«Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры»
К.р. по теме «Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры» Вариант 1
А) Коммерциализация массовой культуры позволяет ее творцам не учитывать в своей деятельности вкусы и запросы массовой аудитории. Б) В массовой культуре произведения литературы, живописи кинематографа рассматриваются, прежде всего, как предметы потребления, приносящие при продаже прибыль. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба неверны
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков. «Часто __________(1) действительно подавляет побуждения человека. Но она не исключает их полностью. Она скорее определяет условия, при которых они удовлетворяются. Другими словами, она предписывает надлежащие время, место и способы удовлетворения __________(2). Но, учитывая важность __________(3) культуры на поведение людей, мы не должны вместе с тем преувеличивать ее возможности. Способность культуры управлять человеческим __________(4) ограничена по многим причинам. Прежде всего, небеспредельны биологические __________(5) человеческого переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее __________(6), т.е. освоение культуры».
Картина мира Требования к поведению … Вера в сверххъестественное
«Образование получило широкое распространение в течение последних двух или трех веков. Почему это происходило так долго? … Первой из коренных перемен стала демократическая революция. Как видно на примере Французской революции конца 18 века, она была вызвана растущим стремлением неаристократических классов… участвовать в политических делах. В ответ на это требование были прежде всего расширены возможности получения образования: ведь новые актеры на политической сцене не должны представлять «невежественные народные массы». Поэтому в 30-е гг. 19 в. реформаторов образования в США волновала проблема повышения грамотности будущих избирателей, их осведомленность в социальных вопросах и способность принимать разумное решение при голосовании… Идеал общества равных возможностей представляет собой другой аспект демократической революции… Равные социальные возможности стали почти синонимом равных возможностей получения образования… Важнейшим событием… стала промышленная революция… Развитие промышленности в широких масштабах потребовало расширения системы образования для подготовки квалифицированных работников, которые могли бы выполнять новые, более сложные виды деятельности. С1. С какими тремя изменениями в общественной жизни связывает автор становление современной системы образования? С2. В тексте упомянуты или охарактеризованы три задачи, которые призваны решать образование в 19-20 вв. Назовите их. С3. Автор характеризует систему образования как социальный институт. | К.р по теме «Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры» Вариант 2
А) В современной культуре представлены многочисленные формы и разновидности культуры: массовая, элитарная, народная, экранная и др. Б) Произведения современной культуры доступны только узкому кругу знатоков искусства, высокообразованных интеллектуалов. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба неверны
А) Особую систему знаний, позволяющую обоснованно предсказать процессы и явления действительности. Б) Систему научных исследований, организаций, учреждений, институтов. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба неверны
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков. «Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, __________(1) и потреблением __________(2). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются __________(3). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и __________(4), знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является __________(5) – область чувств и организма. Точно так же существует предел __________(6), которые может усвоить человеческий мозг».
Религии Племенные (архаические) ………? мировые
«Образование получило широкое распространение в течение последних двух или трех веков. Почему это происходило так долго? … Первой из коренных перемен стала демократическая революция. Как видно на примере Французской революции конца 18 века, она была вызвана растущим стремлением неаристократических классов… участвовать в политических делах. В ответ на это требование были прежде всего расширены возможности получения образования: ведь новые актеры на политической сцене не должны представлять «невежественные народные массы». Поэтому в 30-е гг. 19 в. реформаторов образования в США волновала проблема повышения грамотности будущих избирателей, их осведомленность в социальных вопросах и способность принимать разумное решение при голосовании… Идеал общества равных возможностей представляет собой другой аспект демократической революции… Равные социальные возможности стали почти синонимом равных возможностей получения образования… Важнейшим событием… стала промышленная революция… Развитие промышленности в широких масштабах потребовало расширения системы образования для подготовки квалифицированных работников, которые могли бы выполнять новые, более сложные виды деятельности. С1. С какими тремя изменениями в общественной жизни связывает автор становление современной системы образования? С2. В тексте упомянуты или охарактеризованы три задачи, которые призваны решать образование в 19-20 вв. Назовите их. С3. Автор характеризует систему образования как социальный институт. |
Бердяева: «Ценности определяют наше _______________».
.. В странах, конкурирующих между собой в борьбе за мировой рынок, быстро осознали, что превосходство в промышленном развитии тесно связано с более высоким уровнем образования… Важная перемена… была связана с развитием самого института образования. Когда социальный институт укрепляет свое положение, его члены обычно образуют группу, объединенную общими законными интересами, и предъявляют требования к обществу – например, относительно поддержания своего престижа или материальной поддержки со стороны государства… (К тому же) американцы всегда были склонны верить: чем выше уровень их образования, тем больше вероятность добиться успеха в жизни» (Н. Смелзер) .
Опираясь на знание обществоведческого курса, назовите четыре любых социальных института (помимо образования). Какие две особенности социальных групп, складывающихся вокруг социальных институтов, он упоминает?
.. В странах, конкурирующих между собой в борьбе за мировой рынок, быстро осознали, что превосходство в промышленном развитии тесно связано с более высоким уровнем образования… Важная перемена… была связана с развитием самого института образования. Когда социальный институт укрепляет свое положение, его члены обычно образуют группу, объединенную общими законными интересами, и предъявляют требования к обществу – например, относительно поддержания своего престижа или материальной поддержки со стороны государства… (К тому же) американцы всегда были склонны верить: чем выше уровень их образования, тем больше вероятность добиться успеха в жизни» (Н. Смелзер) .
Опираясь на знание обществоведческого курса, назовите четыре любых социальных института (помимо образования). Какие две особенности социальных групп, складывающихся вокруг социальных институтов, он упоминает?Ключ
Вариант 1. 1-2, 2-2, 3-2, 4-4, 5-1, 6-2, 7- а1, б1, в2, г2; 8-поведение, 9 АЗЕГБИ 10-религии9- 1б, 2а, 3а, 4б; 10- национальные ( или нац-гос).
Вариант 2. 1-3, 2-4, 3-1, 4-2, 5-3, 6-3, 7- а1, б2, в2, г1, д1; 8-ценностей, 9 БЖЕДИА; 10- национальные ( или нац-гос). 9- 1б, 2а, 3а, 4б; 10-религии
С1- С3:
С1. В ответе должны быть указаны следующие изменения (правильно указаны три причины – 2 б., две причины – 1 б., одна причина – 0 б.):
Демократическая революция
Промышленная революция
Становление самого института образования
С2. В ответе должны быть указаны следующие задачи (правильно указаны три задачи – 2 б., две задачи – 1 б.
, одна – 0 б.):
Повысить грамотность будущих избирателей
Обеспечить равенство социальных возможностей
Подготовить квалифицированных работников
С3. Могут быть названы четыре любых социальных института, например:
Семья
Армия
Церковь
Право
Политическая партия
Должны быть названы две особенности, упомянутые автором:
Названы четыре социальных института и две особенности, упомянутые автором – 3 б., два-три социальных института и две особенности – 2 б, два-три социальных института и одна особенность или четыре института без особенностей – 1 б, один институт и одна особенность или одна-две особенности без институтов – 0 б.).
Мораль и нравственность. Подготовка к ЕГЭ по обществознанию
1. Мораль и нравственность
Подготовка к ЕГЭ по обществознанию2. Цели урока:
Систематизировать и обобщить знания оморали и нравственной культуре, показать
причины изменения содержания
нравственных категорий,
Развивать умения анализировать, делать
выводы, рационально решать и
познавательные и проблемные задачи,
Формировать отношение к моральным и
нравственным ориентирам в жизни
человека.
3. Задание:
На основе представленного теоретическогоматериала составьте в тетради опорную
схему «Мораль»
Мораль
4. «Лишь две вещи на свете способны тревожить наше воображение: звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас» И.Кант
Основные понятия: мораль, моральныекачества человека,
моральные принципы, моральные
ценности, морально-психологические
механизмы, функции морали
5. Строим опорную схему:
Мораль (от лат. moralis, mores —нравственный, относящийся
к нраву, характеру) — форма общественного
сознания, состоящая из системы ценностей и
требований, регулирующих поведение людей.
Предмет
изучения этики
Сформировалась
вместе с
челловечеством
Форма общественного
сознания
мораль
Сферы
общественной жизни
Явление культурное,
историческое,
классовое
6. Три аспекта понятия мораль
7. Особенности норм морали
• Формируются в процессе утверждения, развития моральныхвзглядов и идеалов, содержатся в сознании людей и
выражаются в общественном мнении.
• Исполняются в силу привычки, внутренних побуждений.
• Их реализация не нуждается в организованной
принудительной силе. Гарант: совесть индивида
общественное мнение, общественная оценка поведения
людей.
• Дают больший простор для их толкования, чем правовые
нормы.
• Регулируют отношения, подконтрольные и
неподконтрольные государству (отношения дружбы, любви и
т. д.).
• Регулируют общественные отношения с позиций добра и
зла, справедливого и несправедливого.
9. Мораль и право
“А в чём самая большая цель жизни? Ядумаю: увеличивать добро в окружающем
нас. А добро — это прежде всего счастье
всех людей. Оно слагается из многого, и
каждый раз жизнь ставит перед
человеком задачу, которую нужно уметь
решать. Можно и в мелочи сделать добро
человеку, можно и о крупном думать, но
мелочь и крупное нельзя разделять.
Многое, как я уже говорил, начинается с
мелочей, зарождается в детстве и в
близком.
..”Д. С. Лихачев “Письма о добром и прекрасном”
14. Функции морали
Регулятивная — регулирование поведения человека во всех сферахобщественной жизни
Ценностно-ориентационная- утверждение человеческого в человеке,
поскольку мораль является жизненным ориентиром, в котором
выражается стремление человека к самосовершенствованию
Мотивационная — моральные принципы мотивируют человеческое
поведение, т. е. выступают как причины и побуждения, вызывающие у
личности желание что-то сделать (или, наоборот, не сделать).
Формирование нравственного облика личности
Конститутивная (от лат. constitus —утвердившийся, установленный)принципы нравственности — высшие, главенствующие над всеми
другими формами регуляции поведения людей. Безнравственность
недопустима нигде
Координационная — обеспечение единства и согласованности
взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах .
Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает
их поведение предсказуемым, что имеет огромное значение
в организации коллективной жизни людей
15.
10 заповедей человечности Д.С. Лихачева1. Не убий и не начинай войны.2. Не помысли народ свой врагом других народов.
3. Не укради и не присваивай труда брата своего.
4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею
во зло или ради корысти.
5. Уважай мысли и чувства братьев своих.
6. Чти родителей и прародителей своих и всё
сотворенное ими сохраняй и почитай.
7. Чти природу как матерь свою и помощницу.
8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и
мыслями свободного творца, а не раба.
9. Пусть живет всё живое, мыслится мыслимое.
10. Пусть будет свободным всё, ибо рождается
свободным.
16. Практическая часть. Задания открытого банка
Запишите слово, пропущенное в схеме.Ниже приведен перечень терминов. Все
они, за исключением одного,
характеризуют понятие «мораль».
Социальные нормы; право; добро и зло;
духовность; санкции.
Найдите понятие, которое является
обобщающим для всех остальных понятий
представленного ниже ряда, и запишите
цифру, под которой оно указано.
1) Добро; 2) долг; 3) мораль; 4) совесть; 5) ч
есть.
Прочитайте приведённый ниже текст,
в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка
слова, которые необходимо вставить
на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая
сфера деятельности отдельных людей
и общества в целом, связанная с
производством, сохранением,
__________(1) и потреблением
__________(2). Наука, искусство,
религия, мораль, образование
выполняют социально значимые
исторически закрепившиеся за ними
функции, имеют свою структуру, т.е.
являются __________(3). Духовная жизнь
отдельной личности включает ее
потребности, способности,
стремления, жизненные ориентиры и
__________(4), знания, веру и многое
другое. Неотъемлемой ее частью
является __________(5) – область чувств
и переживаний. Условием
полноценной духовной жизни
личности является ее __________(6), т.е.
освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном
падеже.
Каждое слово(словосочетание) может быть
использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно
слово за другим, мысленно заполняя
каждый пропуск. Обратите внимание
на то, что в списке слов больше, чем
вам потребуется для заполнения
пропусков.
А) социализация
Б) распространение
В) общество
Г) социальный институт
Д) ценностные ориентации
Е) культура
Ж) духовные ценности
З) общественные отношения
И) эмоциональная сфера
Прочитайте приведённый ниже текст,
в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка
слова, которые необходимо вставить
на место пропусков.
«Моральные оценки поступков
позволяют оценивать их как хорошие
или дурные, приносящие добро или
причиняющие зло и заслуживающие
__________ (А). К основным
__________ (Б) и ценностям относятся:
доброта, чувство долга,
__________ (В), справедливость и т.п.
Ориентируясь на них, мы даём
оценку своих и чужих поступков
с моральной точки зрения.
Моральные нормы наряду с
__________ (Г) являются основными
регуляторами поведения людей в
обществе. Мораль – это, прежде
всего, __________ (Д) поведения
человека, основанный на его воле,
долге, совести. Она присуща не
только отдельным личностям, но и
__________ (Е), которое также
оперирует категориями морали, даёт
моральные оценки».
Слова в списке даны в именительном
падеже. Каждое слово
(словосочетание) может быть
использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно
слово за другим, мысленно заполняя
каждый пропуск. Обратите внимание
на то, что слов в списке больше, чем
Вам потребуется для заполнения
пропусков.
Cписок терминов:
1) моральные категории
2) производство
3) порицание
4) активность
5) совесть
6) внутренний регулятор
7) польза
8) общественное мнение
9) право
Запишите слово, пропущенное в таблице.
ФУНКЦИЯ МОРАЛИ
ХАРАКТЕРИСТИКА
…
Обеспечивает взаимопонимание,
взаимосвязь и общение людей в социуме
Ценностно-ориентировочная
Формирует способность самостоятельно
ориентироваться в нравственных ценностях
21.
Пишем эссеРаскройте смысл высказывания в форме минисочинения, обозначив при необходимости разныеаспекты поставленной автором проблемы (затронутой
темы). При изложении своих мыслей по поводу
поднятой проблемы (обозначенной темы), при
аргументации своей точки зрения используйте знания,
полученные при изучении курса обществознания,
соответствующие понятия, а также факты общественной
жизни и собственный жизненный опыт. (В качестве
фактической аргументации приведите не менее двух
примеров из различных источников.)
Философия
«В безнравственном обществе все изобретения,
увеличивающие власть человека над природой, – не
только не благо, но несомненное и очевидное зло»
(Л. Н. Толстой).
Философия
«Современная цивилизация: обмен
ценностей на удобства» (С. Лем).
«В безнравственном обществе все
изобретения, увеличивающие власть
человека над природой, – не только не
благо, но несомненное и очевидное зло»
(Л.
Н. Толстой).23. Таблица
ПроблемаСмысл высказывания
Теоретическая аргументация:
термины, понятия,
употребленные в высказывании и
связанные с ним в логической
последовательности, их смысл
Фактическая аргументация:
аргумент 1
Аргумент 2
Вывод
24. Домашнее задание:
Параграф 29, эссе по одной из темСодержательная линия. «Познание» — ГИА-ЕГЭ 2021
Виды знаний
Особенностью научного познания является
1) опора на здравый смысл
2) использование наблюдений
3) констатация событий
4) стремление к объективности
Мышление образами — обязательная составляющая познания
1) художественного
2) научного
3) мифологического
4) житейского
В отличие от других видов познания, в процессе научного познания обязательно происходит
1) отражение внешних признаков познаваемого объекта
2) теоретическое обобщение результатов наблюдений
3) формулировка возможных ответов на возникающие вопросы
4) построение предположений, основанных на опыте
Только в процессе научного познания происходит
1) объяснение объективно действующих законов
2) применение знаний на практике
3) отрицание предыдущих достижений познавательного процесса
4) формирование целостного образа мира
Термины «гипотеза», «закон», «теория» используются при характеристике познания
1) художественного
2) научного
3) мифологического
4) житейского
6.
И ученый, и школьник познают окружающий мир. Отличие познавательной деятельности ученого состоит в том, что он
1) использует экспериментальные методы
2) использует теоретические методы
3) творчески решает поставленные задачи
4) добывает знание, новое для всего человечества
7. Верны ли следующие суждения о познании?
А. Результаты чувственного познания существуют в форме образов.
Б. Результаты рационального познания закрепляются в знаковых системах и в языке.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
8. Верны ли следующие суждения об особенностях отдельных видов познания?
А. Не только научное познание, но и житейская мудрость может проявиться в проницательных выводах и предположениях.
Б. Здравый смысл не способен сформулировать проблему, обнаружить загадку, это свойственно исключительно научному познанию.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
9.
Верны ли следующие суждения об особенностях отдельных видов познания?
А. Выводы, сделанные на основе повседневного опыта, бывают недостаточно доказательными.
Б. Научное познание предполагает проверку и перепроверку истинности получаемых выводов.
1) Верно только A
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Верны ли следующие суждения о результатах познавательной деятельности?
А. Результат познания зависит от установок, целей и предыдущего опыта познающего субъекта.
Б. Результат познания зависит от возрастных и индивидуальных характеристик субъекта познания.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Верны ли следующие суждения о ложном знании?
А. Ложное знание может быть следствием предубеждений и пристрастий.
Б. Ложное знание может быть следствием недобросовестности исследователя.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
12. Запишите слово, пропущенное в схеме.
Форма научного знания
V
Предположения, догадки, выдвигаемые в ходе научного исследования | Теория: Система взаимосвязанных утверждений, законов | Закон: Выводы о существенных, объективных, повто Ряющихся связях между предметами и явлениями |
Ответ:__________________________
13. Запишите слово, пропущенное в таблице.
Методы познания
МЕТОД ПОЗНАНИЯ | ХАРАКТЕРИСТИКА |
… | Исследование явлений действительности в контролируемых и управляемых (изменяемых) условиях |
Выдвижение гипотез | Выдвижение догадок, предположений, для объяснения фактов, не укладывающихся в старые теории |
14.
Раскройте на примере теоретическое положение о том, что на социальное познание оказывает влияние совпадение объекта и субъекта познания. Сформулируйте два положения и каждое из них проиллюстрируйте примером.
16. В искусстве допускается художественный вымысел, привнесение от самого художника того, чего именно в таком виде нет, не было и, возможно, не будет в действительности. Почему же, несмотря
На это, искусство считают одной из форм (путей) познания объективного мира?
Опираясь на обществоведческие знания, укажите две особенности этой формы познания.
Вам поручено подготовить развернутый ответ на тему «Многообразие путей познания мира». Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.
Выберите ОдноИз предложенных ниже высказываний, раскройте его смысл, обозначив при необходимости разные аспекты поставленной автором проблемы (затронутой темы).
При изложении своих мыслей по поводу поднятой проблемы (обозначенной темы), при аргументации своей точки зрения используйте Знания, Полученные при изучении курса обществознания, соответствующие Понятия, А также Факты Общественной жизни и собственный жизненный Опыт.
Философия | «Познавать — значит сопоставлять восприятие извне с внутренними идеями и выносить суждение о том, насколько то и другое совпадает» (И. Кеплер). |
19. | Философия | «Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое — мысли» (Демокрит). | I I I I I I | L ⅜ Г». Г*—— L ———— |
Философия | «Тысячи путей ведут к заблуждению, к истине — только один» (ЖЖ. |
Руссо).Понятие истины, ее критерии
Полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования называется
1) критерием истины
2) объективной истиной
3) относительной истиной
4) абсолютной истиной
Верны ли следующие суждения об истинном знании?
А. Истинное знание — то, которое разделяется большинством людей.
В. Истинное знание — то, которое соответствует познаваемому объекту.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Верны ли следующие суждения об истине?
А. Истина — это соответствие знания интересам познающего субъекта.
Б. Истина — это соответствие знания представлениям большинства людей.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Относительная истина — это знание
1) непроверенное
2) неполное
3) недостоверное
4) необоснованное
Абсолютная истина, в отличие от относительной истины, — это
1) выводы, полученные научным путем
2) экспериментально установленные факты
3) знание, которое никогда не будет опровергнуто
4) суждения, лишенные субъективных оценок
6.
Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «относительная истина»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащие информацию об относительной истине.
Выберите ОдноИз предложенных ниже высказываний, раскройте его смысл, обозначив при необходимости разные аспекты поставленной автором проблемы (затронутой темы).
При изложении своих мыслей по поводу поднятой проблемы (обозначенной темы), при аргументации своей точки зрения используйте Знания, Полученные при изучении курса обществознания, соответствующие Понятия, А также Факты Общественной жизни и собственный жизненный Опыт.
Философия | «Только тот постигает истину, кто внимательно изучает природу, людей и самого себя» (Н. Н. Пирогов). |
Философия | «Знание — сокровищница, но ключ к ней — практика» (Г. |
Фуллер).9 J_________ Si | ; 9. | Философия | «Заблуждение всегда противоре- |
I I I I | Чит себе, истина — никогда» (К. Гельвеций). |
Философия «Философия есть школа любви к истине» (Н. Бердяев). |
—————————————————————— |
Содержательная линия
«Духовная жизнь общества»
Понятие культуры. Формы
и разновидности культуры
Искусство, наука, образование охватываются понятием
1) духовная культура
2) общественный прогресс
3) индустриальное общество
4) Социальная стратификация
В ходе социологического опроса 2009 г.
|
Какой вывод можно сделать на основании данных
диаграммы?
1) Респондентов, считающих, что передача в частные руки памятников истории и культуры, музеев, театров недопустима, меньше, чем тех, кто считает это нормальной практикой.
2) Половина опрошенных допускают передачу в частные руки памятников истории и культуры, музеев, театров только в случае финансовой неспособности государства их содержать.
3) Подавляющее большинство респондентов считают передачу в частные руки памятников истории и культуры, музеев, театров нормальной практикой.
4) Более половины опрошенных не допускают передачу в частные руки памятников истории и культуры, музеев, театров.
3. Произведения массового искусства, в отличие от элитарного,
1) имеют авторство
2) предусматривают широкое тиражирование
3) обладают жанровым разнообразием
4) Используют систему художественных образов
4. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. Массовая культура зародилась с переходом к постиндустриальному обществу.
Б. Одним из признаков массовой культуры является ее коммерческая направленность.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) Оба суждения неверны
5. Верны ли следующие суждения о разновидностях культуры?
А. Произведения элитарной культуры могут приносить материальную выгоду.
Б. Произведения элитарной культуры со временем могут стать частью массовой культуры.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Верны ли следующие суждения о разновидностях культуры?
А.
Продукты массовой культуры со временем могут стать частью народной культуры.
Б. В массовой культуре могут использоваться идеи, художественные приемы элитарной культуры.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
Установите соответствие между формами культуры и иллюстрирующими их примерами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую столбца.
ПРИМЕРЫ
А) фестиваль фольклорных коллективов
Б) компьютерная игра
В) былина о богатырях
Г) концерт органной музыки
Д) выставка абстрактной живописи
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
А | Б | В | Г | Д |
Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовное (А) выделилось на определенном этапе развития человека в особую сферу деятельности. Продукты этой деятельности существуют в (Б) индивидов. Они выражаются в.(В) форме — язык, религия, стили искусства и т. д. Некоторые элементы культуры приобретают характер «вечных» ценностей, определяют(Г) и назначение человеческой жизни. Для духовного производства необходима материальная база — школы, театры, музеи, издательства, средства массовой коммуникации. В сфере духовного производства действует ряд(Д), таких как церковь, образование, наука, искусство, а также отдельные специалисты.
Продукты духовного производства представляют собой (E) культурного опыта современников и всех предшествующих поколений».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только Один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
1) социальный статус
2) синтез
3) знаково-символический
4) сознание
5) социальный институт
6) производство
7) общество
8) смысл
9) устный
В данной ниже таблице приведены буквы, указывающие на пропуск слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного вами слова.
А | Б | В | Г | Д | E |
Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь — это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, (А) и потреблением(Б). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.
е. являются(В). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и (Г), знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является(Д) — область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее(E), т. е. освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только Один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
1) социализация
2) распространение
3) общество
4) социальный институт
5) ценностные ориентации
6) культура
7) духовные ценности
8) общественные отношения
9) эмоциональная сфера
В данной ниже таблице приведены буквы, указывающие на пропуск слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного вами слова.
А | Б | В | Г | Д | E |
10.
C помощью трех примеров проиллюстрируйте взаимовлияние народной, массовой и элитарной
Культуры.
11. В одном из учебников по обществознанию высказано мнение, что социализация — это «окультуривание» человека. Поясните смысл данного утверждения и приведите три аргумента в его подтверждение.
12. При изложении своих мыслей по поводу поднятой проблемы (обозначенной темы), при аргументации своей точки зрения используйте Знания, Полученные при изучении курса обществознания, соответствующие Понятия, А также Факты Общественной жизни и собственный жизненный Опыт.
Философия | «В созидании культуры участвуют многие поколения людей» (Д. С. Лихачев). |
Глава 3. Общество как целостная система
1. Законы строения, функционирования
и развития общества
В процессе логического и исторического исследования общества встает непростой вопрос: что является «элементом», «атомом», «клеточкой» социальности? Состоит ли социум из суммы автономных индивидов, или же он сформирован более сложными образованиями? Так называемые «робинзонадные» теории в качестве последнего основания деления общества рассматривают индивида («социальный атом»).
Однако из «природы» индивида не выводимы законы функционирования и развития общества. В XIX в. К. Маркс, а затем в XX в. П. Сорокин в качестве субстанции общества стали рассматривать общественные связи и возникающие на их основе общественные отношения, которые и позволяют рассмотреть общество как целостность, функционирующую и развивающуюся по собственным законам. Общественные отношения, в которые индивиды вступают в процессе своей деятельности, являются исторически конкретной формой этой деятельности.
Таким образом, общественные отношения и составляют особое социальное пространство саморазвития индивидов.
Общество возникает как упорядоченная, самоуправляемая целостность, система отношений людей, социальных групп, продуцируемая, трансформируемая и воспроизводимая в процессе их деятельности. Жизнедеятельность индивидов предстает как взаимообусловленность друг другом, деятельностью друг друга и результатами этой деятельности.
Таким образом, общественные отношения есть способ бытия индивида.
Общество — предельно сложная многомерная система общественных отношений, структура которой задается определенными критериями, принципами классификации.
Общественные отношения делятся на материальные и духовные.
Материальные отношения складываются непосредственно между людьми в процессе практической деятельности, духовные отношения опосредованы определенными нормами и ценностями общественного сознания.
Общество как глобальная целостная система структурно представлено взаимосвязью и взаимодействием четырех обширных сфер (подсистем): экономической, политической, социальной и духовной. Это — сверхсложная иерархически организованная система, подсистемы которой связаны друг с другом и с организующим их целым. В функциональном отношении общество (как и любая другая социальная система) многофункционально. Однако все функции системы можно свести к двум основным: самосохранению системы, поддержанию ее устойчивого состояния и оптимизации, самосовершенствованию системы.
Материальное производство — важнейшая сфера и системообразующий элемент общества.
Материальное производство в его исторически конкретной форме задает содержание и область функционирования всех остальных сфер общества, интегрирует их в социальную целостность.
В структуре материального производства различают технологический способ производства (особенности технико-технологического процесса) и экономический способ производства (способ взаимодействия производительных сил общества и производственных отношений).
Экономическая деятельность общества исследуется различными науками: политэкономией, специальными экономическими дисциплинами (экономика строительства, транспорта, промышленности, торговли, организация труда, экономическая история и т. д.). Философия рассматривает материальное производство как собственно человеческий способ утверждения себя в бытии, как детерминирующую и интегрирующую сферу общественной жизни.
Важнейшим элементом материального производства является техника. Совершенствование орудий труда, технический прогресс и связанное с ним развитие материального производства, безусловное улучшение качества жизни породили, особенно в европейской культуре, своеобразный технологический оптимизм.
Наука и техника рассматривались в качестве универсального средства решения всех социальных проблем. Однако мировые войны XX столетия, техногенные экологические катастрофы существенно поколебали этот оптимизм и изменили отношение общественного сознания к технике. Техника вырвалась из-под контроля человека и предстала как рок, «судьба» европейской культуры.
Техника — это продукт культуры, ее применение и оценка зависят от типа и уровня развития культуры. Революционные изменения в развитии техники оказывали огромное влияние на общественный прогресс, поскольку при изменении технологического способа производства происходят изменения в производительных силах общества и в конечном счете меняются экономические производственные отношения.
В истории существовало четыре сменяющих друг друга технологических способа производства: присваивающий, аграрно-ремесленный, индустриальный, информационный. Для каждого из них характерны специфические орудия труда, его характер и система организации.
Экономический способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений.
Производительные силы общества представлены вещественными (предметы и орудия труда) и субъективными факторами (люди, живой труд). Важнейшим и решающим элементом производительных сил является человек. Хотя роль орудий труда всегда была велика в истории, их роль существенно возрастает в индустриальном и информационном обществе. В XX в. техника становится все более наукоемкой. Таким образом, наука превращается в непосредственную производительную силу общества. При этом наука оказывает огромное влияние и на развитие самого производителя, совершенствование его как работника, а также на организацию процесса труда, управление общественными процессами.
Производственные отношения складываются между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Производственные отношения представляют собой сложную систему, определяющим фактором которой является отношение собственности на средства производства.
Характер собственности (частная или общественная) определяет тип производственных отношений: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический.
При частной собственности на средства производства субъектами производственных отношений выступают классы, отношения между ними — это отношения классовой борьбы. При общественной форме собственности на средства производства это отношения классового сотрудничества. Отношения собственности на средства производства определяют всеобщую форму организации хозяйства.
В истории существовало три формы организации общественного хозяйства: натуральное, товарное, плановое. Эти формы не обязательно отвергают друг друга, в определенных исторических обстоятельствах они могут и сосуществовать, при ведущей роли одной из них. В переходные периоды развития экономики, наряду с господствующей формой, возникает и усиливается ее противоположность. Форма организации общественного хозяйства отражает уровень развития производительных сил и характер общественного разделения труда.
В способе материального производства производительные силы являются его содержанием, а производственные отношения — экономической формой, в которой люди осуществляют производство.
Всеобщим законом (действующим во всех формациях) является закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
Производительные силы — наиболее подвижная сторона способа производства. На определенном этапе производственные отношения сдерживают развитие производительных сил, разрешение возникшего конфликта приводит к смене способа производства и в конечном счете — всей системы общественных отношений. В современных условиях научно-техническая революция оказывает огромное влияние на развитие главной производительной силы общества — человека. И в результате усиливается обратное воздействие производственных отношений на развитие производительных сил. При этом они могут либо тормозить, либо стимулировать их развитие.
Повышая производительность своего труда, люди далеко не всегда предвидят изменения в других подсистемах общественных отношений.
Так, например, при переходе от присваивающей к производящей экономике изменилась не только экономическая жизнь общества. Также появилась частная собственность на средства производства, классы, изменилась политическая организация общества, оказалась разрушена мифологическая картина мира, изменилась форма семьи. Таким образом, осуществился кардинальный переворот во всей системе общественных отношений.
При переходе к индустриальному способу производства изменился сам характер включения человека в производственный процесс. Организация труда при машинном производстве, чрезвычайно повысив производительность труда, превратила работника в «частичного» человека, отчужденного от процесса труда, от другого человека и в конечном счете — от самого себя. А поскольку главной целью и ценностью буржуазного общества является получение прибыли, творческой силой в таком обществе становится капитал. Процесс отчуждения приобретает тотальный характер: не только пролетарий, но и капиталист захвачены этим процессом.
И хотя при капиталистическом отчуждении пролетарий является страдающей стороной, а буржуа — удовлетворенной стороной, несмотря на это, реальной экономической силой является капитал, именно законы капиталистического производства определяют содержание, структуру производства, волю и действия людей, мотивы их действий и ценностные ориентации, формы организации общества, социальные институты, политику и политические отношения.
В постиндустриальном обществе существенно меняется отношение к знанию и образованию. Знание превращается в товар, а образование — в важнейшую отрасль общественного производства. Человек становится своеобразным «сырьем» для функционирования «фабрики знаний». Однако само знание является таким продуктом, который невозможно в полной мере производить по схеме отчужденного капиталистического производства. Информационное общество должно ответить на этот «вызов» истории существенной переорганизацией и ценностной переориентацией, перейти от производства капитала на производство личности.
Таким образом, информационные технологии приводят к необходимости персоналистской революции. В таком случае духовное производство из определяемой и в основном «обслуживающей» сферы становится определяющей, задающей меры, содержание и направление общественного производства.
2. Духовная сфера общества, ее функции
и роль в социальной жизни
Общественное производство, хотя в концентрированной форме и представлено в сфере материального производства, все же к нему не сводится, а включает в себя производство всех остальных форм социальности, и прежде всего сферу духовного производства. Как и материальное, духовное производство целенаправленно, оно удовлетворяет определенные общественные потребности. Именно в этой сфере происходит нормативная регуляция общества.
Продуктом и содержанием духовного производства, таким образом, является культура.
Духовное производство пронизывает все сферы и формы деятельности человека, поскольку она осмысленна, осознанна. Именно здесь создается, сохраняется и развивается особое качество человека — его субъективность, т.
е. способность и потребность быть субъектом деятельности. Для этого человек в своих действиях должен подчиняться нормам культуры, контролирующим его поступки, эмоции, желания. В сфере духовного производства создаются социально приемлемые нормы и способы удовлетворения индивидуальных потребностей. При этом данные нормы — императивны, принудительны, и их невыполнение часто влечет достаточно строгое наказание. Понимание человека как духовного существа означает, что он в своей деятельности ориентируется на духовные ценности, знания, значения и символы.
Духовное производство формирует духовный мир общества и человека, создает систему мировоззренческих ориентаций, духовные связи между людьми, обеспечивая тем самым духовную интеграцию общества в целом.
Исторически первые способы духовного производства не были отделены от производства материального, но с развитием и разделением общественного труда духовное производство отделяется от материального, усложняется и дифференцируется. Состояние духовной жизни общества зависит от наличия и количества свободного времени.
По мере своего развития духовное производство принимает устойчивую, многофункциональную, многоотраслевую, специализированную форму. Однако цель его одна — производство и воспроизводство общественного сознания, системы социокультурных ориентаций общества как целостности.
Важнейшей функцией духовного производства является создание и поддержание социальных технологий, специфических техник управления обществом.
В этой сфере, как и в любой другой, существуют фундаментальные и прикладные идеи. Фундаментальные идеи представляют собой принципиально новые цели и ориентиры общества. Они создают основу для перехода к новым социальным технологиям, революционных или реформаторских изменений общества, реализацией творческого потенциала социума. В сферу духовного производства включается также распространение этих идей, внедрение их в социальную практику и общественное сознание.
В традиционном обществе важнейшим механизмом трансляции социально значимых идей были: традиция, обычай, религиозный ритуал.
Внедряемые таким образом нормы не допускали творческих новаций, критики, свободной рефлексии. Распространение революционных идей требовало в этих условиях не только теоретической смелости, но зачастую и подвига, жертвенности. История становления новых религий и государств дает тому массу примеров и подтверждений.
В современном обществе важнейшая роль в этом отношении принадлежит средствам массовой информации. Социальные нормы и фундаментальные идеи становятся предметом массового обсуждения, формируют общественное мнение, создавая у индивидов иллюзию самостоятельного собственного выбора и решения.
Произведенный духовный продукт, таким образом, поступает в сферу духовного потребления. Формы распространения и потребления духовных ценностей исторически конкретны и зависят от типа общества. Здесь имеет смысл говорить о способе духовного производства по аналогии со способом материального производства.
В первобытном обществе способом духовного производства является миф — синкретическая форма общественного сознания, посредством которой обеспечивается целостность первобытного социума и его связь с природой.
С разрушением первичной социальной целостности, появлением классового общества происходит отделение духовного производства и его специализация, дифференциация на формы общественного сознания. Политическая, правовая, религиозная, эстетическая, нравственная формы производят свои специфические нормы и ценности, удовлетворяя определенные социальные потребности. Но каждая из них связана с другой, и все они выражают «дух» своей эпохи, при этом какая-то из форм играет лидирующую роль в системе духовного производства. Так, например, в средневековой Европе системообразующим фактором общественного сознания была религия. В Новое время такими важнейшими факторами, определяющими духовную ситуацию эпохи, становятся наука, философия, право.
Современная историческая эпоха демонстрирует новое соотношение производственной и социокультурной сфер. По словам Д. Белла, буржуазное общество XIX в. представляло собой достаточно сложное единство: экономика, социальные отношения, культура были связаны единой системой ценностей.
Во многом именно это и обеспечило взлет западной цивилизации. В современном обществе наблюдается разрыв между ценностями и мотивациями в производственной сфере и в сфере потребления. В предельно сложном производстве необходимыми качествами человека становятся: рациональность, ответственность, творчество, дисциплинированность. В сфере же потребления на фоне роста уровня и качества жизни поощряются потребительские ценности, безответственность, стремление к роскоши, наслаждениям и «освобождению от репрессивной морали». Утверждаются альтернативные стили поведения, альтернативные ценности, альтернативный образ жизни. Отвергается принцип рациональности (фундаментальный принцип европейской культуры), расширяется область поиска иррационального опыта. Эти трансформации культуры происходят на фоне существенных изменений в социальной структуре общества.
Развитие массовой культуры связано с распространением грамотности. Однако рыночный характер производства духовных ценностей приводит не к широкому их распространению, а, напротив, к обособлению друг от друга литературы и искусства для «простого народа» и для элиты, разделению культуры на массовую и элитарную.
Таким образом, социальное разделение дополняется культурным разделением, культурным противостоянием и культурным непониманием.
Массовая культура — это не просто новые культурные формы (кино, массовая литература, массовая «легкая» музыка, шоу), а изменение самого типа функционирования культуры.
Мы сейчас, может быть, переживаем глобальную культурную революцию, сходную по значимости с переходом от Cредневековья к Возрождению.
Важнейшая задача массовой культуры — обеспечить социализацию индивида в условиях ненадежной и изменчивой городской среды, подготовить его к необходимости смены социальных ролей и ценностей в течение жизни, к вариативным способам саморегуляции, к неизбежности конфликтных ситуаций.
Характерными признаками, существенно изменяющими всю сферу современного духовного производства, являются массовые коммуникации и распространение информации. Средства массовой информации (СМИ) способны охватить самую широкую аудиторию, что радикально меняет и среду обитания человека, и его самого.
Глобальная сеть СМИ делает возможной универсальную духовную регуляцию.
Сила массовой культуры в ее сращенности с современным образом жизни, с потреблением в самом широком смысле слова. Механизм массовой культуры задает определенный образ жизни, где нормативно-престижные формы соединены с функциональными. При этом общие нормы захватывают разные слои и социальные группы, сближая их жизненные ценности и установки. Это становится возможным посредством рекламы, которая превращается в наиболее эффективный механизм социальной регуляции. Через рекламу предметный мир вновь приобретает магические свойства, на которые человек может повлиять самим актом купли-продажи и потребления.
Принципиально меняется сам тип и технология производства рекламы. Реклама, как и любой продукт массовой культуры, обращается не к рациональной сфере, аналитическим способностям человека, а к сфере эмоциональной. Рациональность зачастую — помеха в духовном потреблении. В данном случае речь идет не о художественном или исполнительском мастерстве, а только о функциях и роли массового духовного производства в современном обществе.
Становление массового духовного производства встречает целый ряд негативных критических оценок. Так, по замечанию Г. Маркузе, массовая культура является закамуфлированным средством манипулирования общественным сознанием и действиями масс. Индивиды оказываются встроенными в систему потребительских ориентаций, обеспечивающих функционирование капитализма. X. Ортега-и-Гассет рассматривает массовую культуру как оформленное сознание агрессивной, ограниченной, непросвещенной массы, присвоившей миссию навязывать обществу свои стандарты и ценности, понижая тем самым уровень духовной жизни общества в целом. Культурная элита, образ «благородной» жизни вытесняется на периферию культуры, распространяется «жизнь пошлая», с примитивными ценностями и отношениями. Таким образом, общей характеристикой массового духовного производства является упрощенное удовлетворение сиюминутных страстей, не ограниченных никакими моральными нормами.
Массовая культура является способом эффективного социального управления в современном информационном обществе.
В 70–80-е гг. XX в. возникает новое направление в сфере духовного производства — культура среднего уровня (мидкульт), представляющая собой особый тип соединения высокой и популярной культуры. Мидкульт делает модными высокоинтеллектуальное искусство, философские учения, психологические практики, способствует распространению научно-популярных знаний, знакомству с другими культурами, религиями.
Таким образом, современное духовное производство — это динамичный многоотраслевой комплекс социокультурной регуляции общественной жизни посредством преобразования общественного сознания. И хотя общественное сознание в конечном счете определяется общественным бытием, оно не является его копией, пассивно воспроизводящей изменения в способе материального производства, более того, общественное сознание активно влияет на организацию общественного бытия через управление социальными процессами.
Духовное производство — это относительно самостоятельная сфера в границах общественной целостности.
В духовном производстве устанавливается особый тип преемственности. Общественно значимые идеи, ценности, нормы представляют собой социальное наследство, опору, тот гуманистический фундамент, без которого распались бы социальные связи.
3. Политическая сфера общества,
ее место и роль в общественной жизни
Наиболее действенной и эффективной формой социокультурной регуляции является политика.
Существует множество определений политики, поскольку политика для философов всегда была важнейшей сферой теоретического и практического интереса. Политика — наиболее значимая сфера человеческих отношений, определяющая саму суть человека. Недаром Аристотель называл человека животным политическим.
Политические средства для достижения политических целей делятся на два типа: насильственные и ненасильственные. Хотя в реальной политической деятельности в чистом виде они применяются не всегда. В наиболее существенных своих проявлениях политика, политические процессы и отношения связаны с властными функциями государства.
Государство — единственный властный политический институт, обладающий легитимной монополией на применение принуждения, насилия.
Политическая сфера общества представлена системой отношений между классами, нациями, другими большими группами людей по поводу государственной власти. Политические отношения регулируются политическими институтами (органы государственной власти, политические партии), политическими нормами (конституции, манифесты, программы, уставы), политическим сознанием (политические теории, идеи, обыденно-практическое политическое сознание, политические настроения, эмоции, пристрастия).
Политические отношения в обществе возникают с появлением государства, которое является центральным политическим институтом. Государство возникает как продукт и результат развития общества и становится особым способом регуляции классово-антагонистических отношений. Классовые взаимосвязи регулируются через утверждение системы отношений «господство — подчинение». Будучи продуктом общественного развития, государство, по утверждению Ф.
Энгельса, превращается в стоящую над обществом и отчужденную от него силу. Идея о том, что государство, государственная власть является универсальным инструментом сдерживания социальных антагонизмов, принадлежит не только марксизму: она прозвучала и в трудах сторонников «теории общественного договора», и в философии Г. Гегеля. Так, например, Т. Гоббс сравнивает государство с Левиафаном — библейским чудовищем, сильнее которого нет никого на свете; возникает же государство, по его мнению, как способ прекращения естественного антагонизма, «войны всех против всех», как средство, направляющее действия людей к всеобщему благу.
Отличительной характеристикой государства является наличие публичной власти — власти, принадлежащей определенной части населения. Власть понимается как способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей. В современном обществе власть выполняет функции руководства и контроля через специальные организации и институты.
Власть проводит интересы определенных групп, вмешиваясь в ход событий, изменяя их, предоставляя властные полномочия тем или иным институтам. Эти полномочия используются данными институтами для практической реализации принимаемых решений.
Главная внутренняя функция государства — защита существующих общественных отношений, их сохранение и совершенствование. Эта функция реализуется с помощью разнообразных мер: репрессивно-силовых, хозяйственно-организационных, политико-идеологических.
Роль государства меняется в зависимости от уровня развития общества. Так, в относительно стабильные периоды влияние государства не слишком заметно, тогда как во времена кризисов институты государственной власти активизируются, пытаясь сохранить устаревшую политическую систему.
Кроме внутренней, государство выполняет и внешнюю функцию — защиту своей территориальной целостности и расширение государственной территории. Внутренняя и внешняя функции государства взаимосвязаны. Зачастую воинственная внешняя политика есть средство для разрешения внутренних конфликтов.
Формационная теория рассматривает государство как орудие классового насилия, как способ защиты политическими мерами экономических интересов господствующих классов. В силу этого возникновение и развитие государства, формы и содержание государственной политики объясняются логикой развития классовых отношений. Государство возникает с появлением классов и «отмирает» в бесклассовом обществе, выполнив свою основную функцию. Жизнь бесклассового общества регулируется различными формами самоуправления.
Формация и соответствующий ей тип классовых отношений определяют тип государства: рабовладельческое, феодальное, буржуазное и пролетарское. Последнее (государство диктатуры пролетариата) возникает в результате пролетарской революции и ставит конечной целью построение бесклассового общества.
Однако в рамках формационной теории не выявляются важнейшие характеристики государства как политического института. Государство ни теоретически, ни исторически не может быть осмыслено в качестве социально-творческого фактора истории.
Информационные функции государства в этой парадигме не отражены. В силу этого необходимы другие подходы к пониманию государства, его цивилизующей роли в жизни общества.
В цивилизационной концепции общества государство рассматривается как средство интеграции общества, что является выражением глубинных основ общественной жизни. В такой культуре государство воспринимается как воплощение народности, правосудия и справедливости, как хранитель его целостности и безопасности, арбитр в конфликте публичных и частных интересов. Этот комплекс представлений о государстве, несомненно, уходит корнями в эпоху становления социальной целостности и мировоззрения доклассового общества.
Государство возникает на основе созданных общинами и племенами социальных институтов публичной власти. Однако впоследствии эти институты были захвачены должностными лицами, которые превратились в представителей эксплуататорского класса. Поскольку главная цивилизационная функция государства — интегративная, то она в основном реализуется посредством хозяйственно-организационной деятельности, обеспечивая правовую базу и общественную атмосферу для эффективного функционирования данного общественного строя, а также осуществляя активное и прямое вмешательство государства в экономику (таможенная политика, борьба с инфляцией, антимонопольная политика, государственная поддержка приоритетных отраслей производства и т.
