Эффект катарсиса: Страница не найдена – Психология, психоанализ и консультация психолога в Минске

Как катарсис приводит к душевному очищению и эмоциональной разрядке?

• • Алина Панченко

    Автор Викиум

Если у человека что-то не складывается в жизни из-за негативного опыта в прошлом, ему просто необходимо проработать данную проблему со специалистом. Одним из методов является катарсис.

Катарсис в психологии

Впервые данный термин использовал Йозеф Брейер в  психологии, а уже после катарсис появился и в области философии. Работы Зигмунда Фрейда были сосредоточены на катарсисе, благодаря которому он хотел добиться возможности психологического исцеления.

На сегодняшний день данный метод активно используют психологи для того, чтобы погрузить пациента в прошлые тревожные события, способствующие его внутреннему беспокойству. С помощью катарсического метода можно избавиться от состояния внутреннего дискомфорта, фобий и страхов.

В медицине разработано большое количество техник для достижения человеком катарсиса. Данное определение подразумевает возвращение человека в события прошлого, которые его беспокоили, но при этом он понимает, что все осталось позади. Таким образом пациент может посмотреть страху в глаза, избавившись от негативных эмоций.

Такая терапия может принести массу пользы, но при этом является достаточно опасной за счет открытого проявления чувства гнева и ярости. Именно поэтому за подобной практикой необходимо обращаться к психотерапевту, который поможет все регулировать.

Катарсис в психотерапии

Катарсис активно применяют в медицине, чтобы избавить человека от психосоматических болезней. Такой метод требует полного погружения в тревожную ситуацию, вызывая большое количество эмоций. Пациенты, к которым была применена подобная практика, испытывают опустошение, эмоциональный всплеск, добрую грусть, а затем и блаженство.

При использовании катарсиса пациент должен быть максимально напряжен. Необходимо сильно сосредоточиться на воспоминаниях до тех пор, пока не наступит разрядка.

Только усердная работа над самим собой поможет максимально очиститься. Специалисты прибегают к данному методу для того, чтобы обнаружить негативные чувства пациента, прячущиеся глубоко внутри. Получить положительный результат можно лишь в том случае, если индивид сам хочет решить внутренний конфликт и очиститься.

Человеку не удастся достичь катарсиса, если он будет постоянно убегать от проблемы и избегать болезненных чувств с эмоциями. Постоянно отодвигая проблему, индивид лишь усугубит ее. Если же появляется желание что-то менять и двигаться в правильном направлении, то эффект будет незамедлительным. В скором времени после терапии можно заметить, что самочувствие значительно улучшилось, а само тело пребывает в расслабленном состоянии.

После проведения терапии человек начинает испытывать внутреннюю свободу, агрессия улетучивается, улучшается настроение, а также ощущается физическая сила. К тому же, пропадает потребность в самоанализе, так как с помощью катарсиса человек может полностью разобраться в себе. Проходить такую терапию рекомендуется несколько раз, так как после одного раза эффект может быть совершенно незначительным.

Катартический метод Фрейда и Брейера

Как мы уже говорили выше, именно благодаря Фрейду и Брейеру данный метод стал известен. Они использовали его для излечения пациентов, заставляя их вспоминать негативные моменты из своей жизни и описывать свои эмоции.

Изначально такой метод подразумевал гипноз пациента, однако, со временем Фрейду удавалось достичь желаемого без применения гипноза, когда человек оставался в полном сознании. По мнению этих врачей, человек должен был реагировать на обидную ситуацию.

Есть мнение, что первооткрывателем катарсиса стал французский психиатр Пьер Мари Феликс Жане, именно он считает себя автором данной методики. Тем не менее, сказать точно об авторстве невозможно.

Ученый Выготский также изучал вопрос о катарсисе, утверждая, что достичь его можно лишь в том случае, когда описание трагедии не соответствует проявленным эмоциям. Он считал, что даже если произошедшие события были очень болезненными и неприятными, рассказывать о них следует спокойно и без лишних эмоций.

Катарсис является некой отправной точкой в развитии личности, когда раздвигаются индивидуальные границы, и человек способен воспринимать новые эмоции и знания. Индивид становится мудрым и свободным. Справляться же с эмоциями в разных неприятных ситуациях может научить курс Викиум «Эмоциональный интеллект».

Читайте нас в Telegram — wikium

Ученые МГППУ предложили новое понимание природы катарсиса

https://ria.ru/20191223/1562698959.html

Ученые МГППУ предложили новое понимание природы катарсиса

Ученые МГППУ предложили новое понимание природы катарсиса — РИА Новости, 23.12.2019

Ученые МГППУ предложили новое понимание природы катарсиса

Ученые Московского государственного психолого-педагогического университета (МГППУ) проанализировали психологическую структуру катарсиса и выявили его… РИА Новости, 23.12.2019

2019-12-23T09:00

2019-12-23T09:00

2019-12-23T09:00

наука

микеланджело меризи да караваджо

московский государственный психолого-педагогический университет (мгппу)

навигатор абитуриента

университетская наука

новости культуры

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156269/88/1562698865_0:0:3130:1761_1920x0_80_0_0_15446c05c340456e38808452fb0622b7.jpg

МОСКВА, 23 дек — РИА Новости. Ученые Московского государственного психолого-педагогического университета (МГППУ) проанализировали психологическую структуру катарсиса и выявили его разновидности, основанные на действии различных психологических механизмов. По их словам, исследование может внести заметный вклад в психологию искусства и найти применение в психологическом консультировании, использующем опыт восприятия художественных произведений. Результаты опубликованы в журнале «Культурно-историческая психология».На пути к самообновлениюФеномен катарсиса известен со времен Аристотеля (384-322 гг до н.э.), однако его психотехническое значение остается недостаточно раскрытым. Традиционно понятие катарсиса трактуется как эффект от созерцания произведения искусства, связанный с очищением души.Целью работы специалистов МГППУ стал анализ психологической структуры и психотехнического значения катарсиса. Новизна исследования, по словам ученых, заключается в выделении функционально различных видов катарсиса. Подход, примененный в исследовании, представляет собой развитие идей Л.С. Выготского в области анализа эстетического опыта.Выявление таких видов, основанных на действии разных психологических механизмов, как уверены исследователи МГППУ, может оказаться заметным вкладом в психологию искусства, а также найти применение в практиках арттерапии и артпедагогики. В структуре катарсиса специалисты выделили фазы возбуждения (пафоса), сосредоточения («слияния» с героем произведения) и трансцендирования («выход за пределы себя»). Завершается катарсис «возвращением человека к себе», то есть рефлексивным самообновлением в результате эстетического переживания. Психологический анализ структуры катарсиса предназначен для ответа на вопрос о том, за счет чего возможен этот финальный переход: от соприкосновения с иным, возможно, с Абсолютом, к обретению новой, усложненной собственной сущности. Исследователи МГППУ уверены, что первостепенную роль в этом играют акты рефлексии.Катарсис: прерывание и возвращениеНа основе выделенных стадий катарсиса и данных искусствоведческих исследований специалисты МГППУ проанализировали структуру катарсического переживания произведений Микеланджело Меризи да Караваджо и Рембрандта Харменса ван Рейна, подробно описанных в искусствоведческой литературе. “В профессиональной среде принято считать, что Караваджо отводит зрителю роль случайного свидетеля, принуждая его к сочувствию и волнению за героя в момент эмоционального экстремума с тем, чтобы после оставить его в неловкости и даже с чувством вины, поскольку зритель как бы подглядел то, что ему не предназначалось”, – объяснил профессор кафедры педагогической психологии факультета психологии образования МГППУ Дмитрий Лубовский.По мнению авторов исследования, создание этой неловкости выступает приемом, способствующим прерыванию катарсиса, то есть отсутствию рефлексивного завершения. Такой вид катарсического переживания с прерыванием в момент наивысшей интенсивности эмоционального контакта с произведением, авторы предлагают называть “катарсисом пафоса”.Картинам Рембрандта, как подчеркнула в исследовании профессор кафедры педагогической психологии МГППУ Марина Ермолаева, не свойственна аффектация: самые сильные эмоции не выражаются мимикой и переживаются молча. Его герои не обнаруживают сильных чувств, зато его образы производят каскад чувств и смыслов в самом зрителе.Встреча героя-автора и зрителя в пространстве полотен Рембрандта порождает внутреннее созерцание. Исследователи МГППУ считают, что авторская манера, позволяющая без накала эмоций, свернуто представить целиком жизненный путь человека и систему его жизненных смыслов, располагает зрителя к самообновлению и позволяет выделить еще один вид эстетического переживания – “рефлексивный катарсис”.

https://ria.ru/20191113/1560856836.html

https://ria.ru/20191209/1562061994.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156269/88/1562698865_200:0:2931:2048_1920x0_80_0_0_3378a7ef62b8b57c3bcb21a11ebc1bb4.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

микеланджело меризи да караваджо, московский государственный психолого-педагогический университет (мгппу), навигатор абитуриента, университетская наука, новости культуры

МОСКВА, 23 дек — РИА Новости. Ученые Московского государственного психолого-педагогического университета (МГППУ) проанализировали психологическую структуру катарсиса и выявили его разновидности, основанные на действии различных психологических механизмов. По их словам, исследование может внести заметный вклад в психологию искусства и найти применение в психологическом консультировании, использующем опыт восприятия художественных произведений. Результаты опубликованы в журнале «Культурно-историческая психология».

На пути к самообновлению

Феномен катарсиса известен со времен Аристотеля (384-322 гг до н.э.), однако его психотехническое значение остается недостаточно раскрытым. Традиционно понятие катарсиса трактуется как эффект от созерцания произведения искусства, связанный с очищением души.

Целью работы специалистов МГППУ стал анализ психологической структуры и психотехнического значения катарсиса. Новизна исследования, по словам ученых, заключается в выделении функционально различных видов катарсиса. Подход, примененный в исследовании, представляет собой развитие идей Л.С. Выготского в области анализа эстетического опыта.

Выявление таких видов, основанных на действии разных психологических механизмов, как уверены исследователи МГППУ, может оказаться заметным вкладом в психологию искусства, а также найти применение в практиках арттерапии и артпедагогики.

В структуре катарсиса специалисты выделили фазы возбуждения (пафоса), сосредоточения («слияния» с героем произведения) и трансцендирования («выход за пределы себя»). Завершается катарсис «возвращением человека к себе», то есть рефлексивным самообновлением в результате эстетического переживания.

13 ноября 2019, 09:00НаукаУченые выяснили, когда у человека появляется чувство справедливости

Психологический анализ структуры катарсиса предназначен для ответа на вопрос о том, за счет чего возможен этот финальный переход: от соприкосновения с иным, возможно, с Абсолютом, к обретению новой, усложненной собственной сущности. Исследователи МГППУ уверены, что первостепенную роль в этом играют акты рефлексии.

Катарсис: прерывание и возвращение

На основе выделенных стадий катарсиса и данных искусствоведческих исследований специалисты МГППУ проанализировали структуру катарсического переживания произведений Микеланджело Меризи да Караваджо и Рембрандта Харменса ван Рейна, подробно описанных в искусствоведческой литературе.

“В профессиональной среде принято считать, что Караваджо отводит зрителю роль случайного свидетеля, принуждая его к сочувствию и волнению за героя в момент эмоционального экстремума с тем, чтобы после оставить его в неловкости и даже с чувством вины, поскольку зритель как бы подглядел то, что ему не предназначалось”, – объяснил профессор кафедры педагогической психологии факультета психологии образования МГППУ Дмитрий Лубовский.

По мнению авторов исследования, создание этой неловкости выступает приемом, способствующим прерыванию катарсиса, то есть отсутствию рефлексивного завершения. Такой вид катарсического переживания с прерыванием в момент наивысшей интенсивности эмоционального контакта с произведением, авторы предлагают называть “катарсисом пафоса”.

9 декабря 2019, 09:00НаукаУченые пытаются защитить подростков от самоповреждающего поведения

Картинам Рембрандта, как подчеркнула в исследовании профессор кафедры педагогической психологии МГППУ Марина Ермолаева, не свойственна аффектация: самые сильные эмоции не выражаются мимикой и переживаются молча. Его герои не обнаруживают сильных чувств, зато его образы производят каскад чувств и смыслов в самом зрителе.

Встреча героя-автора и зрителя в пространстве полотен Рембрандта порождает внутреннее созерцание. Исследователи МГППУ считают, что авторская манера, позволяющая без накала эмоций, свернуто представить целиком жизненный путь человека и систему его жизненных смыслов, располагает зрителя к самообновлению и позволяет выделить еще один вид эстетического переживания – “рефлексивный катарсис”.

Эффект и выход | Мнения

После объявления новых санкций США, оформленных в виде исполнительного указа Джо Байдена, хлесткость кнута (драконовских мер нет, но слово «всеобъемлющий» есть), равно как и степень сладости пряников (приглашения на «встречу в третьей стране» есть, а тем нет) на первый взгляд выглядят противоречиво. Не сказать, что чередование температур так уж непривычно для России: культ горячей бани и снег приучили получать удовольствие от такой экстремальной непоследовательности. Однако в отношениях с США банного катарсиса все никак не происходит: температура только поднимается, а вместо освежающего сугроба высок риск получить пенопластовую декорацию.

Последнее вполне логично и определяется глубинными противоречиями между странами. Увы, искреннего желания многих людей «встретить президентов» и решить все проблемы разом и миром недостаточно для успеха переговоров. С позитивной повесткой плохо, доверия к переговорам нет, идет лишь обмен мнениями о желаемых ролях партнера. Вашингтон, по сути, требует от Москвы «не влиять» (именно попытки влияния на «восприятие» американцев трактуются как вмешательство), Москва требует от Вашингтона «не учить жить», призывая освоиться в многополярном мире и забыть о распределении ролей образца 1992 года. Диалог честный и нужный, но не особо способствующий плодотворному саммиту: сложно обсуждать планы на отпуск, оформляя развод.

Выступая с посланием Федеральному собранию 21 апреля, президент Владимир Путин отметил: Россия в своей внешней политике ведет себя в высшей степени сдержанно, хотя для некоторых стран «цеплять» Москву стало своего рода видом спорта. По словам главы государства, РФ хочет добрых отношений со всеми государствами, однако при необходимости будет отвечать, а главное — сама определять красные линии в контактах с другими странами в каждом конкретном случае.

Между тем нет оснований считать новые санкции США поднятием переговорных ставок. Это, наоборот, весьма четкая и последовательная декларация о намерениях: американцы заявляют, что хотят сотрудничать там, где это отвечает их интересам. Сферы, перечисленные в новом санкционном указе, в этот перечень, очевидно, не входят, по ним и вводятся санкции. Что входит, кроме новой стратегической стабильности, по которой нет проработанной повестки, и деконфликтинга в Сирии, Арктике и Европе, который идет по линии военных, а не непосредственно глав государств, не очень понятно.

В указе с ясностью лучше: потенциально санкционировать обещают любую компанию и сферу, не симпатичную американским национальным интересам. Оговорка Байдена про добрую волю не применять этот кнут при определенных условиях не вселяет чувства успокоения. К ружью на стене в санкционных документах принято относиться весьма однозначно — оценивать не намерения, а возможности, особенно если речь идет об отношениях со страной-противником, как торжественно и открыто теперь именуют друг друга Вашингтон и Москва.

Эффект новых санкций, как и в принципе любых односторонних санкций, «в моменте» для мировой экономики не то что несущественный — мелкая вмешивающаяся переменная. Самые разрушительные санкционные кампании, например против Ирана в 2013–2014 годах, стоят до 10% ВВП максимум и только стране-цели. Глобальные кризисы, войны, пандемия обходятся дороже существенно большему числу участников. Эффект же большинства санкционных кампаний США колеблется в пределах 1–3% ВВП с медианным значением около 1,5%. Собственно, даже российский рынок к концу недели «выдохнул», а биржи дипломатическая «поножовщина» и вовсе почти не потревожила.

Интереснее долгосрочный эффект санкций на международную систему: они меняют представления о глобальных сетях. Каркас глобализационного проекта XX века был построен на предоставлении США ключевых «коммуникаций» в общее пользование. Односторонние санкции — открытое признание, что сети-то общие, но КПП в них никто делиться не намерен.

Политически это должно означать неприемлемость проекта для широкого круга участников в долгосрочной перспективе. Именно участие в контроле за сетями — финансовыми, информационными, технологическими — сегодня становится центральным вопросом в дизайне будущей международной системы. Перспективы альтернативных систем, главным качеством которых должна быть невозможность монополии над КПП, сегодня вырисовываются отчетливее.

Оговоримся сразу: когда проблема недружественных КПП была проблемой только Ирана и немного России, большинство незападных стран, конечно, «умом понимало», что это признак не самой надежной системы для всех, но нести серьезные издержки по созданию новой было не готово. Сегодня, когда мощная санкционная программа действует против Китая, риски вторичных санкций затрагивают уже существенно большее число стран. Для России новый санкционный пакет задает вполне ясные координаты: будет сложнее, но рядом сложнее будет и все большему числу стран.

Издержки страны по управлению санкционным риском будут повышаться. При этом возможности Москвы по созданию ощутимых и одновременно политически приемлемых издержек антироссийских санкций для США ограничены. Это означает, что стратегически придерживаться двустороннего подхода в своей антисанкционной политике невыгодно: «перебить повестку» можно сотрудничеством с другими странами, увеличивая не тактические, а стратегические издержки политики односторонних санкций США.

