью», кото­рая по рас­про­стра­нен­ному лег­ко­мыс­лен­ному взгляду, должна заме­нить будто бы уста­рев­ший инсти­тут брака. В любви мы не только полу­чаем дру­гого, но и все­цело отдаем себя, и без полной смерти лич­ного эго­изма не может быть и вос­кре­се­ния для новой выше­лич­ной жизни… Хри­сти­ан­ство при­знает только любовь, гото­вую на неогра­ни­чен­ные жертвы, только любовь, гото­вую поло­жить душу за брата, за друга (Ин.15:1:1Ин.3:16 и др.), ибо только через такую любовь отдель­ный чело­век воз­вы­ша­ется до таин­ствен­ной жизни Святой Троицы и Церкви. Такова же должна быть и брач­ная любовь. Хри­сти­ан­ство не знает иной брач­ной любви, кроме любви, подоб­ной любви Христа к Своей Церкви, Кото­рый предал Себя за нее (Еф.5:25.)»2.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст в своих вдох­но­вен­ных про­по­ве­дях учит, что муж не должен оста­нав­ли­ваться ни перед каким муче­нием и даже смер­тью, если это нужно для блага жены. «Я считаю тебя дра­го­цен­нее души своей», – гово­рит муж жене у Зла­то­уста.

«Совер­шен­ная» брач­ная любовь, испра­ши­ва­е­мая в чине обру­че­ния, есть любовь гото­вая на само­по­жерт­во­ва­ние и глу­бо­кий смысл заклю­ча­ется в том, что в пра­во­слав­ных храмах в чин вен­ча­ния входит цер­ков­ная песнь «Святии муче­ницы».

Для чего уста­нов­лен брак?

Брак не есть всего лишь «способ устро­е­ния» зем­ного бытия, не есть «ути­ли­тар­ное» сред­ство для про­дол­же­ния рода – хотя он вклю­чает в себя и эти сто­роны. Прежде всего, брак – это тайна явле­ния еще в этом мире Цар­ства Божия. «Когда святой Апо­стол Павел назы­вает брак «тайной» (или «таин­ством», что по-гре­че­ски звучит так же), он имеет в виду, что в браке чело­век не только удо­вле­тво­ряет потреб­но­сти своего зем­ного, мир­ского суще­ство­ва­ния, но и делает шаг на пути к цели, для кото­рой он был сотво­рен, то есть всту­пает в Цар­ство вечной жизни. Назы­вая брак «таин­ством», Апо­стол утвер­ждает, что брак сохра­ня­ется и в Цар­стве веч­но­сти. Муж ста­но­вится единым суще­ством, единой «плотью» со своей женой, подобно тому, как Сын Божий пере­стал быть только Богом, стал также и чело­ве­ком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему еван­гель­ское повест­во­ва­ние так часто срав­ни­вает Цар­ство Божие с брач­ным пиром.3

Брак уста­нов­лен уже в раю, уста­нов­лен непо­сред­ственно Самим Богом. Основ­ной источ­ник цер­ков­ного учения о браке – Библия – не гово­рит, что инсти­тут брака возник когда-то впо­след­ствии как уста­нов­ле­ние госу­дар­ствен­ное или цер­ков­ное. Ни Цер­ковь, ни госу­дар­ство не явля­ются источ­ни­ком брака. Напро­тив, брак есть источ­ник и Церкви и госу­дар­ства. Брак пред­ше­ствует всем обще­ствен­ным и рели­ги­оз­ным орга­ни­за­циям.4

Первый брак был заклю­чен «Божиею мило­стью». В первом браке муж и жена явля­ются носи­те­лями высшей земной власти, явля­ются суве­ре­нами, кото­рым под­чи­нен весь осталь­ной мир (Быт.1:28). Семья есть первая форма Церкви, есть «малая цер­ковь», как ее назы­вает Зла­то­уст, и в то же время и источ­ник госу­дар­ства, как орга­ни­за­ции власти, так как, по Библии, основа всякой власти чело­века над чело­ве­ком нахо­дится в словах Божиих о власти мужа над женой: он будет гос­под­ство­вать над тобою (Быт.3:16). Таким обра­зом, семья – не только малая цер­ковь, но и малое госу­дар­ство. Поэтому отно­ше­ние Церкви к браку имело харак­тер при­зна­ния. Эта идея хорошо выра­жена в еван­гель­ском повест­во­ва­нии о браке в Кане Гали­лей­ской (Ин.2:1-11). Таин­ство брака она видела не в обряде вен­ча­ния, а в самом соеди­не­нии мужа и жены в одно выше­лич­ное суще­ство путем согла­сия и любви. Поэтому святые отцы часто назы­вают таин­ством вза­им­ную любовь супру­гов (напри­мер, Зла­то­уст), нераз­ру­ши­мость брака (напри­мер, Амвро­сий Медио­лан­ский, бла­жен­ный Авгу­стин), но нико­гда не назы­вают таин­ством само вен­ча­ние. При­да­вая глав­ное зна­че­ние субъ­ек­тив­ному фак­тору брака – согла­сию, они ставят другой, объ­ек­тив­ный фактор – форму брака – в зави­си­мость от пер­вого, от воли сторон и самим сто­ро­нам дают сво­боду в выборе формы брака, сове­туя цер­ков­ную форму, если для нее нет пре­пят­ствий. Дру­гими сло­вами, в тече­ние первых девяти веков своей исто­рии Цер­ковь при­зна­вала факуль­та­тив­ность брач­ной формы5.

Как Цер­ковь отно­сится к супру­же­ским отно­ше­ниям? Чело­век не есть чисто духов­ное суще­ство, чело­век – не ангел. Мы состоим не только из души, но и из тела, мате­рии; и этот мате­ри­аль­ный эле­мент нашего бытия не что-то слу­чай­ное, что можно отбро­сить. Бог создал чело­века с душой и телом, то есть одно­вре­менно духов­ным и мате­ри­аль­ным, именно это соеди­не­ние духа, души и тела назы­ва­ется в Библии и в Еван­ге­лии чело­ве­ком. «Интим­ная бли­зость мужа и жены явля­ется частью сотво­рен­ной Богом чело­ве­че­ской при­роды, замыс­лом Божиим о чело­ве­че­ской жизни.

Именно поэтому такое обще­ние не может осу­ществ­ляться слу­чайно, с кем угодно, ради соб­ствен­ного удо­воль­ствия или стра­сти, но всегда должно быть свя­зано с полной отда­чей себя и полной вер­но­стью дру­гому, только тогда оно ста­но­вится источ­ни­ком духов­ного удо­вле­тво­ре­ния и радо­сти для любя­щих»6 «Ни муж­чина, ни жен­щина не могут быть исполь­зо­ваны просто как парт­неры для насла­жде­ния, даже если сами они на это согласны… Когда Иисус Хри­стос гово­рит: «всякий, кто смот­рит на жен­щину с вожде­ле­нием, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в сердце своем» (Мф.5:28), Он запре­щает нам даже в помыс­лах вос­при­ни­мать дру­гого чело­века как объект насла­жде­ния. Ничто не явля­ется нечи­стым само по себе, но все без исклю­че­ния может стать тако­вым через недолж­ное упо­треб­ле­ние. То же самое может про­изойти и, увы, сплошь и рядом про­ис­хо­дит с высшим Боже­ствен­ным даром чело­веку – с любо­вью. И на место святой супру­же­ской любви, есте­ственно вклю­ча­ю­щей в себя и плот­ские отно­ше­ния, может встать гряз­ная страсть, жажда обла­да­ния. Но ни в коем случае нельзя ста­вить между ними знак равен­ства»7.

Очень важно пом­нить, что брак – это боль­шой и слож­ный духов­ный путь, в кото­ром есть место своему цело­муд­рию, своему воз­дер­жа­нию. Там, где интим­ная жизнь зани­мает слиш­ком боль­шое место, там семье угро­жает опас­ность ухода в страст­ность, и задача семьи, как целост­ной жизни оста­ется нере­шен­ной… Как только в семье пустеют духов­ные связи, она неиз­бежно ста­но­вится про­стым поло­вым сожи­тель­ством, опус­ка­ясь иногда до насто­я­щего блуда, при­няв­шего легаль­ную форму.

Выше было ска­зано, что дето­рож­де­ние не явля­ется един­ствен­ной целью Брака. Но Брак непре­менно вклю­чает в себя (хотя бы потен­ци­ально) и эту сто­рону. И как рас­цве­тает, как пре­об­ра­жа­ется она в свете под­линно-хри­сти­ан­ского учения о супру­же­стве! Рож­де­ние детей и забота о них в семье явля­ются есте­ствен­ным плодом любви мужа и жены, наи­боль­шим зало­гом их союза. Муж и жена должны мыс­лить свои интим­ные отно­ше­ния не только как соб­ствен­ное удо­вле­тво­ре­ние или осу­ществ­ле­ние пол­ноты жизни лич­но­сти, но и как уча­стие в при­ве­де­нии в бытие нового суще­ства, новой лич­но­сти, пред­на­зна­чен­ной жить вечно.

Интим­ные отно­ше­ния не огра­ни­чи­ва­ются рож­де­нием детей, в не мень­шей мере они суще­ствуют для един­ства в любви, для вза­им­ного обо­га­ще­ния и радо­сти супру­гов. Но при всем том высо­ком зна­че­нии, кото­рое при­знает хри­сти­ан­ство за плот­ским еди­не­нием, Цер­ковь всегда без­ого­во­рочно отвер­гала все попытки его «обо­жеств­ле­ния». Наше время харак­те­ри­зу­ется попыт­ками осво­бо­дить плот­ское вне­брач­ное еди­не­ние от ассо­ци­а­ций с грехом, чув­ством вины и стыда. Все побор­ники этого «рас­кре­по­ще­ния» не пони­мают, не видят того момента, кото­рый, пожа­луй, явля­ется цен­траль­ным в хри­сти­ан­ском виде­нии мира. «Согласно хри­сти­ан­скому миро­воз­зре­нию, при­рода чело­века, несмотря на то, что онто­ло­ги­че­ски она явля­ется благой, есть при­рода падшая, и падшая не частично, не так, что неко­то­рые свой­ства чело­века оста­лись неза­тро­ну­тыми и чистыми, но во всей своей цело­куп­но­сти… Любовь и похоть – без­на­дежно сме­ша­лись, и невоз­можно отде­лить и изо­ли­ро­вать одно от дру­гого… Именно по этой при­чине Цер­ковь осуж­дает, как поис­тине демо­ни­че­ские. те идеи и направ­ле­ния, кото­рые – в раз­лич­ных ком­би­на­циях друг с другом – при­зы­вают к поло­вому осво­бож­де­нию»8.

Но спо­со­бен ли чело­век в своем тепе­реш­нем, падшем состо­я­нии, на истин­ную, совер­шен­ную любовь?

Хри­сти­ан­ство есть не только запо­ведь, а откро­ве­ние и дар любви.

Для того чтобы любовь муж­чины и жен­щины была такой совер­шен­ной, как ее сотво­рил Бог, она должна быть един­ствен­ной, нерас­тор­жи­мой, нескон­ча­е­мой и боже­ствен­ной. Гос­подь не только даро­вал это уста­нов­ле­ние, но также дает и силу осу­ще­ствить его в Таин­стве хри­сти­ан­ского брака в Церкви. В нем муж­чине и жен­щине дается воз­мож­ность стать одним духом и одной плотью.

Высоко учение Христа о под­лин­ном Браке! Поне­воле спро­сишь: да воз­можно ли такое в жизни? «Гово­рят Ему уче­ники Его: если такова обя­зан­ность чело­века к жене (т. е. если так высок идеал брака), то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вме­щают слово сие, но кому дано»

(Мф.19:10-11). Хри­стос как бы так гово­рит: «Да, идеал брака высок, обя­зан­но­сти мужа к жене тяжелы; не всем этот идеал под силу, не все вме­щают слово (учение) Мое о браке, но кому дано, с помо­щью Божией все же этот идеал дости­га­ется». «Лучше не жениться!» Это – как бы неволь­ное вос­кли­ца­ние уче­ни­ков, перед кото­рыми начер­таны были обя­зан­но­сти мужа к жене. Пред вели­ко­стью задачи – пре­об­ра­зить гре­хов­ное есте­ство – равно тре­пе­щет слабый чело­век, всту­пает ли он в брак, постри­га­ется ли он в монахи. Един­ство в Боже­ствен­ной любви, кото­рое состав­ляет Цар­ство Божие, на земле дается зача­точно и должно быть взра­щено подви­гом. Ибо любовь есть и радость, и уми­ле­ние, и лико­ва­ние друг о друге, но любовь тоже есть подвиг: «Друг друга тяготы носите и так испол­ните закон Хри­стов» (Гал.6:2).

При­ме­ча­ния:

Доклад на одно­имен­ной секции XIV Меж­ду­на­род­ных Рож­де­ствен­ских обра­зо­ва­тель­ных чтений

***

«Корм­чая книга» («Номо­ка­нон в 14 титу­лах» пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского Фотия) даёт ясное опре­де­ле­ние брака: «Брак – это союз муж­чины и жен­щины, обще­ние жизни, соуча­стие в Боже­ском и чело­ве­че­ском праве». 

