Дж локк краткая биография: Краткая биография Джона Локка. Самое главное

200,Джон Локк (биография)

Джон Локк (29 августа 1632 г., Рингтон — 28 октября 1704 г., Эссекс) — британский педагог и философ, влиятельный мыслитель эпохи Просвещения. Его идеи оказали большое влияние на развитие политической философии.

Блок: 1/6 | Кол-во символов: 212
Источник: https://stories-of-success.ru/biografiya_dzhona_lokka_mudryi_uchitel_chelovechestva

Детство и ранние годы Джона Локка

Джон Локк родился 29 августа 1632 г. в крошечном коттедже у стен городской церкви Рингтона, неподалёку от Бристоля, в графстве Соммерсет, в семье Джона Локка и Агнессы Кин. Сына назвали в честь отца. Отец был государственным юристом и служил в Мировом суде в г. Чью Магна. В начале Гражданской войны в Англии, Джон Локк-старший был капитаном кавалерии парламентского войска.

Мальчика крестили сразу же после рождения. Вслед за этим, семья Локков переезжает в торговый городок Пенсфорд, и юный Локк воспитывается в местной резиденции Тюдоров в Беллютоне. В 1647 г. Джон-младший поступает в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне. Образование ему оплачивает Александр Попэм – член Парламента и бывший командир его отца. После школы Локк поступает в колледж Крайст-Чёрч в Оксфорде. Однако, не удовлетворившись существовавшей на тот момент учебной программой, он увлечённо изучает труды современных ему философов – как, например, Рене Декарта – и находит их куда более интересными, чем классические материалы, с которым знакомили его в колледже. Друг по Вестминстерской школе, Ричард Лоуэр, открывает Локку мир медицины и экспериментальной философии, центрами которых, на тот момент, в Англии были другие университеты и Английское королевское общество, в которое, немного погодя, Локк и войдёт. В 1656 г. он защищает степень бакалавра, а в 1658 г. – степень магистра. Во время учёбы в Оксфорде, Локк усиленно занимается медициной и работает с такими выдающимися учёными и мыслителями, как Роберт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Хук и Ричард Лоуэр, и в 1674 г. становится бакалавром медицинских наук. В 1666 г. Локк знакомится с лордом Энтони Эшли Купером, первым графом Шафтсбери. Взгляды философа лорда поражают, и в дальнейшем Локк трудится при его дворе.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1787
Источник: https://obrazovaka.ru/john-locke.html

Джон Локк Котировки

Новые мнения всегда подозреваются и, как правило, выступают против любой другой причины, а потому, что они еще не распространены.

Родители удивляются, почему потоки горькие, когда они сами отравили фонтан.

Я всегда считал действия людей лучшими интерпретаторами своих мыслей.

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 350
Источник: https://www.storyboardthat.com/ru/biography/%D0%B4%D0%B6%D0%BE%D0%BD-%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BA

Джон Локк биография кратко

Родился 29 августа 1632 года в небольшом городке Рингтон на западе Англии, в графстве Сомерсет, возле Бристоля, в семье провинциального адвоката.После его рождения родители сразу крестили сына и переехали в торговый город Пенсфорд. Мальчик воспитывался в резиденции Тюдоров в Беллютоне.

В 1647 году Локк поступил в элитную лондонскую Вестминстерскую школу. Его образование оплачивал бывший начальник его отца и член Парламента — Александр Попэм. После окончания школы Джон поступил в Оксфордский колледж Крайст-Черч. Но учебная программа не удовлетворила студента, и он переключился на изучение философов-современников. В 1656 году Локк получил степень бакалавра, а спустя 2 года еще и степень магистра. Еще в Оксфорде он усиленно занимался медициной и работал с известными мыслителями и учеными. В 1674 году получил степень бакалавра медицинских наук.

В 1666 году  Джон Локк познакомился с лордом Купером, первым графом Шафтсбери. Лорд был восхищен взглядам и мыслям ученого и предложил ему работу при дворе.

Локк в 1667 году перебирается в графскую резиденцию в Лондоне и получает должность личного лекаря лорда Эшли, продолжая изучать медицину. На формирование взглядов на натуральную философию оказал  влияние Томас Сиденгама. Его первая научная работа – это «Очерк о человеческом понимании».

Однажды граф Эшли Шафтсбери заболел фатальной печеночной инфекцией, и никакие врачи не могли помочь ему выздороветь. Локк предложил революционное решение – сделать операцию для удаления печеночной опухоли. Оперативное вмешательство граф пережил успешно. С этого момента в жизни Джона Локка начался период расцвета.

В 1671 году ему предложили должность Секретаря Министерства по делам колоний и торговли, а также Секретаря Лордов-собственников Южной и Северной Каролины. На новом посту мыслитель пытался сформировать свое видение экономики и международной торговли.

В 1672 году, по ходатайству лорда  графа Шафтсбери, он стал лордом — канцлером Великобритании и берет участие в политической жизни страны. Но после падения его партии вигов в 1675 году, Джон поводит некоторое время в скитании по Франции, давая частные уроки. В Лондон мыслитель возвращается в 1679 году, в тот момент, когда карьера Шафтсбери начала вновь идти вверх. Граф убедил Локка написать «Два трактаты о правлении», в котором рассматривается легитимизация трудового соглашения.

В 1683 году его подозревают в заговоре против Карла II и философ сбегает в Нидерланды. Здесь он все время посвящает написанию книг — «Очерк о человеческом понимании», «Письмо о толерантности».  На родину возвращается только спустя 5 лет и живет в графстве Эссекс, в  поместье близкой подруги — леди Машам.

Умер Джон Локк 28 октября 1704 года.

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 2706
Источник: https://kratkoe.com/dzhon-lokk-kratkaya-biografiya/

Оксфорд

В 1652г. Локк, один из самых лучших учеников школы, поступает в Крайст-Черч-колледж Оксфордского университета. Здесь он также показал себя блестящим студентом, и через четыре года получил степень бакалавра, а еще через два – магистра; его таланты отмечают и приглашают работать в университете в качестве научного сотрудника. Ему предложили преподавать философию (в первую очередь, аристотелевскую) и древнегреческий, но вскоре он разочаровался в философии Аристотеля и занялся медициной, вместе с Бойлем и его учениками проводя эксперименты в университете. Однако больших успехов им достигнуто не было, и степени доктора медицины, которой хотел Локк, получить не смог.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 676
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/15420-dzhon-lokk-biografija.html

Философские взгляды

Локк оказал влияние на шотландских и французских мыслителей Просвещения, а также американских революционеров. Некоторые его идеи отражены в американской Декларации независимости.

Он первым из мыслителей пытался раскрыть личность через непрерывность сознания. Локк считал, что у человека нет врожденных идей, и знание определено лишь опытом, полученным через чувственное восприятие.

По мнению Локка, опыт состоит из единичных восприятий. Они в свою очередь делятся на ощущения и рефлексии. Идеи являются следствием абстрагирования восприятий. Джон Локк придерживался принципа эмпирии: первичность ощущений перед разумом.

Принципы мировоззрения Локка были следующими. Вечный и премудрый Бог создал мир, который отражает в себе его свойства. Мир является стройным космосом, где все существа действуют по своей природе и имеют определенное назначение. К примеру, назначение человека — прославление Бога и познание.

Что касается идей о нравственности, то Локк отмечает, что «человеку свойственно избегать страданий и искать счастья». Счастье, по его мнению, состоит во всем том, что удовлетворяет дух и нравится, а страдание, наоборот, беспокоит и мучит дух. Предпочитать кратковременное наслаждение наслаждению постоянному, значит быть врагом собственного счастья.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1282
Источник: https://stories-of-success.ru/biografiya_dzhona_lokka_mudryi_uchitel_chelovechestva

Смерть

Джон Локк умер 28 октября 1704 г. и был похоронен на церковном кладбище деревни Хай-Лавер к востоку от Харлоу в графстве Эссекс. За всю свою жизнь он ни разу не был женат.

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 178
Источник: https://obrazovaka.ru/john-locke.html

Основы правового государства

Локк не участвовал в заговоре, но его считают одним из основателей нового политического устройства Британии. Вернувшись на родину, он публикует «Два трактата о государственном правлении», оправдывая правление короля Вильгельма. Его идея об общественном договоре ниспровергала католическую догму о богоизбранности монарха. Любой правитель сидит на троне постольку, поскольку этого хочет народ. С этим народом он заключает договор, обязуясь прислушиваться к его мнению, доносимому членами парламента. Король не может творить, что ему заблагорассудится, ограничен в своих желаниях и действует в согласии с народными представителями. Сегодня нам это кажется банальным и понятным, но в конце XVII века все было совсем по-другому. Петр Первый, посетивший Англию примерно в это время, так ничего и не понял в политическом устройстве этой страны. Его интересовали технические достижения запада, но никак не свобода и веротерпимость.

Люди имеют право на восстание, если король не выполняет условий заключенного с ним договора. «Два трактата», написанные еще в бытность философа в Англии, помогли его соотечественникам справиться с чрезмерным консерватизмом. Свержение Стюартов и воцарение новой династии вполне соответствовало представлению о коронованном слуге народа. Говоря о веротерпимости (tolerantia, как это написано в оригинальном названии), он вовсе не проповедует абсолютную свободу. Католикам и атеистам нет места на английской земле. Первые – предатели априори, поскольку их повелитель сидит в Ватикане, а слову безбожника нельзя верить. Предметом его размышлений были отношения церкви и государства. Поскольку вера – личное дело каждого, никакая религиозная организация не должна претендовать на особую роль в государстве, на заботу о нравственности граждан и участие в образовании. Именно англиканцу Локку принадлежит авторство идеи об отделении церкви от государства.

Блок: 4/7 | Кол-во символов: 1906
Источник: https://theperson.pro/dzhon-lokk/

После смерти Эшли

В Голландии у Локка завязались дружеские отношения с Вильгельмом III Оранским, на которого он оказал большое влияние. Он участвует в подготовке переворота в Англии; в 1688г. Вильгельм Оранский высадился на английском берегу, и вскоре свершилась так называемая «Славная революция», окончившая скитания философа. Вернувшись на родину, Локк хотел опять работать в Оксфорде, из которого был исключен по приказзу Карла II, но обнаружил, что его место занято и отказался от своей идеи, вновь поступив на государственную службу. Он также опубликовал «Письмо о веротерпимости», посвященное вопросу веротерпимости, в котором говорил о том, что государство не может насаждать мораль и религию, так как нельзя заставить людей верить насилием, и отводил эту роль церкви (Локк был христианином-англиканцем, и по политическим, а отчасти религиозным причинам он негативно относился к «папистам» (то есть католикам – так же, как и когда-то лорд Эшли) и атеистам, отводя им куда меньше свободы действий в своем труде, нежели представителей других конфессий) и «Два трактата о государственном правлении», в которых излагалась теория революционного либерализма. Труд этот оправдывал правление Вильгельма Оранского, выдвигая идею о том, что правитель имеет право управлять только в случае, если на то есть согласие народа – в противном случае, то есть если доверия правителю нет, как это было с предыдущим Яковом II, народ может (и даже должен) поднять восстание. Критерием, по которому определялось, служит ли правитель народу или нет, было наличие какого-либо четкого принципа и следования ему у правителя – если же он переменчив и своеволен в своих действиях и решениях.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1670
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/15420-dzhon-lokk-biografija.html

Политические идеи

Локк отмечал, что право на собственность – это естественное право. Под собственностью он понимал свободу, жизнь и имущество. Под свободой мыслитель понимал право на свободный труд, его результаты и на свободу передвижения. Он поясняет, что свобода существует только там, где каждый признан «владельцем собственной личности». Локк отрицал любые отношение личной зависимости (крепостной и помещик, патрон и клиент). Также он отрицал деспотизм.

Джон Локк был сторонником теории общественного договора и конституционной монархии. Кроме того, он являлся теоретиком правового демократического государства и гражданского общества. Именно Локк предложил принцип разделения власти: на законодательную, федеративную и исполнительную. Федеративная власть отвечала за дипломатические вопросы. Помимо этого Локк обосновал идею демократической революции. Он неоднократно отмечал, что народ имеет право на восстание против тирании. Локк стал основателем школы, целью которой было построение государства на основе личной свободы. Также его считают основателем теории конституционализма.

Что касается отношений государства и религии, то ученый считал, что нельзя давать преимущество одной церкви. Более того он настаивал на полном отделении церкви от государства.

Среди сочинений Локка стоит выделить:

• «Мысли о воспитании»;
• «Предсмертная речь цензора»;
• «Опыт веротерпимости»;
• «Элементы натуральной философии»;
• «Рассуждение о чудесах»;
• «Опыт о человеческом разумении».

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1473
Источник: https://stories-of-success.ru/biografiya_dzhona_lokka_mudryi_uchitel_chelovechestva

Последние годы

В 1691г. Локк поселился в Отсе, поместье леди Дэмерис Мэшем, подруги философа, воспитанием сына которой он занимался. Он был рад возможности поселиться за городом, потому что сильно страдал от астмы, в городской духоте жить ему было тяжело. Однако он продолжает работать на государство – с 1696г. он был комиссаром по делам колоний Англии и торговли, занимался денежной реформой и боролся с цензурой в печати. В это же время он написал «Мысли о воспитании», «Разумность христианства», «Второе письмо о веротерпимости». Здесь же, в доме у Мэшем, он заканчивает наконец «Опыт о человеческом разумении», ставший важным трудом для философии сенсуализма – Локк выразил в нем свои философско-эпистемологические взгляды: в познании чувства первичны по отношению к разуму, сам же разум Локк представлял «чистой доской», «tabula rasa», на которой запечатляется информация, полученная чувствами и могущая дать начало идеям путем абстрагирования впечатлений.
В 1700г. Дж. Локк уходит со всех занимаемых им на государственной службе должностей. Из поместья Мэшем он ведет переписку с Лейбницем; здесь его также посещает Исаак Ньютон, с которым он обсуждал на протяжении долгих часов Новый Завет (послания апостола Павла).
Джон Локк умер от астмы в доме Мэшем 28 октября 1704г.

Джон Локк, оказав большое влияние на идеи либерализма, тем не менее наиболее важным вкладом в философию и науки считаются его эпистемологические воззрения – Джон Локк один из первых в европейской философии высказал мысль о первичности чувственного познания по отношению к рациональному, противопоставив таким образом возникшие эмпиризм и рационализм друг другу.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 1641
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/15420-dzhon-lokk-biografija.html

Интересные факты

Именем Локка назван ключевой персонаж телесериала «Остаться в живых».