Однако для этого необходимо создание не инструментов «подполья», позволяющих в моменте обходить те или иные ограничения, а предложение и создание с другими открытой альтернативной системы, лишенной недостатка системы американской — монопольного контроля над ее КПП. Это сложно и демотивирующе для государств с большими международными амбициями — Китая, Индии, даже отдельных региональных держав. Однако попытки предложить что-то меньшее, равно как и сделать то же самое, но просто неамериканское, вероятно, не имеют оптимистичных перспектив.

Автор — эксперт клуба «Валдай», директор Центра комплексных европейских и международных исследований НИУ ВШЭ

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Е.В. Улыбина. Функция искусства в культурно-исторической психологии Л.С. Выготско

Улыбина Е.В. Культурно-историческая психология, 2006, # 2. С.89 — 98. Улыбина Елена Викторовна, д. психол. н., профессор, ИП РГГУ. Статья посвящена психологическому анализу теории катарсиса, представленной в работе Л.С. Выготского «Психология искусства». Предложенная Выготским модель рассматривается через соотнесение с современной психологией и физиологией эмоций, с практикой терапевтического катарсиса и «Поэтикой» Аристотеля. На основе проведенного анализ делается вывод о принципах функционирования катарсиса как механизма интериоризации культурно-исторических смыслов. Ключевые слова: Выготский, Лакан, Аристотель, психология искусства, катарсис, высшие психические функции, смысл, значение, физиология эмоций. Принято отмечать, что в культурно-исторической теории Л.С. Выготского различению значения и смысла не уделяется большого внимания. На это в свое время указывал и А.Н. Леонтьев: «Попытка Л.С. рассматривать в качестве единицы сознания значение несостоятельна… Основное положение, которое должно быть противопоставлено учению Л.С. о значении, это положение о том, что существует не просто «вхождение», переливание общественно обработанных значений в сознание субъекта, но диалектический … переход их» (Леонтьев, 1994, с. 207). Выготский, не ставя на этом акцент, понятия значение и смысл различал. Так, он останавливался на дифференциации значения и смысла в «Мышлении и речи», опираясь на французского психолога Ф. Полана, который «оказал большую услугу психологическому анализу речи тем, что ввел различие между смыслом слова и его значением» (Выготский, т. 3, с. 346). К понятию смысла Выготский обращается и в последних работах. «Если прежде за основную единицу сознания Выготский принимал значение, то теперь выступала новая единица — смысл. (:) Смысл означал переживание личностью своего мотивационно-напряженного отношения к миру, созданного волевой задачей, на которой сосредоточена эта личность» (Ярошевский, 1993, с. 260). Смысл уже связывается Выготским с мотивационной сферой и выступает как источник активности, как «хотение», определяющее направление психической активности. Представляется, однако, что это различение имплицитно присутствует и в более ранних работах. Оно рассматривается Выготским, прежде всего через процесс взаимодействия человека с культурой, опосредованный искусством. Анализ этих драматических моментов дан Выготским в «Психологии искусства», практически первой собственно психологической работе, опубликованной в 1925 г. В ней Выготский пытается ответить на простой вопрос о том, как устроено искусство, почему оно действует и в чем заключается природа катарсиса. Давным-давно было замечено, что искусство оказывает на человека определенное, в некоторых случаях очень сильное, воздействие. Аристотель назвал этот эффект катарсисом, применив популярный тогда медицинский термин «очищение» к эмоциям. С немедицинским содержанием понятия «катарсис» дело обстоит очень сложно. Считается, что термин восходит к древнему пифагореизму, использовался Гераклитом и многими другими. В «Поэтике» Аристотеля про катарсис говорится буквально следующее: «Трагедия есть подражание действию важному и законченному (:) и совершающее посредством сострадания и страха очищение подобных страстей» (Аристотель, 1984, с. 651). Предполагается, что переживаемые страсти изначально «не чисты» и должны быть очищены, приведены к некоторому «идеальному» состоянию. Текст Аристотеля дает весьма общее представление о катарсисе, оставляя богатые возможности для интерпретаций. В последующем понятие катарсиса активно использовалось в эстетике для объяснения действия искусства, а в конце XIX в. понятие было применено для обозначения ситуации переживания сильных эмоций в состоянии гипноза, что приводило к облегчению страдания. Термин «катарсис» в учебной литературе по психоанализу используется в настоящее время не часто. Его заменяет понятие «инсайт». Терапевтическое использование эффекта катарсиса (инсайта) предполагает, что в безопасной обстановке человек может пережить, отреагировать те чувства, которые когда-то по определенным причинам были вытеснены из сознания. В результате он получает опыт того, что может вынести эти чувства, принять такие свои желания, которые до того казались ему совершенно чуждыми. Фрейд в свое время обнаружил, что простое сообщение пациенту о причинах его болезни, даже если эти причины абсолютно правильно поняты аналитиком, не дает никакого результата. Необходима еще и эмоциональная составляющая, вовлеченность в ситуацию, позволяющая соотнести реально переживаемые чувства со словами. В таком случае слова обретают свой истинный смысл, восстанавливая связь с уровнем непосредственного переживания, что может казаться субъекту страшным и отвратительным. Катарсис не только соединяет чувства со словами, ослабляя непосредственное действие чувств, но и придает словам преобразующую силу (способность воздействия). Таким образом, терапевтический катарсис не очищает чувства, как о том говорится у Аристотеля, но, напротив, позволяет принять то, что оценивалось как «нечистое», не испытывая страх загрязнения. Получается, что при неизменном значении меняется смысл самого переживания. Когда Выготский обратился к понятию «катарсис», работы Фрейда уже были широко известны, а получаемые результаты завораживали открывающейся перспективой эффективного «изменения» человека. Реальность эстетического катарсиса была изучена гораздо хуже. Было также не ясно, имеет ли терапевтический катарсис ту же природу, что эстетический, и существует ли какая-то связь между этими явлениями. Обращаясь к содержанию понятия Выготский, как и большинство комментаторов, отмечал невозможность понять, что именно имел в виду Аристотель, но признавал, что нечто, что можно назвать катарсисом существует: «:Несмотря на неопределенность его содержания и несмотря на явный отказ от попытки уяснить его значение в аристотелевском тексте, мы все же полагаем, что никакой другой термин из употреблявшихся до сих пор в психологии не выражает с такой полнотой и ясностью того центрального для эстетической реакции факта, что мучительные и неприятные аффекты подвергаются некоторому разряду, уничтожению, превращению в противоположные и что эстетическая реакция как таковая сводится к такому катарсису, то есть сложному превращению чувств» (Выготский, 1987, с. 204). В этих словах стоит отметить признание неопределенности термина и, одновременно, указание на его полноту и ясность. Эффект эстетического катарсиса, по мнению Выготского, заключается в нейтрализации разнонаправленных (разноименных) эмоций, порожденных противоречием формы и содержания произведения искусства: «:закон эстетической реакции один: она заключает в себе аффект, развивающийся в двух противоположных направлениях, которые в завершительной точке, как бы в коротком замыкании, находят свое уничтожение» (Выготский, 1987, с. 204). Остановимся на этом подробнее. В чем смысл такого результата? Какой эффект может вызвать одновременное переживание разнонаправленных эмоций? Сходную структуру описывал И.П. Павлов, говоря о физиологическом механизме формирования невроза как сшибке возбуждения и торможения. Так, одним из способов экспериментального создания невроза у животных является соединение положительных и отрицательных стимулов, вызывающее именно этот эффект одновременного переживания отрицательных и положительных эмоций. В жизни этому соответствует ситуация, когда один и тот же объект вызывает и положительные чувства, потому что связан с удовлетворением потребности, и отрицательные, как источник опасности. Результатом становится перенапряжение нервных процессов, ведущее к их срыву. Аналогичный по структуре механизм в то же самое время рассматривался как причина невроза и в психоанализе: «основной причиной невроза является увеличенная и не получившая удовлетворение инстинктивная потребность, причем непреодолимое напряжение связано с неспособностью эго разрядить возросшее количество энергии» (Нюрнберг, 1999, с. 312). Сшибку противоположных импульсов обеспечивает в этом случае противоположность действия инстинктов и требований Сверх-Я, не позволяющего реализовать имеющееся желание. Что создает ситуацию «и хочется, и колется». Получается, что эффект искусства заключается в моделировании потенциально неврозогенной ситуации, что выглядит по крайней мере странно. Вместе с тем Выготский и сам отмечал возможную опасность действия искусства. Так, он приводит большую цитату из «Крейцеровой сонаты» Льва Толстого, в которой тот описывает «непонятное и страшное» действие музыки. Выготский соглашался с Толстым в том, искусство может быть опасным, так как музыка действительно «раскрывает путь и расчищает дорогу самым глубоко лежащим нашим силам; она действует подобно землетрясению, обнажая к жизни новые пласты:» (Выготский, 1987, с. 243). Это обнажение может иметь значительные по силе, но очень разные по содержанию эффекты, ибо «:художественное произведение действует совершенно по разному на разных людей и может привести к совершенно различным результатам и последствиям. Как нож и как всякое другое орудие, оно само по себе не хорошо, и не дурно, или, вернее сказать, заключает в себе огромные возможности и дурного и хорошего, и все зависит от того, какое употребление и какое назначение мы дадим этому орудию» (Выготский, 1987, с. 244). Искусство потенциально опасно, а значит что при определенных условиях оно «вместо катарсиса, нанесет рану:» (Выготский, 1987, с. 245). Сила эстетического переживания в отличие от обычных эмоций заключается в том, что разрядка аффекта совершается особым образом — без внешнего моторного действия. «Основой эстетической реакции являются вызываемые искусством аффекты, переживаемые нами со всей реальностью и силой, но находящие себе разряд в той деятельности фантазии, которой требует от нас всякий раз восприятие искусства. Благодаря этому центральному разряду чрезвычайно задерживается и подавляется всякая внешняя моторная сторона аффекта, и нам начинает казаться, что мы переживаем только призрачные чувства» (Выготский, 1987, с. 206). Специфика искусства состоит в том, что «оно, вызывая в нас противоположно направленные аффекты, задерживает только благодаря началу антитезы моторное выражение эмоций и, сталкивая противоположные импульсы, уничтожает аффекты содержания, аффекты формы, приводя к взрыву и разряду нервной энергии» (Выготский, 1987, с. 206). Такой вот получается эффект — взрыв энергии без моторной разрядки! О чем идет речь? Насколько это вообще возможно? И, главное, в чем смысл переживания аффекта без моторной составляющей? В начале прошлого века уже было хорошо известно, что переживание любой эмоции всегда имеет телесный компонент — в виде вегетативных, мышечных и импрессивных реакций. «Какой бы ни была эмоция, переживаемая человеком — мощной или едва выраженной — она всегда вызывает физиологические изменения в организме, и эти изменения порой столь серьезны, что их невозможно игнорировать» (Изард, 1999, с. 35). В норме эмоциональные стимулы вызывают одновременно соответствующие осознаваемые переживания (радость, печаль, злость) и телесную реакцию, которая может проявляться в самых разнообразных соматических явлениях и реакциях организма. Осознаваемые эмоции и из физиологический компонент соединены друг с другом не очень жестко. Человек может не осознавать каких-то чувств или обманываться на их счет. «Поскольку эмоция может существовать в сознании независимо от когнитивных процессов, человек зачастую переживает ту или иную эмоцию, не осознавая ее, то есть не называя ее эмоцией. Переживание гнева и осознание гнева — это два разных процесса, но они могут влиять друг на друга, вступая в эмоционально-когнитивные интеракции. Так, переживание гнева вызывает у человека соответствующие («гневные») мысли и действия, а саморефлексия, осознание человеком переживаемого эмоционального состояния, как правило, трансформирует и переживание, и саму эмоцию» (Изард, 1999, с. 88). Кроме того, человек может испытывать злость, но не опознавать ее, полагая, что испытывает, допустим, чувство вины. Или совсем ничего не чувствовать. Но вот телесная реакция в том или ином виде будет всегда: в виде сжатых кулаков или в виде повышения давления, изменения в деятельности желудочной секреции, т.е. нельзя на самом деле испытывать эмоции совсем без телесных проявлений, пусть даже не очень заметных. Тогда о чем говорит Выготский? Можно ли считать, что описанная им модель неверна? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо обратиться к эмоциональной составляющей невроза. Согласно теории Фрейда, невроз формируется как следствие вытесненной из сознания сильной эмоции. Будучи вытесненной, она никуда не исчезает, но продолжает жить, прежде всего, как телесный феномен, как симптом, проявляясь в виде элементов поведения, навязчивых действий или болезненных ощущений, т.е. эмоция сохраняется в теле, отсутствуя в переживании. «:невротические симптомы, так же как и ошибочные действия и сновидения, имеют смысл и находятся в интимных отношениях к переживаниям пациентов» (Фрейд, 1989). Проблема заключается в том, что смысл симптома ускользает из сознания, а телесный феномен остается неименованным, неназванным. Многочисленные наблюдения и исследования показывают, что переживание эмоции самой по себе, даже при наличии явных телесных изменений и поведенческих актов, ничего не сообщает ни о смысле эмоций, ни о самих эмоциях. Необходимо промежуточное пространство, пространство сознания, в котором эмоция могла бы отразиться и быть узнанной. Терапия, основанная на теории Фрейда, «направлена на возвращение в сознание события или связанной с ним вытесненной идеи вместе с сопутствующим чувством. Это возвращение несет с собой разрядку («катарсис») чувства и исчезновения симптомов. Психотерапия, или «лечение словом», является альтернативой действию, к которому побуждает чувство» (Тайсон, Тайсон, 1998, с. 176). Замещая действие, терапия возвращает субъекту смысл эмоции, каким бы отвратительным и ужасным этот смысл не был. Моторная разрядка в некоторых видах терапии используется, в некоторых нет. Таким образом, действие терапевтического катарсиса симметрично относительно эстетического. Терапевтический катарсис не столько очищает, сколько повышает терпимость к «грязи» тела и чувств. Эстетический же катарсис, в понимании Выготского, чувства формирует: «:та же самая боль, то же самое волнение, когда они вызываются искусством, заключают в себе еще нечто сверх того, что в них содержится: чувство первоначально индивидуально, а через произведение искусства оно становится общественным или обобщается» (Выготский, 1987, с. 233). Преобразование происходит за счет того, что обобщенный опыт присваивается и переживается как интимно-личный. В преобразовании индивидуальной эмоциональной сферы Выготский видит основную «работу» катарсиса» «:действие искусства, когда оно совершает катарсис и вовлекает в этот очистительный огонь самые интимные, самые жизненно важные потрясения личной души, есть действие социальное. (:) Переплавка чувств вне нас совершается силой социального чувства, которое объективировано, вынесено вне нас, материализовано и закреплено во внешних предметах искусства, которые сделались орудиями общества» (Выготский, 1987, с. 238-239). «Переплавку» чувств должен обеспечивать тот самый катарсис, в устройстве которого можно, как представляется, увидеть ключевые элементы будущей теории. Анализируя воздействие катарсиса Выготский, по сути, строит модель формирования высших психических функций. Когда хватательное движение ребенка переходит в указательный жест, то социальное значение таким же образом соединяется с субъективным смыслом этого действия. И для понимания эффекта катарсиса необходимо обратиться к этой, созданной позже модели. Согласно культурно-исторической теории формирование высших психических функций происходит за счет интериоризации процесса общения со взрослыми, переноса их действий во внутренний план. Предметом интериоризации выступает именно значение. «Ребенок, организуя собственное поведение по социальному типу, применяет к себе тот способ поведения, который раньше применял к другому:. Речь, будучи сперва интерпсихическим процессом, становится теперь интрапсихической функцией: становится инструментом организованного решения задачи» (Выготский, 1984, т. 6, с. 33). Ребенок управляет своими движениями и действиями теми же средствами, какими ранее управлял поведением взрослого — знаками, словами. Получатся два этапа — вначале ребенок управляет взрослым, а затем, теми же средствами — знаками, словами — самим собой. Каким образом ребенок получает возможность использовать слово как средство управления? Ответ дан в рассуждении Выготского о превращении хватательного движения ребенка в указательный жест. Ребенок пытается схватить игрушку, его движение направлено на предмет и не имеет иного содержания до тех пор, пока рядом не появляется взрослый. «Когда мать приходит на помощь ребенку и осмысливает его движение как указание, ситуация существенно меняется. Указательный жест становится жестом для других» (Выготский, 1982, т. 3, с. 144). Мать изменяет ситуацию, внося в нее то социальное значение, которого прежде не было, и оно затем усваивается ребенком. Получается, что, используя впоследствии жест как указательный, как знак, ребенок усваивает опыт другого, на основе которого начинает строить и собственный опыт. В том же абзаце далее Выготский называет это значение «смыслом», используя понятия как синонимы. «Первоначальный смысл в неудавшееся хватательное движение вносят, таким образом, другие : Ребенок приходит : к осознанию своего жеста последним» (Выготский, 1982, т. 3, с. 144). Различение значения и смысла в работах Выготского стало появляться позже и строилось, как и для Полани, по параметру частное — общее, значение рассматривается как наиболее устойчивый, константный элемент смысла. «Действительный смысл каждого слова определяется, в конечном счете, всем богатством существующих в сознании моментов, относящихся к тому, что выражено данным словом. Смысл Земли, по Полану, это солнечная система, которая дополняет представление о Земле; смысл Солнечной Системы — это Млечный Путь, а смысл Млечного Пути… это значит, что мы никогда не знаем полного смысла чего-либо и, следовательно, полного смысла какого-либо слова. Слово есть неисчерпаемый источник новых проблем. Смысл слова никогда не является полным. В конечном счете, он упирается в понимание мира и во внутреннее строение личности в целом» (Выготский, 1982, т. 2., с. 347). Разумеется, при таком понимании противоречия между смыслом и значением жеста быть не может, все возможные смыслы взаимодополняют друг друга. Говоря о переходе внешней речи во внутреннюю, Выготский отмечает, что «смыслы слов, более динамические и широкие, чем их значения, обнаруживают иные законы объединения и слияния друг с другом (:) Смыслы как бы вливаются друг в друга и как бы влияют друг на друга, так что предшествующие как бы содержатся в последующем или его модифицируют» (Выготский, 1982, т. 2, с. 349). Это содержание термина «смысл» существенно отличается от понимания смысла в теории деятельности А.Н. Леонтьева, когда смысл — это отношение мотива к цели, и смысл результата для субъекта может не совпадать с его общественным значением. Леонтьев в различении смысла и значения стоит гораздо ближе к психоаналитическому пониманию ситуации, чем Выготский. Болезнь, как показывал Фрейд, может быть субъективно желательной (иметь позитивный смысл) для индивида, но иметь негативное значение, быть на осознаваемом уровне совсем нежеланной. Точно так же одно и то же слово может иметь совсем разный смысл для разных людей, обладать различным смыслом в разных обстоятельствах, о чем Выготский позже говорит в «Мышлении и речи». Это несовпадение и задает динамическое напряжение, определяющее развитие системы психики. Никакого единого универсального смысла при таком подходе быть не может. Однако его понимание феномена эстетического катарсиса содержит предпосылки противопоставления значения и смысла, реализованного в теории деятельности. Если посмотреть на ситуацию перехода хватательного движения в указательный жест с точки зрения теории деятельности, то смысл хватательного движения (то, ради чего оно совершается) изначально может включать для ребенка нечто большее, чем желание получить игрушку. Это может быть стремлением подтвердить предсказуемость мира, получить внимание мамы, которая, конечно, важнее и интереснее любого предмета. А может быть выражением раздражения и каприза. Как отмечал другой последователь Выготского Д.Б. Эльконин, значимость предметов для ребенка этого возраста опосредована (определяется) значимостью эмоциональных отношений со взрослым. «.. есть основания считать, что непосредственно-эмоциональное общение со взрослым представляет собой ведущую деятельность младенца, на фоне и внутри которой формируются ориентировочные и сенсорно-моторные манипулятивные действия»» (Эльконин, 1989: 70). Таким образом, происходит соединение значения указательного жеста с личностным смыслом обращения к другому. В результате проявление любопытства и активности может стать для ребенка способом получения внимания мамы, ее одобрения и пр. А может стать наиболее надежным способом получения внимания. Выготский, анализируя эту ситуацию, не рассматривает различия значения и смысла и тем самым лишает ее внутреннего драматизма и напряженности. Однако культурные нормы, правила, запреты и ценности лишь частично определяют физиологические реакции, как произвольные, так и ставшие автоматизмами. Всегда остается место для того, что Фрейд описывал как проявление бессознательного в ошибочных действиях, в психосоматических симптомах и других проявлений внутриличностного конфликта. Анализируя процесс формирования знакового опосредования, Выготский не останавливался на связи опосредования с ситуацией внутрисемейных отношений, с проблемами, которые могут возникать в процессе взаимодействия взрослого и ребенка. В центре внимания Выготского был процесс взаимодействия субъекта с культурой, о чем он говорит и в «Психологии искусства», и в дальнейших работах. Это взаимодействие рассматривалось им как процесс интериоризации культурно-исторического опыта, приводящего к преобразованию природного, натурального уровня психики и построению высшего, культурного. И в этом взаимодействии он видит источник и напряжения, и развития личности. Результатом катартического переживания, как и результатом вмешательства мамы в движение ребенка, становится опосредованность непосредственной эмоциональной реакции культурно-историческим опытом, содержащимся в образах искусства. Произведение искусства, вызывая эстетический катарсис, производит двойную работу — создает переживание и, одновременно, обеспечивает возможность понимания, «задавая направление последующей мыслительной деятельности». Переживаемый аффект — это «что», а общий контекст произведения искусства, включающий в себя множество различных смыслов, — это «зачем», если обратиться к тому, как понимаются эти термины в теории А.