д.).
Цивилизационные функции государства многогранны. Государство обеспечивает внутренний порядок в обществе, пресекая девиантное поведение отдельных индивидов, в том числе через правовое и нравственное воспитание своих граждан как метод социальной профилактики преступности. Кроме этого государство проводит культурно-образовательную политику, организует систему здравоохранения и т. п.
Таким образом, благодаря политике государства наращиваются цивилизационные характеристики общества, а следовательно, увеличивается его способность отвечать на природные и исторические вызовы.
Хотя государственная политика и направлена в основном на защиту интересов правящих классов, она, тем не менее, должна в большей или меньшей степени выражать общую волю граждан и отстаивать общегражданские интересы, такие как: защита страны от внешней интервенции, охрана общественного порядка, обеспечение стабильного экономического развития, эффективная экологическая и демографическая политика.
Такой демократический тип правления связан с формированием гражданского общества.
Если же государственная политика проникает во все сферы общества и даже в частную жизнь граждан, то следует говорить о тоталитарном или авторитарном типе правления, при котором ограничивается творческая инициатива индивидов, их личная ответственность и свобода.
Противопоставив друг другу эти два типа культурно-исторических и политических систем, К. Поппер назвал их «открытыми» и «закрытыми». Исторически первой формой «закрытого» общества он считал первобытное магическое племенное, или коллективистское, общество, в котором посредством табу жестко контролируются все области человеческой жизни. Хотя жизнь современного человека тоже нагружена различными табу, правилами, нормами, этикетом, тем не менее у нас остается довольно большая сфера для личных свободных решений и ответственности. Такое общество К. Поппер называет «открытым» или гражданским. «Открытое» общество пронизано духом критики, оно легко изменяется и приспосабливается к изменяющимся обстоятельствам. «Закрытое», догматически авторитарное общество консервируется на достигнутом уровне.
Развитие истории, по мнению Поппера, идет от «закрытых» к «открытым» обществам. В качестве ярких примеров «закрытых» обществ он называет Спарту, Пруссию, царскую Россию, нацистскую Германию, Советский Союз. Примеры «открытых» обществ — это Афины, а также современные западные демократии.
Понятия «открытого» и «закрытого» общества дают возможность понять и оценить современные политические, идеологические и социально-психологические процессы.
В современном обществе остро встает проблема преодоления отчуждения человека от власти и управления, которая формулируется как идея гражданского общества и правового государства. Становление подобной социальной системы — длительный исторический цивилизационный процесс, невозможный без определенного понимания и использования института права. Право должно предстать не как возведенная в закон воля господствующего класса (или монарха), а как нормативная система, существенно ограничивающая возможности произвола централизованной власти, ее административно-бюрократического аппарата.
Правовое государство может существовать только там, где существует гражданское общество. Идея разграничения гражданского общества и государства принадлежит Г. Гегелю. Гражданское общество — не антагонист государству, но оно сравнительно самостоятельно по отношению к нему, стремится создать свои собственные институты и проводить собственную политику, защищая объединенными общими усилиями частные индивидуальные интересы. Организациями, выражающими и отстаивающими интересы гражданского общества, становятся различные религиозные, общественные, профессиональные ассоциации. С их помощью гражданское общество влияет на государственную политику, может в определенном смысле сдерживать и ограничивать государственную власть. Формы организации гражданского общества и его отношения с государством определены исторически, здесь нет общих правил, это в полном смысле сфера культурно-исторического творчества. Но опыт других стран может оказать определенную помощь. В системе отношений «личность — власть» западные цивилизации делают акцент на личности, тогда как восточные — на власти.
Политическая жизнь России отличается своеобразием. Н. А. Бердяев писал, что в России всегда и во всех слоях общества преобладал правовой нигилизм, право никогда не считалось добродетелью, что русский народ аполитичен, склонен к монархическим, авторитарным формам государственного устройства. В немалой степени этому способствовала вся история России. Учитывая эти обстоятельства, отметим, что создание структур гражданского общества и правового государства — одна из наиболее актуальных проблем в современной России.
4. Государственно организованные общества.
Происхождение государства
Государство — это важнейший институт общественной жизни, поэтому проблема его происхождения становится предметом острых идеологических дискуссий и теоретических разногласий.
Причины этого кроются не только в разных политических и экономических интересах, которые определяют направления теоретического поиска, но и в сложности (неравномерности) процесса возникновения реальных государств в истории человечества.
Первые государства появлялись там, где были наиболее благоприятные условия для развития общественного производства, — на этом этапе географические условия имели решающее значение. Зонами образования государства стали: Ближний Восток, долины таких крупнейших рек как Инда, Янцзы, Нила, Евфрата, Ганга. В дальнейшем процесс государствообразования распространился и на другие регионы. Причиной появления здесь государств была необходимость объединить и организовать огромные массы людей для проведения масштабных ирригационных работ в условиях оросительного земледелия.
Другим путем образовывались государства в античной Греции и Риме, в Европе и Древней Руси. В силу этого возникает реальная возможность представить уникальный исторический опыт образования государства в качестве закона или всеобщего правила. Тем самым получают теоретическое обоснование определенные политические, культурные, нравственные ценности и идеалы. Однако во всех обществах государство, независимо от истории его становления, представляло собой важнейший институт политической власти, распоряжения которой имели обязательную силу для населения всей страны.
Наиболее древней и весьма распространенной точкой зрения на происхождение государства была теологическая концепция, которая интерпретировала государство как проявление божественного промысла, выводя из этого необходимость соответствия государственной политики божественным заповедям. Подчинение подданных власти является не просто государственным законом, но и религиозным долгом. Крупнейшим представителем этой теории был Фома Аквинский, а в наше время — философ-неотомист Ж. Маритен. Данная точка зрения опирается на догматы веры, в силу чего недоказуема и неопровержима рациональными аргументами и историческими фактами.
Патриархальная теория, родоначальником которой по праву считается Аристотель, рассматривает в качестве источника государственных институтов и политической власти патриархальную семью. Подобную точку зрения развивал и русский социолог Н. К. Михайловский. Он считал, что первоначальная ячейка социальности — семья разрастается в племя, а племя — в государство; прообразом политических институтов и политической власти является власть главы семьи, подчинение которому обеспечивается традицией.
В рамках позитивизма сформулирована органическая теория государства как естественного образования, возникающего вместе с человеческим обществом. Поскольку общество представляет собой единый организм, то государственные институты — это своеобразные «органы» данного организма.
Из природы человека выводят необходимость появления и существования государства сторонники психологической теории (Г. Тард, Л. И. Петражицкий). Они считали, что человеку свойственна как потребность в подчинении, так и потребность управлять, господствовать. Государственные институты и являются способом удовлетворения этой потребности. Однако сторонниками этой концепции не учитывается, что психологические потребности формируются у человека в определенных общественных условиях, под воздействием ряда социокультурных факторов: экономических, политических, идеологических.
Теория насилия рассматривает государство как результат завоевания одними племенами других. Необходимость удержания покоренных в повиновении порождает потребность в соответствующих инструментах — власти и государственных институтах (Л.
Каутский, Л. Гумплович).
Договорные теории рассматривают государство как продукт и результат добровольного объединения людей для обеспечения естественных прав человека. Общественный договор является логическим основанием возникновения государства. Эта идея возникла в античной философии (Эпикур), но наибольшую популярность приобрела в XVII–XVIII вв. (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, А. Н. Радищев). Государство приходит на смену догосударственному «естественному состоянию», в котором человек не мог полностью реализовать свои «естественные права». Государство со своими институтами становится гарантом свободы и прав своих граждан.
Исторический материализм, как уже отмечалось выше, рассматривает в качестве объективных причин возникновения государства общественное разделение труда и появление классов. Политическая власть становится не только орудием классового господства, но и способом управления общественными отношениями.
Своеобразной альтернативой историческому материализму является теория государства всеобщего благоденствия, автором которой считается американский экономист Д.
К. Гэлбрейт. По его мнению, государство является нейтральной надклассовой силой, отражающей интересы всех слоев общества. Основной целью государства является реализация принципа справедливого распределения, для чего оно проводит социально ориентированную экономическую политику.
5. Понятие социальной сферы, ее место
и роль в жизни общества.
«Человеческое измерение» общества
Рассматривая общество как систему, мы абстрагировались от мнений и чувств людей.
Обращение к социальным группам и их взаимоотношениям приближает исследователя к реальным мотивам человеческого поведения. Однако при исследовании социальной структуры общества основной интерес представляет все же общественное положение каждого слоя, социальный статус членов общества.
Когда же в поле внимания оказывается реальный процесс взаимодействия конкретных индивидов, то понять основу этого взаимодействия, оценить его результат можно, только вычленив субъективный смысл происходящего для каждого из действующих лиц.
Именно наличие субъективного смысла (соотнесения своих действий и действий другого лица с собственными, осознаваемыми интересами) характеризует действие реального социального субъекта.
Профсоюзный лидер или политический деятель, «человек с улицы» или руководитель религиозной общины действуют, сознательно интерпретируя окружающую действительность, соотнося свое действие, его направленность с общим смыслом происходящего и истолковывая поведение других людей. Без интерпретации, истолкования и понимания связи конкретной ситуации, поведения другого и собственного поведения нереально осуществление социального действия. Без сознательных действий людей невозможно складывание основных «подразделений» социального бытия: экономики, политики, идеологии. Классовый, групповой, национальный интерес может быть выявлен только при условии, что каждый человек стремится реализовать свой частный интерес. Другими словами, без исследования специфики отдельного человеческого действия невозможно понять, как возникают групповые, классовые, национальные интересы, как складываются объективные социальные закономерности.
Пожалуй, с наибольшей ясностью эту мысль выразил М. Вебер. Социальными действиями он называл действия, которые по предлагаемому действующим лицом (или действующими лицами) смыслу соотносятся с действиями других людей и ориентируются на них. Социальное действие неотделимо от его субъективного смысла, понимания его самими действующими лицами, от их ожиданий. Далеко не все человеческие действия можно назвать социальными. Так, например, столкновение двух велосипедистов — не более чем происшествие, сродни природному явлению. Однако попытка кого-нибудь из них избежать этого столкновения, последовавшая за столкновением брань, потасовка или мирное урегулирование конфликта уже является социальным действием.
Люди могут ориентироваться на воображаемые явления, принимая их за реальные, и строить свое поведение исходя из их существования. Для народного сознания прошлого русалки, лешие, домовые — реальность, и понять поведение целых общественных слоев невозможно без учета значимости для них этой реальности.
Для человека революционной эпохи будущая мировая революция — реальность, и его жизнь, быт, все его поступки будут неясны без учета этой реальности. Поэтому если ситуация определяется участниками как реальная, то она реальна по своим последствиям. С этой точки зрения бессмысленно разделять в обществе объективное и субъективное, материальное и идеальное. Фантастические образы нередко «действуют» в обществе «как живые», а совершенно «вещественные» телесные, массовые действия направляются «социальными фикциями» (например, действия футбольных фанатов).
Общество — это объективно-субъективная целостность, где всякое эмпирическое наблюдаемое действие имеет скрытый субъективный смысл.
Однако субъективный смысл действия не абсолютно произволен и индивидуален. Иначе все попытки понять его связь с классово-групповым взаимодействием, с типами человеческой деятельности будут обречены на неудачу. Идеи, оценки, ценности, которыми обладает и оперирует индивид, уже присутствуют в коллективном опыте.
Использовать их можно по-разному, сообразно четырем типам социальных действий, которые выделены впервые М. Вебером.
Первый тип — действия аффективные. Строго говоря, они не осмыслены и в силу этого нерациональны, т. е. в них не содержится соотнесение действий с заданным образцом. Однако в таких действиях подражание «образцу» зачастую заменяет эмоционально окрашенное безоглядное поклонение какой-то личности как источнику всех образцов и носителю смыслов. Традиционное действие основано на длительной привычке, его субъективный смысл, как правило, скрыт от самого деятеля. Целерациональное действие основано на выдвижении продуманной цели и оценке всего окружающего как средства ее достижения. Ценностно-рациональное действие базируется на вере в абсолютную ценность определенного способа поведения независимо от конкретного результата совершенного действия.
В любом типе социального действия заложена возможность соотнесения субъективного смысла действия с общим интересом эпохи. Аффективные действия необходимы в опасных для страны ситуациях, они способствуют напряжению всех духовных и физических сил народа, целерациональные — при проведении сложных социальных преобразований.
Традиционный тип действия оказывается незаменимым средством стабилизации общества. Ценностно-рациональные действия — это действия святых и героев, дающие миру образцы человечности.
Социальные действия складываются в гармоничный «ансамбль» социальных отношений, приобретают качество объективности, их содержание начинает отличаться от субъективного смысла каждого из участников отношений.
Вступление индивида в сложные социальные отношения обычно характеризуют, используя понятие «социальная роль».
Социальная роль не означает притворства, сознательного актерства, не требует обязательного совершения действий, не соответствующих истинным побуждениям индивида. Это более широкое понятие, характеризующее ожидаемое со стороны общества или группы поведение человека сообразно ситуации или общественному положению (статусу). Сторонники этой теории (Дж. Мид, М. Кун, Ч. Кули и др.) считают, что человек в обществе всегда выполняет ту или иную социальную роль, ибо он всегда «кто-то» — «отец» или «сын», «студент» или «профессор», «руководитель» или «исполнитель».
Выполняя социальную роль, человек при этом как бы принимает на себя определенные требования, нормы, установки группы по отношению к данному типу деятельности. Человек выполняет то, что от него требует обобщенный «другой» — группа или общество в целом. Он смотрит и оценивает себя со стороны, относится к себе как к объекту. Примером такого применения к себе ожиданий «другого» может быть бытовое поведение на Руси после реформ Петра I. Нормой становится «чужое», человек превращается в «наблюдателя» самого себя, он даже начинает относиться к себе как к иностранцу.
Однако в разных типах социального действия ролевая сторона проявляется по-разному. Аффективное поведение практически не имеет ролевой окраски. Традиционное поведение носит абсолютно ролевой характер: человек весь во власти предписаний. Целерациональное действие, чтобы быть успешным, обязательно должно иметь ролевую окраску, должно быть ориентировано на ожидания других. Вместе с тем ролевое поведение, принятие роли другого может носить характер притворства, стать средством достижения цели.
Ценностно-рациональное поведение часто идет наперекор функционально-ролевому. Однако, нарушая привычные социальные ожидания, удивляя, пугая, порой вызывая насмешку, этот тип поведения может открыть новые образцы поведения, стать социальной нормой в перспективе.
Общественная оценка исключительности социального статуса конкретного исторического лица может выражаться в установке на возможность неожиданной смены рисунка социальной роли. Так, A. Cyворов мог выступать то в роли непобедимого богатыря-полководца, то в роли шута и балагура, а то и быть образцом стоической добродетели. Однако смена масок Суворова, хотя и происходила неожиданно, все же укладывалась в сложный целостный образ «народного героя — святого — юродивого».
Историческая роль Петра I была формой ценностно-рационального поведения, разрушающего традиционную шкалу социальных ценностей и вводящего новые социальные стандарты. Переодевания Петра, называние им себя «первым», отказ от отчества, брак с крестной дочерью своего сына Алексея Екатериной, присвоение титула «Отца отечества», создание Всешутейшего собора — все это и многое другое оценивалось в то время массовым сознанием как антирусское и антицерковное поведение.
Как писал известный историк и культуролог В. Успенский, поведение Петра соответствовало эсхатологическим ожиданиям своего времени (ожиданиям конца света и прихода антихриста). И только постепенное изменение социальной атмосферы, появление новых социальных слоев вызвало к жизни совершенно другие оценки исторической роли Петра.
Человеческое измерение общества, таким образом, не погружает исследователя в хаос человеческих страстей, желаний, волений, фантастических образов и мечтаний. Все индивидуальные импульсы в обществе как бы пропущены сквозь фильтр социальных образцов, функций. Однако законы человеческих взаимодействий отличны от природных. В «человеческом» мире мы ориентируемся не на раз и навсегда данные объективные свойства предметов, а на их значения в данный момент.
Хорошо известен «тюремный эксперимент» американца Ф. Зимбардо, когда одна часть студентов согласилась выполнять функции заключенных, а другая приняла на себя роль тюремщиков. Эти социальные роли за короткое время стали подлинными жизненными установками: «тюремщики» стали злоупотреблять властью, «заключенные» начали проявлять неповиновение, даже подняли бунт.
О чуде «социального преображения» писал и А. С. Макаренко в «Педагогической поэме»: как только беспризорников, доставленных в колонию, переодели в форму воспитанников и поставили в строй, они приняли на себя новую социальную роль. Социальные ожидания заставили их относиться к себе как к «другому», пусть и ненадолго.
Приведенные примеры не означают полного поглощения индивида ролевой ситуацией. Групповые ожидания также пропускаются сквозь фильтр индивидуальных установок. Каждый ведет себя в «предлагаемых обстоятельствах» по-разному. Один лишь на время становится исполнителем роли, другой превращает социальную роль в свою судьбу. Индивид включается в ролевое поведение в зависимости от результатов процедуры самоидентификации, от того, какие ценности индивид признает своими, поведение какой социальной группы он считает для себя образцом. Другими словами, индивид всегда есть результат его свободной воли.
В целерациональном действии индивид должен уметь дистанцироваться от ожиданий группы, быть способным менять рисунок роли.
Наконец, индивид должен самостоятельно координировать различные социальные роли, которые он вынужден исполнять одновременно. Столь сложные взаимоотношения человека и роли предохраняют его от «прирастания маски к лицу», от поглощения ролью.
В этом случае традиционное поведение оказывается необходимым «социальным предохранителем», защищающим человека от чрезмерной вовлеченности в роль. Элементы традиционного поведения в современном динамичном обществе как бы символизируют открытую безличность, «формальность» некоторых видов ролевого поведения; они — для всех, следовательно, индивид здесь не может отождествить себя с социальной ролью, не может присвоить традицию.
Со своей стороны, общество как бы стремится подчинить индивида социальной роли с помощью механизмов отбора, предписания и контроля за исполнением роли. Материальное вознаграждение, власть, карьера, общественное признание «притягивают» исполнителей социальных ролей занять свои места. В ряде случаев действует механизм внеэкономического принуждения (в условиях, например, сословно-кастового общества).
Образец выполнения социальной роли может быть сформулирован как явно (военный устав, моральный кодекс), так и неявно, в форме «стиля жизни», Так, в архаических обществах, где основным видом деятельности была война, образцом «стиля жизни» стала демонстрация физической силы. В земледельческих обществах наиболее привлекательным стилем жизни была «демонстративная праздность» (как противоположность тяжелому труду). В современном обществе таким образцом стало «демонстративное потребление».
«Человеческое измерение» общества позволяет наполнить конкретным содержанием схематизм экономического и политического рассмотрения общества, более глубоко понять динамику общественной жизни, законы и механизмы исторического развития.
«Массовая культура вредна для детей» — Студопедия
Поделись
В телевизионном ток-шоу с участием родителей, детей, ученых и журналистов обсуждали тезис: «Массовая культура вредна для детей». С опорой на обществоведческие знания и личный социальный опыт приведите три аргумента в опровержение данного тезиса.
1) массовая культура делает более доступными ценности мировой художественной культуры, распространяет научно-популярную информацию страноведческого, естественнонаучного характера
2) распространяемый в рамках массовой культуры жанр ток-шоу может помочь выработать умение вести диалог
3) массовая культура помогает пробудить интерес к общественно-значимым проблемам
4) Массовая культура утверждает простые и понятные представления о мире людей, о взаимоотношениях между ними, об образе жизни, что полезно знать детям для того, чтобы сориентироваться в мире.
5) К массовым культуре относятся детские книги современных авторов, которые полезно читать детям
К какой форме культуры можно отнести балет? Назовите любые три отличительных признака балета, по которым вы это определили.
Пояснение.
В ответе должно быть отмечено, что:
1) балет можно отнести к элитарной форме культуры;
2) балет:
— создается профессионалами, людьми со специальной подготовкой
— воспринимается не всеми, а ценителями
— для основной массы непонятен и скучен
Доходы печатных средств массовой информации складываются из поступлений от размещения рекламы и реализации тиража.
Сегодня первые более чем вдвое превосходят вторые. На телевидении преобладают однотипные развлекательные сериалы, подтвердившие свою коммерческую эффективность.
Какой вывод о связи современных СМИ и массовой культуры вы можете сделать на основе приведенных данных? Поясните этот вывод, приведя не менее двух положений. Приведите еще один пример, подтверждающий сделанный вами вывод.
Пояснение.
Содержание верного ответа (допускаются иные формулировки ответа, не искажающие его смысла).
Ответ содержит вывод: средства массовой информации стали важнейшими каналами распространения массовой культуры. Обоснованием этого вывода могут служить следующие положения:
1) СМИ активно распространяют рекламу, а она типичный продукт массовой культуры;
2) художественная продукция, преобладающая на телевидении, также отвечает всем признакам массовой культуры: упрощенность, коммерческая эффективность.
Дополнительным примером, иллюстрирующим главный вывод, может служить активное проникновение в СМИ еще одного вида массовой культуры — шоу-бизнеса (трансляция эстрадных выступлений, освещение различных сторон жизни «звезд»).
Один из уроков в 10 классе прошёл на выставке в историческом музее. Школьникам показали изготовленные крестьянками кружева, ткани, одежду — для праздников, будней, торжественных событий, а также сделанные в домашних условиях глиняные фигурки животных в виде свистулек. Предположите, к какой форме культуры относятся выставленные произведения, и укажите, по какому признаку это можно определить. Назовите любые два не отражённых в условии признака данной формы культуры.
Пояснение.
В правильном ответе должны быть указаны:
— это народная форма культуры
Доказательство: «изготовленные крестьянами….., в домашних условиях»
Могут быть приведены следующие признаки:
— Создана анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки.
— Может быть индивидуальной, групповой, массовой.
— Связана с религиозной субкультурой.
— Является частью мировой культуры.
— Примером народной культуры является фольклор.
Группа школьников регулярно посещает дополнительные занятия в Историческом музее. На занятиях школьники знакомятся с секретами крестьянских ремёсел, региональными особенностями глиняных игрушек и других предметов крестьянского быта. К какой форме культуры относятся данные предметы? Назовите три отличительных признака этой формы культуры.
Пояснение.
Правильный ответ должен содержать следующие элементы:
1) названа форма культуры: народная;
2) приведены три отличительных признака народной культуры:
− создаётся анонимными творцами без профессиональной подго-товки;
− опора на традицию и воспроизведение традиционных образцов;
− часто передаётся в бесписьменной форме.
ПЛАН
Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Культура, ее формы».
Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.
Один из вариантов плана раскрытия данной темы.
1. Понятие культуры.
2. Материальная и духовная культура.
3. Функции культуры:
а)адаптивная
б) нормативная
в) социализации
г) информационная
д) творческая
е) коммуникативная
ж) релаксационная и др.
4. Основания для классификации культуры:
а) связь с религией
б) территориальная принадлежность
в) этнические особенности
г) хозяйственный уклад
д) принадлежность к историческому типу общества
5. Основные формы культуры:
а) элитарная
б) народная
в) массовая
6. Разновидности культуры:
а) субкультура
б) контркультура
Вам поручено подготовить развёрнутый ответ по теме «Влияние массовой культуры на духовную жизнь общества».
Составьте план, в соответствии с которым Вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.
1. Понятия «культура» и «духовная жизнь».
2. Формы культуры:
а) элитарная;
б) народная;
в) массовая.
3. Причины возникновения массовой культуры.
4. Отличительные черты массовой культуры:
а) ориентированность на массовую продажу и получение прибыли;
б) тиражируемость;
в) занимательная форма;
г) предназначена для широкого зрителя.
5. Позитивное влияние на духовную жизнь общества:
а) утверждает простые и понятные представления об окружающем мире;
б) непосредственно ориентирована на интересы общества;
в) отличается демократичностью;
г) отвечает запросам в отдыхе, психологической разрядке и др.
6. Негативное влияние на жизнь общества:
а) ориентирована на массовые вкусы;
б) ведёт к стандартизации и унификации культуры;
в) рассчитана на пассивное потребление;
г) насаждает мифы в сознании людей;
д) формирует искусственные потребности и др.
Вам предстоит подготовить развернутый ответ по теме «Современные угрозы культуре, духовному развитию человека».
Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.
1) Современные угрозы культуре, духовному развитию человека — одна из глобальных проблем человечества:
а) угрожающие масштабы невежества, преступности , наркомании, отчуждения от культуры;
б) материальное потребительство;
в) массовая культура и антикультура;
г) проявления дискомфорта в повседневной жизни человека;
д) информация и человек.
2) Пути преодоления проблемы:
а) свободный доступ человека к культурным ценностям;
б) возможность получения образования и его совершенствования;
в) гуманизация общества, всестороннее развитие личности.
3) Постиндустриальное общество и духовное развитие человека.
Вам предстоит подготовить развёрнутый ответ по теме «Формы и разновидности культуры».
Составьте план, в соответствии с которым Вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.
Один из вариантов плана раскрытия данной темы:
1.Понятие культура
2. Формы культуры:
а) элитарная
б)народная
в) массовая
г) экранная
3.Многообразие культур:
а)субкультуры
б)контркультуры
4. Роль культуры в развитии современного общества.
ЭССЕ
«Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя её источником, материалом и местом действия является природа». (П.С. Гуревич)
«Разновидность национальных культур для мира то же, что разновидность нот в музыке». (С. Рамишвили)
Тема №5: §12. Мораль. §13. Наука и образование.§14. Религия и религиозные организации
Часть 1
Наука, образование, мораль являются элементами
1)духовной сферы жизни общества
2)экономической сферы жизни общества
3)политической сферы жизни общества
4)системы нравственных отношений
Наука о нравственности и морали – это
1)философия
2)культурология
3)этика
4)эстетика
Что отличает религию от других форм (областей) духовной культуры?
1)выявление законов развития природы и общества
2)нацеленность на получение практического результата
3)прогноз последствия социальных действий
4)вера в наличие сверхъестественного
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом связанная с производством, сохранением, (1) и потреблением (2). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются(3). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и (4), знания, веру и многое другое.
Неотъемлемой ее частью является(5) – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее(6), т.е. освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
А)социализация
Б)распространение
В)общество
Г)социальный институт
Д)ценностные ориентации
Е)культура
Ж)духовные ценности
З)общественные отношения
И)эмоциональная сфера
Б,Ж,Г,Д,Е,А
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Моральные оценки поступков позволяют оценивать их как хорошие или дурные, приносящие добро или причиняющие зло и заслуживающие ____________(А). К основным_________(Б) и ценностям относятся: доброта, чувство долга,_________(В), справедливость и т.п.
Ориентируясь на них, мы даём оценку своих и чужих поступков с моральной точки зрения.
Моральные нормы наряду с__________ (Г) являются основными регуляторами поведения людей в обществе. Мораль это, прежде всего, __________ (Д) поведения человека, основанный на его воле, долге, совести. Она присуща не только отдельным личностям, но и ______ (Е), которое также оперирует категориями морали, даёт моральные оценки».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.
Cписок терминов:
1)моральные категории
2)производство
3)порицание
4)активность
5)совесть
6)внутренний регулятор
7)польза
8)общественное мнение
9)право
«Наука как вид(А) включает в себя особую(Б) по приращению существующего и получению нового знания. Результатом становится(В) научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира.
Существует две модели развития знания. Согласно(Г) наука представляет собой особый вид социальной памяти человечества. Согласно(Д) наука периодически переживает коренную смену господствующих в ней представлений.
Термин «наука» употребляется также для обозначения совокупности(Е), изучающих различные объекты действительности».
Выбирайте последовательно одно слово (словосочетание) за другим, мысленно заполняя каждый пропуск.
Обратите внимание на то, что слов (словосочетаний) в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.
Cписок терминов:
1)стратификация
2)мобильность
3)отрасль
4)эволюционная модель
5)духовное производство
6)система
7)уровень научного знания
8)революционная модель
9)деятельность
Часть 2
Взаимосвязь науки и производства прошла различные исторические этапы в своем развитии. На первых этапах наука еще не могла оказывать сколько-нибудь значительного воздействия на развитие производства, она, как правило, шла рядом с производством или даже позади него, теоретически обобщая эмпирически добытые технические новшества. В ХIХ веке зарождается новый этап во взаимодействии науки и производства, подмеченный уже К. Марксом и определённый им как процесс превращения науки в непосредственную производительную силу общества.
Рубеж этих двух этапов лежит между изобретением паровой машины и открытием электричества. Изобретение паровой машины относится еще к первому этапу: сначала паровая машина была создана (причем создана самоучками- практиками), и только впоследствии появилась теория паровых машин. Другое дело открытие электричества: сначала оно было открыто в лабораториях ученых, и лишь затем были найдены способы внедрения его в производство <…> Таким образом, наиболее характерная черта нового исторического этапа взаимодействия науки и производства – опережение наукой производства, превращение науки в «отца» современных отраслей производств (энергетики, химии, электроники, ракетостроения, радиотехники)<…>
Наука позволяет получать новые, не имеющиеся в готовом виде в природе, предметы труда с заранее заданными самим человеком свойствами (синтетическое волокно, искусственные алмазы, сверхпрочные сплавы и т.д.). Благодаря науке принципиально меняются орудия труда и технология производства в целом, что особенно ощутимым становится на сегодняшнем витке научно-технической и технологической революции, связанным с внедрением микропроцессоров, роботов, биотехнологии.
И, наконец, определённый минимум научных знаний является теперь обязательным атрибутом современного производителя материальных благ, работника нового типа.
Необходимо учитывать, что в непосредственную производительную силу общества превращаются не только естественные технические, но и общественные или шире – гуманитарные науки. Имеется в виду не только их участие в совершенствовании производственных отношений, что позволяет увеличить производительную силу труда, но их непосредственное воздействие на главную производительную силу общества – человека- труженика. (С.Э. Крапивенский)
Министерство юстиции и имущественных отношений Чувашской Республики » Правовая культура в современном мире
Правовая культура в современном мире
Государство и право в современном мире находятся в сложном и неоднозначном взаимодействии с общечеловеческой культурой. В самом общем виде культура есть все то, что создано человеком, имеет основу в духе человека, является результатом его творчества.
Прогресс в развитии человеческой культуры определяется духовными и материальными достижениями людей, их успехами в улучшении своей жизни, в совершенствовании форм своего существования.
В этом общекультурном процессе к сфере правовой культуры относятся успехи и достижения в развитии права и государства, в совершенствовании правовой и государственно-правовой организации жизни свободных людей. Высокий уровень правовой культуры является одним из признаков правового государства.
Понятие и структура правовой культуры
Правовая культура — многозначная характеристика одной из важнейших сторон жизни общества. Она включает в себя как духовные характеристики (систему воззрений, представлений, идей, знаний, ценностей), так и различные институты права и поведенческие отношения (юридические учреждения, их организацию, взаимодействие; роль в обществе судебной, нотариальной, арбитражной и иных систем, стиль, культуру их работы, отношения с гражданами, защиту их законных интересов; соотношение правовой культуры с другими системами общей культуры — политической, научной, художественной; работу законодательных органов и тому подобное).
Таким образом, правовая культура — это достигнутый уровень развития в правовой организации жизни людей, обусловленный социальным, духовным, политическим и экономическим строем, выражающийся в достигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, правосознания и правового развития субъекта, а также степени гарантированности государством и гражданским обществом свобод и прав человека.
Структура правовой культуры складывается из определенных частей и элементов: уровня развития правового сознания населения, уровня развития правовой деятельности, уровня развития всей системы юридических актов.
1. Уровень развития правового сознания населения.
Правовая культура зависит, прежде всего, от уровня развития правового сознания населения, то есть от того, насколько глубоко освоены им такие правовые феномены, как ценность прав и свобод человека, ценность правовой процедуры при решении споров, поиска компромиссов; насколько информировано в правовом отношении население, его социальные, возрастные, профессиональные и иные группы, каково эмоциональное отношение населения к закону, суду, различным правоохранительным органам, юридическим средствам и процедурам, какова установка граждан на соблюдение правовых предписаний и тому подобное.
2. Уровень развития правовой деятельности.
Правовая деятельность состоит из теоретической — деятельности ученых— юристов, образовательной — деятельность студентов и слушателей юридических школ, вузов, практической — правотворческой и правореализующей, в том числе правоприменительной деятельности.
Правовая культура общества во многом зависит от уровня развития и качества правотворческой деятельности по созданию законодательной основы жизни общества.
Существенно влияет на правовую культуру и правоприменение, властная деятельность государственных органов, осуществляющих регулирование общественных отношений на основе закона с целью его реализации.
3. Уровень развития всей системы юридических актов.
Наиболее важное значение для оценки правовой культуры общества имеет система законодательства, основой которого является конституция государства. Важен в целом и уровень развития всей системы нормативно— правовых актов, начиная от законов, актов центральных исполнительных органов власти и кончая актами местных органов власти и управления.
Любой юридический акт должен быть правовым, то есть отвечать господствующим в общественном сознании представлениям о справедливости, равенстве, свободе. Закон должен быть совершенным и с точки зрения его формы, то есть быть непротиворечивым, по возможности кратким, ясным и понятным для населения, быть опубликованным в доступном для населения источнике.
При определении качества правовой культуры общества должно учитываться и состояние индивидуальных правовых актов — правоприменительных документов (решения и приговоры судов, постановления следователей, акты прокуроров, документы в административно— управленческой сфере и т.д.) и правореализационных документов (договоры в хозяйственном обороте и т.д.).
Тесная взаимосвязь всех элементов правовой культуры состоит в том, что без развития правовых воззрений, без глубоко осознанных и освоенных правовых знаний, правовых установок и устремлений невозможны и соответствующие развитые формы реального права, государства, правового общения.
Реальное культурно— правовое содержание и функциональное значение государственно— правовых форм (норм, учреждений, форм поведения, деятельности и т.п.) в конечном счете, определяются правовой зрелостью общества и его членов, их пониманием смысла и ценностей этих форм, их осознанной потребностью, готовностью и способностью жить в культурно— правовой среде.
Правосознание общества как составная часть правовой культуры
Понятие, сущность, функции и виды правосознания
Важнейшей частью правовой культуры является правосознание общества. Правосознание представляет собой совокупность представлений и чувств, выражающих отношение людей к праву и правовым явлениям общественной жизни.
В структурном отношении правосознание представлено в двух формах:
- в форме правовой идеологии;
- в форме правовой психологии.
Правовая идеология (система официальных представлений о праве) — совокупность представлений, убеждений, взглядов, идей человека, в которых выражается его отношение к действующему законодательству, существующему политическому режиму, государственной власти.
Правовая идеология включает в себя понятия и представления о праве и правовых явлениях в обществе. Уровень и качественные показатели таких представлений могут быть различными: от примитивных, поверхностных до научно— теоретических. Роль правовой идеологии в правовом регулировании достаточно очевидна: на основе правовых воззрений, теорий, доктрин осуществляется правотворчество; важны рациональные компоненты и в процессе реализации права.
Особой значимостью в правовой идеологии обладает юридическая наука. Научная теория определяет стратегию развития правовой жизни общества, осуществляет всесторонний анализ современной правовой ситуации.
Правовая психология (система неофициальных представлений о праве)— совокупность чувств, эмоций, настроений, иллюзий, мотивов, связанных с правовыми явлениями в обществе.
Правовая психология характеризует те переживания, чувства, мысли людей, которые возникают в связи с изданием норм права, состоянием действующего законодательства и практическим осуществлением его требований.
Эмоции органически включены в структуру сознания, и человек не может руководствоваться в сфере правового регулирования только рациональным мышлением. Эмоциональная окраска существенно влияет на характер и направленность правового поведения.
В правосознании тесно сочетаются и взаимодействуют три компонента: познавательный, оценочный и регулятивный. В соответствии с этим можно выделить три основные функции правосознания:
- Познавательная функция правосознания состоит в осознании того, что есть право, и осуществляется в различных формах (чувственных, образных, логико— понятийных) обнаружения, выражения и осмысления отдельных правовых явлений и права в целом.
- Оценочная функция правосознания состоит в формировании определенных ценностных представлений и идей о праве, исходя из которых субъект правосознания позитивно или негативно оценивает действующее право и реальную правовую действительность.
- Регулятивная функция правосознания состоит в осознании, определении и реализации субъектом в конкретных действиях правомерного или неправомерного характера своей поведенческой позиции по отношению к требованиям действующего права.
Существуют различные классификации правосознания.
По уровню осознания необходимости права, глубине проникновения в сущность права и правовых явлений в обществе, а также по признаку правовой образованности субъектов правосознание можно разделить следующим образом:
- обыденное (массовое) правосознание;
- специализированное (профессиональное) правосознание;
- научное (теоретическое) правосознание.
Обыденное правосознание свойственно основной массе членов общества, формируется на базе повседневной жизни граждан в сфере правового регулирования. Для людей с этим уровнем правосознания характерно знание общих принципов права, здесь правовые воззрения тесно переплетаются с нравственными представлениями.
Специализированное, профессиональное правосознание складывается в ходе специальной профессиональной юридической подготовки.
Субъекты этого уровня обладают специализированными, детализированными знаниями действующего законодательства, умениями и навыками его применения.
Само профессиональное юридическое правосознание с учетом внутрипрофессиональных различий можно подразделить на внутрипрофессиональные группы – правосознание ученых-юристов и правосознание юристов-практиков, и подгруппы – правосознание судей, правосознание работников прокуратуры, правосознание работников милиции, правосознание адвокатов и так далее.
Научное правосознание характерно для исследователей, научных работников, занимающихся вопросами правового регулирования общественных отношений.
По субъектам правосознание можно разделить на следующие виды:
- индивидуальное правосознание;
- групповое правосознание;
- общественное правосознание.
При этом предполагается, что правовое сознание, как и сознание вообще, присуще лишь человеку, а групповое и общественное правосознание — это обобщенное на уровне отдельных групп или всего общества выражение содержания и характера правосознания отдельных людей, образующих соответствующие группы и общество в целом.
По своему мотивационно— регулятивному характеру и волевой направленности правосознание можно разделить на законоодобряющее, законопослушное и закононарушающее.
В законоодобряющем правосознании требования, цели и ценности закона осознаются и воспринимаются субъектом как безусловно необходимые, справедливые и полезные для него и для других, для общества в целом, и подлежащие реализации.
Для законопослушного, прагматического правосознания основным мотивирующим фактором является авторитет закона. Позиция субъекта такого правосознания является результатом целесообразного выбора на основе взвешивания и оценки достоинств и преимуществ соблюдения закона и недостатков, невыгод его нарушения.
Закононарушающее правосознание тоже является прагматичным правосознанием, обусловленным представлениями субъекта о преимуществах и выгодах несоблюдения права и совершения преступлений.
Из приведенных классификаций правосознания видно, что в правосознании одного и того же человека могут присутствовать определенные элементы из разных видов правосознания.
Таким образом, влияние правосознания на организацию общественной жизни достаточно велико, ощутимо. Этим объясняется включение правосознания в механизм правового регулирования как одного из средств воздействия на общественные отношения. Правосознание включается в работу и на стадии правотворчества, и на стадии реализации права. В той или иной степени оно присутствует во всех элементах механизма правового регулирования — нормах права, правоотношениях, актах реализации права.
Наиболее зримую роль играет правосознание на стадии реализации права, в процессе воплощения в жизнь юридических прав и обязанностей. Жизнь человека ясно демонстрирует, что сознание, мысль, образ, волевое усилие действительно управляют поведением людей, инициируют и регулируют их действия и поступки во всех сферах жизнедеятельности, в том числе правовой.
От уровня, качества, характера, содержания правосознания в значительной степени зависит то, каким будет поведение человека в обществе — правомерным, социально полезным или неправомерным, социально вредным и опасным.
В этой ситуации вопросы понимания роли правосознания, путей его формирования и развития приобретают особую значимость.
Деформация правосознания
В современном обществе нередко наблюдаются различные деформации в правосознании как личности, так и различных социальных или иных групп, в многообразных проявлениях и формах — от недооценки и неуважительного отношения к праву до его полного игнорирования и отрицания.
Деформацию правосознания, выражающуюся в превращении правовых взглядов, убеждений, установок в неправовые, можно представить в следующих формах:
- в форме правового инфантилизма;
- в форме правового нигилизма;
- в форме правового перерождения.
Правовой инфантилизм – это наиболее мягкая форма искажения правосознания, заключающаяся в расплывчатости, неинформированности, пробельности в правовых знаниях.
Среди населения современного российского общества сложился массовый правовой инфантилизм, имеющий глубокие исторические корни. Еще М.Е. Салтыков-Щедрин иронично высказывался о том, что русский человек сам не знает, чего хочет: то ли поросятины с хреном, то ли конституций. Большая часть населения России слабо осведомлена даже о тех правах, свободах и способах их защиты, которые провозглашены Основным Законом страны.
Правовой нигилизм – сформировавшееся на государственном и бытовом уровнях сознательное отрицание значимости права, законов в социальной жизни и жизни конкретного индивида. Правовой нигилизм выражается в незнании законов и других правовых актов, пренебрежении ими или сознательном их нарушении. Это осознанное игнорирование требований закона, исключающее, однако, преступный замысел.
Правовой нигилизм получил широкое распространение во многих странах. Глубокие корни правовой нигилизм пустил и в условиях российской действительности.
Существенную роль при этом сыграли многовековые традиции всевластия деспотических правителей, от царей до большевиков, и бесправия народа.
Перерождение – крайняя степень искаженного, дефектного правосознания, разрушающая последние барьеры на пути от правомерного поведения к противоправному.
Показательным примером может служить преступный образ жизни, сопровождающийся деградацией личности и существенной деформацией правосознания, в котором доминирующие позиции начинают занимать антиобщественные “ценности” и криминальные установки так называемого “воровского закона” – своеобразного неписаного кодекса преступного мира.
Правосознание и правовая культура в современном российском обществе
При достаточно очевидном отсутствии в истории нашей страны стойких правовых традиций, правовых ценностей в России в конце XIX — начале XX веков происходило последовательное формирование права и правосознания.
Однако процесс становления российского правосознания был прерван в 1917 году, когда отношение к праву стало полностью определяться политическими взглядами. Существенный урон зарождавшемуся российскому правосознанию нанесла марксистско— ленинская мысль об отмирании права. Не способствовала развитию правосознания и правовая жизнь советского общества.
И, хотя с развалом тоталитарной системы отношение к правовым ценностям и институтам изменилось в России в лучшую сторону, законности пока не удалось занять подобающее место в жизни общества. Российское общество в его сегодняшнем состоянии завершает XX век в условиях глубокого дефицита правопонимания, правосознания и правовой культуры. И вряд ли огромная страна может быстро сбросить с себя ярмо многовековой авторитарной традиции и устремиться навстречу рыночной и политической свободе. Еще большее сомнение вызывает возможность скорого формирования новой личности, девизами которой являются “свобода”, “частная собственность”, “предприимчивость”.
Исторически сложилось, что законодательство, создающее юридические основы рынка, демократические формы государственного устройства, остается чуждым правосознанию значительной части населения. Большинство населения с сомнением относится к частной собственности, особенно к частной собственности на землю (введение последней зачастую отождествляется с распродажей России), отрицательно оценивает инициативу, предприимчивость, предпринимательство, склонно к уравнительности. Имущественное и социальное расслоение, связанное с инициативой и предприимчивостью, воспринимается массовым правосознанием как несправедливость. Сохраняющиеся и воспроизводящиеся элементы прошлого никак не вписываются в рыночные структуры с их формальным, юридическим равенством. В политическом отношении рыночному хозяйству в наибольшей мере соответствует демократия, которая также плохо совмещается с массовым сознанием.
Массовое сознание (особенно в условиях всякого рода кризисов, социальных катаклизмов) тяготеет к введению власти “сильной руки”, которая только и может навести в стране твердый порядок и которая отнюдь не обязательно должна опираться на закон.
Такая власть может все. Она накормит, напоит, оденет, скажет, как надо жить. Российской общественности приходилось быть свидетелем, когда действующий закон отставлялся в сторону и применялись «целесообразные», а то и силовые средства.
Понятно, что в обществе, где правовой нигилизм воспроизводится самим государством в соответствующих масштабах, очень трудно, почти невозможно воспитать сколько— нибудь позитивное отношение к праву среди населения, поскольку под правом неверно понимаются тот порядок, те предписания, которые устанавливаются законами и ведомственными нормативными актами. В результате этого в современном российском обществе сложился широко распространенный среди населения обыденный массовый правовой инфантилизм и нигилизм.
Особую остроту приобретает угроза повсеместного проявления крайних степеней деформации правосознания, выражающаяся в криминализации общественных отношений, складывающихся в процессе реформирования социально-политического устройства и экономической деятельности российского общества.
Значительно выросло количество социальных девиаций, особенно среди несовершеннолетних и молодежи. Одним из источников различных деформаций правосознания являются неблагополучные семьи. Зачастую в неблагоприятных семьях отсутствует сама возможность социально-позитивного, правового воспитания, а дети «с молоком матери» усваивают противоправные формы поведения и образцы криминальной субкультуры.
Рост преступности, особенно ее организованных форм, вызывает растущее недовольство населения и представляет реальную угрозу национальной безопасности и процессу реформ, а также используется определенными политическими силами для нагнетания страха и недоверия к законным органам власти и правопорядка. Рост преступности становится существенным фактором усиления социальной напряженности, препятствует оздоровлению финансово-экономического положения, упорядочению потребительского рынка, способствует деформации новых форм экономических отношений, а также нравственно-психологической деградации отдельных слоев населения.
Наблюдается рост числа экономических преступлений в различных сферах экономической деятельности российского общества. Набирают силу опасные процессы сращивания экономической и общеуголовной преступности, главарей преступных групп с коррумпированными должностными лицами органов власти и управления. Отсутствие эффективной системы социальной профилактики правонарушений, недостаточная правовая и материально-техническая обеспеченность деятельности по предупреждению терроризма и организованной преступности, отток из органов обеспечения правопорядка квалифицированных кадров увеличивают степень воздействия этой угрозы на личность, общество и государство.