Педагогические идеи мыслителя оказали существенное влияние на жизнь России середины 18 в.

Высказывания Джона Локка:

• Нельзя никого заставить быть здоровым или богатым против его воли.
• Настоящее мужество выражается в невозмутимом выполнении долга и в спокойном самообладании.
• Чем раньше начать относиться к сыну как к мужчине, тем скорее он в него превратится.
• Можно научиться многому, если браться за немногое.
• Лучше правильно мыслить, чем много знать.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 543
Источник: https://stories-of-success.ru/biografiya_dzhona_lokka_mudryi_uchitel_chelovechestva

В сухом остатке

Джон Локк был первым современным мыслителем. Взамен заоблачных высей схоластики он поставил утилитарность знаний. Иногда он перегибал палку, отвергая поэзию, музыку и богословие. Впрочем, ни поэзии, ни музыке нельзя научиться в массовой школе. Богословие также является уделом избранных. Задача образования – стать полезным своему обществу на том маленьком отрезке места и пространства, куда человек поставлен Божественного промыслом.

Его идеи растворены в нашем мире. Ценности европейской цивилизации, которые мы с гордостью противопоставляем другим цивилизациям, во многом сформулировал Джон Локк. Он был империалистом и до последнего дня был интеллектуальным лидером вигов. Джон Локк – один из реформаторов денежной системы, которая, в конечном итоге, привела к могуществу доллара, ведь бывшая британская колония восприняла передовой опыт применения бумажных денег. В его эмпирической философии не было места догматике. Этот здоровый прагматизм, иногда переходящий в беспринципность, англо-саксонское сообщество исповедует и по сей день.

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 1056
Источник: https://theperson.pro/dzhon-lokk/

Кол-во блоков: 21 | Общее кол-во символов: 21695
Количество использованных доноров: 6
Информация по каждому донору:

1. https://obrazovaka.ru/john-locke.html: использовано 2 блоков из 4, кол-во символов 1965 (9%)
2. https://kratkoe.com/dzhon-lokk-kratkaya-biografiya/: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 2706 (12%)
3. https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/15420-dzhon-lokk-biografija.html: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 6771 (31%)
4. https://theperson.pro/dzhon-lokk/: использовано 4 блоков из 7, кол-во символов 5026 (23%)
5. https://stories-of-success.ru/biografiya_dzhona_lokka_mudryi_uchitel_chelovechestva: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 4877 (22%)
6. https://www.storyboardthat.com/ru/biography/%D0%B4%D0%B6%D0%BE%D0%BD-%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%BA: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 350 (2%)

Джон Локк интересные факты | fizika-ili-himija.ru

Джон Локк интересные факты из жизни и творчества английского педагога и философа, представителя эмпиризма и либерализма изложенные в этой статье.

Джон Локк интересные факты

Джон Локк был крещен в день его рождения.

Несмотря на то, что был способным учеником, с отвращением относился к учебной программы и считал труды современных ему философов, таких как Рене Декарт, интереснее, чем материал, который преподавался в университете.

Джон Локк занимался исследованием познавательных способностей человеческого разума. Свои наблюдения он описал в работе под названием «Опыт о человеческом разумении», написанию которой он посвятил целых 16 лет

Он является одним из основателей так называемой «Договорная» теории возникновения государства

Главной сферой интересов Джона Локка были — медицина, естествознание, политика, педагогика, экономика, отношение государства к церкви, свобода совести и проблема веротерпимости

Он был первым, кто сформулировал принцип «Разделение властей» на исполнительную, законодательную и судебную ветви

Восхищался работами Рене Декарта

В 1656 педагог и философ защитил степень бакалавра, а в 1658 году получил степень магистра. Во время учебы в Оксфорде, Джон настойчиво занимается медициной и работает с такими выдающимися учеными — Робертом Бойл, Томасом Уиллисом, Робертом Хуком и Ричардом Лоуэри. В 1674 году получает степень бакалавра медицинских наук

За всю жизнь Локк не был женат ни разу

Он является автором доктрины раннебуржуазного либерализма. Локк утверждал о существовании каких-то естественных прав человека, которые не могут быть отобраны кем (он имел в виду право на жизнь, право на свободу и собственность)

Учение Локка стало основой для конституционной практики. Разговор идет о конституционной практике в североамериканских штатах. Он стал первым философом, который участвовал в разработке первого учредительного государственного акта

Локк считается автором конституции для штата Северной Каролины, которую философ написал по рекомендации Шефстбери. Эта конституция была поддержана собранием народных представителей. Уже в 1669 году она вступила в силу

Надеемся, что из этой статьи вы узнали интересные факты о Джона Локка.

Дж.Локк о воспитании и обучении

Текст этой презентации

Слайд 1

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Мурманский государственный гуманитарный университет»
ПРЕЗЕНТАЦИЯ
На тему: «Дж. Локк о воспитании и обучении»
Подготовила: студентка 2БПО-НО Казак Анастасия Андреевна Руководитель: Панченко Татьяна Владимировна
Мурманск 2015

Слайд 2

Краткая биография
Джон Локк – английский философ – материалист, педагог. Родился 29 августа 1632 г. в г. Рингтон, на западе Англии. В 1646 г. был зачислен в Венстминтерскую школу; в 1652 г. поступил в Оксфордский университет. В условиях революции выражал интересы новой буржуазии. Увлекался наукой, философией. Более тридцати лет жизни были связаны с Оксфордским университетом, где преподавал греческий язык, риторику, этику. С 1667 г. становится домашним врачом и воспитателем в семье лидера партии вигов графа Шефтсбери. Большой заслугой была разработка идеи опытного происхождения человеческого знания, обоснованная в работах «Опыт о человеческом разумении», «Воспитание разума» (1690). Категорический отказ от традиционной точки зрения на врожденность человеческих идей и представлений, защита сенсуалистической теории познания, большое внимание к эмпирической психологии позволили Локку разработать интересную авторскую педагогическую систему.

Слайд 3

Ведущие методологические идеи педагогического учения Локка
1) Познаваемость мира через ощущения, т.е. приоритетность сенсуалистического познания. 2) Существование наряду с внешним опытом, на познание которого ориентирована чувственная сфера, опыта внутреннего, являющегося продуктом деятельности рассудка. 3) Душа ребенка – это «чистая доска», т.е. ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков. 4) Результаты сенсорного чувственного восприятия формируют опыт и привычки и поэтому от воспитания и обстоятельств жизни зависит все развитие человека . 5) Естественное равенство от рождения не есть равенство индивидуальных способностей.

Слайд 4

Основные теоретические положения педагогической концепции Локка о воспитании нового человека — джентльмена
1) Цель воспитания – подготовка человека к добродетельной жизни и практической деятельности. 2) Джентльмен должен получить всестороннее домашнее воспитание под руководством воспитателя: физическое, нравственное, умственное, трудовое. 3) Физическое воспитание подразумевает организацию жизни ребенка, при которой соблюдается умеренность в пище, одежде, развлечениях. «В здоровом теле – здоровый дух». 4) Нравственное воспитание – это воспитание твердого характера, воли, дисциплинированности. Сдержанность, мужество, умение владеть собой, благожелательность – основные качества будущего джентльмена.

Слайд 5

5) Основные средства воспитания – пример, среда, окружение ребенка: «ничто не проникает так незаметно и так глубоко в душу человека, как пример»; «положительные или отрицательные стороны многих вещей (при хорошем воспитании или дурном) будут лучше познаваться и глубже запечатлеваться из примеров других людей, чем из тех правил и наставлений, которые им могут даваться по этому поводу». 6) Умственное воспитание должно быть практическим, полезным. Следует опираться на желание, любознательность, интерес ребенка: «где нет желания, не может быть никакого усердия». Главное в обучении – самостоятельность мышления в сочетании с опытным характером знания. При обучении не должны применяться наказания. Активность необходимо поощрять вопросами, игрой. 7) Трудовое воспитание – основа подготовки к жизни, т.к. ремесло делает человека независимым; предупреждает праздность; является средством закалки.

Слайд 6

Локк внес в педагогику следующие новые принципы
· Опытность в воспитании; · Практицизм в обучении и воспитании; · Рационализм.

Слайд 7

Локк развил новые педагогические идеи, которые могут быть кратко представлены следующим образом
ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков; все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту; воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок; основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся на добродетель; здоровье ребенка — первая задача воспитания; пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов; следует отказаться от принуждения в воспитании; польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.

Слайд 8

ИСТОЧНИКИ
http://www.wisdoms.ru/avt/b132.html http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/LOKK_DZHON.html

презентация к уроку обществознания «Д.Локк». | Презентация к уроку по обществознанию (10 класс) на тему:

…педагогические идеи
Воспитание
джентльмена
включает:
Физическое воспитание
: способствует развитию здорового тела, выработки мужества и настойчивости. Укрепление здоровья, свежий воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, упражнения, игры.
Умственное воспитание
должно подчиняться развитию характера, формирования образованного делового человека.
Религиозное воспитание
необходимо направлять не на приучения детей к обрядам, а на формирования любви и почтения к Богу как высшему существу.
Нравственное воспитание
 — воспитать способность отказывать себе в удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неуклонно следовать советам разума. Выработка изящных манер, навыков галантного поведения.
Трудовое воспитание
заключается в овладении ремеслом (столярным, токарным). Труд предотвращает возможность вредной праздности.
Содержание:
1
. Краткая биография
2.
Основные т
руды Локка

а) педагогические идеи

б) политические идеи

в) основы правового государства
4. Используемая литература
Педагогические идеи
Локк был одним
из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания.
Он считал
, что у человека нет врождённых идей.
Человек рождается
будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт — рефлексию
.

Цель
воспитания
 — воспитание джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно, предприимчивого человека, утончённого в обращении. Конечную цель воспитания Локк представлял в обеспечении здорового духа в здоровом
теле.
Разработал систему воспитания джентльмена, построенную на
прагматизме
и
рационализме
. Главная особенность системы —
утилитаризм
: каждый предмет должен готовить к жизни.

Локк
не отделяет обучения от воспитания нравственного и физического. Воспитание должно состоять в том, чтобы у воспитываемого слагались привычки физические и нравственные, привычки разума и воли. Цель физического воспитания состоит в том, чтобы из тела образовать орудие насколько возможно послушное духу; цель духовного воспитания и обучения состоит в том, чтобы создать дух прямой, который поступал бы во всех случаях сообразно с достоинством разумного существа. Локк настаивает на том, чтобы дети приучали себя к самонаблюдению, к самовоздержанию и к победе над
собой.

Основной дидактический принцип
 — в обучении опираться на интерес и любознательность детей. Главным воспитательным средством являются пример и среда. Устойчивые положительные привычки воспитываются ласковыми словами и кроткими внушениями. Физические наказания применяются только в исключительных случаях дерзкого и систематического неповиновения. Развитие воли происходит через умение переносить трудности, чему способствуют физические упражнения и закаливание.
Презентация на тему: биография Джона локка
Презентацию сделала ученица 10 класса Васюхина Дарья
…основные труды Локка
Основной
философской работой Локка является
«Опыт о человеческом разуме».
Локк продолжил развитие эмпиризма Бэкона, обосновывая сенсуалистическое
направление в
теории познания. Локк считал, знание проистекает из опыта, а опыт складывается из ощущений.

Теория
Локка гласила:

1)нет
врожденных идей, все познание рождается в опыте;
2
) душа или разум человека при рождении подобны чистой доске;
3
) в интеллекте нет ничего, чего раньше не было в ощущениях, в чувствах.
Используемая литература
http://history-persons.ru/2011/04/dzhon-lokk-john-locke
/
https://ru.wikipedia.org/wiki/
Локк,_Джон#
.
D0.9F.D0.B5.D0.B4.D0.B0.D0.B3.D0.BE.D0.B3.D0.B8.D1.87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B8.D0.B5_.
D0.B8.D0.B4.D0.B5.D0.B8
http://
www.epwr.ru/quotauthor/txt_30.php
Основные труды Локка:

«Элементы натуральной философии»,
«
Опыт о веротерпимости»,
«
Два трактата о государственном правлении
»
«
Некоторые мысли о
воспитании»
«
Опыт о человеческом разумении
»

Опубликовано
им также множество статей, писем, заметок, где рассматриваются вопросы экономики, политики, этики, религии, педагогики. Ряд работ был издан Локком под чужими именами (он всегда опасался, что его может постичь судьба Олжернона Сиднея, повешенного во времена Карла II за то, что в его бумагах нашли рукопись «Рассуждения о правительстве», где защищалась теория общественного договора).
Основы правового государства
Локк основывает
происхождение государства на предположении
обоюдного договора
, заключенного с согласия всех граждан, причем они, отказываясь от права лично защищать свое достояние и наказывать нарушителей закона, предоставляют это государству. Правительство состоит из людей, избранных с общего согласия для наблюдения за точным соблюдением законов, установленных для сохранения общей свободы и благосостояния. При своем вступлении в государство человек подчиняется только этим законам, а не произволу и капризу неограниченной власти.
Состояние деспотизма
 хуже, чем естественное состояние, потому что в последнем каждый может защищать своё право, а перед деспотом он не имеет этой свободы. Нарушение договора уполномочивает народ требовать обратно свое верховное право. Из этих основных положений последовательно выводится внутренняя форма государственного устройства.

Государство
получает власть:
1.Издавать
законы, определяющие размер наказаний за различные преступления, то есть власть законодательную;
2.Наказывать
преступления, совершаемые членами союза, то есть власть исполнительную;
3.Наказывать
обиды, наносимые союзу внешними врагами, то есть право войны и
мира.
Краткая биография

Джон Локк
  — британский педагог и философ, представитель 
эмпиризма

(
направление
в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к
нему
)
 и либерализма. Способствовал распространению 
сенсуализма

(
направление
в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная
форма
достоверного
познания)
.
Его
идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Письма Локка произвели воздействие на Вольтера и Руссо, многих шотландских мыслителей Просвещения и американских революционеров. Его влияние также отражено в американской Декларации независимости.