Н. Леонтьева. То есть непосредственное эмоциональное переживание опосредуется содержанием произведения, вызвавшего это переживание. Эстетический катарсис возможен при наличии следующих условий. 1. Усиления эмоционального переживания за счет отсутствия моторной разрядки. 2. Соотнесения индивидуальных переживаний с содержанием произведения, включающего в себя многообразие смыслов. 3. Наличия дистанции по отношению к содержанию. Рассмотрим подробнее. 1. Противопоставление внешнего моторного действия, которое могло быть стимулировано аффектом, и культурно детерминированной эмоции строится по той же схеме, что и взаимодействие хватательного движения и указательного жеста. Известно, что двигательная разрядка усиливает действие чувства, перенося его из внешнего плана во внутренний, телесный. Отсутствие моторного компонента усиливает вегетативный, собственно телесный. «Эмоция начинается с гипертонуса, внешним проявлением которого является преобразование неиспользованной по назначению энергии в спазматические движения: смех, слезы, беспорядочные действия. Соразмерная тоническая реакция является естественной и необходимой предпосылкой любого действия; в этом случае тоническая реакция локализована. В эмоциях же, наоборот, эта тоническая реакция диффузна, генерализована и может лишь затруднить выполнение предполагаемого движения. В конечном итоге она ведет к тремору и хаотическим неупорядоченным движениям» (Фресс, 1975, с. 156). То есть эмоция действительно является в некотором роде замещением действия. При этом незавершенная стрессогенная ситуация вызывает большее напряжение, чем столь же стрессогенная, но завершенная. Физиологи отмечают, что при «подавляемом гневе висцеральные реакции значительно сильнее, чем при аффективной вспышке:» (Фресс, 1975, с. 161). Однако если остановиться на этом понимании, то придется признать, что эффект катарсиса сводится лишь к наименованию и воспитанию чувств, а момент удовольствия определяется лишь возможностью пережить сильный аффект без моторной разрядки. Зачем все это субъекту? 2. Обратимся к первичному тексту про катарсис. У Аристотеля о содержании и механизмах действия трагедии сказано достаточно много и интересно. И в его словах проглядывают очень знакомые современному читателю контуры. Трагедия, подчеркивает Аристотель, построена на загадке и открытии — «:то главное, чем трагедия увлекает душу, — переломы и узнавания:» — указывает Аристотель (Аристотель, 1984, с. 652) Узнавания чего? Чего-то столь важного, что это вызывает максимальный отклик у зрителя. Самой большой силой воздействия обладают не ожидаемые и предсказуемые события, даже значительные, а резкая смена обстоятельств, преобразующая картину жизни — знание об уже известных обстоятельствах. «Перелом: есть перемена делаемого в свою противоположность, и при этом: вероятная или необходимая» (Аристотель, 1984, с. 657). То есть перелом в видении обыденных обстоятельств не случайный, а детерминированный внутренними причинами. Переломы показывают, что наше знание и понимание того, что мы делаем, и того, что с нами происходит — призрачно и может в любой момент разрушиться. Примером служит перелом в судьбе Эдипа. Этот пример перелома, по мнению Аристотеля к тому же и самый лучший, потому как основан на узнавании — переходе от незнания к знанию. Перелом и узнавание совершается посредством действий, и для этого подходят не все действия. «Еще того лучше — сделать, не зная, а сделав, узнать: ибо здесь и отвратительного нет, и узнавание бывает разительно» (Аристотель, 1984, с. 661). Особенно сильный эффект достигается в ситуации, «когда страдание возникает среди близких — например, если брат убивает брата, или сын отца, или мать сына, или сын свою мать убивает, намеревается убить или делает что то подобное, — то этого как раз и следует искать» (Аристотель, 1984, с. 660). Все эти семейные ужасы значимы потому, что они представляют не частный случай. «Задача поэта — говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости: Поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, а история — о единичном. Общее есть то, что по необходимости или вероятности такому-то (характеру) подобает говорить или делать:» (Аристотель, 1984, с. 655). Таким образом, получается, что в трагедии речь идет об изменении знания про отношения в семье, об открытии (внезапном узнавании) страшных и ужасных обстоятельств, и эти события имеют не частный, а общий характер, как нечто наиболее вероятное или необходимое. Именно эти аффекты, переживаемые без моторной разрядки и создают эффект катарсиса по мнению Выготского. В психоанализе эффект катарсиса открывает нечто из того же ряда. Но только не как общее, а как предельно конкретное, личное. Если вернуться к вопросу о том, узнавание чего достигается в трагедии, то, опираясь на сегодняшнее представление о психике человека, получается, что речь в трагедии идет об узнавании себя и своих вытесненных переживаний, которые у нас есть, но о которых мы не догадываемся. Тех эмоций, которые, минуя непосредственные переживания, живут в теле. Иначе непонятно, что кому Гекуба. Трагедия открывает перед зрителем бездну ужаса, скрытого за мирной обыденной картиной, но с такого расстояния, которое позволяет этот ужас пережить, не осознавая его принадлежность собственной субъективной реальности. Работа эстетического катарсиса состоит в узнавании себя в том, что вызывает «ужас и сострадание», и что при видении «со своей стороны» выглядит невинно и обыденно. Узнавание и понимание осуществляются вне рационального уровня, за пределами языка и потому им не могут помешать рациональные оправдания и привычные мотивировки. Выготский, как и все психологи того времени, находился под сильным впечатлением от работ Фрейда, чью значимость он признавал и, разумеется, заочно полемизировал, как и со всеми другими «буржуазными» учеными. Фрейдовское понимание сущности искусства представляется Выготскому слишком утилитарным, и Фрейд, по его мнению, не прав, «когда полагает, что человек стоит лицом к лицу с природной реальностью и что искусство может быть выведено из чисто биологической разности между принципом удовольствия, к которому тяготеют наши влечения, и принципом реальности который заставляет нас отказаться от удовлетворения» (Выготский, 1987, с. 242). Конечно, смысл эстетических реакций выходит за пределы механизмов проекции и замещения. Однако и теория психоанализа не позволяет рассматривать действие искусства столь узко. Действительно, Фрейд искусство считал проявлением бессознательного, действие искусства описывал достаточно механистично, как экономию энергии. Истинный художник, полагал Фрейд, не только может обработать свои фантазии так, что они станут доступными и понятными другим, но и «обладает таинственной способностью придавать определенному материалу форму, пока тот не станет верным отображением его фантастического представления, и затем он умеет связать с этим изображением своей бессознательной фантазии получение такого большого наслаждения, что благодаря этому вытеснения, по крайней мере временно, преодолеваются и устраняются» (Фрейд, 1989, с. 240). Выготским такое понимание отмечалось и не одобрялось. Но идею бессознательного Выготский считал продуктивной и полагал возможным ее дальнейшее использование. «Практическое применение психоаналитического метода ждет еще своего осуществления, и мы можем только сказать, что оно должно реализовать на деле и в практике те громадные теоретические ценности, которые заложены в самой теории. Эти ценности, в общем, сводятся к одному: к привлечению бессознательного, к расширению сферы исследования, к указанию на то, как бессознательное в искусстве становится социальным» (Выготский, 1987, с. 82). В целом, и Выготский и Фрейд исходили из возможности и необходимости познания субъектом собственного бессознательного и его полного (что невозможно) выражения в языке. 3. Представленность чувства в искусстве и, соответственно, создание дополнительного пространства их существования, снимает запрет на его торможение, и тем самым снимается «сшибка» импульсов при сохранении их противоположности. Призрачность чувств при катарсисе — их избыточность по отношению к контексту обыденной жизни обеспечивает их безопасность, нейтрализует содержащийся в них регулятивный компонент, предотвращая поведенческую реакцию. Это позволяет пережить чувство без оценки его уместности, без оглядки на возможные последствия, а значит принять существование любого аффекта как должное. Построить дополнительную реальность, значимую, но безопасную. Такое «бескорыстное» переживание совершает внутреннюю работу, преобразуя эти чувства: Важнейшим элементом, обеспечивающим возможность преобразования смысловой сферы зрителя (читателя), является несовпадение эмоций читателя (зрителя) и эмоций персонажей, построение дистанции по отношению к тому, о чем говорится в художественном тексте: «: зритель воспринимает не только то, что герой, но еще нечто сверх этого: катарсис в трагедии обязателен только для зрителя и вовсе не необходимо, чтобы герой трагедии сам дошел до внутреннего примирения» (Выготский, 1987, с. 222). Позиция зрителя не совпадает с позицией героя, как не совпадают и их чувства. Эта дистанция аналогична дистанции между значением и смыслом хватательного движения и выполняет ту же функцию преобразования натурального в культурное при сохранении субъективного отношения, субъективного элемента. Как пространство сознания задается несовпадением значения и личностного смысла, так и эстетический катарсис формирует дополнительное безопасное пространство. Зритель, даже полностью захваченный переживанием, сохраняет внешнюю позицию, его знание происходящего и знание героев не совпадают, а его чувства отличаются от тех, о которых идет речь в трагедии. Зритель не видит собственных чувств и потому может их пережить, и лишь пережив, может нечто узнать о себе. Сохранение дистанции является обязательным условием катартического эффекта. Дистанция должна быть не только между автором и зрителем (читателем), но и между чувствами героев и чувствами зрителя (читателя). Проблемы языка в его связи с содержанием сознания и бессознательного у Фрейда были лишь обозначены, но подробно разработаны они, прежде всего в теории Ж. Лакана. Если использовать его терминологию и представление о структуре психики, то можно сказать, что эффект катарсиса заключается в том, что реальное узнает себя в символическом и, как следствие, вызывает изменения на уровне воображаемого. А, как отмечает Лакан, действенная настройка воображаемого может быть установлена через вмешательство другого измерения. В качестве одной из моделей, показывающих взаимодействие и взаимосвязь уровней, Лакан использует оптический эффект с использованием вогнутого сферического зеркала, известный под названием «опыта с перевернутым букетом». Перед зеркалом ставится «ящик, полый с одной стороны : На ящик мы поставим вазу, а снизу — букет цветов» (Лакан, 1998, с. 105). Вся эта конструкция будет отражаться в зеркале, но то, что может быть увидено, зависит от точки, в которой находится наблюдатель. Есть место, находясь в котором «хотя вы и не видите букета, который спрятан, : вы увидите появление очень любопытного воображаемого букета, образующегося ровно на горлышке вазы. : у вас создастся впечатление реальности вместе с ощущением какой-то странной туманности, так как лучи пересекаются неточно» (Лакан, 1998, с. 106). Из этой точки наблюдатель видит букет и вазу такими, каким они должны быть. Согласно Лакану, пример иллюстрирует строение психической реальности. Пустая ваза и цветы сами по себе соответствуют реальному, представляя собой блуждающие инстинкты и желания, объекты желаний. Ящик представляет тело человека. Воображаемое — это иллюзия, мнимое изображение, зафиксированное наблюдателем — цветы в вазе. А точка зрения определяет место субъекта в символическом мире, в мире речи. Взгляд вне этой точки позволяет увидеть разрозненные реальные объекты, отношения между которыми лишены смысла, а понимание себя, связывающее фрагменты в единое целое, предполагает неминуемое искажение, достигаемое размещением образа реального в пространстве символического. Именно так и строится представление о себе. «Собственная область первичного Я: устанавливается посредством отслоения, различения от внешнего мира — то, что включается вовнутрь, отличается от того, что отброшено в процессе исключения, Aufstossung, и проекции» (Лакан, 1998, с. 106). Тем самым добавляются важные элементы в существующий образ самого себя, реальные эмоциональные переживания приобретают значения как отраженные в пространстве культуры. Положение субъекта в структуре воображаемого «постигаемо лишь постольку, поскольку мы будем сознавать, что направляющая инстанция находится по ту сторону воображаемого на уровне символической плоскости, узаконенного обмена, который может быть воплощен лишь исходя из вербального обмена между человеческими существами» (Лакан, 1998, с. 189). Реальное характеризуется господством сферы недифференцированной «потребности», настоятельно нуждающейся в удовлетворении, но никогда не могущей быть удовлетворенной до конца. Именно реальное обеспечивает энергетику действий человека и определяет наиболее сильные переживания. Оно принципиально недоступно выражению в языке и потому недоступно познанию. Но нам может быть доступна реальность как включенность реального в воображаемое, оформляющее его в образы и желания. Эта возможность определяется правильным положением Я в мире символического, в мире человеческой культуры. «Человеческое существо видит свою форму осуществленной, целостной, миражем себя самого — лишь вне себя» (Лакан, 1998, с. 186-187), в пространстве, заданном словами, в пространстве культуры. Аристотелевская трагедия, относясь к регистру символического, содержит в себе отсылки к уровню реального, что и вызывает эмоциональный отклик за счет привязки этого отклика к художественным образам. Не имея в самом себе той точки, с которой может быть узнано переживание, зритель (читатель) находит эту точку во вне, в пространстве текста. Так происходит потому, что, по мнению Аристотеля, текст трагедии содержит помимо описания действия и характеров нечто большее, составляющее самое лучшее и вызывающее страх и сострадание. Это нечто и может быть узнано через то, чего не было (в воображаемом), но что с необходимостью проявится в словах или действиях (в символическом). А, проявившись, уже само внесет, может внести при определенных обстоятельствах, при готовности субъекта, изменение в образ себя как сочувствующего и потому не постороннего наблюдаемым страстям. Искусство занимает место зеркала в примере Лакана, а катарсис позволяет читателю (зрителю) разместиться в той самой точке иллюзии, из которой он может получить доступ к собственному реальному, наделенному смыслом, узнанному как часть себя и мира культуры. Говоря о ребенке и переходе движения в жест, Выготский не рассматривал то, что можно было бы соотнести с инстанцией воображаемого. Однако в «Психологии искусства» речь идет именно об отраженности субъективной реальности в воображаемом — в художественных образах. Искусство позволяет получить представление о себе, наделенное значением и смыслом, связанными, но не совпадающими между собой, оставляющими зазор для размещения субъекта. Таким образом, получается, что искусство буквально записывает в теле культурно-исторический эмоциональный опыт. При этом реальное телесное переживание получает представленность в образах и означивается через соотнесение с культурно-историческим опытом. Описание Выготского строго соответствует сегодняшнему представлению о связи переживания и понимания смысла переживания. «Отношения эмоциональных и когнитивных процессов можно описать следующим образом. Мы сначала чувствуем, а только затем узнаем и понимаем то, что мы знаем, так как оно задает направление, в котором развивается мыслительная деятельность» (Данилова, 1998, с. 175). Развивая аналогию можно сказать, что заторможенное моторное действие переходит во внутреннее переживание по тому же механизму, что и хватательное движение переходит в указательный жест. Создавая ситуацию торможения (преобразования), эстетический катарсис выполняет ту же функцию, что и взрослый, преобразующий натуральное действие в культурное. Однако переживание эмоций без внешнего моторного действия может служить средством и отчуждения субъектности. В культуре существуют элементы, близкие искусству и создающие эффект, противоположный эффекту катарсиса. Как и искусство, они дают возможность внешнего наблюдения за действием и переживания сильных эмоций без собственного участия. Но, в отличие от искусства, процесса интериоризации культурно-исторического опыта не происходит. Такие ситуации дают возможность пережить эмоцию, не узнав себя в ней. К таким явлениям относятся, прежде всего, спорт, порнография и пр. формы получения эмоциональной разрядки за счет идентификации с совершаемым другими людьми действием. Во время спортивного соревнования зрители, ничего не делая, получают возможность пережить азарт, напряженное ожидание, надежду, радость победы, горечь поражения и пр. Во многих случаях эти эмоции являются более сильными, чем те, что связаны с повседневной обыденной жизнью, чем те, что сопровождают собственную жизнь зрителей. Победа «своей» команды переживается болельщиком, лежащим на диване как собственная победа, вызывая чувство гордости за «своих», чувство превосходства над «чужими». То, что это переживание досталось даром и не обеспечено собственными усилиями во внимание не принимается и не учитывается. Бесплатность переживания делает его особенно привлекательным, позволяя совместить чувство причастности к событиям и абсолютную безопасность внешнего по отношению к ситуации положения. Но радость игрока и радость болельщика — эта одна и та же радость, одно и то же чувство. То, что знает об интриге футбольной игры болельщик, равно тому, что о ней знает игрок. Зритель ни в какой момент не выходит за пределы эмоционально значимой ситуации, у него нет той точки в мире символического, из которой он мог бы увидеть свое реальное, включенным в воображаемое. Он сам находится в реальном. И тем самым не только не достигает эффекта преобразования (очищения) переживаемых эмоций, но и теряет, на время, собственную субъектную позицию. С. Жижек, анализируя эффект порнографии опирается на описанную Лаканом структуру противоположности взгляда и глаза, противоположности объекта и субъекта зрения. В норме вещь, на которую направлен взгляд, находится по ту сторону глаза, принадлежащего субъекту. В порнографии такое противопоставление исчезает. «В порнографии зритель априорно вынужден занимать перверсивную позицию. Вместо того, чтобы быть на стороне рассматриваемого объекта, взгляд перемещается в нас, зрителей, и поэтому в изображении на экране нет той возвышенно-загадочной точки, из которой оно смотрит на нас. В противоположность банальному утверждению, будто порнография сводит другого (актера) к роли объекта нашего подглядывания:, подчеркнем, что здесь сам зритель с успехом играет роль объекта. Реальные субъекты — актеры на экране, пытающиеся возбудить нас, а мы, зрители, сводимся к парализованному объекту-взгляду» (Жижек, 2003, с. 46). Катарсис же предполагает процесс интериоризации культурно-исторического опыта, усложняющего структуру отражения и изменяющего характер переживаемых эмоций. В случае аристотелевского катарсиса содержание внешнего действия, имеющего обобщенный характер, затрагивает индивидуальные переживания и позволяет появиться чувствам, как бы выходящим за пределы личных интересов, личных переживаний. Культура (искусство) предоставляет средство (орудие) для выражения эмоций и их понимания через соотнесение с некоторыми общечеловеческими смыслами. К индивидуальному переживанию аффекта добавляется культурный инструмент его репрезентации, позволяющий расширить пространство субъекта. Занимая позицию наблюдателя, зритель в тоже время переживает аффект, что меняет смысл переживания и отношение к переживаемому. С чувствами происходит все тот же процесс интериоризации знака, что и с познавательными функциями. Порнография и сходные практики предполагают эффект, имеющий противоположное строение — совершаемое другими действие переживается как собственное, внутреннее выносится вовне, но при этом отстранения от переживаемых эмоций не происходит, наоборот, эмоции участников переживаются как собственные. Уровень символического в процессе не участвует и реальное не имеет места, в котором оно могло бы быть размещено. Тела тех, кто является объектом созерцания — спортсменов, актеров и пр., будучи слишком убедительны и натуральны, слишком «реалистичны», перекрывают доступ к символической плоскости. Происходит процесс, который можно назвать процессом экстериоризации субъекта — смещения позиции субъекта действия во внешний план и вычеркивания субъекта из внутреннего плана. Если вспомнить момент перехода хватательного движения в указательный жест, то в этих случаях мы видим обратный процесс — наделение жеста природой движения, а значит утрату коммуникативной составляющей, утрату культурно-исторической условности и «вторичный» захват тела не природой, но продуктами человеческой активности. И терапевтический, и эстетический катарсис предполагает, что испытывающий аффект субъект располагается в точке символического, и лишь оттуда может видеть реальное, отраженное в воображаемом. В порнографии символическое выносится за скобки и субъект повисает в пустоте. Именно это отличает порнографию, спорт и прочие сходные практики от процесса сублимации, позволяющей получить удовлетворение за счет смещения цели. Смещение цели позволяет сохранить позицию субъекта как позицию автора производимого действия. «В порнографии взгляд как объект падает опять на субъекта-зрителя, производя эффект удручающей десублимации» (Жижек, 2003, с. 49). Прямая разрядка облегчает жизнь, иногда бывая необходимой, но энергия выбрасывается «на ветер», не позволяя присвоить способы разрядки. Во всех случаях — в аристотелевском очищении, в терапевтическом катарсисе, в спорте и в порнографии выражение индивидуальной эмоции опосредовано культурным средством, без которого она бы в таком виде не существовала. Различия заключаются в организации процесса и в том, где расположена точка видения ситуации и в степени участия тела и тел в переживании эмоций. Расположение вне процесса дает возможность опосредованного воздействия культуры, буквально «вписывающей» в тело культурно-исторический опыт. Снятие дистанции устраняет инструмент записи, делая невозможным и контакт с культурой, и переход значения в смысл. ЛИТЕРАТУРА