***

Самое глав­ное — понять, что по любви браков нет. Женятся по влюб­лен­но­сти. Потому что любовь – это чув­ство, кото­рое появ­ля­ется спустя долгие годы в резуль­тате дол­гого труда. Точно также, чтобы полу­чить обра­зо­ва­ние, нужно хотя бы пять лет про­учиться в инсти­туте. И любви тоже нужно учиться: хорошо учишься – полу­чишь, нет — так тебя выго­нят. Мы с батюш­кой в браке уже трид­цать шесть лет. А девуш­кой я думала: какая там любовь в пять­де­сят с лишним лет? А она есть, растет и растет, и нет ей пре­дела.
матушка Ольга Юревич

***

Госу­дар­ствен­ная реги­стра­ция брака пред­по­ла­гает, что жела­ю­щие при­сту­пить к Таин­ству Брака берут на себя ответ­ствен­ность и имеют серьез­ные наме­ре­ния в отно­ше­нии буду­щей сов­мест­ной жизни. Это первый, базо­вый уро­вень ответ­ствен­но­сти, на кото­ром затем сози­да­ется цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние брака, воз­во­дя­щее его на новый духов­ный уро­вень. Многие пары живут сейчас в т.н. «сво­бод­ных» отно­ше­ниях и, по сути дела, тем самым гово­рят, что они не готовы при­нять на себя даже такую эле­мен­тар­ную вза­им­ную ответ­ствен­ность. Оче­видно, что вен­ча­ние таких «союзов» будет обма­ном Бога и Церкви, пустыми сло­вами, за кото­рыми не стоит ника­кой жиз­нен­ной кон­кре­тики. Невоз­можно под­няться на более высо­кие сту­пени брака, мино­вав основ­ные, к кото­рым отно­сится ответ­ствен­ность за люби­мого чело­века перед лицом обще­ства.
Сви­де­тель­ство о вен­ча­нии юри­ди­че­ской силы в глазах госу­дар­ства не имеет, поэтому ссы­латься на него при реше­нии воз­ник­ших про­блем (али­менты, раздел сов­местно нажи­того иму­ще­ства) невоз­можно. А если выяс­нится, что этот муж­чина при вступ­ле­нии в цер­ков­ный брак был женат, но скрыл это? Поэтому Цер­ковь, требуя пред­ва­ри­тель­ной реги­стра­ции брака в ЗАГСе, прежде всего защи­щает права жен­щины и буду­щих детей. Влюб­лен­ность может быстро пройти, а испор­чен­ная мно­же­ством нераз­ре­ши­мых про­блем жизнь оста­нется. Подоб­ный подход явля­ется при­зы­вом супру­гов к чест­но­сти — и друг перед другом, и перед Богом.
про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап

***

«Брак – это един­ствен­ное хри­сти­ан­ское поле, где чело­век непре­станно про­ве­ря­ется на любовь. В любом другом месте чело­век может совер­шать какие-то отдель­ные дела любви, откли­каться время от вре­мени на отдель­ные позывы с тем, чтобы вдруг стать мило­серд­ным, чтобы вдруг стать сми­рен­ным, чтобы иногда быть каким-то жерт­вен­ным. То есть, это какие-то отдель­ные поступки в нашей хри­сти­ан­ской жизни, за кото­рые мы себя, хри­сти­ане, очень ценим. А брак – это, когда тебе надо любить посто­янно. И утром, и вече­ром, и днём. Любить, когда ты уста­лый, и когда отдох­нув­ший, и когда ты сытый, и когда голод­ный, и когда у тебя есть про­блемы, и когда их нет, когда у тебя в семье свер­ша­ются какие-то тяжё­лые пере­жи­ва­ния, и наобо­рот, когда всё легко… То есть, тебе надо быть всегда в состо­я­нии любви…
Если мы все­рьёз назы­ваем семью малой цер­ко­вью, то в ней и про­ве­ря­ется, насколько ты спо­со­бен быть хри­сти­а­ни­ном по-насто­я­щему каждый день, насколько готов жить по Еван­ге­лию. Если ты не спо­со­бен на это внутри семьи, то, как ты можешь быть спо­со­бен на это где-то ещё?»
про­то­и­е­рей Алек­сий Умин­ский. Из интер­вью “Азбуке супру­же­ства”.

***

См. также: ВЕН­ЧА­НИЕ, БЛУД, ПРЕ­ЛЮ­БО­ДЕ­Я­НИЕ, БРАКА РАС­ТОР­ЖЕ­НИЕ

Церковь объяснила, как заключить и расторгнуть церковный брак — Российская газета

На сайте Московского Патриархата появился проект документа «О церковном браке». Он содержит в себе перечень указаний к заключению и прекращению церковного брака и предназначен для обсуждения.

Сегодня каждый третий заключенный гражданский брак у нас в стране распадается. Но понятие «церковный брак» воспринимается как повышенный знак надежности. Реальность и здесь может преподносить самые разные сюрпризы, но все-таки церковный брак — прошедший через Таинство венчания — предполагает куда более серьезное отношение к брачному союзу. И венчаться и развестись в церковном браке гораздо труднее.

Проект документа «О церковном браке» содержит в себе много интересных и важных разъяснений. Одно из таких важных разъяснений связано с тем, что многие ревнители благочестия «не по разуму» обзывают «блудом» не венчанные, но законные — по гражданскому законодательству — браки. Супругам, прожившим десятки лет в таком браке, чуть ли не объявляют, что они «как блудники» не имеют право причащаться. Проект уточняет, что такой брак не считается «греховным сожительством», а супругов нельзя отлучать от таинств в православных храмах. Хотя такие семьи достойны «особого попечения», и им надо разъяснить все о должном браке.

Так называемый гражданский брак без регистрации в ЗАГСе, долго считавшийся модным среди молодежи, не благословляется венчанием. «Нерасписанных» венчают только в очень особенных случаях — каких, уточняется в документе.

Венчаться с нехристианами нельзя. С христианами других конфессий — католиками, протестантами, членами древних восточных церквей (Армянской апостольской и Эфиопской православных церквей, а также коптских и сиро-яковитских общин) венчание возможно при условии, если брак будет благословлен в православной церкви, а дети будут воспитываться в православной вере.

Еще из Послания апостола Павла известно, что разорять уже сложившийся брак с человеком другой веры нельзя. «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его», — писал апостол Павел. К лицам, находящимся в таком браке, проявляется «пастырское снисхождение».

Церковный брак труднее расторгнуть, чем светский. Для этого нужны весьма веские основания. Такие, как «отпадение одного из супругов от православия», «прелюбодеяние одного из супругов», «злонамеренное оставление одного супруга другим», «заболевания одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, хроническим алкоголизмом или наркоманией». Поводом для развода может стать совершение женой аборта при несогласии мужа или, наоборот, принуждение жены к искусственному прерыванию беременности.

Решение о разводе принимает епархиальный архиерей. Он же выдает свидетельство о признании церковного брака распавшимся и о возможности для невиновной стороны венчания во втором и третьем браке. Наличие решения светских органов власти о расторжении брака, отмечают авторы документа, «не отменяет» для церковной власти необходимости «самостоятельного суждения и собственного решения» о случившемся — по Священному писанию и церковным канонам.

— На мой взгляд, сегодня самое важное — это не регламентация, по каким причинам можно, а по каким нельзя венчаться или разводиться, — комментирует проект для «РГ» член комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного права, руководитель церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. — Мы же живем не в условиях царской России, когда решение Церкви о браке влекло очень серьезные правовые последствия, связанные и с наследством, и со статусом детей, и со статусом разводящихся. Сейчас такие последствия не наступают. Поэтому куда важнее сегодня попробовать изменить современный тренд на превращение брака во временное сожительство.

Самая важная проблема сегодня, по мнению Сергея Кравца, психологическая неготовность к браку людей, особенно молодых и вступающих в него первый раз. «Опросы показывают, что процент разводов по этой причине выше, чем по причине алкоголизма или насилия в семье. Браки, которые распадаются в первые годы (а таких стало очень много) разрушаются из-за неготовности к браку. Эта неготовность усиливает легкомысленное отношение к браку — люди не расценивают его как союз, заключаемый до конца жизни или на многие годы. Это брак на пробу: вот, попробуем так».

Укрепляется представление о браке как о том, что можно много раз поменять. «Уж не говорю о том, что решения о браке принимаются сегодня и из соображений комфорта и удобств, связанных с ним. Все чаще — раньше этого не было — причиной расторжения браков называют выявление меркантильных намерений в браке у одного из супругов. Брак, один из традиционных институтов, дающих человеку наибольшую устойчивость, попал под угрозу. И причина в нас самих. И прежде всего в главенстве психологии комфорта и потребления».

Брак в таких случаях становится одним из признаков потребления. Девушки очень хотят выйти замуж из соображений престижа, мальчики ждут от брака изменений бытовых условий жизни, а кончается все тяжело, считает Сергей Кравец.

Церковный же брак требует подготовки. «Если нам удастся добиться перед венчанием реальной внутренней подготовки к этому таинству, если священник сможет серьезно поговорить об этом, это будет очень важным делом», — подчеркивает наш собеседник. Он считает, что надо сосредоточить внимание на долговременной настоящей психологической подготовке к браку.

Между тем

Чтобы быть счастливым в семейной жизни, надо следить за тем, что мы говорим и делаем, считает Папа Римский Франциск. «Используйте в общении фразы «Могу ли я?», «Спасибо» и «Извини». Это ключ к созданию крепкой семьи. Эти простые слова легко произнести, но сложно научиться постоянно использовать. Но когда вы игнорируете их, отсутствие этих фраз может пошатнуть основы вашей семьи, что может привести к ее распаду. Когда эти слова … произносятся не формально, а искренне, от всего сердца, в семье воцаряется любовь, они укрепляют семейную жизнь».

«Развода нет». Как возможны развенчание и новый брак

https://ria.ru/20190806/1557190444.html

«Развода нет». Как возможны развенчание и новый брак

«Развода нет». Как возможны развенчание и новый брак — РИА Новости, 15.03.2021

«Развода нет». Как возможны развенчание и новый брак

По данным ряда исследований, в России распадается около половины венчанных браков. Как происходит «развенчание», исчезает ли уже совершенное таинство брака,… РИА Новости, 15.03.2021

2019-08-06T08:00

2019-08-06T08:00

2021-03-15T14:19

религия

общество

семья

москва

русская православная церковь

вциом

аналитика — религия и мировоззрение

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155720/47/1557204796_0:161:3071:1888_1920x0_80_0_0_8d6da6ceabbfcb6e92f713a872b9d092.jpg