В обществе сложился ведомственный правовой нигилизм, который исходит не только от лиц, в той или иной мере заинтересованных в обходе закона, но и от представителей управленческого персонала, обязанных быть проводниками требований закона. Вертикаль исполнительной власти до сих пор не может выполнить свое главное назначение — обеспечить надлежащее исполнение законов.
В стране существует проблема правового нигилизма, связанного с несовершенством законодательства, традиционно отождествляемого с правом. В настоящее время для российского общества наиболее актуальна проблема реализации положений Конституции, принятия действенных мер по ее неукоснительному соблюдению всеми государственными органами, должностными лицами и гражданами. Ведь именно с Конституцией, провозгласившей высшей ценностью человека, его права и свободы, сверяет гражданин содержание и воздействие на его жизнь конкретных законов, в частности равным образом защищающих разные формы собственности, обеспечивающих свободу экономической деятельности, направленных на борьбу с коррупцией и организованной преступностью, устанавливающих минимальные размеры пенсий и заработной платы и любых других законов. Будут ли изданы такие законы, во многом зависит от умения и желания политиков в центре и в регионах достичь взаимопонимания, нормальных деловых отношений.
Оценка законов при их принятии и применении на предмет соответствия праву направлена на повышение качества законодательной базы, что будет способствовать формированию уважительного отношения к праву и преодолению правового нигилизма.
Основным и непосредственным критерием оценки законов должны выступать конституционные положения, и федеральный закон будет правовым, если он соответствует Конституции РФ, Федеральному конституционному закону. Для законов субъектов Федерации дополнительным критерием могут выступать федеральные законы, а также конституции (уставы) этих субъектов, не противоречащие Конституции РФ и федеральным законам.
Осуществляемые в стране реформы в политической, экономической, социальной и правовой сферах требуют от государственного аппарата и правоохранительных органов дальнейшего улучшения организации, совершенствования форм и методов работы, строгого соблюдения демократических принципов деятельности, обеспечения достоверности и повышения доступности выходящей информации. Особое значение приобретают вопросы последовательного развития гласности в их деятельности, расширения и углубления деловых контрактов со средствами массовой информации и общественностью.
Однако в целом эта работа еще не приняла системного характера.
В ряде мест по прежнему недооценивают возможности печати, радио, телевидения для показа сложной, многогранной деятельности правоохранительных органов по защите интересов человека и государства, преодолению правового нигилизма, воспитанию уважительного отношения к закону и праву. Не налажены необходимые контакты и с творческими союзами, культурными центрами и другими общественными организациями. Плохо информируется население о наиболее значимых событиях, имеющих отношение к деятельности правоохранительных органов, о результатах прокурорских проверок и расследованиях тяжких преступлений.
Нужно подчеркнуть необходимость повышения авторитета суда, укрепления гарантий его независимости. От того, насколько быстро и полно исполняются судебные решения, зависит очень многое от непосредственного соблюдения прав и интересов юридических и физических лиц до отношения общества к судебной процедуре как действенной форме защиты нарушенных прав и интересов. Судебная защита это не только решение суда, изложенное на бумаге, это деятельность судебной власти в целом по охране прав и законных интересов людей.
Качество деятельности государственного аппарата и в целом надлежащее осуществление государственных функций во многом зависит от уровня развитости профессионального (юридического) правосознания, от содержания и характера присущих ему юридических ценностных установок и ориентаций.
Правовое воспитание, обучение и просвещение в современном российском обществе
Роль и проблемы правового воспитания и правового обучения в современном российском обществе
Правовое воспитание и правовое обучение являются одним из важнейших факторов развития правового сознания человека и правовой культуры общества в целом.
Формирование правового государства и гражданского общества невозможно без массового участия граждан в этом процессе, их активной позиции в отстаивании своих прав, в борьбе против произвола и беззакония должностных лиц.
Однако в настоящее время в нашей стране отсутствует налаженная система правового воспитания населения в духе идей, ценностей и ориентиров развитой правовой культуры современности. Негативные тенденции общественного развития, нестабильность ситуации в обществе вызывают значительный рост социальных девиаций, деформаций правосознания, особенно среди несовершеннолетних и молодежи. В этих условиях образование, просвещение, распространение правовых знаний, воспитание уважения к правопорядку и законности у всего населения страны приобретают огромное значение.
С учетом значимости правового образования как важнейшего фактора социализации личности, как условия построения правового государства в последние годы усилилось внимание к изучению вопросов права среди детей и подростков в системе обществоведческого образования. В настоящее время правовое образование существует в школьных учебных курсах в двух формах — интегративной и профильной (модульной). Это нашло отражение как в создании учебников по праву для факультативных курсов, так и в более широком включении правоведения в курсы обществознания.
Правовые курсы также включаются в региональные и школьные учебные планы.
Также необходимо расширить и усовершенствовать систему учебных заведений, ведущих подготовку профессиональных юристов. Речь идет и о среднеспециальных, и о высших учебных заведениях и факультетах. Наряду с этим важно осуществлять правовое образование в учебных заведениях неюридического профиля. Особое место должно занять правовое образование и просвещение государственных служащих, от которых в значительной мере зависит реальное обеспечение прав и свобод человека.
Такая систематическая юридико-воспитательная работа тем более необходима, что в массовом, а нередко и в профессиональном правосознании все еще широко распространены стереотипы нигилистического отношения к праву и государству.
Из важнейших качеств, которыми должен обладать современный юрист, и которые необходимо прививать будущим юристам в процессе профессионального образования, можно выделить следующие:
- гражданскую зрелость и высокую общественную активность;
- профессиональную этику, правовую и психологическую культуру;
- глубокое уважение к закону и бережное отношение к социальным ценностям правового государства, чести и достоинства человека и гражданина;
- твердые моральные убеждения, ответственность за судьбы людей и порученное дело;
- нетерпимость к любому нарушению закона.
Очень важно ознакомление населения с образцами и идеалами, правовым опытом и традициями тех стран, где уровень правовой защищенности личности, а следовательно, и уровень правовой культуры, выше, чем в России, где более сильны саморегуляторы гражданского общества, прежде всего — стабильное законодательство, действуют традиции уважения к закону и ответственности перед ним; правовой культурой проникнуты все структуры государственного и социального механизма. Мы в России пока похвалиться таким положением, к сожалению, не можем.
Тем более важно обучать этому будущих юристов-профессионалов, чтобы основную цель своей деятельности они видели в защите прав и свобод человека от произвола общества и государства, то есть в защите слабого от сильного, что является одним из центральных постулатов общемировой, общечеловеческой морали, нравственности и культуры в целом.
Правовая информатизация как средство повышения правовой культуры
Стремительное качественное обновление общества, становление рыночной экономики, построение демократического правового государства — эти и многие другие проблемы выдвигают на первый план решение глобальной задачи — формирования в России единого информационно-правового пространства, обеспечивающего правовую информированность всех структур общества и каждого гражданина в отдельности, ибо правовая образованность необходима, чтобы расти в условиях правового государства.
Поступательное развитие общества возможно лишь тогда, когда между гражданами существует более или менее прочное согласие, когда их сближают общие взгляды, установки, информация. В результате совершенствования информационных коммуникаций внутри и между различными социальными группами общество может развиваться более динамично.
Современная информационная система должна давать гражданам уверенность в качестве своих знаний, в реальной способности влиять на общественные процессы. Решения, оказавшиеся неверными, чаще всего бывают следствием недостатка объективной информации, а не отсутствия компетентности или неэффективного использования той имеющейся информации, которая попала в официальные информационные каналы.
Необходимо создать действенные механизмы, обеспечивающие за счет более полной правовой информированности граждан повышение эффективности права и его применения. Этой цели в значительной степени способствует правовая информатизация общества.
Под правовой информатизацией России понимается процесс создания оптимальных условий максимально полного удовлетворения информационно-правовых потребностей государственных и общественных структур, предприятий, организаций, учреждений и граждан на основе эффективной организации и использования информационных ресурсов с применением прогрессивных технологий. Главная цель правовой информатизации России состоит в построении общенациональной правовой информационной системы, охватывающей все регионы, высшие государственные органы власти и управления, правоохранительные органы.
Информатизация правовой сферы обеспечивает упорядочение и систематизацию информационно-правовых ресурсов в правотворческой и правореализационной деятельности, что возможно только в результате активного участия государственных структур в процессах формирования и актуализации банков правовой информации.
Правовая информатизация в соответствии с Концепцией осуществляется одновременно по следующим направлениям:
- информатизация правотворческой деятельности;
- информатизация правореализационной деятельности;
- правовое обеспечение процессов информатизации.
Информационно-правовые ресурсы Российской Федерации должны формироваться из банков действующих правовых актов, принимаемых Федеральным Собранием Российской Федерации, Президентом Российской Федерации, Советом Министров — Правительством Российской Федерации, Конституционным Судом Российской Федерации, Верховным Судом Российской Федерации, Высшим арбитражным судом Российской Федерации, центральными органами федеральной исполнительной власти, органами государственной власти и управления субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления.
Глобальная информационная система должна обеспечивать:
- ведение информационно-правовых баз данных в соответствии с иерархией системы, в том числе эталонных банков нормативных актов, мощных центральных банков, региональных банков и локальных банков различного назначения;
- поиск и выдачу информации по запросам пользователей;
- организацию информационного взаимодействия между системами правовой информации разных уровней, а также с внешними базами данных;
- обеспечение обмена закрытой и открытой информацией между региональными, ведомственными и отраслевыми информационными системами в процессе выравнивания распределенной базы данных и решения функциональных задач пользователей;
- сбор, хранение и ведение межотраслевых классификаторов и систем кодирования правовой информации;
- ведение банка периодических терминов с толкованиями и разъяснениями;
- ведение и тиражирование таблиц соответствия и других средств обеспечения совместимости информации для ее обмена в системе;
- и, самое главное, обеспечение интерактивного доступа юридических и физических лиц к распределенной базе данных правовой информации.
Правовая информатизация пронизывает все области и направления деятельности органов государственной власти Российской Федерации, а также внедряется в работу всех государственных органов, организаций, предприятий и учреждений независимо от формы собственности и отдельных граждан, связанную с получением и применением правовой информации в их повседневной деятельности. Современное состояние и перспективы общественно-политического, экономического и социального развития страны требуют оперативного и качественного информационно-аналитического обеспечения органов государственной власти Российской Федерации.
С этой целью была создана президентская программа «Правовая информатизация органов государственной власти Российской Федерации», разработанная в соответствии с Концепцией правовой информатизации России.
Реализация программы позволит повысить оперативность, обоснованность и корректность принимаемых решений по регулированию различных сфер общественной жизни за счет информатизации правотворческой деятельности органов государственной власти Российской Федерации; обеспечить свободный, оперативный доступ к существующим в электронном виде информационно-правовым ресурсам со стороны органов государственной власти Российской Федерации; создать организационные и технические возможности информационно-правового обмена с планируемыми региональными узлами правовой информации, субъектами Российской Федерации и зарубежными странами.
Современная правовая культура — это правовая культура развитого и эффективно функционирующего гражданского общества и правового государства. По своей сути и основной идее она должна представлять собой культуру признания, защиты и осуществления прав и свобод человека и гражданина в качестве высших ценностей.
Современной правовой культуре должны быть присущи такие качественные характеристики, как: определяющее значение прав и свобод человека и гражданина в правовой организации общественной и государственной жизни; утверждение в массовом правосознании чувства уважения к закону и правопорядку, идей и ценностей господства права; практическая реализация принципов конституционализма и верховенства правового закона; согласованное и эффективное функционирование всех источников позитивного права и всех ветвей государственной власти; правовая активность граждан и их общественных объединений в осуществлении своих прав и надлежащем исполнении своих юридических обязанностей; активная законотворческая, правозащитная и правоприменительная деятельность (в рамках своих правомочий) всех звеньев государственного механизма; разветвленная система легализованных форм, средств и процедур воздействия гражданского общества на государство и контроль за его деятельностью.
Таким образом, высокий уровень правовой культуры, важнейшей частью которой выступает правосознание общества, является одним из признаков правового государства.
В условиях российской действительности развитие правовой культуры — актуальная проблема, ибо в течение столетий в нашей стране было распространено пренебрежение к праву, которое в современных переходных условиях усугубляется целым рядом негативных факторов, таких как несоблюдение конституционных прав и свобод граждан; принятие законов, не соответствующих Конституции РФ; несоблюдение государственными органами, ведомственными и должностными лицами установленных государством предписаний; проявления правового нигилизма, связанного с несовершенством законодательства; повсеместное проявление крайних степеней деформации правосознания, выражающееся в криминализации общественных отношений и др.
Для выхода из создавшегося положения необходимо продолжать проведение развития процесса преобразований в стране и практической реализации идей и ценностей современной правовой культуры, дальнейшего улучшения организации, совершенствования форм и методов работы государственного аппарата и правоохранительных органов, строгого соблюдения демократических принципов их деятельности, обеспечения достоверности и доступности выходящей информации; повышение авторитета суда, укрепление гарантий его независимости.
Необходимо принятие действенных мер по неукоснительному соблюдению Конституции всеми государственными органами, должностными лицами и гражданами. Для развития правового сознания человека и правовой культуры общества в целом необходимо развивать и совершенствовать правовое воспитание и правовое обучение населения, государственных служащих, от которых в значительной мере зависит реальное обеспечение прав и свобод человека.
Духовные аспекты формирования общества сопротивления угрозе
Духовные аспекты формирования общества сопротивления угрозеISSN: 2167-0358
20+ миллионов читателей
Цитаты: 468
Journal of Socialomics получил 468 ссылок согласно отчету Google Scholar
- Open J Gate
- Журнал GenamicsSeek
- Освещение безопасности
- Поиск ссылок
- Университет Хамдарда
- ЭБСКО А-Я
- OCLC-WorldCat
- Публикации
- Академия Google
Твиты от JSocialomics
Краткое сообщение — (2017) Том 6, выпуск 4
- Посмотреть PDF
- Скачать PDF
- Авазов Комил Холлиевич *
- Узбекский национальный университет, Узбекистан
* Автор, ответственный за переписку: Авазов Комил Холлиевич, Узбекский национальный университет, Узбекистан, Тел: +998 71 246 02 24 Электронная почта:
Духовность защищает как свободу личности, так и свободу, независимость нации.
Изучение социальной эволюции, логики социальных процессов создает возможность выявления изменений в системе исторических, духовных, культурных и нравственных ценностей, соответственно, динамики развития общества в ситуациях рисков, вызовов и угроз. На сегодняшний день человечество накопило столько оружия и боеприпасов, что его хватит, чтобы несколько раз уничтожить земной шар. Однако наибольшую опасность сегодня представляет непрекращающаяся идеологическая борьба за души и сознание людей, особенно подрастающего поколения. Сегодня решающую роль играют не бои на ядерных полигонах, а бои на идеологическом фронте. Никогда не забывайте эту горькую правду. Формирование идеологического иммунитета определяется степенью его соответствия характеру народа, образу жизни и мышления, а главное — тем, насколько он отражает национальные интересы и стремления общества. Только такая идеология выдержит испытание временем и жизнью, люди поверят ей и примут ее как веру.
Ключевые слова: Угрожающий обществу; Духовное развитие; духовная основа; Глобализация; Идеологическая угроза; деградация; стабильное развитие; Экспорт демократии
Введение
В современных условиях духовное развитие общества становится одним из важнейших факторов обеспечения его национальной безопасности.
Выявляется противоречивое влияние глобализации на современную жизнь, наряду с ее положительными тенденциями, и отрицательные, связанные с ее влиянием на рост духовных угроз.
В связи с этим только приобщение к бесценному культурному наследию, современным достижениям, формирование свободного, самостоятельного мышления помогут выработать у населения, особенно у подрастающего поколения, иммунитет по отношению к духовным угрозам.
Следовательно, качественные особенности духовного мира личности, социальных слоев и групп определяют состояние общественных отношений в аспекте их устойчивости и стабильности, динамики развития и воспроизводства. Социально-философский анализ духовной сферы как фактора национальной безопасности ориентируется на рассмотрение общечеловеческих смыслов, сущностных признаков и характеристик, глубинно-актуализированных явлений общественной жизни.
Нарушение баланса сил в ранее биполярном мире породило стремление отдельных лидеров и государств Запада навязать остальным народам мира свое понимание демократии свою модель государственного устройства.
Такие попытки, естественно, отвергались и расценивались как фактор подрыва доверия между народами после окончания холодной войны. Поэтому вопросы духовности и просвещения, воспитания подрастающего поколения в духе здорового патриотизма, прогрессивных национальных и общечеловеческих ценностей приобретают актуальность. В Узбекистане, обретая независимость, большое внимание уделяется вопросам духовности, так как от их правильного решения зависит национальное возрождение, национальный прогресс. Настоящая духовность в республике признана приоритетом наряду с экономикой.
Первый Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в числе важнейших приоритетов развития Узбекистана на ближайшую перспективу выделил проблему дальнейшего духовного обновления общества. Все мы, как подчеркивает он, «должны ясно осознавать, что от духовного возрождения народа, сохранения традиций, развития культуры и искусства, от того, насколько эффективны реформы, зависит и то, что и в других сферах». что: «Укрепление и развитие духовности народа – важнейшая забота государства и общества в Узбекистане.
Далее – энергия человека, народа, общества, государства» [1].
Следовательно, духовность охраняет как свободу личности, так и свободу, независимость нации. Изучение социальной эволюции, логики социальных процессов создает возможность выявления изменений в системе исторических, духовных, культурных и нравственных ценностей, соответственно, динамики развития общества в ситуациях рисков, вызовов и угроз.
Концептуальный статус дисциплин социальной философии и политологии позволяет структурно представить национальную безопасность в единстве ее многочисленных подструктур и элементов. Для противодействия угрозам национальной безопасности силы ее обеспечения (прежде всего безопасности государства и общественной безопасности) во взаимодействии с институтами гражданского общества обеспечивают сохранение социально-исторического, культурного и духовного наследия.
Исходя из этого, национальными приоритетами развития духовной сферы являются сохранение и укрепление нравственных основ общества, исторических традиций, культурного и научного потенциала страны.
Следовательно, духовными основами общества являются, во-первых, активное отношение к действительности, стремление к определенной цели, идеалам, организация своей деятельности в соответствии с ними. Только при гармонизации связей между компонентами в системе «человек-общество-природа» будут заложены нормы и ориентиры построения гуманистического общества с высокоразвитой политической, правовой, нравственной, экологической, художественной культурой. духовных основ независимости. Духовные основы зиждутся на четырех столпах:
• Приверженность общечеловеческим ценностям
• Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа
• Свободная самореализация человеком своего потенциала
• «Патриотизм» [1]
Приверженность общечеловеческим ценностям социальная ориентация нашего нового формирующегося гражданского общества. Сохранение системы базовых ценностей открывает возможности для прогрессивного развития личности, общества и государства. При этом духовная безопасность предполагает обеспечение условий для стабильного развития и позволяет государству решать насущные задачи экономического, социального и политического развития.
Одновременно анализ состояния духовной и культурно-нравственной сфер помогает выявить те негативные тенденции в различных сферах жизни, которые могут привести к возникновению угроз национальной безопасности. Без опоры на духовные ориентиры, без развития человеческих качеств немыслимо стабильное развитие общества. В целом новая система духовных ценностей должна быть построена так, чтобы человек ощущал себя частью социоприродной среды, как это было при господстве мифологического мировоззрения. Критерием в данном случае является возрастание роли общечеловеческих ценностей в истории человечества, увеличение их удельного веса в жизни общества. Речь идет о таких жизненно важных ценностях, как окружающая среда, человек и человеческая жизнь, личность и ее социальный статус, безопасность и эффективность техники, разумное удовлетворение потребностей. В Узбекистане очень часто употребляются словосочетания и выражения с компонентом «духовность» или «духовный»: духовное богатство, одухотворенность, духовное возрождение, духовное очищение, духовная основа независимости.
Это свидетельствует о том, что Республика уделяет большое внимание духовности, так как от их правильного решения зависит национальное возрождение, национальный прогресс, устойчивое развитие и стабильность общества. Устойчивость развития духовной сферы общественной жизни, отраженная в ее научной теории и научной истории, доказывает, что сущностью ее отражения в теории является познание закономерностей развития общества, а сущностью ее отражения в история есть реализация субъективных факторов и объективных условий действия объективных законов. Совершенство общественных отношений в духовной сфере общественной жизни определяется единством субъективных факторов и объективных условий устойчивого развития общества, и, наоборот, устойчивость развития общества определяется совершенством общественные отношения, в том числе и в духовной сфере общественной жизни, развивающиеся на основе имеющегося единства субъективных факторов и объективных условий. Социальный авангард духовной сферы общественной жизни в науке, искусстве, литературе и т.
д. определяет направленность деятельности общества, стратегию и тактику воспитания совершенной личности своего времени, обеспечивает устойчивое развитие общества, гармонию его социальные институты. Социальный опыт духовной жизни обществ Востока и Средней Азии показывает, что ссоры и неразберихи, рождающиеся в сознании людей, выступают как одна из существеннейших причин деградации общества, как одна из важнейших функций обнаруживающие негативизм субъективных факторов, уход от линии устойчивого развития общества.
Обратимся снова к речам главы государства, ибо в них формулируются проблемы и задачи практической политики. «Если экономический рост, прогресс — это тело нашего общества, то духовность, просвещенность, зрелость политического сознания — это его дух, разум, душа. Чтобы построить великое государство, добиться великого будущего, необходимо воспитать умных, просвещенных народ, гордящийся своим прошлым, великими ценностями, нация людей, верящих в будущее» [1].
Исходя из этого, национальными приоритетами развития духовной сферы являются сохранение и укрепление нравственных основ общества, исторических традиций, культурного и научного потенциала страны.
Сохранение системы базовых ценностей открывает9возможности для прогрессивного развития личности, общества и государства. При этом духовная безопасность предполагает обеспечение условий для стабильного развития и позволяет государству решать насущные задачи экономического, социального и политического развития.
Дискуссия
Духовность, прежде всего, защищает нацию, национальную культуру, образ жизни. Он выполняет функцию социокультурного фильтра и пытается предотвратить проникновение в национальную жизнь чуждых явлений, подрывающих национальное, не соответствующих нравственным, эстетическим, философским убеждениям нации. В то же время перед Узбекистаном встало множество новых современных проблем, многие из которых представляют реальную угрозу суверенному существованию государства.
Сегодня необходимо признать, что наметившийся духовный кризис становится угрожающим фактором для существования человека и человечества. Его проявление напрямую связано с резким обострением.
Поэтому устойчивость и жизнеспособность государства определяется, во-первых, морально-духовным уровнем его населения, а не состоянием экономики. Сознание во многом определяет бытие. История дает множество примеров, начиная с распада Римской империи, когда в целом экономически благополучные государства гибли из-за падения нравственного уровня населения, роста коррупции среди государственных чиновников.
Без обеспечения национально-духовной безопасности на должном уровне невозможно достижение национальной безопасности. Уровень защищенности системы национальной безопасности остается взаимосвязанным. Мы наблюдаем этот процесс. В глобальном мире идет процесс гегемонии над человечеством, вместо применения оружия в приоритете захват разума, души и разума человека. Показана неизбежность сложной борьбы в сфере духовности. Полное осознание процессов, происходящих в духовной сфере, реализация государственной политики в этой сфере, доскональное знание механизмов борьбы с деструктивными идеями со стороны руководителей государственной власти — требование времени.
В заключении Республики было отмечено, что воспитание духовности, ее совершенствование, кроме того, все задачи в этой сфере являются основными и приоритетными задачами государственного значения. Поэтому государственная политика, связанная с развитием духовности и культурно-просветительной работой, должна постоянно находиться в центре нашего внимания.
Укрепление, обновление и «ремонт» собственной истории должны постоянно и ответственно проводиться каждым народом, так же как «защита» своей истории должна быть частью работы всей системы национальной безопасности» [2] Следовательно, без опоры на духовные ориентиры, без развития человеческих качеств немыслимо формирование угрожающего общества
В целом новая система духовных ценностей должна быть построена так, чтобы человек чувствовал себя частью социума. -природная среда, как это было при господстве мифологического мировоззрения.Критерием в данном случае является возрастание роли общечеловеческих ценностей в истории человечества, увеличение их доли в жизни общества.
Мы говорим о таких жизненных ценностях, как окружающая среда, человек и человеческая жизнь, личность и ее социальный статус, безопасность и эффективность техники, разумное удовлетворение потребностей.
Социально-философская концепция духовной безопасности узбекского общества в условиях современного геополитического соперничества, в которой обосновывается система научных понятий и принципов обеспечения этого вида безопасности. Духовную безопасность нельзя понимать как исключительно религиозную или культурную безопасность. Духовная безопасность — уникальное и общечеловеческое явление, характеризующееся системным единством, целостностью культурной, религиозной, научной, образовательной, информационной и идеологической безопасности. Обеспечение духовной безопасности не является прерогативой только государственных институтов и органов.
Субъектами обеспечения духовной безопасности также являются патриотически настроенные граждане и институты гражданского общества средства массовой информации, являющиеся одной из составляющих негосударственной части системы обеспечения духовной безопасности.
Духовная безопасность рассматривается как один из видов национальной безопасности и представляет собой состояние защищенности духовной сферы современного узбекского общества. Она включает культурную, идеологическую, информационно-психологическую, научную, образовательную и религиозную безопасность как свои подвиды и характеризуется уважением интересов личности, общества и государства, защищенных от внутренних и внешних угроз традиционных духовных (интеллектуальных, нравственных, эстетические) ценности, главным образом, индивидуального, группового и массового сознания. Составляющими объекта обеспечения духовной безопасности являются: национальное самосознание, общепринятые традиции организации общественной жизни, морально-психологическое единство нации, выражающееся в активной поддержке внутренней и внешней политики своего государства.
В связи с этим можно выделить важнейшую проблему обеспечения духовной безопасности узбекского общества и главную угрозу основам духовной жизни в современном Узбекистане — культивирование духовных ценностей, чуждых менталитету узбекского народа, внедрение деструктивных жизненных приоритетов, идеолога, целей и задач, стоящих перед личностью и обществом.
Эффективность обеспечения духовной безопасности общества зависит не только от реализации мер по защите духовности в пределах духовного пространства Узбекистана, но и от реализации постоянной духовной экспансии нации в современных геополитических условиях во всем мире. Узбекистан может сохранить свой суверенитет и государственность только в том случае, если большая часть общества и (или) его пассионарная часть примет единые национальные духовные ценности. Духовное пространство Узбекистана не ограничивается государственно-территориальными рамками. Укрепление, стабильное и устойчивое развитие государства связано не только с организационно-творческими делами, но и с изменениями в духовной жизни. Духовной основой независимости было стремление народов Узбекистана к свободе, социальной справедливости и росту национального самосознания. Отмечая эту особенность общества, важно подчеркнуть, что переоценка духовных, нравственных и иных ценностей приобретает свою специфику. Эта специфика определяется особенностями функционирования духовной сферы жизни общества [3].
Духовность отражает национальное самосознание, менталитет, историческую память народа. Если люди теряют свою историческую память, свой менталитет, они теряют свою национальную идентичность, а в конечном счете и независимость. Духовность защищает как свободу личности, так и свободу, независимость нации. Угроза духовности является угрозой, так как стремится оторвать человека от подлинных национальных и общечеловеческих ценностей, направить его в русло сомнительных, мнимых ценностей «массовой культуры», политического и религиозного радикализма [4].
В этом процессе важны те свойства общественных отношений, которые отличают стоимость от других явлений. Здесь ключевую роль играет наличие оценочного компонента деятельности человека, придающего ей своеобразную личностную окраску и существенно затрудняющего предметное отношение к миру. Общеизвестен феномен узбекской национальной духовности, в основе которой лежит великая идея крепкого союза людей, позволяющая узбекам на протяжении веков быть сильной, здоровой и достойной нацией.
Понятие духовности, определяемое как проявление стремления к совершенному, целостному, идеальному, в истинном смысле этого слова, пришло в мир вместе с исламом. Религия всегда вносила большой вклад в развитие духовности, просвещения, в мировую цивилизацию. И сегодня, говоря о государственности, наших перспективах, мы должны с уважением относиться к религиям и как к национальной, и как к общечеловеческой ценности» [5]. Здесь также стоит напомнить, что согласно Конституции Республики Узбекистан, в свободном страна многонациональная, в ней помимо государства насчитывается более десяти конфессий, проповедующих наряду с исламской религией, православие, иудаизм и др. Поэтому нынешняя стабильность в нашей стране, ее перспективы и прогресс определяются самыми разнообразными слоями общества. Если мы хотим построить справедливое, свободное, стабильное, грозное общество, мы должны помнить, что пути достижения этой благородной цели совпадают с тысячелетними религиозными верованиями9.0003
Нравственный закон, столь важный для современного Узбекистана, сопряжен в узбекской традиции с категорией «совесть», включающей в себя такие значения, как понимание, понимание, знание, внутреннее убеждение в том, что предписывается извне как закон .
Духовно-нравственный контекст социальных процессов и существования человека в конкретном обществе всегда вызывал определенный резонанс, как в среде религиозной, общественной и философской мысли, так и в произведениях классиков узбекской литературы. Снятие духовно-нравственной составляющей цивилизационного «ядра», являющегося, по сути, ее центром, чревато общенациональным обезличиванием, утратой ориентиров между добром и злом.
Говоря о высоком значении великой традиции русской классики, отраженной в творчестве Алишера Навои, Захриддина Бабура, философских трудах А.Н. Термизий Имам-Бухари подчеркивает, что только Его сохранение может предотвратить и духовный кризис. Поэтому вне культурной (духовной) связи социуму грозит превращение в хаос и в арену борьбы всех против всех». Сегодня развитие событий межгосударственной борьбы на рубежах духовности повышает значимость политики, проводимой главой нашего государства.В самом деле, взгляд на духовность как на государственно значимую сферу является результатом не только стремления будущего, но и углубленное изучение духовного прошлого, а при необходимости и исторического наследия.
Одновременно анализ состояния духовной и культурно-нравственной сфер способствует выявлению тех негативных тенденций в различных сферах жизни, которые могут привести к возникновению угроз национальной безопасности Узбекистана. Этим подчеркивается значение социально-философского анализа, позволяющего исследовать конкретные формы самоопределения и самореализации граждан, закономерности и механизмы их сознательно-волевой и духовно-нравственной деятельности.
Представляет интерес индивидуально-личностный опыт определения границ самовыражения в соответствии с направлениями общественного развития, внесения в него инновационных изменений, обогащения жизненного мира, формирования общественной взаимоподдержки и солидарности, гуманистических тенденций в жизни общества.
Говоря о содержательной стороне формирования угрожающего общества, было бы неправильно сводить эти вопросы только к социальным, политическим, экономическим, экологическим проблемам. Хотя без их решения формирование угрожающего общества и стабильное его развитие в принципе нереально.
Поэтому духовность и экономика не противостоят друг другу, а дополняют и усиливают друг друга, развиваются во взаимодействии друг с другом. Это путь к национальному совершенству.
Духовность по самой своей природе противостоит хаосу: она направлена на преобразование его в упорядоченную систему посредством норм, правил, ценностей и оценок, организации осуществления действий, коммуникаций, социокультурных институтов, структур и т. д. Однако, проблема духовности имеет важное значение, так как одной из причин кризиса современной цивилизации является духовное обнищание человечества, катастрофическое отставание духовности от экономического и технического прогресса цивилизации. Именно здесь скрываются причины как нарастающих экологических катастроф, так и социальных конфликтов. Выход из сложившейся ситуации видится в одном: в мобилизации духовного потенциала человечества на поиск путей стабилизации сложившейся ситуации, преодоления духовного кризиса.
По мнению Н.Л. Мусхалишвили, В.
М. Сергеева и других, именно духовность, как катализатор общества, создаст условия для более эффективного проведения радикальных социально-экономических реформ, позволит совершенствовать политические режимы и институты, создавать новые системы мотивации и стимулирования труда.
Очевидно проявившееся в последние десятилетия, во-первых, решение актуальных проблем невозможно без изменения традиционных норм и нравственных устоев для создания устойчивого общества, без повышения социальной ответственности каждого человека за последствия своей деятельности. «Внешние ограничения, правовые запреты сами по себе бессильны, если их необходимость не подкреплена ясным нравственным чувством, внутренним убеждением в том, что некоторые действия не могут быть оправданы никакой видимой пользой, никакой привлекательностью» [6]. Устойчивость развития духовной сферы общественной жизни, отраженная в ее научной теории и научной истории, доказывает, что сущностью ее отражения в теории является познание закономерностей развития общества, а сущностью ее отражения в история есть реализация субъективных факторов и объективных условий действия объективных законов.
Совершенство общественных отношений в духовной сфере общественной жизни определяется единством субъективных факторов и объективных условий устойчивого развития общества, и, наоборот, устойчивость развития общества определяется совершенством общественные отношения, в том числе и в духовной сфере общественной жизни, развивающиеся на основе имеющегося единства субъективных факторов и объективных условий.
Концептуальный статус социальной философии позволяет структурно представить национальную безопасность в единстве ее многочисленных подструктур и элементов. Для противодействия угрозам национальной безопасности Узбекистана силы ее обеспечения (прежде всего безопасности государства и общественной безопасности) во взаимодействии с институтами гражданского общества обеспечивают сохранение социально-исторического, культурного и духовного наследия. Исходя из этого, национальными приоритетами развития духовной сферы являются сохранение и укрепление нравственных основ общества, исторических традиций, культурного и научного потенциала страны.
Как сказал Ислам Каримов, «поведение людей — это не только общение друг с другом. Нравственность — это, прежде всего, совесть, чувство справедливости. Это и вера, и честность» [7].
Сохранение системы базовых ценностей открывает возможности для прогрессивного развития личности, общества и государства. При этом духовная безопасность предполагает обеспечение условий для стабильного развития и позволяет государству решать насущные задачи экономического, социального и политического развития. Одновременно анализ состояния духовно-культурной и нравственной сфер помогает выявить те негативные тенденции в различных сферах жизни, которые могут привести к угрозам национальной безопасности Узбекистана. Этим подчеркивается значение социально-философского анализа, позволяющего исследовать конкретные формы самоопределения и самореализации граждан, закономерности и механизмы их сознательно-волевой и духовно-нравственной деятельности.
Представляет интерес индивидуально-личностный опыт определения границ самовыражения в соответствии с направлениями общественного развития, внесения в него инновационных изменений, обогащения жизненного мира, формирования социальной взаимоподдержки и солидарности, гуманистических тенденций в жизни общества.
В своем произведении «Высокая духовность – непобедимая сила» Ислам Каримов призывает к росту национального самосознания узбекского народа, духовному обогащению, одновременно обновлению и демократизации общества, воспитанию чувства любви к Родина, формирование мировоззрения подрастающего поколения в духе современности. Роль этой книги И.А. Каримова очень важна, поскольку в ней всесторонне разъясняются научные, теоретические, исторические и современные принципы понятия «духовность» как безграничная сила, возвышающая человека и укрепляющая его волю и убеждения. В то же время он анализирует причины и последствия опасностей, угрожающих нашей духовности. Эта работа, несомненно, послужит дальнейшему повышению духовности нашего народа, станет важным руководством к действию в процессе духовно-нравственного воспитания молодежи. В настоящее время в стране при строительстве основ нового общества неразрывно связаны возрождение духовности, глубокое изучение богатого исторического наследия, сохранение традиций и обычаев, развитие культуры, искусства, науки и образования.
друг друга, важнейшее изменение и рост мировоззрения общества.
Значительную роль в формировании новых социальных контуров гражданского общества играет культурный плюрализм, который включает в себя все элементы духовной жизни и обеспечивает равноправное участие в ней всех личностей, создает условия, при которых культурные ценности общественного сознания и каждого становится ощутимым. Неограниченный доступ к духовным ценностям помогает преодолеть явление отчуждения личности. Гражданское общество жизнеспособно, если его члены обладают повышенным уровнем социального, интеллектуального, психологического развития, внутренней свободой и способны к самостоятельным действиям при включении в тот или иной институт общественной жизни.
В современной международной политике происходят уникальные процессы. В межгосударственных отношениях метод «воздействия на другого» переместился в самую сложную сферу — сферу духовности. Теперь государства уничтожаются другими государствами не с помощью оружия, силы, имущественных богатств, а посредством духовных и идеологических движений.
Идеи, а также духовность правящего государства (точнее, гегемона) на мировом уровне всегда будут оставаться господствующими идеями и духовностью. Именно государства, стремящиеся к гегемонизму, ограничивают духовность других народов. Только при безусловном усвоении некоторыми людьми лексики, политических представлений, «духовности» правителя можно говорить о том, что этот народ покорен.
Сегодня духовность превращается в самое эффективное и бескомпромиссное оружие. Сегодня сильнейшие страны мира подчиняют свои политические, стратегические, геополитические, экономические позиции, арсенал оружия на службу духовному насилию. Каждое человеческое общество, каждая цивилизация строится на основе сформировавшегося на протяжении истории и проявившего свой потенциал духовного наследия.
В каждой цивилизации образ жизни, менталитет, культура, социальная, экономическая и политическая структура, независимо от философии и формы религии, проявляются в этом высоком духовном наследии. При повреждении этого духовного наследия общество, цивилизация, государства обречены на исчезновение или резкую трансформацию.
Исторический опыт показывает, что как только духовно-культурные устои сдерживают государство, можно сделать вывод о начале его гибели.
По каким причинам духовность Республики Узбекистан становится мишенью? По мнению С.Х. Пахрутдинова, наша высокая идеология воплощается вокруг тенденции «сейчас, когда на международной арене происходит столкновение различных политических интересов, только народ и общество, имеющие собственное мнение, свою жизненную позицию, превращаются в непобедимую силу и способны строить свое будущее своими руками и разумом». В таких условиях целесообразно задуматься об угрозах деструктивных идеологических течений суверенитету независимых государств.
Дело в том, что на сегодняшний день ни у одного агрессивного государства нет необходимости лишать другое государство независимости, превращать его в свою колонию и объявлять своим доминионом или протекторатом. Логика происходящей в мире политической и экономической глобализации требует от государств сохранения своей независимости.
В то же время глобализация требует от государств в определенной степени отказа от суверенитета. Этот аспект глобализации имеет много положительных сторон и, в то же время, является умалчиваемой или негласной правдой. В любом случае, для некоторых государств вместо утверждения «в мире существует только мое государство» было бы привлекательным ощущение, подобное понятию «планетарная сила». Обращаясь к истокам слова «суверенитет», оно происходит от латинского слова supremitas или suprema potestas — «высшая власть», затем от французского слова «суверенитет» и означает господство над верховной властью на государственном уровне. Суверенитет есть первичное условие и признак государства. Логической и эволюционной основой было провозглашение своего суверенитета за год до его приобретения в 1991 нашей страной независимости. Каким бы трудным ни было достижение суверенитета, Узбекистан добился его в полной мере и успешно укрепил за 26 лет [8].
Несмотря на это, руководителей должны интересовать механизмы различных деструктивных духовно-идеологических течений, стратегии противостояния им.
Любые угрозы, направленные на духовность, сами по себе превращаются в одну из серьезных опасностей, что в итоге приведет к кризису общества. Используя фактор духовности, вы можете создавать различные опасности. Потому что она обладает определенными качествами, обеспечивающими стабильность в обществе. И опираются они на следующие факторы:
• Связан с разумом, мышлением и душой человека, который считается главной артерией духовности. При завоевании разума и мышления человека деструктивными идеями, противоречащими развитию, человек становится жертвой и послушником этих идей
• Происходящие изменения в национальном сознании, менталитете и душе человека отражаются в его духовность — национальное самосознание, традиции, ценности народа.
Поэтому основным фактором считается изменение или захват ума, разума, души и национального мышления человека. Подчинить человека можно без применения оружия [4]. Одним из факторов, обеспечивающих стабильность общества, является национальная идеология.
С достижением нашей Родиной государственной независимости стало очевидно, что сознание людей нуждается в изменении в соответствии с целями построения правового демократического государства, свободного гражданского общества, повышения духовности народа. Актуальными стали вопросы формирования идеи национальной независимости, отражающей закономерности самостоятельного развития и отвечающей коренным интересам народа Узбекистана. За 25 лет накоплен опыт, который показал, что человек, общество не могут существовать без идеи и идеологии. Для сознания живет душа человека, постоянно испытывающая потребность в жизненной идее, которая побуждает его к активной деятельности, способной находить ответы на многочисленные вопросы. Как не бывает вакуума в природе, так и в обществе не может быть духовной пустоты в уме и сердце человека. Если в обществе не возобладают здоровые идеи, сердца и умы людей будут побеждать чуждые, вредные идеи, разрушающие образ жизни народа. Сегодня стало очевидным, что как разные государственные силы борются за дележ мировых богатств, так и всевозможные агрессивные течения и учения, которые соревнуются между собой за сердца и сознание людей, желая превратить их в орудия достижения свои корыстные, интересные цели.
Исходя из этого, достижение наших благородных целей, окончательное освобождение от старых идеологических догм, недопущение идеологического вакуума, защита от посягательств чуждых идей, воспитание всесторонне развитых личностей — все это требует формирования новой идеологии, которая соответствует интересам нашего общества. Ни один народ, четко представляющий свои жизненные цели, заботящийся о своем будущем, никогда не жил и не может жить без национальной идеи и идеологии. Без идеи любое государство и общество, не говоря уже о человеке, неизбежно сбиваются с пути. Национальная идея призвана выражать мечты и чаяния народа, поддерживать его, поддерживать его дух в исторических испытаниях, когда общество ищет решение множества возникающих жизненных проблем. Он нужен не только для создания материальных благ и изобилия, но и является стимулом стремления к достижению высокой нравственности, факелом, освещающим путь к прогрессу.
Заключение
В основе национальной идеологии лежат благородные исконные устремления многонационального народа Узбекистана, его идеалы на пути к созданию свободной и благополучной Родины, достойной и благополучной жизни.
Главная цель национальной идеологии – объединить народ во имя великого будущего, побудить каждого гражданина страны, независимо от его национальности, языковой и религиозной принадлежности, жить с чувством постоянной ответственности за судьбы его родина; воспитывать гордость за богатейшее наследие предков, накопленные духовные ценности и благородные традиции. Формировать высоконравственных и гармонично развитых людей; сделать смысл жизни посвящением ради нашей священной земли. Национальная идея должна служить народу, помогать каждому, реализовывать себя в реалиях быстро меняющегося мира, чувствовать себя продолжателем наследия великих предков, создать ими самобытную тысячелетнюю культуру, стараться беречь и приумножать это богатство, дополняемое в контекст общечеловеческих ценностей, подрастающее поколение.
Очень важно в нынешних условиях преодоления идеологического вакуума создать идеологический иммунитет у нашего народа, в первую очередь у подрастающего поколения. Думаем, нет необходимости подробно объяснять возросшую роль идеологии в современных условиях, когда в условиях информационного взрыва, процесса глобализации проявляется стремление определенных сил расширить сферу своего влияния, тем самым разделив мировое пространство в поля конфронтации.
Для всех нас необходимость учета идеологической ситуации на постсоветском пространстве, ситуации в центральноазиатском регионе, важность заполнения вакуума, образовавшегося из-за отказа от старой идеологии, новой — идеологии национальной независимости, необходимо четко противодействовать попыткам проникновения чуждой идеологии и деструктивных идей в Узбекистан.
Таким образом, усилиями общественности, интеллигенции, ученых и деятелей культуры, прежде всего работников духовно-просветительской сферы, поднять на новый уровень деятельность, направленную на совершенствование и утверждение основных принципов национальной идеологии в сознании люди. Особо следует отметить, что для нас важнейшей целью является превращение национальной идеи и идеологии независимости в основу мировоззрения, духовный стержень каждого человека, проживающего в нашей стране.
Литература
- Каримов И.А. (1996) Узбекская национальная независимость, экономика, политика, идеология. Ташкент, Узбекистан.
- Каримов И. (2008) Высокая Духовность-Сила Силы. Духовность, Узбекистан.
- Отамуратов О. (2015) Глобализация и национально-духовная безопасность, Узбекистан.
- Мусхалишвили Н.Л., Сергеев В.М., Шрейдер Ю.А. (1996) Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе.
- Каримов И.А. (2006) Высшие ценности законов, свободы человека. Ташкент, Узбекистан.
- Пахрутдинов С.И. (2006) Угроза развитию: теория и практика. Ташкент, Академия.
Образец цитирования: Холлиевич А.К. (2017) Духовные аспекты формирования угрожающе-устойчивого общества. J Socialomics 6: 214.
Copyright: © 2017 Холлиевич А.К. Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.
- +44 1357 5340022
a Документ о христианском взгляде на спорт и человека из Дикастерии мирян, семьи и жизни
Глава 1 Мотивы и цель
Отдавать все самое лучшее в себе
Отдавать самое лучшее — это основа тема в спорте, так как спортсмены как индивидуально, так и коллективно стремятся к достижению своих целей в игре. Когда человек делает все возможное, он испытывает удовлетворение и радость свершения. То же самое верно и в человеческой жизни вообще, и в жизни христианской веры. Мы все хотим иметь возможность однажды сказать вместе со святым Павлом: «Я подвизался до конца добрым подвигом, совершил свое течение, я сохранил веру». (2Тим.4:7). Этот документ пытается помочь читателю понять взаимосвязь между тем, чтобы делать все возможное в спорте и жить по христианской вере во всех аспектах нашей жизни.
1.1 Обоснование этого документа
Церковь как народ Божий имеет богатый и глубокий опыт человечества.
С большим смирением он хочет поделиться этим опытом и поставить его на службу спорту. Церковь приближается к миру спорта, потому что желает внести свой вклад в построение все более подлинного и гуманного спорта.
Действительно, «все подлинно человеческое не может не вызвать отклика» [1] в сердцах последователей Христа. Спорт — это человеческая универсалия, и в наше время он приобрел новый уровень важности, поэтому он также находит отклик в сердцах народа Божьего.
Церковь понимает человека как единое целое тела, души и духа и стремится избегать любого редукционизма в спорте, унижающего человеческое достоинство. «Церковь интересуется спортом, потому что человек в ее сердце, цельная личность, и она признает, что спортивная деятельность влияет на формирование, отношения и духовность человека» [2] .