Российский фильм «Grand канкан» получил награды в Нью-Йорке и Барселоне

Российский фильм Михаила Косырева-Нестерова, уже имеющий на своем счету более десятка гран-при престижных кинофестивалей в Италии, Испании, Германии, Великобритании, Австрии, Колумбии и других стран, одержал еще две крупные победы в Нью-Йорке и Барселоне.

Нью-Йорские международные кинонаграды NYIFA — это премия американской киноиндустрии, присуждаемая в различных номинациях за крупные достижения в кинематографе с публичным показом на Манхэттене. В результате жесткого соревнования с конкурентами российский фильм получил главный приз как лучший мюзикл — образец жанра, который считается сугубо американским, и к нему в Америке относятся особенно ревниво.

«Несмотря на ухудшение российско-американских отношений, кинематограф еще остается островком надежды на международное сотрудничество. Присужденная российскому фильму премия — тому доказательство», — комментирует награду официальный сайт Film-M Studio.

В испанской Барселоне высоко оценили танцевальное мастерство, которое демонстрирует «Grand канкан». В рецензии, опубликованной на сайте фестиваля, отмечаются «грандиозные сцены с безупречной и очень эффектной хореографией в сочетании с эстетикой и красотой театральных кулис, они производят на зрителя эффект катарсиса, великолепная, артистичная и техничная режиссура, превосходная динамика камеры». Фильм на этом фестивале удостоен приза за лучшие танцы в игровом кино. В нем сняты танцевальные эпизоды, поставленные балетмейстерами театра «Московская оперетта» Ириной Корнеевой, Игорем Макловым и Борисом Барановским.

Напомним, что режиссер Михаил Косырев-Нестеров, он же автор сценария, использовал реальные рассказы звезд театра об их закулисной жизни и затем предложил артистам сыграть эти истории в кино. Этот уникальный метод позволил добиться эффекта полной документальности в нарядном музыкальном, но глубоко драматическом фильме. Из российских фестивалей картина была недавно показана на онлайн-фесте «Дубль дв@». Ее дальнейший путь — в Японию и снова в Италию. Ни одна национальная премия в России этот фильм не заметила.

Сливы катарсис. Катарсис

В философской литературе понятие катарсиса имеет более полутора тысяч различных толкований. Традиционно трактуется как категория древнегреческой философии и эстетики, обозначающая сущность и эффект эстетического переживания, связанного с очищением души [от аффектов].

Понятие катарсиса впервые использовалось в древнегреческой культуре для характеристики некоторых элементов мистерий и религиозных праздников. В греческом религиозном врачевании катарсис — освобождение тела от какой-либо вредной материи, души — от «скверны» и болезненных аффектов .

Было унаследовано древнегреческой философией и употреблялось в ней в различных значениях (магическом, мистериальном, религиозном, физиологическом, медицинском, этическом, философском и др.). Представления о катарсисе были перенесены из религиозно-медицинской сферы в область теории искусств ещё до Аристотеля . Гераклит , по свидетельству стоиков , говорил об очищении огнём. В традиционном понимании термин восходит к древнему пифагорейству , которое рекомендовало музыку для очищения души. Пифагорейское учение о катарсисе оказало влияние на Платона и Аристотеля . Платон выдвинул учение о катарсисе как об освобождении души от тела (вар. — очищение духа от тела ), от страстей или от наслаждений.

Катарсис у Аристотеля

Аристотель отмечал воспитательное и очистительное значение музыки, благодаря которой люди получают облегчение и очищаются от аффектов, переживая при этом «безвредную радость».

По учению Аристотеля, трагедия «при помощи сострадания и страха производит катарсис подобных (то есть сострадания, страха и родственных им) аффектов» («Поэтика», VI). Истолкование этих слов представляет значительные трудности, так как Аристотель не объясняет, как он понимает это «очищение», а греческое выражение «катарсис аффектов» (κάθαρσις τῶν παθημάτων ) имеет двоякий смысл и может обозначать: 1) очищение аффектов от какой-либо скверны; 2) очищение души от аффектов, [временное] освобождение от них.

Однако системный анализ применения термина «катарсис [души]» (κάθαρσις [τῆς ψυχῆς] ) у Аристотеля и других античных теоретиков убеждает в том, что катарсис следует понимать не в этическом смысле, как нравственное очищение [от] аффектов (Лессинг и др.), а в вышеупомянутом медицинском (Бернайс и др.). Все люди подвержены ослабляющим аффектам, и, согласно учению Аристотеля, одной из задач искусства является безболезненное возбуждение этих аффектов, приводящее к катарсису, то есть к разряжению, в результате которого аффекты [на время] оказываются как бы удаленными из души.

Трагедия, возбуждая в зрителе сострадание и страх, производит разряжение этих аффектов, направляя их при этом по безвредному руслу эстетической эмоции, и создает чувство облегчения, подобно тому как в греческом религиозном врачевании энтузиастические (кликушеские) состояния излечивались посредством исполнения перед больными энтузиастических мелодий, которые вызывали повышение аффекта и последующий катарсис в его области.

По некоторому утверждению, связь понятия катарсиса с трагедией у Аристотеля является частью его определения трагедии, вызывающей наибольшее количество споров .

Толкования нового времени

Новый импульс в своём развитии идея аристотелевского катарсиса получила в эпоху Возрождения . Идея воспитательного воздействия трагедии развивалась как средство очищения страстей человека. В то же время получило развитие так называемое гедонистическое понимание катарсиса, то есть восприятие высшего эстетического переживания непосредственно ради удовольствия.

Позже Г. Лессинг истолковывал понятие катарсиса этически, немецкие учёные XIX в. Я. Бернайс — по образцу медицинского очищения (то есть облегчения), Э. Целлер — чисто эстетически и т. д., тем самым продолжая полемику о толковании аристотелевского катарсиса либо как просто устранения каких-либо аффектов, либо как их гармонизации. В. Шадевальдт толковал понятие катарсиса как потрясение, а А. Ничев — как освобождение от ложных мнений.

С конца XIX века понятие катарсиса получило значительное распространение в психологии и психотерапии. В решающей мере это было обусловлено использованием его в теории и психотерапевтической практике И. Брейера и З. Фрейда . Суть метода заключается во введении пациента в гипнотическое состояние , в котором возможно получение информации о патологических воспоминаниях и различных травмирующих переживаниях. В результате реакции пациента на возникшие воспоминания происходит освобождение от патогенных эффектов, а также возможно устранение истерических симптомов. В учении Фрейда термин «катарсис» употреблялся для обозначения одного из методов психотерапии (а именно отреагирования), приводящего к очищению психики от глубинных конфликтов и к облегчению страданий пациентов. Ряд современных психотерапевтических методик и приёмов ориентированы на достижение катарсиса.

Влияние на культуру

В 1981 году кинодраматург Владимир Карев в сценарии «Катарсис » впервые в русской и мировой литературе показал связь катарсиса в театральной драматургии русского классицизма с катарсисом в повседневной жизни просвещённых современников XVIII века .

См. также

Примечания

1. • Ка тарсис // Словарь иностранных слов. — 15-е изд., испр. — М. : Русский язык , 1988. — С. 220. — 608 с. — 200 000 экз. — ISBN 5-200-00317-2 .
   • Ка тарсис, Ката рсис // Большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С. А. Кузнецов . — СПб.: Норинт, 1998
   • Ка та рсис // Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. — 2-е изд., доп. — М. : Русский язык , 2000. — С. 312. — 856 с. — (Библиотека словарей русского языка). — 5000 экз. — ISBN 5-200-02699-7 .
   • Ка та рсис // Научно-информационный «Орфографический академический ресурс АКАДЕМОС» Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН.
   • Зарва М. В . Ката рсис // Русское словесное ударение. Словарь. — М. : НЦ ЭНАС, 2001. — 600 с. — 6000 экз. — ISBN 5-93196-084-8 .
2. Райх В. Характероанализ: Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков. — М., 1999.
3. Рудестам К. Групповая психотерапия. — СПб., 1999.
4. Долгов К. М. Катарсис // Новая философская энциклопедия / ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
5. http://www.ksu.ru/uni/sank/db/filebase/files/733.doc
6. Теоретическая поэтика: понятия и определения. Хрестоматия. Сост. Н. Д. Тамарченко
7. Владимир Карев. «Катарсис» // Альманах «Киносценарии» : Москва, Госкино СССР. — 1988. — № 3 . — С. 41-64 . — ISSN 0206-8680 .

Последнее обновление: 07/04/2016

Под катарсисом подразумевают сильную эмоциональную разрядку. Согласно психоаналитической теории, это высвобождение энергии связано с необходимостью разрешить определенный конфликт бессознательного. Например, стресс на работе может вызвать чувства разочарования и напряженности. Вместо того, чтобы выразить эти чувства неадекватным и социально неприемлемым способом, индивидуум может прибегнуть к деятельности, которая поможет высвободить накопившуюся энергию — физической активности или любой другой деятельности, способной оказать благотворное влияние на его психическое состояние.
Сам термин происходит от греческого слова ’katharsis ’, означающего «очищение»; используется он в самых разных сферах — от терапии до литературы. Герой романа может испытать катарсис, который ведет к какому-то восстановлению или обновлению.

Катарсис включает в себя как мощный эмоциональный компонент, в котором испытываются и выражаются сильные эмоции, так и когнитивный компонент, подразумевающий появление новых знаний или идей. Целью такой разрядки может служить обеспечение позитивных изменений в жизни человека в той или иной форме.

Катарсис в психоанализе

Этот термин использовался еще в Древней Греции, однако коллега Зигмунда Фрейда, Йозеф Брейер, был первым, кто использовал этот термин для описания терапевтического метода. Применял он этот метод в работе с пациентами, проявляющими симптомы истерии; Брейер заставлял их вспоминать травматические переживания под гипнозом — сознательное проявление эмоций, которые уже давно были подавлены, позволяло его пациентам испытывать облегчение.