Родился 29 августа 1632 года в небольшом городке Рингтон на западе Англии, близ Бристоля, в семье провинциального адвоката. Воспитывался в пуританской семье, находившийся в оппозиции к
господствующей
английской церкви
и к произволу
абсолютной монархии Карла
I
. В юношеские годы Локк испытывал влияние политических идеалов отца, который отстаивал суверенитет народа, осуществляемый через парламент.

Политические идеи
Естественное состояние
 —
состояние
полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывает мир и безопасность.
Право
на собственность является естественным правом; при этом под собственностью Локк понимал жизнь,
свободу, имущество и
интеллектуальную собственность. 
Свобода
, по Локку, представляет собой свободу человека располагать и распоряжаться, как ему угодно, своей личностью, своими
действиями и
всей своей
собственностью.
Свобода
, поясняет Локк, существует там, где каждый признается «владельцем собственной личности».
Право
свободы отрицает всякое отношение личной
зависимости.
Человек может служить только закону и справедливости
.
Сторонник конституционной
монархии
 и теории общественного
договора
Локк — теоретик гражданского общества и правового демократического
государства.
Первым предложил принцип разделения властей
: на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть занимается объявлением войны и мира, дипломатическими вопросами и участием в союзах и коалициях
.
Государство создано для гарантии естественного
права

и
законов,
оно не должно посягать на естественное право и на закон, должно быть организовано так, чтобы естественное право было надежно гарантировано.
Разрабатывал идеи демократической революции.
Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.

Иммануил Кант – краткая биография

Кант Иммануил, знаменитый немецкий философ, род. 22 апреля 1724 г.; он был сыном шорника. Первоначальное образование и воспитание Канта имело строго религиозный характер в духе царившего тогда пиетизма. В 1740 г. Кант поступил в кенигсбергский университет, где он с особенной любовью занимался философией, физикой и математикой и лишь впоследствии стал слушать богословие. По окончании университета Кант занялся частными уроками, а в 1755 г., получив докторскую степень, был назначен приват-доцентом в своем родном университете. Лекции его по математике и географии пользовались большим успехом, и популярность молодого ученого быстро росла. Как профессор, Кант старался побуждать своих слушателей к самостоятельному мышлению, менее заботясь о том, чтобы сообщать им готовые результаты. Вскоре Кант расширил круг своих лекций и стал читать антропологию, логику, метафизику. Ординарную профессуру он получил в 1770 г. и преподавал до осени 1797 г., когда старческая слабость принудила его прекратить свою педагогическую деятельность. До самой смерти своей (12 февраля 1804 г.) Кант ни разу не выезжал далее окрестностей Кенигсберга, и весь город знал и уважал его своеобразную личность. Это был в высшей степени правдивый, нравственный и строгий к себе человек, жизнь которого шла с пунктуальной правильностью заведенных часов. Характер Иммануила Канта отразился и на его стиле, точном и сухом, но полном благородства и простоты.

Иммануил Кант в молодости

 

Научно-педагогическая деятельность Канта была очень плодовита и отличалась разносторонностью, но неоценимое значение для философии имеют только три главных произведения: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Величайшая заслуга Иммануила Канта, как философа, заключается в том, что он предложил глубокомысленное решение той задачи теории познания, которая издавна разделяла мыслителей на приверженцев эмпиризма и рационализма. Кант задался целью показать односторонность обеих этих философских школ и выяснить то взаимодействие опыта и интеллекта, из которого и состоит все человеческое знание.

Гносеология Канта

Свою гносеологию Кант развивает в работе «Критика чистого разума». Прежде чем приступить к решению основной проблемы, прежде чем охарактеризовать наше познание и определить область, на которую оно распространяется, Кант задает себе вопрос о том, как возможно само познание, каковы его условия и происхождение. Этого вопроса вся предшествовавшая философия не касалась и, поскольку она не была скептической, довольствовалась простой и ни на чем не основанной уверенностью, что предметы нами познаваемы; вот почему Кант и называет ее догматической, в противоположность своей, которую он сам характеризует как философию критицизма.

Кардинальная мысль гносеологии Канта заключается в том, что все наше знание слагается из двух элементов – содержания, которым снабжает опыт, и формы, которая существует в уме до всякого опыта. Все человеческое познание начинается опытом, но самый опыт осуществляется только потому, что находит в нашем  разуме априорные формы, заранее данные условия всякого познавания; поэтому, прежде всего надо исследовать эти неэмпирические условия эмпирического знания, и такое исследование Кант называет трансцендентальным.

О существовании внешнего мира нам раньше всего сообщает наша чувственность, и ощущения указывают на объекты, как на причины ощущений. Мир вещей познается нами интуитивно, путем чувственных представлений, но эта интуиция возможна только потому, что материал, приносимый ощущениями, вставляется в априорные, независимые от опыта, субъективные формы человеческого ума; эти формы интуиции, согласно философии Канта, – время и пространство. Все, что мы познаем посредством ощущений, мы познаем во времени и пространстве, и только в этой временно-пространственной оболочке является пред нами физический мир. Время и пространство – не идеи, не понятия, их происхождение не эмпирическое. По Канту, они – «чистые интуиции», формирующие хаос ощущений и обусловливающие чувственный опыт; они – субъективные формы ума, но эта субъективность общечеловеческая, и поэтому вытекающее из них познание имеет априорный и для всех обязательный характер. Вот почему и возможна чистая математика, геометрия с её пространственным, арифметика с её временным содержанием. Формы пространства и времени приложимы ко всем предметам возможного опыта, но и только к ним, только к явлениям, а вещи в себе для нас скрыты. Если пространство и время – субъективные формы человеческого ума, то понятно, что и обусловливаемое ими познание тоже субъективно-человеческое. Отсюда, однако, не следует, что объекты этого знания, явления, представляют собою одну лишь иллюзию, как учил Беркли: нам доступна вещь исключительно в форме явления, но само явление реально, оно – продукт объекта в себе и познающего субъекта и стоит посредине между ними. Надо, впрочем, заметить, что взгляды Канта на сущность вещи в себе и явления не совсем выдержаны и неодинаковы в различных произведениях его. Таким образом, ощущения, становясь интуициями или восприятиями явлений, подчиняются формам времени и пространства.

Но, согласно философии Канта, познание на интуициях не останавливается, и вполне законченный опыт мы получаем тогда, когда синтезируем интуиции посредством понятий, этих функций рассудка. Если чувственность воспринимает, то рассудок мыслит; он связывает интуиции и придает единство их разнообразию, и подобно тому, как чувственность имеет свои априорные формы, так имеет их и рассудок: эти формы – категории, т. е, самые общие и независимые от опыта понятия, при помощи которых все остальные, подчиненные им, понятия соединяются в суждения. Кант рассматривает суждения с точки зрения их количества, качества, отношения и модальности, и показывает, что категорий существует 12:

 Категории количества: 1) единичность, 2) множество, 3) цельность.

Категории качества: 4) действительность, 5) отрицание, 6) ограничение.

Категории отношения: 7) субстанция и принадлежность, 8) причина и следствие, 9) взаимодействие.

Категории модальности: 10) возможность и невозможность, 11) бытие и небытие, 12) необходимость и случайность. 

 Только благодаря этим категориям, априорным, необходимым, всеобъемлющим, возможен опыт в широком смысле, только благодаря им есть возможность мыслить предмет и создавать объективные, для всех обязательные суждения. Интуиция, говорит Кант, констатирует факты, рассудок обобщает их, выводит законы в виде самых общих суждений, и вот почему его следует считать законодателем природы (но только природы, как совокупности явлений), вот почему возможно чистое естествознание (метафизика явлений).

Для того чтобы из суждений интуиции получить суждения рассудка, надо первые подвести под соответственные категории, а это делается посредством способности воображения, которая умеет определять, под какую категорию подходит то или другое интуитивное восприятие, благодаря тому, что каждая категория имеет свою схему, в виде звена, однородного как с явлением, так и с категорией. Этой схемой в философии Канта считается априорное отношение времени (наполненное время – схема действительности, пустое время – схема отрицания и т. д.), отношение, которое и указывает, какая категория приложима к данному предмету. Но хотя категории по своему происхождению нисколько не зависят от опыта и даже обусловливают его, однако употребление их не выходит за пределы возможного опыта, и они совершенно неприложимы к вещам в себе. Эти вещи в себе могут быть только мыслимы, но не познаны, они для нас – ноумены (объекты мышления), но не феномены (объекты восприятия). Этим философия Канта подписывает смертный приговор метафизике сверхчувственного.

Тем не менее, человеческий дух стремится все-таки к своей заветной цели, к сверхопытным и безусловным идеям Бога, свободы, бессмертия. Эти идеи возникают в нашем уме, благодаря тому, что разнообразие опыта получает высшее единство и конечный синтез в разуме. Идеи, минуя предметы интуиции, распространяются на суждения рассудка и придают им характер абсолютного и безусловного; так, согласно Канту, градирует наше познание, начинаясь с ощущений, переходя к рассудку и заканчиваясь в разуме. Но безусловность, характеризующая идеи, является только идеалом, только задачей, к решению которой человек постоянно стремится, желая найти условие для каждого обусловленного. В философии Канта идеи служат регулятивными принципами, которые управляют рассудком и ведут его вверх по бесконечной лестнице все больших и больших обобщений, ведут к высшим идеям души, мира и Бога. И если мы будем пользоваться этими идеями души, мира и Бога, не упуская из виду, что мы не знаем соответствующих им объектов, то они сослужат нам великую службу в качестве надежных руководительниц познания. Если же в объектах этих идей видят познаваемые реальности, то является основание для трех мнимых наук, составляющих, по убеждению Канта, оплот метафизики, – для рациональной психологии, космологии и теологии. Разбор этих псевдонаук показывает, что первая зиждется на ложной предпосылке, вторая запутывается в неразрешимых противоречиях, а третья тщетно пытается рационально доказать бытие Бога. Итак, идеи позволяют обсуждать явления, они расширяют пределы употребления разума, но и они, как все наше познание, не выходят за границы опыта, и перед ними, как и перед интуициями и категориями, вещи в себе не раскрывают своей непроницаемой тайны.

 

Публикация не была найдена — Студопедия

Краткая биография Джона Локка

Джон Локк — британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Письма Локка произвели воздействие на Вольтера и Руссо, многих шотландских мыслителей Просвещения и американских революционеров. Его влияние также отражено в американской Декларации независимости.

Теоретические построения Локка отметили и более поздние философы, такие как Давид Юм и Иммануил Кант. Локк был первым философом, который выражал личность через непрерывность сознания. Он также постулировал, что ум является «чистой доской», то есть вопреки декартовской философии Локк утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.

Политическая наука

Английскому философу Джону Локку по праву принадлежит заслуга теоретического обоснования основ либеральной демократии. С одной стороны, его рассуждения разворачиваются в намеченном Гоббсом русле теории естественного права, но при этом он устанавливает тесную связь естественного права с индивидуальной свободой; с другой стороны, Локк разрабатывает конституционную технику либеральной демократии сообразно с требованиями индивидуализма и утверждает право на сопротивление угнетению и притеснениям со стороны власти.

«Два трактата о правлении»: первый – критика «Происхождения государства» Роберта Филмера, который делает акцент на Библию как реальный исторический источник = > отцовская власть Адама, и тогда королевская власть – власть отеческая , а не деспотическая // Локк возражает: он указывает на то, что если родительская власть является тем, что имеется в виду, то власть матери равна власти отца, к тому же подданные не есть дети, они граждане. Локк восстает против идеи, что существующие монархи –наследники Адама. Согласно Локку, принцип наследования власти не может приниматься как определяющий и единственно верный.

торой — представления о правовом происхождении государства. Допущение о естественном законе, предшествовавшим человеческим правлениям. Естественное состояние — состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывает мир и безопасность. Человек «рождается с правом свободы своей личности, над которой ни один другой человек не имеет власти и свободно распоряжаться которой может только он сам». Люди несут в себе свет разума, позволяющего им осознать естественный закон, в соответствии с которым они и строят свое поведение.

Однако в отличие от Гоббса, для которого своеволие людей превращает естественное состояние в «войну всех против всех», Локк различает естественное состояние и состояние войны. По его мнению, закон природы, облеченный в форму разума, «учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого».

В описании Гоббса естественное состояние предстает несколько аморфным и бесформенным, характеризуемым лишь полной анархией и враждебными отношениями. Естественное состояние у Локка более детализировано, исполнено смысла и красок жизни и напоминает описание жизни первобытного человека. Во-первых, несмотря на отсутствие гражданского общества в естественном состоянии существует семья и отцовская власть, отличаемая философом от власти политической. «Власть отца не идет дальше того, чтобы обеспечивать своим детям теми средствами, которые он считает наиболее подходящими, силу и телесное здоровье, мощь и чистоту их умов… для того чтобы они были в состоянии как можно больше приносить пользы себе и другим». В отличие от власти политической, отцовская власть распространяется только на время несовершеннолетия детей и может проявляться только в той степени, в какой это необходимо для руководства ими». В естественном состоянии также существуют отношения между хозяином и его слугами или рабами.

Во-вторых, и это принципиальный момент, в естественном состоянии возникает собственность. Именно в рамках теории естественного состояния Локк развивает свою широко известную трудовую теорию происхождения собственности. Первоначально Бог отдал мир «всем людям вместе», т.е. в коллективную собственность. Земля и все находящееся на ней были отданы людям «для поддержания их существования и их удобства». И земля, и все, что она естественным образом производит, и низшие животные первоначально принадлежали всему человечеству. Единственная собственность, которой обладал человек, — это «труд его тела и работа его рук». Прилагая свой труд, который принадлежит ему всецело и неотъемлемо, к предметам природы, человек делал эти предметы своими. И на это не требовалось ни согласия, ни предписания кого бы то ни было. Таким образом, именно «труд, который был моим и который был затрачен на то, чтобы извлечь их из того состояния общего владения, в котором они находились, утвердил собственность на них». Именно труд «заключал в себе самом великую основу собственности».

В дальнейшем уже не плоды земли и не животные, а сама земля становится объектом присвоения. Обрабатывая какой-либо участок земли, собирая с него урожай, человек «как бы отгораживает его своим трудом от общего достояния». Мера же собственности естественным образом устанавливалась в соответствии с тем, как далеко простирались сфера труда человека и его удобства. Но люди обладают различными физическими способностями и «различной степенью прилежания», поэтому и их труд давал разные результаты. Люди стали получать излишки продуктов и предметов труда, которые использовались ими для обмена или накопления. С целью урегулирования этого процесса было введено употребление денег, «этой долговечной вещи, которая может оставаться у человека, не подвергаясь порче, и которую люди принимают по взаимному соглашению в обмен на действительно полезные, но недолговечные средства существования».