МОСКВА, 6 авг — РИА Новости, Артем Буденный. По данным ряда исследований, в России распадается около половины венчанных браков. Как происходит «развенчание», исчезает ли уже совершенное таинство брака, из-за чего разводятся даже религиозные люди и как психологи помогают не «наступать на те же грабли» — разбирался корреспондент РИА Новости.Бедность не порок»Ссоры начались почти сразу: жена меня не слушалась, чуть что — уезжала к маме», — рассказывает Валерий Сутормин, основатель движения «Развода нет» за сохранение венчанных браков. В середине нулевых Валерий, молодой семинарист из Москвы, думал принять монашество, но познакомился с сестрой милосердия, и вскоре пара получила благословение на брак. Из-за ссор Валерий даже хотел отложить венчание. «Она заявила тогда: если отложим, ничего не получится, да и благословение уже было», — продолжает он. Как и следовало ожидать, после венчания конфликты не прекратились.По данным Росстата, в 2018 году в России на 917 тысяч браков пришлось 584 тысячи разводов. Около половины венчанных браков распадается, и ситуация ухудшается, свидетельствуют священники из разных епархий Русской православной церкви. Но централизованного учета, официальной статистики нет. «Да и неофициальные данные получить непросто», — признается протоиерей Александр Дягилев, председатель комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Санкт-Петербургской епархии. Задача отца Александра — побеседовать с желающим развестись, постараться помочь сохранить семью. Ну а если это уже невозможно, «минимизировать последствия развода и сделать так, чтобы в следующем браке ситуация не повторилась». У отца Александра два высших образования, духовное и психологическое. Для дополнительных консультаций есть контакты врачей — наркологов и психологов. Убедившись, что семью не сохранить, он отправляет человека к архиерею за справкой, что брак «признан утратившим каноническую силу».Главная причина разводов в России — бедность, отсутствие работы и возможности прокормить семью, считают 46% участников июльского опроса ВЦИОМ. На супружеские измены указали 22%. Но это касается официально зарегистрированного гражданского брака, в венчанном все немного иначе.»На первом месте — супружеские измены, на втором — алкоголизм. И только на третьем то, что муж недостаточно обеспечивает семью», — говорит отец Александр.По его словам, до недавнего времени в обществе было сильно искаженное представление о христианском идеале семейной жизни: «муж прежде всего снабженец, а жена не работает, рожает много детей и сидит дома». «Дело в том, что большинство церковных книг о семейной жизни написано до революции. Воспроизвести идеал патриархальной библейской семьи, который там описан, в XXI веке практически невозможно», — объясняет он. В венчанных браках, по его впечатлениям, развод инициируют чаще женщины.Укрощение строптивой»Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви», — цитирует Валерий Сутормин апостола Павла. И от себя добавляет: «Жена должна быть послушна мне во всем».Валерий вспоминает, как ограничивал общение жены с подругами, которые «плохо на нее влияли», и настаивал на том, что к ее родителям нужно ездить только вместе. Через пять лет брака жена ушла с двумя детьми.»Брак — это не формальность, а личные отношения людей, тогда есть семейное счастье и радость, — уверен протоиерей Михаил Потокин, председатель комиссии по социальному служению при Епархиальном совете города Москвы. — Чтобы добиться этого, нужно стать личностью, а это значит — уважать личность другого человека». По его словам, Домострой — это как раз не про уважение.»Есть заповедь — люби ближнего. Церковь стремиться дать человеку свободу, чтобы он любил и радовался. Но это любовь не сильного к слабому, а равных личностей. К сожалению, в паре зачастую не считают себя равными», — сетует отец Михаил.Он отмечает, что многие недовольны, потому что брак «не такой, как у родителей». «Женщина возмущается мужем, но не знает почему, а просто он не пьет, а ее отец — пил. Она этого не признает, но для многих создать семью — это в первую очередь установить такие отношения, как были у родителей».Как психолог, отец Александр выделяет и другую тенденцию — люди не решаются создавать семью, поскольку не хотят воспроизводить «кошмар из детства»: «Девочка не хочет идти по пути мамы, которую бил пьяный отец, а мальчик не принимает роль отца, которого не уважала мать».Священник считает, что масштаб проблемы колоссальный: «Прежде чем дать человеку права на управление автомобилем, его отправляют в автошколу. А в наши дни людей нужно учить — в теории и на практике — быть супругами и родителями. Необходимы специальные программы». Сам он запустил два проекта: «Супружеские встречи» — для потенциальных и реальных супругов и «Школа для родителей и воспитателей», где обучают мам и пап. «Если подобные проекты будут тиражироваться, есть шанс, что ситуация с разводами начнет меняться в лучшую сторону», — заключает отец Александр.Пока смерть не разлучитПо данным ВЦИОМ, 89% россиян считают развод в принципе допустимым, 30% его не поддерживают, если семья фактически не распалась, а десять процентов категорически против расторжения брака.Для Валерия Сутормина разводы не имеют ничего общего с православием. Он верит, что венчание — таинство, которое совершает Бог, и ни человек, ни Церковь не могут его отменить. «Понятий «развод» или «прекращение брака» в Священном Писании нет. В Библии сказано, что муж может «пустить» жену — и то в одном случае: если она прелюбодействует, — говорит он. — Но и тогда она связана законом, то есть «числится» женой. Прелюбодейка должна оставаться одна до смерти».Валерий считает, что люди, доверяя священникам, получают справку и, думая, что брака нет, вступают в новую связь, а фактически прелюбодействуют, то есть грешат. «И если они, не раскаявшись, умрут, то попадут в ад», — утверждает он.»Уйдя от меня, жена сожительствовала с другим и родила, — возмущается Валерий. — И кто-то на этот грех ее подтолкнул». С 2013 года он судится (в церковном суде) со священниками, которые, по его мнению, способствовали развалу семьи. КлятвопреступлениеСлово «развенчание», которое часто мелькает в обиходе, вообще некорректно, замечает отец Александр. «Церкви дана заповедь: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Церковь не может разрушить чей-то брак через обряд, она способна только признать, что брака больше нет с точки зрения церковных канонов. Но это не Церковь его разрушила, а люди — своими грехами», — объясняет священник.Есть мнение, что «и таинство прекращает действие». «По этой логике, супруги должны снова венчаться, если опять сошлись. Однако Церковь не венчает воссоединившиеся пары. Значит, таинство существует и после расставания», — парирует Валерий. Для отца Александра развод — это клятвопреступление, нарушение клятвы, данной Богу. «Но действие Духа Святого не уничтожает свободу выбора, и даже крещеный христианин может отречься от веры. Просто с точки зрения Церкви он тогда не христианин. Впрочем, если он принесет покаяние и будет восстановлен в единстве с Церковью, мы не станем его крестить второй раз», — уточняет священник.Причины для признания брака недействительным указаны в Основах социальной концепции РПЦ и документе «О канонических аспектах церковного брака». Это, в частности, измена, неизлечимая болезнь, алкоголизм, наркомания, фактическое отсутствие одного из супругов. Причем даже это обязывает священников не «разводить», но лишь рассмотреть вопрос. Кроме того, нужно согласие архиерея, возглавляющего епархию. С момента официального светского развода до рассмотрения прошения о признании брака утратившим силу должен пройти по меньшей мере год.»В этих сложностях я вижу большую пользу: нужно, чтобы люди не разводились скоропалительно, на эмоциях. Если развод «свежий», есть время проработать ситуацию и даже примириться, но это единичные случаи, — добавляет отец Александр. — Чаще всего люди уже несколько лет не живут вместе, у них есть новые семьи, а тут они вспомнили, что венчаны и приходят за справкой». Считается, что это открывает путь ко второму венчанию. Хотя венчанием это, строго говоря, уже не является. «Второе «венчание» — это фактически не брак, а благословение на сожительство. Церковь по милосердию позволяет человеку вступить в союз повторно. Молитвы, которые читаются во время второбрачного чина, — покаянные», — рассказывает протоиерей Михаил Потокин. У мирян есть три попытки обрести семейное счастье (включая и венчанные, и «обычные» браки). У белого духовенства вовсе один шанс: овдовел, развод — живи один.И все же отец Михаил призывает не отказываться от венчания, исходя из логики «мы еще не знаем, сможем ли быть вместе до старости». «Венчание дает возможность построить глубокие, настоящие отношения с человеком — это дар, а не обязывающий документ. Конечно, ты можешь отказаться от дара, но тогда ты просто многое потеряешь», — заключает протоиерей.

https://ria.ru/20180708/1524151070.html

https://ria.ru/20190721/1556736262.html

https://ria.ru/20171203/1510056685.html

москва

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155720/47/1557204796_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_67aa57fb73df727067cbd21fc3f1ccaf.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, семья, москва, русская православная церковь, вциом, аналитика — религия и мировоззрение, россия, религия

МОСКВА, 6 авг — РИА Новости, Артем Буденный. По данным ряда исследований, в России распадается около половины венчанных браков. Как происходит «развенчание», исчезает ли уже совершенное таинство брака, из-за чего разводятся даже религиозные люди и как психологи помогают не «наступать на те же грабли» — разбирался корреспондент РИА Новости.

Бедность не порок

«Ссоры начались почти сразу: жена меня не слушалась, чуть что — уезжала к маме», — рассказывает Валерий Сутормин, основатель движения «Развода нет» за сохранение венчанных браков.

В середине нулевых Валерий, молодой семинарист из Москвы, думал принять монашество, но познакомился с сестрой милосердия, и вскоре пара получила благословение на брак. Из-за ссор Валерий даже хотел отложить венчание. «Она заявила тогда: если отложим, ничего не получится, да и благословение уже было», — продолжает он. Как и следовало ожидать, после венчания конфликты не прекратились.

По данным Росстата, в 2018 году в России на 917 тысяч браков пришлось 584 тысячи разводов. Около половины венчанных браков распадается, и ситуация ухудшается, свидетельствуют священники из разных епархий Русской православной церкви. Но централизованного учета, официальной статистики нет. «Да и неофициальные данные получить непросто», — признается протоиерей Александр Дягилев, председатель комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Санкт-Петербургской епархии.

Задача отца Александра — побеседовать с желающим развестись, постараться помочь сохранить семью. Ну а если это уже невозможно, «минимизировать последствия развода и сделать так, чтобы в следующем браке ситуация не повторилась». У отца Александра два высших образования, духовное и психологическое. Для дополнительных консультаций есть контакты врачей — наркологов и психологов. Убедившись, что семью не сохранить, он отправляет человека к архиерею за справкой, что брак «признан утратившим каноническую силу».

Главная причина разводов в России — бедность, отсутствие работы и возможности прокормить семью, считают 46% участников июльского опроса ВЦИОМ. На супружеские измены указали 22%. Но это касается официально зарегистрированного гражданского брака, в венчанном все немного иначе.

«На первом месте — супружеские измены, на втором — алкоголизм. И только на третьем то, что муж недостаточно обеспечивает семью», — говорит отец Александр.

По его словам, до недавнего времени в обществе было сильно искаженное представление о христианском идеале семейной жизни: «муж прежде всего снабженец, а жена не работает, рожает много детей и сидит дома». «Дело в том, что большинство церковных книг о семейной жизни написано до революции. Воспроизвести идеал патриархальной библейской семьи, который там описан, в XXI веке практически невозможно», — объясняет он. В венчанных браках, по его впечатлениям, развод инициируют чаще женщины.

Укрощение строптивой

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви», — цитирует Валерий Сутормин апостола Павла. И от себя добавляет: «Жена должна быть послушна мне во всем».

Валерий вспоминает, как ограничивал общение жены с подругами, которые «плохо на нее влияли», и настаивал на том, что к ее родителям нужно ездить только вместе. Через пять лет брака жена ушла с двумя детьми.

«Брак — это не формальность, а личные отношения людей, тогда есть семейное счастье и радость, — уверен протоиерей Михаил Потокин, председатель комиссии по социальному служению при Епархиальном совете города Москвы. — Чтобы добиться этого, нужно стать личностью, а это значит — уважать личность другого человека». По его словам, Домострой — это как раз не про уважение.

«Есть заповедь — люби ближнего. Церковь стремиться дать человеку свободу, чтобы он любил и радовался. Но это любовь не сильного к слабому, а равных личностей. К сожалению, в паре зачастую не считают себя равными», — сетует отец Михаил.

Он отмечает, что многие недовольны, потому что брак «не такой, как у родителей». «Женщина возмущается мужем, но не знает почему, а просто он не пьет, а ее отец — пил. Она этого не признает, но для многих создать семью — это в первую очередь установить такие отношения, как были у родителей».

Как психолог, отец Александр выделяет и другую тенденцию — люди не решаются создавать семью, поскольку не хотят воспроизводить «кошмар из детства»: «Девочка не хочет идти по пути мамы, которую бил пьяный отец, а мальчик не принимает роль отца, которого не уважала мать».

Священник считает, что масштаб проблемы колоссальный: «Прежде чем дать человеку права на управление автомобилем, его отправляют в автошколу. А в наши дни людей нужно учить — в теории и на практике — быть супругами и родителями. Необходимы специальные программы». Сам он запустил два проекта: «Супружеские встречи» — для потенциальных и реальных супругов и «Школа для родителей и воспитателей», где обучают мам и пап. «Если подобные проекты будут тиражироваться, есть шанс, что ситуация с разводами начнет меняться в лучшую сторону», — заключает отец Александр.

8 июля 2018, 08:00Религия»Как жить сегодня Петру и Февронии»: Церковь решает семейный вопрос

Пока смерть не разлучит

По данным ВЦИОМ, 89% россиян считают развод в принципе допустимым, 30% его не поддерживают, если семья фактически не распалась, а десять процентов категорически против расторжения брака.

Для Валерия Сутормина разводы не имеют ничего общего с православием. Он верит, что венчание — таинство, которое совершает Бог, и ни человек, ни Церковь не могут его отменить. «Понятий «развод» или «прекращение брака» в Священном Писании нет. В Библии сказано, что муж может «пустить» жену — и то в одном случае: если она прелюбодействует, — говорит он. — Но и тогда она связана законом, то есть «числится» женой. Прелюбодейка должна оставаться одна до смерти».

Валерий считает, что люди, доверяя священникам, получают справку и, думая, что брака нет, вступают в новую связь, а фактически прелюбодействуют, то есть грешат. «И если они, не раскаявшись, умрут, то попадут в ад», — утверждает он.

«Уйдя от меня, жена сожительствовала с другим и родила, — возмущается Валерий. — И кто-то на этот грех ее подтолкнул». С 2013 года он судится (в церковном суде) со священниками, которые, по его мнению, способствовали развалу семьи.

21 июля 2019, 12:55РелигияВ Москве мощам святых Петра и Февронии поклонились более 75 тысяч человек

Клятвопреступление

Слово «развенчание», которое часто мелькает в обиходе, вообще некорректно, замечает отец Александр. «Церкви дана заповедь: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Церковь не может разрушить чей-то брак через обряд, она способна только признать, что брака больше нет с точки зрения церковных канонов. Но это не Церковь его разрушила, а люди — своими грехами», — объясняет священник.