Фрейд также считал, что катарсис может играть важную роль в облегчении симптомов дистресса (или стресса, наносящего вред организму).

В теории Фрейда важная роль отводится подсознанию: его содержимое способно оказывать влияние на поведение и функционирование человека. С помощью психотерапевтических инструментов, таких как интерпретация сновидений и метод свободных ассоциаций, по мнению Фрейда, эти бессознательные чувства и воспоминания могут быть извлечены и обработаны.

В своей книге «Исследования истерии» Фрейд и Брейер определили катарсис как процесс сокращения или устранения комплекса через извлечение его из бессознательного. Катарсис до сих пор считается важным элементом психоанализа. Американская психологическая ассоциация определяет этот процесс как «выплеск чувств, соединенный с подавляемыми ранее травматическими событиями и подразумевающий возвращение этих событий в сознание с тем, чтобы испытать их повторно».

«Катарсис» в обиходе

Термин «катарсис» нашел свое место и в повседневном языке — часто он используется для описания моментов осознания человеком чего-либо или переживания завершения какого-то этапа его жизни. Человек, который переживает развод, мог бы назвать катарсисом момент, в который он обретает умиротворение и осознает, что может двигаться дальше, оправившись после неудачных отношений. Люди называют катарсисом также какие-то травматические или стрессовые события — например, проблемы со здоровьем, потерю работы, несчастный случай или смерть близкого человека (в этом случае, конечно, значение термину придается несколько иное).

Катарсис – это личностный или групповой процесс, который переживается как «очищение» или «высвобождения» таких энергий, импульсов и переживаний, которые стали причиной глубоких психологических перестроек индивида (иногда — коллективного сознания в целом).

Добивается это многими способами, но в основном, с помощью вербализации и телесных действий. Иногда, катарсисом может называться состояние «над ситуацией» в случае глубоких эмоциональных потрясений. Но, такое определение чаще встречается в художественной литературе.

Подходы к понятию в психологии

Если за основу берётся смысл определения с точки зрения «очищения», то некоторые нюансы всё равно могут разнится. Так, символдрама, психодрама, телесно-ориентированная терапия называют катарсисом сам метод, благодаря которому достигается такая разрядка. А делается это для того, чтобы накопившаяся отрицательная энергия, сильные негативные переживания по поводу чего-либо, не мешали дальнейшей работе.

Пример из жизни . Мы все знаем, что сперва должна пройти сильная эмоциональная реакция (аффект) на значимые события, прежде чем мы «возьмём себя в руки» и начнём трезво оценивать ситуацию. То же самое достигается с помощью катарсиса, самая что ни на есть разрядка в ситуации сильных переживаний. Правда, эти переживания могут быть отсрочены во времени, быть не в данный момент. С помощью этих методов психологии, они «вынимаются» в настоящие переживания. Таким образом, снимается постоянное внутреннее напряжение, беспричинное беспокойство. Поэтому, катарсис отлично зарекомендовал себя не только как начало большой коррекционной работы, но и как отдельный ситуативный метод.

В психотерапии катарсисом принято называть фазу «припоминания» тех значимых психологических событий, которые привели к возникновению невротических переживаний, повлияли на глубинные установки личности. Таким образом, клиент восстанавливает причинно-следственные связи между важным происшествием и своей проблемой, таким образом очищаясь от ненужных домыслов и иллюзий.

Психоанализ и катарсис

Зигмунд Фрейд отводил понятию катарсиса большое значение. Он говорил, что все психологические проблемы произошли из-за аффекта. Но, ряд аффектов были вытеснены нашей психикой в подсознание и теперь управляют нами «исподволь». Если нас это не устраивает, и мы хотим решить свою психологическую проблему, мы должны найти этот самый неразрешённый аффект. Но, так как находится вне зоны влияния осознанного, мы должны его каким-то образом «извлечь». Фрейд предложил метод свободных ассоциаций, когда человек вербализирует первые возникшие образы в ответ на предлагаемый стимул. И таким образом, в психоанализе катарсис – это, в том числе, и метод «отреагирования», и само очищение с помощью него.

История и современность

Несмотря на длительную историю существования понятия, сейчас катарсис, как психотерапевтический приём, применяется во многих современных методах. Человек «вспоминает» травмирующую ситуацию, переживает что-то в своих иллюзиях, телесных реакциях, или определённым образом вербализирует эмоции.

Возобновление негативных, травмирующих событий, переживаний, эмоций, которые были с ними связаны, являются центральным значением для дальнейшего очищения психики человека. Можно сравнить метод с вскрытием внутреннего нарыва. Ведь без болезненного хирургического вмешательства, полное исцеление невозможно. То же происходит и в психике человека. Восстановление травмирующих событий часто бывает крайне болезненно. И происходит крайне медленно, ведь сознание стремится оградить личность от этого. Поэтому завершение переживания зачастую ощущается понятием «как гора с плеч». Настолько мощной и значимой становится разрядка.

При изучении психологии и других направлений, многие интересуются вопросом, что это — катарсис. Само понятие появилось еще в древнегреческой философии. Оно описывается, как процесс острого негативного переживания, которое имеет длительный характер, но при достижении пиковой точки, превращается в позитивное.

Что значит катарсис?

Что означает катарсис, зависит от того, в каком аспекте используется термин. Как правило, он обозначает процесс очищения от . Понятие было предложено Аристотелем, в его произведении «Поэтика». Главные герои находились в состоянии внутреннего очищения, которое направлено на достижение гармонии души и тела. В разных учениях и практиках, его упоминали многие философы, психологи и психоаналитики.

Завершение процесса катарсиса предусматривает высвобождение или вытесненного аффекта. Процесс катарсиса состоит из следующих этапов и, в зависимости от ситуации, человек должен уметь контролировать себя:

• накопление негативных переживаний;
• достижение пиковой точки эмоций;
• преобразование негативной энергии в позитивную.

Катарсис — психология

Катарсис — это в психологии особый метод, позволяющий выполнить эмоциональную и чувственную разрядку. Методика позволяет достигнуть таких результатов, которые окажут влиятельное значение на человека:

• уменьшение или полное устранение ;
• ослабление состояния фрустрации;
• лучшее понимание внутреннего мира и потребностей;
• общее благоприятное воздействие на личность.

Некоторые психологи утверждают, что катарсис – это искусство, и что это подтверждается на практике. Считается, что термин в психологии появился благодаря Зигмунду Фрейду, который предложил катартический метод, предусматривающий перенос в сознание воспоминаний и чувств с отрицательной энергетикой, что в последующем приводит к эмоциональной разрядке.

Катарсис в психоанализе

В практиках психоанализа, использование катартического метода — частое явление. Он был создан для анализа и выявления мотивов поведения человека. Эмоциональный катарсис рассматривается, как совокупность способов выявления переживаний и действий человека, которые обусловлены неосознанными мотивами. Методики позволяют выявить вытесненные представления, что способствует их эффективному устранению. Применение метода в психотерапевтических целях, предусматривает такие техники:

• свободные ассоциации;
• интерпретация слов;
• обмолвки.

Катарсис в философии

Катарсис — это в философии представляет собой достижение культовой чистоты. Его целью является подготовка к встрече с сакральной реальностью, посредством устранения разных видов соблазнов. Духовное очищение происходит с помощью следующих эмоций, проявленных человеком:

• сострадание ближнему своему;
• сопереживание;
• страх перед потерями и негативом.

Термин древнегреческой философии и этики предусматривает эмоциональную разгрузку, а мистического очищения души. Человек избавляется от проявлений чувственности и телесной грязи, являющихся страстями в определенные моменты жизни. О таком понятии упоминали Аристотель, Гераклит, Пифагор, Платон и многие другие философы, что можно наблюдать в их учениях.

Механизм катарсиса

Достижение катарсиса требует наличия определенных факторов. Человек должен пройти несколько этапов, среди которых:

• признание необходимости изменений в жизни;
• готовность преодолеть свои собственные страхи;
• достижение спокойного состояния;
• сенсорная депривация;
• сознательное решение преодоления неприятных эмоциональных ощущений;
• признание неудач.

Эффект катарсиса наступает только когда человек осознанно применяет методику и стремится решить свои внутри-личностные проблемы. Для того, чтобы достигнуть катарсиса, проделайте несколько манипуляций.

1. Сосредоточьте все внимание на существующей проблеме.
2. Воспроизведите в точности свои ощущения.
3. Сконцентрируйтесь на тех переживаниях, которые достигли пиковой точки.

Как достичь катарсиса?

Состояние катарсиса наступает вследствие усердной работы над собой. Как правило, чтобы его достигнуть, необходимо иметь определенный опыт в психологии или психоанализе. Опытный психолог или психотерапевт, может применять представленный метод, чтобы выявить у пациента негативные эмоции, которые могут быть спрятаны очень глубоко. Для этого он должен осознанно желать решения внутри-личностного конфликта.

Как правило, изначально человек испытывает страх перед прохождением случаев, которые имели негативных характер. Еще он не желает осуществлять сознательное движение навстречу фрустрации. Чем дольше он не хочет принять происшедшее, тем дальше от него наступление катарсиса. Как только появится желание идти вперед, проблемы постепенно будут решаться, и приближать эмоциональный катарсис, который позволит достичь гармонии.

Психотерапевтический смысл понятия К. заключается в эмоциональном потрясении, испытываемом человеком под воздействием вторичного переживания личных патогенных и (или) стрессогенных аффектов, послуживших источником психической травмы, и в последующем адекватном отреагировании, т. е. освобождении от болезнетворных симптомов. К. является как целенаправленным процессом организованного лечебного воздействия, так и достигнутым состоянием очищения страдающего субъекта. Латинским синонимом К. является абреакция.Понятие К. (очищение) в описание переживаемых человеком состояний ввел Аристотель (384-322 гг. до н. э.), характеризуя воздействие трагедии на зрителя, совершающее посредством сострадания и страха внутреннее очищение. Древнегреческая трагедия имеет мифо-теологическое основание, таким образом, переживание сакрального действия, сопричастность к которому обусловлена личностной значимостью происходящего, вызывает отреагирование. Античный театр следует ритуальным акциям мистерий, которые, как позже литургическая практика христианства, способствуют переживаниям катарсического типа. Визуальное восприятие и вербальное выражение (и самовыражение) — деятельные механизмы К.Архитектоника религиозной жизни во все времена строилась с учетом организации возможности транквилизировать общинную и (или) персональную ситуацию; этому служили и древние инициации, и христианские таинства, прежде всего исповедь.К. — исповедальный подход к лечению душевных травм, использующий абреакцию эмоций, с ними связанных. «Благодаря Брейеру (Breuer J.) и особенно Фрейду (Freud S.) эта разновидность психоаналитической терапии была развита до уровня специального метода. …Мы позволяем больному выговориться, помогаем ему выбрать соответствующее направление в тех случаях, когда, как кажется, он умалчивает о чем-то существенном, демонстрируем полное понимание того, что он говорит, и убеждаем его в собственной моральной толерантности. Такие «исповеди» часто приносят облегчение» (Jaspers K., 1997). По Юнгу (Jung С. G.), речь идет не об интеллектуальной констатации травмирующих переживаний, необходимым является «подтверждение такого признания сердцем» (Юнг, 1988). В психотерапевтических методах различных школ использован светский вариант института религиозной исповеди. Аналогами являются также задушевные утешительные беседы, т. е. простой непринужденный разговор с доброжелательным человеком о своих проблемах и тревогах, но чем слабее связь с традиционным регламентом межличностного общения (ученика с наставником, младшего со старшим и пр.), тем более поверхностен эффект очищения.Иное объяснение механизмов К. предлагается Атанасовым с позиций учения И. П. Павлова о высшей нервной деятельности. К. — это физиологический (соответственно патофизиологический) процесс снижения и нормализации возбуждения в патодинамической структуре инертного сверхвозбуждения, возникающего под действием психотравмы. Он может быть предметом исследования как нормальной, так и патологической физиологии. В первом случае это касается незначительных психотравм, почти ежедневно переживаемых, но не вызывающих невроза. Сверхвозбуждение функциональной структуры быстро выравнивается и исчезает. Этот ежедневный К. — явление осознанное и хорошо известное. Сверхсильный для определенных индивидов раздражитель может стать поводом для возникновения патодинамических очагов с высоким инертным возбуждением, которые сохраняются длительное время и являются предметом патофизиологии. Не все в процессе снижения возбуждения может быть осознанно, к тому же не все осознанное адекватно (Атанасов Ат., 1969).При тяжелых психических травмах у людей, предрасположенных к невротическим расстройствам, спонтанный К. не наступает, и именно поэтому требуется психотерапевтическое вмешательство. Как лечебная техника или, точнее, как принцип любой техники К. используется во многих психотерапевтических методах, объединяемых понятием «катарсическая психотерапия». В качестве одного из механизмов лечебного воздействия К. входит в такие методы психотерапии, как психоанализ, аналитическая психология, психодрама, групповая психотерапия и многие другие.См. также Автологокатарсис Атанасова, Гипнотическая абреакция, Декапсуляция Чолакова, Искусственная репродукция аффективных переживаний по Крестникову, Методика репродуктивных переживаний Асатиани, Психокатарсический метод Брейера, Фармакологическая абреакция.

Определения, значения слова в других словарях:

Клиническая психология. Словарь под ред. Н.Д. Твороговой

Катарсис (греч. katharsis — очищение) — связанные с получением удовольствия, процесс и результат очищающего, облегчающего и облагораживающего воздействия на человека различных факторов, вызывающих соответствующие переживания и эффекты. Понятие К., по-видимому, впервые…

Большой словарь эзотерических терминов — редакция д.м.н. Степанов А.М

(греч. очищение), своеобразное внутреннее состояние, которое посредством переживания высокой радости или иных форм высокой бытийности очищает душу человека, способствует проникновению духа на более тонкие планы мироздания, в более тонкие космические структуры Вселенной, включая…

Философский словарь

(греч. katharsis — очищение) — связанные с получением удовольствия, процесс и результат очищающего, облегчающего и облагораживающего воздействия на человека различных факторов, вызывающих соответствующие переживания и эффекты. Понятие К. впервые использовалось в древнегреческой…

Философский словарь

(гр. слово, означающееочищение): душевное состояние, вызванное произведением искусства, которое, как указывает само слово, очищает душу от ее страстей. Так, согласно Аристотелю, зритель, наблюдающий за трагедией, выплескивает наружу свои животные или преступные наклонности,…

Новейший философский словарь

КАТАРСИС (греч katharsis — очищение) — связанные с получением удовольствия, процесс и результат очищающего, облегчающего и облагораживающего воздействия на человека различных факторов, вызывающих соответствующие переживания и эффекты Понятие К впервые использовалось в…

Психологический словарь

Рекомендуем также

Кульминация и катарсис — навеки вместе?

Сделаю небольшое дополнение к посту Ольги phontanka о кульминации и её роли в композиции литературного произведения
http://mi-pishem.livejournal.com/735267.html
Давайте на минуточку задумаемся о самом главном – что привлекает читателей в книгах?


Возможность ярких эмоциональных переживаний. Катарсис.
Этот сильный эмоциональный всплеск невозможно испытывать часто, поэтому в идеальной книге катарсис становится следствием кульминации – главной кульминации всего произведения. Максимума эмоционального эффекта автор достигнет, когда все структурные элементы произведения будут работать на эту, основную кульминацию. Они должны работать в синергии – чтобы каждый элемент усиливал эффект всех остальных.
Как же быть, если конфликтов – трудно разрешимых противоречий — много? Стоит ли формировать для каждого мини-кульминацию? Это вполне допустимо, решение продиктует только замысел автора! Но помните, что каждая промежуточная «маленькая» кульминация размывает эффект катарсиса. В некоторых случаях целесообразно использовать промежуточные конфликты как поворотные точки сюжета, подготовку главной кульминации. Например, применительно к любовному роману – у героини может быть много поклонников и любовных свиданий, но всего одна свадьба! Свадьба и будет кульминацией, а свидания – поворотными точками сюжета.
Не стоит полагаться исключительно на интуицию, тщательно обдумайте концепцию и структуру книги, проработайте иерархию сюжетных линий, предварительно наметьте ключевые точки сюжета, проработайте внутренние конфликты героя, убедитесь, что они все работают на основную кульминацию.
Не стоит забывать, что читателя важно не только подтолкнуть к катарсису, но и грамотно вывести из состояния эмоциональной избыточности. Позаботьтесь о том, чтобы в произведении была необходимая по сюжету и взвешенная часть, заполняющая расстояние между кульминацией и финалом.
Кроме того, тщательно проработав структуру и композицию книги  вы в большой степени защитите себя от творческих простоев и авторских блоков.
Болдинской всем осени, коллеги!

Теория катарсиса и эффекты средств массовой информации

Является ли просмотр насилия слабительным? Большое количество насилия в СМИ часто оправдывается концепцией катарсиса. Слово катарсис происходит от греческого слова катарсис , что в буквальном переводе означает «очищение или очищение». Первое зарегистрированное упоминание о катарсисе произошло более тысячи лет назад в работе Аристотеля Poetics . Аристотель учил, что просмотр трагических пьес дает людям эмоциональное освобождение ( катарсис ) от негативных чувств, таких как жалость, страх и гнев.Наблюдая за тем, как герои пьесы переживают трагические события, негативные чувства зрителя, по-видимому, были очищены и очищены. Считалось, что это эмоциональное очищение полезно как для человека, так и для общества.