Таким образом, уже в естественном состоянии, как его представлял английский философ, налицо разветвленная сеть отношений, нуждающихся в поддержании и урегулировании. А поскольку каждый человек по природе своей обладает правом не только охранять свою жизнь и собственность, но также судить и наказывать за несоблюдение естественного закона, будучи одновременно и судьей, и исполнителем закона природы, то это создает существенные неудобства: «Сила без власти, обращенная против личности человека, создает состояние войны». Для того чтобы сохранить свою свободу и собственность, — ведь пользование собственностью в естественном состоянии «весьма небезопасно и весьма ненадежно», — люди вступают в соглашение, итог которого — гражданское или политическое сообщество. «Политическое общество, — пишет Локк, — налицо там, и только там, где каждый из его членов отказался от этой естественной власти и уступил ее, передав в руки общества во всех случаях, что не препятствует ему обращаться за защитой к закону, установленному этим обществом». Заключение общественного договора кладет конец частному суду каждого отдельного человека, создает общие правила и законы, которым все обязаны подчиняться, а также назначает людей, на которых возлагается бремя исполнения законов и отправления суда от имени всего общества.

У Гоббса, как мы помним, индивиды передают в руки правителя все свои права, и власть последнего абсолютна и неделима; собственно, от того, насколько полная и абсолютная власть сосредоточена в руках суверена, зависят благополучие и безопасность граждан. Локка не устраивает гоббсовский абсолютизм. По его мнению, политическая власть, устанавливаемая общественным договором, должна простираться только на то, что является общественно необходимым. «Власть общества или созданного людьми законодательного органа никогда не может простираться далее, нежели это необходимо для общественного блага; эта власть обязана охранять собственность каждого», не допуская тех неудобств, которые делали бы естественное состояние ненадежным и небезопасным.

Кто бы ни обладал верховной или законодательной властью, он, по Локку, должен править «беспристрастно и справедливо», «в интересах мира, безопасности и общественного блага народа» в соответствии с законами, провозглашенными народом, а не «путем импровизированных указов». Следовательно, установление политического общества только ограничивает, но не уничтожает полностью индивидуальных свобод и тем более собственности.

Локк формулирует основные принципы ограничения власти государства, в чьих бы руках она ни была сосредоточена:

1) гражданское общество должно быть управляемо «посредством провозглашенных установленных законов, которые не должны меняться в каждом отдельном случае»; более того, «должен существовать единый закон для богатого и бедного, для придворного временщика и для крестьянина за плугом»;

2) конечная цель любого правления и любых законов — благо народа; —

3) гражданские законы не должны повышать налоги на собственность народа без согласия народа;

4) «законодательный орган не должен и не может передавать законодательную власть кому-либо другому… кроме как тем, кому ее доверил народ»

Различие между установками Гоббса и Локка, быть может, на первый взгляд не очень существенное, на самом деле имеет огромное значение. Именно теоретическое положение Локка об ограничении государственной власти и сохранении за индивидом определенной доли его естественной свободы обозначило водораздел между двумя традициями в политической философии: с одной стороны, политический абсолютизм и даже тоталитаризм, при котором человек всецело принадлежит государству, полностью поглощающему его свободу и пронизывающему все его общественное существо; с другой — либерализм, политическая концепция которого подразумевает передачу человеком лишь частички его существования. Поэтому именно Джон Локк традиционно считается предтечей политического либерализма.

Еще одна заслуга Локка — теоретическое обоснование либеральных политических институтов, т.е. таких институтов, которые наилучшим образом способны обеспечить индивидуальную свободу. Первая и главная мера — разделение власти.

Локк различает три вида власти в государстве: законодательную, исполнительную и федеративную. Законодательная — это верховная власть в государстве; она имеет право «указывать, как должна быть употреблена сила государства для сохранения сообщества и его членов». Но, как замечает мыслитель, человек по природе слаб и склонен цепляться за власть, поэтому создающий законы может также захотеть сосредоточить в своих руках еще и право на исполнение последних и тем самым противопоставить свои интересы интересам всего общества. Поэтому общество всецело заинтересовано в разделении законодательной и исполнительной власти. Но в обществе есть и еще один вид власти, которую Локк сравнивает с властью природной, поскольку она соответствует той власти, которой по природе обладал каждый человек до вступления в общество. Это федеративная власть. В отличие от исполнительной, включающей в себя «исполнение муниципальных законов общества внутри него самого по отношению ко всему, что является его частями», власть федеративная подразумевает «руководство безопасностью и интересами общества во вне, в отношениях со всеми теми, от кого оно может получить выгоду или ущерб». Право созывать или распускать законодательный орган принадлежит власти исполнительной, но это совершенно не означает ее верховенства и приоритета перед всеми прочими видами власти. А в том, что касается возможных конфликтов между ветвями власти, то при их разрешении следует руководствоваться критерием блага народа: salus poluli suprema lex (благополучие народа — высший закон), утверждает Локк, и тот, кто искренне следует этому правилу, не может впасть в какое-либо пагубное заблуждение.

Но в обществе существует и более глубокий и серьезный конфликт, нежели конфликт между ветвями власти, — речь идет о конфликте между гражданами и тираном. Тирания — это исполнение власти помимо права и в целях личной выгоды, когда действиями правителя руководит не закон, а честолюбие, месть, жадность или какая-либо другая недостойная страсть. Причем тирании подвержены не только монархии, но и вообще все виды правления. С тиранией можно встретиться и в межличностных отношениях: «Если человек на законном основании обладает огромной властью и богатствами, превосходящими то, чем располагают подавляющее большинство сынов Адама, то это далеко не извинение и тем более не повод для грабежа и угнетения, каковыми является причинение вреда другому без должных на то оснований». Причем, утверждает философ, преступать пределы власти для короля еще более позорно, чем для констебля.

Что же делать, если тирания правителя непереносима? Можно ли противится велениям государя? Ведь подобные действия могут расшатать государственные устои и привести к беспорядку и полной анархии? На эти вопросы Локк отвечает однозначно: «…силу следует применять лишь против несправедливой и незаконной силы»). Пассивное повиновение и покорство тирану не означают социального мира. «Кто будет утверждать, что замечательный мир существует между могущественным и ничтожным, когда ягненок без сопротивления допускает, чтобы всевластный волк перегрыз ему горло?» Народ, с которым дурно обращаются и чьи права все время нарушаются, будет всячески стремиться к избавлению от бремени. Но признание права народа на восстание против собственного правителя вовсе не означает превращения политической истории в череду бунтов и восстаний. Народ, считает мыслитель, достаточно мудр и прекрасно умеет ориентироваться в ситуации: он способен долгое время переносить ошибки и промахи государственной власти, но если он начинает осознавать, что «здесь имеется определенный умысел», то восстает и передает власть в руки более достойных. Таким образом, заключает Локк, «народ имеет право действовать в качестве верховной власти и самому продолжать являться законодательным органом; он имеет также право создать новую форму законодательной власти или, сохраняя старую форму, передать эту власть в новые руки в зависимости от того, что он сочтет лучшим».

 

 

Заключение

1. Таким образом, политическое и правовое учение Гоббса находится в русле теорий естественного права и договорного происхождения политической власти. Как мы увидели, осуществление естественно-правовых законов о мире, эквиваленте, равенстве, договоре, справедливости, собственности Гоббс связывал с переходом человека в политическое состояние. Все они резюмируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе. По его теории, государственная власть нужна для того, чтобы принудить людей к выполнению соглашений. В целом, теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие политико-юридической мысли и его времени, и более поздних периодов. Его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой набирались опыта мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

2. Итак, взгляд Локка на человека отличался умеренным оптимизмом, и он выразил предчувствие наступления новых, благоприятных для человеческой природы, времен. Модель естественного состояния Дж. Локка существенно отличалась от модели его старшего соотечественника Гоббса. И если они оба исповедовали единые методологические принципы эмпирико-сенсуалистической философии, то в вопросе о природе права и политической власти Дж. Локк был оппонентом Т. Гоббсу. У Локка мы обнаружили два типа описания «естественного состояния» — в форме идеальной модели и в форме интерпретационной модели исторических форм власти. Локк рисует идеальную модель естественного состояния как модель сообщества моральных субъектов, каждый из них имеет собственную систему суждений о естественном законе, подчинение которым для него обязательно, даже если идет вопреки его эгоистическим склонностям. Такова природа человека по закону творения.

 

 

Список литературы

· Гоббс Т. Сочинения в 2 Т. Т2. /составитель и редактор В. В. Соколов, пер с лат и англ. — М.: Мысль. 1991

· История политических и правовых учений: Домарксистский период: Учебник под ред О. Э. Лейства — М: Юридическая литература, 1991

· Зорькин В. Д. «Политическое и правовое учение Томаса Гоббса» // «Советское государство и право», 1989 г., № 6.

· Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Сочинения : в 3 т. Т. 3. М. : Мысль, 1988. С. 135—405.

· История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под общ.ред..В.С.Нерсесянца. – М. : Издадельство НОРМА, 2001. – 736 с

Дэвид Юм, биография, история жизни, факты.

Детство

Дэвид Юм родился в довольно обеспеченной и уважаемой семье. Его отец был небезызвестным адвокатом, имевшим в распоряжении небольшое семейное поместье, а мать являлась дочерью главы судейской коллегии сэра Дэвида Фальконе. У мальчика были старшие брат Джон и сестра Кэтрин.
После смерти главы семейства, мать вплотную занялась образованием детей, делая основной упор на религию. В 12 лет Дэвид стал посещать занятия в Эдинбургском университете, где обучался основам юриспруденции и штудировал древнегреческий язык. Поручившись в университете три года, в 1726 году Юм покинул высшее заведение, предварительно согласовав решение с семьей. Уже в это время его привлекала литература и философия, а позже он не раз говорил, что любая наука для него, корме философии и чтения, была совершенно неинтересна.

Юм с раненного возраста много размышлял, а главной темой его мозговых штурмов была нравственность человека. Он искренне полагал, что одних таких размышлений вполне достаточно для перерождения нравственной природы человека. Юноша регулярно углублялся в свои размышления, что в скорм времени привело к ухудшению его психологического здоровья. Спустя некоторое времени Юм стал наблюдать за собой вялость, инертность и абсолютную отрешенность от дела, которое еще совсем недавно приносило столько удовольствия.

Тогда Дэвид, не найдя других путей решения, выбирает кардинальную смену рода деятельности и жизни в целом. В 1734 он оправился в Бристоль, но через некоторое время покинул его и обосновался на три года во Франции, два из которых провел в школе Ла-Флеш.

Личная жизнь

О личной жизни философа ничего неизвестно, но в своём послании врачу он писал: «Я завёл свой очаг и создал семью, состоящую из ее главы, то есть меня, и двух подчиненных членов – служанки и кошки. Ко мне переехала сестра, и теперь мы живем вместе. Семьи у него не было. Самым близким родственником Юма была сестра. Про отношения с противоположным полом и отсутствие жены он думал так: «Жены? Это не есть необходимая жизненная потребность».

Дэвид Юм вел простой и немного аскетичный образ жизни. Он считал, что уже обладает всем, что ему необходимо и считал себя простым и скромным человеком. Он рассказывал: «Я могу пользоваться чистотой, тёплом и светом, достатком и удовольствием. Чего ещё желать?»

О своем материальном и социальном положении он говорил: «Говоря короче, нет такого существенного блага, которым я не обладал бы в большей или меньшей степени…». Слава и признание ему не требовались.

Юношество и первые работы

Написанный им в то время «Трактат о человеческой природе» в полной мере раскрывает человечеству Юма как мыслителя. Но, к сожалению, тогдашний читатель не был готов к восприятию Юмовских реалий. Части этого произведения были опубликованы в 1739 и 1740 годах. Сокращенное изложение вышеупомянутого трактата также осталось незамеченным. Тогда молодой человек возвратился в родные пенаты, где с новой силой начал работу над «Опытами, нравственными и политическими». Две части, выпущенные им в 1741-4-х годах, были встречены также без восторга, но с умеренным интересом.

В 1745 году Дэвид Юм впервые попробовал себя в качестве наставника и репетира по совместительству. В роли ученика выступил маркиз Аннендель – юноша с психическими отклонениями, обучать которого каким-либо наукам совершенно не представлялось возможным. Дэвид, проживавший в особняке ученика, то и дело стыкался с агрессией дяди маркиза, который, в конечном счете, спустя год, отказался платить ему обусловленное жалование. В итоге Юм все же получил честно заработанные средства, однако это было гораздо позже, после долгого судебного разбирательства.

Давид Юм о происхождении государства

Происхождение государства Юм связывал, во-первых, с необходимостью организованно защищаться или нападать в условиях военных столкновений с другими обществами. Во-вторых, с осознанием выгоды от наличия более прочных и упорядоченных социальных связей.

Юм предлагает такое понимание социального развития. На первой его ступени складывается семейно-общественное состояние, в котором действуют определенные нормы морали, но нет органов принуждения, нет государства. Второй его ступенью является общественно-государственное состояние. Оно возникает в результате «увеличения богатств и владений», которое вызывало столкновения и войны с соседями, что в свою очередь придало военным вождям особо важную роль и значение.

Правительственная власть возникает из института военных вождей и с самого начала приобретает монархические черты. Правительство, по мнению Юма, появляется как инструмент социальной справедливости, орган порядка и гражданской дисциплины. Оно гарантирует неприкосновенность собственности, упорядоченную передачу ее на основе взаимного согласия и исполнение своих обязательств.

Лучшей формой правления государством Юм считал конституционную монархию. При абсолютной монархии, рассуждает он, неизбежны тирания и обнищание нации, а республика ведет к постоянной нестабильности общества. Соединение наследственной королевской власти с узкими прерогативами и буржуазно-дворянского представительства – это, по взглядам Юма, лучшая форма политического управления, которую он определяет как середину между крайностями (монархией и республикой) и как соединение деспотизма и либерализма, но с «преобладанием либерализма».