Этот документ предназначен для краткое изложение взглядов Святого Престола и католической церкви на спорт.В последнее время наблюдается тенденция, отчасти из-за того, как написана история спорта, думать, что католическая церковь имеет только негативное отношение влияния на спорт, особенно в период средневековья и раннего Нового времени, из-за негативного отношения католиков к телу, но это основано на неправильном понимании отношения католиков к телу в эти периоды и упускает из виду положительное влияние католического богословия, духовно-воспитательные традиции о спорте как аспекте культуры [3]
«Христианское отношение к спорту как к другим проявлениям естественных способностей человека, таким как наука, обучение, работа, искусство, любовь, социальная и политическая приверженность, — это не отношение неприятия или бегства, а один из уважения, уважения, даже если они исправляются и возвышаются: одним словом, отношение искупления ».
[4] Позиция искупления присутствует в спорте, когда уважается примат достоинства личности и спорт служит человеческой личности в ее целостном развитии. Как выразился Папа Франциск, «связь между Церковью и миром спорта — это прекрасная реальность, которая с течением времени окрепла, ибо церковная община видит в спорте мощный инструмент целостного роста человеческой личности. На самом деле занятия спортом побуждают нас выходить за рамки самих себя и собственных интересов здоровым образом; оно воспитывает дух жертвенности и, если оно хорошо организовано, воспитывает верность в межличностных отношениях, дружбу и уважение к правилам». [5]
Католическая церковь адресует этот документ всем людям доброй воли. В частности, Церковь заинтересована в диалоге со многими людьми и организациями, разрабатывающими программы защиты человеческих ценностей, присущих спортивной практике.
Кроме того, Церковь хочет адресовать этот документ всем верующим католикам, начиная с епископов и священников, но особенно мирянам, которые больше всего соприкасаются со спортом как с живой реальностью.
Он призван стать документом для всех тех, кто любит и ценит спорт, будь то игроки, учителя, тренеры, родители или те, для кого спорт является работой и призванием. Мы также хотели бы донести эти мысли до наших братьев и сестер по вере, которые уже более 50 лет проповедуют и продвигают христианские ценности в спорте. [6]
Как Церковь могла не заинтересоваться?
На протяжении всей своей истории Церковь была покровителем прекрасного в искусстве, музыке и других областях человеческой деятельности. В конечном счете, это потому, что красота исходит от Бога, и поэтому ее признание заложено в нас как возлюбленных творениях. Спорт может дать нам шанс пережить прекрасные моменты или увидеть, как они происходят. Таким образом, спорт может напомнить нам, что красота — это один из способов встречи с Богом.
Универсальность спортивного опыта, его коммуникативная и символическая сила, большой образовательный и тренировочный потенциал сегодня очевидны. Спорт теперь является явлением цивилизации, которое полностью принадлежит современной культуре и пронизывает стили и выбор жизни многих людей, поэтому мы можем задать себе вопрос, как это сделал Пий XII: «Почему Церковь может не интересоваться спортом?» [7]
Пий XII и Павел VI активно открыли диалог между Церковью и миром спорта в 20 9 г.
0054-го -го века, продвигая аспекты, общие для спорта и христианской жизни, и объединяя идеалы олимпийского движения с идеалами католиков: «Физические усилия, моральные качества, любовь к миру: по этим трем пунктам диалог, который Церковь Поддерживает отношения с миром спорта искренне и дружелюбно. Мы хотим, чтобы он был еще шире и плодотворнее». [8]
Необходимость пастырского попечения в спорте: задача по существу воспитательная
Диалог между Церковью и спортом породил и продолжает производить многогранное предложение о пастырском попечении, особенно в школах, приходах и католических ассоциациях. Иоанн Павел II поддержал этот процесс как в Магистериуме, так и в решении открыть впервые в Святом Престоле церковно-спортивный офис.
«Церковь должна быть в первых рядах в этой области, чтобы спланировать специальное апостольство, адаптированное к потребностям спортсменов, и особенно для продвижения спорта, который может создать условия для жизни, полной надежды».
[9] Церковь не только поощряет занятия спортом, но и хочет быть «в» спорте, рассматриваемом как современный двор язычников и ареопаг, где возвещается Евангелие.
Магистериум постоянно ссылается на необходимость продвижения «спорта для человека», способного придать смысл жизни и всесторонне развить человека в моральном, социальном, этическом и духовном плане. Участие Церкви в спорте принимает форму разнообразного и широкого пастырского присутствия, вдохновленного интересом Церкви к человеческой личности.
1.2 Церковь и спорт до сих пор
Церковь ведет диалог со спортом с первых лет своего существования. Хорошо известно, что св. Павел использовал спортивные метафоры для объяснения христианской жизни язычникам. В средневековый период католики-миряне играли и занимались спортом в праздничные дни, которые составляли большую часть года, а также по воскресеньям. Такая игра нашла богословскую поддержку в трудах Фомы Аквинского, который утверждал, что в играх может быть «добродетель», потому что добродетель связана с умеренностью.
Добродетельный человек, с этой точки зрения, не должен все время работать, ему также нужно время для игр и отдыха. Гуманисты эпохи Возрождения и ранние иезуиты использовали понимание добродетели Фомой Аквинским, когда решили, что ученикам нужно время для игр и отдыха в течение учебного дня. Это было первоначальным обоснованием включения игр и спорта в учебные заведения западного мира. [10]
Более того, с начала современной эпохи Церковь проявляет интерес к этому явлению, так как ценит его воспитательный потенциал, а также разделяет многие ценности со спортом. Церковь активно способствовала развитию самого спорта в организованных и структурированных формах.
Спорт в современном мире возник в контексте промышленной революции, благодатная почва которой в социальном, политическом и экономическом отношении дала спорту возможность развиваться по всему миру. Спорт является результатом современности и в то же время стал «носителем» современности. Более того, в наше время спорт сильно меняется и подвергается серьезному давлению с целью измениться.
Мы надеемся, что спортивные эксперты не только «управят» изменениями, но и сделают это, стремясь понять и твердо придерживаться принципов, столь дорогих древнему и современному спорту: образование и продвижение человека.
В 1904 году Пий X открыл двери Ватикана для спорта, организовав молодежное соревнование по гимнастике. Хроники того времени не скрывают своего удивления по поводу этого жеста. Сообщается, что в ответ на вопрос озадаченного священника курии «Где мы собираемся закончить?» Пий X ответил: «Дорогой мой, в раю!» [11]
Но, вне всякого сомнения, святой Иоанн Павел II поставил общение и диалог со спортом на самый высокий уровень важности по отношению к иерархии католической церкви После юбилея 2000 года, когда он проповедовал перед 80 000 человек молодых спортсменов на Олимпийском стадионе в Риме, он решил создать офис «Церковь и спорт», который с 2004 года изучает и продвигает христианское видение спорта, подчеркивающее его важность для построения более гуманного, мирного и справедливого общества.
что касается евангелизации.
Не христианский вид спорта, а христианское видение спорта
Даже если национальные или международные спортивные федерации и ассоциации открыто объявлялись католическими по происхождению, цель заключалась не в том, чтобы создать «христианский» вид спорта, отличающийся от других, отдельный или альтернативное развитие, а предложить видение спорта, основанное на христианском понимании человеческой личности и справедливого общества.
Эта ориентация на спорт быстро созрела. В одном из своих документов о спорте Конференция итальянских епископов заявила, что «если нет христианского спорта, вполне законно иметь христианское видение спорта, которое не только придает спорту всеобщие этические ценности, но и продвигает его». собственной точки зрения, которая является инновационной и служит самому спорту, человеку и обществу». [12]
«Ни в коем случае не подрывая и не обесценивая специфику спорта, наследие христианской веры делает эту деятельность свободной от двусмысленности и отклонений, способствуя ее полной реализации».
[13] Таким образом, христианство не является «этическим знаком качества» спорта, ярлыком, наложенным рядом, но внешним по отношению к нему. Христианство предлагается как дополнительная ценность, способная помочь придать полноту спортивному опыту.
1.3 Назначение документа
Церковь ценит спорт сам по себе как арену человеческой деятельности, где можно воспитывать добродетели воздержания, смирения, мужества, терпения и наблюдать встречи с красотой, добром, истиной и радостью. Такого рода опыт могут получить люди всех наций и сообществ со всего мира, независимо от стандарта или уровня спорта. Именно это измерение делает спорт поистине современным глобальным явлением и, следовательно, предметом страстного интереса Церкви9.0003
Поэтому она хочет возвысить свой голос на службе спорта. Церковь чувствует себя ответственной за спорт и за его защиту от ежедневных опасностей, особенно от нечестности, манипуляций и коммерческих злоупотреблений.
«Спорт — это радость жизни, игра, праздник , и как таковой его нужно правильно использовать […] и освободить от излишнего технического совершенства и профессионализма через восстановление его свободного характера, его способности укреплять связи дружбы, способствовать диалогу и открытости по отношению к другим как выражению богатства бытия, гораздо более значимого и ценного, чем обладание, и, следовательно, намного выше суровых законов производства и потребления и всех других чисто утилитарных и гедонистических соображений в жизнь.
» [14] На этом уровне диалог, сотрудничество Церкви и спорта будет полезным.
Церковь также желает быть полезной всем, кто работает в спорте на оплачиваемой должности, или подавляющему большинству добровольцев, должностных лиц, тренеров, учителей, администраторов, родителей и самих спортсменов.
Сформулировав мотивы и цель диалога между церковью и спортом в главе 1, в главе 2 документ исследует реальность спорта от его истоков до современного контекста. При этом он отражает определение спорта и актуальность спорта в мире и для мира. Затем документ в Главе 3 более глубоко погружается в антропологическое понимание спорта и его важности именно для человеческой личности как единства тела, души и духа. Затем в документе рассматривается, как спорт говорит о нашем более глубоком поиске конечного смысла и продвигает человеческую свободу и творчество. Опыт спорта включает в себя справедливость, жертвенность, радость, гармонию, мужество, равенство, уважение и солидарность в этом поиске смысла.
Высшее значение в христианском понимании — это высшее счастье, которое можно найти в переживании всеохватывающей любви и милости Бога, реализованной в отношениях с Иисусом Христом в Духе, которые происходят и переживаются в общине веры. .
Далее, в Главе 4, документ исследует конкретные проблемы в продвижении гуманного и справедливого спорта, включая унижение тела, допинг, коррупцию и иногда негативное влияние зрителей. Церковь признает свою совместную со спортивными лидерами обязанность указывать на неправильное направление и неэтичное поведение, а также направлять спорт таким образом, чтобы способствовать развитию человека. Наконец, в главе 5 документа представлен обзор постоянных усилий Церкви по содействию гуманизации спорта в современном мире. Спорт в его различных контекстах, таких как любительские и профессиональные арены, может служить и действительно служит эффективным инструментом воспитания и формирования человеческих ценностей.
Безусловно, есть и другие темы, связанные с возможностями и вызовами спорта, которые не обсуждаются в этом документе.
Этот текст не предназначен для того, чтобы служить исчерпывающим изложением теорий и фактов, касающихся спорта, а скорее направлен на то, чтобы сформулировать церковное понимание феномена спорта и его отношения к вере.
Глава 2: Феномен спорта
Спорт — универсальное явление. Где бы и когда бы люди ни жили вместе, они получают удовольствие, играя в игры, наслаждаясь движением своего тела, совершенствуя свои физические способности или соревнуясь друг с другом. По-видимому, во все времена и во всех местах люди занимались тем, что мы сегодня называем спортом. На этом фоне не будет полным заблуждением, если мы примем спорт как своего рода антропологическую константу. Сам термин «спорт», конечно, более поздний. Оно происходит от старофранцузского выражения desporter или se desporter — производное от латинского слова de(s)portare — и означает развлекаться. В конце концов, в начале Нового времени была придумана аббревиатура «спорт», и с тех пор этот термин использовался для описания разнообразных занятий, которые очаровывают многих людей, будь то спортсмены или зрители.
[15]
Как уже упоминалось, этим документом Церковь хочет возвысить свой голос на службе спорта. Таким образом, она хочет пролить свет на антропологическое значение спорта, вызовы, с которыми он сталкивается, и пастырские возможности, которые он предлагает. Однако прежде чем это можно будет сделать, будет полезно поближе познакомиться с самим явлением. Поэтому было бы неплохо узнать, например, как спорт приобрел свой нынешний вид или каковы его основные характеристики. Кроме того, было бы неплохо обратить внимание на его различные отношения с более широкими обществами, частью которых он является.
2.1 Генезис современного спорта
Возможно, все исторические культуры развивали игровые, физические и соревновательные виды деятельности, которые можно назвать спортом. Таким образом, спорт существовал на протяжении всей истории человечества. И все же именно Папа Иоанн Павел II определил спорт как «типичное явление современной эпохи […] как «знамение времени», способное интерпретировать новые потребности и новые ожидания человечества».
Спорт, продолжил он, «распространился во все уголки мира, преодолевая различия между культурами и нациями». [16] Здесь Папа Римский справедливо подчеркнул тот факт, что спорт, несмотря на свою незапамятную историю, за последние два столетия подвергся радикальным изменениям. В прежние времена спорт определялся исключительно той культурой, к которой он принадлежал. Современный спорт, напротив, совместим почти со всеми культурными условиями и, таким образом, преодолевает прежние разграничения между культурой и нацией. Конечно, локальные виды спорта все еще существуют и они справедливо пользуются все большей популярностью, но рядом с ними существует еще и своего рода global sport , который, как глобальный язык, может понять почти каждый человек. Итак, вопрос: как спорт стал таким глобальным явлением?
Уже в шестнадцатом и семнадцатом веках многие, хотя и не все [17] , виды спорта на Западе вырвались из религиозного и культурного контекста, которому они прежде принадлежали.
Конечно, это не означает, что спорт вообще стал обособленным явлением. Однако в это время мы можем наблюдать начало институционализации, профессионализации и коммерциализации. [18] Растущий суверенитет спорта наряду с воспоминанием о педагогических идеалах греческой античности инициировал развитие, в ходе которого физическая деятельность все больше и больше рассматривалась как важнейшая часть целостного образования. Длинная череда прогрессивных педагогов — от Иоанна Амоса Коменского (1592–1670) через основателя филантропического движения Иоганна Бернхарда Базедова (1724–1790) до Томаса Арнольда (1795–1842) — подхватила эту целостную идею и воплотила ее в жизнь. образовательные программы, в которых большое внимание уделялось физической подготовке.
Вообще говоря, современный спорт восходит к двум источникам: с одной стороны, к играм и соревнованиям, появившимся в английских государственных школах в первой половине девятнадцатого века, и, с другой стороны, к упражнения и гимнастика, которые возникли из филантропизма (движения за реформу образования) и которые позже были разработаны шведскими педагогами.
Говоря о первой традиции, следует отметить, что более старые игры, соревнования и досуговые мероприятия были включены в образовательные программы английских государственных школ. Будучи центральной частью государственного образования, спорт постепенно распространился на все социальные слои и классы британского общества. Когда Великобритания стала мировой державой, система образования была перенесена во все части Британской империи. Однако здесь также следует упомянуть, что против этого процесса существовали локальные формы сопротивления, как, например, в случае с Гэльской спортивной ассоциацией в Ирландии.
Некоторое время назад возникла Филантропия. Филантропия, как уже упоминалось, повлияла на образовательную реформу системы государственных школ в Великобритании. С другой стороны, он также развивал свою собственную динамику на европейском континенте и в Скандинавии. Первоначально меценатство было еще и педагогическим идеалом, пропагандирующим целостное образование. Такое образование, однако, не только включало физические упражнения в качестве гимнастики, но также стремилось способствовать признанию человеческого равенства и формированию демократических добродетелей.
Эту идею подхватили в Швеции, где гимнастика стала частью школьной системы. Точно так же он служил средством военного, эстетического или санитарного просвещения. Важность шведской системы можно увидеть в том факте, что она оказала значительное влияние на развитие женского спорта. [19]
К концу девятнадцатого века Пьер де Кубертен объединил различные традиции и связал их с олимпийской идеей. Кубертен имел в виду глобальную педагогическую программу по обучению молодежи всего мира. Его основными целями были мир, демократия, международное взаимопонимание и человеческое совершенство. Чтобы пропагандировать олимпийскую идею, Кубертен основал (или возродил) Олимпийские игры, то есть мероприятие, проводимое раз в четыре года, где собиралась молодежь всего мира. Однако первоначальной целью Олимпийских игр было не только спортивное соревнование, но и прославление человеческого благородства и красоты. Олимпийский девиз: « citius, altius, forties» (быстрее, выше, сильнее) — который, кстати, Кубертен перенял у доминиканца Анри Дидона [20] — таким образом, относится не только к физическому совершенству, но и к человеческому совершенству в Генеральная.
По этой причине выставка произведений искусства, музыки и поэзии также рассматривалась как неотъемлемая часть Игр. Критически следует отметить, что для Кубертена олимпизм был решительно посюсторонней религией, поскольку он прямо называл его «Religio atletae». Как мы можем легко увидеть из весьма ритуализированной церемонии открытия, а также из церемоний награждения или закрытия, фактическое проведение Игр прекрасно подчеркивает их мнимый религиозный характер.
Первые Олимпийские игры современности состоялись в Афинах в 1896 году, хотя до этого местные Олимпийские игры проводились в Греции, Англии и Германии. Но только инициатива Кубертена получила международное признание и оказалась успешной. С тех пор олимпийские виды спорта достигли беспрецедентного прогресса. В конечном итоге женщинам было разрешено участвовать в Олимпийских играх в 1900 году. Еще одним фактором, объясняющим успех спорта, конечно же, является развитие средств массовой информации в первой половине двадцатого века.
С помощью кино, радио и телевидения крупные спортивные события легко транслировались во многих странах, а затем и во всем мире. Благодаря средствам массовой информации и Интернету спорт сегодня является глобальным явлением, к которому большинство стран и народов мира имеют базовый доступ.
Хотя в большинстве случаев спорт больше не претендует на то, чтобы быть религией или иметь внутреннюю связь с другими человеческими достижениями, такими как искусство, музыка или поэзия, он все еще находится под угрозой использования в идеологических целях. Это связано с тем, что в спорте человеческое тело стремится к совершенству. В частности, великие спортивные мероприятия, такие как Олимпийские игры или чемпионаты мира, демонстрируют мировой аудитории человеческие тела, демонстрирующие высочайшие результаты. Однако самое эффективное человеческое тело — это многозначный признак, которому можно приписать широкий спектр различных значений. Следовательно, спорт, особенно на элитном уровне, часто используется для передачи политических, коммерческих или идеологических сообщений.
[21] С одной стороны, эта множественная интерпретация объясняет глобальную привлекательность спорта, однако, с другой стороны, она также обнажает опасности, связанные со спортом. Ибо спорт вообще есть очень выразительный, но в то же время очень недоопределенный знак, который не может служить для собственной интерпретации. Следовательно, его должны интерпретировать другие, и эти интерпретации могут быть идеологическими или даже аморальными и бесчеловечными. [22]
По мнению некоторых ученых, глобальный спорт используется в идеологических целях, когда игровое поле смещается в сторону Запада и в сторону богатства, и когда спорт просто укрепляет существующие структуры власти или пропагандирует культурные ценности элиты. [23] Размышления Папы Франциска о глобализации могут внести свой вклад в наше рассмотрение подобных вопросов в глобальном спорте. Ссылаясь на врожденное напряжение, которое существует между глобализацией и локализацией, Святой Отец писал в Evangelii Gaudium : «Нам нужно обращать внимание на глобальное, чтобы избежать узости и банальности.
Тем не менее, мы также должны смотреть на местных жителей, которые твердо стоят на ногах. […] Здесь наша модель — это не сфера […], где каждая точка равноудалена от центра, и между ними нет различий. Наоборот, это многогранник, отражающий сближение всех его частей, каждая из которых сохраняет свою самобытность. И пастырская, и политическая деятельность одинаково стремятся собрать в этом многограннике лучшее от каждого». [24] Что касается глобальных спортивных мероприятий, таких как Олимпийские игры, если бы больше незападных стран было представлено в отношении места проведения Игр, а также происхождения видов спорта и представительства в МОК, они бы еще более успешно выполнять свой мандат, будучи действительно глобальными, а также собирая лучшее из каждой страны.
2.2 Что такое спорт?
Долгое время спортивные философы и ученые пытались дать подходящее определение спорта. По-видимому, это непростая задача, так как до сих пор не найдено общепринятого определения.
Кроме того, следует отметить, что спорт подвержен историческим изменениям. То, что сегодня мы считаем спортом, завтра может не считаться спортом, и наоборот. Так что окончательного определения спорта никогда не будет. Однако это не означает, что нельзя упомянуть некоторые общие черты, которые мы обычно приписываем спорту.
В первую очередь понятие спорта связано с человеческим телом в движении . Конечно, есть виды деятельности, которые иногда считаются спортом, но почти не демонстрируют телесных движений. Но в целом спорт отождествляется с отдельными людьми или группами людей, которые двигаются и тренируют свое тело.
Второй момент, о котором следует упомянуть, состоит в том, что спорт является игровой деятельностью . Это означает, что спорт не является деятельностью для достижения внешней цели, а имеет свою цель в себе. Такие внутренние цели заключаются, например, в том, чтобы усовершенствовать определенное движение, превзойти свои прошлые достижения или достижения других или хорошо играть вместе как команда, чтобы выиграть соревнование.
Конечно, современный спорт, особенно профессиональный, служит и внешним целям, например, прославлению нации, демонстрации верховенства политической системы или просто зарабатыванию денег. Если же внешняя цель преобладает над внутренней целью или даже стирает ее, то мы уже не будем говорить об игре, а просто назовем ее работой или трудом. Более того, выступления профессиональных спортсменов никогда не достигли бы высшего уровня, если бы они выполняли свою работу без игрового отношения.
В-третьих, занятия спортом обычно подчиняются определенным правилам . Таким образом, внутренняя цель спортивной деятельности не может быть достигнута всеми возможными средствами, но должна соответствовать правилам игры. Обычно такие правила призваны усложнить достижение цели. В соревнованиях по плаванию, например, пловцы не могут преодолеть дистанцию, скажем, сто метров на моторной лодке или бегом вдоль борта бассейна, но они должны плыть в воде без инструментов и выполнять определенный стиль плавания.
как ползать или бабочка. Конечно, правила могут отображать разные уровни строгости. Отдельный спортсмен-любитель, бегающий три раза в неделю на определенную дистанцию, пожалуй, только установит себе правило не бежать медленнее, чем в предыдущий раз, тогда как профессиональные соревнования на высшем уровне регулируются кодифицированным сводом многочисленных правил и законов, соблюдение которых , кроме того, контролируется специализированными судьями и даже техническими средствами. Таким образом, спорт без каких-либо правил едва ли мыслим.
Четвертой особенностью спорта является его соревновательный характер. Опять же, мы могли бы возразить, сославшись на отдельного спортсмена-любителя, который тренируется только время от времени и просто для удовольствия. Предположительно, этот спортсмен не участвует в соревнованиях. Но это не совсем так. Ибо даже этот спортсмен может соревноваться с собой в том, что он стремится сделать свое упражнение не хуже, чем раньше, или преодолеть определенное расстояние, или пробежать, проплыть или подняться в установленный срок и так далее.
Почти во всех других случаях соревновательный элемент спорта развит гораздо больше, так что мы можем констатировать, что соревнование также является неотъемлемой характеристикой спорта.
Последний компонент связан с предыдущими, так как если спорт — это соревнование, регулируемое определенными правилами игры, то равенство возможностей должно быть гарантировано. Просто не имеет смысла иметь двух или более участников, будь то отдельные лица или команды, стартовые условия которых во многом неравны. Вот почему в спортивных соревнованиях обычно проводится различие между полами, уровнями достижений, возрастными категориями, весовыми категориями, степенями инвалидности и так далее.
Суммируя эти пять признаков, мы могли бы, таким образом, сказать, что видов спорта — это движения тела индивидуальных или коллективных агентов, которые в соответствии с определенными правилами игры производят игровые представления, которые при условии равных возможностей сравниваются с аналогичными действиями.
других в конкурсе . Как уже было замечено, это не исчерпывающее определение спорта, поскольку оно имеет много нечетких граней. [25] Тем не менее, этого может быть достаточно для наших целей.
Но это еще не все. Как мы уже видели, спорт — это не только деятельность сама по себе, но и внешняя деятельность. В конце концов, неучаствующие посторонние люди могут замечать спорт, наблюдать за ним, оценивать его, радоваться или раздражаться по этому поводу и могут интерпретировать его по-разному. Как указывалось выше, человеческое тело в движении — знак, открытый для различных интерпретаций. После раскрытия игровых особенностей спорта, соблюдения правил и состязательности эта многовариантность может быть объяснена немного подробнее. В некотором смысле спортивное соревнование можно понимать как повествование, рассказывающее историю состязания между двумя или более сторонами, которые соревнуются друг с другом за искусственный объект, не имея реальных причин для этого состязания.
В соответствии с определенными правилами игры стороны стремятся к совершенству. Независимо от своих субъективных мотивов, участвующие стороны реализуют эстетические и художественные формы, которые понятны другим и поэтому могут быть ими активно интерпретированы. Как и во многих других произведениях искусства, в этой истории тоже нет четкого содержания, поэтому она открыта для разнообразных и даже противоположных смысловых атрибуций.
Чтобы завершить эти размышления о понятии спорта, мы можем теперь утверждать, что, с одной стороны, спорт представляет собой своего рода собственный мир в том смысле, что он демонстрирует характер игры, которая, в идеале, преследует никаких внешних целей. С другой стороны, однако, этот инкапсулированный мир имеет и внешнюю сторону в том смысле, что он предстает перед посторонними в виде высокоэкспрессивного рассказа, который, однако, не имеет определенного содержания, так что могут быть приписаны различные смысловые формы. к этому. Опять же, именно эта многозначность делает спорт таким привлекательным для людей со всего мира.
Но в то же время эта многоинтерпретируемость делает спорт склонным к внешней функционализации и даже идеологизации.
2.3 Контексты спорта
Но это не все, что можно сказать о спорте, так как спорт никогда не существует без контекста. Прежде всего, мы должны думать об институциональном закреплении спорта. Это начинается с того, что группа детей договаривается встретиться во второй половине дня на заднем дворе, чтобы поиграть, скажем, в футбол или баскетбол. Уже здесь назначение как таковое, а также конкретное время и место указывают на своего рода начальное учреждение. Что касается более продвинутых видов спорта, то необходимо применять тренировочные программы, координировать соревнования, обеспечивать и содержать в хорошем состоянии детские площадки, организовывать транспортировку спортсменов и спортивного инвентаря, чтобы заниматься, результаты должны быть задокументированы и так далее. На еще более высоком уровне необходимо создать спортивную юрисдикцию, запустить программы мониторинга допинга или организовать крупные спортивные мероприятия.
Это задача спортивных организаций, таких как клубы или национальные и международные ассоциации. В общем, мы могли бы назвать эти организационные формы спорта спортивная система .
Само собой разумеется, что спортивная система не может самостоятельно генерировать необходимые ресурсы. Таким образом, для облегчения выполнения только что упомянутых задач спортивной системе нужны внешние благотворители — например, добровольные работники, политические сторонники или финансовые доноры — и особенно клиенты, готовые покупать билеты, рекламные статьи или телепрограммы. Только так спортивная система способна генерировать необходимые ресурсы. это 9Структурная зависимость спортивной системы, как мы могли бы ее назвать, объясняет, почему эта система должна постоянно информировать о привлекательности спорта для внешних участников. Иными словами, спортивная система должна заботиться о внешнем виде спорта, который мотивирует потенциальных благотворителей вносить свой вклад в поддержание или даже развитие системы.
Это, однако, влечет за собой представление спорта таким образом, чтобы он соответствовал различным интересам потенциальных благотворителей. Таким образом, спорт становится своего рода продуктом, который обещает удовлетворить интересы различных людей, групп и учреждений. Вот почему сама спортивная система так легко доступна для служения идеологическим, политическим или экономическим целям других, иначе она не смогла бы генерировать ресурсы, необходимые ей для выживания.
Поскольку спорт, как мы видели, представляет собой экспрессивную историю с небольшим содержанием, которому могут быть приписаны различные значения, спортивная система в целом оказывается очень успешной в генерировании внешних ресурсов, поскольку потенциальные благотворители могут использовать спорт для передачи своих конкретных Сообщения. Это можно продемонстрировать, например, в партнерских отношениях, которые отдельные спортсмены, а также более крупные спортивные организации установили с коммерческими предприятиями и рекламной индустрией.
В этом случае спорт служит средством передачи экономических сообщений.
Структурная зависимость только что описанной спортивной системы не обязательно должна быть чем-то плохим, поскольку спорт может служить многим целям, которые приемлемы с этической точки зрения и даже являются по-настоящему человечными. Если политики, например, готовы вкладывать государственные деньги в спортивную систему, потому что это обещает улучшение здоровья населения или целостное образование детей и молодежи, то, в принципе, правильно, если спортивная система представляет вид спорта, который служит только эти цели. Но, с другой стороны, также ясно, что структурная зависимость спортивной системы таит в себе много опасностей. Если, например, больший объем ресурсов можно получить, поставив спортивную систему в зависимость от экономической системы или идеологических систем, то будет высока склонность поступать именно так, даже если преследуемые таким образом цели сомнительны с этической точки зрения или бесчеловечны.
. Подробнее об этом будет сказано в четвертой главе.
Глава 3: Значение спорта для человека
3.1 Тело, душа, дух
Хотя в исторических исследованиях спорта принято характеризовать католическое отношение к телу как полностью негативное, на самом деле католическое богословское а духовные традиции настаивали на том, что материальный мир (и все сущее) хорош, поскольку он создан Богом и что человек представляет собой единство тела, души и духа. Действительно, ранние и средневековые богословы проводили большую часть своего времени, критикуя гностиков и манихеев именно потому, что эти группы ассоциировали материальный мир и человеческое тело со злом. Одна из жалоб христианских авторов заключалась в том, что гностики и манихеи не включали еврейские писания в состав христианских писаний и, следовательно, не принимали повествование в Книге Бытия, описывающее, как Бог сотворил мир и людей и назвал все «весьма хорошим». ». Напротив, эти группы создали сложные мифологические описания происхождения материального мира, которые связывали его с «падением» или «злым принципом».
Вот почему они считали материальный мир и само человеческое тело антагонистами истинно духовного. В 1979 г. святой Иоанн Павел II говорил с итальянскими и аргентинскими спортсменами об этих противоречиях: «Стоит вспомнить, что уже в первые века христианские мыслители решительно выступали против некоторых тогдашних модных идеологий, которые характеризовались явной девальвацией физического, несущего во имя ошибочного возвышения духа. На основании библейских данных они, напротив, настойчиво утверждали единый взгляд на человека». [26]
Этот единый взгляд на человека был выражен в Писании и теологами либо как единство тела, души и духа, либо тела и души. Это понимание единства человеческой личности сыграло важную роль в формировании христианского отношения к спорту. По словам Иоанна Павла II, Церковь с уважением относится к спорту, потому что ценит «все, что способствует гармоничному и полному развитию личности, тела и души. Поэтому она поощряет то, что направлено на обучение, развитие и укрепление человеческого тела, чтобы оно могло лучше служить для достижения личной зрелости».
[27]
Понимание единства человеческой личности также является основой для акцента в учении Церкви на духовном измерении спорта. Действительно, Иоанн Павел II описывает спорт как «форму гимнастики тела и духа». [28] Как он выразился: «Спортивная деятельность, по сути, выдвигает на первый план не только ценные физические способности человека, но также его интеллектуальные и духовные способности. Это не только физическая сила и мышечная работоспособность, но и душа, и она должна показать свое полное лицо». [29]
3.2 Свобода, правила, творчество и сотрудничество
Свобода – это дар Бога, раскрывающий величие человеческой природы. Сотворенные по образу и подобию Божию, мужчины и женщины призваны участвовать в божественном творении. Но свобода сопряжена с ответственностью, поскольку свободный выбор, сделанный каждым человеком, влияет на его отношения, общество и, в некоторых случаях, на все творение.
В наши дни многие люди считают, что свобода – это делать то, что хочется, без каких-либо ограничений.
Такая точка зрения разделяет свободу и ответственность и может даже исключить внимание к последствиям человеческих действий. Однако спорт напоминает нам, что быть по-настоящему свободным — значит быть ответственным.
Сегодня технологии позволяют людям во многих частях мира иметь в своем распоряжении множество вещей с удивительной легкостью. В этом контексте человеку легко упустить из виду необходимость усилий и жертв для достижения своих целей. Но в спорте тот, кто не может развить эти добродетели, также не проявляет настойчивости в самой спортивной практике и, следовательно, не достигает поставленных целей. Здесь христианское понимание свободы применимо к спорту в том смысле, что свобода позволяет людям делать правильный выбор и жертвовать собой, даже когда от них требуется пройти через «узкие врата». [30]
Более того, в «культуре одноразового использования», о которой часто напоминает нам Папа Франциск, нас часто пугают длительные обязательства. В этом нам помогает спорт, который учит тому, что стоит принимать долгосрочные вызовы.
Обучение и непрерывные усилия по совершенствованию стоят того, поскольку самые высокие блага могут быть достигнуты только тогда, когда люди ищут такие блага, не уклоняясь от неопределенностей и проблем, связанных с различными обязанностями. Кроме того, преодоление таких трудностей, как травмы и сопротивление искушениям обмана в игре, помогают укрепить характер за счет настойчивости и самообладания.
Девиз Международного олимпийского комитета, citius, altius, fortius («быстрее, выше, сильнее») [31] вызывает этот идеал настойчивости. В определенном смысле христианская жизнь больше напоминает марафон, чем короткий спринт. Есть много этапов, некоторые из которых очень трудно преодолеть.
И все же, почему люди бегают марафоны? Они должны получать удовольствие от вызова в какой-то степени. Стремление к совершенствованию шаг за шагом, миля за милей, вызывает чувство удовлетворения, которое приносит радость в преодолении трудностей. Григорий Назианзин и другие отцы церкви считали христианскую жизнь похожей на игру.
Папа Франциск тоже говорил об этом, связывая категорию игры с христианской радостью. [32]
Каждый человек делает нас из талантов, которые он получил в повседневной реальности, в которой он живет, которая может включать спорт. Учитывая правила и положения каждого вида спорта, а также игровые стратегии, определенные тренерами, каждый спортсмен развивается лично, стремясь в своей свободе и творчестве достигать поставленных целей в установленных параметрах. Таким образом, спорт свидетельствует о справедливости, поскольку требует соблюдения правил. И для обеспечения такой справедливости есть арбитры, судьи и инспекторы, а в последние годы и технические средства. Без правил смысл игры и соревнования был бы потерян. В футболе, например, если мяч не полностью пересекает линию ворот, это не гол. Маленький миллиметр имеет огромное значение. В некотором смысле это правило помогает нам понять, что справедливость не является чем-то просто субъективным, но имеет объективное измерение, даже в формах игры.
Вопреки тому, что можно подумать, в спорте правила не ограничивают творчество человека, а поощряют его. Чтобы достичь своих целей в рамках установленных норм, спортсмен должен быть очень творческим. Он должен стремиться удивить соперника новым или неожиданным трюком или стратегией. По этой причине высоко ценятся творческие спортсмены.
Нечто подобное происходит и со свободой. Установленные правила, которые сами по себе являются результатом творчества тех, кто основал каждый вид спорта, становятся объективными с точки зрения их соблюдения. Эта объективность не сводит на нет субъективность спортсмена, а скорее помогает ему свободно развивать ее, когда он занимается своим видом спорта. Правила ясны и определены, но их соблюдение делает спортсмена более свободным и творческим.
Люди создают правила, а затем договариваются о правилах, составляющих различные виды спорта. И эти правила отличают спорт от других занятий повседневной жизни. Ученые отмечают, что одной из особенностей конститутивных правил спорта является их беспричинная логика.
Как упоминалось в предыдущей главе, у каждого вида спорта есть цели. В гольфе, например, цель состоит в том, чтобы забить мяч в лунку за наименьшее количество возможных ударов за восемнадцать лунок. Однако правила гольфа запрещают наиболее эффективный способ сделать это, например, подойти и бросить мяч в каждую лунку. Они беспричинно создают проблемы и препятствия, которые затрудняют достижение цели. Каждый игрок в гольф должен использовать клюшку для гольфа, начинать с определенного расстояния от каждой лунки и избегать прудов и песчаных ловушек. Участники соглашаются с основополагающими правилами гольфа, потому что им нравится участвовать в игре и пытаться решать возникающие в ней проблемы. Важным моментом этого размышления является то, что наши виды спорта не обязательно должны существовать; мы их придумываем и свободно в них участвуем, потому что нам это нравится. В этом смысле спорт относится к сфере бесплатного.
Спорт, таким образом, основан на отправной точке сотрудничества и соглашения об основополагающих правилах.
Есть также много способов, в которых участникам необходимо сотрудничать только для того, чтобы спортивное мероприятие стало возможным. Действительно, сотрудничество предшествует конкуренции и является ее основой. В этом смысле динамика спорта противоположна войне, которая имеет место, когда люди верят, что сотрудничество больше невозможно, и когда нет согласия по основным правилам. В спорте спортсмен участвует в состязании по правилам, а не против врага, которого нужно уничтожить. Действительно, именно соперник выявляет лучшее в спортсмене, и поэтому этот опыт может быть очень приятным и увлекательным. Слово соревнование намекает на этот опыт, поскольку слово происходит от двух латинских корней «com» — с — и «petere» — стремиться или искать —. Конкуренты «стремятся или стремятся вместе» к совершенству. Многочисленные примеры спортсменов, пожимающих друг другу руки и обнимающихся, или даже общающихся, или разделяющих трапезу после напряженного соревнования, могут многому нас научить в этом отношении.
Таким образом, мы видим, как занятия спортом помогают человеку расти, потому что он становится способным создавать среду, сочетающую свободу и ответственность, творчество и уважение к правилам, развлечение и серьезность. Эта среда возникает благодаря сотрудничеству и сопровождению друг друга в развитии индивидуальных талантов и характера.
Честная игра
В последние десятилетия растет осознание необходимости честной игры в спорте, т. е. чистоты игры. Спортсмены уважают честную игру, когда они не только соблюдают формальные правила, но и соблюдают справедливость по отношению к своим соперникам, чтобы все участники могли свободно участвовать в игре. Одно дело соблюдать правила игры, чтобы избежать выговора со стороны судьи или формальной дисквалификации из-за нарушения правил. Другое дело быть внимательным и уважительным к противнику и его свободе независимо от любого преимущества правила. Это включает в себя отказ от использования скрытых стратегий, таких как допинг, для получения незаконного преимущества перед конкурентами.
Спортивная деятельность «должна быть неизбежным поводом для проявления человеческих и христианских добродетелей солидарности, лояльности, хорошего поведения и уважения к другим, которых следует рассматривать как конкурентов, а не как простых противников или соперников». [33] Таким образом, спорт может ставить перед собой более высокие цели, помимо победы, в направлении развития человека в сообществе товарищей по команде и соперников.
Честная игра позволяет спорту стать средством обучения всего общества ценностям и добродетелям, присущим спорту, таким как настойчивость, справедливость и вежливость, и это лишь некоторые из тех, на которые указывает Папа Бенедикт XVI. «Вы, дорогие спортсмены, берете на себя ответственность – не менее важную – свидетельствовать об этих взглядах и убеждениях и воплощать их за пределами вашей спортивной деятельности в ткань семьи, культуры и религии. При этом вы окажете большую помощь другим, особенно молодежи, которая погружается в быстро развивающееся общество, где происходит повсеместная потеря ценностей и растущая дезориентация».
[34]
В этом смысле спортсмены призваны быть «также и педагогами, поскольку спорт может эффективно прививать многие высшие ценности, такие как лояльность, дружба и командный дух». [35]
3.3 Индивидуализм и команда
Гармоничные отношения между человеком и командой очень типичны для мира спорта. В командных видах спорта, таких как футбол, регби, волейбол и баскетбол, эта реальность видна очень ясно. Но даже в индивидуальных видах спорта, таких как теннис или плавание, всегда есть какая-то форма командной работы.
В настоящее время мы можем наблюдать множество проявлений индивидуализма. Иногда кажется, что личные цели преобладают над общим благом. Спорт – это школа командной работы, которая помогает нам преодолеть эгоизм. В нем индивидуальность каждого игрока связана с командой, которая работает вместе для достижения общей цели.
Папа Франциск, обращаясь к молодежи на праздновании 70-летия -го -летия Итальянского спортивного центра, сказал: «Я также надеюсь, что вы почувствуете красоту командной работы, которая так важна в жизни.
Никакого индивидуализма ! Нет, чтобы играть для себя. У меня на родине, когда игрок это делает, мы говорим: «Этот парень хочет сожрать мяч сам!» Нет, это индивидуализм: не сожрать мяч, быть командными игроками. Принадлежность к спортивному клубу означает отказ от любой формы эгоизма и изоляции, это возможность встречаться и быть с другими, помогать друг другу, соревноваться во взаимном уважении и расти в братстве». [36]
Каждый участник уникален и вносит свой вклад в команду. Индивидуумы не теряются в целом, потому что ценятся в их особенностях. Все они имеют уникальное значение, которое делает команду сильнее. Великая команда всегда состоит из великих личностей, которые играют не в одиночку, а вместе.
Футбольная команда, например, может состоять из лучших полузащитников мира, но она не будет великой командой, если в ней не будет вратаря, защитников, нападающих и даже хорошего тренера, тренера, физиотерапевта и т. д. В спорте дары и таланты каждого в отдельности ставятся на службу команде.
3.4 Жертвоприношение
Люди, занимающиеся спортом, хорошо знакомы с понятием жертвоприношения. Независимо от уровня знаний или типа деятельности, командной или индивидуальной, спортсмен должен дисциплинировать себя и сосредоточиться на поставленной задаче, если он хочет учиться и приобретать необходимые навыки. Для достижения этого часто требуется, чтобы человек следовал регулярной и структурированной программе. Лучше всего это делать, когда участник спорта признает, что ему придется идти по пути, который включает в себя определенные трудности, самоотречение и смирение. Это связано с тем, что обучение и занятия спортом всегда сопряжены с неудачами, разочарованиями и вызовами. Профессиональный спортсмен часто сталкивается с этими психологическими, физическими и духовными проблемами как часть своей спортивной карьеры; еще более впечатляющим является то, что любители и спортсмены более низкого уровня готовы подчиняться этим требованиям, хотя и с гораздо меньшей интенсивностью, чтобы стать лучше в том, что они любят.
[37] Участник-любитель, готовящийся к благотворительному полумарафону, игрок в гольф с высоким гандикапом, пытающийся развить лучший замах, или гуляющий футболист, пытающийся забить больше для команды, на своем жизненном опыте понимают, что эти маленькие жертвы имеют смысл благодаря тому, что это делается из любви к спорту. Обращаясь к олимпийцам, святой Иоанн Павел II говорит о ценности самопожертвования в спорте для всех спортсменов, независимо от их уровня: «На недавних Олимпийских играх в Сиднее мы восхищались подвигами великих спортсменов, которые годами жертвовали собой. , день за днем, чтобы достичь этих результатов. Это логика спорта, особенно олимпийского спорта; это тоже логика жизни : без жертв не получить ни важных результатов, ни даже подлинного удовлетворения. [38]
Эти встречи с жертвой в спорте могут помочь спортсменам сформировать свой характер особым образом. Они могут развивать такие добродетели, как смелость и смирение, настойчивость и силу духа.
Обычный опыт самопожертвования в спорте также может помочь верующим полнее понять свое призвание как детей Божьих. Поддержание молитвенной жизни, богатой сакраментальной жизни и работы на общее благо часто сопровождается многими препятствиями и трудностями. Мы пытаемся преодолеть эти трудности своим непоколебимым упорством и самодисциплиной, а также с благодатью, исходящей от Бога. «Строгая дисциплина и воздержание, благоразумие, дух жертвенности и самоотверженности», [39] , согласно Святому Иоанну Павлу II, представляют собой духовные, психологические и физические качества, проверенные во многих видах спорта. Умственные и физические требования и задачи спорта могут помочь укрепить дух и самосознание. Католическое представление об антропологической ценности спорта и самопожертвования основано на повседневном мире всех игроков. Из своего жизненного опыта они знают, что жертва и страдание имеют потенциально преобразующую природу.
Жертвоприношение — это знакомый и широко используемый термин в реальном мире спорта.
Церковь тоже использует это слово, и часто очень прямо и конкретно. Она знает, что любовь к Богу и ближнему часто обходится нам дорого. Наша задача как христиан состоит в том, чтобы принять жертвы и страдания, которые мы претерпеваем, большие и малые, и, опираясь на благодать Божию в нашей жизни, стремиться к царству здесь, на земле, и в мире грядущем. Имея это в виду, становится легче понять, что имел в виду св. Павел, когда требовал, чтобы мы готовились «подвизаться добрым подвигом» (Тим. 6:12). Все благородные жертвы, которые мы приносим, важны в христианской жизни, даже если они касаются, казалось бы, незначительной человеческой деятельности, такой как спорт.
3.5 Радость
После принятия Международной хартии физического воспитания, физической активности и спорта в 1978 году право на участие в спорте стало для всех, а не только для молодых, здоровых и трудоспособных. Независимо от того, занимаются ли спортом дети, пожилые люди или люди с ограниченными возможностями, спорт приносит радость всем, кто свободно в нем участвует, на всех уровнях игры.
Начинающие спортсмены испытывают разочарование и даже смущение из-за повторяющихся неудач в попытках освоить деятельность. На более высоких спортивных уровнях спортсмены часто готовы пройти дисциплину строгих программ тренировок. Радость для всех, кто занимается спортом, часто возникает наряду с трудностями и тяжелыми испытаниями. Мы также видим во всем мире, что многие люди занимаются спортом просто для того, чтобы насладиться ощущением движения тела, возможностью пообщаться с другими, освоить новый навык или ощутить чувство принадлежности. Радость в этих контекстах является побочным продуктом того, что мы любим или чем наслаждаемся. Мы видим, что в конечном счете радость — это дар, и что она всегда основывается на любви, и что эта формула применима ко всем стандартам спорта. [40] Таким образом, эта связь радости с любовью в спорте содержит важные истины, которые учат нас отношениям между Богом, любовью и радостью в нашей духовной жизни.