Есть мнение, что «и таинство прекращает действие». «По этой логике, супруги должны снова венчаться, если опять сошлись. Однако Церковь не венчает воссоединившиеся пары. Значит, таинство существует и после расставания», — парирует Валерий.

Для отца Александра развод — это клятвопреступление, нарушение клятвы, данной Богу. «Но действие Духа Святого не уничтожает свободу выбора, и даже крещеный христианин может отречься от веры. Просто с точки зрения Церкви он тогда не христианин. Впрочем, если он принесет покаяние и будет восстановлен в единстве с Церковью, мы не станем его крестить второй раз», — уточняет священник.

Причины для признания брака недействительным указаны в Основах социальной концепции РПЦ и документе «О канонических аспектах церковного брака». Это, в частности, измена, неизлечимая болезнь, алкоголизм, наркомания, фактическое отсутствие одного из супругов. Причем даже это обязывает священников не «разводить», но лишь рассмотреть вопрос. Кроме того, нужно согласие архиерея, возглавляющего епархию. С момента официального светского развода до рассмотрения прошения о признании брака утратившим силу должен пройти по меньшей мере год.

«В этих сложностях я вижу большую пользу: нужно, чтобы люди не разводились скоропалительно, на эмоциях. Если развод «свежий», есть время проработать ситуацию и даже примириться, но это единичные случаи, — добавляет отец Александр. — Чаще всего люди уже несколько лет не живут вместе, у них есть новые семьи, а тут они вспомнили, что венчаны и приходят за справкой». Считается, что это открывает путь ко второму венчанию. Хотя венчанием это, строго говоря, уже не является.

«Второе «венчание» — это фактически не брак, а благословение на сожительство. Церковь по милосердию позволяет человеку вступить в союз повторно. Молитвы, которые читаются во время второбрачного чина, — покаянные», — рассказывает протоиерей Михаил Потокин. У мирян есть три попытки обрести семейное счастье (включая и венчанные, и «обычные» браки). У белого духовенства вовсе один шанс: овдовел, развод — живи один.

И все же отец Михаил призывает не отказываться от венчания, исходя из логики «мы еще не знаем, сможем ли быть вместе до старости». «Венчание дает возможность построить глубокие, настоящие отношения с человеком — это дар, а не обязывающий документ. Конечно, ты можешь отказаться от дара, но тогда ты просто многое потеряешь», — заключает протоиерей.

3 декабря 2017, 08:00РелигияБраки заключают на небесах — до трех раз: РПЦ установила лимит на венчание

«Главное в семейной жизни не получать, а отдавать»

— Уважаемый Владыка, хотелось бы поблагодарить Вас от лица наших прихожан за посещение нашей далекой Камчатки. Я очень надеюсь, что Ваше прибытие привлечет внимание к делам милосердия.

— Я хочу поблагодарить вас, за то, что меня пригласили. У вас замечательный край, хорошие люди. Я рад, что побывал у вас, познакомился с Владыкой Феодором, с губернатором, и мне еще предстоит познакомиться со многими другими людьми.

— Вы возглавляете Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. Это, конечно, огромный масштаб работы. Он охватывает множество различных направлений, которые требуют больших ресурсов, времени и внимания. Однако остановиться хотелось бы на теме семьи. Это вопрос очень актуальный в наше время для многих. В чем состоит предназначение семьи? Почему Господь задумал именно такие отношения между мужчиной и женщиной?

— Во-первых, надо сказать, что работать в нашем Отделе легче, чем в любом другом Отделе, потому что каждый человек по природе своей создан как любовь. Главная проповедь, которую Господь принес на землю – это проповедь о любви. Поэтому свойство любить вложено в каждого человека. Нужно только пробудить его, напомнить о нем, и тогда оно будет двигать человеком и помогать ему найти свое место в этом служении.

Что касается семьи, конечно, это очень важная тема. Мы видим, как происходит трагедия во всем мире – как разрушаются семьи. Сначала мы потеряли единение с Богом, потеряли в своей душе всякие ориентиры, но семья все-таки сохранялась. Сейчас уже разрушается и она. Почему Бог так устроил человека? Мы с вами знаем, что человек был создан по образу и подобию Божию. Именно по образу Святой Троицы устраивается человечество. Каждая человеческая личность соединена с другой личностью одной природой, как соединены три ипостаси. И можно говорить о подобии человека Святой Троице в единстве, которое есть между тремя людьми: отцом, матерью и ребенком.

— Что бы Вы посоветовали молодым супругам, которые только начинают выстраивать свои отношения? Как создать крепкий фундамент, на котором бы можно было построить крепкую семью?

— Конечно, каждый человек хотел бы, чтобы его любили, чтобы о нем заботились, чтобы его уважали, слушались. Но главное в семейной жизни – это не то, чтобы тебя любили, а чтобы ты любил, чтобы ты уважал другого, чтобы ты научился слушаться. Главное в семейной жизни не получать, а отдавать. Если семья построена по этому принципу, тогда она, конечно же, не разрушится, а будет преуспевать в любви. Некоторые люди не знают об этом и часто думают, что отношения можно устроить на паритетных началах – составить договор, в котором распределить обязанности семейной жизни. Некоторые считают, что возможны либеральные отношения, где все поровну. Некоторые считают, что мужчина должен быть главным. Но семья – это не какая-то внешняя форма. Она всегда основывается на жертве. Если хотя бы один из супругов это понимает, тогда семья может удержаться и устоять.

— Церковь разграничивает роли мужа и жены. Однако зачастую такой подход вызывает непонимание. Многие женщины считают, что эта форма отношений ущемляет их права. Мужчины же боятся брать на себя много ответственности. Поэтому супруги пытаются выстроить свои отношения на равных. Возможна ли крепкая семья с таким «демократическим» подходом?

— Сейчас часто смешиваются роли в семье. Тех проблем, которые были в семейной жизни раньше, сейчас нет. Есть другие проблемы. Но еще раз повторю, семья должна быть основана на жертвенности одного и другого. А как сложится – кто будет мыть посуду, кто гулять с ребенком, кто будет ходить в магазин – это уже вторично. Настаивать на соблюдении каких-то внешних форм не стоит. Если мы хотим, чтобы было уважение, надо его заслужить. Если мы хотим, чтобы была любовь, мы должны сами стать любовью.

Конечно, есть правила, которые все-таки нужно соблюдать. Главой семьи обязательно должен быть мужчина. В наше время мужчины зачастую деградируют, и женщины очень часто занимают их место. Это нехорошо. Не может ромашка стать васильком, как ни старайся. Можно покрасить ее в другой цвет или выщипать листочки, однако ей лучше оставаться ромашкой. До сих пор слова Шекспира о том, что сила женщины в ее слабости, не потеряли своей актуальности. Но и мужчина не должен применять по отношению к женщине грубую силу, быть диктатором, а не любящим мужем. Очень хорошо было бы, если бы каждая православная семья находила помощника. Я думаю, им может быть священник, которому супруги вместе исповедаются– не психолог, не органы опеки. Священник должен помогать притереться друг к другу. Все семьи проходят трудный период, когда они начинают узнавать друг друга в семейной жизни. До брака нельзя узнать другого человека до конца. Как пел Высоцкий: «Придешь домой, ты там сидишь». Другой человек появляется рядом – и это на всю жизнь, поэтому это так трудно. Кроме того, страшно, что многие современные люди очень капризны, изнеженны, избалованы. Они часто не готовы к подвигу, не готовы слушаться, жертвовать собой. Поэтому семьи распадаются.

— Какие еще вы бы могли назвать причины неустойчивости современных браков?

— Есть еще одна очень важная причина: блудная страсть, которая борет очень многих и страшно действует в мире. На мой взгляд, она более страшна, чем наркотики, пьянство и другие пороки. И с ней труднее всего бороться. Очень плохо, когда семья создается ради удовлетворения своих плотских нужд. Такие отношения не могут быть до конца счастливыми, у супругов не будет единения в духе. Страсти, которые связаны с плотью, проходят со временем. Надо искать себе не партнера, а друга, спутника,того, кто будет с тобой рядом и в трудности, и в болезни, и в старости.

— Церковь всегда поощряла многодетность. Однако зачастую у людей идея о многодетности вызывает недоумение. Им кажется, что если детей в семье немного, то им легче уделить достаточное количество внимания, обеспечить достойным образованием, жильем и так далее. Что бы Вы ответили на такое мнение?

— Конечно, многодетность – это удивительная радость. Радость трудная, прямо скажем. Но дело даже не в этом. Церковь призывает людей не совершать противоестественных действий. Она призывает следовать Божиим заветам, жить по тем нормам, которые в человеческую природу вложил ее Создатель. Если Бог не дает детей – что поделаешь? Нельзя этим людям говорить о многодетности, укорять их, говорить, что они несчастны. Именно так это переживалось в прежние времена, но в наше время это будет неправильно. Однако если у людей могут рождаться дети, они не должны этому препятствовать. Отношения, в которые вступают супруги– это отношения, после которых естественным образом появляется новая жизнь.

Препятствовать появлению детей – значит искажать Божий замысел о мире. Сейчас человек готов исказить все: мы видим масштабные изменения природы, замену реального общения на виртуальное, в котором люди проводят большую часть своего времени. Но если уклониться от Божьего замысла, то последствия могут быть страшными. Если люди не готовы строить отношения в браке естественным образом, то начинаются страшные последствия: стареет население, рождается мало детей, уменьшается численность людей на Земле. Уменьшается численность христиан, хотя мусульмане продолжают рожать детей. Чем это кончится? Есть такая антиутопия «Мечеть Парижской Богоматери». Ужасный рассказ о том, как вымирает христианская цивилизация в Европе.

Кроме того, когда люди вмешиваются в механизм рождения детей, они потворствуют развитию блудной страсти. Все плотские удовольствия должны иметь какую-то меру. В нормальных отношениях рождаются дети. Таким образом, супружеская близость регламентируется, она не так довлеет над человеком. Человек вообще может прожить без супружеских отношений и быть счастливым.

Дети – это всегда возможность для супругов вместе любить кого-то. Это возможность воспитать новую личность, это удивительная творческая задача, несравнимая ни с какой другой. Я думаю, никакая другая работа для женщины не может быть важнее и интереснее, чем воспитание ребенка.

К сожалению, если человек не знает Бога, если он не имеет опыта общения со Христом, он не может устоять перед соблазнами. Нравственно-атеистические принципы в наше время никого не спасут — их обрушит гедонизм, желание удовольствий. Мы видим, как это происходит, как создаются нетрадиционные семьи. Недавно Папа Римский выступил с призывом узаконить гомосексуальные браки. Если католики отходят от своих принципов, то что говорить о людях, которые совсем ничего не знают о Христе. Наше время трудное и очень опасное.

— Как в воспитании детей найти баланс между строгостью и любовью?

— Старец, отец Павел Троицкий, которому я задал этот вопрос, очень просто на него ответил. Когда ребенок ведет себя неподобающим образом, не нужно его одергивать, читать мораль, наказывать. Нужно подождать, когда пройдет этот шквал, и тогда спокойно с ним поговорить. Строгость должна быть не в интонации, не в резких действиях, не в грубости. Строгость должна быть в соблюдении установленных правил.

Кроме того, в семье отец должен добиваться, чтобы уважали мать, и мать должна добиваться, чтобы уважали отца. Если они относятся так друг к другу, то дети неминуемо научатся этим отношениям.

— Очень пугает агрессивная информационная среда, в которой сейчас воспитывается подрастающее поколение. Есть родители, которые резко ограничивают своих детей в доступе к информационным ресурсам. Кто-то же считает, что ограждать детей от окружающего мира нельзя, ведь с ним все равно нужно будет взаимодействовать. Каким Вы видите решение этой проблемы?

— Воспитание – это искусство, не наука. Нельзя воспитать человека подобно тому, как выращивают огурцы на грядке, где достаточно соблюдать какие-то правила: поливать, удобрять. Некоторые родители воспитывают детей в строгости, и вырастают хорошие дети. А бывает, что мама не наказывает никогда — только плачет и терпит — и воспитывает замечательных детей. И наоборот. Поэтому очень трудно сказать, как делать всем. В каждом случае нужны какие-то особые действия.

Если говорить об информационном потоке, я думаю, в наше время очень важно научиться поститься не только в еде, но и в приеме информации. Тот грязный, исполненный страстей поток, который обрушивается на человека, страшен, и к нему быстро возникает привыкание. Если родители сами не пользуются гаджетами больше, чем нужно, они помогут и детям этого избежать. Важно проводить больше времени вместе со своим ребенком: например, играть в настольные игры, в футбол, волейбол, бегать с ним, создавать для него какую-то альтернативу гаджетам. Общение с человеком, который относится к ребенку с любовью, будет им оценено, и он начнет меньше пропадать в социальных сетях. Кроме того, ребенок должен быть постоянно чем-то занят.

Запретить гаджеты вряд ли удастся, но научить правильно пользоваться нужно. В какие-то дни можно забирать телефоны, маленьким детям давать кнопочные телефоны. В каждом конкретном случае нужно найти какой-то вариант борьбы с этим. И, конечно, нужно молиться Богу, просить у Него вразумления.