Древнее представление о катарсисе было возрождено Зигмундом Фрейдом и его соратниками. Например, А. А. Брилл, психиатр, познакомивший с психоаналитическими техниками Фрейда в Соединенных Штатах, предписал своим пациентам раз в месяц смотреть розыгрыш призов, чтобы избавить свои гневные, агрессивные чувства по безобидным каналам.

Теория катарсиса не умерла вместе с Аристотелем и Фрейдом. Многие режиссеры и продюсеры агрессивных СМИ заявляют, что их продукция является слабительным. Например, Альфред Хичкок, режиссер фильма « Психо », сказал: «Один из величайших вкладов телевидения состоит в том, что оно вернуло убийство в дом, которому оно принадлежит. Наблюдение за убийством по телевизору может быть хорошей терапией. Это может помочь сработать. свой антагонизм «. Совсем недавно, в 1992 году, Пол Верховен, режиссер фильма « Вспомнить все », сказал: «Я думаю, что видеть насилие — это своего рода очищающий опыт.»

Производители жестоких компьютерных игр, как и продюсеры жестоких фильмов, заявляют, что их продукты являются катарсисом. Например, Sega Soft создала онлайн-сеть, содержащую жестокие игры, которая утверждает, что предоставляет пользователям выход для» первобытных человеческих побуждений «. убивать ». В рекламных материалах вымышленного движения CyberDivision воображаемый основатель доктор Барта говорит:« Мы убиваем. Ничего страшного. Это не наша вина больше, чем дыхание или мочеиспускание ». Доктор Барта утверждает, что агрессивные побуждения и импульсы можно устранить, играя в жестокие видеоигры.«Это маркетинговая кампания, — сказал представитель SegaSoft, — но есть некоторая обоснованность концепции, согласно которой вам нужен выход для агрессивных побуждений». Некоторые люди, играющие в жестокие компьютерные игры, например, следующий тридцатилетний игрок в видеоигры, соглашаются: «Когда мир вас бесит и вам нужно место, чтобы дать выход, Quake [жестокая видеоигра] — отличный вариант. место для этого. Вы можете убить кого-нибудь и смотреть, как кровь течет по стенам, и это приятно. Но когда это сделано, вы избавляетесь от этого.»

Что говорят научные данные о влиянии просмотра насилия? Снижают ли или усиливают агрессивное и агрессивное поведение жестокие СМИ? Социальные Ученые очень интересовались этим вопросом с конца 1960-х годов. Результаты сотен исследований пришли к выводу, что просмотр насилия увеличивает агрессию. Фактически, главный хирург США пришел к такому выводу еще в 1972 году. Научных данных по этому поводу неопровержимо. Наблюдение за насилием определенно не является катарсическим средством — оно скорее увеличивает, чем уменьшает гнев и последующую агрессию.

Брэд Бушман и его коллеги недавно сравнили эффекты насилия в СМИ с эффектами из других областей, и результаты показаны на рисунке. 1. Корреляция может варьироваться от -1 до +1, где -1 указывает на идеальную отрицательную связь, а +1 указывает на идеальную положительную связь. Как видно из рисунка, все корреляции для изученных эффектов существенно отличаются от нуля. Однако обратите внимание, что вторая по величине корреляция относится к агрессивным СМИ и агрессии. Большинство людей согласятся, что другие корреляции, показанные на рисунке 1, настолько сильны, что они очевидны.Например, большинство людей не станут подвергать сомнению утверждение о том, что прием кальция увеличивает костную массу или что ношение презерватива снижает риск заражения ВИЧ, вирусом, вызывающим СПИД.

Корреляция между насилием в СМИ и агрессией лишь немного меньше, чем между курением и раком легких. Не все, кто курит, заболевают раком легких, и не все, кто заболевает раком легких, являются курильщиками. Но даже табачная промышленность согласна с тем, что курение вызывает рак легких. Курение — не единственный фактор, вызывающий рак легких, но это важный фактор.Точно так же не все, кто смотрит агрессивные СМИ, становятся агрессивными, и не все, кто агрессивен, смотрят жестокие СМИ. Смотреть жестокие СМИ — это не единственный фактор, вызывающий агрессию, но это важный фактор.

Аналогия с курением полезна и в других отношениях. Как первая сигарета, первый просмотренный жестокий фильм может вызвать у человека тошноту. Позже, однако, хочется все больше и больше. Эффекты курения и просмотра насилия носят кумулятивный характер. Выкуривание одной сигареты, вероятно, не вызовет рак легких.Точно так же просмотр одного жестокого фильма, вероятно, не превратит человека в убийцу-психопата. Однако повторяющееся воздействие сигарет и агрессивных сред может иметь пагубные последствия.

Теория катарсиса изящна и весьма правдоподобна, но она ложна. Он оправдывает и увековечивает миф о том, что просмотр насилия полезен и полезен, тогда как на самом деле просмотр насилия вреден и вреден. После обзора научных исследований Кэрол Таврис (1988) пришла к выводу: «Пора раз и навсегда пустить пулю в суть гипотезы катарсиса.Убеждение, что наблюдение за насилием (или его «выдыхание») избавляет от враждебности, практически никогда не подтверждалось исследованиями ».

См. Также: Видео- и компьютерные игры и Интернет; Насилие в СМИ, Привлечение к; Насилие в the Media, History of Research on.

Библиография

Бушман, Брэд Дж. и Хьюсманн, Л. Роуэлл. (2000). «Влияние телевизионного насилия на агрессию». В Handbook of Children and the Media , eds Дороти Г. Сингер и Джером Л.Певица. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

Джин, Рассел Г. и Бушман, Брэд Дж. (1997). «Поведенческие эффекты наблюдения за насилием». В Энциклопедия биологии человека , Vol. 1, изд. Ренато Дульбекко. Нью-Йорк: Academic Press.

Смит, С. Л., и Доннерштейн, Эдвард. (1998). «Вредные эффекты воздействия насилия в СМИ: познание агрессии, эмоциональной десенсибилизации и страха». В Человеческая агрессия: теории, исследования и последствия для политики , ред. Рассел Г.Гин и Эдвард Доннерштейн. Нью-Йорк: Academic Press.

Таврис, Кэрол. (1988). «Помимо убийств из мультфильмов: комментарии к двум упущенным из виду эффектам телевидения». В Телевидение как социальный вопрос , изд. Стюарт Оскамп. Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications.

Брэд Дж. Бушман

Коллин М. Филлипс

Теория катарсиса — iResearchNet

Теория катарсиса уже много лет играет важную роль в дискуссии о последствиях насилия в средствах массовой информации.Термин «катарсис» происходит от греческого слова katharsis, что означает очищение, очищение или очищение. В той форме, в которой теория используется в исследованиях коммуникации, она подразумевает, что выполнение агрессивного действия в определенных условиях уменьшает агрессивное влечение и, следовательно, снижает вероятность дальнейших агрессивных действий. Ключевым моментом теории катарсиса является то, что наблюдаемое агрессивное действие не обязательно должно выполняться в реальности — вместо этого оно может происходить в фантазии актера или в средствах массовой информации (символический катарсис).

Сеймур Фешбах, ключевой сторонник теории катарсиса в исследованиях коммуникации, различает три концепции катарсиса: драматическую, клиническую и экспериментальную модели. Драматическая модель восходит к Аристотелю, который использовал термин «катарсис» в своей «Поэтике» для описания воздействия греческой трагедии на зрителя: при просмотре трагических пьес собственные тревоги зрителя выходят наружу и очищаются безвредным для общества способом. Зритель освобождается от негативных чувств, таких как страх или гнев.Определение катарсиса Аристотеля неточно и поэтому интерпретировалось по-разному.

Клиническая модель основана на работе психоаналитических исследователей, например, Йозефа Брейера и Зигмунда Фрейда, которые предположили наличие врожденного агрессивного влечения, а также корреляцию между подавленными отрицательными эмоциями и психологическими симптомами. Для лечения этих симптомов они использовали новый терапевтический метод, метод катарсиса, при котором пациентов поощряли заново пережить ситуации, которые привели к их подавленным чувствам.Говоря о них под гипнозом, пациенты получали меньше напряжения и избавлялись от своих психологических симптомов. Термин «катарсис» использовался для описания эффекта отреагирования подавленных эмоций.

Экспериментальная модель восходит к работе Джона Долларда и его коллег, которые определили катарсис в контексте теории агрессии фрустрации как уменьшение агрессии, вызванной проявлением любого акта агрессии. Здесь катарсис ограничился катарсисом агрессии.

С 1950-х годов проводились различные эксперименты по уменьшению агрессии с помощью фантазма или косвенной агрессии при просмотре насилия по телевидению. Одним из исследователей был Сеймур Фешбах, который представил концепцию катарсиса в исследованиях медиа-эффектов (первоначально как сочетание экспериментальной и клинической моделей). Поскольку результаты большинства исследований не подтверждали теорию катарсиса, а скорее демонстрировали противоположные эффекты, теория была изменена. Утверждалось, что катарсис может произойти только в том случае, если реципиент эмоционально возбужден или агрессивен, в противном случае ожидались стимулирующие эффекты.Другие варианты теории катарсиса рассматривают содержание воспринимаемого агрессивного действия, восприятие последствий агрессивного действия, участие зрителей в сюжете или идентификацию с актерами. Эмпирические доказательства всех вариаций слабы.

Результаты исследований катарсиса часто ставились под сомнение. Во-первых, критиковались методологические аспекты, например, пригодность используемого стимулирующего материала, особенно в ранних исследованиях, где не контролировалось, воспринимался ли показанный стимул как агрессивный зрителями.Стимулирующий материал часто представлял собой фильм продолжительностью в несколько минут, который мог быть слишком коротким, чтобы вызвать катарсис. Измерение агрессии испытуемых до экспериментов часто не принималось во внимание, как и измерение вовлеченности субъектов в показываемых фильмах. Другой центральной темой обсуждения было измерение самой агрессии, особенно вопрос о том, как измерить мотивацию к агрессии и силу влечения к агрессии. В контексте лабораторных экспериментов проблема заключалась в том, как рассердить испытуемых и спровоцировать их агрессию.

Во-вторых, исследования теории катарсиса подверглись критике на уровне содержания, например, интерпретация умеренного снижения агрессии после наблюдения за косвенной агрессией как символический катарсис. Некоторые исследователи интерпретировали эти результаты как результат подавления агрессии из-за агрессивной тревожности, вызванной наблюдением за насильственными действиями. Более поздняя ссылка Фешбаха на Аристотеля часто считалась неадекватной, потому что его концепция катарсиса агрессии сильно отличается от концепции катарсиса Аристотеля.

В-третьих, на теоретическом уровне был задан вопрос, почему снижение инстинкта агрессии должно иметь редуктивный, а не усиливающий эффект на вероятность дальнейших агрессивных действий.

После дискуссии о справедливости теории катарсиса и отсутствия эмпирических данных (продолжавшейся несколько лет) большинство исследователей сегодня приходят к выводу, что теория катарсиса устарела. Другие, такие как Берковиц, один из главных критиков теории катарсиса, заявляют о существовании «результатов, которые определенно указывают на то, что процесс катарсиса произошел — при определенных обстоятельствах» (Berkowitz 1993, 348).Сегодня все еще продолжаются исследования теории катарсиса, например, в контексте жестоких компьютерных игр или текстов песен (Anderson et al. 2003), а идея агрессивного катарсиса все еще популярна среди неученых (Bushman et al. 1999). ).

Артикул:

1. Андерсон, К. А., Карнаджи, Н. Л., и Юбэнкс, Дж. (2003). Воздействие агрессивных СМИ: влияние песен с жестокими текстами на агрессивные мысли и чувства. Журнал личности и социальной психологии, 84, 960 — 971.
2. Берковиц, Л. (1993). Агрессия. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
3. Бушман, Б. Дж., Баумейстер, Р. Ф., и Стак, А. Д. (1999). Катарсис, агрессия и убедительное влияние: самореализующиеся или обреченные на провал пророчества? Журнал личности и социальной психологии, 76, 367–376.
4. Фешбах, С. (1984). Гипотеза катарсиса, агрессивное влечение и снижение агрессии. Агрессивное поведение, 10, 91–101.
5. Гин, Р. Дж., И Кванти, М. Б. (1977).Катарсис агрессии: оценка гипотезы. В Л. Берковиц (ред.), Достижения экспериментальной социальной психологии, т. X. Нью-Йорк: Academic Press, стр. 1–37.
6. Гин, Р. Г., Стоннер, Д., и Шоп, Г. Л. (1975). Облегчение агрессии агрессией: доказательства против гипотезы катарсиса. Журнал личности и социальной психологии, 31, 721–726.
7. Kunczik, M., & Zipfel, A. (2006). Gewalt und Medien [Насилие и СМИ], 5-е изд. Кельн: Böhlau.

Project MUSE — О катарсисе: из основ утраченного эссе Аристотеля о «влиянии трагедии» (1857)

Определение сущности трагедии () в начале шестой главы книги Аристотеля «Поэтика »:. [Трагедия. . . есть имитация хорошего действия, которое завершено и имеет определенную продолжительность, с помощью языка, приятного для каждой части в отдельности; в своих различных элементах он опирается не на повествование, а на действие; через жалость и страх он достигает катарсиса таких эмоций.] В своей драматургии Лессинг предпринял попытку обсудить это определение в связи с событиями, касающимися «жалости» и «страха», обнаруженными в «Риторике » Аристотеля , и защитить его от французского и немецкого недоразумений, с большим успехом для часть, доходящая до. Однако в обработке последних шести непонятных слов он уже не действует так надежно: во-первых, это создает для него трудности; он извлекает себя из них следующим поворотом, который вряд ли совместим с его резкими границами жалости и страха:

Это относится только к вышеупомянутым жалости и страху; трагедия должна возбуждать нашу жалость и страх только для того, чтобы очистить эти и подобные им страсти, но не все страсти безразлично.Но он говорит, а не он говорит «эти и тому подобное», а не просто «эти», чтобы указать, что под жалостью он понимает не просто настоящую так называемую жалость, но, скорее, все филантропические ощущения в целом, так же как под страхом он понимает не просто неудовольствие по поводу зла, вырисовывающегося перед нами, но, скорее, также и неудовольствие, связанное с ним, недовольство настоящим злом, а также неудовольствие прошлым злом, бедой и горем.

Для Лессинга, кроме того, означает в точности то же самое, что и, и он также — хотя в остальном он достаточно ловко уравновешивает золотые весы, на которых помещены отдельные слова этого определения — не спрашивает себя, почему, если оба слова концептуально эквивалентны , из-за «жалости и страха» Аристотель тогда не стал выбирать само подношение изначально из Риторики .

Наконец, Лессинг переводит как «очищение» [ Reinigung ]; но в чем состоит «очищение», он «скажет лишь кратко». Однако об этом главном вопросе каждый, в том числе и «готовые к табаку», к кому Лессинг обращается по поводу родственного вопроса, с радостью увидел бы более подробное изложение и обоснование, тем более что более точные определения катарсиса, которые казались необходимы для самого Аристотеля и которые он объяснил в восьмой книге Политики , которую он хотел сохранить для Поэтики , теперь тщетно искать в нашей Поэтике .Итак, рассуждения Лессинга таковы:

Поскольку, говоря кратко, это очищение состоит не что иное, как преобразование страстей в практические добродетели, однако в каждой добродетели, согласно нашему философу, можно найти крайность в этом сторона и на том, между которыми она стоит: так должна трагедия, если она должна превратить нашу жалость в добродетель, быть способной очистить нас от обеих крайностей жалости; что следует понимать также из страха. Что касается жалости, трагическая жалость должна очистить душу не только того, кто испытывает слишком много жалости, но и того, кто чувствует слишком мало.Что касается страха, то трагический страх должен очистить душу не только того, кто совсем не боится несчастий, но и того, кого тревожат все несчастья, даже самые отдаленные и невероятные. Точно так же трагическая жалость должна в очищении от страха перемещаться между слишком большим и слишком маленьким: точно так же, как, наоборот, трагический страх должен очищать жалость. [Конец страницы 320]

Следует признать, что если такое «преобразование страстей в практические добродетели» является для Аристотеля основным определением трагедии — и так оно и было бы, если бы он добавил это значение катарсиса до определения его сущности () — тогда трагедия, так же и для него по сути моральное событие.Действительно, после того, как Лессинг прошла через все стадии слишком большого и слишком малого сострадания и страха, трагедию можно было бы назвать моральным домом исправления …