Более поздняя деятельность

После не слишком удачной попытки передачи своих знаний маркизу, Юм решил испытать удачу в другой, — военной сфере. В 1746-ом он без лишних раздумий отправился в экспедицию с Артуром Сент-Клером в роли его личного помощника и секретаря. Пребывая заграницей, он анализировал и пересматривал свои работы, в том числе и «Трактат о человеческой природе». Переизданное творение снова не вызвало ожидаемого эффекта. Впрочем, как и несколько последующих его работ.

1950-е годы Юм был поглощен написанием истории Англии. Волна негодования, прокатившаяся после выхода первого тома в 1756 году, вскоре сменилась милостью. Более того, дальнейшие тома издания нашли отклики в сердцах не только англичан, но и других жителей континента. Всего было напечатано шесть томов, два из которых позже были переизданы самим Дэвидом. В 1752 году Дэвид Юм был избран хранителем Адвокатской библиотеки, и практически в то же время провалился на выборах в университет Глазго.

После окончания так называемой Семилетней войны между Англией и Францией в 1763 году, Юм был приглашен на должность секретаря британского посольства. Он отправился в Париж, где проживал до 1766 года, ведя размеренный, даже немного светский образ жизни. После Юм вернулся на родину – в Англию, куда в скором времени помог перебраться Жану Жаку Руссо. Последнему было любезно предложено убежище самим Георгом III.

Однако искреннее желание помочь было расценено страдавшим от паранойи Руссо как ловушка, и вскоре мир узнал о неком «заговоре» Юма и парижских философов. Руссо тут же принялся рассылать письма, содержащие сведения о заговоре по всей Европе. Дэвиду же пришлось защищаться, и, в свойственной ему манере, он опубликовал «Краткое и истинное объяснение спора между г-ном Юмом и г-ном Руссо» (1766г.). Вскоре Руссо бежал из Англии. В 1767 году Юм стал заниматься государственными делами, решая вопросы относительно отдельных те6рритрий, однако продержался на должности чуть менее года.

ЮМ

Д. Юм. Портрет работы художника А. Рэмзи. 1766. Шотландская нац. галерея (Эдинбург).

ЮМ (Hume) Дей­вид [26.4(7.5).1711, Эдин­бург – 25.8.1776, там же], шотл. фи­ло­соф, ис­то­рик, эко­но­мист и пуб­ли­цист. В 1721–25 изу­чал юрис­пру­ден­цию в Эдин­бург­ском ун-те. На­пи­сан­ный в 1734–37 «Трак­тат о че­ло­ве­че­ской при­ро­де» («A treatise of human nature», опубл. в 1739–40, то­ма 1–3 со­дер­жат соот­вет­ст­вен­но уче­ние о по­зна­нии, об аф­фек­тах и о мо­ра­ли) ос­тал­ся не­за­ме­чен­ным. Ус­пех Ю. при­нёс сб. эс­се на об­ществ.-по­ли­тич. и мо­раль­но-эс­те­тич. те­мы («Essays, moral, political, and litera­ry», 1741–42). Со­дер­жа­ние «Трак­та­та…» Ю. пе­ре­ра­бо­тал в двух не­боль­ших со­чине­ни­ях – «Фи­ло­соф­ские опы­ты о че­ло­ве­че­ском по­зна­нии» (1748, позд­нее назв. «Ис­сле­до­ва­ние о че­ло­ве­че­ском по­зна­нии», «An Enquiry concerning human understanding») и «Ис­сле­до­ва­ние о прин­ци­пах мо­ра­ли» («An enquiry concerning the principles of morals», 1751), ко­то­рое счи­тал луч­шим из сво­их про­из­ве­де­ний. Став в 1752 биб­лио­те­ка­рем Эдин­бург­ско­го об-ва юри­стов, ра­бо­тал над 6-том­ной «Ис­то­ри­ей Анг­лии» («The history of England», 1754–61). В 1757 опуб­ли­ко­вал «Ес­те­ст­вен­ную ис­то­рию ре­ли­гии» («The natural history of religion»), до кон­ца жиз­ни ра­бо­тал над «Диа­ло­га­ми о ес­те­ст­вен­ной ре­ли­гии» («Dialogues concerning natural religion»), где пред­при­нял кри­тич. ана­лиз до­ка­за­тельств бы­тия Бо­га. В сер. 1760-х гг. на ди­пло­ма­тич. долж­но­сти в Па­ри­же, в 1767–68 по­мощ­ник гос. сек­ре­та­ря в Лон­до­не. По­сле воз­вра­ще­ния в Эдин­бург в 1769 стал ли­де­ром ме­ст­ных ин­тел­лек­туа­лов, в круг ко­то­рых вхо­ди­ли А. Смит и А. Фер­гю­сон. Ав­тор ав­то­био­гра­фич. эс­се (изд. в 1777).

В сво­ей ме­то­до­ло­гии Ю. ори­ен­ти­ро­вал­ся на эм­пи­ризм И. Нью­то­на, эпи­сте­мо­ло­гию Р. Де­кар­та, Дж. Лок­ка и Г. В. Лейб­ни­ца. Скеп­ти­че­ски от­но­сясь к пер­спек­ти­вам тра­диц. ме­та­фи­зи­ки, Ю. на­зы­вал «ис­тин­ной ме­та­фи­зи­кой» нау­ку о че­ло­ве­че­ской при­ро­де. Эта нау­ка мыс­ли­лась им в ви­де ис­сле­до­ва­ния все­об­щих струк­тур че­ло­ве­че­ско­го соз­на­ния, как оно про­яв­ля­ет­ся в по­все­днев­ном опы­те: фи­лос. вы­во­ды он счи­тал «сис­те­ма­ти­зи­ро­ван­ны­ми раз­мыш­ле­ния­ми обы­ден­ной жиз­ни». От Дж. Берк­ли и Дж. Лок­ка Ю. пе­ре­нял пред­став­ле­ние о со­став­лен­но­сти че­ло­ве­че­ско­го зна­ния из осо­бых эле­мен­тов, «идей» (ideas) – мыс­лей, вос­по­ми­на­ний и об­ра­зов, а так­же ощу­ще­ний, ко­то­рые, что­бы под­черк­нуть их от­ли­чие, Ю. пе­ре­име­но­вал во «впе­чат­ле­ния» (impressions). Впе­чат­ле­ния и идеи яв­ля­ют­ся раз­но­вид­но­стя­ми «пер­цеп­ций», т. е. мен­таль­ных со­стоя­ний как та­ко­вых.

Впе­чат­ле­ния – это не­по­средств. чув­ст­вен­ные дан­ные, идеи же или мыс­ли – это удер­жан­ные в уме об­ра­зы впе­чат­ле­ний, они от­ли­ча­ют­ся мень­шей сте­пе­нью «жи­во­сти» или яр­ко­сти, вто­рич­ны, как пра­ви­ло, ско­пи­ро­ва­ны с впе­чат­ле­ний (Ю. сфор­му­ли­ро­вал ме­то­до­ло­гич. при­ём, ока­зав­ший боль­шое влия­ние на по­сле­дую­щую ана­ли­тич. тра­ди­цию: ес­ли име­ют­ся к.-л. не­яс­но­сти в иде­ях, то для про­яс­не­ния их нуж­но ус­та­но­вить, из ка­ких впе­чат­ле­ний они по­лу­че­ны). Впе­чат­ле­ния де­лят­ся на «пер­вич­ные», или «впе­чат­ле­ния ощу­ще­ния», и «вто­рич­ные», или «впе­чат­ле­ния реф­лек­сии».

Ю. вы­де­лил два осн. ти­па идей: идеи па­мя­ти (­са­мые «жи­вые», не­сут в се­бе ос­та­точ­ную си­лу впе­чат­ле­ний) и идеи во­об­ра­же­ния. Идеи мож­но разъ­е­ди­нять на со­став­ные час­ти, ком­би­ни­ро­вать и со­пос­тав­лять. Су­ще­ст­во­ва­ние аб­ст­ракт­ных об­щих идей он от­ри­цал. Ком­би­ни­ро­ва­ние идей про­ис­хо­дит по за­ко­нам ас­со­циа­ции трёх ви­дов – по сход­ст­ву, про­стран­ст­вен­но-вре­мен­ной смеж­но­сти и при­чин­но­сти.

Осо­бое вни­ма­ние Ю. уде­лил ана­ли­зу при­чин­но­сти как един­ст­вен­но­го от­но­ше­ния, по­зво­ляю­ще­го дос­то­вер­но вы­хо­дить за гра­ни­цы на­лич­но­го опы­та при рас­су­ж­де­нии о фак­тах. При­чин­ные свя­зи, трак­туе­мые Ю. как ре­гу­ляр­ное сле­до­ва­ние од­них со­бы­тий за дру­ги­ми, по­зво­ля­ют про­гно­зи­ро­вать воз­мож­ные бу­ду­щие со­бы­тия на ос­но­ве дан­ных, при­сут­ст­вую­щих в не­по­средств. опы­те. Од­на­ко опыт все­гда ка­са­ет­ся про­шлых со­бы­тий, и пе­ре­не­се­ние опыт­ных дан­ных с про­шло­го на бу­ду­щее пред­по­ла­га­ет уве­рен­ность в то­ж­де­ст­ве про­шло­го и бу­ду­ще­го. Этот пе­ре­нос про­ис­хо­дит без к.-л. ра­цио­наль­но­го обос­но­ва­ния, в си­лу «при­выч­ки» (custom) как все­об­ще­го и не­об­хо­ди­мо­го свой­ст­ва че­ло­ве­че­ско­го во­об­ра­же­ния.

Ве­ра в не­за­ви­си­мое от соз­на­ния су­ще­ст­во­ва­ние фи­зич. объ­ек­тов, пред­по­ла­гаю­щая уве­рен­ность в их не­пре­рыв­ном су­ще­ст­во­ва­нии, так­же не­воз­мож­на без пе­ре­но­са про­шло­го опы­та на бу­ду­щее, т. е. без при­выч­ки. Но на­ря­ду с этим Ю. ус­мат­ри­ва­ет в этой ве­ре не­яв­ное сме­ше­ние ра­зо­рван­ных во вре­ме­ни сход­ных пер­цеп­ций при вос­при­ятии ве­щи с её то­ж­де­ст­вом, на­зы­вая эту про­це­ду­ру «гру­бой ил­лю­зи­ей». То­ж­де­ст­во лич­но­сти и во­об­ще су­ще­ст­во­ва­ние еди­но­го Я так­же ил­лю­зор­ны: че­ло­ве­че­ский дух, Я, есть лишь «пу­чок или со­б­ра­ние раз­лич­ных пер­цеп­ций» (позд­нее Ю. от­ка­зал­ся от этой тео­рии).

В уче­нии об аф­фек­тах, обыч­но яв­ляю­щихся ре­ак­ция­ми на ощу­ще­ния или идеи к.-л. удо­воль­ст­вия или не­удо­воль­ст­вия, Ю. го­во­рил, в ча­ст­но­сти, о «пря­мых» аф­фек­тах, та­ких, напр., как «же­ла­ние сча­стья на­шим друзь­ям», во­ж­деле­ние, го­лод. По­след­ние воз­ни­ка­ют не­по­сред­ст­вен­но из «при­род­ных им­пуль­сов или ин­стинк­тов» и ско­рее по­ро­ж­дают бла­го или зло, чем по­ро­ж­да­ют­ся ими. Кри­те­ри­ем раз­ли­че­ния бла­га и зла яв­ля­ет­ся имен­но мо­ди­фи­ци­ро­ван­ное чув­ст­во удо­воль­ст­вия и не­удо­воль­ст­вия, но ни­как не ра­зум, ко­то­рый лишь кор­рек­ти­ру­ет на­ши же­ла­ния и стрем­ле­ния, не по­ро­ж­дая их. Кро­ме же­ла­ния, фун­дам. «пря­мы­ми» аф­фек­та­ми яв­ля­ют­ся ра­дость и огор­че­ние. Пе­ре­жи­ва­ние ра­до­сти воз­ни­ка­ет при дос­то­вер­но­сти бла­га, пе­ча­ли – зла. Ес­ли бла­го не­дос­то­вер­но, то ра­дость мо­жет пре­вра­тить­ся в на­де­ж­ду или страх («сме­шан­ные аф­фек­ты»).

Аф­фек­тив­ная жизнь ду­ши не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся пря­мы­ми ре­ак­ция­ми, аф­фек­ты мо­гут от­ра­жать­ся в др. лю­дях. Эту зер­каль­ность че­ло­ве­че­ской при­ро­ды Ю. на­зы­вал «сим­па­ти­ей», дей­ст­вие ко­то­рой со­сто­ит не про­сто в пред­став­ле­нии эмо­ци­ональ­но­го со­стоя­ния др. че­ло­ве­ка, но в пре­вра­ще­нии идей о его аф­фек­тах в ре­аль­ные пе­ре­жи­ва­ния, внутр. впе­чат­ле­ния (так, напр., воз­ни­ка­ет аф­фект со­стра­да­ния). Су­ще­ст­ву­ют и др. от­ра­же­ния – «кос­вен­ные аф­фек­ты» (сре­ди них – гор­дость и лю­бовь).

Осо­бое ме­сто за­ни­ма­ет во­ля – «внут­рен­нее впе­чат­ле­ние, ко­то­рое мы пе­ре­жи­ва­ем и соз­на­ём, ко­гда соз­на­тель­но да­ём на­ча­ло ка­ко­му-ни­будь но­во­му дви­же­нию на­ше­го те­ла или но­вой пер­цеп­ции на­ше­го ду­ха» (Соч. 2-е изд. М., 1996. Т. 1. С. 443). Во­ля – со­пут­ст­вую­щее внут­рен­нее впе­чат­ле­ние, воз­ни­каю­щее в про­цес­се реа­ли­за­ции же­ла­ния. Про­из­во­дя­щей при­чи­ной то­го или ино­го по­ступ­ка яв­ля­ют­ся ско­рее мо­ти­вы, а не во­ля, ко­то­рая есть не бо­лее чем эпи­фе­но­мен.