— Синодальный отдел проводит большую работу по привлечению людей к делам милосердия. Почему это так важно? Не достаточно ли просто посещать богослужения и помогать ближним при необходимости?

— Что значит покаяние? Иоанн Предтеча отвечал на это очень просто. Когда он призывал к покаянию, и люди спрашивали, что им нужно делать, он говорил, что те, кто имеет две одежды, должны дать тому, у кого нет ни одной. То есть если я чувствую себя грешником, я должен обязательно делиться с другим тем, что у меня есть. Каждому человеку нужно научиться служить другим: ухаживать за больными, помогать бездомным, проявлять милосердие.

Господь сказал слова, которые записаны в Деяниях Апостолов: «Блаженнее давать, нежели принимать». Если человек это ощутил, он узнал самое главное в этой жизни. Он узнал, какой радостной может быть жизнь, когда она исполнена любви.

— В завершение хотелось бы попросить Вас что-нибудь пожелать нашим читателям.

— Мне кажется, мы все очень мало думаем о Христе, мало стараемся Его понять, мало помним о Его словах.

Мы очень мало верим в то, что Он сопровождает нас во все дни нашей жизни, и мало жизненно участвуем в Церковных Таинствах. Я говорю, прежде всего, о Таинстве Причастия. Это очень важно, потому что без Него мы ничего сделать не можем. Осознание своей беспомощности, неумения не страшно, но даже нужно. Страшно, когда человек не ищет помощи Того, Кто пришел на землю, чтобы нас спасти, Кто любит нас, Кто умер за нас, Кто готов нам помочь. Вот этого хочется нам всем пожелать – чтобы мы всегда помнили о Христе, участвовали в Его Таинствах, в трудностях не унывали, а с верой обращались к Богу.

ЗАЧЕМ ВАМ НУЖНА ЦЕРКОВНАЯ СЕМЬЯ

Что такое Церковь?
Не дом! Не заведение!

Церковь — это НЕ то место, в которое я хожу, и не мероприятие, на которое я хожу. Это ДУХОВНАЯ СЕМЬЯ, К КОТОРОЙ Я ПРИНАДЛЕЖАЮ

«Те, кто поверили … были крещены и добавлены к церкви … Они присоединились к с другими верующими и сами совершили с учением апостолов , и товариществу .. . Они вместе поклонялись регулярно во дворах Храма и собирались небольшими группами в домах для причастия , и совместно тратили с большой радостью и благодарностью ». Деяния 2: 41-42, 46 (NLT / LB)

DEF: «ЦЕРКОВЬ — это группа крещеных верующих, объединившихся в обязательстве помогать друг другу в выполнении пяти Божьих целей для своей жизни».

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ САМЫМ ВАЖНЫМ ГРУППОМ НА ЗЕМЛЕ?

1.ЦЕРКОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЬЕЙ СЕМЬЕЙ
«Бог дал нам привилегию родиться свыше, так что теперь мы являемся членами Божьей семьи ». 1 Петра 1: 3

« Эта семья — церковь живого Бога, опора и основание истины». 1 Тимофею 3:15 (NCV)

2. Это ПРИЧИНА БОГ СОЗДАЛ ВСЕЛЕННУЮ

«Давным-давно, , еще до того, как Он сотворил мир , Бог избрал нас , чтобы мы стали Его собственными через то, что хотел бы Христос. делаем для нас.«Ефесянам 1: 4 (LB)

» Его неизменным планом всегда было принять нас в свою семью , приведя нас к Себе через Иисуса Христа. И это доставило ему огромное удовольствие ». Ефесянам 1: 5 (NLT)

3. Бог использует свою церковь ДЛЯ СВОЕЙ ВЕЧНОЙ ЦЕЛИ

« Божье намерение было таково, что теперь, через церковь , многообразную мудрость Бог должен быть известен всем правителям и властям в небесных сферах согласно Его вечному замыслу , который он осуществил во Христе Иисусе, нашем Господе.«Ефесянам 3: 10-11

« Через христиан, подобных вам, собранных в церквях, этот необычный план Бога становится известен и обсуждается даже среди ангелов! »
Ефесянам 3:10 (Mes)

4. ИИСУС УМЕР ДЛЯ СВОЕЙ ЦЕРКВИ

«Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее . . . Он умер , чтобы отдать церковь себе, как невесту во всей красе. Он умер , чтобы церковь могла быть чистой и безупречной.. . »Ефесянам 5:25, 27 (NCV)

5. ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ , КОТОРОЕ ПРОДОЛЖИТСЯ НАВСЕГДА

« Слава будет принадлежать Богу в Его церкви и Христу Иисусу на все время и вечность. ! «Ефесянам 3:21 (GW)

«. . . мы будем с Господом вместе навсегда ! »1 Фессалоникийцам 4:17

6. Это ЕДИНСТВЕННАЯ группа ИИСУС СКАЗАЛ УСПЕХУ

Иисус:« Я построю свою церковь, и все силы ада не сделают этого. победи его! »Матфея 16:18 (NLT)

7.Это ЕДИНСТВЕННАЯ группа. БОЛЬШОЙ ДОСТАТОЧНО ДЛЯ РЕШЕНИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

«Своей могущественной силой, действующей внутри нас, Бог может совершить бесконечно больше, чем мы когда-либо осмелились бы попросить или надеяться!» Ефесянам 3:20 (NLT)

8. Величайшая привилегия В ЖИЗНИ — БЫТЬ ЧАСТЬЮ БОЖЬЕЙ ЦЕРКВИ
«Бог дал нам привилегию родиться свыше, так что теперь мы являемся членами Церкви. Семья Бога .« 1 Петра 1: 3

« Разве вы не понимаете, что все вы вместе, — храм Божий и что Дух Божий живет в вас ? »1 Коринфянам 3:16

План действий : Прочтите главы 1 и 2 «Целеустремленной церкви». Щелкните здесь, чтобы приобрести копию, если необходимо.

ЧТО ТАКОЕ «ЦЕЛЕВАЯ ЦЕРКОВЬ»?
Привод = направлять, контролировать или направлять

«Многие из них планы в сердце человека, но это замысел Господа преобладает.»Притчи 19:21

НЕКОТОРЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА ПРИНАДЛЕЖНОСТИ
СЕМЬИ ЦЕРКОВНОЙ ЦЕРКВИ

1. ЭТО ПОМОЖЕТ МНЕ Сосредоточиться на БОГЕ

2. ЭТО ПОМОЖЕТ
ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЛИЦО
3. ЭТО ПОМОЖЕТ МНЕ СОЗДАТЬ МОЮ ВЕРУ

4. ОНО ПОМОГАЕТ МНЕ НАЙТИ МЕСТО, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ОТЛИЧИЕ

5. ЭТО ПОМОЖЕТ МНЕ ВЫПОЛНИТЬ МЕНЯ ВЫПОЛНИТЬ МИССИЮ

9004 5 преимуществ, перечисленных выше, определите, какое из них вам больше всего нравится.Если это 1, обязательно посещайте CLASS 201 , если вы не посещали какое-то время. Если это 2, убедитесь, что вы находитесь в небольшой группе , которая регулярно встречается. Если 3, посмотрите Foundations онлайн . Если 4, посетите CLASS 301 , чтобы узнать о своей уникальной форме

Nuclear Family или Church Family? Да

В прошлое воскресенье, после последнего благословения, наш служитель передал микрофон Кэти. Двумя неделями ранее дед Кэти упал в церкви и попал в больницу.Кэти хотела поблагодарить всех, кто помогал ей ухаживать за «дедушкой» в тот день, и сообщить, что он поправляется.

Кэти каждую неделю приводит дедушку в церковь. Она берет его за руку, когда они идут, помогает ему сесть и встать и показывает ему, где мы находимся в плане служения.

Любящая забота Кэти повлияла на всю нашу церковь. Другие теперь стали более внимательными к дедушке и другим пожилым членам церкви. В те недели, когда Кэти встает, чтобы играть на пианино, другие люди наклоняются вперед, чтобы показать дедушке, какую песню мы поем.Когда пожилой человек пытается встать, люди замечают это и предлагают ему руку.

Кто твоя семья?

Некоторые люди утверждают, что мы должны рассматривать нашу церковь как «первую семью». Иисус, безусловно, переориентировал членство в семье Бога: теперь каждый может присоединиться к семье не по родословной, а по вере в Него (Иоанна 1: 12–13; Гал. 3: 6–9). Семья Бога сейчас растет в основном за счет распространения Евангелия, а не за счет рождения детей (Матф. 28: 19–20). Следовательно, те, у кого нет супруга или детей, занимают важное место и цель в семье веры (Матф.19: 1–12; 1 Кор. 7: 32–35).

В случаях противоречивой верности Иисус действительно сказал: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер — да, даже свою собственную жизнь, — такой человек не может быть моим учеником» (Лука 14:26). Если мы вынуждены выбирать, лучше остаться в одиночестве в семье Бога, чем оставить ее ради поиска или удовлетворения земной семьи.

Церкви и семьи должны сотрудничать, а не соперничать.

Но Иисус и его последователи также явно ценили естественные семьи.Иисус, подтверждая заповеди, призывал людей быть верными в браке (Мф. 19: 1–9) и почитать своих родителей (Марка 7: 9–13). Апостолы сказали, что для большинства людей хорошо жениться и иметь детей (например, 1 Кор. 7: 8–9; 1 Тим. 5:14). Они по-прежнему писали людям как женам и мужьям, родителям и детям.

Все это убедило меня в том, что церкви и семьи должны сотрудничать, а не соперничать.

Семейство

: Модель

Естественные семейные отношения предоставляют модель для взаимоотношений в семье Бога.Когда Иисус объявил, что «исполняющий волю Отца Моего Небесного есть мне брат, сестра и мать» (Мф. 12:50), он использовал хорошо известные категории взаимоотношений. Точно так же Павел советовал: «Не укоряй старшего человека резко, но увещевай его, как если бы он был твоим отцом» (1 Тим. 5: 1-2). Мы знаем, как обращаться с человеком , как если бы он был нашим братом, сестрой, матерью или отцом, только если мы понимаем динамику этих различных семейных отношений.

В библейские времена семья была чем-то большим, чем личное пристанище любви: это была продуктивная единица, объединяющая поколения.Нэнси Пирси, в Love Thy Body , объясняет:

До промышленной революции дом выполнял множество практических функций. Это было место, где люди обучали детей, ухаживали за больными и престарелыми, управляли семейным бизнесом, обслуживали клиентов и общество и производили излишки для помощи бедным. Дом обратился к более широкому обществу.

Соответственно, принадлежность к «дому Божьему» (1 Тим. 3:15) означает больше, чем просто хорошее времяпрепровождение вместе.Это означает, что люди всех поколений работают плечом к плечу в семейном бизнесе: разделяют любовь Иисуса как словом, так и делом.

Семья: школа

Лучшее практическое обучение, которое я получила для своего служения детям, — это материнство. Точно так же Павел считал отцовство хорошей тренировкой и испытательной площадкой для церковного руководства: «Если кто-то не знает, как управлять своей семьей, как он может заботиться о церкви Бога?» (1 Тим. 3: 5).

Наши повседневные взаимодействия дома заставляют нас практиковать навыки межличностного общения, такие как четкое общение, слушание и сочувствие, установление реалистичных ожиданий, мотивация других и помощь им справиться с разочарованием, разрешение конфликтов и помощь людям в созревании.Семейная жизнь дает нам возможность служить церкви.

Семья: сеть обслуживания

Церкви объединяют не только отдельных людей, но и семейные группы. И при нормальных обстоятельствах наша родная семья по-прежнему будет нашим основным источником практической заботы.

Ранняя церковь ожидала, что о вдовах будет заботиться их собственная семья:

Если у вдовы есть дети или внуки, они должны прежде всего научиться претворять в жизнь свою религию, заботясь о своей семье.. . Тот, кто не заботится о своих родственниках, и особенно о своем домашнем хозяйстве, отрицает веру и хуже неверующего. (1 Тим. 5: 4, 8)

Даже членов церкви нас связывают узы заботы и ответственности. Родители несут полную ответственность за своих детей; Дети несут главную ответственность за заботу о своих стареющих родителях, бабушках и дедушках. Церкви должны чтить и поддерживать эти узы.

Семья: База Миссии

Изначально большинство церквей собирались в домах: семьи были базами для миссий.Целые домохозяйства вместе слушали Евангелие, верили и распространяли его (например, Деяния 16: 30–34; Рим. 16: 10–15).

В этом доме по-прежнему осуществляется большая часть миссии церкви. Дом — это место, где мы оказываем гостеприимство; дом — это место, где мы готовим еду для нуждающихся; дом — это место, где мы делимся своей верой — словом и делом — с самыми близкими нам людьми; дом — это место, где следующее поколение узнает пути Бога.

Христианские семьи должны быть сильными в основе, но гибкими по краям. Крепкие отношения в семье — между мужем и женой, родителями и детьми, старшим и молодым поколениями — позволяют семье расширять свое любящее сообщество за счет посторонних.