Катарсис в психологии и за ее пределами: исторический обзор

РЕФЕРАТ Катарсис на протяжении всей истории считался исцеляющим, очищающим и преобразующим опытом и использовался в культурных целительских практиках, литературе, драме, религии, медицине и психологии.Некоторые современные методы, такие как психодрама, первичная терапия, эмоционально-сфокусированная терапия, и многие другие, используют катарсис в качестве основной техники для достижения положительных терапевтических изменений. Современные исследования по этой теме ограничены и представляют противоречивые данные об эффективности катарсических техник в практике психотерапии. Определение катарсиса Слово катарсис происходит от греческого слова, которое переводится как «очищение» или «очищение».Большинство определений подчеркивают два основных компонента катарсиса: эмоциональный аспект (сильное эмоциональное выражение и обработка) и когнитивный аспект катарсиса (прозрение, новое осознание и бессознательное превращение в сознание) и, как следствие, позитивные изменения. Аристотель определял катарсис как «очищение духа от болезненных и низменных идей или эмоций путем наблюдения за разыгрыванием таких эмоций или идей на сцене» (Аристотель, 2001, стр. 1458). Брейер и Фрейд описали катарсис как непроизвольный инстинктивный телесный процесс, например плач (Breuer & Freud, 1974).Шульц и Шульц (2004) следовали психодинамической традиции и определили катарсис как «процесс уменьшения или устранения комплекса путем возвращения его к сознательному осознанию и возможности его выражения» (с. 506). Американская психологическая ассоциация (2007) также связывает катарсис с психодинамической теорией и определяет его как «разрядку аффектов, связанных с травматическими событиями, которые ранее подавлялись путем возвращения этих событий в сознание и их повторного переживания» (стр.153). Шефф (2001) подчеркнул оба основных компонента катарсиса: эмоционально-соматическую разрядку и когнитивную осведомленность, которые он назвал « дистанцированием », когда человек, переживающий катарсис, сохраняет роль « наблюдателя », а не участника, что включает в себя чувство контроля и полного настороженность в ближайшем окружении человека. Шефф указал, что наиболее часто к концу соматико-эмоциональной разрядки часто происходит подробное и яркое воспоминание о забытых событиях и озарениях.Существует определенная путаница и неправильное понимание определения и интерпретации катарсиса: некоторые исследователи воспринимают катарсис как эмоциональную разрядку, приравнивая его к поведению, выражающему сильные эмоции, некоторые подчеркивают когнитивный аспект и новое осознание, которое возникает после повторного переживания. травмирующие события из прошлого. Исторические корни катарсиса Лечебный эффект катарсиса описывается в литературе, театре, религии, культурных ритуалах, медицине и психологии.Хотя он принимает разные формы, суть катарсиса остается той же: это освобождение от некоторого бремени (физического или психического) и способствует исцелению благодаря своему очищающему эффекту. Понимание катарсиса Аристотелем Аристотель использовал понятие катарсиса как в медицинском, так и в психологическом смысле. В «Поэтике» Аристотеля это означало эмоциональное высвобождение и очищение, которое зрители испытывают во время и после просмотра трагедии, что имеет корректирующий и исцеляющий эффект (Aristotle, 2001).Аристотель также подчеркивал катарсическое влияние музыки на людей. В «Политике» он сказал: «Все переживают определенную чистку [катарсис] и приятное облегчение … катарсические мелодии приносят людям невинную радость» (Аристотель, 2001, стр. 1131). Согласно Аристотелю, катарсис имел моральные и этические последствия. Он считал, что катарсис помогает умерить страсти и сильные эмоции, тем самым восстанавливая равновесие в сердце. Удовольствие от совместного проживания и повторного переживания катарсиса избавляло от таких беспокойств, как жалость и страх.По словам Аристотеля, эмоциональная разрядка во время просмотра трагедии помогла восстановить гармонию и сделала человека мудрым и разумным. Катарсис в литературе и театре Для того, чтобы вызвать сильные эмоции у читателей или зрителей, использовались разные техники. Эффект неожиданности и неожиданности можно использовать как ключевой фактор, ведущий к катарсису. Например, в греческой трагедии «Царь Эдип» катарсис происходит в конце, когда царь Эдип, движимый виной недопустимости инцеста и пустотой, вызванной потерей любимой матери, ослепляет себя. Катарсис может иметь даже более обширное значение. Например, Бертольд Брехт, великий немецкий драматург и режиссер двадцатого века, рассматривал его как инструмент больших социальных изменений. Брехт использовал отсутствие последовательных действий, чтобы вызвать чувство пустоты, создать напряжение и привести аудиторию к катарсису, который заставил бы аудиторию предпринять социальные и политические действия, чтобы вырваться из этого чувства эмоциональной пустоты внутри (Szczeklik, 2005). Шефф (2001) указал, что люди ищут и получают удовольствие от занятий, которые помогают им символически пережить собственные болезненные эмоциональные переживания и, следовательно, достичь облегчения или разрешения. Например, плач о Ромео и Джульетте — это не что иное, как пробуждение чувства утраты в жизни зрителей и повторное переживание незаконченных личных переживаний. Шефф подчеркивал тот факт, что литература и театр обеспечивают безопасное «дистанцирование» от собственного опыта людей. Когда личный стресс снова пробуждается в социально приемлемой среде, такой как театр, эмоциональные переживания не слишком подавляющие, потому что у людей создается впечатление, что они плачут из-за игрового персонажа, а не из-за себя. Катарсис в медицине, религии и культурных ритуалах Идея катарсиса в медицине аналогична литературным. Это означает «очищение», «очищение», хотя в медицинском смысле это подразумевает физическое высвобождение, например, отхождение мокроты подразумевает исцеление от холода. Только после Гиппократа менструация, диарея и рвота считались катарсическими процессами (Scheff, 2001). Гиппократ связывал катарсис с исцелением, потому что это роль «очищающего агента», влияющего на течение болезней (как физических, так и психических).Духовный смысл катарсиса очень похож: избавление от всего вредного из своего разума и сердца, чтобы человек мог стать чистым. Ритуал очищения обычно подразумевает, что человек совершил какие-то запрещенные действия или грехи. Катарсис помог вернуться к прежнему состоянию — до нарушения общепринятых правил и норм. В различных религиозных обрядах очищение совершается с помощью воды, крови, огня, смены одежды и жертвоприношения.Ритуалы часто рассматриваются как часть исцеления человека от разрушительного эффекта вины. Далее, ключевая миссия мистицизма — понять возвращение или объединение своей души с Богом. Ритуал крещения (очищения человека водой) в христианстве имеет очищающее значение возрождения. В основе исповеди лежит то же исходное предположение, и оно похоже на концепцию катарсического лечения, введенную Фрейдом и Брейером, поскольку признание включает в себя вспоминание, раскрытие и высвобождение запрещенных мыслей, действий и подавленных эмоций. На протяжении всей истории были известны духовные и культурные ритуалы, помогающие людям справляться с коллективными стрессовыми ситуациями, такими как смерть или разлука, или крупными изменяющими жизнь событиями, такими как обряды переходов, свадьбы и т. Д. В традиционных обществах есть траурные, похоронные и исцеляющие ритуалы, которые чаще всего включают в себя очищающие действия, такие как плач, плач, барабанный бой или экстатический танец (Szczeklik, 2005). Точно так же современные формы массовых развлечений могут спровоцировать массовые катарсические переживания, например, такие фильмы, как «Страсти Христовы» режиссера Мэла Гибсона, привлекли массовую аудиторию и стали социально приемлемым способом коллективного плача.Еще один хороший пример — популярность фильмов ужасов, потому что они вызывают сильные эмоции страха. Очевидно, что коллективные формы эмоционального переживания и разрядки в социальных, культурных, духовных или спортивных мероприятиях очень популярны, привлекают широкую аудиторию и, как известно, приносят облегчение и повышают сплоченность и солидарность группы. Катарсис в современной психологии Брейер и Фрейд Согласно Шульцу и Шульцу (2004), идея катарсиса была популярна в научных кругах Германии в 1890-х годах, и на эту тему было опубликовано множество статей.Фрейд и Брейер официально внедрили «катартическую терапию» как терапевтический метод в современную психологию (Brill, 1995). Они использовали гипноз, чтобы восстановить подавленные воспоминания о негативных травмирующих событиях. Теория Брейера и Фрейда о том, что симптомы вызваны подавленными эмоциями, основана на наблюдении, что «каждый отдельный истерический симптом немедленно и навсегда исчезал, когда нам удалось ясно выявить воспоминание о событии, которое его спровоцировало и пробудило. его сопутствующий аффект »(Freud, 1893, p.6). В своих более поздних работах Фрейд не был полностью удовлетворен результатами катарсиса; он отверг гипнотический и катарсический компоненты терапии и больше сосредоточился на аспекте прозрения и разработал психоанализ (Breuer & Freud, 1974). Гидравлическая модель эмоций и теория вентиляции Гидравлическая модель эмоций использует аналогию с жидкостью, протекающей через систему. Эмоциональный дистресс, если он не выражен, накапливается и может создать давление в системе, поэтому «выплескивание» эмоций должно снизить напряжение и, как следствие, негативные психологические переживания и симптомы.Чем сильнее выражены отрицательные эмоции, тем больше должно быть облегчения (Американская психологическая ассоциация, 2007). Шефф (2001) разделял схожие взгляды на то, что выражение эмоций является естественной человеческой необходимостью, и обсуждал этот вопрос с эволюционной точки зрения. Он утверждал, что эмоции — это не культурный феномен, а скорее естественная реакция тела и способ справиться с болезненными переживаниями: «эмоциональные выражения, такие как плач, являются биологической необходимостью. Плач сам по себе является инстинктивным: ребенок выходит из матки с способность плакать.Эта способность невыучена. То, что изучается, — это способность подавлять плач »(Scheff, p. 10). Scheff утверждал, что подавление эмоций оказывает важное негативное влияние на людей и общество. В рамках процесса социализации детей учат, очень часто с наказанием, как контролировать эмоциональные реакции и подавлять инстинктивную потребность в разрядке. Шефф заявил, что большинство людей «накапливают огромное количество подавленных эмоций, телесного напряжения, которое всегда присутствует, но обычно не осознается» (Scheff, p.49). Шефф пришел к выводу, что подавленные эмоции влияют на процессы мышления и восприятия, на способность человека реагировать на других и сотрудничать, а также на способность терпеть сильные эмоции других. Многие специалисты в области психического здоровья поддерживают гидравлическую модель. Напротив, некоторые из недавних исследователей оспорили традиционно принятые взгляды на то, что «выплескивание» отрицательных эмоций на самом деле уменьшает их, и поддержали точку зрения, что высвобождение эмоции само по себе без когнитивных изменений недостаточно для получения положительного результата в психотерапии (Bohart, 1980; Кеннеди-Мур и Ватсон, 1999; Николс, 1985; Рахман, 2001). Подходы к лечению на основе катарсиса С тех пор, как Фрейд ввел катарсис в сферу профессиональной психологии, многие современные методы считают катарсис важным лечебным аспектом своего терапевтического подхода (Frank, 1971). В этом разделе я расскажу, как некоторые из этих модальностей, такие как психодрама, первичная терапия и терапия, ориентированная на эмоции, используют катарсис. Использование катарсиса в психодраме С ростом бихевиоризма роль катарсиса как полезного психологического метода недооценивалась до тех пор, пока Морено не представил психодраму в 1930-х годах.Морено использовал концепцию катарсиса, предложенную Аристотелем и Фрейдом, и развил ее в новую психотерапевтическую модальность. Воспроизведение сцен из прошлого, снов или фантазий помогает клиенту довести бессознательные конфликты до сознания, в конечном итоге испытать катарсис и, таким образом, достичь облегчения и позитивных изменений (Moreno, 1946). Согласно Морено, катарсис помогает воссоединить разделенные (бессознательные) части психики и сознательное «я» (Киппер, 1997).Хотя бессознательное может выражаться разными способами, например, заблуждения, забвение и сны (Corsini, 2000), такое выражение мягкое и не допускает высвобождения — это скорее показатель того, что проблема существует. Поэтому катарсис успешно использовался в психодраме для выявления глубоких и давних негативных эмоций и нейтрализации негативного воздействия связанных с ними травмирующих переживаний (Киппер, 1997). Использование катарсиса в первичной терапии В начале 1970-х Янов (2007) развил идеи Фрейда и утверждал, что если младенцы и дети не могут полностью обрабатывать болезненные переживания (плач, рыдания, вопли, крики и т. Д.),) в поддерживаемой среде их сознание «расщепляется», боль подавляется до бессознательного и вновь проявляется в невротических симптомах и расстройствах в более поздней жизни. Болезненные переживания «сохраняются», и их необходимо «высвободить» в терапии путем повторного переживания и разрядки подавленных чувств. Янов утверждал, что катарсическая эмоциональная обработка болезненных переживаний ранней жизни и процесс их связи с воспоминаниями об исходном событии могут полностью освободить клиентов от невротических симптомов. Янов утверждал, что когнитивного запоминания подавленных травматических переживаний недостаточно для того, чтобы произошло исцеление. Как это практиковалось в начале 1970-х, первичная терапия, казалось, была сосредоточена на эмоциональной разрядке без должной безопасности и дистанцирования. Таким образом, казалось, что это вредно для некоторых клиентов, особенно для тех, кто страдает тяжелым психическим заболеванием, расстройствами личности или другими более серьезными состояниями, когда, например, сила эго клиента недостаточна для обработки сильных чувств, которые могут привести к распаду, или если клиент уже испытывает путаницу между настоящим и прошлым.Поэтому первичная терапия воспринималась как опасная и отвергалась большинством специалистов в области психического здоровья. Использование катарсиса в эмоционально-ориентированной терапии Гринберг (2002) пришел к выводу, что эмоциональное возбуждение и обработка в рамках поддерживающего терапевтические отношения — ключевой элемент позитивных изменений в терапии. Он подчеркнул когнитивный аспект катарсиса и необходимость понимать и осмысливать эмоции. Гринберг утверждал, что осознание, здоровое эмоциональное выражение и когнитивная интеграция эмоций в совокупности производят положительные изменения.Похоже, что терапия, ориентированная на эмоции, должным образом обращалась к когнитивному компоненту катарсиса и проблемам безопасности. В рамках терапии, ориентированной на эмоции, были разработаны методы, помогающие клиентам распознавать и подтверждать свои сильные чувства, а также были обучены и поддержаны клиенты, как безопасно выражать болезненные эмоции, а также находить смысл в своих переживаниях. Эмоционально-ориентированная терапия использует технику пустого стула, введенную гештальт-терапией, для прояснения внутренних конфликтов, а также для завершения нерешенных проблем в отношениях из прошлого.Гринберг, Варвар и Малкольм (2008) доказали, что эмоционально-ориентированная терапия с использованием техники пустого стула более эффективна, чем психообразование, в облегчении прощения и «отпускания» для людей, которые пережили болезненные эмоциональные переживания со своими значимыми другими. Техника пустого стула может быть полезным инструментом для облегчения катарсиса, а также для того, чтобы помочь клиентам дистанцироваться от своих внутренних конфликтов и подавляющих эмоций, например, попросив их сесть на третий стул и взять на себя роль наблюдателя или посредника. . Споры об эффективности катарсиса в психотерапии Несмотря на то, что традиционно катарсис воспринимался как исцеляющий опыт, текущие исследования представляют противоречивые данные об этом предположении. Николс (1974) оценил влияние катарсиса на положительный результат краткосрочной психотерапии и подтвердил гипотезу о том, что катарсис приводит к терапевтическому улучшению жалоб на поведенческие цели и личному удовлетворению.Паскаль-Леоне и Гринберг (2007) представили некоторые доказательства того, что обработка эмоций в терапии является значительным шагом на пути к позитивным изменениям. Уотсон и Бедард (2006) обнаружили, что у клиентов с большой депрессией, которые продемонстрировали более высокий уровень эмоциональной обработки, были лучшие результаты. Другие исследователи оспаривали традиционные взгляды на ценность катарсиса в терапии. Бушман (2002) утверждал, что «выплескивание гнева» не помогает уменьшить гнев и не должно использоваться в терапии. Джеммер (2006) утверждал, что травматический опыт, если его многократно переживать в катарсисе, можно заново изучить и стать вредным.Бохарт (1980) продемонстрировал, что выражение гнева не приносит облегчения или уменьшения гнева. Похоже, что некоторые выводы о неэффективности «изливания гнева» распространяются на все катарсические переживания (Kennedy-Moore & Watson 1999), поэтому терапевтические методы, основанные на катарсисе, считаются неэффективными. Вопрос в том, насколько разумно это обобщение и как исследование неэффективности «излечения гнева» может быть применено к катарсическим техникам в целом? Этот вопрос возвращает нас к проблеме определения катарсиса как эмоционального, так и когнитивного переживания.Шефф (2001) поднял чрезвычайно важный вопрос о том, что эффективность катарсиса в терапии сильно зависит от уравновешивания прошлого стресса и чувства безопасности и поддержки в настоящем, другими словами, достижения клиентом оптимального «дистанцирования» от травмирующего события, когда он сам «наблюдатель», а также участник. Шефф утверждал, что в случаях серьезных подавленных травматических событий одного только словесного припоминания недостаточно для постоянного положительного терапевтического изменения. Повторяющаяся соматико-эмоциональная разрядка горя, страха и гнева с соответствующим дистанцированием и поддержкой — необходимые компоненты для успеха. В заключение, эффективное использование катарсиса в психотерапии не следует путать с изолированными техниками эмоциональной разрядки, такими как излияние гнева. Катарсис относится к повторному переживанию (частично или полностью) значительных травмирующих событий, которые не были должным образом обработаны эмоционально и подавлены, вызывая эмоциональные, физические проблемы или проблемы в отношениях в жизни человека. В процессе терапии клиент вспоминает и переживает эти важные личные события, переживает сильные эмоциональные реакции, а также соответствующую когнитивную обработку и интеграцию.Эффективность катарсических техник следует исследовать и интерпретировать в контексте других важных компонентов терапевтического процесса, таких как безопасные и доверительные отношения между клиентом и терапевтом, укрепление эго клиента, создание безопасной и поддерживающей среды в нынешней жизни клиента. (изменение поведения), поиск смысла прошлого опыта и другие. Резюме и выводы На протяжении всей истории человечества катарсис считался сильным лечебным эффектом и применялся в медицине, религии, культурных ритуалах исцеления, литературе и драматургии.Концепция катарсиса широко использовалась в современной психологии, начиная с Брейера и Фрейда. Некоторые современные терапевтические методы подчеркивают ценность выражения подавленных эмоций и используют катарсис как важный инструмент для позитивных терапевтических изменений. В то время как сторонники когнитивно-поведенческих подходов доминируют в области психологии, большинство современных школ недооценивают важность катарсиса. Они рассматривают регуляцию аффектов как первичную цель, поэтому оставляют полное эмоциональное освобождение на периферии или часто воспринимают это как негативное направление. Существующие научные данные о катарсисе, приводящем к положительным терапевтическим изменениям, противоречивы. Путаница возникает из-за отсутствия точного определения и согласия относительно того, что составляет катарсис. Исследование о том, что «излияние гнева» не уменьшает гнев автоматически, продемонстрировало, что агрессивное поведение на самом деле увеличивает уровень возбуждения и не приводит к желаемым положительным изменениям, но его отношение к феномену катарсиса очень ограничено. Сложность явления катарсиса включает в себя переживание подавленных эмоциональных травм в безопасной и поддерживающей среде, включая эмоциональную разрядку, а также соответствующую когнитивную обработку и понимание. ________________________ Список литературы Американская психологическая ассоциация. (2007). Словарь психологии. Вашингтон, округ Колумбия: Автор. Аристотель. (2001). Основные сочинения Аристотеля . МакКеон, Р. (Ред.). Нью-Йорк: Современная библиотека. Bohart, A.C. (1980). К когнитивной теории катарсиса. Психотерапия: теоретические исследования и практика , 17, 192-201. Брейер, Дж., Фрейд, С.(1974). Исследования истерии . Хармондсворт: Книги Пингвина. Брилл, А.А. (Ред.). (1995). Основные труды Зигмунда Фрейда . Нью-Йорк: Современная библиотека. Бушман, Б.Дж. (2002). Выдувание гнева питает или гасит пламя? Катарсис, размышления, отвлечение, гнев и агрессивная реакция. Бюллетень личности и социальной психологии , 28 (6), 724-731. Корсини Р. (2000). Справочник по инновационной психотерапии .Нью-Йорк: Wiley / Interscience. Франк, Дж. Д. (1971). Лечебные факторы в психотерапии. Психотерапевтический журнал , 25, 350- 361. Фрейд, С. (1893). Стандартное издание полного психологического собрания Зигмунда Фрейда , Vol. 2. Стрейчи, Дж. (Ред.). Лондон: Hogarth Press. Гринберг, Л. С. (2002). Эмоциональная терапия. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. Гринберг, Л.Дж., Варвар, С. Х., Малкольм, В. М. (2008). Различные эффекты эмоционально-ориентированной терапии и психообразования в облегчении прощения и избавления от эмоциональных травм. Журнал консультативной психологии , 55 (2), 185-196. Янов А. (1991). Новый первичный крик: первичная терапия 20 лет спустя . Блэр, NE: Enterprise Publishing. Янов А. (2007). Первобытное исцеление . Франклин Лейкс, Нью-Джерси: Career Press. Джеммер, П.(2006). Отреагирование — катарсис: взбалтывание тусклых корней весенним дождем. Европейский журнал клинического гипноза , 7 (1), 26-36. Кеннеди-Мур, Э., Уотсон, Дж. К. (1999). Выражение эмоций. Нью-Йорк: Guildford Press. Киппер Д.А. (1997). Классическая и современная психодрама: многогранная психотерапия, ориентированная на действие. Международный журнал действий, методы, 50 (3), 99-107. Морено, Дж. Л. (1946). Психодрама: Том 1. Маяк, Нью-Йорк: Дом Маяка.Николс, М. П. (1974). Результат кратковременной катарсической психотерапии. Журнал консалтинговой и клинической психологии, 42 (3), 403-410. Николс, М.П., ​​Эфран, Дж. (1985). Катарсис в психотерапии: новая перспектива. Психотерапия , 22, 46-58. Паскуаль-Леоне А., Гринберг Л. С. (2007). Обработка эмоций в эмпирической терапии: почему «единственный выход — пройти». Журнал консалтинговой и клинической психологии , 75 (6), 875-887. Рахман, С. (2001). Обработка эмоций с особым упором на посттравматические стрессовые расстройства. International Review of Psychiatry , 13,164-171. Scheff, T.J. (2001). Катарсис в исцелении, ритуалах и драмах . Линкольн, штат Невада: iUniverse.com. Шульц, Д. П., Шульц, С. Э. (2004). История современной психологии (8-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Уодсворт / Томпсон. Щеклик А. (2005). Катарсис: об искусстве медицины.(А. Ллойд-Джонс, Пер.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. Уотсон, Дж. К., Бедард, Д. Л. (2006). Эмоциональная обработка клиентов в психотерапии: сравнение когнитивно-поведенческой и процессно-экспериментальной терапии. Журнал консалтинговой и клинической психологии , 74 (1), 152-159.