То, что для большинства людей спорт не делается ради внешней выгоды, такой как деньги или слава, делает его еще более мощным.
Тем не менее, для преданного спортсмена моменты радости в спорте обычно встречаются наряду со страданиями или жертвами того или иного рода и после больших умственных и физических усилий. Это учит нас тому, что истинная, глубокая и непрекращающаяся радость часто возникает, когда мы безоговорочно посвящаем себя тому, что любим. Эта любовь может быть направлена на сам спорт или на других членов команды по мере углубления отношений в погоне за общей целью. Если радость, связанная с любовью к своему спорту и своим товарищам по команде, является реальностью, которую спортивные психологи связывают с нашими лучшими выступлениями и чем-то, что заставляет игроков возвращаться снова и снова, чтобы участвовать, то это может быть способом для тренера или спортивного руководителя провести параллели. между спортивной практикой и практикой веры.
В этой связи важно вспомнить притчу, которую Иисус рассказывает о сокровище, зарытом в поле, чтобы проиллюстрировать, на что похоже правление Бога.
Иисус подчеркивает, что «от радости» человек, обнаруживший сокровище, продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13:44). Точно так же и наше следование за Иисусом и провозглашение приближения Царства Божьего должно исходить из радости от переживания обильной любви и милости Бога, которые характеризуют это царствование. Когда мы следуем за Иисусом и трудимся над построением царства Божьего, мы столкнемся с трудностями и невзгодами и даже будем приглашены взять свой крест. Но испытания и страдания не могут погасить эту радость. Даже смерть не может этого сделать. Сказав Своим ученикам, что, как Отец возлюбил Его, так и Он возлюбил их и пребывать в Своей любви, Иисус говорит им, что Он сказал это, «дабы радость Моя в вас пребыла и радость ваша была совершенна» (Иоанна 15:11). ). Приближаясь к своим собственным страданиям и смерти, он сказал им: «Итак, вы сейчас в муках. Но увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоанна 16:22).
«Радость Евангелия наполняет сердце и всю жизнь тех, кто встречается с Иисусом».
[41] Папа Франциск подчеркнул центральное место радости в жизни верующего, которой можно поделиться со всеми. Точно так же спорт имеет смысл только до тех пор, пока он способствует созданию пространства общей радости. Речь не идет об отрицании жертв и боли, которые являются результатом тренировок и занятий спортом, но, в конечном счете, спорт призван приносить радость тем, кто им занимается, и даже всем страстным поклонникам спорта во всем мире.
3.6 Гармония
Гармоничное развитие человека всегда должно быть в центре внимания всех, кто несет ответственность за спорт, будь то тренеры, инструкторы или администраторы. Это слово, гармония, относится к равновесию и благополучию и необходимо для того, чтобы испытать истинное счастье. Однако сегодня в мире существует множество сил, которые искушают людей отказаться от этой важной добродетели в пользу односторонней и несбалансированной точки зрения. Достаточно вспомнить чрезмерную коммерциализацию некоторых видов спорта и чрезмерную зависимость от научных решений, оторванных от этических соображений, как тревожные примеры.
Когда занятие спортом осуществляется таким образом, что человеческое тело рассматривается как простой материальный объект, а человек — как товар, мы рискуем нанести большой вред людям и сообществам.
С другой стороны, гармоничное развитие человека в его физическом, социальном, духовном аспектах давно признано способствующим психологическому здоровью и человеческому процветанию. Мы начинаем наблюдать положительные сдвиги во многих местах, где «люди чувствуют потребность найти подходящие формы физических упражнений, которые помогут восстановить здоровый баланс разума и тела». [42] В связи с этим в последние годы в ответ на экзистенциальную потребность в большей гармонии между разумом и телом начали появляться многие новые виды спорта и различные концепции соревнований. Кроме того, Второй Ватиканский собор отметил, что в отношении создания гармоничных сообществ спорт может «способствовать развитию дружеских отношений между людьми всех классов, стран и рас». [43]
В среде, где люди больше не рассматриваются как возлюбленные Божьи создания, часто упускается из виду важность духовного формирования личности.
Гармония подразумевает баланс, а это, в свою очередь, относится ко всему человеку — его моральной, физической, социальной и психологической жизни. Спорт является одним из наиболее эффективных условий, в которых люди могут целостно развиваться.
Как это ни парадоксально, именно благодаря тому, что на поверхностном уровне выглядит как чисто физическая деятельность, такая как спорт, мы можем расти в наших знаниях о духовном и видеть, как пренебрежение этим одним аспектом нашего существа подрывает наш рост, здоровье и счастье. Тенденция игнорировать духовное или сводить его к чисто психологическому (что столь распространено сегодня в некоторых частях мира) сегодня распространена и может быть вредной, особенно для молодежи и тех, кто не имеет религиозного и духовного образования. Церковь в своей мудрости предлагает нам столь необходимое и убедительное видение в этом отношении. Нас просят жить нашим спортом в Духе и с Духом, поскольку, как сказал святой Иоанн Павел II: «Вам 9 лет».0217 истинных спортсменов когда вы готовите себя не только тренируя свое тело, но и постоянно задействуя духовные измерения своей личности для гармоничного развития всех ваших человеческих талантов.
” [44]
3.7 Мужество
Церковь, следуя св. Фоме Аквинскому, учила, что мужество представляет собой середину между трусостью, с одной стороны, и безрассудством, с другой. А Церковь настаивала на том, что мужественный поступок всегда связан с нравственностью. Это потому, что для того, чтобы быть смелым, нужно, чтобы мы поступали правильно, хорошо, а не то, что наиболее целесообразно или легко.
Понятие мужества также можно понимать как то, что всегда выбирается лично. Мы не можем сделать кого-то смелым, хотя тренеры, педагоги и другие люди могут развить эту способность у тех, с кем они работают. Действительно, можно утверждать, что мужество чаще проявляется до, во время и после поражений и потерь. Продолжать идти вперед, когда шансы складываются против вас или вашей команды, пытаться поступать правильно, морально и физически, когда вы сильно проигрываете, сплачивать группу как команду, когда вас считают аутсайдером — все эти случаи могут предложить убедительные доказательства того, что спорт изобилует моментами большого мужества.
3.8 Равенство и уважение
Каждый человек создан по образу и подобию Бога и имеет право на достойную жизнь и на уважительное отношение. Каждый имеет одинаковое право получать опыт и реализовываться в различных измерениях культуры и спорта. Каждый имеет одинаковое право развивать свои индивидуальные способности, а также уважать свои индивидуальные ограничения.
Это равенство прав каждого человека не означает, однако, единообразия или сходства. Наоборот, потому что это также означает уважение многообразия и разнообразия человеческой жизни в отношении пола, возраста, культурного происхождения или традиций. Это в равной степени относится и к спортивной сфере. Понятно, что существуют определенные возрастные различия в категориях спортивных результатов или что в большинстве спортивных дисциплин мужчины и женщины не соревнуются друг с другом. Людей, чьи основные физические способности заметно отклоняются от средних ожидаемых способностей, например, из-за нарушений, можно судить и оценивать по-разному.
При всем внимании к множеству состояний, талантов и способностей, разные категории деятельности не должны вести к скрытым рангам или иерархии классификаций или даже к непроницаемому разграничению между разными человеческими группами. Это разрушает ощущение изначального единства человеческого рода. То, что апостол Павел просит, чтобы христианская община как отражение тела Иисуса Христа переживала в спорте: «Не может глаз сказать руке: «Ты мне не надобна», или голова — ногам», Ты мне не нужен». Наоборот, те части тела, которые кажутся более слабыми, на самом деле незаменимы […] Если страдает одна часть, то вместе с ней страдает и каждая часть. Если восхваляется одна часть, с ней радуются все части. Теперь вы тело Христово, а по отдельности члены его». [45]
Спорт – это деятельность, которая может и должна способствовать равенству людей. «Церковь рассматривает спорт как средство воспитания, когда он воспитывает высокие человеческие и духовные идеалы и целостно формирует молодежь для развития таких ценностей, как верность, стойкость, дружба, солидарность и мир».
[46] Спорт – это сфера нашего общества, которая способствует сближению всего человечества и может преодолевать социально-экономические, расовые, культурные и религиозные барьеры.
Все люди равны в силу своего достоинства, так как созданы по образу и подобию Божию. Мы все братья и сестры, происходящие от одного Творца. Но наш мир по-прежнему сталкивается с глубоко укоренившимся неравенством, и задача христиан — бороться с этой реальностью. Спорт — это пространство, где христиане могут стремиться к равенству, потому что «без равных возможностей различные формы агрессии и конфликтов найдут благодатную почву для роста и в конечном итоге взорвутся». [47]
Есть много примеров того, как спорт способствует сплочению общества и равенству между людьми. Многие популярные виды спорта выступали против расизма и пропагандировали мир, солидарность и инклюзивность. «Спорт может сплотить нас в духе товарищества между народами и культурами. Спорт действительно является признаком того, что мир возможен» [48] .
3.9 Солидарность
Послание Церкви о солидарности показывает нам, что существует тесная связь между солидарностью и общим благом, между солидарностью и всеобщим предназначением благ, между солидарностью и равенством между народами, между солидарностью и миром в мире. [49]
Солидарность внутри спортивной команды означает единство, которое может развиться между товарищами по команде, когда они вместе стремятся к одной цели. Такой опыт дает всем участникам чувство личного внимания и уважения. Однако солидарность в христианском смысле выходит за рамки членов собственной команды. Это может даже включать противника, когда он находится на земле и больше не может подняться без посторонней помощи. Здесь требуется поддержка и солидарность, которые больше не задаются вопросом, является ли поражение другого их собственной ошибкой или результатом неудачной последовательности событий.
Спортсмены, особенно самые известные, несут неизбежную социальную ответственность.
Важно, чтобы они все больше и больше осознавали свою роль в отношении солидарности и чтобы это замечалось в обществе: «Вы, игроки, являетесь представителями спортивного мероприятия, которое каждые выходные собирает так много людей на стадионах и которым социальные сети посвящают большие площади. По этой причине на вас лежит особая ответственность». [50]
Папа Франциск ясно призывает спортсменов «общаться с другими и с Богом, отдавая все лучшее в себе, тратя свою жизнь на то, что действительно стоит и длится вечно. Поставьте свои таланты на службу встрече между людьми, дружбе, включению». [51]
Святой Иоанн Павел II призывает людей, связанных со спортом, «содействовать построению более братского и единого мира, помогая тем самым преодолевать ситуации взаимного непонимания между отдельными людьми и народами». [52]
Спорт всегда должен идти рука об руку с солидарностью, потому что спортивная деятельность призвана излучать в обществе самые возвышенные ценности, особенно способствовать единству народов, рас, религий и культур, тем самым способствуя преодолеть многие разногласия, которые наш мир все еще испытывает сегодня [53] .
3.10 Спорт раскрывает поиск высшего смысла
Спорт раскрывает противоречие между силой и слабостью, переживаниями, которые неразрывно связаны с человеческим существованием. Спорт — это сфера, в которой люди могут по-настоящему реализовать свои таланты и свои творческие способности, но в то же время испытать свои ограничения и конечность, поскольку успех никоим образом не гарантирован.
Как упоминалось в начале этой главы, спорт также является областью, которая может раскрыть истину человеческой свободы. «Свобода, — говорит Папа Франциск, — это нечто величественное, но ее можно растратить и потерять». [54] Спорт уважает человеческую свободу в том смысле, что в рамках определенного набора правил он не препятствует творчеству, а скорее способствует ему. Таким образом, опыт свободного бытия самим собой не теряется.
Внутренняя связь между индивидуальной свободой и принятием правил также показывает, что личность направлена на сообщество с другими.
На самом деле человек никогда не является изолированным существом, а «социальным существом, и если он не соотносит себя с другими, он не может ни жить, ни развивать свой потенциал». [55] Командные виды спорта и присутствие зрителей раскрывают отношения между людьми и обществом. Более того, даже отдельные виды спорта не могут осуществляться без вклада многих других. Таким образом, спорт может служить парадигмой, иллюстрирующей, как человек может стать самим собой благодаря опыту сообщества.
Наконец, в контексте современного мира спорт является, пожалуй, самым ярким примером единства души и тела. Следует подчеркнуть, что односторонняя интерпретация только что упомянутых переживаний ведет к ложному представлению о человеке. Например, сосредоточение внимания только на силе может указывать на то, что люди являются самодостаточными существами. Односторонняя концепция свободы влечет за собой идею безответственного «я», которое может следовать только своим собственным правилам.
Точно так же слишком сильный акцент на сообществе приводит к недооценке достоинства отдельной личности. И, наконец, пренебрежение единством тела и души приводит к позиции, которая либо полностью игнорирует тело, либо способствует мирскому материализму. Следовательно, все измерения должны быть приняты во внимание, чтобы понять, что на самом деле составляет человеческое существо.
Подводя итог, мы можем сказать, что в спорте люди особым образом испытывают напряжение между силой и слабостью, свободу подчиняться общим правилам, которые составляют обычную практику, индивидуальность, направленную на сообщество, и единство тела. и душа. Кроме того, благодаря спорту люди могут познать красоту. Как справедливо заметил Ханс Урс фон Бальтазар, эстетическая способность человека также является решающей характеристикой, побуждающей к поиску конечного смысла. [56] Если применить такой целостный антропологический взгляд, то спорт действительно можно рассматривать как необыкновенную область, где человек познает некоторые важные истины о себе в своих поисках окончательного смысла.
Высшее значение с христианской точки зрения
Люди находят свою глубочайшую истину о том, кто мы есть, в образе и подобии Бога, поскольку именно такими Он нас создал (Быт. 1:27). Хотя верно то, что спорт олицетворяет стремление к определенному счастью, которое Второй Ватиканский Собор охарактеризовал как «полноценную и свободную жизнь, достойную человечества; такое, в котором [люди и общества] могут поставить на службу своему собственному благополучию все, что современный мир может предложить им в таком изобилии» 9.0054 [57] верно и то, что мы были созданы для еще большего счастья. Это счастье стало возможным благодаря безвозмездному дару благодати Божией. Важно подчеркнуть, что благодать Божия не разрушает человеческое, а «совершает естество» [58] или возносит нас в общение с Богом, Который есть Отец, Сын и Дух, и в общение друг с другом.
Одним из важных способов, которым мы ощущаем Божью благодать, является Его милость. Как подчеркивал Папа Франциск на протяжении всего своего папства, и особенно в Год Милосердия, Бог никогда не устает прощать нас.
Бог любит нас безусловно. Даже когда мы совершаем ошибки или совершаем грехи, Бог терпелив с нами и всегда предлагает нам прощение и второй шанс. Прощение Божие, как и наше прощение друг друга, приводит к исцелению и восстановлению образа и подобия Божия в нас. Как сказал св. Павел в своем письме к Колоссянам: «Перестаньте лгать друг другу, так как вы сняли ветхое «я» с его делами и облеклись в новое «я», , который обновляется для знаний по образу своего создателя ». (Кол 3:10). И снова к Коринфянам: «Все мы, открытым лицем взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господа, Который есть Дух» (2 Кор. 3: 18). Если процесс искупления означает, что мы обновляемся и изменяемся в образ и подобие Бога, Который есть Отец, Сын и Дух, это означает осознание того, что мы в своей основе связаны отношениями и созданы для общения с Богом и друг с другом.
Глава 4: Вызовы в свете Евангелия
4.1 Гуманный и справедливый спорт
Мы уже говорили о значении спорта, а также о его месте в поисках добра и истины.
Однако, как и любую другую человеческую реальность, спорт можно обернуть против человеческого достоинства и против прав людей. Поэтому Церковь возвышает свой голос, когда видит угрозу человеческому достоинству и истинному счастью.
Пропаганда общечеловеческих ценностей в спорте
Нынешние достижения в спорте следует оценивать по тому, исходят ли они из признания достоинства человека и проявляют ли оно должное уважение к другим, ко всем существам и к окружающей среде. Кроме того, Церковь признает важность радости от участия в спорте и верного сосуществования людей. Когда правила спорта согласованы на международном уровне, спортсмены из разных культур, наций и религий могут иметь общий опыт честного соревнования и радости, что может способствовать укреплению единства человеческой семьи.
Занимаясь спортом, люди могут просто и позитивно ощутить свое материальное существование. Играя в команде, спортсмены осознают, что самые приятные впечатления получаются, когда игроки имеют сильную связь друг с другом и хорошо играют вместе.
Критика ложных направлений
С этой точки зрения следует критически оценивать ряд явлений и событий. Это относится к спорту не меньше, чем к другим сферам жизни общества. Социальное учение Церкви всегда напоминает нам, что люди, занимающиеся политикой, экономикой или наукой, должны задать себе вопрос, служат ли их действия человеческой личности и справедливому порядку. С этим вопросом должны столкнуться и лица, занимающиеся спортом.
Интенсивность переживаний в спорте лежит в основе силы его притяжения. Однако из-за этой интенсивности спорт также подвержен смещению в сторону политики и практики, которые не служат человеку. Это относится как к участникам, так и к зрителям и болельщикам. Большое значение спорта для многих людей может привести к тому, что он станет средством достижения иных интересов, политических целей и демонстрации силы, слепой погони за финансовой прибылью или националистического самоутверждения. Таким образом, автономия спорта и его внутренние блага находятся под угрозой.
Интересы, которые больше не являются спортивными интересами, а скорее политическими, экономическими или связанными со средствами массовой информации, начинают диктовать динамику спорта и даже опыт самих спортсменов. Спорт всегда является частью сложного общества со многими секторами и принимает участие в его жизни, но, с другой стороны, он должен быть осторожен, чтобы не поставить под угрозу свою автономию. Выступая перед делегацией профессиональных итальянских футбольных команд, Папа Франциск вспомнил радостные поездки в юности на футбольный стадион с семьей и атмосферу праздника в эти дни. Он сказал игрокам и менеджерам: «Я надеюсь, что футбол и все другие популярные виды спорта вернут этот элемент празднования. Сегодня футбол также работает в мире бизнеса, маркетинга, телевидения и т. д. Но экономический аспект не должен превалировать над спортивным; [когда он это делает] он рискует заразить все на международном, национальном и даже местном уровне». [59]
Когда спортом занимаются с позицией «победа любой ценой», сам спорт находится под серьезной угрозой.
Сосредоточение внимания исключительно на спортивных успехах, будь то по личным, политическим или экономическим причинам, сводит права и благополучие участников к маргинальным. В отношении собственного тела стремление любой ценой подняться выше определяет поведение и имеет серьезные последствия. Критерием, которому подчиняется все остальное, является уже не достоинство человека, а скорее его работоспособность, а это может повлечь за собой риск для своего здоровья и здоровья своих товарищей. Достоинство и права человека никогда не могут быть произвольно подчинены другим интересам. Нельзя также превращать спортсменов в товар. Как сказал Папа Франциск членам Европейского олимпийского комитета: «Когда спорт рассматривается только в рамках экономических параметров или ради победы любой ценой, есть риск превратить спортсменов в простой товар для увеличения прибыли. Эти же спортсмены попадают в систему, которая их сметает, они теряют истинный смысл своей деятельности, радость игры, которая привлекала их в детстве и вдохновляла на многие настоящие жертвы и становление чемпионами».
[60]
В спорте должны быть защищены общие права на достойную и свободную жизнь. Они касаются, в частности, бедных и слабых, особенно детей, которые имеют право на защиту своей физической неприкосновенности. Случаи жестокого обращения с детьми, физического, сексуального или эмоционального, со стороны тренеров, инструкторов или других взрослых являются прямым оскорблением молодого человека, созданного по образу и подобию Бога и, следовательно, Богу. Учреждения, которые спонсируют спортивные программы для молодежи, в том числе на элитном уровне, должны разработать политику с помощью экспертов, обеспечивающую безопасность всех детей.
Спортсмены также имеют право объединяться и совместно представлять свои интересы. Им нельзя мешать свободно выражать свое мнение как граждан и в соответствии со своей совестью. К ним следует относиться как к лицам, обладающим всеми причитающимися им правами. Любая форма дискриминации по признаку социального или национального происхождения, пола, этнической принадлежности, расы, физического телосложения или религии недопустима в спорте.
Но даже помимо непосредственного спортивного события спорт несет ответственность за то, что происходит в окружающей его среде. Подготовка и проведение крупных спортивных мероприятий затрагивает многих людей, и их законные интересы и условия жизни необходимо уважать.
4.2 Общая ответственность за хороший спорт
Спорт — это многогранная реальность. Критики спорта не должны относиться к нему с полной подозрительностью, а оценка его положительных сторон не должна быть наивной. Кроме того, нам необходимо различать, какие агенты и организации в спорте несут конкретную ответственность в конкретных ситуациях. На самом деле не только участники или спортсмены несут ответственность, но и многие другие люди, такие как семьи, тренеры и помощники, врачи, менеджеры, зрители и лица, связанные со спортом в других сферах, включая спортивных ученых, политических и деловых лидеров и представителей СМИ.
Зрители и болельщики, участвующие в спортивных мероприятиях напрямую или через средства массовой информации, несут совместную ответственность за спортивные мероприятия.
Они могут показать, что уважают игроков обеих сторон в соревновании, и выразить свое неодобрение неспортивного поведения. Честная игра также обеспечивается зрителями, которые поддерживают команду соперника. Любое унижение или насилие следует осуждать, и лица, ответственные за спорт, должны сделать все возможное, чтобы противостоять этому. Существуют модели того, как можно бороться с насилием в спортивной среде. Например, некоторые профессиональные футбольные клубы в Европе и других странах обучают волонтеров, работающих с болельщиками, противодействовать неспортивному поведению и даже насилию со стороны болельщиков, которое слишком часто было частью футбольных матчей в последние годы. Ответственность здесь нельзя перекладывать со спорта на другие институты.
Многие люди активно занимаются спортом на природе. Однако спортивная деятельность не оставляет эту среду нетронутой. Это оказывает влияние, в некоторых случаях в долгосрочной перспективе. Таким образом, спортсмены и лица, спонсирующие спортивные мероприятия, несут дополнительную ответственность, которая заключается в том, чтобы относиться к творчеству с предельным уважением.
Опять же, эта ответственность лежит на многих плечах. Мало того, что каждый человек должен учитывать, какие экологические издержки могут быть связаны с его видом спорта. Но те, кто спонсирует крупные спортивные мероприятия, также должны учитывать, нашли ли они устойчивый формат с точки зрения защиты окружающей среды.
Кроме того, при занятиях спортом, в которых участвуют животные, необходимо обращать внимание на то, чтобы с ними обращались нравственно приемлемым образом, а не как с простыми объектами.
Церковь подчеркивает ответственность каждого человека в спортивном мире и взывает к совести каждого как можно больше заниматься пропагандой гуманного и справедливого спорта. Однако было бы несправедливо возлагать ответственность за хороший и честный спорт только на отдельных спортсменов. Мы также должны обращать внимание на социальные структуры, влияющие на то, как мы думаем и действуем. «Это наборы институтов и практик, которые люди считают уже существующими или которые они создают на национальном и международном уровне и которые направляют или организуют экономическую, социальную и политическую жизнь».
[61] Такие структуры могут влиять на действие таким образом, что трудно оставаться верным внутренним благам и ценностям спорта. Однако эти структуры не судьба. «Они всегда зависят от ответственности людей, которые могут их изменить, а не от предполагаемого детерминизма истории». [62] Поэтому они остаются в сфере нашей ответственности. Социальная значимость различных спортивных организаций и учреждений на региональном, национальном и международном уровнях значительна, как и их моральная ответственность. Они должны служить внутреннему благу спорта и благу человека.
4.3 Четыре конкретных сложных события
Есть четыре события, которые Церковь считает особенно серьезными проблемами для спорта в наше время, и этот документ направлен на рассмотрение. Их можно понимать как результат безудержной ориентации на успех и огромных экономических и политических интересов, исходящих от спортивных соревнований. Чем больше различные агенты, участвующие в спортивных мероприятиях, – спортсмены, зрители, средства массовой информации, бизнесмены или политики – настаивают на еще более высоких показателях или победах любой ценой, тем больше оказывается чрезмерное давление на спортсменов и тем больше они ищут способов повысить производительность, которая является морально сомнительной.
Осквернение тела
Хотя участие в спорте может быть положительным способом испытать свое воплощение, оно также может быть контекстом, в котором человеческое тело низводится до статуса объекта или воспринимается исключительно в материальных терминах. . Как сказал один игрок в американский футбол после завершения своей карьеры: «Я осознал, как ни парадоксально, насколько я был отрезан от своего тела. Я знал свое тело лучше, чем большинство мужчин, но я пользовался им и думал о нем как о машине, которую нужно хорошо смазывать, кормить и хорошо заботиться, чтобы она работала. конкретная работа». [63] Когда молодые люди формируют свое тело таким образом, они рискуют стать отчужденными от своей собственной аффективности, что ставит под угрозу их способность к близости, что является важной задачей развития молодых людей. [64] Это негативно влияет на их способность поддерживать физически и эмоционально близкие отношения, что является одним из даров и достоинств супружеской жизни.
Родители, тренеры и общества часто занимаются автоматизацией спортсменов, чтобы гарантировать успех и удовлетворить надежды на медали, рекорды, стипендии, выгодные рекламные контракты и богатство. Аберрации такого рода можно увидеть в высококонкурентном детском спорте. Все чаще молодые люди попадают в руки родителей, тренеров и менеджеров, которые заинтересованы только в односторонней специализации одного таланта. Однако, поскольку тело молодого человека не способно выдерживать круглогодичные тренировки в одном виде спорта, такая ранняя специализация слишком часто приводит к травмам от чрезмерных нагрузок. В случае элитной женской гимнастики идеальный тип телосложения с годами изменился на худощавое, не достигшее половой зрелости тело. И это привело в некоторых случаях к обучению очень молодых девушек каждый день в течение чрезмерного количества часов. У девочек в таких ситуациях слишком часто возникает озабоченность по поводу того, что они худые, что приводит к расстройствам пищевого поведения в процентном отношении, намного превышающем процентное соотношение девочек и женщин в общей популяции.
Этот пример указывает на важность роли родителей юных спортсменов во всех видах спорта. Родители обязаны показывать детям, что их любят такими, какие они есть, а не за их успехи, внешний вид или физические способности.
Занятия спортом, которые неизбежно наносят серьезный вред человеческому организму, не могут быть оправданы с этической точки зрения. В тех случаях, когда мы только недавно узнали о вредном воздействии того или иного вида спорта на организм, включая повреждение головного мозга, важно, чтобы лица из всех слоев общества принимали решения относительно этих видов спорта, которые ставят достоинство человеческой личности. и его или ее благополучие в первую очередь.
Допинг
Проблема допинга затрагивает фундаментальное понимание спорта. И, к сожалению, сегодня это практикуется отдельными спортсменами, а также командами и даже государствами. Допинг поднимает ряд сложных моральных вопросов, потому что он не соответствует ценностям здоровья и честной игры.
Это также хороший пример того, как менталитет «победить любой ценой» развращает спорт, приводя к нарушению его основополагающих правил. При этом нарушается «игровая рамка» и утрачиваются внутренние блага спорта, зависящие от принятия правил. В таких случаях важнее навыков или подготовки спортсмена сила тех, кто всеми возможными и мыслимыми средствами пытается увеличить свои возможности. Тело спортсмена деградирует до состояния объекта, демонстрирующего медицинскую эффективность.
В некоторых видах спорта, в которых используются механические средства (велоспорт, автоспорт, Формула-1), честная игра ухудшается из-за использования механического мошенничества или допинга. Это мошенничество может быть совершено спортсменом индивидуально, но также и в более широкой группе с помощью механических помощников и по настоянию спонсоров или даже в более широком масштабе.
Для борьбы с опасностями физического и механического допинга и поддержки честной игры на спортивных соревнованиях недостаточно апеллировать только к личной морали спортсменов.
Проблема допинга не может быть отнесена только к отдельному спортсмену, как бы он ни был виноват. Это более широкая проблема. Спортивные организации несут ответственность за создание эффективных правил и основных институциональных условий, которые поддерживают и вознаграждают отдельных спортсменов за их ответственность и уменьшают любое поощрение к использованию допинга. В глобализированном мире спорта необходимы эффективные и скоординированные международные усилия. Другие, которые сегодня имеют значительное влияние в спорте, такие как средства массовой информации, финансовые и политические агенты, также должны быть вовлечены.
Зрители тоже должны задуматься о том, побуждают ли их постоянно растущие ожидания и жажда зрелищных эксцессов во время спортивных мероприятий спортсмены прибегать к физическому или механическому допингу.
Коррупция
Коррупция не меньше, чем допинг, может разрушить спорт. Он используется для эксплуатации чувства спортивного соревнования игроков и зрителей, которых умышленно обманывают и обманывают.
Коррупция касается не только одного спортивного мероприятия, она может распространиться и на спортивную политику. Затем решения, касающиеся спорта, принимаются внешними субъектами в финансовых или политических интересах. Столь же предосудительным является любой вид взяточничества в отношении ставок на спорт. Если бесчисленное количество спортсменов и любителей спорта обманываются только для того, чтобы немногие могли беззастенчиво обогатиться, это также угрожает целостности спорта. Как и в случае с допингом, об этом должны быть предупреждены лица, причастные к этому, а также спортивные организации, которые должны иметь свои собственные прозрачные и эффективные правила, чтобы предотвратить эрозию их ценностей. Спорт не должен казаться бесправным пространством, в котором не применяются моральные нормы лояльного и человеческого сосуществования.
Зрители
Зрители во время спортивных мероприятий и игр смотрят и поддерживают вместе, как единое целое болельщиков. Это чувство, общее для всех возрастов, полов, рас, религиозных верований, является прекрасным источником радости и красоты.
Болельщики представляют собой одно и то же сообщество, когда их команда побеждает, а также перед лицом проигрышей и поражений. Они поддерживают своих игроков и уважают как игроков, так и болельщиков другой команды и судей в рамках взаимной честной игры. Это моменты, события и поведение, которые заставляют нас осознать радость, силу и значение гармоничного спорта. И все же роль зрителей в спорте может быть неоднозначной. В некоторых случаях зрители презирают игроков соперника и их болельщиков или судей. Такое поведение может перерасти в насилие либо в устной форме (распевая ненавистные песни), либо в физическом. Возникают драки между соревнующимися болельщиками, которые нарушают честную игру, которая всегда должна царить во время спортивных мероприятий. Преувеличенное отождествление со спортсменом или командой может также усугубить уже существующую напряженность между различными культурными, национальными или религиозными группами. Иногда болельщик может использовать спортивное мероприятие для распространения расизма или экстремистских идеологий.
Зрители, которые не уважают спортсменов, также иногда нападают на них физически или постоянно оскорбляют или очерняют их. Такое неуважение иногда бывает и по отношению к спортсменам, принадлежащим к зрительской команде, в случае плохого выступления. Команды, конференции и лиги, будь то в школах, на элитном уровне или в профессиональном спорте, несут ответственность за то, чтобы поведение зрителей уважало достоинство всех лиц, участвующих или посещающих спортивные мероприятия.
Глава 5: Церковь как главный герой
До сих пор в этом документе предпринималась попытка оценить спорт, его значение и различные аспекты, рассматриваемые в рамках христианского понимания человека и справедливого общества. В то время как были оценены огромные возможности и возможности спорта, также были рассмотрены опасности, угрозы и вызовы, которые он представляет.
Церковь как народ Божий связана и искренне интересуется спортом как современной человеческой реальностью. Естественно, Церковь чувствует себя призванной сделать все возможное в рамках своей непосредственной сферы влияния, чтобы спорт осуществлялся гуманно и разумно.
«Пастырское попечение о спорте – необходимый момент и неотъемлемая часть обычного пастырского попечения об общине. Первая и конкретная цель Церкви в области спорта проявляется в стремлении придать смысл, ценность и перспективу занятиям спортом как человеческому, личному и социальному факту». [65]
5.1 В спорте Церковь чувствует себя как дома
Как уже подчеркивалось в первой главе, Церковь имеет плодотворные отношения с современным спортом, решив с начала двадцатого века жить в этой среде. , вовлекая себя в активную и инициативную деятельность.
Ответственное присутствие
Церковь не уклоняется от совместной ответственности за развитие спорта и его судьбу. По этой причине Церковь желает вступить в диалог с различными спортивными организациями и руководящими органами, чтобы выступать за гуманизацию современного спорта. Она активно стремится улучшить спортивные практики, системы и процедуры посредством сотрудничества со спортивными организациями.
Церковь может предложить моральное видение в контексте злоупотреблений, таких как допинг, коррупция, насилие со стороны зрителей и безудержная коммерциализация, которая может подорвать дух спорта.
Церковь имеет организованное и институциональное присутствие в мире спорта, что позволяет ей продвигать христианское видение спорта в различных формах на разных уровнях. В рамках своих собственных организационных структур Святой Престол имеет различные органы, заинтересованные в спортивном явлении, которые следят за спортом и продвигают его с институциональной, пастырской и культурной точек зрения.
В некоторых странах национальные Епископские конференции работают в тесном сотрудничестве с национальными и международными спортивными ассоциациями, занимающимися популяризацией спорта. В некоторых странах церковные спортивные клубы и ассоциации существуют уже более ста лет и сегодня активно участвуют в местных и национальных спортивных мероприятиях. Эти организации, в свою очередь, могут соединяться, объединяться и формировать более крупные спортивные организации на национальном и международном уровнях.
Помимо апостольства многих мирян, многие священники участвуют в любительских спортивных секциях приходов, в спортивных объединениях или служат капелланами в профессиональных клубах или на Олимпийских играх.
Уходящая Церковь
Спорт – это контекст, в котором можно конкретно испытать приглашение быть уходящей Церковью, строить не стены и границы, а площади и полевые госпитали.
Спорт больше, чем многие другие платформы, объединяет обездоленных, маргинализированных, иммигрантов, коренных жителей, богатых, влиятельных и бедных вокруг общих интересов, а иногда и в общем пространстве. Для Церкви любая такая реальность представляет собой приглашение встретиться с людьми самого разного происхождения и в самых разных жизненных обстоятельствах. В то время как Церковь приветствует всех к себе, она также выходит в мир. Как говорит Папа Франциск, «путь Церкви как раз и состоит в том, чтобы покинуть свои четыре стены и отправиться на поиски тех, кто далек, тех, кто находится на «окраине» жизни.
[…] Не только приветствовать и реинтегрировать с евангельским мужеством всех тех, кто стучится в нашу дверь, но и выходить и искать, бесстрашно и без предрассудков, тех, кто находится далеко, свободно делясь тем, что мы сами бесплатно получили». [66]
Современный двор язычников
В некоторых частях мира уже существует традиция открывать физические помещения самих церквей для молодежи, которая часто собирается вместе в контексте спорта и игр . В сегодняшней культурно разнообразной среде такое пространство становится одним из каналов, способствующих гармоничному взаимодействию между сообществами, культурами и религиями. Как уже было сказано, Церковь видит большую ценность в таких взаимодействиях, которые могут способствовать ощущению единства человеческой семьи. Такое пространство также может сделать возможным, по словам папы Бенедикта XVI, диалог с теми, «кому неизвестен Бог и кто, тем не менее, не хочет оставаться просто безбожным, но хочет приблизиться к Нему, хотя и как к Неведомому».
». [67] Он говорит о миссии Церкви к таким людям: «Я думаю, что и сегодня Церковь должна открывать некий «Двор язычников», в котором люди могли бы каким-то образом присосаться к Богу, не зная Его и прежде чем получить доступ к его тайне, на службе которой стоит внутренняя жизнь Церкви». [68]
Таким образом, Церковь видит спектр возможностей, которые проявляются в контексте современной реальности спорта. Они особенно актуальны, поскольку соответствуют более широкой миссии Церкви.
5.2 Спорт – это дом в Церкви
Спортивное видение Магистериума конкретизировано в пастырском предложении, которое действует через спорт, что, по сути, принимает форму образовательного обязательства перед человеком, который, в свою очередь, порождает социальная приверженность обществу.
Спорт как воспитательный опыт гуманизации
Человеческая личность, созданная по образу и подобию Божию, важнее спорта. Не человек существует для служения спорту, а спорт должен служить человеку в его целостном развитии.
Как уже упоминалось, человек представляет собой единство тела, души и духа, а это означает, что воплощенный опыт игры и спорта обязательно также вовлекает и воздействует на молодых людей на уровне души и духа. По этой причине они могут быть частью образования всего человека. Папа Франциск призвал рассматривать игру и спорт как часть целостного образования, которое затрагивает голову, сердце и руки, то есть то, что человек думает, чувствует и делает. По словам Святейшего Отца, формальное образование в наше время стало слишком тесно ассоциироваться с «интеллектуальной техникой и языком ума». [69] Он призывает нас открыться и принять формы неформального образования, такие как спорт. Как он выражается, замкнутый в жесткой исключительности формального образования «гуманизма нет, а где нет гуманизма, туда не может войти Христос!» [70]
Спорт и католическое образование
Как Церковь может начать интегрировать физическую активность или спорт в свою фундаментальную структуру? Как церковное видение спорта может проникнуть в архиерейские конференции, епархии и приходы? Возможно, это должно начаться с видимого установления апостольства для спорта.
Такое апостольство станет конкретным проявлением приверженности Церкви человеческой личности в спорте, а также даст возможность различным органам Церкви непосредственно инициировать деятельность, связанную со спортом.
С момента зарождения христианства спорт стал действенной метафорой христианской жизни: апостол Павел, не колеблясь, включил спорт в число человеческих ценностей, которые служили ему точкой опоры и ориентиром для диалога с людьми его время. Существуют возможности для занятий спортом, играми и другими игровыми мероприятиями, чтобы привести молодых людей к более глубокому пониманию Священных Писаний, церковных учений или таинств.
Когда спорт осуществляется с уважением достоинства человека и свободен от экономической, медийной или политической эксплуатации, он может стать образцом для всех сфер жизни. «Когда дело обстоит так, — как сказал Папа Франциск, — спорт выходит за пределы уровня чистой физической формы и выводит нас на арену духа и даже тайны». [71] Воспитывать по-христиански — значит формировать людей в общечеловеческих ценностях во всей реальности, включающей в себя трансцендентность.
Глубокий смысл спорта в том, что он может воспитать полноту жизни и открытость опыту трансцендентности.
Спорт также является способом познакомить молодых людей с основными добродетелями силы духа, умеренности, благоразумия и справедливости и способствовать их развитию в них. В области физического воспитания св. Иоанн Боско, который в 1847 году был молодежным капелланом в Турине, вероятно, был первым католическим педагогом, признавшим важность движения, игры и спорта для целостного развития личности молодых людей. . Для Дона Боско обучение через спорт означает развитие личного сопровождения молодого человека, а также взаимного уважения, даже на соревнованиях.
Спорт для создания культуры встречи и мира
В мире, который изобилует вопросами миграции, национализма и индивидуальной идентичности, все больше и больше людей борются за сосуществование с теми, кто культурно отличается от других или придерживается отличных от них взглядов. их. Границы, восприятия и границы постоянно рисуются и перерисовываются.
В этом контексте мы должны помнить, что сегодня спорт является одной из немногих реальностей, вышедших за рамки религии и культуры. Призыв Вселенской Церкви работать над единством человеческой семьи приобретает особое значение, если рассматривать его в контексте спорта. В этом смысле сама идея быть «католиком» идет рука об руку с тем, что является лучшим в спортивном духе. В мире спорта Церковь может играть важную роль, помогая наводить мосты, открывать двери и продвигать общие дела, проникая в общество, как «закваска».
Спорт как дело милосердия
Спорт также может стать мощным средством, представляя себя людям, которые маргинализированы и обездолены. Существует множество международных спортивных руководящих органов, частных учреждений и некоммерческих организаций, которые продвигают и используют спорт в качестве положительного инструмента взаимодействия с молодежью и подростками, живущими в среде, подверженной групповому насилию, злоупотреблению наркотиками и торговле людьми.
Христианские общины по всему миру уже участвуют в инициативах, которые используют спортивные практики, тренировки и мероприятия в качестве подходящих инструментов для отвлечения молодежи от наркотиков и насилия.
Спорт для создания культуры инклюзивности
Поскольку со спортом связаны человеческие блага, все желающие должны иметь возможность это сделать. Это особенно касается бедных или перемещенных детей, лиц с физическими или умственными недостатками, бездомных и беженцев. Более того, в некоторых частях мира девочки и женщины лишены права заниматься спортом и, таким образом, не могут испытывать радость и пользу от таких занятий. Каждый может обогатиться за счет расширения возможностей для всех заниматься спортом. Спортсмены элитного уровня, например, наблюдая за игрой спортсменов с ограниченными возможностями, вспоминают, что такое спорт на самом деле: радость участия и соревнования с уважением к сопернику и самому себе. Такие примеры помогают переориентировать всех на гуманизирующий потенциал спорта.
[72]
Развитие Паралимпийских и Специальных Олимпийских игр является видимым признаком того, что спорт может быть прекрасной возможностью для инклюзивности, он способен придавать смысл жизни и быть признаком надежды. Таким же образом, создание первой олимпийской сборной беженцев в 2016 году, а также проведение чемпионата мира по бездомным являются важными способами распространения информации об общем благе, которое способствует спорт, чтобы лица, перемещенные или испытывающие трудности, связанные с бедностью также есть возможность принять участие.
5.3 Среда спортивного пастырского служения
Приверженность Церкви делу спорта состоит в том, чтобы спорт всегда оставался опытом, способным придать смысл и ценность жизни людей, на каком бы уровне он ни продвигался и не практиковался, в любом месте и в любой среде. где это организовано. Спорт всегда должен быть направлен на целостное формирование личности, улучшение социальных условий, построение межличностных отношений.
Вот почему пастырская забота о спорте уместна во многих средах и может поощряться во многих контекстах.
Родители как первые учителя
Родители часто являются первыми учителями веры и спорта для своих детей. Если родители не являются теми, кто непосредственно учит своих детей бросать бейсбольный мяч, они, по крайней мере, играют роль, записывая их в развлекательные спортивные команды, поощряя их попробовать себя в конкурентоспособной команде или перевозя их на тренировки и матчи. Они часто в толпе болеют за своего спортсмена на корте или поле. Эти примеры показывают нам, как спорт часто является источником связи между родителем и ребенком. Эта связь позволяет родителям обучать своих детей добродетелям и человеческим ценностям, присущим спорту. Если спорт рискует стать поводом для разделения семьи и умаления святости воскресенья как священного дня, который необходимо поддерживать, он также может помочь объединить семью с другими семьями в праздновании воскресенья не только в литургии, но и в жизнь общины.
Это не означает, что спортивные матчи не должны проводиться по воскресеньям, скорее, такие мероприятия не должны освобождать семьи от посещения мессы, а также должны способствовать жизни семьи в обществе.
Приходы (а также молельни или молодежные центры)
Как сказал Папа Франциск: «Прекрасно, когда в приходе есть спортивный клуб, а без него чего-то не хватает». [73] Однако спортивный клуб в приходе должен соответствовать религиозным обязательствам прихода и опираться на образовательный и пастырский проект. Приходские спортивные клубы также предоставляют молодежи возможность встретиться друг с другом на епархиальном или национальном уровне посредством дружеских соревнований. Кроме того, приходы могут и должны способствовать развитию спорта не только среди молодежи, но и среди своих пожилых прихожан.
Любая подлинная человеческая реальность обязательно найдет отражение в Церкви. Церковь должна всегда быть в курсе спортивного мира, считывая приметы времени в области спорта.
Священников следует поощрять к тому, чтобы они были достаточно осведомлены о современных спортивных реалиях и тенденциях, особенно в том, что касается молодежи, и связывали спорт с верой в проповедях, когда это имеет смысл.
Школы и университеты
Школы и университеты являются идеальным местом для распространения знаний о спорте, направленном на образование, инклюзивность и продвижение человека. Родители и семьи играют важную роль в диалоге с учителями и администрацией школы, в организации школьных спортивных мероприятий таким образом, чтобы они вели к всестороннему развитию учащихся. Университеты многих стран также взяли на себя задачу изучения спорта. Курсы и исследовательские программы направлены на обучение, формирование и подготовку следующей группы тренеров, спортивных менеджеров, спортивных ученых и администраторов. Этот контекст предоставляет Церкви прекрасную возможность вести диалог с теми, кто несет особую ответственность за обучение нынешних и будущих спортивных лидеров, поскольку они помогают развивать спорт таким образом, чтобы он служил человеку и построению справедливого общества.
Любительские спортивные клубы и ассоциации
Тренеры и спортивные менеджеры имеют большое влияние на своих спортсменов, поэтому пастырская и образовательная деятельность требует союза с ними. Признавая специфический характер работы, проводимой клубами и спортивными ассоциациями, важно вести с ними диалог, особенно в плане педагогического и культурного планирования.
Профессиональный спорт
Высший уровень и профессиональный спорт – это международная реальность, в которой участвуют игроки, зрители/фанаты, спортивные организации, средства массовой информации, маркетинговые организации и даже правительства. Это явление большого коммуникативного размаха, способное оказать глубокое влияние не только на молодежный и любительский спорт, но и на образ жизни всего общества.
По этим причинам Церковь должна продолжать улучшать развитие соответствующих компетенций и формировать подготовленных спортивных капелланов или советников для помощи в пастырской и духовной заботе о тренерах и спортсменах, участвующих в международных спортивных мероприятиях, таких как Олимпийские игры или Всемирные соревнования.
Чашка.