Богослов Аластер Робертс описывает это так:

Язык «семьи» для церкви во многом зависит от того, состоит ли церковь из естественных семей. То, что делает церковь основой общества, часто — это семьи, открытые для Царства Божьего. Это то, что дает церкви большую часть ее способности функционировать как большая семья.

Наши церкви станут сильнее не за счет осуждения любви к семье как «идолопоклонства», а за счет призывания семей открыться для приоритетов Евангелия.

Церковь: новая семья?

В большинстве случаев церковь не заменяет нашу семью. Вместо этого мы должны позволить Евангелию переориентировать наши семейные отношения — и, в свою очередь, эти новые приоритеты укрепят церковь.

Подростком я попал в семью Бога один: я пошел в церковь, а моя семья осталась дома. Там я нашел любящую духовную семью, которая приветствовала меня и показала мне пути Бога. Тем не менее, все это время я оставалась сестрой, дочерью и внучкой в ​​своей биологической семье.

Моя родная семья все еще остается дома каждое воскресенье, пока я хожу в церковь. Но я больше не хожу один. Со временем Бог благословил меня мужем и детьми, любящими Иисуса. И я молюсь, чтобы однажды Бог также дал мне внучку, подобную Кэти, духовную или нет, которая возьмет меня за стареющую руку и приведет в церковь.

Семья, общение и тело Иисуса Христа

Можете ли вы определить, что такое христианин, не упоминая церковь? Если можете, ваше определение может не совпадать с библейским.

Подумайте об этом. Если ты сирота, ты не усыновляешь родителей; они усыновляют вас. Если ваших приемных родителей зовут Смит, теперь вы посещаете семейные обеды Смитов вместе с родителями и всеми детьми. Ночью вы делите спальню с братьями и сестрами Смит. Когда учитель в школе называет посещаемость и говорит: «Смит?» вы поднимаете руку, как ваш старший брат сделал до вас и ваша младшая сестра сделаете после вас. И вы делаете это не потому, что решили сыграть роль «Смита», а потому, что кто-то пришел в детский дом и сказал: «Ты будешь Смитом.«В тот день вы стали чьим-то чадом и братом других.

Только ваше имя не Смит. Это христианин, названный в честь того, через кого вы были усыновлены, Христа (Еф. 1: 5). Теперь вы». являются частью всей семьи Божьей. «Тот, кто освящает людей, и освященные — из одной семьи» (Евр. 2:11).

И это не неблагополучная семья, в которой члены семьи находятся отдельно от друг с другом. Это общение. Когда Бог «призвал вас к общению со Своим Сыном Иисусом Христом, нашим Господом» (1 Кор.1: 9), он также призвал вас к «общению» со всей семьей (1 Кор. 5: 2).

И это не вежливое и формальное общение. Это тело, связанное вместе нашими индивидуальными решениями, но связанное вместе гораздо большим, чем человеческое решение — личностью и делом Христа. Было бы так же глупо сказать: «Я не член семьи», как отрубить себе руку или нос. Как Павел сказал коринфянам: «Глаз не может сказать руке: вы мне не нужны!» И голова не может сказать ногам: «Вы мне не нужны!» (1 Кор.12:21).

Короче говоря, невозможно ответить на вопрос «Кто такой христианин?». не заканчивая разговором о церкви; по крайней мере, в Библии это так. Мало того, трудно придерживаться одной метафоры для церкви, потому что в Новом Завете их очень много: семья и община, тело и невеста, народ и храм, женщина и ее дети. И никогда Новый Завет не предполагает длительного существования христианина вне церкви.Церковь на самом деле не место. Это народ — народ Божий во Христе.

Присоединение к настоящей церкви

Когда человек становится христианином, он не просто присоединяется к поместной церкви, потому что это хорошая привычка расти в духовной зрелости. Он присоединяется к поместной церкви, потому что это выражение того, что Христос сделал его — членом Тела Христова. Объединиться со Христом означает объединиться с каждым христианином. Но этому универсальному союзу нужно дать живое, дышащее существование в поместной церкви.

Иногда богословы проводят различие между вселенской церковью (все христиане повсюду на протяжении всей истории) и поместной церковью (теми людьми, которые встречаются на улице от вас, чтобы послушать проповедь Слова и совершить крещение и Вечерю Господню). За исключением нескольких ссылок на универсальную церковь (таких как Мф. 16:18 и основная часть Послания к Ефесянам), большинство ссылок на церковь в Новом Завете относятся к поместным церквям, например, когда Павел пишет: «Церкви Божьей в Коринф »или« Церквям в Галатии.

Теперь то, что следует далее, немного напряженно, но важно. Отношения между нашим членством во всемирной церкви и нашим членством в поместной церкви во многом похожи на отношения между праведностью, которую Бог дает нам через веру, и реальной практикой праведность в нашей повседневной жизни. Когда мы становимся христианами по вере, Бог объявляет нас праведными. Тем не менее, мы все еще призваны активно быть праведными. Человек, который счастливо продолжает жить в неправедности, ставит под сомнение, обладал ли он когда-либо праведностью Христа в первую очередь (см. Рим.6: 1-18; 8: 5-14; Иакова 2: 14-15). То же самое и с теми, кто отказывается посвятить себя поместной церкви. Приверженность поместному телу — это естественный результат, он подтверждает то, что сделал Христос. Если вы не заинтересованы в том, чтобы на самом деле посвятить себя реальной группе верующих в Евангелие христиан, обучающих Библии, вы можете задаться вопросом, принадлежите ли вы к Телу Христову вообще! Внимательно слушайте автора Послания к Евреям:

Давайте неуклонно держаться той надежды, которую мы исповедуем, ибо тот, кто обещал, верен.И давайте подумаем, как мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам. Давайте не откажемся от встреч вместе, как некоторые обычно делают, но давайте ободрять друг друга — и тем более, когда вы видите приближение Дня. Если мы намеренно продолжаем грешить после того, как получили познание истины, не останется никакой жертвы за грехи, а только страшное ожидание суда и бушующего огня, который истребит врагов Бога. (Евр. 10: 23-27)

Наше положение перед Богом, если оно подлинное, будет отражаться в наших повседневных решениях, даже если этот процесс будет медленным и полным ошибок.Бог действительно меняет свой народ. Разве это не хорошие новости? Поэтому, пожалуйста, друг, не успокаивайся из-за смутного представления о том, что ты обладаешь праведностью Христа, если ты не ведешь праведную жизнь. Точно так же, пожалуйста, не обманывайтесь расплывчатым представлением о вселенской церкви, к которой вы принадлежите, если вы не ведете эту жизнь вместе с реальной церковью.

За исключением самых редких обстоятельств, истинный христианин встраивает свою жизнь в жизни других верующих через конкретное общение в поместной церкви.Он знает, что еще не «прибыл». Он все еще падший и нуждается в подотчетности и наставлениях той местной группы людей, которая называется церковью. И он им нужен.

Собираясь, чтобы поклоняться Богу и проявлять любовь и добрые дела друг к другу, мы демонстрируем в реальной жизни, можно сказать, тот факт, что Бог примирил нас с Собой и друг с другом. Мы демонстрируем миру, что изменились не в первую очередь потому, что заучиваем наизусть библейские стихи, молимся перед едой, отдаем десятину из своего дохода и слушаем христианские радиостанции, а потому, что мы все больше и больше проявляем готовность мириться с этим, прощать и даже любить кучу товарищей-грешников.

Мы с вами не можем продемонстрировать любовь, радость, мир, терпение или доброту, сидя в одиночестве на острове. Нет, мы демонстрируем это, когда люди, которых мы обязались любить, дают нам веские причины не любить их, но мы все равно делаем это.

Вы это видите? Именно здесь — прямо посреди группы грешников, посвятивших себя любви друг к другу, — проявляется Евангелие. Христианская церковь дает наглядное представление о Евангелии, когда мы прощаем друг друга, как Христос простил нас, когда мы вручаемся друг другу, как Христос поручил нам, и когда мы отдаем наши жизни друг за друга, как Христос положил свою жизнь для нас.

Вместе мы можем показать Евангелие Иисуса Христа так, как не можем сами. ;

[Примечание редактора: следующая статья является выдержкой из статьи Что такое здоровая церковь? © Crossway Books . Используется с разрешения.]

Марк Девер возглавляет 9Marks Ministries, которое существует для того, чтобы вооружить церковных лидеров библейским видением того, как проявлять Божью славу через здоровые церкви.

Пастор Девер (Ph.Д. Кембридж) служит старшим пастором баптистской церкви на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, и является автором нескольких книг, в том числе «Девять знаков здоровой церкви» и «Обдуманная церковь: построение своего служения на Евангелии».

Что значит быть частью церковной семьи?

Лука писал о ранней церкви как о сообществе «верующих, которые были вместе и имели все общее, которые давали каждому по нужде.«Они вместе ели, вместе молились, вместе славили Бога« с радостным и искренним сердцем »(Деяния 2: 42–47).

В своих письмах к ранним церквям апостол Павел писал о церкви как о семье. «Вы — члены собственной семьи Бога… и вы принадлежите к Божьей семье со всеми остальными христианами» (Ефесянам 2:19). В Послании к Галатам 6:10 Павел сказал: «Всякий раз, когда у нас есть возможность, мы должны делать то, что хорошо для всех, особенно для семьи верующих». Несколькими стихами ранее он написал: «Помогите нести бремя друг друга.Таким образом вы будете следовать учениям Христа ».

Группа поддержки участников NSUMC под руководством Присциллы Хартман ежедневно претворяет эти слова в жизнь. Команда не только координирует еженедельный час общения после богослужений, но и планирует регулярные «пикники», чтобы «семья» могла собраться вместе, чтобы повеселиться и пообщаться.

Для нашей церковной семьи доступно гораздо больше: поездка в церковь, на прием к врачу, на работу, на физиотерапию, в супермаркет, навестить друга в больнице; регулярные телефонные звонки и / или посещения некоторых людей, которые временно прикованы к дому, и других, которые все время живут одни и которые не могут легко или вообще выбраться из дома.Наша церковная семья также доставляет еду, когда кто-то болен или госпитализирован, или в другое время, когда еда — это то, что нужно делать. Мы также обеспечиваем уход за домашними животными, когда вы уезжаете, и мы помогаем пылесосить, вытирать пыль, стирать, перестраивать кладовую или выполнять другие домашние дела.

Вы знаете, что делаете для членов своей семьи. То же самое и с нашей церковной семьей. Между прочим, в семье NSUMC есть и те, кто не являются членами церкви, но связаны с нами другими способами, например, через комиссионный магазин, изучение Библии, Crafty Ladies и т. Д.У нас большая семья.

Группа поддержки участников открыта для всех. Если вы знаете, что иногда можете выполнять некоторые или все задачи по уходу, упомянутые выше, или другие задачи, о которых вы только можете подумать, скажите Присцилле, что вы хотели бы стать частью команды.

Скоро состоятся два специальных мероприятия. В воскресенье, 22 июня, будут чествовать учителей воскресной школы и конфирмации, а также выпускников средних школ и колледжей. Ежегодный летний обед с барбекю будет в воскресенье, 13 июля.

Нет семьи слишком занята для церкви

Если вы женаты и имеете детей, вы, вероятно, лучше познакомились с конечностью.

Самостоятельность, несмотря на все свои уникальные проблемы, часто скрывает наши физические ограничения. Конечно, мы все еще устаем, но большую часть времени мы можем делать то, что нам нужно (и многое из того, что хотим), сохраняя при этом место для отдыха и перезарядки. Семья, несмотря на все ее уникальные преимущества, разрушает это чувство автономии. В частности, дети впитывают большую часть любой прибыли, которая могла нам понравиться.В молодости это подгузники, закуски, истерики и бесконечные неуклюжие вопросы обо всем. По мере того как они стареют, это суровые условия учебы, радости и страдания от дружбы, спортивные графики и другие занятия, а также трудные вопросы о будущем. Любая здоровая семья многого требует от родителей.

«Церковь — не враг христианской семьи, а ее верный союзник и самая полная судьба».

Тем не менее, поскольку я вступил в брак и стал родителем, и наблюдал, как другие вокруг меня поступают так же, я сочувствовал и горевал по поводу общей жертвы в семьях: церкви .Обретя любовь и приветствуя детей, покупая дома, вкладывая деньги в карьеру, заводя дружбу и преследуя хобби, мы забыли или пренебрегли нашим драгоценным и жизненно важным местом в народе Божьем? Сейчас, прожив шесть лет в браке и пять лет в отцовстве, я ощутил, как сатана настраивает церковь против семейной жизни, а семейную жизнь против церкви.

Церковь, однако, не враг христианской семьи, а ее верный союзник и самая полная судьба.Здоровые семьи знают, как отчаянно нуждаются в церкви, и с радостью строят свою жизнь вокруг нее, чтобы служить, лелеять и любить ее. Они не только надеются на церкви, ориентированные на семью, но и стремятся стать семьями, дружественными к церкви.