Эти­ка Ю. про­дол­жа­ла тра­ди­цию А. Шеф­тс­бе­ри и Ф. Хат­че­со­на с её при­зна­ни­ем ос­но­во­по­ла­гаю­щей ро­ли мо­раль­но­го чув­ст­ва как спо­соб­но­сти нравств. оцен­ки дея­ний и ха­рак­те­ров лю­дей. Мо­раль­ное чув­ст­во яв­ля­ет­ся не­за­ин­те­ре­со­ван­ной ре­ак­ци­ей, оно бес­ко­ры­ст­но: мы одоб­ря­ем ка­че­ст­ва лич­но­сти, ес­ли они мо­гут при­нес­ти поль­зу или удо­воль­ст­вие ли­бо са­мо­му их но­си­те­лю, ли­бо др. лю­дям, вне за­ви­си­мо­сти от то­го, мо­жем ли мы вос­поль­зо­вать­ся вы­го­да­ми, ко­торые они су­лят. Не­ко­то­рые доб­ро­де­те­ли, напр. спра­вед­ли­вость или вер­ность сло­ву, име­ют чис­то со­ци­аль­ный ха­рак­тер («Пись­мо джент­ль­ме­на его дру­гу в Эдин­бур­ге», 1745). Со­ци­аль­ность Ю. счи­тал сущ­но­ст­ным свой­ст­вом че­ло­ве­ка (ес­те­ст­вен­ное же со­стоя­ние вой­ны всех про­тив всех или, на­обо­рот, пред­став­ление о зо­ло­том ве­ке – это фик­ции). Со­ци­аль­ное су­ще­ст­во­ва­ние на­чи­на­ет­ся с се­мьи, рас­ши­ре­ние её при­во­дит к по­яв­ле­нию бо­лее круп­ных об­ществ. об­ра­зо­ва­ний. На оп­ре­де­лён­ном эта­пе един­ст­во ут­ра­чи­ва­ет­ся, воз­ни­ка­ют кон­флик­ты ин­те­ре­сов, ост­ро­та ко­то­рых обу­слов­ле­на не­хват­кой ре­сур­сов для удов­ле­тво­ре­ния по­треб­но­стей ка­ж­до­го. Для уре­гу­ли­ро­ва­ния этих спо­ров чле­ны со­циу­ма идут на мол­ча­ли­вое, вы­те­каю­щее из «чув­ст­ва об­ще­ст­вен­но­го ин­те­ре­са», со­гла­ше­ние не по­ся­гать на иму­ще­ст­во друг дру­га. Вме­сте с этим со­гла­ше­ни­ем воз­ни­ка­ют идеи спра­вед­ли­во­сти, соб­ст­вен­но­сти, пра­ва и обя­за­тель­ст­ва. Осо­бен­ность че­ло­ве­че­ской при­ро­ды со­сто­ит в том, что лю­ди пред­по­чи­та­ют близ­кое бла­го бо­лее от­да­лён­ной поль­зе, да­же ес­ли она зна­чи­тель­но пре­вы­ша­ет пер­вое, и для ней­тра­ли­за­ции та­кой бли­зо­ру­ко­сти лю­ди изо­бре­та­ют гос. власть. Фор­мы гос. прав­ле­ния не рав­но­цен­ны, луч­шие из них те, ко­торые ми­ни­ми­зи­ру­ют за­ви­си­мость по­ло­же­ния дел в го­су­дар­ст­ве от лич­ных ка­честв пра­ви­те­лей. В эс­се «Идея со­вер­шен­но­го го­су­дар­ст­ва» (1752) Ю. пред­ло­жил уто­пич. ва­ри­ант оп­ти­маль­но­го гос. уст­рой­ст­ва – рес­пуб­ли­ка с иму­ществ. цен­зом, мно­го­уров­не­вой сис­те­мой ор­га­нов вла­сти и про­ра­бо­тан­ной сис­те­мой сдер­жек и про­ти­во­ве­сов.

Ре­ли­гия мо­жет ока­зы­вать на об­ществ. жизнь как по­ло­жи­тель­ное, так и не­га­тив­ное влия­ние (напр., вой­ны из-за ре­лиг. раз­но­гла­сий). В то же вре­мя стрем­ле­ние к не­по­средств. кон­так­ту с Бо­гом в не­ко­то­рых ре­лиг. те­че­ни­ях мо­жет под­го­тав­ли­вать поч­ву для сво­бо­до­мыс­лия и соз­да­вать бла­го­при­ят­ные ус­ло­вия для раз­ви­тия гражд. прав. В «Диа­ло­гах о ес­те­ст­вен­ной ре­ли­гии» (1779) Ю. ос­по­рил кос­мо­ло­гич. и он­то­ло­гич. до­ка­за­тель­ст­ва бы­тия Бо­га, но пол­но­стью не от­ри­цал ар­гу­мент апеллирующий к це­ле­со­об­раз­но­сти ми­ра. В «Ес­те­ст­вен­ной ис­то­рии ре­ли­гии» Ю. объ­я­вил ис­то­ком ре­лиг. пред­став­ле­ний у древ­них не со­зер­ца­ние при­род­ной гар­мо­нии и не осо­бое ре­лиг. чув­ст­во, а оза­бо­чен­ность лю­дей не­под­кон­троль­ны­ми жиз­нен­ны­ми про­бле­ма­ми.

Фи­ло­со­фия Ю. ока­за­ла ог­ром­ное вли­я­ние на по­сле­дую­щую мысль. В 18 в. воз­дей­ст­вие его идей ис­пы­та­ли франц. про­све­ти­те­ли; в Гер­ма­нии – И. Кант (от­ме­чав­ший, что Ю. про­бу­дил его от «дог­ма­ти­че­ско­го сна»), И. Г. Га­ман, И. Н. Те­тенс, в Шот­лан­дии – Т. Рид. В 19 в. влия­ние Ю. ис­пы­та­ли А. Шо­пен­гау­эр, фи­ло­со­фы-по­зи­ти­ви­сты, в т. ч. О. Конт, Дж. С. Милль, в 20 в. – Э. Гус­серль и пред­ста­ви­те­ли ана­ли­ти­че­ской фи­ло­со­фии (в рам­ках ко­то­рой при­зна­ёт­ся боль­шое зна­че­ние юмов­ско­го ана­ли­за по­ня­тия при­чин­но­сти). На ру­бе­же 21 в. фи­ло­со­фия Ю. ста­ла од­ним из ис­точ­ни­ков фи­ло­со­фии соз­на­ния.

Философия Юма

Центром философского учения шотландского философа является человек. Абсолютно все науки, исходя из его суждений, должны опираться на философию, а потому них философская концепция человека является фундаментальной. Он считал, что любая наука, быть то математика или астрономия, в любом случае зависят от науки о человеке и все равно возвращаются к ней.

Отдельного внимания заслуживает структура одной из самых значительных работ мыслителя – упомянутого выше «Трактата о природе человека». Начинается, он, как и полагается, с теории и познавательных составляющих. Юм считал, что в основе науки о человеке лежит наблюдение и опыт, и первым делом стоит обратиться к изучению человеческого познания, обоснованию опыта, и убедиться в достоверности познания. Далее необходимо исследовать человеческие аффекты, и лишь после обратиться к морали и добродетели. В природу человека Юм включал разные признаки, среди которых особенно подчеркивал возможность человека находить «пищу» в науке, называя человека существом разумным, общественным и признавая необходимость реализации потенциала в сферах, близких каждому по духу. В своем заключении Дэвид Юм говорил, что природа предусмотрела для человека смешанный образ жизни, предостерегая его, таким образом, от чрезмерного увлечения отдельной склонностью. Только в таком случае удается исключить возможность утраты способностей к другим занятиям.

Главные постулаты

Единственным источником знаний по Юму остается опыт. Однако отнес его философ к восприятию, исключив из него внешний мир. На восприятиях, идеях и впечатлениях, основано познание.

Ученый выделал в познании принцип ассоциации. Чувства регулировали сходство и смежность, а причинность требовала испытания эмпиризмом. Причинная связь – представление о соединенных в пространстве и времени объектах.

В людской природе заложена общественность. Без общества жить невозможно, поэтому так необходима семья. В свою очередь она ведет к возникновению общественных связей.

Философия Юма дала базу всей европейской философии. Дальнейшее развитие науки подтвердило опасения ученого по абсолютизации любых выводов. Разумные сомнения и скептицизм особенно важны в поисках истины.

Хронология жизни Джона Локка

1632	Родился в Рингтоне, Сомерсет, 29 августа года.
1642	Начало гражданских войн
1643	Войска полковникаПофам, будущий покровитель Локка, ограбил Уэллсский собор .
1645	Поражение Карла I при Нейсби от Оливера Кромвеля
1647	Поступил в Вестминстерскую школу, Лондон
1648	Вестфальский договор положил конец Тридцатилетней войне в Европе
1649	Казнь Карла I; Англия республика
1651	Томас Гоббс, Левиафан
1652	Избран студентом Крайст-Черч, Оксфорд
1652–67	Обычно проживает в Оксфорде
1655	Выпускники со степенью бакалавра искусств
1658	Выпускники со степенью магистра искусств; смерть лорда-протектора Оливера Кромвеля
1660	Восстановление монархии при Карле II
1660–62	Пишет Два трактата о правительстве, против веротерпимости (опубликовано в 1967 г.)
1661–64	Преподаватель греческого языка, риторики и моральной философии
1662	Акт о единообразии восстанавливает англиканство; несогласное поклонение незаконно
1663	Посещает лекции по химии и медицине
1663–64	Пишет Очерки законов природы (опубликовано в 1954 г.)
1665–66	Секретарь посольства отправлен к курфюрсту Бранденбурга в Клеве (Kleve)
1666	Лицензия на медицинскую практику
	Предоставлено разрешение на сохранение ученичества без принятия духовного сана
	Великий лондонский пожар
1667	Вступает в семью лорда Эшли; обычно проживал в Лондоне до 1675 года.
	Пишет Эссе о терпимости (опубликовано в 1876 г.)
1668	Наблюдает за операцией по спасению Эшли .
	Избран членом Королевского общества
1669	Помогает составить проект Основные конституции Каролины
1670	Барух Спиноза, Tractatus Theologico-Politicus
1671	Секретарь лордов-собственников Каролины (до 1675 г.)
	Первые наброски Очерк о человеческом понимании
1672	Эшли создала графа Шефтсбери и лорда-канцлера
	Назначенный секретарь церковных представлений (до 1673)
	Первый визит во Францию ​​
	Самуэль Пуфендорф, О законах природы и народов
1673	Секретарь Совета по торговле и плантациям (до 1674)
	Брат и наследник Карла II, Джеймс, герцог Йоркский, принимает католицизм
	Шефтсбери отстранен от должности; начинает возглавлять оппозицию
1675	Шафтесбурский манифест, Письмо высокопоставленного лица
	Выпускники со степенью бакалавра медицины
	Во Францию; до 1677 г. в основном проживал в Монпелье; затем в основном Париж
1676	Переводит три из Essais de Morale Пьера Николя
1677	Отмена приказа De haeretico comburendo, отмена сожжения за ересь
	Эндрю Марвелл, Отчет о росте папства
1678	Раскрыт папский заговор; следуют казни католиков (до 1681 г.)
1679	Возврат в Англию
	Закон о Хабеас Корпус
1679–81	Кризис исключения; Виги добиваются отстранения от престола наследника-католика
	Победа вигов на трех всеобщих выборах, но король переиграл вигов
1680	Подписывает «чудовищную петицию» Лондона, требующую заседания парламента
1679–83	Проживает в Лондоне, Оксфорде и Окли (дом Джеймса Тиррелла)
	Пишет Два правительственных трактата
1681	Пишет защиту веротерпимости против Эдварда Стиллингфлита
	Помогает Шефтсбери в парламенте Оксфорда
	Парламент Оксфорда распущен; Чарльз больше не созывает парламенты
	Начало негативной реакции королевской семьи и тори на вигов и инакомыслящих
	Шефтсбери обвиняется в государственной измене; обвинение снято большим жюри вигов
1682	Судебный переворот против вигов в лондонском Сити; Шефтсбери бежит в Голландию
1683	Смерть Шефтсбери в Голландии; Локк на похоронах в Дорсете
	Раскрыт заговор дома вигов с целью убийства короля
	Казни лорда Уильяма Рассела и Алджернона Сидни
	Самоубийство графа Эссекса в Тауэре; Виги подозревают государство в убийстве
	Решение и постановление Оксфордского университета против подстрекательских доктрин
1683–89	Изгнание в Голландию; живет в основном в Утрехте, Амстердаме и Роттердаме
1684	Исключен заочно из Студенчества Крайст-Черч
1685	Смерть Карла II; воцарение Якова II и VII г.
	Неудавшееся восстание вигов герцога Монмута; его исполнение
	Людовик XIV отменяет Нантский эдикт; преследование гугенотов
	Пишет Epistola de Tolerantia (Письмо о веротерпимости)
1686	Пьер Бейль, Философский комментарий о религиозных преследованиях
1687	Яков II издает Декларацию индульгенции (указ о терпимости)
1688	Рецензии Newton’s Principia Mathematica for Bibliothèque Universelle
	Кульминация сопротивления политике католицизма Якова II
	«Славная революция»: вторжение Вильгельма Оранского в Англию
	Яков II свергнут и бежит во Францию ​​
1689	Национальная конвенция устанавливает короля Уильяма и королеву Марию
	Начало Девятилетней войны против Людовика XIV
	Закон о веротерпимости: свобода вероисповедания для протестантских инакомыслящих
	Возврат в Англию; отказывается от должности посла
	Назначен уполномоченным по апелляциям по акцизам
	Публикация Письма о веротерпимости
	Публикация Два правительственных трактата
	Публикация Очерк о человеческом понимании
1690	Битва при Бойне: Уильям побеждает якобитов в Ирландии
	Письмо о веротерпимости атаковано Йонасом Проастом
	Публикация Второго письма о терпимости
1691	Публикация Некоторые соображения о .. . Снижение процентов
	Поселяется в Оутсе в Эссексе в доме Дамарис Машам
1692	Публикация Третьего письма о веротерпимости
	Меморандум о натурализации иммигрантов
1693	Публикация Некоторые мысли об образовании
1694	Основание Банка Англии; инвестирует 500
	Закон о трехлетнем периоде, требующий проведения регулярных парламентских выборов
1695	Консультирует по поводу прекращения цензуры прессы и перечеканки
	Публикация Разумность христианства
	Разумность подвергся нападению со стороны Джона Эдвардса; публикует Оправдание
	Публикация Дополнительные соображения относительно .. . Деньги
1696	Назначен членом Совета по торговле и плантациям (до 1700)
	Эссе подверглось нападению со стороны епископа Эдварда Стиллингфлита
	Джон Толанд, Христианство не таинственно
	Пьер Бейль, Историко-критический словарь
1697	Рисвикский договор: временный мир с Францией
	Публикация Второе подтверждение разумности христианства
	Публикация двух ответов Стиллингфлиту в защиту эссе
	Сочиняет Эссе о законе о бедных
	Составляет отчет о правительстве Вирджинии
	Сочиняет Поведение понимания
	Томас Эйкенхед повешен в Эдинбурге, последняя казнь за ересь в Великобритании
1698	Молинье Дело Ирландии цитирует Два трактата в защиту Ирландии
	Алджернон Сидни, Беседы о правительстве (посмертно)
1701	Акт об урегулировании, гарантирующий протестантское (ганноверское) правопреемство
	Возобновление войны против Франции
1702	Последний визит в Лондон
	Сочиняет Беседа о чудесах
	Смерть Вильгельма III; воцарение королевы Анны
	Первая в мире ежедневная газета в Лондоне
1703	Первая основная критика Two Treatises, Чарльза Лесли
1704	Завершает Парафраз и примечания к посланиям св.Пол
	Битва при Бленхейме: победа герцога Мальборо над Францией
	Захват Гибралтара положил начало британскому морскому господству в Средиземном море
	Умер в Оутсе 28 октября; похоронен на кладбище High Laver, Эссекс
1705–7	Публикация Парафраз и примечания к посланиям св.Пол
1706	Публикация незавершенного Четвертого письма о веротерпимости
1710	Первое издание «Письмо о веротерпимости» на французском и немецком языках
1714	Первое издание Произведения Локка
1743	Первое американское издание Письмо о веротерпимости
1764	Издание Вольтера Письмо о веротерпимости
1765	Издание Томаса Холлиса писем о веротерпимости

Джон Лок Биография, возраст, рост, философия, убеждения, цитаты

Джон Локк: биография

В 17 веке в Англии появились первые признаки свободы.Когда в университетах преподавали богословие и рассуждения Аристотеля, средневековая философия была забыта, уступив место естествознанию. Также XVII век для Англии связан с гражданской войной, ознаменовавшейся постепенным переходом от абсолютной монархии к конституционной. В этот период родился великий английский философ Джон Локк, сочинения которого стали основой универсальной философской практики.