Церкви следует разработать соответствующие пастырские планы для сопровождения игроков и спортсменов, многие из которых имеют значительное влияние в спортивном мире и мире в целом. Часть этого сопровождения должна заключаться в том, чтобы помочь этим спортсменам оставаться в контакте с внутренним смыслом их участия в спорте. «Это профессиональное измерение никогда не должно отталкивать первоначальное призвание спортсмена или команды: быть любителем. Когда спортсмен, даже профессиональный, культивирует в себе это измерение «любителя» [74] , приносит пользу обществу, и этот человек укрепляет общее благо ценностями щедрости, товарищества и красоты». [75] Церковь должна сопровождать этих спортсменов в их личном путешествии, поддерживая их в понимании и укрепляя их ответственность быть глашатаями человечества.
Пастырское сопровождение и духовная забота должны выходить за рамки активной спортивной жизни человека. Мир видел многих лучших игроков и спортсменов, которые в конце своей карьеры испытывают опустошение и депрессию, временами спускаясь к жизни, зависящей от алкоголя или наркотиков.
Последовательный план сопровождения может помочь таким людям исследовать свою идентичность, возможно впервые, вне спорта. В самом фундаментальном смысле их идентичность и ценность исходят из того, что они созданы по образу и подобию Бога, Который продолжает призывать их, хотя и по-новому. Таким образом, пастырская забота о спортсменах после завершения их карьеры должна включать в себя помощь им в понимании того, как они будут использовать свои таланты и дары в будущем.
Сегодня зрители составляют очень важную часть спортивной профессиональной среды. Распространение по всему миру, фан-клубы, онлайн-платформы и мерчандайзинг вращаются вокруг зрителей. Болельщики и болельщики часто испытывают спортивный азарт в абсолютном выражении, что приводит к эксцессам и отклонениям. Церковь вместе с лидерами других религиозных традиций может помочь напомнить людям о том, что спорт должен быть в перспективе. Хотя игра и спорт хороши и предназначены для того, чтобы ими занимались со страстью и удовольствием, они не являются самой важной вещью в жизни.
СМИ как связующее звено
СМИ являются одним из основных партнеров Церкви, когда речь идет о спорте. Именно средства массовой информации, особенно социальные сети, формируют образ спорта в глазах большей части населения. Таким образом, Церковь с ее чрезвычайно активными платформами социальных сетей может сыграть важную роль в охвате мира зрителей и лиц, формирующих общественное мнение в спорте.
Крайне важно, чтобы Церковь осмысленно реагировала на спортивные события и проблемы. На самом деле, верующие редко осознают, что Церковь положительно относится к спорту. Такие ответы помогут молодому поколению почувствовать связь с Церковью.
Специализированные науки
Церковь также должна вести диалог с теми, кто работает в области спортивной науки и медицины. В беседе с ними Церковь может получить обширные знания о современных реалиях спорта, чтобы ее суждения были компетентными и точными. Однако, прежде всего, эти совместные беседы должны исследовать, как формировать спортивную практику и ее окружение таким образом, чтобы они соответствовали или приближались к гуманизированной культуре тела.
Общение Церкви с другими науками, такими как науки о жизни, культура или социальные науки, также может дать важные сведения о спорте и о том, как он может стать полезным занятием на протяжении всей жизни.
Новые места спорта
Также есть фитнес-центры и парки, где можно встретить молодежь, взрослых и пожилых людей, интересующихся культурой благополучия и открытых к гуманизированному целостному осмыслению жизни, единство между телом, душой и духом.
Помимо традиционных мест для занятий спортом, следует также уделять внимание неформальным местам, где люди, особенно молодые люди, отвергающие организованный и систематизированный контекст, занимаются новыми видами уличного спорта.
Риск этих сред заключается в том, что спортом занимаются в «одиночестве», отдавая предпочтение индивидуализму, где нет образовательных или социальных целей. Более того, сейчас необходимо вести активный диалог со спортивными СМИ и киберспортом.
5.4 Забота о спорте пастырские работники
Пастырская забота о спорте невозможна без образовательной стратегии.
Это предполагает активную роль всех тех, кто решил различными способами служить Церкви через спорт. Спорту нужны педагоги, а не просто поставщики услуг. Пастырское служение через спорт не может быть импровизировано, оно требует подготовленных и мотивированных людей, чтобы заново открыть для себя значение спорта в образовательном контексте и принять участие в служении христианскому видению спорта.
Спортивные педагоги
Когда дело доходит до спорта, тренеры, судьи, учителя и менеджеры играют важную роль в отношении игроков или спортсменов. Таким образом, соответствующий план духовно-пастырской подготовки для них будет играть ключевую роль в гуманизации спорта. На самом деле, большинство из них постоянно ищут лучший, наиболее целостный и уникальный план для своих игроков.
Церкви необходимо начать диалог со спортивными учебными агентствами, сотрудничая с ними или продвигая дополнительные пути обучения по пастырским аспектам спорта. Пастырский план может включать в себя материалы, общение один на один и узкоспециализированные семинары для спортивных тренеров, которые будут включать руководство на духовном/церковном уровне, дающее им возможность быть свидетелями, «провозглашать Иисуса Христа своими словами и делами, то есть , сделать себя орудием его присутствия и действия в мире». [76]
Семья и родители
Диалог с семьей, особенно с родителями, становится важным аспектом в продвижении органической и постоянной пастырской заботы, особенно направленной на детей и молодежь. Семьям важно знать и делиться образовательными и пастырскими целями. Это не означает, что спортивное предложение должно быть конфессиональным предложением, но оно точно не может быть нейтральным предложением с точки зрения ценностей. Поэтому важно создавать моменты встреч и дискуссий с родителями, информировать их о целях предлагаемого обучения, делиться с ними образовательными приоритетами, информировать их о сознательном участии, уважении роли тренеров и спортивных менеджеров. .
Волонтеры
Мир спорта вырос и развился благодаря стратегическому вкладу волонтеров. Волонтеры играют фундаментальную роль, выходящую за рамки технических и организационных навыков. Своим выбором и своим свидетельством они поддерживают культуру дарения и стиль безвозмездности; они помогают спорту оставаться ориентированным на услуги для других, а не только на экономические и бюрократические аспекты. Эти люди нуждаются в сопровождении, которое помогает им расти, подтверждает их мотивацию и гармонично интегрирует их в организационную структуру спорта.
Священники и посвященные
Пастырское присутствие священников и посвященных людей в сфере спорта должно демонстрировать их роль в содействии воспитательной цели спорта и духовном сопровождении спортсменов. Эта роль не может быть сформулирована в абстрактных «интеллектуальных» терминах, оторванных от повседневной жизни. Мир спорта — гостеприимный мир, но он требует от пастырских лидеров целенаправленного и уважительного присутствия и осознания динамики, ролей и конкретных навыков, необходимых для спорта.
Важно, чтобы пастырская забота о спорте была включена в подготовку кандидатов в священники и чтобы у них была возможность заниматься спортом в семинарии. Во многих семинариях по всему миру они уже используют «лучшие практики» спорта в своих колледжах, иногда хорошо организованным образом для евангелизации.
5.5 Некоторые основные элементы пастырского планирования через спорт
Красота спорта на службе образования
Чтобы спорт был пастырским благом, его необходимо хорошо продвигать. У спорта есть свои правила, своя специфика, своя красота, и мы призваны продвигать спорт, максимально используя технические и организационные качества. Однако красота спортивного жеста, качество технической подготовки и организационная эффективность не являются самоцелью.
Спорт порождает сильные страсти и эмоции, но задача пастырского действия не останавливаться на эмоциональном уровне, а производить долговременный эффект, способный быть острым и продолжительным в повседневной жизни. Пастырская задача спорта — приветствовать, сопровождать, направлять и давать основания для надежды и доверия. Это путь, который не заканчивается событием, но требует непрерывности и должен влиять на повседневную жизнь.
Спорт для восстановления образовательного соглашения
«Мир можно изменить, только если мы изменим образование». [77] Чтобы иметь конкретное воздействие, проект пастырской заботы о спорте должен быть сетевым проектом с местными образовательными учреждениями, начиная с семей, школ и общественных учреждений. Если мы хотим влиять на образовательный процесс, недостаточно делегировать образовательную ответственность людям, которые работают изолированно друг от друга. «Нам нужно объединить усилия всех для образования. Гармонично реформировать образовательный договор, потому что только таким образом — если все, кто отвечает за образование наших детей и молодежи, будут работать вместе — образование может измениться». [78] В этом начинании Церковь должна тесно и уважительно сотрудничать с компетентными властями, чтобы воплотить в жизнь свое видение спортивной культуры, которая служит человеку, который является возлюбленным творением, созданным по образу и подобию Бога.
Спорт на службе человечества
Св. Иоанн Павел II указывал на «относительность спорта по отношению к примату человеческой личности, так что вспомогательная ценность спорта подчеркивается в творческом проекте Бога. Поэтому спорт также следует рассматривать в динамике служения, а не в динамике прибыли.Если сохранить цели гуманизации, то нельзя не чувствовать неотъемлемую задачу превращения спорта все больше и больше в инструмент человеческого возвышения к сверхъестественной цели — как это называется». [79]
Это означает, что пастырский план должен отдавать первенство человеческой личности, обладающей удивительным единством тела, души и духа. Спорт необходимо продвигать и практиковать с высочайшим уважением к человеку и ориентировать на его целостное развитие. Спортсмена нельзя сводить к простому инструменту для достижения спортивных результатов, которые сегодня порой связаны со значительными экономическими и политическими целями.
Игра как основа спорта
Спорт — это подкатегория игры, а игра — это основа спорта на любом уровне. Как выразился Папа Франциск: «Важно, чтобы спорт оставался игрой ! Только оставаясь игрой, он приносит пользу телу и духу». [80] Особенно важно, чтобы спорт оставался игрой для молодежи в образовательном контексте. Размышляя о том, в каком направлении сегодня должно двигаться образование, Папа Франциск сказал: «Мы должны открыть для себя глубину личности, фундаментальное здоровье, способность к беззаботности, творческую способность к игре. Книга Мудрости говорит, что Бог был игривым, Мудрость Божья была игривая. Заново откройте для себя игру как опыт обучения, как образовательный опыт, чтобы образование больше не было просто информацией, а творчеством в игре. Откройте для себя заново этот игровой аспект, который позволяет нам расти в творчестве и в совместной работе». [81]
Командная работа против индивидуализма
В этом документе подчеркивается, что, занимаясь спортом, люди «вкушают красоту командной работы, которая так важна в жизни». [82] Членство в спортивном клубе означает отказ от любой формы индивидуализма, эгоизма и изоляции и дает «возможность встречаться и быть с другими, помогать друг другу, соревноваться во взаимном уважении и расти в братстве. ” [83] Спортивный опыт естественным образом способствует динамике дружбы и сожительства, которые, если их культивировать и ценить, могут выйти за пределы спортивных площадок и арен и стать возможностью для значимых и длительных отношений.
Спорт для всех
Спорт эмпатичен и объединяет людей из всех слоев общества, создавая культуру общения. Он должен отказаться от одноразовой культуры и должен быть открытым, гостеприимным и инклюзивным. Спорт также должен позволять интегрировать разнообразие способностей. «Каждый может играть, а не только лучший, с преимуществами и ограничениями, которые действительно есть у каждого, сосредоточившись на обездоленных, как это делал Иисус». [84] Таким образом, «спорт становится подлинным служением развитию общества». [85]
Экологическое видение спорта
Эпоха, которую мы переживаем, — это не просто эпоха перемен, это смена эпохи, перемена, ускоренная технологическими и цифровыми революциями. Эти революции глубоко повлияли на подрастающую сегодня молодежь, и на сам спорт они повлияли. Присутствие киберспорта (электронного спорта) и новых форм допинга, зависящих от технологических и медицинских инноваций, — это лишь верхушка айсберга явления, все более глубоко проникающего в спорт.
В то время как технологическая и цифровая революции принесли человечеству множество преимуществ, и это справедливо отметить, нынешняя доминирующая технологическая парадигма также имеет негативные последствия. По словам Папы Франциска, это проявляется в ряде симптомов, «таких как ухудшение состояния окружающей среды, тревога, потеря смысла жизни и жизни в обществе». [86]
Спорт в этом контексте может быть контркультурным, поскольку он предоставляет молодым людям возможность встретиться лицом к лицу с другими молодыми людьми, которые порой имеют совершенно иное происхождение, чем их собственное. Играя в команде, они учатся напрямую справляться с конфликтами друг с другом, участвуя в деятельности, которая имеет для них большое значение. У них также есть возможность играть против молодых людей из других частей их сообщества, страны или мира и, таким образом, расширять круг своих человеческих контактов. Такой опыт может помочь молодым людям осознать, что они являются частью чего-то большего, чем они сами, и частью того, что придает смысл и цель их жизни.
Заключительные замечания
Спорт — это тот контекст, в котором многие молодые люди и представители всех культур и религиозных традиций учатся тому, как выкладываться по максимуму. Подобные переживания могут служить «сигналом трансцендентности». [87] В этом документе показано, как опыт, который получают люди во время занятий спортом, — радости, встречи с другими людьми, отличными от них самих, и создания сообщества, роста добродетели и самопревосхождения — также может нас чему-то научить. о человеке и его судьбе.
В своем выступлении перед Итальянским спортивным центром в 2014 году Папа Франциск призвал своих слушателей и призывает нас сегодня выкладываться по максимуму не только в спорте, но и в жизни: «Как спортсмены, я приглашает вас не только играть, как вы уже делаете, но и нечто большее: бросьте вызов себе в игре жизни, как вы в игре спорта. Испытайте себя в поисках добра, как в Церкви, так и в обществе, без страха, с мужеством и энтузиазмом. Будьте связаны с другими и с Богом; Не соглашайтесь на посредственный «галстук», , дайте ему лучшее , посвятите свою жизнь тому, что действительно важно и длится вечно». [88]
___________________
[1] Gaudium et pes , 1.
[2] Фрэнсис, Обращение к Итальянской федерации тенниса, 8 мая 2015 г. 5 C. 9005f. Д. Ванисакер, Католическая церковь и спорт. Растущая территория в рамках исторических исследований! Обзор церковной истории. Лувенский журнал церковной истории 108 (2013), 344–356.
[4] Иоанн Павел II, Проповедь по случаю Юбилея Искупителя, 12 апреля 1984 г.
[5] Франциск, Обращение к членам Европейского олимпийского комитета, 23 ноября 2013 г.
[6 ] В контексте США, согласно Дж. Стюарту Вейру, спортивное капелланство в профессиональном спорте началось с христианского служения игрокам НФЛ еще в середине 1960-х годов. Кроме того, он пишет, что Джон Джексон был первым капелланом, официально назначенным в английский профессиональный футбольный клуб в марте 19 года.62. Дж. Стюарт Вейр, «Спортивный капеллан: глобальный обзор» в: Спортивный капеллан: тенденции, проблемы и дебаты . Эд. А. Паркер, Н. Дж. Уотсон и Дж. Б. Уайт. London 2016.
[7] Пий XII, Обращение к итальянским спортсменам, 20 мая 1945 г.
[8] Павел VI, Обращение к членам Международного олимпийского комитета, 28 апреля 1966 г.
[9] Иоанн Павел II, Обращение к участникам Национального собрания Итальянской епископальной конференции, 25 ноября 19 г.89.
[10] Ср. П. Келли SJ, Католические взгляды на спорт. От Средневековья до наших дней , Mahwah, NJ 2012.
[11] Ср. А. Стелитано, А.М. Dieguez & Q. Bortolato, Папи и спорт , 4-5.
[12] Conferenza Episcopale Italiana, Sport e Vita cristiana , n.32.
[13] Там же . н. 11.
[14] Иоанн Павел II, Проповедь по случаю Юбилея Искупителя, 12 апреля 1984.
[15] П. Гуммерт, «Спорт», в: Brill’s New Pauly . Эд. Х. Канчик и Х. Шнайдер, английское издание: Кристин Ф. Салазар, Тома классической традиции.
[16] Иоанн Павел II, Проповедь по случаю Юбилея спортсменов, 29 октября 2000 г.
[17] Ср. П. Келли, Католические взгляды на спорт: от Средневековья до современности , Махва, Нью-Джерси, 2012.
[18] В. Берингер, Kulturgeschichte des Sports: Vom antiken Olympia bis ins 21. Jahrhundert , Мюнхен 2011, 198-238.
[19] Там же. , 257.
[20] Ср. Н. Мюллер, «Olympische Devise ‘citius, altius, fortius’ und ihr Urheber Henri Didon», в: Wissenschaftliche Kommission des Arbeitskreises Kirche und Sport (ed.), Forum Kirche und Sport 2, Düsseldorf 1996, 7 -27.
[21] См. Д. Ванисакер, «Отношение Святого Престола к спорту в межвоенный период (1919–1939)», в «Католическое историческое обозрение» 9. 0219 101 (2015) 4, 794-808; см. также Д. Ванисакер, «La position du Saint-Siège sur la gymnastique féminine dans l’Allemagne de L’entre-deux-guerres (1927-1928) à partir de quelques témoignages tirés des archives des nonciatures de Munich et Berlin» до появляются в Miscellanea Pagano.
[22] Ср. К. Хюбенталь, «Нравственность и красота: спорт на службе человека», в Спорт и христианство: знамение времени в свете веры , изд. К. Ликси, К. Хюбенталь, Д. Мит и Н. Мюллер, Вашингтон, округ Колумбия, 2012 г., стр. 61–78.
[23] См. Х. Рейд, Введение в философию спорта , Lanham, MA 2010, 180-185.
[24] Francis, Evangelii gaudium nn. 234 236.
[25] В том же духе историк спорта Аллен Гуттманн применил бинарные различия для определения спорта. Он начинает с общей категории 90 217 игр 90 219 , а затем переходит к определению спорта как организованной игры (= 90 217 игр 90 219 ), соревновательных игр (= 90 217 состязаний 90 219 ), физических состязаний (= спорт ). См. A. Guttmann, A Whole New Ball Game: An Interpretation of American Sports , Chapel Hill – London 1988.
[26] Иоанн Павел II, Обращение к итальянским и аргентинским национальным футбольным командам, 25 мая 1979 г.
[27] То же, Обращение к Национальному олимпийскому комитету Италии, 20 декабря 1984 г.
[28] То же, Обращение к менеджерам и спортсменам итальянской футбольной команды Милана, 12 мая 1979 г.
[29] Там же, Обращение к международной конвенции на тему: «Во время юбилея: лицо и душа спорта», 29Октябрь 2000 г.
[30] Ср. Мт 7:13-14.
[31] Приобретен Пьером де Кубертеном, основателем современных Олимпийских игр в конце XIX века.
[32] Фрэнсис, Обращение к участникам IV Собрания, организованного Scholas occurrentes , 5 февраля 2015 г.
[33] Иоанн Павел II, Обращение к сборной Мексики по футболу, 3 февраля 1984 г. [34] Бенедикт XVI, Обращение к членам австрийской горнолыжной команды, 6 октября 2007 г.
[35] Иоанн Павел II, Обращение к членам ФИФА, 11 декабря 2000 г.
[36] Фрэнсис, Обращение к членам спортивных ассоциаций по случаю 70-летия -й -й годовщины основания CSI ( Итальянский спортивный центр), 7 июня 2014 г.
[37] См. J. Parry, S. Robinson, N. Watson and M. Nesti, Sport and Spirituality: An Introduction , London 2007.
[38] Иоанн Павел II, Проповедь по случаю Юбилея спортсменов, 29Октябрь 2000 г.
[39] Иоанн Павел II, Обращение к делегатам итальянского альпинистского клуба, 26 апреля 1986 г.
[40] Ср. J. Pieper, About Love , Чикаго, 1974.
[41] Фрэнсис, Evangelii gaudium , n.1.
[42] Иоанн Павел II, Обращение к спортсменам чемпионата мира по легкой атлетике в Риме, 2 сентября 1987 г.
[43] Guadium et spes , n. 61
[44] Иоанн Павел II, Обращение к спортсменам чемпионата мира по легкой атлетике в Риме, 2 сентября 1987.
[45] 1 Кор 12:21-27.
[46] Иоанн Павел II, Обращение к делегации футбольной команды «Реал Мадрид Клуб Футбол», 16 сентября 2002 г.
[47] Francis, Evangelii gaudium , n. 59.
[48] Бенедикт XVI, Анхелус, 8 июля 2007 г.
[49] Ср. Компедиум социального учения Церкви, н. 194.
[50] Иоанн Павел II, Обращение к делегации футбольной команды «Футбольный клуб Барселона» , 14 мая 1999 г.
[51] Фрэнсис, Обращение к Итальянской федерации тенниса. Зал Павла VI, 8 мая 2015 г.
[52] Иоанн Павел II, Обращение к делегации «А.С. Футбольная команда «Рома», 30 ноября 2000 г.
[53] Фрэнсис, Обращение к членам Европейского олимпийского комитета, 23 ноября 2013 г.
[54] Фрэнсис, Guadium et spes , 12.
[56] Ср. Х. Гумбрехт, В честь спортивной красоты, Кембридж, 2006 г.
[57] Guadium et spes , н. 9.
[58] Фома Аквинский, Summa Theologica, часть 1, вопрос 1, статья 8, ответ на возражение 2.
[59] Франциск, Обращение к футбольным командам «Фиорентина» и «Наполи», а также к делегации Итальянская футбольная федерация и Лига Серии А, 2 мая 2014 г.
[60] Фрэнсис, Обращение к членам Европейского олимпийского комитета, 23 ноября 2013 г.
[61] Конгрегация доктрины веры, Инструкция по Христианская свобода и освобождение» Правда делает нас свободными », 22 марта 1986 г.
[62] Там же .
[63] См. Д. Меггиси, Вне их лиги, Беркли, Калифорния, 1970, с. 231.
[64] Ср. E. Erikson, Identity and the Life Cycle, New York 1980.
[65] Conferenza Episcopale Italiana, «Sport e Vita Cristiana», n. 43.
[66] Франциск, Проповедь за мессой с новыми кардиналами, 15 февраля 2015 г.
[67] Бенедикт XVI, Обращение к Римской курии, 21 декабря 2009 г..
[68] Там же.
[69] Фрэнсис, Обращение к участникам Всемирного конгресса «Образование сегодня и завтра: Возобновляемая страсть». Зал Павла VI, 21 ноября 2015 г.
[70] Там же.
[71] Фрэнсис, Обращение к участникам конференции «Спорт на службе человечества», 5 октября 2016 г.
[72] См. NJ Watson & A. Parker (ред.) , Спорт, религия и инвалидность . Нью-Йорк, 2015 г.
[73] Фрэнсис, Обращение к членам спортивных ассоциаций по случаю 70-летия основания CSI (Итальянский спортивный центр), 7 июня 2014 г.
[74] Любители is предназначен здесь как спортсмен, который участвует из любви к спорту, а не только из-за денег.
[75] Фрэнсис, Обращение к делегации национальных футбольных команд Аргентины и Италии, 13 августа 2013 г. 2, 3 декабря 2007 г.
[77] Фрэнсис, Обращение к участникам IV Собрания, организованного Scholas occurrentes , 5 февраля 2015 г.
[78] Там же .
[79] Иоанн Павел II, Обращение к участникам Национального собрания Итальянской епископальной конференции. 25 ноября 1989 г.
[80] Фрэнсис, Обращение к членам спортивных ассоциаций по случаю 70-летия основания CSI (Итальянский спортивный центр), 7 июня 2014 г.
[81] Фрэнсис, Обращение к участникам IV Собрания, организованного Scholas occurrentes , 5 февраля 2015 г.
[82] Фрэнсис, Обращение к членам спортивных ассоциаций по случаю 70-летия CSI (Итальянский спортивный центр), 7 июня 2014 г.
[83] Там же.
[84] Там же .
[85] Иоанн Павел II, Обращение к делегации футбольной команды «Ювентус», 23 марта 1999 г.1 .
[86] Francis, Laudato si’ nn. 107, 108, 110.
[87] Ср. П.Л. Бергер, Слухи об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного , Нью-Йорк, 1969.
[88] Фрэнсис, Обращение к членам спортивных ассоциаций по случаю 70-летия основания CSI (итальянского спортивного Center), 7 июня 2014 г.
Доверие американцев к правительству, друг к другу, лидерам
ЛИ РЕЙНИ, СКОТТ КИТЕР И ЭНДРЮ ПЕРРИН
(Hero Images)Доверие — необходимый эликсир для общественной жизни и добрососедских отношений, и когда американцы думают о доверии в наши дни, они беспокоятся. Две трети взрослых считают, что другие американцы мало или совсем не доверяют федеральному правительству. Большинство считает, что доверие общества к правительству США и друг к другу снижается, и большинство считает, что недостаток доверия к правительству и другим гражданам затрудняет решение некоторых ключевых проблем страны.
В результате многие считают необходимым очистить атмосферу доверия: 68% говорят, что очень важно восстановить уровень доверия общества к федеральному правительству, а 58% говорят то же самое о повышении доверия к соотечественникам.
Более того, некоторые считают угасание доверия признаком культурной болезни и национального упадка. Некоторые также связывают это с тем, что они считают повышенным одиночеством и чрезмерным индивидуализмом. Около половины американцев (49%) связывают снижение межличностного доверия с убеждением, что люди уже не так надежны, как раньше. Многие приписывают ослабление доверия политической культуре, которая, по их мнению, подорвана и порождает подозрения и даже цинизм в отношении способности других отличать факты от вымысла.
В комментарии, типичном для взглядов, высказанных многими людьми с разными политическими взглядами, возрастом и образованием, один из участников нового опроса Pew Research Center сказал: «Многие люди больше не думают, что федеральное правительство действительно может быть силой добра. или изменить свою жизнь. Такого рода апатия и отстраненность приведут к еще худшему и менее представительному правительству». Другой касался проблемы угасания межличностного доверия: «Для демократии, основанной на принципе E Pluribus Unum, тот факт, что мы разделены и не можем доверять достоверным фактам, означает, что мы потеряли доверие друг к другу».
Несмотря на то, что сегодня многие американцы выражают печальное мнение о состоянии доверия, они верят, что ситуацию можно изменить. Полностью 84% считают, что уровень доверия американцев к федеральному правительству может быть улучшен, а 86% считают, что улучшение возможно, когда речь идет об уверенности американцев друг в друге. Среди решений, которые они предлагают в своих открытых комментариях: приглушить политическую партийность и групповой трайбализм, переориентировать освещение новостей с пронизанных оскорблениями ток-шоу и сенсационных историй, перестать уделять так много внимания цифровым экранам и проводить больше времени с людьми. и практикуйте эмпатию. Некоторые считают, что их районы — ключевое место, где можно восстановить межличностное доверие, если люди будут работать вместе над локальными проектами, в свою очередь излучая доверие в другие секторы культуры.
Новый опрос 10 618 взрослых жителей США, проведенный с 27 ноября по декабрь. 10 сентября 2018 г. с использованием общенациональной репрезентативной панели американских тенденций Центра охватывает широкий круг вопросов, связанных с доверием, и добавляет контекст к дебатам о состоянии доверия и недоверия в стране. Погрешность выборки для полной выборки составляет плюс-минус 1,5 процентных пункта.
В дополнение к традиционным вопросам о том, доверяют ли американцы институтам и другим людям, исследование исследует связи между институциональным доверием и межличностным доверием, а также изучает степень, в которой, по мнению общественности, нация скована этими проблемами. Это исследование является частью обширной и постоянной работы Центра над вопросами, связанными с доверием, фактами и демократией, а также их взаимодействием.
Вот некоторые из основных выводов.
Уровни личного доверия связаны с расовой и этнической принадлежностью, возрастом, образованием и семейным доходом. Чтобы исследовать эти связи, мы задавали вопросы об общем доверии или недоверии людей к другим, их ощущении эксплуататорских тенденций или справедливости других, а также их оценке общей готовности помочь или эгоизма других. Затем мы построили шкалу личного доверия и распределили людей по спектру от наименее доверчивых до наиболее доверчивых. Около пятой части взрослых (22%) демонстрируют постоянно доверчивое отношение к этим вопросам, и примерно треть (35%) выражают постоянно настороженное или недоверчивое отношение. Около 41% придерживаются неоднозначных взглядов на основные вопросы о личном доверии. 1
Существуют заметные демографические различия в уровнях личного доверия, которые даже в этих новых условиях следуют историческим тенденциям, зафиксированным Центром и другими исследователями. Доля белых, проявляющих высокий уровень доверия (27%), вдвое превышает долю негров (13%) и выходцев из Латинской Америки (12%). Чем старше человек, тем больше вероятность, что он склонится к более доверчивым ответам. Чем выше уровень образования американцев и чем больше их семейный доход, тем выше вероятность того, что они занимают высокие позиции в спектре личного доверия. Те, у кого меньше доходов и образования, заметно более склонны к низкому доверию.
Другими словами, личное доверие оказывается подобным многим другим личным качествам и благам, которые неравномерно распределены в обществе, следуя той же общей схеме, что, например, владение домом и богатство. Американцы, которые могут чувствовать себя ущемленными, менее склонны выражать общее доверие другим людям.
Поразительно, но почти половина молодых людей (46%) относятся к группе с низким уровнем доверия – это значительно более высокая доля, чем среди пожилых людей. Также нет заметных партийных различий в уровнях личного доверия: республиканцы и демократы распределяются по шкале одинаково.
Конечно, стоит отметить, что, хотя социальное доверие рассматривается как добродетель и связующее звено в обществе, слишком большое доверие может стать серьезной помехой. Неразборчивые доверенные лица могут стать жертвами самых разных способов, поэтому осторожность и сомнения имеют место в хорошо функционирующем сообществе.
Уровни личного доверия, как правило, связаны с более широкими взглядами людей на институты и гражданскую жизнь. Склонность взрослых американцев доверять или не доверять друг другу связана с их размышлениями по всевозможным вопросам. Например, те, кто менее доверчив в межличностной сфере, также склонны меньше доверять институтам, менее уверены в том, что их сограждане будут действовать так, чтобы это было хорошо для гражданской жизни, и менее уверены в том, что уровень доверия может повыситься в будущем.
Кроме того, взгляды американцев на межличностное доверие дают убедительные подсказки к тому, как, по их мнению, их сограждане будут реагировать на различные гражданские обстоятельства; их доверие к группам, начиная от военных и заканчивая учеными, профессорами колледжей и религиозными лидерами; и стратегии, которые они используют для взаимодействия с другими. Например, люди с низким уровнем доверия гораздо чаще, чем люди с высоким уровнем доверия, говорят, что скептицизм — лучший способ мышления в большинстве ситуаций (так считают 63% людей с низким уровнем доверия по сравнению с 33% людей с высоким уровнем доверия). Они также чаще, чем люди с высоким уровнем доверия, говорят, что лучше полагаться на собственные силы, чем работать вместе с другими (33% против 24%).
Когда американцы понимают, что доверие к федеральному правительству снижается, они правы. Длительные опросы показывают, что общественное доверие к правительству резко упало в 1960-х и 70-х годах, несколько восстановилось в 80-х и начале 2000-х годов и сегодня находится вблизи исторического минимума. Хотя широко распространено мнение, что доверие к другим людям также резко упало, не так ясно, произошло ли это на самом деле, отчасти потому, что в опросах вопросы о личном доверии задаются реже или постоянно.
В целом американцы считают нынешний низкий уровень доверия к правительству оправданным. Только каждый четвертый (24%) считает, что федеральное правительство заслуживает большего общественного доверия, чем оно получает, а 75% говорят, что оно , а не заслуживает большего общественного доверия, чем оно получает. Точно так же среди взрослых американцев, которые считают, что доверие друг к другу упало, многие считают, что для этого есть веская причина: более чем в два раза больше американцев говорят, что они потеряли доверие друг к другу, «потому что люди не так надежны, как раньше». (49% поддерживают это утверждение), чем придерживаются противоположной точки зрения, говоря, что американцы потеряли доверие друг к другу, «хотя люди так же надежны, как и всегда» (так считают 21%).
Ситуация с доверием не совсем безрадостна: большинство американцев уверены, что другие будут поддерживать основные гражданские добродетели, хотя и не во всех случаях. Явное большинство американцев уверены, что их сограждане будут действовать в ряде важных програжданских действий. Это включает в себя сообщение властям о серьезных местных проблемах, соблюдение федеральных законов и законов штата, оказание помощи тем, кто в ней нуждается, и честное сообщение о своих доходах при уплате налогов.
Однако этот уровень уверенности не распространяется на все виды гражданской деятельности. Кажется, что она рухнет, как только в дело вступит политика. Взрослые американцы выносят неоднозначный вердикт относительно того, могут ли они рассчитывать на то, что соотечественники примут результаты выборов, независимо от того, кто победит: 53% выражают «изрядную» или «большую» уверенность в том, что другие согласятся с результатами, а 47% говорят у них «не слишком много» или «совсем нет уверенности» в том, что другие согласятся с результатами выборов. Американцы также расходятся во мнениях относительно того, могут ли они полагаться на других при пересмотре своих взглядов после получения новой информации (49).% имеют хоть какое-то доверие, 50% мало или совсем не доверяют), быть в курсе важных вопросов и событий (49% против 51%) и уважать права людей, которые на них не похожи (48% против 52%).
Более того, в некоторых областях американцы а не ожидают, что другие будут действовать в интересах общества. Около 58% взрослых не уверены, что другие могут вести вежливые беседы с людьми, у которых другие взгляды, а 57% не уверены, что другие проголосуют на выборах информированно.
Одним из примечательных открытий в пользу доверия является то, что, по крайней мере в принципе, больше взрослых предпочитают сотрудничество, чем индивидуализм. На вопрос о том, как лучше ориентироваться в жизни, 71% ответили, что в большинстве ситуаций людям лучше работать вместе с другими, по сравнению с 29% опрошенных.%, которые говорят, что лучше быть самостоятельным.
Кроме того, склонность американцев выражать разный уровень доверия в зависимости от обстоятельств отражается в их взглядах на различные институты и виды лидеров. Военные пользуются «большим» или «достаточным» доверием среди 83% взрослого населения США, как и ученые (83%). Не отстают директора общеобразовательных школ К-12 (80%) и сотрудники полиции (78%). 2 Доверие к журналистам составляет 55%. 3
Эти поддерживающие взгляды контрастируют с общим недоверием населения к выборным должностным лицам и лидерам корпораций: 63% выражают небольшое доверие выборным должностным лицам, а 56% придерживаются такого же скептического мнения о лидерах бизнеса.
Демократы и республиканцы по-разному думают о доверии, но обе группы хотят, чтобы оно росло. Хотя сторонники двух основных политических партий страны имеют одинаковый уровень личного доверия, демократы и те, кто склоняется к демократам, чаще, чем республиканцы и сторонники республиканцев, выражают беспокойство по поводу состояния доверия в Америке. Например, сторонники Демократической партии чаще говорят, что доверие к федеральному правительству снижается (82% против 66%) и что низкое доверие к федеральному правительству затрудняет решение многих проблем страны (70% против 57%). %).
В то же время существует двухпартийное соглашение о важности укрепления доверия как к федеральному правительству, так и к соотечественникам-американцам, а также о том, что для этого есть способы.
Существуют также некоторые партийные разногласия, когда дело доходит до уверенности в том, что американцы действуют в некоторых случаях, полезных для общества. Например, 76% республиканцев и 63% демократов (включая независимых, которые склоняются к каждой партии) уверены, что люди сделают все возможное, чтобы помочь нуждающимся. Точно так же 56% республиканцев и 42% демократов уверены, что американский народ уважает права людей, не похожих на них.
Партийные различия также проявляются в уровнях доверия к различным лидерам, включая военных, религиозных лидеров и лидеров бизнеса (группы, к которым республиканцы относятся более благосклонно, чем демократы), а также к ученым, директорам государственных школ, преподавателям колледжей. и журналисты (группы, которые в целом пользуются большим доверием у демократов, чем у республиканцев).
Существует разрыв между поколениями в уровнях доверия. Молодые люди гораздо более пессимистичны, чем пожилые люди, в некоторых вопросах доверия. Например, молодые люди наполовину так же полны надежд, как и их старшие, когда их спрашивают, насколько они уверены в том, что американский народ уважает права тех, кто не похож на них: около одной трети (35%) людей в возрасте от 18 до 29уверены, что американцы имеют такое уважение, по сравнению с двумя третями (67%) людей в возрасте 65 лет и старше.
Существует также пробел, когда дело доходит до уверенности в том, что американцы сделают все возможное, чтобы помочь другим нуждающимся. Более четырех из десяти молодых людей (44%) уверены, что американский народ примет результаты выборов независимо от того, кто победит, по сравнению с 66% пожилых людей, которые так считают.
В то же время пожилые американцы чаще считают, что американцы потеряли доверие друг к другу, потому что люди уже не так надежны, как раньше: такую позицию занимают 54% людей в возрасте 65 лет и старше по сравнению с 44% тем от 18 до 29.
Большинство считает, что федеральное правительство и средства массовой информации скрывают важную и полезную информацию. И известные цифры говорят, что они изо всех сил пытаются понять, что правда, а что нет, когда они слушают выборных должностных лиц. Доверие людей к ключевым учреждениям связано с их взглядами на то, как эти учреждения обрабатывают важную информацию. Около двух третей (69%) американцев говорят, что федеральное правительство намеренно утаивает от общественности важную информацию, которую оно могло бы безопасно опубликовать, и около шести из десяти (61%) говорят, что средства массовой информации намеренно игнорируют истории, важные для общества. общественный. Те, кто придерживается такого мнения о том, что информация скрывается, с большей вероятностью, чем другие, больше обеспокоены состоянием доверия.
Значительные доли также утверждают, что сталкиваются с трудностями при отделении правды от ложной информации, когда они слушают выборных должностных лиц и используют социальные сети. Около 64% говорят, что им трудно отличить правду от неправды, когда они слышат выборных должностных лиц; 48% говорят то же самое об информации, с которой они сталкиваются в социальных сетях.
Что касается общенациональных проблем, то вопросы, связанные с доверием, далеко не в самом верху списка забот американцев. Но люди связывают недоверие с основными проблемами, которые они видят, такими как озабоченность по поводу этики в правительстве и роли лоббистов и особых интересов. В ходе многочисленных опросов Центр задавал вопросы о том, как американцы оценивают серьезность некоторых ключевых проблем. Этот опрос показал, что 41% взрослых считают уровень доверия общества к федеральному правительству «очень большой проблемой», что примерно соответствует их оценке масштабов проблем, вызванных расизмом и нелегальной иммиграцией, а не терроризмом. и сексизм. Около 25% говорят, что уровень доверия американцев друг к другу является очень большой проблемой, которая является низкой по сравнению с широким спектром других вопросов, которые американцы считают серьезными проблемами.
Однако важно отметить, что некоторые американцы рассматривают недоверие как фактор, провоцирующий или усугубляющий другие проблемы, которые они считают важными. Например, в своих открытых письменных ответах на вопросы многие американцы говорят, что, по их мнению, существует прямая связь между растущим недоверием и другими тенденциями, которые они считают серьезными проблемами, такими как партийный паралич в правительстве, чрезмерное влияние лоббистов и финансовые интересы. , путаница, возникающая из-за выдуманных новостей и информации, снижение этики в правительстве, неразрешимость дебатов об иммиграции и климате, рост расходов на здравоохранение и увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными.
Многие ответы в открытых письменных ответах отражают суждения, подобные этому мнению 38-летнего мужчины: «Доверие — это клей, который связывает людей вместе. Без этого мы меньше сотрудничаем друг с другом, и это влияет на переменные нашего общего качества жизни (например, здоровье и удовлетворенность жизнью)».
Американцы предлагают широкий спектр идей о том, что случилось с доверием, последствия недоверия и как решить эти проблемы. В открытых вопросах опроса респондентам предлагалось написать своими словами, почему, по их мнению, доверие к правительству США и соотечественникам подорвано, какое влияние оказывает растущее недоверие на деятельность правительства и личные отношения, и есть ли способы довериться может быть восстановлен. Некоторые из основных выводов:
Почему доверие к федеральному правительству ухудшилось в прошлом поколении: Около 76% американцев считают, что доверие к федеральному правительству снизилось за последние 20 лет. На вопрос о том, что произошло, респонденты предлагают широкий спектр диагнозов, некоторые из которых чаще цитируются республиканцами, другие — демократами. В целом, 36% ссылаются на что-то, связанное с тем, как работает правительство США — делает ли оно слишком много или слишком мало, делает неправильные вещи или вообще ничего не делает, — включая то, как деньги развратили его, как корпорации контролируют его, и общие ссылки на « болото. » Президент Дональд Трамп и его администрация упоминаются в 14% ответов, а деятельность средств массовой информации упоминается в 10% ответов. Кроме того, 9% этих респондентов говорят, что недоверие к правительству возникает из-за больших социальных сил, которые захлестнули культуру, таких как растущее неравенство и распространение индивидуализма. Другие отмечают неразрешимость таких проблем, как изменение климата или нелегальная иммиграция, а также растущую поляризацию общества и его лидеров.
Республиканцы и те, кто склоняется к республиканцам, чаще, чем демократы и те, кто склоняется к ним, упоминают проблемы в работе правительства и коррупцию (31% против 24%). Но демократы чаще называют действия Трампа причиной проблем, связанных с доверием к федеральному правительству (24% против 3%).
«В наше время люди пресыщены. Выборным чиновникам нельзя доверять. Существует огромный разрыв между демократами и республиканцами. Социальные сети позволяют людям выносить сор из избы. Люди уже не такие дружелюбные и добрососедские, как были много лет назад. Общество резко изменилось!» Женщина, 46 лет
Почему доверие американцев друг к другу ухудшилось за последние 20 лет: Около 71% считают, что доверие между людьми снизилось. Тех, кто занимает эту позицию, спросили, почему, выявив длинный список социальных и политических проблем: 11% считают, что американцы в целом стали более ленивыми, жадными и нечестными. Около 16% респондентов связывают то, что, по их мнению, является плохой работой правительства — особенно тупиком в Вашингтоне — и тем, что оно нанесло ущерб сердцам их сограждан. Примерно каждый десятый из этих респондентов говорит, что винит средства массовой информации и их внимание к разногласиям и сенсационному освещению.
«Культурный отход от сплоченных сообществ. Смотреть на все через сверхпартийные политические линзы. Утрачено искусство компромисса. Эмпатия, а также попытки понять друг друга и помочь друг другу находятся на тревожно низком уровне. Люди быстро нападают и очерняют других, даже без явных доказательств, исключительно на основании обвинений или по партийной линии». Мужчина, 44 года
Что может повысить уровень доверия населения к федеральному правительству: Около 84% американцев считают возможным повысить уровень доверия людей к правительству. Их письменные ответы призывают к различным политическим реформам, начиная с более подробного раскрытия того, что делает правительство, а также ограничения сроков полномочий и роли денег в политике. Около 15% ответивших на этот вопрос указывают на необходимость лучшего политического руководства, включая большую честность и сотрудничество среди представителей политического класса. Небольшая часть полагает, что доверие повысится, когда Трамп уйдет со своего поста. Кроме того, некоторые предлагают конкретные дорожные карты для восстановления доверия, часто начиная с решений на уровне местных сообществ, которые поднимаются вверх до регионального и национального уровней.
«1. Если бы члены каждой партии меньше беспокоились о своей власти и следующих выборах и больше заботились бы о том, как они могут служить своему народу. Срок ограничивает возможность. 2. Правила о лоббистах/корпоративных деньгах, влияющих на политиков. 3. Важность законов об этике и их соблюдение для нарушителей. 4. Продвижение основанного на фактах законодательства. 5. Улучшение отношений между партиями и лидерами; это не война». Женщина, 63 года
Что может повысить уровень доверия американцев друг к другу: Полностью 86% считают, что можно повысить доверие между людьми по всей стране, и ряд их ответов сосредоточен на том, как местные сообщества могут быть лабораториями для укрепления доверия, чтобы противостоять межпартийной напряженности и преодолевать племенные разногласия. Каждый десятый утверждает, что лучшие лидеры могут вызвать большее доверие между людьми. Некоторые предполагают, что другой подход к новостям — тот, который делает упор на то, как люди сотрудничают для решения проблем, — имел бы тонизирующий эффект.
«Познакомьтесь с местным населением. Делайте небольшие шаги к улучшению повседневной жизни, даже если это просто сбор мусора. Если люди чувствуют себя связанными со своим окружением и друг с другом, и они могут работать вместе даже в мелочах, я думаю, что это создает основу для совместной работы над более важными вопросами». Женщина, 32 года
Почему низкое общественное доверие американцев друг к другу и к федеральному правительству является «очень большой» проблемой: Так думают около 25%, и большинство тех, кто объясняет свои взгляды, ссылаются на свое социальные проблемы, в том числе снижение доверия соседей друг к другу, политическая предвзятость и трайбализм в межличностных отношениях, рост эгоизма или снижение вежливости и морального поведения. Некоторые упоминают политических лидеров.
«На все влияет отсутствие доверия, а движущей силой снижения доверия является глава федерального правительства. Доверие невозможно восстановить без правды, которой не хватает». Женщина, 56 лет
Проблемы, которые не могут быть эффективно решены из-за того, что американцы не доверяют федеральному правительству: Почти две трети (64%) говорят, что низкое доверие к федеральному правительству затрудняет решение многих проблем страны . Примерно четыре из десяти тех, кто затем дает уточняющие ответы (39%) упоминают социальные проблемы, в первую очередь вопросы иммиграции и границы, здравоохранения и страхования, расизма и межрасовых отношений или оружия и насилия с применением оружия. Некоторые также ссылаются на экологические проблемы, налоговые и бюджетные вопросы или политические процессы, такие как право голоса и мошенничество.