Потерянная Церковь Единения

Куда мы можем взглянуть, чтобы получить представление о том, какой могла бы быть семейная жизнь в церкви? Мне нравится то, что мы получаем от первых церквей Нового Завета. Маленькие окна, которые у нас есть, как в Деяниях 2: 42–47, рисуют картину церкви как сада жизни, а не как плантатора, за которым мы ухаживаем по воскресеньям:

Они посвятили себя учению и общению апостолов, преломлению хлеба и молитвам.И трепет охватил каждую душу, и многие чудеса и знамения творились через апостолов. И все, кто верил, были вместе и имели все общее. И они продавали свое имущество и пожитки и распределяли выручку всем по мере необходимости. И день за днем, вместе посещая храм и преломляя хлеб в своих домах, они принимали пищу с радостным и щедрым сердцем, прославляя Бога и пользуясь благосклонностью всего народа. И Господь день за днем ​​прибавлял к их числу спасающихся.

Ранняя церковь была вместе церковью — вместе проводить время, вместе есть, вместе удовлетворять нужды, вместе учиться, вместе молиться, вместе нести бремя, вместе завоевывать души. И все участники, включая, конечно, некоторые молодые семьи, казалось, процветали в такой близости, а не разочаровывались в ней.

Быть церковью означало быть вместе — и не только час в воскресенье. «Наставляйте друг друга каждый день, , доколе это называется« сегодня », — говорится в Послании к Евреям 3:13, — чтобы никто из вас не ожесточился лживостью греха.» Каждый день. И это без телефонов, текстовых сообщений, электронной почты или Zoom. Они были готовы приносить ежедневные жертвы, чтобы вместе преследовать Христа и Его миссию .

Где

друг друга происходит

Это единство пронизано повсюду в Писании повелениями друг друга. Первое от самого Иисуса: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга: как Я любил вас, так и вы должны любить друг друга. По этому все люди узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга »(Иоанна 13: 34–35).Что отличает последователей Иисуса от всех остальных людей? Христоподобная любовь, выраженная через друг друга . И где в Писании происходит это взаимообмен? В поместной церкви .

• Церкви в Колоссах: «Слово Христово да пребывает в вас обильно, уча и наставляя друг друга во всей мудрости, распевая псалмы, гимны и духовные песни, с благодарностью в сердцах ваших Богу» (Колоссянам 3:16) .
• Римской церкви: «Любите друг друга братской любовью.Находите друг друга в почтении »и« Приветствуйте друг друга, как Христос приветствовал вас во славу Божию »(Римлянам 12:10; 15: 7).
• Церкви в Фессалониках: «Ободряйте друг друга и укрепляйте друг друга, как вы делаете» (1 Фессалоникийцам 5:11).
• Церкви в Эфесе: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как Бог во Христе простил вас» (Ефесянам 4:32).
• Коринфской церкви: «Так устроил Бог тело. .. чтобы не было разделения в теле, но чтобы члены могли одинаково заботиться друг о друге. Если страдает один член, страдают все вместе ; если чествуется один член, все вместе радуются ”(1 Коринфянам 12: 24–26).

История, которую Бог рассказывает о церкви, — это собранных историй, рассказов, рассказов друг о друге, рассказов, вместе рассказов. Ведь само слово церковь ( экклесия ) означает собрание .Итак, куда делась эта близость сегодня?

Что ж, единение часто является жертвой занятости — наполнения нашего расписания настолько заполненным, что церкви просто не остается места для церкви. Зачастую больше всего заботят семьи. Помимо безжалостной потребности в воспитании новых людей, мама и папа все чаще работают (и оба несут свою работу домой и даже в постель). По мере того как дети стареют, вечера и выходные часто становятся более насыщенными и насыщенными тренировками и играми, репетициями и сольными концертами, домашними заданиями и тусовками с друзьями.Это означает, что семьи сами по себе вместе меньше. Поэтому неудивительно, что они так ревнивы ко времени и, следовательно, с подозрением относятся к большему вкладу в церковь или даже к соблюдению основ.

Слишком заняты для вместе

Давление на семейную жизнь, которое затрудняет церковную жизнь, может усиливаться современной жизнью, но это не новое для современной жизни. Иисус предупреждал нас две тысячи лет назад о «заботах мира и лукавстве богатства и других желаниях» (Марка 4: 18–19).

Эти угрозы явно не уникальны для семей, но они могут стать еще более опасными для семей. В конце концов, апостол Павел предупреждает нас: «Женатый мужчина беспокоится о мирских вещах, о том, как угодить своей жене, а его интересы разделяются» (1 Коринфянам 7: 33–34). И такое же беспокойство отвлекает его жену. Иисус сказал, что заботы этого мира — это шипы, которые растут, чтобы заглушить любые признаки духовной жизни. Мы не сможем хорошо вырастить семью, если не заметим колючек и сделаем все возможное, чтобы защитить наши семьи от них.

Какие именно колючки выросли в саду вашей семьи? Что мешает вам более полно посвятить себя Богу и Его народу? В подавляющем большинстве случаев наши шипы будут не плохими занятиями, а хорошими занятиями, которые стали утомительными занятиями. В частности, занятия, которые истощают нашу ограниченную способность искать Бога, любить Его церковь и искать заблудших.

Иисус говорит в другом месте: «Не беспокойся о своей жизни, что ты будешь есть или что пить, ни о своем теле, во что одеться» (Матфея 6:25) — другими словами, о заботах любого родитель: еда, питье и одежда (и, надеюсь, сон), на повторении.«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Сколько семей позволяют штормам беспокойства и занятости поглотить наше стремление к царству? Сколько церквей теряют семьи из-за мирских забот, лживости богатства и желания чего-то другого — из-за тонких терний искушения?

Клепальная церковь

Чтобы преодолеть препятствия на пути к церковной жизни с семьей, мы должны противостоять занятости, которая вытесняет церковь, но нам также нужно смотреть на церковь, в том числе на наши маленькие, несовершенные, не впечатляющие поместные церкви, через обожающие и преданные глаза Христос.

Наши браки — те самые браки, которые иногда отвлекают нас от Христа и церкви — были задуманы Богом, чтобы напомнить нам, что Иисус любит церковь, и со святой ревностью: «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь. и предался за нее »(Ефесянам 5:25). Да, он был послушен до смерти, но он умер не по долгу; он умер за любовь — настоящую привязанность к церкви, настоящую приверженность церкви, настоящее удовольствие в церкви. Мы должны поставить наши разочарования и разочарования в церкви перед пламенной любовью того, кто умер ради нее.

Апостол Павел говорит, что он был призван проповедовать «неисследимые богатства Христа и раскрыть для всех, что является замыслом тайны, веками сокрытой в Боге, Который сотворил все» — обратите внимание здесь — «так что что через церковь многообразная мудрость Божья теперь может быть открыта правителям и властям на небесах »(Ефесянам 3: 8–10). Бог хочет показать неисследимые богатства Христа, сокрытые веками, не сначала через творение, ни через Израиль, ни через пророков, ни даже через апостолов, но через церковь — через вашу церковь.

«Царь вселенной любит церковь, небеса трепещут перед ней, и ваша семья нуждается в ней».

И наблюдают не только друзья и соседи, но и «правители и власти в райских местах». Многогранная мудрость Бога смущает духовные силы, наблюдая, как он строит церковь — ту самую церковь, которая так часто оказывается похороненной в нашей повседневной жизни с семьей. Мы можем смотреть на церковь и видеть неудобства, формальность и однообразие, но небеса арестованы ею, наблюдая, как спасение разворачивается и распространяется через потрескавшиеся скамьи и простые гостиные.Бог сгибает всю историю, чтобы нести славу Своей благодати церкви и через нее.

Любить больше с меньшими затратами

Царь вселенной любит церковь, небеса трепещут перед ней, и ваша семья нуждается в ней: «Давайте подумаем, как побуждать друг друга к любви и добрым делам, не забывая встречаться вместе, как это принято. одних, но ободряя друг друга, и тем более, когда видишь приближение дня »(Евреям 10: 24–25). И вашей церкви нужна ваша семья (1 Коринфянам 12:12).Как оно будет процветать без уха, или глаза, или того, что он вам назначил?

А какой Бог назначил для вас и вашей семьи? Вы не можете быть всем для всех. Как родитель, вы уже узнали об этом. В любом случае, уши, глаза и колени так не работают. Бог одарил каждого из нас уникальными способами, чтобы служить церкви значимым образом. Итак, «имея дары, которые отличаются по данной нам благодати, будем пользоваться ими» (Римлянам 12: 6).Если сервис, то в нашем сервисе. Если поощрение, то в нашу поддержку. Если гостеприимство, то на нашем хостинге. Если щедрость, то в нашу щедрость. Если присмотр за детьми, то в нашем обучении и играх. Если молиться, на коленях. Просите у Бога благодати, чтобы он увидел особые дары, которые Он дал вашей семье, а затем попросите Его о благодати не растрачивать эти дары, а использовать их определенным и последовательным образом для благословения и созидания церкви.

Если мы признаем нашу конечность как семью, и будем молиться о силе и проницательности, остерегаться терновника вокруг нас и постоянно впитывать себя в любви Иисуса к церкви, Бог поможет нам полюбить нашу церковь тем малым, что у нас есть.

Семья и церковь

Семья и церковь

Отношения между семьей и церковью — последний, но, возможно, самый важный из четырех компонентов, составляющих семейное ученичество. Мы начнем с объяснения семьи, которую Бог обеспечивает во Христе Иисусе, и закончим тем, как все мы участвуем в ученичестве людей в нашем сообществе, включая отдельные семьи и их детей.

Вот шесть вещей, которые Писание говорит нам о семье.

1. Иисус говорит о вечной семье, построенной и поддерживаемой не плотью, а верой. На вопрос о своей биологической матери и братьях в Марка 3: 34-35 Иисус сказал: «Вот моя мать и мои братья! 35 Ибо кто исполняет волю Бога, он мне брат, сестра и мать ». В Матфея 19:29 после того, как Петр сказал, что они оставили все, чтобы следовать за ним (включая многих членов семьи, их дома и карьеры), Иисус дал своим ученикам надежду, пообещав вечное духовное родство с теми, кто имел и вскоре последует за Христом, как и они. .Иисус также поставил отношения с ним и его царством выше семейных, поскольку будут семьи, разделенные верой, предложенной во Христа Иисуса для прощения грехов (Луки 14:26).

2. Бог установил более широкую динамику семьи веры, когда основал израильский народ. Хотя закон Бога отделял Израиль от других народов, его замысел состоял в том, чтобы вводить людей, а не удерживать их. Народ Божий показал миру Свою силу и заветные обещания, поскольку народ Божий был верен, чтобы следовать за ним.Когда Израиль следовал заповедям Бога, была явлена ​​слава Божья, которая приводила людей к познанию Бога (Матф. 5: 16-17, 1 Петра 2:12). Подумайте о тех, кого Бог привел в отношения с ним в Ветхом Завете, таких как Навуходоносор из Вавилона (Дан. 4:37), или, точнее, как прекрасно видеть Раав, проститутку, которая жила в Иерихоне, и Руфь, моавитянку. в родословной Иисуса (Мф. 1: 5). Они не были рождены израильтянами, но стали семьей через веру (Римлянам 4: 16-17)!

3.Павел продолжал говорить о семье, построенной на вере. В Послании к Римлянам 9: 8 Павел сказал: : «Это означает, что не плотские дети являются детьми Божьими, но дети обетования считаются потомками». Павел хотел показать приходящим к вере язычникам, что они не потеряют обещаний Бога, упомянутых в Послании к Римлянам 1-8. Павел напоминает тем, кто видел падение исторического Израиля, что Бог не подвел тогда свою духовную семью и не сделает этого сейчас с нами. Павел говорит нам, что Божья семья (его народ) будут судимы по сердцу, а не по плоти (1 Сам.16: 7).

На небесах картина (брак) будет вытеснена реальностью — В центре внимания семья

4. Павел в своем письме использует язык братьев и сестер, говоря о Церкви (Римлянам 1:13). , 1 Кор. 1:10, Гал. 1:11, Фил. 1:12). В Церкви идея семьи рассматривается в отношении Бога как нашего Отца, Христа, нашего брата и Царя, и Святого Духа как нашей печати и помощника. Мы больше не отдельные семьи, но во Христе крестились в духовную семью — матери, отцы, братья, сестры, сыновья и дочери во Христе.Введение нас в семью веры не умаляет брака или кровных родств; у физической семьи есть великая цель. Кровная семья и брак должны быть прекрасными иллюстрациями более великой картины обетования — вечной семьи во Христе!

5. Библия говорит об обещании, что однажды не будет греха, разделения, фаворитизма или боли. Бог будет Царем, и мы будем поклоняться в полноте без каких-либо препятствий. За это время мы исполнимся, и земной брак или родительские обязанности не понадобятся (Луки 20: 34-36).Почему? Потому что Бог восстановил все, и мы полны в Нем. Он отец и муж. Мы его невеста и дети.