Детство и юность

Будущий философ родился в 1632 году в небольшой деревушке Рингтон, расположенной недалеко от графства Бристоль.

Отец мальчика, Джон Локк, был одним из лучших юристов в округе и жил в достатке.

Джон-старший был свободолюбивым человеком и в то время, когда Карл I правил Англией, был капитаном армии Кромвеля в парламенте. Во время революции Локк-старший по невиданной щедрости потерял все свои сбережения, раздав деньги беднейшим. Таким образом, отец учил сына, что надо стараться жить для общества.

Портрет Джона Локка

Из биографии матери ученого известно лишь, что ее девичья фамилия была Кинг.Больше сведений о женщине, воспитавшей философа, у историков по сей день нет.

Мальчик рос в оппозиционной семье, ни отец, ни мать не поддерживали абсолютную монархию, не поддерживали и режим господствующей англиканской церкви.

Родители Джона вместе воспитывали сына; каждый из них внес свой вклад в развитие мальчика. Так, от отца Локк-младший унаследовал свободолюбие и отвращение к житейским мелочам, а от матери философ унаследовал набожность.

Женщина боялась потерять детей, потому что брат Джона умер в младенчестве из-за слабого здоровья. Так мать Локка жила в вечном страхе Божием и постоянно молилась.

Юный Джон Локк

Мальчик воспитывался религиозно и строго, по пуританским правилам. По большей части обучением занимался его отец, который разработал свой собственный метод, который Джон-младший позже хвалил на протяжении многих лет.

Джон Старший держал сына на большом расстоянии и в полном подчинении.Затем он медленно подпустил мальчика, и угрожающий тон и приказы сменились дельными советами. Постепенно «начальник» и «подчиненный» стали равны, и их связала крепкая дружба.

Локк рос одаренным и начитанным мальчиком. Друг его отца, полковник Александр Пофэм, посоветовал отправить Джона младшего в Вестминстерскую школу.

Роберт Бойль

Биографы философа без преувеличения говорят, что Локк был лучшим учеником в школе: ко всем предметам мальчик относился с усердием и уважением.

В 1652 году Локк поступил в Оксфордский университет, где изучал медицину, греческий и латинский языки, литературу и т. д. Роберт Бойль сам преподавал естествознание молодому студенту. В университетские годы Локк увлекся философией математика Рене Декарта, которая стала отправной точкой в ​​мировоззрении, выработанном студентом.

Рене Декарт

Его учитель и наставник Роберт Бойль сыграл центральную роль в развитии интереса Джона Локка.

Декарт научил Локка отвращению к остроумным пустым словам, не имеющим смысла, и поэтому на протяжении всей жизни Джон считал, что краткость — душа остроумия.

Также будущий философ стал придерживаться учения Джона Уилкинса, который был увлечен наукой, а ученый Ричард Лоуэр привил юноше любовь к медицине.

Теория познания

Свой жизненно важный труд «Опыт о человеческом понимании» Джон Локк написал в 1690 году. Теория Локка была подкреплена научными работами по иннатизму, берущими свое начало в философии древнегреческого ученого Платона.Затем, в XVII веке, эту теорию рассматривал и Декарт, произведения которого Джон Локк читал с большим интересом.

Иннатизм — это теория, утверждающая, что человеческое знание невозможно получить, поскольку оно не основано на чувствах. Это те принципы, которые ведут к всеобщему социальному согласию в силу «инстинктов».

Книги Джона Локка

Но Джон Локк не поддержал эту теорию, а, наоборот, сделал свое эссе о сенсуализме, опираясь на противоположную точку зрения. По мнению философа, люди выбирают конкретные идеи (например, открытия медицины) не из-за «врожденности», а из-за полезности.Ученый считал, что основа человеческого знания – это жизненный опыт, в основе которого лежат чувственные восприятия.

Сложные идеи рождаются в уме и состоят из простых идей. А простые представления возникают в результате жизненного опыта личности: человек — это «чистый лист бумаги», наполненный жизненными размышлениями.

Таким образом, Джон Локк не согласен с Декартом, написавшим свою знаменитую фразу «cogito ergo sum», что означает, что душа всегда мыслит, а мышление есть постоянный признак души.

Портрет Джона Локка

По мнению английского философа, знание — это опыт, а по Декарту мышление — это естественное состояние человека.

Джон Локк был самым знаменитым английским мыслителем 19 века, но все выводы ученого разрабатывались не самостоятельно, а при поддержке других деятелей. Поэтому, несмотря на захватывающую интерпретацию мысли, Джон Локк не был первоначальным автором философской концепции.

В «Эссе о человеческом понимании» можно проследить влияние психолога Томаса Гоббса и физика Исаака Ньютона.

Концепция Локка состоит в том, что ограниченный временем и пространством мир подчинен Высшему разуму – Богу. Каждое существо взаимодействует с другими и имеет свою цель. Предназначение человека – познание и поклонение Богу, ибо он несет блаженство на Земле и в потустороннем мире.

Преподавание

После окончания с отличием Оксфордского университета Локк несколько лет преподавал древние языки, но вскоре оставил эту должность, приняв предложение Энтони Эшли Купера, лорда Эшли.Когда Энтони был серьезно болен, Джон Локк поставил правильный диагноз. Благодарный Эрл предложил Джону поработать семейным врачом и помочь ему вырастить двух мальчиков.

В то время Локк писал письма своему другу Кларку и высказывал свое мнение о воспитании детей. Эдуард тщательно собирал письма философа, которые легли в основу его труда «Некоторые мысли о воспитании и поведении разума».

Статуя Джона Локка

Джон был уверен, что поступки человека зависят не от его собственного восприятия, а от воспитания, влияющего на личность, волю и нравственную дисциплину человека.И, по Локку, физическое воспитание должно развиваться одновременно с духовным. Физическое состоит в развитии гигиены и здоровья, а духовное — в развитии нравственности и достоинства.

Мысли, выраженные в письмах Кларку, отражают то, как его отец воспитывал Локка:

• Развитие тела, строгая дисциплина, распорядок дня и простая пища;
• Развивающие упражнения и игры;
• Ребенок должен идти против желания и делать то, что подсказывает разум и что не противоречит нравственности;
• С раннего возраста детей нужно приучать к изящным манерам;
• Физическое наказание ребенка имеет место только при систематическом непослушании и дерзком поведении.

Политические идеи

Политические взгляды Джона Локка формировались в детстве благодаря родителям.

Из политических философий Локка наиболее известна идея демократической революции, выраженная в трудах философа: «Право народа на восстание против тирании» и «Трактаты», написанные в защиту Славной революции 1688 г.

Статуя Джона Локка

По мнению философа государство, оно должно гарантировать личную свободу и естественные права человека.О правительстве Локк говорит, что народ должен избирать представителей власти, человек должен подчиняться общепринятому закону, а не стихийному деспотизму начальства.

Джон также первым выдвинул идею разделения властей и был приверженцем теории общественного договора.

Государство должно гарантировать защиту каждого человека и его наследия, а также рассматривать дела уголовного характера. Таким образом, Локк сформировал концепцию Rechtsstaat, основанную на конституционных законах и законодательной власти.

Личная жизнь

В уединении и одиночестве Джон Локк превзошел Канта. Казалось бы, великий философ был мирским человеком, любившим жизнь. Однако если у Канта к концу жизни были дом и слуга, то у Локка не было ни того, ни другого. Джон был бездомным, который всю жизнь работал педагогом в чужих домах; примером этого является история Антония.

Джон не ставил перед собой задачу обзавестись центральной деятельностью, и все его увлечения были мимолетны. Он занимался медициной, когда его просили, изучал политику, когда мог, и так далее.

Джон Локк был одиноким, одиноким человеком

Благочестивый Джон Локк не придавал значения материальному миру и готовился к будущей жизни, которая, согласно Писанию, ждала человека в загробном мире. Это можно объяснить благочестием Локка, а также его слабым здоровьем. Иногда больные живут долго, но постоянно готовятся к смерти, считая себя гостями в этом мире.

Жены и детей у ученого не было. Локк пытался соединить два противоположных понятия – религию и науку.

Смерть

Последние годы своей жизни Локк провел в загородном доме своей подруги леди Мэшем, которая была ему как дочь. Женщина восхищалась философом, поэтому в ее семье преобладала мораль Локка.

Могила Джона Локка

В преклонном возрасте Локк потерял слух, что было очень печально, ведь он не слышал своих собеседников.

Философ скончался от астмы 28 октября 1704 года в возрасте 72 лет. Похоронен ученый рядом с последним местом жительства.

Quotes

«Все люди склонны ошибаться, и большинство людей во многих отношениях, из-за страсти или интереса, находятся под искушением к ней.»

«Я всегда думал, что поступки людей лучше всего выражают их мысли.»

«Воистину, если бы сохранение всего человечества, в той мере, в какой это в нем лежит, было бы убеждением каждого, а ведь это долг каждого, и истинным принципом, регулирующим нашу религию, политику и мораль, мир был бы намного тише и лучше, чем он есть.

«Возлюбить истину ради истины — главная часть человеческого совершенства в этом мире и зачаток всех других добродетелей.»

«Нет большей грубости, чем прерывать другого в ходе его речи.

Джон Локк и современная жизнь | Политическая теория

Восстанавливает ощущение центральной роли Джона Локка в создании современного мира. Это демонстрирует, что его видение современной жизни было построено на философии человеческой свободы, которая является интеллектуальным нервом, соединяющим различные направления его мысли.Раскрывая глубину и оригинальность локковской критики метафизических допущений и авторитетных институтов досовременной жизни, эта книга отвергает представление Локка как интеллектуального анахронизма. Действительно, радикальным ядром современного проекта Локка была «демократизация разума», согласно которой он бросил вызов практически всем предшествующим способам философского анализа, сделав автономного индивидуума единственным определяющим фактором истины. Именно на основе этой новой философской диспенсации Локк создал современное видение не только правительства, но и церквей, семьи, образования и международных отношений.

• Широкий спектр освещаемых тем, включая политику, религию, философию и международные отношения
• Углубленное исследование центральных мыслителей эпохи Просвещения
• Корни идеи свободы в англоязычном мире

Подробнее

Отзывы покупателей

Еще не просмотрено

Будьте первым, кто оставит отзыв

Отзыв не был опубликован из-за ненормативной лексики

×

Информация о продукте

• Дата публикации: ноябрь 2010 г.
• формат: Hardback
• isbn: 9780521192804
• длина: 328 страниц

• размеры: 241 x 161 x 266 кг
• Наличие: В наличии

Содержание

Введение
1. Демократизация сознания
2. Естественное состояние
3. Конституционное правительство
4. Семья естественных прав
5. Либеральное образование Локка
6. Церковь
7. Международные отношения
Заключение.

Автор

Ли Уорд , Университет Реджайны, Саскачеван, Канада
Ли Уорд — заслуженный адъюнкт-профессор политологии колледжа Кэмпион Университета Реджайны.Ранее он преподавал на кафедре политологии в Кеньон-колледже и был научным сотрудником Брэдли в рамках программы конституционного правления в Гарвардском университете. Его исследовательские и преподавательские интересы связаны с историей политической философии и ранней современной и американской политической мысли. Он является автором «Политики свободы в Англии и революционной Америке» и написал статьи о Джоне Локке, Аристотеле, Платоне, Монтескье и Алджерноне Сидни. Его работы публиковались в «Американском обзоре политических наук», «Канадском журнале политических наук», «Публиусе», «Журнале моральной философии», «Американском журнале политических наук», «Ratio Juris», «International Philosophical Quarterly» и «Interpretation».Вместе с доктором Энн Уорд он также редактировал журнал Ashgate Research Companion to Federalism.

Джон Лок Биография | Список работ, учебных пособий и эссе

Джон Локк считается одним из самых важных философов и политических теоретиков. Он известен как «отец либерализма» и был одним из первых британских эмпириков. Его работы по теории государства, теории познания, религиозной терпимости и медицине обеспечили ему место в пантеоне почитаемых интеллектуалов.