«*Все* общее функционирование общества. Доверие к федеральному правительству низкое, на мой взгляд, из-за того, что им управляют неквалифицированные люди, которые часто нечестны. Когда вы не можете доверять избранным и назначаемым чиновникам, это мешает, по сути, всему, что находится в сфере компетенции правительства, работать должным образом». Мужчина, 30
Отнесение веры к частной сфере приводит к искажению | Журнал церковной жизни
Культуру в самом широком смысле можно определить как образ жизни. Великий историк Кристофер Доусон создал целый корпус, посвященный пересечению религии и культуры. Он утверждал, что в основе культуры лежат четыре столпа: люди, окружающая среда, работа и мысль.[1] Он описывает, как «образование культуры происходит благодаря взаимодействию всех этих факторов; это четверичное сообщество, поскольку оно включает в себя в разной степени сообщество работы и сообщество мысли, а также сообщество места и сообщество крови». [2] Когда Доусон говорит о важности мысли, он означает прежде всего религиозную мысль, дающую внутреннюю форму материальной организации общества. Он описывает, как «каждая социальная культура является одновременно материальным образом жизни и духовным порядком», потому что «это религиозный импульс, который обеспечивает связующую силу, объединяющую общество и культуру». [3] Хотя Доусон признает, что мы живя в первой светской культуре в истории человечества, он также справедливо утверждает, что современный мир имеет свои собственные духовные идеи, или псевдорелигии, которыми мы руководствуемся в том, как мы организуем материальный мир: идеи неизбежного социального прогресса, крайней индивидуальной свободы, примата материального благополучия и господства эмпирической науки. Эти идеи создали духовный дисбаланс, благодаря которому Доусон осознал, что «настоящее зло лежит глубже — в разрыве, образовавшемся между техническим развитием нашей цивилизации и ее духовной жизнью»[4] 9.0003
Доусон не только осознает проблему, но и предлагает решение:
Таким образом, восстановление нашей цивилизации — это прежде всего вопрос восстановления баланса между ее внутренней и внешней жизнью. Неограниченная материальная экспансия нашей цивилизации ослабила ее, сделав поверхностной, и пришло время движения в обратном направлении — движения концентрации, чтобы восстановить свою внутреннюю силу и единство.
Наша культура вытеснила веру с ее центральной роли, отведя ее в частную сферу. Доусон признает, что это привело к глубокому духовному кризису внутри человека, когда материальные потребности удовлетворяются в изобилии, а более глубокие, духовные игнорируются. Христиане играют на этом кризисе, принимая разделение между внутренними и внешними элементами жизни, сообщая только духовные идеи, оставляя их оторванными от своего социального и культурного контекста. Кризис можно разрешить, поместив религию обратно в сердце культуры, ибо «только через культуру Вера может проникнуть в цивилизацию и преобразовать мысль и идеологию современной культуры». вера достаточно сильна, чтобы проникнуть и преобразовать глубину кризиса, стоящего перед Западом.
Церковь все больше признает важность культуры и отводит ей центральную роль в своих усилиях по евангелизации. Пастырская Конституция Второго Ватиканского Собора, Gaudium et Spes , представляет собой первую расширенную трактовку Церкви о культуре, в которой говорится, что «человек приходит к истинной и полной человечности только через культуру» (§53). Десять лет спустя, в 1975 году, Павел VI подчеркнул важность культуры для евангелизации в своем Апостольском увещании, Evangelii Nuntiandi 9.1494 г., уча, что «раскол между Евангелием и культурой, без сомнения, является драмой нашего времени. . . Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы обеспечить полную евангелизацию культуры или, точнее, культур. Они должны быть возрождены встречей с Евангелием» (§ 20). Иоанн Павел II усилил это внимание к культуре, заявив, что «создание новой культуры любви и надежды, вдохновленной истиной, которая освобождает нас во Христе Иисусе… . . является приоритетом для новой евангелизации». [7] Он объясняет этот приоритет далее в Christifidelis Laici : « Поэтому я утверждал, что вера, которая не влияет на культуру человека, есть вера, «не до конца принятая, не до конца продуманная, не верно прожитая»» (§59). Вера должна жить как образ жизни и не может оставаться просто внутренней верой; она должна формировать и направлять все, что мы делаем.
Основываясь на выводах Доусона и директивах Магистериума, я предлагаю рассмотреть вопрос о том, как наши усилия по восстановлению христианской культуры должны начинаться с семьи. Во-первых, я рассмотрю в целом, как семейная жизнь связана с культурой и культурой, а затем предложу четыре пункта, чтобы задать направление нашим катехизическим усилиям, чтобы помочь семьям жить верой как образом жизни.
Культура, катехизация и семья
Основываясь на том принципе, что семья составляет основу общества, Папа Иоанн Павел II пророчески заявил: «Будущее человечества проходит через семью».[8] В свете глубокий кризис, с которым мы сталкиваемся в семейной жизни, крайне важно, чтобы мы увеличили наши усилия по поддержке семьи. Папа Бенедикт XVI подчеркивал, что «евангелизация семьи является пастырским приоритетом».[9] Когда вера входит в семью, она естественным образом формирует культуру, ибо «христианство является творцом культуры в самом ее основании»[10]. важную роль в формировании веры членов семьи, но она также должна помочь им связать свою веру с жизнью в целом.
Катехизация направлена на углубление веры.[11] Что касается семьи, ее целью должно быть укрепление веры и практики веры в ее домашней жизни. Семейная катехизация является неотложной задачей, ибо, как утверждал Папа Бенедикт, «только если семья будет спасена, сможет выжить и Церковь. . . Поэтому мы должны делать все, что полезно для семьи: семейные кружки, семейную катехизацию, и мы должны учить молитве в семье»[12]. При такой направленности катехизация формирует привычки веры. Семейная катехизация требует, чтобы семьи получали послание евангелизации и содержание катехизации, но усилия по формированию семейной культуры посредством катехизации направлены на следующий шаг, заключающийся в том, как применять и жить с этим посланием или содержанием. Цель семейного служения не может быть сосредоточена только на содержании, но должно быть направлено на воплощение или инкультурацию веры в повседневной жизни, переводя образцы веры во враждебную окружающую культуру.[13]
Этот катехизический подход указывает на семью как на средство воплощения веры в конкретные выражения повседневной жизни. Общий каталог катехизации разъясняет, что «забота о семье всегда остается в центре внимания, поскольку она является основным агентом воплощенной передачи веры» (§207). Вера встречается с культурой прежде всего в семье. Иоанн Павел учил, что «Божий план брака и семьи касается мужчин и женщин в конкретности их повседневного существования в определенных социальных и культурных ситуациях».[14] Семья представляет собой домашнюю церковь, где встречаются вера прихода и школы. внешний мир, где в жизни происходит (или не происходит) работа по инкультурации.
Семья должна быть признана культурной единицей и производителем культуры. Иоанн Павел предположил, что «необходимо требовать здорового примата семьи в общей работе по воспитанию человека в истинное человечество», ибо она является «основной творческой средой культуры». [15] Основной культурной задачей семьи является передача культуры путем приобщения детей к образу жизни. «Семья передает культурное наследие. Именно в недрах семьи передается культура «как специфический способ «существования» и «бытия» человека»[16]. Все мы входим в специфический образ жизни через нашу семью.
Создание христианской культуры происходит просто, «когда истины Веры применяются мирянами в их повседневной жизни». », узнают, как «подчинить материальные и инстинктивные измерения внутреннему и духовному», показывают «хороший пример» или свидетельство христианской жизни и получают дисциплину (§ 2223). Дом является средоточием христианской культуры, поскольку он должен конкретно воплощать духовные реалии веры во множестве мелких способов взаимодействия, наставления, радости и даже исправления. Дом должен быть таинством более широкой жизни Церкви.
Обычно мы разрабатываем катехизацию узко по отношению к таинственной подготовке детей или формированию веры взрослых. Эти задачи вытекают из миссии прихода, но поскольку родители являются главными воспитателями веры (см.: Gravissimum Educationis §3), катехизация для семьи должна помочь семье осознать и выполнить свою особую катехизическую роль. В своем Письме к семьям Иоанн Павел помещает религиозное образование в домашнюю церковь, заявляя, что эта роль должна «сделать семью истинной предмет евангелизации и апостольство в Церкви». Катехизация делает семью субъектом, а не просто объектом передачи веры, позволяя семье выполнять свое уникальное служение. Эта миссия «созидает Царство Божие в истории через повседневные реалии, которые касаются и отличают его состояние жизни», создавая условия, которые «способствуют… . . живой верой и оставаться опорой для нее на протяжении всей жизни»[18]. Отсюда видно, что роль религиозного воспитания состоит не в функции, а в создании семейной среды, способствующей вере. Создание культуры, то есть образа жизни, при котором вера может органично расти на благодатной почве семейной жизни.
Формирование культуры в семье
Составные элементы семейной культуры связаны с четырьмя основными столпами, предложенными Доусоном. Во-первых, его основа состоит в особой связи между людьми, особенно членами семьи, но также и более широким сообществом. Во-вторых, очаг культуры или семейная среда, находящаяся в первую очередь в доме, но также в приходе и на работе. В-третьих, функция или миссия семьи, ее работа и общественная жизнь, в том числе образование. Наконец, у нас есть понятие мысли Доусона, которое включает в себя религиозные верования и обычаи семьи.
Папа Франциск в своей длинной серии аудиенций по средам, посвященных семье, с декабря 2014 года по сентябрь 2015 года, подтверждает эти ключевые элементы, формирующие ритм семейного образа жизни: «празднование, работа, молитва».[19] Кроме того, в этой же аудитории он обращается к темам образования, евангелизации и общества. Эти шесть тем являются центральными для катехизического возрождения семьи. Я обращусь к ним следующим образом: сначала молитва и празднование; затем образование через призму воображения; затем работа; и, наконец, сообщество. Все эти темы связаны с всеобъемлющей целью евангелизации и катехизации семьи.
1. Молитва как образ жизни
Точно так же, как религия лежит в основе культуры, вера должна стать центром образа жизни семьи. Не может быть христианской культуры, если сверхъестественные, благодатные отношения с Богом не оживляют жизнь семьи. Сверхъестественная жизнь приходит к нам через таинства, которые мы принимаем в приходе. Однако именно из домашней церкви мы вступаем в приходскую жизнь и живем сакраментальной жизнью дома. Как заметил Папа Бенедикт: «Семья. . . является фундаментальной школой христианского формирования на сверхъестественном уровне»[20] 9.0003
Семья станет школой христианской жизни прежде всего через молитву. Молитва – это источник христианской культуры. Если это так, то первый и самый важный приоритет наших катехизических усилий состоит в том, чтобы научить семьи молиться. Молитва должна фундаментально задавать ритм жизни, поскольку мы «искупаем время» (Ефесянам 5:16) или, как сказал Папа Франциск, отдаем «время обратно Богу»[21]. Литургия формирует время, создавая ритм. на день, молясь утром и вечером, на неделю, соблюдая день Господень, и на год, празднуя времена года и праздники Церкви. Сверхъестественная жизнь семьи проистекает из ее «богослужения в церкви». . . и как его продолжение в доме» через семейную молитву. [22]
Упорядочить жизнь семьи с помощью молитвы – непростая задача. Домашняя церковь может черпать вдохновение в монастыре с его ежедневным ритмом молитв и трудов в стабильности монашеской семьи: «Как монастырская жизнь направлена к Богу, так должен быть и семейный дом»[23]. необходимо учить через молитву, и в этом стремлении другая религиозная община, доминиканские сестры святой Цецилии, дает полезный совет: «Пожалуйста, помните, что просто говоря молитвы не цель. Цель – молиться : лично встречаться с Господом, слушать Его и отдавать Ему свое сердце». жизнь, это поиск Бога ( quaerere Deum ), встреча с Богом в безмолвной молитве.
Внутренняя тишина, тем не менее, переходит во внешнее празднование, естественным образом возникающее из празднества, встроенного в католический цикл литургии. София Кавалетти говорит о «праздновании [как] универсальном выражении; оно не ограничивается религиозным миром. Скорее, это соответствует потребности людей периодически переживать основные реалии повседневной жизни особенно интенсивно и целенаправленно»[25]. Литургические периоды дают возможность прославлять Божью благость и благословения, которые Он даровал семье. Вторя мысли Йозефа Пипера, Папа Франциск описывает природу этого утверждения: «Празднование — это прежде всего любящий и благодарный взгляд на хорошо выполненную работу. . . Пришло время взглянуть на наш дом, на наших друзей, которых мы принимаем, на сообщество, которое нас окружает, и подумать: какая хорошая вещь! Бог сделал это, когда сотворил мир. И он делает это снова и снова, потому что Бог всегда творит, даже в этот момент!»[26] Воскресенье — это момент, когда каждую неделю можно остановиться и сделать это утверждение, отдыхая и наслаждаясь семейной жизнью.
2. Оживление воображения
Хотя это может быть неочевидно, концентрация на воображении связана с молитвой. Молитва строится на нашем опыте реальности, как на почве, из которой она черпает жизнь. монс. Тимоти Верден описывает, как семья взращивает основу для молитвы, передавая язык и стимулируя ум через опыт: «На самом деле существует искусство молитвы, которое может передаваться от учителей к ученикам, как от родителей к детям. Места, предназначенные для его передачи, действительно, во-первых, семья, где дети сначала учатся словам и жестам, с помощью которых они вступают в отношения с Богом, а затем сообщество других верующих». [27] Он продолжает, говоря о 9.1493 lex orandi, lex credendi , как «правило на службе творчества, ибо вера и молитва, по сути, являются творческими откликами»[28]. слов и жестов, с помощью которых верующие обращаются к Богу, — на самом деле часто передается через изобразительное искусство и архитектуру». [29]
Что это означает конкретно для семьи? Воспитательная миссия семьи должна компенсировать сегодняшнюю бедность школьного образования и преодолеть препятствия, такие как технологии, которые мешают развитию воображения. Я думаю о том огромном значении, которое Папа Бенедикт XVI придавал тому, чтобы слушать Моцарта всей семьей, когда он был молод: «Можно сказать, что там Моцарт полностью проник в наши души, и его музыка до сих пор трогает меня до глубины души, потому что она такая светлая и в то же время в то же время так глубоко»[30]. Сравните это с обычным ребенком сегодня, лишенным красоты и погруженным в отвлечение. Базовое образование, которое родители могут дать своим детям и которое необходимо для любого образования, карьеры и даже молитвы, должно быть сосредоточено на том, чтобы научиться слушать (непростая задача сегодня), понимать и общаться. Мы больше не можем принимать эти основополагающие положения как должное. Что касается воображения, мы должны научить детей видеть, ценить и различать ценность вещей.
Папа Бенедикт размышляет о необходимости «воспитания детей, чтобы они адекватно реагировали на средства массовой информации. . . В этих рамках обучение правильному использованию средств массовой информации имеет важное значение для культурного, нравственного и духовного развития детей». Интересно, продолжает он, настаивая на том, чтобы мы знакомили наших детей «с тем, что прекрасно в эстетическом и нравственном отношении», например, с «детской классикой в литературе, с изобразительным искусством и с воодушевляющей музыкой»[31]. Без этого образования в красоте, в культурного наследия, мы переживаем разрушение идентичности: «Кризис общества начинается, когда оно уже не знает, как передать свое культурное наследие и свои фундаментальные ценности новым поколениям».[32] Катехизируя, мы должны передать Католическая идентичность через воображение, так что образ мышления и ценности семьи отражают Евангелие. Кардинал Франциск Аринзе призывает нас рассмотреть эффективность нашей катехизации в этом отношении: «Церковь в каждой стране может задать себе вопрос, какой образ Евангелия присутствует в средствах массовой информации и в культурных образцах мышления в рассматриваемой стране. . . Какой вклад они вносят в культурные модели своего общества? . . . Какой вклад вносят миряне в устройство общества, чтобы жизнь в обществе была как можно ближе к евангельскому идеалу?»[33]. Мы не можем нести Евангелие в мир, если оно не проникло в их собственные умы и привычки.
3. Семейная работа
В отличие от погружения в цифровой мир, наше воображение наиболее глубоко формируется через непосредственное переживание реальности. Этот опыт, в свою очередь, естественным образом влечет нас к работе, к нашей творческой встрече с физическим миром. Многие мыслители описывали кризис семьи в современной культуре как возникающий в значительной степени из-за отсутствия общей работы, общих целей, объединяющих членов семьи. Этот элемент формирования семьи состоит буквально в том, чтобы помогать семьям формировать культуру, то есть учиться делать вещи, формировать свою домашнюю среду и становиться сотворцами с Богом. Иоанн Павел увещевает нас: «Семья, станьте тем, что вы есть», и Церкви нужно помочь семьям достичь этого даже в естественном смысле[34]. Иоанн Павел описывает, что он подразумевает под этой фразой: «Соответственно, семья должна вернуться к «началу» творческого акта Бога, если она хочет достичь самопознания и самореализации в соответствии с внутренней истиной не только того, что оно есть, но также и то, что оно делает в истории».[35]
Папа Франциск утверждает, что труду нужно учиться в семье, потому что «семья — это великий верстак». [36] Преподавание — это не тяжелая работа, а подчеркивает необходимость творческого самовыражения в формировании христианской культуры. Дэвид Клейтон отмечает, что мы «хорошо формируем 91 493 потребителей 91 494 католической культуры, но плохо формируем 91 493 создателей 91 494».[37] Нам нужно научиться «практике создания красоты. Мы воплощены и учимся, подражая и делая, и, в конечном счете, по мере того, как это прогрессирует, создавая новые произведения». Клейтон продолжает: «Каждый из нас призван по-особому творить и вносить свой вклад в культуру. Следовательно, наше формирование также должно включать в себя процесс открытия личного призвания»[39].]
Работа также полезна для семьи, объединяя членов семьи в общем стремлении, а не позволяя работе и школе изолировать членов семьи в их собственной индивидуальной деятельности. Джеймс Стенсон в своем эссе «Об отцовстве» оглядывается на прошлую динамику дома: «Дом был местом социальной и интеллектуальной деятельности; люди разговаривали, читали, играли, работали и молились вместе». Однако теперь «сам дом стал местом игры, а не работы», вплоть до того, что для наших детей «жизнь — это игра». Стенсон также дает описание того, как отцы должны учить своих детей упорному труду и правильному использованию материальных вещей:
Успешные отцы. . . работать вместе со своими детьми дома, обучая отношениям между усилиями и результатами, а также удовлетворению личных достижений. Они скупы на надбавки. Они заставляют детей ждать чего-то, а если есть возможность, то и зарабатывать. Они щедро отдают время и деньги нуждающимся и поощряют (но не заставляют) детей делать то же самое. Они не наполняют дом дорогими гаджетами и развлечениями. Они планируют и откладывают на будущее, тем самым преподают детям важный урок: деньги — это инструмент, ресурс для служения нашим близким и нуждающимся. И это все, что есть.
Работа является ключевым элементом культуры, и семьям придется заново открыть для себя ее ценность как того, что дает жизнь и творчество дому. Катехизация сама по себе не учит этой работе, а скорее помогает семьям понять роль работы в развитии человека и ее важность для семейной жизни и культуры.
4. Формирование преднамеренного семейного сообщества
Семьи должны преодолеть то, что стало ключевой характеристикой современной культуры, изоляцию. Восстановление культуры не произойдет, пока сохраняется эта изоляция, особенно внутри семей. Культура, которую они формируют, существует не только для них самих, но и для мира в целом. Семьи также нуждаются в поддержке своих усилий, поскольку дети видят, что ценности семьи подкрепляются другими взрослыми и сверстниками. Папа Франциск призвал нас признать, что «укрепление связи между семьей и христианской общиной сегодня является необходимым и неотложным делом».[40] В качестве примера Род Дреер цитирует Марко Сермарини, основателя сообщества семей Типи Лоски. в Италии: «Становится ясно, — говорит Сермарини, — что христианские семьи должны начать решительно связывать себя с другими семьями. «Если мы не будем двигаться в этом направлении, мы будем сталкиваться со все новыми и новыми кризисами»»[41] 9.0003
Миссия культуростроения обязательно включает в себя сообщество, так как сама культура, как общий образ жизни, объединяет людей для достижения общего видения. Таким образом, «истинные христианские общины и культура в целом возникают из ассоциации католических семей, которые берут на себя обязательство окультуривать Веру». Будущее приходской жизни:
Приходы завтрашнего дня будут «общинами осознанных учеников», поддерживаемыми преданными и сформированными мирянами. Ключом к этому будет формирование ячеек или небольших собраний посвященных людей, которые встречаются, молятся и вместе развивают свое понимание веры и находят там мужество для участия в миссии и проповеди[43].
Семья должна противодействовать индивидуальности, которая фрагментирует современную культуру, обращая вспять «общественное опустынивание современного города». семьи сегодня. Джон Павел призвал к «особой солидарности между семьями » и «апостольству семей друг перед другом». во всей Церкви и обществе.
Семьи также могут предложить другим, открывая свои дома для этого общения, особенно тем, у кого нет чувства принадлежности. Familiaris Consortio отмечает, что мы должны признать «все большее значение в нашем обществе гостеприимства во всех его формах»[46]. Гостеприимство указывает на то, что семья не просто существует для себя, но служит, открывая жизнь семьи другим. Это указывает на миссию, которую выполняет семья, делясь культурой, которую она формирует, даже не выходя из дома. Христианская культура преодолевает изоляцию тем, что существует не ради самой себя, а как служение на благо человечества.
Заключение
Мы должны сосредоточить наши катехизические усилия на том, чтобы помогать семьям жить по католической вере как дома, так и совместно с другими семьями. Я называю это усилие созданием «движения за открытый исходный код». Это «движение» в том смысле, что оно поощряет определенные духовные практики. Это «открытый исходный код», поскольку он вдохновляет семьи своим видением, помогая им формировать культуру с приходом, в нем и через него. Такой подход делает семью центральной, полагаясь на собственную инициативу, а не на офис или программу (хотя им потребуется вдохновение, чтобы начать этот процесс). Это влечет за собой движение от семьи как объекта к семье как субъекту катехизации.
Последнее соображение, которое требует дальнейшей проработки, состоит в том, как осуществить этот новый подход к семейной катехизации. Мы традиционно полагались на классную обстановку, чтобы передать содержание веры. Это нужно будет продолжать, но задача формирования культуры сосредоточена скорее на установлении практик и привычек для изменения семейной жизни. Поэтому необходимо моделировать христианскую культуру для семей. Это можно сделать с помощью ретритов, наставничества в малых группах и приходских миссий. Любое такое мероприятие должно включать в себя формирование отношений и семейных сообществ, чтобы семьи получали поддержку в реализации своих новых практик.
Иоанн Павел утверждал, что вера требует, чтобы культура была верна самой себе и была полной (см. Christifidelis Laici, §59). Семьи нуждаются в христианской культуре, чтобы быть верными своей миссии жить и распространять свою веру в современном мире. В свете общего кризиса культуры катехизация не может оставаться сосредоточенной только на передаче содержания веры, но должна охватывать работу по восстановлению христианской культуры. Семья, как основа общества, является идеальным местом для начала этой медленной, но необходимой работы. Семейная катехизация, направленная на привитие христианского образа жизни, дает нам наилучшую возможность начать обновление общественной католической культуры.
[1] Кристофер Доусон, Age of the Gods (Лондон: Sheed & Ward, 1928), xiii-xiv
[2] Там же, xiv.
[3] Кристофер Доусон, Религия и культура (Нью-Йорк: Sheed & Ward, 1948), 197; «Религия и жизнь цивилизации», Inquiries in Religion and Culture (London: Sheed & Ward, 1933), 115.
[4] Christopher Dawson, Understanding Europe (New York: Sheed & Ward, 1952), 231
[5] Там же, 234.
[6] Кристофер Доусон, Кризис западного образования (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2010), 178. Он продолжает: «Христианская культура — это культура которая ориентирована на сверхъестественные цели и духовную реальность, подобно тому как секуляризованная культура есть культура, ориентированная на материальную реальность и на удовлетворение материальных потребностей человека» (там же).
[7] Папа Иоанн Павел II, «Пусть Евангелие укоренится в каждой культуре», 10, 19 января.92. В Christifidelis Laici он снова попадает в точку построения культуры: «Служение личности и человеческому обществу выражается и находит свое осуществление через создание и передачу культуры . . . В частности, только изнутри и через культуру христианская вера становится частью истории и творцом истории» (§ 44).
[8] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio (1981), §86.
[9] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к епископам из Демократической Республики Конго во время визита Ad Limina» (6 февраля 2006 г.). Он также сказал в обращении к членам римского духовенства 2 марта 2006 г.:
«Только вера во Христа и только разделение веры Церкви спасает семью; а с другой стороны, только в случае спасения семьи может выжить и Церковь. Пока у меня нет эффективного рецепта для этого, но мне кажется, что мы всегда должны помнить об этом». Мы должны помочь придумать этот рецепт.
[10] Папа Иоанн Павел II, «Все человечество выражается в культуре», Обращение к ЮНЕСКО (2 июня 1980 г.), §10.
[11] Общий справочник по катехизации (1998) говорится: «Катехизация есть не что иное, как процесс передачи Евангелия в том виде, в каком христианская община его восприняла, поняла, прославила, пережила и передает разными способами» (§105).
[12] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к духовенству Рима» (2 марта 2006 г. ).
[13] См. Catechesi Tradendae , §20, где Иоанн Павел говорит о «конкретной цели катехизации», которая состоит в том, чтобы произвести изменение в том, как человек думает и живет. Он описывает эту цель как развитие веры, «что, как он объясняет, заключается в том, чтобы дать рост на уровне знания и в жизни семени веры, посеянному Святым Духом с первоначальным провозглашением и эффективно переданному Крещением». . Таким образом, катехизация направлена на развитие понимания тайны Христа в свете слова Божия, чтобы все человечество человека было пропитано этим словом. Преобразованный действием благодати в новое творение, христианин, таким образом, ставит себя следовать за Христом и все больше и больше учится в Церкви думать, как Он, судить, как Он, поступать в соответствии с Его заповедями и надеяться, как Он. приглашает нас».
[14] Familiaris Consortio , §4.
[15] Обращение к ЮНЕСКО, §12.
[16] Папский совет по делам семьи. Compendium on the Family and Human Life (Liberia Editrice Vatican, 2015), 799.
[17] Г.К. Дилсавер, Три признака мужественности (Шарлотта, Северная Каролина: TAN Books, 2010), 88–89. Он продолжает: «Эта культура, будь она ограничена одной семьей или распространена среди всего народа, представляет собой всепроникающую католическую атмосферу, которая создается, когда Вера полностью интегрируется в повседневную жизнь» (там же, 89).).
[18] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , §50; Катехизис Католической церкви , §2225. Далее, описывая воспитательное служение родителей, Иоанн Павел утверждает: «Таинство брака придает воспитательной роли достоинство и призвание быть по-настоящему «служением» Церкви на службе назидания ее членов. Так велико и прекрасно воспитательное служение родителей-христиан, что св. Фома без колебаний сравнивает его со служением священников: «Некоторые только духовным служением распространяют и охраняют духовную жизнь: такова роль таинства Орденов; другие делают это как для телесной, так и для духовной жизни, и это достигается таинством брака, посредством которого мужчина и женщина соединяются, чтобы произвести потомство и воспитать его для поклонения Богу» (9). 1493 Familiaris Consortio , §38, цитируя св. Фому Аквинского, Summa contra gentiles , IV, 58).
[19] Папа Франциск, общая аудиенция, «Празднование» (12 августа 2015 г.). Аудиенции можно найти в книге: Папа Франциск, О семье (Сан-Франциско: Ignatius Press (2015). Даты аудиенций, все в 2015 г.: учеба 27 мая; праздник 12 августа; работа 19 августа. молитва 26 августа, евангелизация 2 сентября и община 9 сентября.0002 [20] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к епископам Чешской Республики по поводу их визита ad limina » (18 ноября 2005 г.).
[21] Папа Франциск, общая аудиенция, «Молитва» (26 августа 2015 г.).
[22] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , 61.
[23] Род Дреер, The Benedict Option (Нью-Йорк: Sentinel, 2017), 124. В свете книги Дреера мы могли бы говорить семейного варианта, означающего, что семья начинает процесс восстановления христианской культуры посреди враждебной среды.
[24] Доминиканские сестры конгрегации св. Сесилии, Краткое руководство по молитве семьи (Шарлотта, Северная Каролина: St. Benedict Press, 2015), 15.
[25] София Кавалетти, Религиозный потенциал ребенка от 6 до 12 лет , пер. Rebekah Rojcewicz и Alan R. Perry (Chicago: Liturgical Training Publications, 2002), 58. Далее она говорит, что литургические празднования помогают нам жить нашей библейской историей: верующих» (64).
[26] Папа Франциск, общая аудиенция, «празднование» (12 августа 2015 г.). См. книгу Пайпера В гармонии с миром : Теория праздника (Саут-Бенд, Индиана: St. Augustine Press, 1999). Например, Пипер утверждает, что «праздновать праздник означает: проживать по какому-то особому случаю и необычным образом всеобщее согласие с миром в целом» (30).
[27] Тимоти Верден, Искусство и молитва: красота обращения к Богу (Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2014), т. Следует отметить, что авторские права на произведение принадлежат Liberia Editrice Vaticana.
[28] Там же, vi.
[29] Там же.
[30] Josef Ratzinger, Salt of the Earth (San Francisco, Ignatius Press, 1997), 47.
[31] Папа Бенедикт, СМИ: вызов для образования» (20 мая 2007 г.). Он говорит, что мы не должны поддаваться поп-культуре только для детей: «Хотя популярная литература всегда будет иметь свое место в культуре, искушение делать сенсации не должно пассивно приниматься в учебных заведениях. Красота, своего рода зеркало божественного, вдохновляет и оживляет молодые сердца и умы, в то время как уродство и грубость угнетающе воздействуют на взгляды и поведение».
[32] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к молодежи Сардинии» (7 сентября 2008 г.).
[33] Кардинал Фрэнсис Аринзе, Отличительная роль мирянина (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2013), 60.
[34] Familiaris Consortio , §17.
[35] Там же. Папа Франциск описывает это обращение к истокам и для семей: «Семья, откликнувшаяся на призыв Иисуса , возвращает управление миром завету мужчины и женщины с Богом 9 . 1494 . Представим себе, что руль истории доверен — наконец! — союзу мужчины и женщины. . . . Темы земли и дома, хозяйства и работы зазвучали бы совсем по-другому» («Общая аудитория», «Работа» [19 августа 2015 г.]).
[36] Папа Франциск, общая аудиенция, «Работа» (19 августа 2015 г.).
[37] Дэвид Клейтон, Путь красоты: литургия, образование и вдохновение для семьи, школы и колледжа (Кеттеринг, Огайо: Angelico Press, 2015), 61.
[38] Клейтон, 66.
[39] Клейтон, 68.
[40] Папа Франциск, общая аудиенция, «Сообщество» (9 сентября 2015 г.). Папа Бенедикт также подчеркнул этот момент: «Вызовы современного общества, отмеченные центробежными силами, возникающими особенно в городских условиях, требуют, чтобы семьи не чувствовали себя одинокими. . . . Здесь важную роль должны сыграть приходы, а также различные церковные ассоциации, призванные сотрудничать в качестве сетей поддержки и помощи для роста семей в вере» («Молитвенное бдение, Всемирное собрание семей, Валенсия, Испания» [1]. 8 июля 2006 г.]).
[41] Дреер, 141.
[42] Дилсавер, 89-90. Он продолжает: «Ибо образование общин есть не что иное, как продолжение образования семей» (90). Папа Франциск также подчеркнул, что построение общины семьей должно иметь более широкое влияние: «Семья и приход должны творить чудо более совместной жизни для всего общества» (Общая аудиенция, «Евангелизация» [2 сентября , 2015]).
[43] Архиепископ Имон Мартин, «Взросление в промежутке — разговор о приходе и епархии». Беллахи, графство Дерри. 3 декабря 2016 г.
http://catholicnews.ie/archbishop-eamon-martin-reflects-on-parish-and-diocese-at-the-seamus-heaney-homeplace/
[44] Папа Франциск, общая аудиенция, «Евангелизация» (2 сентября 2015 г.).
[45] Папа Иоанн Павел II, «Письмо к семьям». Вот весь отрывок: «Письмо к семьям: «. Поэтому мы должны указать на необходимость особой солидарности между семьями. Это может быть выражено различными практическими способами, например, объединением семей для семей. Институт семьи укрепляется такими выражениями солидарности, которые объединяют не только отдельных людей, но и общины, с обязательством вместе молиться и вместе искать ответы на основные вопросы жизни. Разве это не бесценное выражение апостольство семей друг к другу? Важно, чтобы семьи пытались построить между собой узы солидарности».
[46] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , §44. Папа Франциск также отмечает, что «в Евангелиях собрание Иисуса принимает форму семьи, а — гостеприимной семьи » (Общая аудиенция, «Евангелизация»).
Избранное изображение: Пармиджанино, Автопортрет в выпуклом зеркале, ок. 1524 г., Источник: Wikimedia Commons, PD-Old-100.
5 Взгляд на духовный мир от тех, кто его видел
Иов поставил вопрос веков, когда спросил: «Если человек умрет, будет ли он жить снова?» (Иов 14:14).
Иисус Христос ответил, сказав; «Потому что я живу, и вы будете жить» (Иоанна 14:19). Как и рождение, смерть — необходимый шаг в нашем вечном развитии — дверь, ведущая в следующую жизнь. Имеющиеся у нас письменные отчеты о первых Святых последних дней, посещавших духовный мир, служат свидетельством того, что жизнь не заканчивается со смертью. Когда Спаситель пришел на землю, умер и воскрес, Он открыл двери спасения, разорвав узы смерти, чтобы мы могли жить.
Бригам Янг сказал: «Наши тела состоят из видимой осязаемой материи. . . То, что обычно называют смертью, не разрушает тела, а только вызывает разделение духа и тела, но принцип жизни, присущий природным элементам, из которых состоит тело, продолжается до сих пор» (Беседы Бригама Янга, компл. Джон А. Уидстоу (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book 1954), стр. 368-369).
Поскольку никто из нас не умер, смерть остается незнакомой и неизвестной. Тем не менее, некоторые люди посещали духовный мир через околосмертные переживания, сны и видения. Мы можем многое узнать о смерти и следующей жизни из их рассказов.
Когда мы умираем, мы не остаемся одни
Из этих рассказов мы узнаём, что в первые мгновения после смерти вновь ушедших духов часто встречает проводник, который сопровождает их в духовный мир.
Лоренцо Доу Янг, переживший клиническую смерть в начале 1800-х годов, сказал:
«Через мгновение я вышел из тела и полностью осознал, что совершил изменение. Немедленно рядом со мной оказался небесный посланник или проводник. Я думал и действовал так же естественно, как и в теле, и все мои ощущения казались такими же совершенными снаружи, как и с ним, — продолжал он, — персонаж со мной был одет в чистейшее белое. Мой проводник, так я буду называть его, сказал: «А теперь пойдем»» (Марлен Бейтман Салливан, Взгляд в небеса; околосмертные переживания в ранней церковной истории, (Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc., 2013), 27-30).
Том Гибсон, который был на грани смерти после сердечного приступа, поделился, что его друг Дэниел пришел, чтобы сопроводить его в мир духов. Он написал:
«Мир отличался от этого. Я не уверен, как я туда попал. . . Я просто следовал за Даниэлем. Кажется, что все, что мне нужно было сделать, это подумать о том, где я хочу быть, и я мог бы двигаться туда с любой скоростью, какой пожелаю.
«Когда мы приблизились к Спасителю, я ощутил исходящую от Него огромную любовь. Это трудно описать, но это чувствовалось вокруг него повсюду, и я чувствовал к нему такую же огромную любовь. Я упала к его ногам — не потому, что думала об этом, а потому, что не могла стоять» (Марлен Бейтман Салливан, «Взгляд в небеса; околосмертные переживания в ранней церковной истории», там же, стр. 89–90).
Приятно осознавать, что близкие или ангелы встретят нас, когда мы покинем наши бренные тела, и помогут нам узнать, куда идти.
► Вам также понравятся: Жизнь после смерти: 6 взглядов на духовный мир
Духовный мир будет славным, но знакомым
Вполне естественно интересоваться тем, как выглядит духовный мир . Некоторые люди, побывавшие там, дали четкие и живые описания, например, брат Петтерссон, который сказал, что это место напоминало мир, который он знал на земле. Он писал:
«Там были города и деревни, озера и реки, поля и сады, дома и хоромы, храмы и дворцы, цветы и животные необычайной красоты и разнообразия. Люди были заняты. Кто-то строил, кто-то сажал, кто-то собирал урожай» (Марлен Бейтман Салливан, Великолепный мир духов; свидетельства очевидцев о том, куда мы идем, когда умираем, (Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc., 2016), 87–9.2).
В 1867 году Джон Пауэлл писал:
«Затем мой дух покинул тело и отправился с моим проводником. . . Здесь я увидел жителей. Дома и деревья были прекрасны. Я был так изумлен и так восхищен, что попросил своего проводника разрешить мне остаться и поселиться там, ибо все вещи были далеко впереди этого мира» (Там же, 84-85).
Том Гибсон, чей предсмертный опыт упоминался ранее, также описал это окружение:
«Далее Даниэль привел меня в город.
«С этим сопутствовало еще одно чувство. На земле всегда что-то есть. . . Вы знаете, как вещи беспокоят вас здесь. Вас всегда беспокоит какая-то проблема. То ли свое здоровье, то ли деньги, то ли люди, то ли война, то ли еще что. Этого там не хватало. Я чувствовал себя совершенно спокойно, как будто не было проблем, которые беспокоили меня. Не то чтобы проблем не было — просто казалось, что все под контролем. Это было такое прекрасное чувство, что я никогда не хотел его терять» (Марлен Бейтман Салливан, Взгляд в небо; околосмертные переживания в ранней церковной истории, указ.
Незнакомцев не будет
Президент Спенсер В. Кимбалл учил нас, что семейные отношения и дружба, завязанные на Земле, сохранятся в следующей жизни. Он сказал:
«Для неверующего [смерть] конец всему, общение прекращается, отношения заканчиваются, воспоминания вскоре исчезают в небытие. Но для тех, кто имеет знание и веру в обетование Евангелия Иисуса Христа, смерть означает… . . изменение состояния в более широкую, более спокойную сферу действия; это означает начало вечной жизни» (Эдвард Кимбалл, (составлено и отредактировано), Teachings of Spencer W. Kimball, (Salt Lake City: Bookcraft, 19).82), 39).
Томас С. Томас также свидетельствовал, что отношения продолжаются и после этой жизни. Он объявил:
«Грандиозное приветствие, которое вы получаете первым, исходит от ваших самых близких родственников — отца, матери, брата и сестер — и всех, кто вам близок и дорог, кто ушел из земной жизни и прибыл в Великое Запределье раньше вас.
Он продолжил: «Я понял, что не встретил незнакомцев на собрании и приветствии миллионов душ там. . . . Там я встретил две группы душ. Одна группа побывала на земле и ушла оттуда раньше меня, а другая группа ждала своего шанса отправиться на землю. Ни один из них не был мне незнаком; Я всегда знал их» (Марлен Бейтман Салливан, Взгляд в небеса; околосмертные переживания в ранней церковной истории, указ. соч., 9).8-102).
Смерти нечего бояться
Нам не нужно бояться смерти, ибо, уходя из этой жизни, мы освободимся от земной боли и наполнимся радостью. Бригам Янг сказал:
«Мы обернемся и посмотрим на нее [смерть] и подумаем, когда мы перейдем ее, почему это является величайшим преимуществом всего моего существования, ибо я вышел из состояния печали, горя, траура, горя, страданий, боли, тоски и разочарования в состояние существования, в котором я могу наслаждаться жизнью в полной мере, насколько это возможно без тела» (Бригам Янг, Journal of Discourses, том 17, 26 томов).
Как мать забывает боль родов, когда ее ребенок находится у нее на руках, так и мы забудем боли земной жизни и обретем утешение и радость.
Томас С. Томас тоже говорил об этом:
«Все умственные способности были восстановлены. Вернулись теплые воспоминания о прошлом. . . твоя душа наделена мудростью и знанием и наполнена вечной любовью. . . . Расстояние не помеха для передачи мысли без инструментов или для путешествия своим ходом. Ваше зрение там увеличивается; твой взгляд на будущее ясен; стремление к знаниям неисчерпаемо; ты хозяин самого себя; Разум — это ключ ко всем сферам, который прокладывает бесконечный путь ко всем достижениям и является местом удовлетворения и радости души. . . . к душе. . . . Время исчисляется иначе, чем в земной жизни» (Марлен Бейтман Салливан, Взгляд в небеса; околосмертные переживания в ранней церковной истории, указ. соч., 9).8-102).
Смерть приносит с собой надежду, свет и любовь
Возможно, самое важное, что мы узнаем от тех, кто побывал в духовном мире, это то, что Небесный Отец и Его Сын, Иисус Христос, являются божественными Существами, которые любят и охраняют нас и что мы сможем снова жить с ними, если последуем примеру нашего Спасителя, Иисуса Христа, и повинуемся Божьим заповедям.
Этот опыт также учит нас тому, что наши мгновения на земле — это всего лишь мгновения, и что перед нами простирается вечность. Чтение этих рассказов заставляет нас задуматься о важности более продуктивного использования нашего времени на земле. Мы можем пересмотреть наши приоритеты, чтобы направить свое время и энергию на рост и совершенствование себя. У каждого есть грехи, в которых нужно покаяться, недостатки, которые нужно превратить в сильные стороны, и слабости, которые нужно преодолеть.
«Ибо вот, эта жизнь — время для людей подготовиться к встрече с Богом; да, вот, день этой жизни — это день, когда люди должны совершать свои труды. . . . если мы не будем улучшать свое время в этой жизни, то наступит ночь тьмы, когда не будет никакого труда» (Алма 34:32-33).
Эти рассказы утешают наши души знанием того, что в следующей жизни мы сможем жить в сфере, управляемой любовью и светом, — месте великой красоты и вечного покоя. Чтобы достичь этого благословенного состояния, нам следует следовать наставлению Нефия:
«А потому вы должны продвигаться вперед со стойкостью во Христе, имея совершенную ясность надежды и любовь к Богу и ко всем людям.Изображение из Getty Images
Чтобы узнать больше, ознакомьтесь с книгой Марлен Бейтман Салливан « Взгляд в небеса: предсмертные переживания в истории ранней церкви».
1 Коринфянам и работа | Библейский комментарий
1 Коринфянам и работа
Библейский комментарий / Подготовлено TOW Project
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Никакое другое письмо в Новом Завете не дает нам более практической картины применения христианской веры в повседневных вопросах жизни и работы, чем 1 Коринфянам. Такие темы, как карьера и призвание, непреходящая ценность работы, преодоление индивидуальных ограничений, лидерство и служение, развитие навыков и способностей (или «даров»), справедливая заработная плата, забота об окружающей среде и использование денег и имущества занимают видное место в письмо. Объединяющей точкой зрения на все эти темы является любовь. Любовь – это цель, средство, побуждение, дар и слава, стоящие за всей работой, совершаемой во Христе.
Город Коринф (1 Коринфянам)
Первое письмо апостола Павла церкви в Коринфе, основанной им во время его второго миссионерского путешествия (48–51 гг. н. э.), является сокровищницей практического богословия для христиан, сталкивающихся с повседневными проблемами. . В нем содержатся наставления Павла для христиан, сталкивающихся с проблемами реальной жизни, включая конфликты лояльности, классовые различия, конфликты между личной свободой и общим благом, а также трудности руководства разнородной группой людей для выполнения общей миссии.
Во времена Павла Коринф был самым важным городом Греции. Расположенный на перешейке, соединяющем Пелопоннесский полуостров с материковой Грецией, Коринф контролировал как Саронический залив на востоке, так и Коринфский залив на севере. Купцы хотели избежать трудного и опасного морского путешествия вокруг пальцев Пелопоннеса, поэтому через этот перешеек перевозилось большое количество товаров, курсировавших между Римом и западной империей, а также богатыми портами восточного Средиземноморья. Почти все они проходили через Коринф, что делало его одним из крупнейших торговых центров империи. Страбон, старший современник Павла, отмечал, что «Коринф называется «богатым» из-за его торговли, так как он расположен на перешейке и имеет две гавани, одна из которых ведет прямо в Азию, а другая — в Италию. ; и это облегчает обмен товарами из обеих стран, которые так далеко друг от друга».[1]
В середине первого века в городе царила атмосфера бума, когда в город хлынул поток освобожденных рабов, ветеранов, торговцев и торговцев. Хотя то, что мы сейчас могли бы назвать «движением вверх», было неуловимым в древнем мире, Коринф был тем местом, где можно было, сделав несколько хороших перерывов и много тяжелой работы, обосноваться и наслаждаться достаточно хорошей жизнью. 2] Это способствовало формированию уникального духа Коринфа, который считал себя процветающим и самодостаточным городом, основной ценностью которого был «предпринимательский прагматизм в погоне за успехом».[3] Многие города в современном мире стремятся именно к этому духу.
Церковь в Коринфе и Послания Павла (1 Коринфянам)
Павел прибыл в Коринф зимой 49/50 г.[4] и прожил там полтора года. Находясь там, он зарабатывал себе на жизнь изготовлением палаток — или, возможно, кожевенным делом [5] (Деяния 18:2), ремеслу, которому он научился еще мальчиком, — в мастерской Акилы и Прискиллы (см. 1 Кор. 4:12). Он излагает причины, по которым он следовал этому курсу, в 1 Коринфянам 9 (см. ниже), даже несмотря на то, что он мог бы с самого начала воспользоваться постоянной поддержкой в качестве миссионера, что он и делает позднее (Деяния 18:4 и 2 Коринфянам 18:4). 11:9).
В любом случае, его субботняя проповедь в синагоге вскоре принесла плоды, и родилась церковь в Коринфе. Когда Павел писал 1 Коринфянам, церковь, по-видимому, состояла не более чем из ста человек. Некоторые из них были евреями, в то время как большинство были язычниками. Они встречались в домах двух или трех более богатых членов, но большинство принадлежало к многочисленному низшему классу, населявшему все городские центры.
Павел продолжал активно интересоваться развитием церкви даже после того, как покинул Коринф. Павел написал собранию как минимум одно письмо до 1 Коринфянам (1 Кор. 5:9).) для решения проблемы, возникшей после его ухода. Члены дома Хлои, у которых, возможно, были деловые интересы в Ефесе, посетили там Павла и сообщили, что коринфская церковь находится в опасности расколоться по швам из-за различных разногласий (1 Кор. 1:11). ). В предприимчивом коринфском стиле соревнующиеся группы создавали партии вокруг своих любимых апостолов, чтобы получить статус для себя (главы 1-4). Многие восстали против серьезных разногласий по поводу сексуального поведения и деловой этики некоторых их членов (главы 5-6). Затем прибыла еще одна группа представителей церкви с письмом в руках (1 Кор. 7:1, 16:17), расспрашивая Павла по ряду важных вопросов, таких как секс и брак (глава 7), правильность приема пищи мясо, которое ранее было принесено в жертву идолам (главы 8-10) и поклонение (главы 11-14). Наконец, Павел также узнал из одного из этих источников, или, возможно, от Аполлоса (см. 1 Кор. 16:12), что некоторые в коринфской церкви отрицали будущее воскресение верующих (глава 15).