6. Павел говорит нам, что у нас все еще есть обязанности перед нашими отдельными семьями. Наши биологические семьи важны для Бога. Павел, определяя, что такое вдова, заявляет, что, если у женщины есть дети или внуки, она не должна считаться вдовой в церковной общине и должна быть обеспечена, но должна быть обеспечена своими детьми (1 Тим. 5: 3-5. ).

Имея в виду эти шесть истин, мы можем видеть, что план Бога относительно численного числа роста в Его Царстве не ограничивается только биологическим впечатлением, которое человек может произвести с помощью другого в контексте брака.Ученичество выходит за рамки возможностей родителей и воспитания. Бог посылает одиночек на миссионерское поле (мужчин и женщин), чтобы они были учениками, которые подготавливают учеников. Бог дал нам церковь и церковь с нами, чтобы мы подготавливали учеников! Таким образом, наша конечная роль как учеников состоит в том, чтобы следовать воле Бога силой Духа с дарами, которые Он предоставил, чтобы подготавливать учеников всех народов, доверяющих Господу, обеспечивая вечную семью для Его славы (Еф. 1: 16)! Мы должны активно заниматься за пределами наших домов ученичеством взрослых и детей, верящих в обетования, данные Богом тем в Деяниях, , «ибо в этом городе много моих людей. (Деяния 18:10).

Теперь, когда мы можем видеть семью шире, мы видим необходимость учить и обучать друг друга, чтобы стать истинным сообществом верующих, которые подготавливают учеников дома и вне дома, одновременно ища других верующих, чтобы учить и влиять на нашу биологическую жизнь. дети в Евангелии Иисуса!

Церковь настоящая семейная. Мы семья, главой которой является Христос (Кол. 1:18). Мы вместе вкладываем голову, сердце и руки в его работу.

Так в чем же работа? В конечном итоге нужно подготавливать учеников Иисуса (Мф.28: 18-20). Это означает, что МЫ, как семьи, объединенные крещением во Христе Иисусе, являемся учениками, которые стремятся к евангелизации и ученичеству всех наций / людей, крестят их во имя Отца, Сына и Святого Духа (в семью веры) и учат их всех. что повелел Христос.

Когда старейшины, дьяконы и партнеры нашей церкви собираются утром в воскресенье, мы поклоняемся песнями, свидетельствами, катехизисами, причастием, десятиной и пожертвованиями. Мы призываем друг друга к покаянию, вере и действию в условиях, наиболее эффективных для народа Божьего.Тогда церковь не ограничивается одним учителем, использующим их дары, но множество учителей и музыкантов, и истории могут быть рассказаны и рассказаны в течение всего утра ( и неделя) вместе.

Бог дал своей церкви структуру руководства, чтобы она могла расти и процветать для Его славы. Лидеры-слуги (старейшины) должны пасти, контролировать и учить церковь. Ведущие слуги (диаконы) должны выполнять повседневные нужды церкви. Партнеры — Его Святые-служители должны насытить мир Евангелием Иисуса.Нет большей силы, чем Церковь, и нет Плана Б. Хотя она (церковь) еще не полностью совершенна, Бог видит ее святой и освященной через работу креста (Евр. 10:14) . Мы работаем вместе, чтобы наставлять членов наших групп или сообществ. Мы нужны друг другу.

НАСТРОЙКИ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО УЧЕНИЧЕСТВА, В которых ВЫ МОЖЕТЕ УЧАСТВОВАТЬ.
Как я уже сказал в начале, я хочу закончить рассказом о том, как мы можем практически жить вместе, создавая ритмы друг с другом.В этих ритмах мы работаем, чтобы подготавливать учеников, потому что с детьми происходит ученичество, когда они приводятся в эти ритмы. Эти ритмы предназначены не для того, чтобы мы сидели и смотрели, как другие служат нам, а для времен, когда мы тоже хотим и готовы отдавать и служить с нашими духовными дарами и физической энергией, чтобы увидеть, как ученики имеют место для других.

• Мы собираемся для поклонения музыкой, свидетельством, проповедью, причастием и пожертвованиями каждое воскресенье

• Мы собираемся на партнерские встречи

  • В это время мы встречаемся как партнеры, чтобы общаться, праздновать и решать Церковь важна вместе как семья.

• Мы собираемся для обучения каждое воскресенье в Академии и партнерском опыте

• Каждую неделю мы разбегаемся на группы для общения и миссии

  • Мы вовлекаем наших детей в семейную трапезу и время работы над проектами. Мы хотим, чтобы наши дети видели группу людей, которые любят Иисуса, любят церковь, любят свой город и любят их.

• Мы разбросаны по нашему рабочему месту и рынку для ежедневных миссий

Если бы вы участвовали в еженедельных групповых и воскресных корпоративных собраниях, вы и ваша семья были бы в сообществе по 104 раза каждый год (около 208 часов).Если вы добавляете семейные обеды или общественные мероприятия два раза в месяц, это будет 128 раз в год (около 256 часов). Эти часы — не часы, которые мы можем потратить, а часы, чтобы служить и жить вместе.

ЦЕРКОВЬ КАК СЕМЬЯ — Остаточный ресурс

Кто такая Церковь?

Церковь была названа «народом Божьим» (Евр. 4: 9), «Израилем Божьим» (Гал. 6:16), «телом Христовым» (Рим. 12: 5) и « жилище Святого Духа »(Еф. 2:22). Но, безусловно, наиболее значимой метафорой или изображением, используемым для описания церкви, является церковь как семья .

В определенном смысле церковная семья — это весь народ Божий. Иногда ее называют универсальной церковью , потому что она включает всех повсюду, кто поверил в Иисуса и был оживлен Духом. Таким образом, все христиане — братья и сестры во Христе. Но в другом смысле церковь — это местное сообщество, которое разделяет совместную жизнь как выражение своего членства во всемирной семье Бога. В этом смысле ваши «ближайшие родственники» — это те, кто принадлежит к вашей поместной церковной семье.

Это работает примерно так. Предположим, вы из очень-очень большой семьи. Вы не поверите, но подтвердил мировой рекорд по наибольшему количеству детей, рожденных от одной матери — шестьдесят девять! Старший и самый младший из ее детей были настолько разными по возрасту, что редко виделись, почти не знали друг друга и даже никогда не жили под одной крышей в одно и то же время. Были ли они все еще братьями и сестрами? Конечно. Но были ли они на самом деле близкими как семья? Конечно нет.Точно так же вселенская (или всемирная) церковь — это очень, очень большая семья. Несмотря на то, что мы все братья и сестры во Христе, для нас невозможно видеть друг друга, знать друг друга или разделять жизнь друг с другом в той же степени, что и с теми, кто находится в нашей ближайшей (поместной) церковной семье. (Это правда, что однажды мы узнаем всю нашу церковную семью и будем известны всем им. Но этот день еще не наступил. И эта реальность невозможна по эту сторону Новых Небес и Новой Земли.)

Вот что важно соблюдать честно: по замыслу Бога активное участие в жизни поместной церкви является признаком того, что мы на самом деле являемся частью универсальной церкви . Другими словами, общение в поместной церкви — это один из избранных Богом способов показать миру, кто его дети. Вот почему из 113 раз, когда в Новом Завете используется слово «церковь», по крайней мере 90 из этих случаев относятся к поместной церкви !

Принадлежность к семье

Как выглядит, что принадлежит местной церковной семье? Принадлежать к поместной церкви означает называть эту церковь «домом» и брать на себя ответственность за обеспечение здоровья и роста членов вашей церковной семьи.Фраза, которую мы используем для этого: церковное членство . Членство в церковной семье не похоже на членство в клубе или спортзале, куда вы приходите и уходите, когда хотите. Скорее, как и принадлежность к семье дома, членство в церковной семье очень важно. Фактически, членство в поместной церковной семье начинается с двустороннего обещания, данного между вами и остальной церковной семьей, обещания выполнять заповеди, данные Богом поместным церквям. Например, вы и ваша церковная семья обещаете «быть преданными друг другу» (Рим.12:10), «служить друг другу» (Гал. 5:13), «нести бремена друг друга» (Гал. 6: 2), «учить и наставлять друг друга» (Кол. 3:16), «ободрять друг друга каждый день» (Евр. 3:13), «подстегивать друг друга к любви и добрым делам» (Евр. 10:24), «повиноваться своим руководителям» в церкви и «подчиняться им. , ибо они наблюдают за вашими душами »(Евр. 13:17).

Следовательно, уйти из поместной церкви или присоединиться к ней так же важно, как присоединиться к физической семье или покинуть ее. Думаю об этом.Красиво и важно добавить еще одного члена в физическую семью — через рождение или усыновление, — поэтому все справедливо празднуют и приветствуют нового члена семьи. С другой стороны, предположим, что кто-то говорит своей семье: «Я ухожу и больше не хочу иметь с вами ничего общего!» Ужасно и важно потерять таким образом члена семьи.

Точно так же, когда мы присоединяемся к церковной семье, мы говорим всем, что обещаем любить их, служить им и заботиться о них.Когда мы покидаем церковную семью, мы говорим им, что мы, , больше не можем быть членами их семьи. (Это может происходить по несколько безобидным причинам, например, по переезду в другую часть страны. Или это может быть из-за чего-то очень ужасного, либо из-за того, что мы сделали, либо из-за того, что кто-то сделал.)

Проблема в том, что мы на самом деле не верим Богу, когда Он говорит нам, что наша поместная церковь — это наша семья . Обычно мы рассматриваем их как группу друзей, которым просто нравится, что посещают одни и те же церковные службы, как если бы это были какие-то предпочтения в отношении двух ресторанов.«Нам нравится здесь есть, но им нравится там есть». Или: «Нам нравится поклоняться здесь, но этим людям нравится поклоняться там». Таким образом, многие люди решают присоединиться к церкви или покинуть ее, основываясь на предпочтениях или на незначительных вещах, которые на самом деле не имеют отношения к работе Бога в этом мире.

Оставить семью

Нет законных причин для ухода из церкви?

Прежде чем задать этот вопрос, мы должны остановиться и поразмышлять над , почему именно мы задаем именно ему.Может ли быть, что наш грех или грех кого-то другого против нас, мог заставить нас похолодеть в нашей любви и привязанности к нашей церковной семье? Может быть, причина, по которой мы спрашиваем о «законных причинах покинуть церковь», на самом деле состоит в том, что мы пытаемся оправдать нечистых мотивов. Мы предполагаем, что у нас иммунитет к такому зловещему поведению, но в Священном Писании говорится, что подобное случается часто — независимо от того, осознаем мы это или нет (Иер. 17: 9).

Тем не менее, есть законные причины покинуть церковную семью, так же как есть законные причины для отделения себя от своей физической семьи.Если физическая семья угрожала вам смертью или безжалостно причиняла вам вред, было бы разумно отказаться от их разрушительных действий. Точно так же предположим, что ваша церковная семья начала преподавать вещи, противоречащие Евангелию. Ваше сердце может разбиться из-за того, что они учат разрушительным ересям, но ваша более глубокая приверженность Богу потребует от вас двигаться дальше.

К сожалению, бывают случаи, когда церкви требуется дистанцироваться от кого-то, кто на какое-то время был частью семьи (1 Кор.5: 1-5; Титу 3: 10-11; 2 Иоанна 10). Причина такого серьезного поведения в том, что у таких людей есть «нездоровая тяга к спорам, порождающим зависть, раздоры, клевету, злые подозрения и постоянные трения» в семье (1 Тим. 6: 4-5). Павел говорит: «Не имейте ничего общего с такими людьми» (Титу 3:10), вероятно, потому, что они представляют опасность для остальной семьи — опять же, осознают они это или нет. Все это может показаться резким, но вопреки тому, что мы можем подумать, целью всего этого было бы покаяние и восстановление своенравных членов семьи.Всегда есть надежда, что они придут к познанию истины, отвернутся от гордости и упрямого жестокосердия и как можно скорее примирятся с церковной семьей.

Красота семьи

Для нас было бы позором завершить наш взгляд на церковь как на семью, говоря о трудных (но обычно редких) обстоятельствах, в которых кто-то вынужден покинуть церковь. Это правда, что ни одна поместная церковь не идеальна. Как такое могло быть, если там полно несовершенных и грешных людей? Но то, что церковные семьи не свободны от ошибок, не означает, что мы должны избегать присоединения к ним.Это было бы похоже на вывод о том, что, поскольку физические семьи несовершенны, они не нужны и бесполезны. Реальность такова, что благодаря работе Духа Божьего здоровые церковные семьи действительно любят, служат и заботятся друг о друге и о людях вокруг них. Это прекрасная картина Божьей любви в действии, помогающей людям преодолеть свои предрассудки и несправедливость по отношению друг к другу, когда они объединяются как братья и сестры во имя Иисуса.

---

Дуг Пондер — один из пасторов-основателей церкви Ремнант в Ричмонде, штат Вирджиния, где он служит во многих учебных служениях церкви.

No related posts.