Локк родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, Сомерсет, Англия, в семье Джона Локка, сельского юриста и клерка, и Агнес Кин. Оба его родителя были пуританами. В юности он жил в небольшом рыночном городке, и в 1647 году его отправили в престижную Вестминстерскую школу. После этого он поступил в Крайст-Черч в Оксфорде. Учебная программа в Оксфорде была чрезвычайно традиционной; студенты изучали логику, метафизику и классические языки. Локк, наряду с другими молодыми людьми, которые впоследствии образовали Английское королевское общество, предпочел оставить Аристотеля в пользу современных ему философов.Локк получил степень бакалавра. в 1656 г. и степень магистра двумя годами позже, и вместо того, чтобы следовать, казалось бы, логичному пути и стать священнослужителем, Локк решил заняться медициной. Локк читал и учился у выдающихся врачей Роберта Бойля и Томаса Сиденхама. Сиденхэм, выдающийся врач своего времени, помог Локку стать известным и обеспечил ему избрание членом Королевского общества в 1668 году.

В 1666 году у Локка произошла судьбоносная встреча с лордом Энтони Эшли Купером, 1-м графом Шефтсбери.Шефтсбери, как известно из истории, был в Оксфорде, чтобы забрать целебные воды у врача по имени Дэвид Томас, одного из друзей и наставников Локка. Доктор Томас был недоступен, и он отправил Локка вместо себя. Шефтсбери и Локк сразу же прониклись друг к другу интеллектуальными симпатиями, и Локк сослужил великую службу, спас Шефтсбери жизнь, проведя решающую операцию по поводу поражения печени и возникшего в результате абсцесса. Локк жил в доме Шефтсбери как его личный врач, а также секретарь, исследователь, политический советник и друг.Это поставило его в центр английской политики 17 века, а также сформировало и расширило его зарождающиеся политические и эпистемологические мысли.

Живя с Шефтсбери в Эксетер-Хаусе, Локк был назначен секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов-собственников Каролины. Он провел исследование и провел плодотворные дискуссии с Шефтсбери по текущим политическим вопросам, таким как кризис чеканки. В 1674 году, когда Шефтсбери оставил правительство в немилости, Локк вернулся в Оксфорд и получил степень бакалавра.А. в медицине. Затем он отправился во Францию; его размышления там легли в основу одной из его самых важных работ, Эссе о человеческом понимании . Находясь во Франции, Шефтсбери был заключен в тюрьму, вернулся к милости и работал с другими в парламенте над принятием законопроекта об исключении, который запрещал бы брату Карла II Якову, герцогу Йоркскому, занимать трон. Когда этого не произошло, Шефтсбери схватили и судили за государственную измену (он был оправдан).

Когда Шефтсбери и другие подозревались в заговоре Ржаного дома с целью убийства Карла II и Якова, герцога Йоркского, Локк бежал в Голландию в 1683 году из-за предполагаемой роли в заговоре.Нет конкретных доказательств того, что Локк играл какую-то роль, но, тем не менее, он был в изгнании. Именно в изгнании он завершил (но еще не опубликовал) свое «Письмо о веротерпимости » и работал над завершением «Очерка ». В Голландии он также в изгнании общался с английскими революционерами. В 1688 году произошла Славная революция: Вильгельм III Оранский вторгся из Нормандии, а король Яков II (который был коронован тремя годами ранее) бежал, что позволило Вильгельму и его жене совместно править королевством.Теперь Локку было безопасно вернуться из ссылки, что он и сделал, сопровождая жену Уильяма Мэри на королевской яхте обратно в Англию.

Вернувшись в Англию, он опубликовал Letter (1689) анонимно на латыни, Essay (1689) и Two Treatises of Government (1690), также анонимно. Он жил в доме своей подруги леди Мэшем и ее мужа Фрэнсиса Мэшем в Эссексе. Эссе принесло ему широкую известность как философу.Он оказал большое интеллектуальное влияние на вигов и дружил с сэром Исааком Ньютоном и Джоном Драйденом. Обосновавшись в Эссекс-Хаусе, он писал письма, занимался политикой и работал в возрожденной Торговой палате до 1700 года.

Джон Локк умер 28 октября 1704 года и похоронен на кладбище Хай-Лейвер, Эссекс. Он никогда не был женат и не имел детей.

Биография Джона Локка философия

Джон Локк родился в маленькой деревушке Сомерсет Рингтон. 29 августа ^-го -го 1632 года.Его мать умерла, когда он был младенец и его отец, сельский адвокат, умерли через несколько лет после этого.

Он получил образование в знаменитой Вестминстерской школе с 1646 г. Оксфордский университет с 1652 года, где проходило его раннее обучение. в классике (греч., риторика, нравственная философия и др.) и часть его более поздняя подготовка была связана с медициной и экспериментальной наукой. В 1659 году он был избран в старшие стипендии (то есть товарищество). в Крайст-Черч, Оксфорд.

В 1665 году он провел некоторое время на материковой части Европы во время период работы секретарем английского посла в курфюрста Бранденбурга.

В 1666 году практиковал медицину у политика Антония «Эшли» Купер , он же Лорд Эшли. В случае, если это за лечением последовало начало глубокой дружбы между двумя мужчинами.

Локк был избран членом недавно созданного Королевского Общество (для улучшения естественных знаний) в 1668 году.

Лорд Эшли начал продвигать государственные назначения на пути Локка и был в очень сильном положении, чтобы сделать это, когда он был самим собой создан 1 ^-й -й граф Шефтсбери и назначен лордом Канцлер королевства в 1672 году.

Случилось так, что граф Шефтсбери был лишен своего высокий пост в 1675 году. Локк страдал астмой, и это вместе с большой нагрузкой способствовало его возвращению в Оксфорд из Лондон в 1675 году. Позже в том же году он решил переехать во Францию. где он по-разному базировался в Монпелье и Париже до своего вернуться в Англию в 1679 году. В это время его бывший работодатель граф Шефтсбери, заточенный в Тауэре. Лондон снова оказался в фаворе у короля Карла II.Шафтсбери звезда упала еще раз, прежде чем прошло много лет, на этот раз драматично в связи с продолжающейся борьбой за власть над королевская преемственность. Локка как известного когда-то друга падший граф теперь снова счел целесообразным жить за границей, базируясь себя в Соединенных провинциях Нидерландов, между 1683-1688 гг.

В эти годы в Соединенных провинциях Локк нашел время завершить свой «Эссе о человеческом понимании».Это эссе представляет собой широкомасштабную теорию познания, которая, в с точки зрения академической философии, большая часть его наследие.

Европейская геополитика в это время была сильно огорчена Glorie , стремящийся к экспансионистской политике короля Людовика XIV Франции. Несколько, в основном германцев, противников Roi Солей — Король-Солнце вступил в Лигу Аугсбург.

В этой Лиге был Вильгельм Оранский, правитель Нидерланды, как самый выдающийся государственный деятель и солдат.То Лигу также поддерживало папство, поскольку Папа был отчужден. королем Людовиком, настаивавшим в 1682 году на том, чтобы католическая церковь в Франция должна пользоваться «галликанскими свободами», где папская власть будет зависеть от согласия католической церкви во Франции. Это согласие Франции довольно открыто для манипуляций со стороны короля. Людовик XIV.

По мере развития событий Яков II, король династии Стюартов Англия и союзник Людовика XIV проводили несколько политик, которые были крайне нежелательны для многих могущественных английских интересов.Представители этих интересов обратились к Вильгельму Оранскому, который был женат на дочери Якова II от предыдущего брака, и кто тоже лично имел изрядную дозу «Стюартовской» крови королевский, текущий по его венам. Вильгельм Оранский и Мария его жены на самом деле были двоюродными братьями в первой степени и были совместно предлагали британские престолы внутренним противникам Джеймса II.

В так называемой Славной революции (1688-1689) Уильям и Мэри сменил Якова II на посту монарха.Смена монархии привела к изменение политического климата в Англии. Джон Локк был очень благосклонно относился к новому порядку, он даже вернулся в Англия в феврале 1689 г. среди партии, присоединившейся к вскоре коронована Мария II. Локку предложили пост посла на континенте. но предпочел занять более скромную домашнюю должность в Апелляционная комиссия по состоянию здоровья.

В то время как Локк более или менее подготовил ряд работ во время его различные периоды изгнания, это было только после его возвращения в более сочувствующей Англии в 1689 году, что его работы стали опубликованы в значительных масштабах.В феврале 1690 г. его Два Появились «Трактаты о правительстве» и его «Опыт о человеке». Понимание было опубликовано в марте того же года. Несколько Письма о терпимости (т.е. религиозной терпимости) последовали вскоре после этого. Далее последовал ряд работ, (в том числе его влиятельные мысли о воспитании — 1693), но сегодня репутация Локка как философа главным образом основана на его «Опыт о человеческом разумении». Два его трактата о Правительство, возможно, представляет больший интерес из-за их кажущегося непосредственное влияние на практические дела.

Локк был назначен уполномоченным по торговле и плантациям в 1696 г. и занимал эту должность до тех пор, пока сам не ушел в отставку из-за плохое здоровье в 1700 году.

Джон Локк умер в Оутсе, загородном доме Леди и Лорда Мэшем, в Эссексе, 28 октября ^-го -го года 1704 года. Джон Локк был постоянным гостем в Оутсе с 1691 года. В то время как Локк был другом Машамов, у него была особая причина искать жить в деревне, как испорченный воздух Лондона не соответствовал его астматическому состоянию.Мэшам и не только особенно сам Локк, пользовался значительным влиянием несколько радикально настроенной партии «вигов», стремившейся в конкуренцию с несколько консервативной партией «Тори», чтобы влиять на дела государства.

После 1688 г. влияние вигов способствовало тому, что Англия и более широкая Британия сможет функционировать как конституционная монархия, управляемая парламентом. Это был улучшение того, как люди могут пользоваться свободой в соответствии с закона, включая свободу слова и самовыражения.Ограниченная степень официальной веротерпимости, в целом конфессионально нетерпимая Европа, была поставлена ​​на место.

Джон Локк
Основные произведения

Чистый лист. Факты для детей

Книгу см. здесь

Чистый лист , или tabula rasa (что означает одно и то же) было философской идеей Джона Локка. У нее, как и у большей части философии, была история, восходящая еще к Аристотелю, но именно Локк сделал ее известной нашему современному миру:

«Тогда предположим, что разум есть, как мы говорим, белая бумага, лишенная всех знаков, без каких-либо идей.Как это должно быть обставлено? … На это отвечаю, одним словом, из ОПЫТ ».

Считается, что люди при рождении не имеют ментального опыта или знаний, и что всему учатся после того, как они вырастут. В частности, Локк считал, что все знания исходят из чувственных данных, а разум изначально пуст. Под «чувственными данными» подразумевается процесс слуха, зрения, осязания и т. д.

Идею Локка тут же подхватили другие:

«Дети — это своего рода сырой материал, который попадает в наши руки… [Их разум] подобен листу белой бумаги».

«Наши добродетели и наши пороки можно проследить до событий, которые составляют историю нашей жизни, и если бы эти происшествия могли быть лишены всех неправильных тенденций, порок был бы искоренен [вырезан] из мира». — Экономист и социал-либерал Уильям Годвин (1756–1836), выступавший за совершенствование и просвещение человека.

Многие придерживаются схожих взглядов. Основатель бихевиоризма Джон Б. Уотсон (1878–1938):

«Дайте мне дюжину здоровых младенцев, хорошо сформированных, и мой собственный определенный мир, в котором я буду их воспитывать, и я гарантирую, что возьму любого наугад и обучу его любому специалисту, которого я выберу — доктору, адвокат, художник, купец-главнокомандующий и, да, даже нищий и вор, независимо от его талантов, склонностей, наклонностей, способностей, призваний и расы его предков».

На протяжении 20-го века влияние эволюции и генетики шло вразрез с этими либеральными идеями. Этология доказала, что большая часть поведения животных была наследственной, инстинктивной (врожденной и постоянной). Конрад Лоренц утверждал, что агрессия, столь очевидная в истории человечества, была следствием поведения, которое имело эволюционное преимущество в нашем прошлом. Область эволюционной психологии призвана изучить роль, которую эволюция играет в нашей психической жизни. Если люди имеют общую эволюционную историю с другими животными, вполне вероятно, что мы унаследовали психические черты от нашей эволюции.Способность человека к изучению языка передается по наследству и имеет огромное практическое значение. Очень важно также (хотя и менее очевидно) то, как наше бессознательное помогает нам идти по жизни. Аппарат, осуществляющий эту умственную деятельность, безусловно, передается по наследству. Вот некоторые причины, по которым ряд недавних публикаций отверг идею Локка.

Связанные страницы

Изображения для детей

Факты о свободе для детей

Свобода означает состояние, при котором человек имеет возможность действовать по своей собственной воле и, альтернативно, реализовать свой потенциал в контексте других слов, таких как политическая свобода .Это термин, значение которого оспаривалось.

Коммунизм и социализм заявляют, что имеют для них нечто, определяемое как свобода, из-за их идеалов социального равенства. Либертарианцы и классические либералы думают, что коммунизм против свободы, потому что коммунизм в большинстве случаев против основных прав человека (жизни, свободы и собственности).

Концепции свободы классического либерализма понимают в основном свободу личности от внешнего принуждения с точки зрения свободы от ограничений, а социально-либеральная перспектива, с другой стороны, подчеркивает необходимость социального и экономического равенства, как во власти и ресурсах для выполнения свой потенциал.Таким образом, социал-либералист связывает свободу (то есть свободу) с равным распределением политической власти (то есть демократией) в смысле позитивной свободы. Они утверждают, что свобода без равенства означает господство сильнейшего. Таким образом, свобода и демократия рассматриваются как связанные и, в конечном счете, антагонистические.

Джон Стюарт Милль в своей работе О свободе первым признал разницу между свободой как свободой действовать и свободой как отсутствием принуждения к чему-либо.Милль также стремился определить «природу и пределы власти, которую общество может на законных основаниях осуществлять над личностью», и поэтому он описывает врожденный и постоянный антагонизм между свободой и властью, и, таким образом, превалирующим вопросом становится «как сделать так, чтобы подходящее согласование между индивидуальной независимостью и социальным контролем».

Виды свободы

В основном существует девять типов Freedom . Они:

Связанные страницы

Изображения для детей

• Свобода, просвещающая мир (известная как Статуя Свободы) была подарена США Францией в 1886 году как художественное воплощение свободы.

• Великая хартия вольностей (первоначально известная как Хартия свобод) 1215 года, написанная железно-желчными чернилами на пергаменте на средневековой латыни с использованием стандартных сокращений того периода.

  No related posts.