Эти вопросы едва ли выросли из академических дискуссий. Коринфяне хотели знать, как им, как последователям Христа, следует поступать в повседневной жизни и работе. Павел дает ответы на протяжении всего 1 Коринфянам, что делает его одной из самых практичных книг Нового Завета.
Страбон, Географический 8.6.20.
Дональд Энгельс, Римский Коринф: альтернативная модель классического города (Чикаго: University of Chicago Press, 1990), 49.
Энтони С. Тиселтон, Первое послание к Коринфянам: комментарий к греческому тексту, Комментарий к Новому международному греческому завету (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2000), 4.
Гордон Фи, Первое послание к Коринфянам (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1987), 5.
Рональд Ф. Хок, Социальный контекст служения Павла: изготовление палаток и апостольство (Филадельфия: Fortress Press, 1980), 21–22.
Уэйн А. Микс, Первые городские христиане: социальный мир апостола Павла г., 2-е изд. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2003 г.), 51–73.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
В первом абзаце 1 Коринфянам Павел излагает темы, которые он более подробно рассмотрит в основной части своего письма. Неслучайно концепция призвания занимает центральное место во введении. Павел заявляет в самом первом стихе, что он «был призван быть Апостолом Христа Иисуса по воле Божией» ( 1:1 ). Твердое убеждение в том, что он был призван непосредственно Богом, пронизывает письма Павла (см., например, Гал. 1:1) и лежит в основе его миссии (см. Деян. 9).:14–15). Это дало ему удивительную стойкость перед лицом огромных испытаний. Точно так же коринфские верующие «призваны» вместе со «всеми, кто повсюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:2). Вскоре мы увидим, что в основе нашего призвания лежит не личное удовлетворение, а развитие общества. Хотя Павел развивает этот момент позже в письме (см. 7:17-24 ), даже в этот момент становится ясно, что он думает, что все верующие должны следовать призванию, предназначенному для них Богом.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
В соответствии с традициями написания древних писем за приветствием следовал раздел, в котором автор хвалил получателя.[7] В большинстве своих писем Павел модифицирует эту литературную форму, произнося благодарение, а не хвалу, и используя стандартную фразу, очень похожую на нашу здесь: «Всегда благодарю Бога моего за вас. . ». (см. 1 Кор. 1:4, а также Рим. 1:8; Флп. 1:3; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:2 и 2 Фес. 1:3). В данном случае Павел выражает благодарность за то, что коринфские верующие испытали благодать Божию во Христе. Это больше, чем какое-то смутное благочестие. Скорее, Павел имеет в виду нечто совершенно конкретное. Верующие в Коринфе «обогатились [Христом]» (1 Кор. 1:5), так что они «не имеют недостатка ни в каком даре духовном, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:5). 7). Павел конкретно называет два дара, речь и знание, которыми в изобилии наслаждалась коринфская церковь.
Для наших целей особенно важно отметить, что Павел убежден в том, что верующие в Коринфе получили духовные ресурсы, необходимые им для выполнения своего призвания. Бог призвал их и дал им дары, которые позволят им быть «безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8). Хотя день совершенства еще не наступил, будь то на работе или где-либо еще, христиане уже имеют доступ к дарам, которые полностью осуществятся в этот день.
Трудно себе представить, чтобы все коринфские христиане чувствовали, что их работа была особым занятием, предназначенным лично для них Богом. Как мы увидим, большинство из них были рабами или простыми рабочими. Павел должен иметь в виду, что независимо от того, кажется ли занятие каждого человека особенным или нет, Бог дает дары, необходимые для того, чтобы каждый труд вносил свой вклад в Божий план для мира. Какой бы незначительной ни казалась наша работа, как бы мы ни мечтали о другой работе, работа, которую мы делаем сейчас, важна для Бога.
Питер Т. О’Брайен, Вступительные благодарения в письмах Павла , в томе. 49 of Novum Testamentum (Leiden: Brill, 1977), 11.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Павел в форме тезиса утверждает, чего он пытается достичь, написав 1 Коринфянам.[8] ] «Умоляю вас, братья и сестры, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были в согласии, и не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном разуме и одной цели» ( 1 Кор. 1:10). Глагол, который он использует в этой последней фразе, является метафорой, означающей исправление человеческих отношений. Таким образом, Павел призывает коринфян преодолеть разногласия, нарушившие единство церкви.
Четыре шага к более этичной организации (нажмите, чтобы прочитать) В бизнесе, как и в церкви, общая цель и видение необходимы для успеха организации. |
Современная западная культура высоко ценит разнообразие, поэтому мы рискуем негативно истолковать наставления Павла. Он не приводит доводы в пользу единообразия мыслей (как ясно показывают другие отрывки), но он совершенно ясно понимает, что чувство общей цели и видения существенно. Любая организация обречена на провал, если существуют постоянные разногласия и разногласия по поводу основных ценностей и убеждений и отсутствует сплоченность среди ее членов. Хотя Павел пишет церкви, мы знаем, что он также думал, что христиане должны вносить свой вклад в работу общества в целом. «Подчиняться правителям и властям, быть послушным, будь готов на всякое доброе дело » (Титу 3:1; курсив мой). Поэтому мы должны искать общую цель не только в церкви, но и в местах нашей работы. Наша роль как христиан состоит в том, чтобы совершать добрые дела в единстве и согласии как с верующими, так и с неверующими. Это не означает, что мы миримся с безнравственностью или несправедливостью. Это означает, что мы развиваем хорошие отношения, поддерживаем коллег и заботимся о том, чтобы делать свою работу превосходно. Если мы не можем с чистой совестью выполнять свою работу от всего сердца, нам нужно найти другое место для работы, а не роптать или отлынивать.
Маргарет М. Митчелл, Пол и риторика примирения (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 1993).
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Павел напоминает общине в Коринфе, что большинство из них не принадлежат к привилегированным классам. «Не много из вас было мудрых по человеческим меркам, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26). Но эффективность церкви не зависела от наличия людей со всеми связями, образованием или состоянием. Бог достигает своих целей с обычными людьми. Мы уже видели, что ценность нашей работы основана на Божьих дарах, а не на наших полномочиях. Но Павел подчеркивает еще один момент. Поскольку по своей природе мы не являемся особенными, мы никогда не можем относиться к другим людям как к незначительным.
Бог избрал неразумное в мире, чтобы посрамить мудрое; Бог избрал слабое в мире, чтобы посрамить сильное; Низкое и презренное в мире, ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, , чтобы никто не хвалился пред Богом . (1 Кор. 1:27–29; курсив мой.)
Со времен Павла многие христиане добились власти, богатства и статуса. Его слова напоминают нам, что мы оскорбляем Бога, если позволяем этим вещам сделать нас высокомерными, неуважительными или оскорбительными по отношению к людям, занимающим более низкое положение. Многие рабочие места по-прежнему предоставляют особые привилегии работникам более высокого ранга, не имеющие отношения к реальной работе. Помимо разницы в оплате труда, работники с высоким статусом могут пользоваться более роскошными офисами, первоклассными поездками, обеденными залами для руководителей, зарезервированной парковкой, лучшими социальными пакетами, оплачиваемым компанией членством в клубах, резиденциями, водителями, личными услугами и другими привилегиями. Они могут получать особое почтение, например, называться «мистер». или «мисс». или «профессор» — когда других в организации называют только по имени. В некоторых случаях может быть уместным особый режим, основанный на характере выполняемой работы и организационных обязанностях. Но в других случаях такие привилегии могут создавать необоснованные градации человеческого достоинства и достоинства. Смысл Павла в том, что таким различиям нет места среди народа Божьего. Если мы наслаждаемся — или страдаем — такими различиями на работе, мы могли бы спросить себя, не противоречат ли они равному достоинству людей в присутствии Бога, и если да, то что мы можем сделать, чтобы исправить их.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Выше мы отмечали, что главной проблемой коринфской церкви была фракционность. Формировались клики под знаменем имени Павла против имени Аполлоса, еще одного миссионера коринфской церкви. Пол не будет иметь ничего из этого. Он и Аполлос просто слуги. Хотя у них разные роли, ни одна из них не является более ценной, чем другая. Плантатор (Павел) и ирригатор (Аполлос) — если использовать сельскохозяйственную метафору — одинаково важны для успеха урожая, и ни один из них не отвечает за рост урожая. Это полностью дело рук Бога. У разных работников одна цель (богатый урожай), но разные задачи, соответствующие их способностям и призванию. Все необходимы, и никто не может выполнить все необходимые задачи.
Другими словами, Пол осознает важность диверсификации и специализации. В своем знаменитом эссе 1958 года «Я, карандаш» экономист Леонард Рид проследил ход изготовления обычного карандаша, подчеркнув, что ни один человек не знает, как его сделать. На самом деле это продукт нескольких сложных процессов, только один из которых может освоить данный человек. По милости Божьей разные люди могут играть разные роли на рабочих местах в мире. Но специализация иногда приводит к межличностной или межведомственной фракционности, плохим каналам связи и даже личной критике. Если христиане верят тому, что Павел говорит о данной Богом природе различных ролей, возможно, мы сможем взять на себя инициативу в преодолении дисфункциональных разногласий в наших организациях. Если мы сможем просто относиться к другим с уважением и ценить работу людей, отличных от нас самих, мы можем внести значительный вклад в нашу работу.
Важным применением этого является ценность инвестирования в развитие работников, будь то наше собственное или тех, кто вокруг нас. В посланиях Павла, в том числе в 1 Коринфянам, иногда кажется, что Павел никогда ничего не делает сам (см., например, 14-15 ), а наставляет других, как это делать. Это не высокомерие или лень, а наставничество. Он скорее предпочел бы инвестировать в обучение эффективных рабочих и лидеров, чем в то, чтобы самому командовать всем. Когда мы взрослеем в служении Христу на своих рабочих местах, возможно, мы обнаружим, что делаем больше для оснащения других и меньше для того, чтобы хорошо выглядеть.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Пол вводит метафору строящегося здания, чтобы подчеркнуть новый тезис — делай добро. Этот момент настолько важен для понимания ценности работы, что стоит включить этот отрывок сюда целиком.
По данной мне Божией благодати, я, как искусный строитель, положил основание, а другой строит на нем. Каждый строитель должен тщательно выбирать, как на нем строить. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного; этим основанием является Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого строительного дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает какую работу проделал каждый. Если то, что было построено на фундаменте, уцелеет, строитель получит награду. Если дело сгорит, строитель понесет убытки; строитель спасется, но только как бы из огня. (1 Кор. 3:10–15)
Это может быть самое прямое утверждение о вечной ценности земного труда во всем Писании. Работа, которую мы делаем на земле — в той мере, в какой мы делаем ее в соответствии с путями Христа — сохраняется в вечности. Павел конкретно говорит о работе церковной общины, которую он уподобляет храму. Павел сравнивает себя с «опытным мастером-строителем», заложившим основание, которым, конечно же, является Сам Христос. Другие строят на этом фундаменте, и каждый отвечает за свою работу. Павел уподобляет доброе дело золоту, серебру и драгоценным камням, а плохое дело — дереву, сену и соломе. Хотя некоторые пытались присвоить каждому из этих материалов определенное значение, более вероятно, что разница заключается просто в том, что некоторые материалы способны выдерживать испытание огнем, а другие нет.
Павел не выносит никаких суждений о спасении какого-либо человека, потому что даже если чья-то работа не выдержит испытания, «строитель будет спасен». Этот отрывок не об отношениях между «добрыми делами» верующего и его небесной наградой, хотя его часто интерпретируют таким образом. Вместо этого Павел интересуется церковью в целом и тем, как ее лидеры работают в церкви. Если они содействуют единству церкви, их будут хвалить. Если же их служение приводит к раздорам и разногласиям, то они на самом деле вызывают гнев Бога, потому что Он страстно защищает свой живой храм от тех, кто хочет его разрушить ( вв. 16-17 ).
Хотя Павел пишет о работе по построению христианской общины, его слова применимы ко всем видам работы. Как мы видели, Павел рассматривает христианскую работу как работу, которую верующие выполняют под светской властью, а также в церкви. Какой бы ни была наша работа, она будет беспристрастно оценена Богом. Окончательный суд будет лучше любого обзора деятельности, поскольку Бог судит с полной справедливостью — в отличие от человеческих начальников, какими бы справедливыми или несправедливыми они ни были — и Он способен учитывать наши намерения, наши ограничения, наши мотивы, наше сострадание и его милость. Бог призвал всех верующих работать в любых обстоятельствах, в которых они оказались, и Он дал нам особые дары, чтобы исполнить это призвание. Он ожидает, что мы будем использовать их ответственно для его целей, и он будет проверять нашу работу. И в той мере, в какой наша работа будет выполнена в совершенстве благодаря Его дарам и благодати, она станет частью вечного Царства Божьего. Это должно мотивировать нас — даже больше, чем одобрение нашего работодателя или наша зарплата — делать работу настолько хорошо, насколько это возможно.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
В этом отрывке Павел предлагает окончательное определение того, что значит быть лидером: «Так подумайте о нас, как о рабах Христовых и домостроителях тайн Божьих». (1 Кор. 4:1). «Нас» относится к апостольским лидерам, через которых коринфяне пришли к вере и которым различные фракции в церкви заявляли о своей верности (1 Кор. 4:6). Павел использует два слова в этом стихе, чтобы пояснить, что он имеет в виду. Первый, hyperetēs («слуги»), обозначает слугу, слугу, который прислуживает или помогает кому-то. В этом смысле лидеры лично заботятся о нуждах людей, которых они руководят. Лидеры не возвышаются, а унижаются, принимая лидерство. Работа требует терпения, личного участия и индивидуального внимания к потребностям последователей. Второй — oikonomos («управители»), который описывает слугу или раба, управляющего делами домашнего хозяйства или поместья. Главное отличие в этой позиции — доверие. Управителю доверяют управлять делами домашнего хозяйства на благо хозяина. Точно так же лидеру доверяют управлять группой на благо всех ее членов, а не на личную выгоду лидера. Это качество явно приписывается Тимофею (2 Кор. 4:17), Тихику (Еф. 6:21; Кол. 4:7), Павлу (1 Тим. 1:12), Антипе (Откр. 2:13), и, прежде всего, Христа (2 Тим. 2:13; Евр. 2:17). Именно на таких людей полагается Бог в осуществлении Своего плана для Своего Царства.
На современных рабочих местах часто создаются системы вознаграждения лидеров за использование своих команд для достижения целей организации. Вероятно, это мудрая практика, если только она не побуждает лидеров добиваться таких наград за счет людей, которыми они руководят. Лидеры действительно несут ответственность за выполнение — или, что еще лучше, за превышение — работы, которую поручено выполнять их командам. Но неправомерно жертвовать потребностями группы, чтобы получить личное вознаграждение лидера. Вместо этого лидеры призваны достигать целей группы за счет удовлетворения потребностей группы.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
В главе 5 Павел ставит вопрос о работе с неверующими, вопрос, который он более подробно рассмотрит в главе 10 и, наконец, во 2 Коринфянам, глава 6 (см. «Работа с неверующими»). во 2 Коринфянам). Здесь он просто говорит, что христиане не призваны уйти от мира из-за опасений по поводу этики. «Я писал вам в письме моем, чтобы вы не сообщались с блудниками, вовсе не разумея блудников мира сего, или лихоимцев, и разбойников, или идолослужителей, ибо тогда вам надлежало бы выйти из мира сего» (1 Кор. 5:9–10). Упоминая жадных, грабителей и идолопоклонников, он прямо указывает, что включает в свои инструкции мир труда. Хотя мы сами должны избегать безнравственности и не должны общаться с безнравственными христианами , Павел ожидает, что мы будем работать с неверующими, даже с теми, кто не соблюдает этические принципы Бога. Излишне говорить, что это сложное утверждение, хотя он откладывает вступление в подробности до главы 10. Суть, которую он здесь делает, заключается в том, что христианам просто запрещено пытаться создать какую-то чисто христианскую экономику и оставлять мир на произвол судьбы. . Вместо этого мы призваны занять свое место в работе мира вместе с людьми мира.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
В середине главы, посвященной главным образом вопросам брака и одиночества, Пол делает важное заявление о призвании и работе. При прочих равных условиях верующие должны оставаться в той жизненной ситуации, в которой они оказались, когда обратились (1 Коринфянам 7:20 ). Конкретный вопрос, с которым имеет дело Павел, не затрагивает напрямую большинство людей в западном мире, хотя сегодня он имеет решающее значение во многих частях земного шара. Что делать верующим, которые являются рабами, если у них есть шанс обрести свободу?
Рабство в древнем мире было сложным явлением, которое никоим образом не идентично его современным проявлениям, будь то на юге Америки до Гражданской войны, или в долговой кабале в современной Южной Азии, или в торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации практически в каждой стране на юге. земной шар. Конечно, во многих случаях это было одинаково отвратительно, но некоторые рабы, особенно домашние рабы, которых Павел, вероятно, имеет в виду здесь, жили лучше, по крайней мере, в экономическом плане, чем многие свободные люди. Многие образованные люди, в том числе врачи и бухгалтеры, именно по этой причине выбрали рабство. Таким образом, для Павла это был действительно открытый вопрос, что было бы лучше в той или иной ситуации — рабство или свобода. С другой стороны, современные формы рабства всегда сильно сокращают жизнь порабощенных.
Таким образом, вопрос Павла состоит не в том, следует ли отменить рабство, а в том, должны ли рабы стремиться стать свободными. Трудно определить точную природу наставления Павла здесь, потому что греческий язык 1 Коринфянам 7:21 настолько двусмыслен, что открыт для двух различных толкований. Как это понимает НРСВ и ряд комментаторов, его следует перевести так: «Был ли ты рабом, когда тебя позвали? Не беспокойтесь об этом. Даже если ты сможешь обрести свободу, используй свое нынешнее положение сейчас больше, чем когда-либо». Столь же возможен (и более вероятен, по нашему мнению), однако, смысл, данный в NIV, NASB и KJV, а именно: «Был ли ты рабом, когда тебя призвали? Пусть вас это не смущает, хотя, если вы можете обрести свободу, сделайте это» (НИВ). Каким бы ни был совет Павла, его основная вера состоит в том, что по сравнению с разницей между пребыванием во Христе и не во Христе разница между рабом и свободным человеком относительно незначительна. «Ибо всякий, призванный в Господе как раб, есть освобожденный, принадлежащий Господу, как и всякий, призванный свободным, есть раб Христов» (9).2173 7:22 ). Таким образом, если нет веских причин для изменения статуса, наверное, лучше оставаться в той ситуации, в которой вас призвали.
Учение Пола имеет важное применение на рабочем месте. В то время как мы можем чувствовать, что получение правильной работы является наиболее важным фактором в служении Богу или жизни, которую Он предназначил для нас, Бог гораздо больше заботится о том, чтобы мы максимально использовали каждую работу, которую мы имеем в течение нашей жизни. В конкретном случае могут быть веские причины для смены работы или даже профессии. Хорошо, иди и сделай это. Тем не менее, любая морально законная работа может исполнить Божье призвание, так что не делайте поиск делом своей жизни в дело всей вашей жизни. Нет иерархии более благочестивых и менее благочестивых профессий. Конечно, это предостерегает нас от веры в то, что Бог призывает самых серьезных христиан работать в церкви.
Подробное обсуждение этой темы см. в статье Обзор призвания на сайте www. theologyofwork.org.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Павел отвечает на вопрос, означает ли обещанное возвращение Господа, что христиане должны отказаться от обычной повседневной жизни, включая работу.
Я имею в виду, братья и сестры, назначенное время поджимает; впредь . . . пусть покупающие [будут] так, как если бы они не имели имущества, и те, кто имеет дело с миром, как если бы они не имели с ним никаких дел. Ибо нынешняя форма этого мира проходит. (1 Кор. 7:29–31)
Очевидно, некоторые верующие пренебрегли семейными обязанностями и перестали работать, как вы могли бы не подмести пол перед переездом в новый дом. Ранее Павел имел дело с этой ситуацией в церкви в Фессалониках и дал недвусмысленные указания.
Тот, кто не хочет работать, не должен есть. Ибо мы слышим, что некоторые из вас живут праздно, суетятся, не делая никакой работы. Итак, таким людям мы повелеваем и увещеваем в Господе Иисусе Христе спокойно делать свое дело и зарабатывать себе на жизнь.
Логику Павла будет легче понять, если мы признаем, что 1 Кор. 7:29 не просто указывает на то, что «время коротко» в том смысле, что второе пришествие Иисуса уже близко. Павел использует здесь глагол, описывающий, как объект сближается (9).1493 synestalmenos ), так что он становится короче или меньше в целом. «Время было сжато» может быть лучшим переводом, как это предлагается переводом NASB, или «Время было сокращено». Павел, по-видимому, имеет в виду, что с тех пор, как Христос пришел, наконец стал виден конец огромного пространства времени. «Будущий исход этого мира стал предельно ясен», — пишет ученый Дэвид Э. Гарланд.[1] 1 Кор. 7:31 объясняет, что «нынешняя форма этого мира проходит». «Настоящая форма» имеет смысл «того, как обстоят дела» в нашем падшем мире испорченных социальных и экономических отношений. Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что пришествие Христа уже произвело изменение в самой ткани жизни. Ценности и устремления, которые просто считаются само собой разумеющимися при нынешнем образе жизни, больше не действуют для верующих.
Правильная реакция на сжатие времени — не переставать работать, а работать по-другому. Старое отношение к повседневной жизни и ее делам должно быть заменено. Это возвращает нас к парадоксальным утверждениям в 1 Коринфянам 7:29–31. Мы должны покупать, но при этом вести себя так, как будто у нас нет собственности. Мы должны обращаться с миром так, как если бы мы не имели дело с миром, каким мы его знаем. То есть мы можем использовать то, что может предложить этот мир, но мы не должны принимать мирские ценности и принципы, когда они мешают Божьему Царству. Вещи, которые мы покупаем, мы должны использовать на благо других, а не крепко держаться за них. Когда мы торгуемся на рынке, мы должны стремиться к благу человека, у которого покупаем, а не только к своим собственным интересам. Другими словами, Павел призывает верующих к «радикальному новому пониманию своего отношения к миру»[2].
Наше старое отношение состоит в том, что мы работаем, чтобы сделать жизнь более комфортной и приятной для себя и своих близких. Мы стремимся завладеть вещами, которые, по нашему мнению, принесут нам статус, безопасность и преимущество перед другими. Сначала мы разделяем поклонение нашим богам, затем внимание к нашему браку, затем работу, третью, а затем, четвертую, гражданскую активность, если у нас остается время и силы. Новое отношение состоит в том, что мы работаем на благо себе, своим близким, и всем тем, ради кого Иисус работал и умер . Мы стремимся высвободить вещи, которыми мы владеем, для использования там, где они сделают мир лучше, чем того желает Бог. Мы объединяем нашу жизнь в богослужении, семье, работе и обществе и стремимся инвестировать — а не перетасовывать — физический, интеллектуальный, культурный, моральный и духовный капитал. В этом мы подражаем праотцу народа Божия, Аврааму, которому Бог сказал: «Я благословлю тебя и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Бытие 12:2).
Дэвид Э. Гарланд, 1 Corinthians , Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker, 2003), 329.
Гордон Фи, Первое послание к Коринфянам (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 336.
Назад к оглавлениюВернуться к оглавлению
В главе 9 Павел объясняет, почему изначально он решил не принимать прямую финансовую поддержку от коринфской церкви, хотя имел на нее право. Он начинает с утверждения права рабочих, включая апостолов, получать заработную плату за свой труд. Мы служим Господу в нашей работе, и Господь желает, чтобы мы взамен получали от нее средства к существованию. Павел приводит три примера из повседневной жизни, которые иллюстрируют это положение. Солдаты, виноделы и пастухи получают экономическую выгоду от своего труда. Павел, однако, редко апеллирует только к условностям, чтобы доказать свою правоту, поэтому он цитирует Второзаконие 25:4 («Не заграждай рта у вола молотящего») в поддержку своего аргумента. Если даже животные заслуживают доли плодов своего труда, то, несомненно, любой человек, участвующий в принесении какой-либо пользы, должен участвовать в этой пользе.
Этот текст имеет явное значение для рабочих мест, особенно для работодателей. Рабочие заслуживают справедливой заработной платы. На самом деле Библия угрожает работодателям ужасными последствиями, если они откажут своим работникам в справедливой компенсации (Лев. 19:13; Втор. 24:14; Иак. 5:7). Пол знает, что на определение справедливой заработной платы влияет множество факторов, и он не пытается предписывать цифру или формулу. Точно так же сложности спроса и предложения, регулирования и профсоюзов, заработной платы и льгот, а также власти и гибкости на сегодняшних рынках труда выходят за рамки этой главы. Но в принципе нет. Те, кто использует человеческий труд, не могут пренебрегать потребностями тех, чей труд они используют.
Тем не менее, Пол предпочитает не пользоваться своим правом на получение заработной платы за свою работу в качестве апостола. Почему? Потому что в его случае, учитывая чувствительность церкви в Коринфе, это могло бы «поставить препятствие на пути евангелия Христа». Случилось так, что Бог дал ему возможность зарабатывать там на жизнь, познакомив его с другими изготовителями палаток (или кожевниками), Прискиллой и Акилой, которые живут в Коринфе (Деяния 18:1–3; Римлянам 16:3). Павел не ожидает, что Бог устроит все так, чтобы все служители церкви могли позволить себе работать бесплатно. Но в данном случае это сделал Бог, и Павел с благодарностью принимает Божье обеспечение. Дело в том, что только рабочий имеет право предлагать работу без справедливого вознаграждения. Работодатель не имеет права требовать этого.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
В ходе продолжительного спора, начинающегося в главе 8, по вопросу, имеющему решающее значение для верующих в Коринфе, — уместности употребления в пищу мяса, ранее приносимого в жертву идолам, — Павел формулирует широкий принцип, касающийся использования ресурсов Земли. Он говорит, цитируя Псалом 24:1: «Господня земля и то, что наполняет ее» (1 Кор. 10:26). То есть, поскольку все исходит от Бога, можно есть любую пищу, независимо от того, использовалась ли она ранее в языческих культовых целях. (В римском городе большая часть мяса, продаваемого на рынке, была бы предложена идолам в процессе его приготовления.[1]) Есть два аспекта этого принципа, которые применимы к работе.
Во-первых, мы можем расширить логику Павла и заключить, что верующие могут использовать все, что производит земля, включая пищу, одежду, промышленные товары и энергию. Однако Павел устанавливает четкие ограничения на такое использование. Если наше использование наносит вред другому человеку, то нам следует воздержаться. Если проблема заключается в контексте званого обеда, на котором мясо предлагается идолам, то совесть другого человека может быть причиной, по которой нам нужно воздерживаться от его употребления. Если речь идет о безопасности рабочих, нехватке ресурсов или ухудшении состояния окружающей среды, то благополучие сегодняшних рабочих, доступ к ресурсам сегодняшних бедняков и условия жизни завтрашнего населения могут быть причинами, по которым мы воздерживаемся от потребления определенных продуктов. Поскольку Бог является собственником земли и ее наполненности, использование земли должно соответствовать Его целям.
Во-вторых, ожидается, что мы будем вести торговлю с неверующими, как мы уже видели из 1 Коринфянам 5:9–10. Если бы христиане покупали мясо только у мясников-христиан или даже у иудеев, то, конечно, не было бы причин беспокоиться о том, было ли оно принесено в жертву идолам. Но Павел утверждает, что верующие должны заниматься торговлей с обществом в целом. (Озабоченность в главе 8 также предполагает, что христиане будут вступать в социальные отношения с неверующими, хотя это не наша тема здесь.) Христиане призваны не удаляться от общества, а вовлекаться в общество, в том числе на общественные места работы. Как отмечалось ранее, Павел обсуждает пределы этого взаимодействия во 2 Коринфянам 6:14–18 (см. «Работа с неверующими» во 2 Коринфянам).
«Итак, что вы едите, или пьете, или иное что делаете, все делайте в славу Божию», — говорит Павел (1 Кор. 10:31). Этот стих ни в коем случае не оправдывает все мыслимые действия. Это не должно истолковываться как означающее, что абсолютно все можно сделать таким образом, чтобы прославить Бога. Смысл Павла в том, что мы должны различать, согласуются ли наши действия, включая работу, с Божьими целями в мире. Критерием является не то, общаемся ли мы с неверующими, используем ли мы материалы, которые могут быть использованы во зло другими, имеем ли мы дело с людьми, которые не дружат с Богом, а то, способствует ли выполняемая нами работа Божьим целям. Если так, то все, что мы делаем, действительно будет сделано во славу Божию.
В итоге получается, что все призвания, которые приносят подлинную ценность сотворенному Богом миру таким образом, чтобы это приносило пользу человечеству, являются истинными призваниями, приносящими славу Богу. Фермер и продавец в бакалейной лавке, производитель и регулятор выбросов, родитель и учитель, избиратель и губернатор могут наслаждаться удовлетворением от служения в Божьем плане для Его творения.
Ганс Конзельман, 1 Коринфянам, пер. Джеймс В. Лейтч (Филадельфия: Fortress Press, 1975), 176, вкл. пп. 11–13.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Использование того, что стало называться «духовными дарами» (12:1), кажется, вызвало много споров в церкви Коринфа. Похоже, что дар языков (т. е. экстатические высказывания под руководством Духа) использовался, в частности, для подчеркивания различий в статусе в церкви, причем те, кто практиковал этот дар, утверждали, что они более духовны, чем те, кто этого не делал (см. 12: 1–3, 13:1, 14:1–25).[12] Возражая, Павел формулирует широкое понимание даров Божьего Духа, которые имеют большое практическое применение.
Прежде всего следует отметить, что термин «духовные дары» слишком узок, чтобы описать то, о чем говорит Павел. Они «духовны» в широком смысле происходящего от Божьего Духа, а не в узком смысле бесплотности или паранормальности. И «дар» — это лишь один из многих терминов, которые Павел использует для обозначения явления, которое он имеет в виду. Только в 12 главе он называет различные дары «служением» (12:5), «деятельностью» (12:6), проявлением (12:7), «деяниями», «видами» и «видами» (12 :28). Исключительное использование термина «духовный дар» для обозначения того, что Павел также называет «проявлением Божьего духа для общего блага» или «родом служения», искажает наше мышление.[13] Это предполагает, что Божий Дух заменяет или игнорирует «естественные» навыки и способности, данные нам Богом. Это подразумевает, что получатель «подарка» является его предполагаемым бенефициаром. Это заставляет нас думать, что поклонение, а не служение, является основной целью работы Духа. Согласно 1 Коринфянам, все это ложные предположения. Святой Дух не отказывается от наших телесных способностей, но чтит и использует их (12:14–26). Сообщество или организация, а не только отдельный человек, получают пользу (12:7). Цель состоит в том, чтобы созидать общину (14:3–5) и служить посторонним (14:23–25), а не просто улучшать качество поклонения. Лучше использовать термин «подарки», поскольку он лучше передает эти важные коннотации.
Во-вторых, Пол, похоже, приводит несколько примеров, а не исчерпывающий список. Павел также перечисляет дары Божьи в Римлянам 12:6–8, Ефесянам 4:11 и 1 Петра 4:10–11, и различия между списками предполагают, что они носят скорее иллюстративный, чем исчерпывающий характер. Среди них нет стандартного списка или даже стандартного способа обозначения различных способов дарения даров. Таким образом, вопреки большому количеству популярной литературы по этому вопросу, невозможно составить окончательный список духовных дара. Они демонстрируют поразительное разнообразие. Некоторые из них мы бы назвали сверхъестественными (говорение на неизвестных языках), в то время как другие кажутся естественными способностями (лидерство) или даже личностными качествами (милосердие). Как мы видели, Павел говорит нам «все делать во славу Божию» (1 Кор. 10:31), и здесь он перечисляет несколько удивительных вещей, которые Бог даст нам возможность делать.
Здесь Павел имеет в виду церковь (14:4, 12), и некоторые христиане полагают, что этот отрывок означает, что Дух дает дары только для использования внутри церкви. Однако Павел не дает оснований предполагать, что эти дары ограничены рамками церкви. Царство Божье охватывает весь мир, а не только институты церкви. Верующие могут и должны проявлять свои дарования в любой обстановке, в том числе и на рабочем месте. Многие из названных здесь даров, такие как лидерство, служение и проницательность, принесут немедленную пользу на рабочем месте. Другие, без сомнения, будут даны нам по мере необходимости для служения Божьим целям в любой работе, которую мы делаем. Мы должны во что бы то ни стало развивать данные нам дарования и использовать их на общее благо во всех сферах жизни.
На самом деле, самый важный вопрос не в том, кто, где, что или как мы используем дары Божьего Духа. Самый важный вопрос заключается в том, почему мы используем дары. И ответ: «Ради любви». Дары, таланты и способности — исходящие от Бога — являются источником превосходства в нашей работе. Но, начиная рассуждать о важности любви, Павел говорит: «Я укажу вам путь еще превосходнейший» (12:31), «ибо любовь из них больше» (13:13). Если я использую все чудесные дары Божьего Духа, «но не имею любви, — говорит Павел, — я ничто» (13:2). Главу 13 часто читают на свадьбах, но на самом деле это идеальный манифест для работы.
Любовь терпелива; любовь добра; любовь не бывает завистливой, хвастливой, высокомерной или грубой. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (13:4–7)
Если бы христиане проявляли такую любовь на своих рабочих местах, насколько более продуктивной и обогащающей была бы работа для всех? Сколько славы это принесло бы нашему Господу? Насколько ближе мы подойдем к Божьему исполнению нашей молитвы: «Да приидет Царствие Твое на земле»?
См. Дейл Б. Мартин, The Corinthian Body (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1995), 87–92.
Научное обсуждение проблем, связанных с термином «духовные дары», см. в книге Кеннета Бердинга «Смешение слов и концепций в ‘духовных дарах’: мы забыли увещевания Джеймса Барра?» Журнал Евангелического богословского общества 43 (2000): 37–51.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
В 15-й главе Павел подробно обсуждает воскресение и применяет свои выводы непосредственно к работе. «[Успевай] в деле Господнем, потому что знаешь, что труд твой не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58). Как правильное понимание воскресения, что верующие воскреснут телесно, обосновывает вывод о том, что наш труд для Господа имеет непреходящее значение («не напрасно»)?
Прежде всего, мы должны признать, что если бы жизнь в падшем мире вокруг нас была всем, что существовало бы для жизни, наш труд был бы напрасным (1 Кор. 15:14–19). Использование Павлом слова напрасно напоминает расширенное размышление Екклесиаста о суетности труда в условиях грехопадения. (См. Екклесиаст и Работа на www.theologyofwork.org.) Даже если есть жизнь за пределами падшего состояния нынешнего мира, наша работа была бы напрасной, если бы новый мир был полностью отделен от настоящего. В лучшем случае это отправит нас (и, возможно, других) в новый мир. Но мы уже видели, что дело, совершаемое Божьими путями, сохраняется в вечности (1 Кор. 3:10–15). Во второй половине 15-й главы Павел развивает этот вопрос дальше, подчеркивая фундаментальную преемственность между телесным существованием до и после воскресения, несмотря на огромные различия в их соответствующих субстанциях. «Тленное сие тело должно облечься в нетление, и смертное сие тело должно облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Наша душа не переходит из старого тела в новое тело, как если бы надевала новый костюм, но наше нынешнее тело «обретает бессмертие». Старое продолжается в новом, хотя и радикально трансформируется. Именно эта преемственность придает смысл нашему нынешнему существованию и гарантирует, что наш труд для Бога имеет непреходящую ценность[14].
Н. Т. Райт, Воскресение Сына Божьего , том. 3 книги «Происхождение христианства и вопрос о Боге» (Миннеаполис: Fortress Press, 2003), 359–60.
Вернуться к оглавлениюВернуться к оглавлению
Один из постоянных проектов, которым Павел занимался во время своих миссионерских поездок, заключался в сборе денег для собраний в Иудее, испытывающих экономические трудности. [1] Он упоминает это собрание не только здесь, но и в Галатам 2:10, а богословское обоснование его более подробно объясняет в Римлянам 15:25–31 и 2 Коринфянам 8–9.. Для наших целей важно отметить, что, согласно Павлу, часть того, что зарабатывает верующий, должна отдаваться на благо тех, кто не может обеспечить себя должным образом. По мнению Павла, одна из важнейших функций церкви — заботиться о нуждах своих членов по всему миру. Ветхий Завет предписывал как фиксированную десятину, так и добровольные пожертвования[2], которые вместе поддерживали работу храма, содержание государства и помощь бедным. Но эта система прекратила свое существование с упадком еврейских царств. Сбор Павла для бедных в Иудее, по сути, предполагает для церкви аспект помощи, когда-то обеспечиваемый ветхозаветными десятинами и приношениями.
Новый Завет нигде не утверждает определенных фиксированных процентов, но Павел поощряет щедрость (см. 2 Кор. 8–9), что вряд ли означает меньше, чем уровни Ветхого Завета. В течение следующих нескольких столетий, по мере роста церкви, ее роль поставщика социальных услуг стала важным элементом общества, пережила даже Римскую империю. Какой бы ни была сумма, верующие должны заранее определить ее как часть своего бюджета и регулярно приносить свои пожертвования на еженедельные собрания собрания. Другими словами, чтобы достичь такого уровня щедрости, требуется устойчивое изменение образа жизни. Мы не говорим о карманной сдаче.
Эти принципы требуют нового рассмотрения в наше время. Правительства заменили церковь как главного поставщика социального обеспечения, но есть ли какие-то формы служения, которые Бог снаряжает христиан исключительно хорошо? Может ли работа, инвестиции и другая экономическая деятельность христиан быть средством служения тем, кто сталкивается с экономическими трудностями? Во времена Павла возможности для христиан открывать бизнес, заниматься торговлей или проводить обучение и образование были ограничены, но сегодня это может быть средством создания рабочих мест или обеспечения малообеспеченных людей. Является ли цель пожертвований просто более тесной связью церкви по всему миру (определенно, одна из целей Павла) или также заботой о наших ближних? Может быть, сегодня Бог призывает верующих давать деньги и для ведения бизнеса, управления, образования и любой другой формы работы в качестве средства заботы о людях, попавших в беду? (Эти вопросы подробно рассматриваются в разделе «Обеспечение и богатство» на сайте www.theologyofwork.org.)
Для обзора см. Scot McKnight, «Collection for the Saints» in Dictionary of Paul and His Letters , ed. Джеральд Ф. Хоторн и др. (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1993), 143–47.
См. Э. П. Сандерс, Иудаизм: практика и вера, 63 г. до н. э. — 66 г. н. э. (Лондон: SCM Press, 1992).
Жаннин Э. Олсон, Calvin and Social Welfare (Selinsgrove, PA: Susquehanna University Press, 1989), 18.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению понимание работы. Прежде всего, это устанавливает здоровое чувство призвания к любому законному виду работы. В своих вступительных словах Павел подчеркивает, что Бог призвал и его, и коринфских верующих следовать за Христом. Бог обеспечивает каждого верующего духовными ресурсами и конкретными дарами для служения другим. Наша эффективность зависит не от наших собственных заслуг, а от силы Бога. В зависимости от его силы мы можем и должны стремиться делать хорошую работу. Бог ведет нас к общему видению и цели в нашей работе, которая требует, чтобы разные люди работали на самых разных работах. Лидеры необходимы, чтобы сфокусировать это многообразие и разнообразие.
Лидеры в Царстве Божьем — слуги тех, кого они возглавляют, ответственные за выполнение задач своей группы и в то же время удовлетворение их потребностей. Каким бы ни было наше положение, важнее каждый день работать в соответствии с Божьими целями, чем тратить все свое время и энергию на поиск идеальной работы. Поскольку мы знаем, что Христос вернется, чтобы выполнить Божье восстановление мира в соответствии с Его первоначальным замыслом, у нас есть уверенность, что мы будем усердно работать над грядущим Царством Христа. Когда мы работаем в соответствии со своими способностями, Бог вознаграждает нашу работу справедливой долей плодов нашего труда. Христиане призваны к стандартам справедливой заработной платы и честного труда.
Наша конечная цель — Божье Царство и Его слава. Это дает нам свободу использовать мировые ресурсы, но мы должны распоряжаться ими на благо всех людей, включая будущие поколения. На самом деле, мы должны думать даже не с точки зрения уравновешивания потребностей одного человека по сравнению с другим, а с точки зрения создания сообществ взаимной поддержки и служения. Любовь — главная движущая сила Божьего Царства, и когда мы работаем из любви к людям, ради которых работал и умер Христос, наша работа не напрасна. Он имеет вечное значение и выживает вместе с нами в новом мире исполненного Царства Божьего. А пока мы уделяем особое внимание использованию имеющихся в нашем распоряжении ресурсов для оказания помощи нуждающимся.
Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению
Стихи | Темы |
1 Кор. | У каждого верующего есть уникальное призвание. |
1 Кор. 1:4-7 Всегда благодарю Бога моего за вас по благодати Божией, данной вам во Христе Иисусе, ибо вы во всем обогатились в Нем, в слове и во всяком познании, – праведно как утвердилось в вас свидетельство Христово, так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании духовном, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа. | Бог дает верующим духовные ресурсы, необходимые им для выполнения своего призвания. |
1 Кор. 1:10 Умоляю вас, братья и сестры, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были в согласии, и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном разуме и та же цель. | Единство взглядов необходимо для достижения цели. |
1 Кор. 1:17 Ибо Христос послал меня не крестить, но благовествовать, и не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. | Мы должны сосредоточиться на том, к чему мы призваны. |
1 Кор. 1:26 Подумайте о своем призвании, братья и сестры: не многие из вас были мудры по человеческим меркам, не многие были сильными, не многие были благородного происхождения. | Призванные и одаренные люди бывают самого разного происхождения. |
1 Кор. 2:1-5 Когда я пришел к вам, братья и сестры, я пришел не для того, чтобы возвещать вам тайну Божию в высокомерных словах или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И пришел я к вам в немощи, и в страхе, и в великом трепете. Моя речь и мое возвещение были не в благовидных словах мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша основывалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. | Изображение далеко не все; содержание имеет значение. |
1 Кор. 3:4-9 Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», — не человек ли ты? Что же такое Аполлос? Что такое Пол? Слуги, через которых вы пришли к вере, как Господь назначил каждому. Я сажал, Аполлос поливал, но Бог дал рост. Итак, ни насаждающий, ни поливающий есть ничто, а только Бог, дающий рост. У того, кто насаживает, и у того, кто поливает, одна цель, и каждый получит плату соответственно своему труду. Ибо мы рабы Божьи, работающие вместе; ты божье поле, божье строение. | Каждый играет важную роль в достижении цели, и никто не может взять на себя всю ответственность за это. |
1 Кор. 3:10-15 По данной мне Божией благодати, я, как искусный строитель, положил основание, а другой строит на нем. Каждый строитель должен тщательно выбирать, как на нем строить. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного; этим основанием является Иисус Христос. | Каждый несет ответственность перед Богом за свою работу. |
1 Кор. 4:1-2 Подумайте о нас таким образом, как о рабах Христовых и домостроителях тайн Божиих. Кроме того, от управителей требуется, чтобы они считались заслуживающими доверия. | Верность — качество первостепенной важности. |
1 Кор. 7:20-24 Пусть каждый из вас остается в том состоянии, в котором вы были призваны. Вы были рабом, когда вас призвали? Не беспокойтесь об этом. Даже если вы можете обрести свободу, используйте свое нынешнее состояние сейчас больше, чем когда-либо. | Вообще говоря, верующим не нужно менять работу, чтобы угодить Богу. |
1 Кор. 7:29-31 Я имею в виду, братья и сестры, назначенное время укорочено; отныне пусть и имеющие жен будут, как не имеющие, и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, и покупающие, как не имеющие имения, а те, кто обращаются с миром так, как если бы они не имели с ним никаких дел. Ибо нынешняя форма этого мира проходит. | Верующие могут использовать то, что предлагает мир, но не привязываться к ним всем сердцем. |
1 Кор. 9:7-10 Кто в любое время оплачивает расходы на военную службу? Кто насаждает виноградник и не ест плодов его? Или кто пасет стадо и не получает от него молока? Говорю ли я это по человеческому авторитету? Не то же ли говорит и закон? Ибо в законе Моисеевом написано: «Не заграждай рта у вола молотящего». | Каждый, кто участвует в создании богатства, заслуживает справедливой доли этого богатства. |
1 Кор. 10:26, 31 Ибо «Господня земля и то, что наполняет ее»… Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. | Целью любой законной работы должна быть слава Божья. |
1 Кор. 12:4-11 Дары разные, но Дух один и тот же; и есть разные службы, но один и тот же Господь; и есть разновидности деятельности, но один и тот же Бог активизирует их все в каждом. Каждому дано проявление Духа на общее благо. Одному дается Духом слово мудрости, а другому слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. | Каждый верующий одарен Богом конкретными способами служить другим |
1 Кор. 15:58 Итак, возлюбленные мои, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, потому что знаете, что в Господе труд ваш не тщетен. | Из-за надежды на воскресение наша работа в этой жизни имеет непреходящую ценность. |
1 Кор. 16:1-3 Что касается сбора для святых: вы должны следовать указаниям, которые я дал церквам Галатии. В первый день каждой недели каждый из вас должен откладывать и копить все, что заработает, чтобы не было нужды собирать пожертвования, когда я приду. И когда я приеду, я пошлю всех, кого вы одобрите, с письмами, чтобы они отнесли ваш дар в Иерусалим. | Верующие должны использовать свои ресурсы, чтобы заботиться о братьях и сестрах, попавших в беду. |