Что такое катарсис — определение и примеры для рассказчиков

Что такое катарсис?

Литературное определение катарсиса

Катарсис — термин, широко используемый в искусстве, и его происхождение восходит к самому искусству.В чем смысл катарсиса? Давайте определим катарсис и проанализируем, как его происхождение привело к сегодняшнему определению катарсиса.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАТАРСИСА

Что такое катарсис?

Катарсис — это высвобождение и облегчение сильных или подавленных эмоций. Термин «катарсис» происходит от греческого слова katharsis , означающего «очищение» или «очищение». В области психологии Американская психологическая ассоциация определяет катарсис как «разрядку эффектов, связанных с травмирующими событиями, которые ранее подавлялись путем возвращения этих событий в сознание и их повторного переживания.»

Применительно к кино и искусству эмоциональный катарсис может быть результатом эмоционального воздействия трагической драмы. Герои фильмов-катарсисов часто испытывают катарсис, который приводит к восстановлению.

Из чего состоит катарсис в повествовании ?

• Эмоциональное развитие
• Связанные переживания
• Связь с персонажами
• Движущиеся представления

Что означает катарсис?

История эмоционального катарсиса

Что означает катарсис? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны принять оглянуться назад.Термин катарсис стар, как древние греки. Древнегреческий философ Аристотель описывал катарсис как эмоциональную очистку от страха и жалости, вызванную трагедией.

Затем термин был принят психоаналитиками Зигмундом Фрейдом и Йозефом Брюером. Для них катарсис был терапевтической техникой, используемой для уменьшения психологического комплекса, вызывая его в сознательное осознание и позволяя ему проявиться.

Однако сегодня этот термин стал более синонимом искусства. Люди часто описывают искусство, вызывающее эмоции, как катарсис.Музыка, пьесы, романы и фильмы могут иметь катарсические компоненты, которые связаны с психологией аудитории. Искусство может вызвать у аудитории эмоциональный катарсис, подключившись к их личному опыту.

Что такое катарсис? • Важность катартического искусства

Катартическое искусство часто отражает наш собственный опыт. Это позволяет нам глубже соединиться с искусством и художником. Одним из лучших средств создания катарсического искусства является кино.

Эмоциональный катарсис в кино

Что такое катарсис в кино?

Различные формы искусства могут создать катарсис. Музыка, романы и пьесы могут быть невероятно эмоциональными. Но у кинофильма есть определенные качества, которые позволяют ему эффективно вызывать эмоциональный отклик у аудитории.

Первое качество — способность пленки конденсировать время. Благодаря монтажу фильм может позволить неделям, месяцам и даже годам разворачиваться перед нами за считанные секунды. Когда все сделано эффективно, фильмы могут соединить зрителей с персонажами за короткий промежуток времени.

Когда аудитория соединяется с персонажем, все, что испытывает персонаж, становится более эмоциональным. Лучшая техника для этого — монтаж. Montage концентрирует время и события, создавая повествовательную последовательность. Этот монтаж из Pixar Up связывает нас с этими персонажами только для того, чтобы с ними случилась трагедия.

Наверх • Пример катарсиса

Что такого невероятного в этом монтаже, так это то, как он вызывает столько эмоций в первые десять минут фильма.Причина в том, что эмоции любви и горя являются частью человеческого опыта. У людей есть врожденная связь с обеими этими эмоциями. Создатели фильма используют и то, и другое, чтобы поднять наши эмоции и высвободить их в невероятно катарсический момент.

Кино — это еще и невероятно визуальная среда. Это позволяет нам увидеть, как персонажи испытывают эмоции. Конечно, пьесы тоже визуальные, но в фильмах используется крупный план. Это позволяет нам видеть детали эмоций персонажа, вызывая в нас эмоциональную реакцию.

В Good Will Hunting У Уилла наступает момент катарсиса, когда он передает свои подавленные эмоции своему другу и психологу. Он накапливает эмоции, рассказывая о жестоком детстве Уилла и его влиянии на его жизнь. Взгляните на этот пример катарсиса, а также на блестящее исполнение и исполнение.

Добрый Уилл Хантинг • Пример эмоционального катарсиса

Способность аудитории визуально наблюдать его катарсический момент вблизи во время кинопроизводства создает катарсический момент как для Уилла, так и для зрителей.Мы импортировали сценарий Good Will Hunting в программу для написания сценариев StudioBinder, чтобы увидеть, как эта сцена воспроизводится в сценарии.

Добрый Уилл Хантинг «Это не твоя вина» • Прочитать всю сцену

Естественно, чтобы эта сцена достигла своего эмоционального пика, нам нужно распознать все, что ведет к этому моменту. Помните, чем больше нарастание и подавление, тем сильнее освобождение.

Что такое катарсис, используемый для

Ценность катарсиса

Когда его спросили о фильмах Marvel, режиссер Мартин Скорсезе сравнил их с тематическими парками, заявив: «Это не кино, в котором люди пытаются передать эмоциональные, психологические переживания. другой человек.Согласны ли вы со Скорсезе или нет, есть что сказать о различных впечатлениях, которые может создать фильм.

Некоторые фильмы полностью эскапистские, позволяя зрителям уйти от реальности хотя бы на час. И в таких фильмах есть огромная ценность. Тем не менее, разница есть.

Мартин Скорсезе в фильмах «Марвел»

Другие фильмы, однако, являются более внутренним опытом. Как говорит Скорсезе, фильм может передавать эмоциональные и психологические переживания.Это отличительная черта режиссерского стиля Скорсезе. В чем смысл катарсиса? Почему это так важно в кино? Через катарсис фильмы могут подключиться к аудитории на интимном уровне.

Катарсические пленки часто остаются. Они влияют не только на то, как мы видим мир, но, вполне возможно, и на то, как мы видим себя. Ценность катарсиса в фильме не в размере аудитории, а в том, как фильм остается среди зрителей после этого.

ВВЕРХ ДАЛЕЕ

Цель конфликта в истории

Катарсис может сделать фильм невероятно запоминающимся и трогательным.Однако некоторые фильмы могут работать и без него. Одно из средств, которое должно быть в каждой истории, — это конфликт. Что такое конфликт и какова его цель? В следующей статье мы исследуем определение конфликта и то, как его используют в рассказах.

Наверх Следующее: Конфликт в истории →

АГРЕССИЯ И НАСИЛИЕ В СПОРТЕ: Эффект катарсиса Насилие среди фанатов Спорт Психология Социальные науки Психология

Спорт Психология (psy407)

ВУ

Урок 34

АГРЕССИЯ И НАСИЛИЕ В СПОРТЕ

The Эффект катарсиса

эффект катарсиса представляет собой высвобождение сдерживаемое разочарование, которое заставляет чувствовать себя лучше.Это продувка

г. гнев и разочарование связано с не быть способен отпишусь. Вылить разочарование на

штамповка сумка или другой неодушевленный предмет может служить полезным катарсис. Выход из разочарования по

другой человеческое существо, однако, неприемлемо поведение, которое может привести к большему агрессия.

Напор не является слабительным в том смысле, что что это приводит к снижению желание агрессии.Агрессия приводит

в рост агрессии как вспыльчивый вспышка и как поведение становится научился.

Измерение агрессии

А количество инвентаризаций было разработано для измерить агрессивность как личность диспозиция или

черта. Два из этих инвентаризаций являются Анкета агрессии (Buss & Perry, 1992) и Напор

Опись (Глэду, 1991).Инвентарь для конкретных видов спорта включает: Атлетическая агрессия Опись

(Бредемайер, 1978) и Континуум Повреждения (Бредемайер, 1985). Фактическое измерение из

агрессия, однако все гораздо сложнее. Потому что агрессия определяется как намерение причинить вред другому

человек существо, измерительное устройство должен уметь запечатлеть это намерение.

Вентилятор Насилие

Некоторые из худших примеров спорта агрессия и насилие происходят среди фанатов, наблюдающих за спортивный

конкурса.Каждое спортивное мероприятие посещают лица, которые могут разжигать насилие со стороны фанатов. Эти физические лица

кто высокий балл в личностном расположении гнева и физического агрессия. Эти люди

привлечено к насилию и борьбе между фанаты, и выставляют фальшивые вера в готовность другие вентиляторы

в участвовать в актах насилия.

Эффекты агрессии к исполнению

Обычный мудрость утверждает, что действия агрессия со стороны спортсмена будет отвлекать внимание

и привести к снижению производительности.Не только агрессивны действует со стороны физическое лицо

отвлекающий человеку, но они может отвлекать команду в целом. Исследования показывают, за

пример, что чем ниже команда в турнирной таблице, тем более вероятно будет заниматься агрессия.

Ситуационный Факторы в спорте Настройка

Факторы связано с возникновением агрессия в спортивных ситуациях следующие:

а.Температура окружающей среды

Архив данные предполагают, что выше температуры лидируют в высшей лиге кувшины, чтобы стать больше агрессивный в

качка к отбивающим.

г. Восприятие жертвы намерение

Если спортсмены считают, что соперник намерение состоит в том, чтобы нанести вред, они с большей вероятностью ответят с

агрессия против оппонента. Это означает это восприятие агрессивного соперника намерения могут быть

подробнее заметнее, чем такие вещи, как поражение и соревнование.

Авторское право Virtual University of Пакистан

101

Спорт Психология (psy407)

ВУ

г. Страх возмездия

Кому в какой-то степени страх возмездие со стороны отдельного лица кто является целью агрессии банка

жителя другой игрок из инициатора та агрессия. Баскетбол игрок немного меньше вероятно толкнет ее локтем

противник по ребрам, если она боится аналогичное обращение со стороны противник.

г. Структура игра

Исследования показали, что больше агрессивные наказания происходят как разница в счете в игре увеличивается. Когда

команды равны или счет близко, агрессия на минимуме. Исследования также показали что нижний

г. команда в турнирной таблице, тем более его члены участвуют в агрессия .

эл. Соперничество, знакомство, и частота игры.

Как игроки становятся более знакомыми друг с другом из-за частота игры, и как соперничество стать

подробнее интенсивный из-за географического расположение, агрессия становится более частый.

ф.

Гол ориентация

А уважение к правилам и чиновников приходит в упадок по мере того, как эго ориентация спортсмена повышается.И наоборот, высокая задача

гол ориентация связана с высшим уровень спортивной карьеры.

Редукционный Спортивная агрессия

Напор в спорте можно сократить или, по крайней мере, свести к минимуму, если все заинтересованные в этом заинтересованы при этом.

грустный часть в том, что некоторые из на самом деле самые влиятельные люди продвигать, а не препятствовать насилие

потому что они верят, что это продает Билеты.

Исследования показывает, что гневные чувства и гневное поведение, предвестником враждебной агрессии может быть модифицированный

через обучение осознанию гнева и ролевые игры. Спортсмены могут научиться контролировать свои чувство враждебности

гнев. Ролевая игра особенно эффективна для уменьшения чувства гнева спортсмена и поведение.

Свёртывание Агрессия и насилие со стороны Спортсмены

а.Юные спортсмены должны быть снабжены моделями неагрессивный, но эффективный напористый поведение.

г. Спортсмены, занимающиеся агрессивным действия должны быть строго оштрафован.

г. Штраф или наказание, которое спортсмен получает за акт агрессии должно быть больше штрафная санкция

чем потенциальное подкрепление, полученное за совершение деяния.

г. Помимо получения наказания за акты агрессии спортсмены должны получать награды и похвалы для

показаны сдержанность и терпение в эмоциональном заряженные ситуации.

Свёртывание Агрессия и насилие со стороны фанатов

а.

Потенциал возмутители спокойствия должны быть внимательно под присмотром. Поклонники с история насилия и боевых действий должна быть

идентифицировано и отказано в приеме.

г. Продажа, распространение и употребление алкогольных напитков во время занятий спортом мероприятие должно быть ограничено и контролируется.

г. Следует продвигать спортивные мероприятия. и поощряется как семья дела.

г. СМИ могут продвигать ответственное поведение со стороны фанаты, не восхищаясь актами агрессия.

e. Как со спортсменами, так и тренеры, фанатская агрессия должна быть быстрым и суровым наказан.

Список литературы

Кокс, Х. Ричард. (2002). Спортивная психология: Концепции и приложения. (Пятое издание). Новый Йорк:

Авторское право Virtual University of Пакистан

102

Спорт Психология (psy407)

ВУ

Макгроу-Хилл Компании

Lavallec.Д., Кремер Дж., Моран, А. и Уильямс. М. (2004) Психология спорта: современные темы. Новый

Йорк: Palgrave Macmillan Издательства

Авторское право Virtual University of Пакистан

103

Катарсис в наших СМИ и литературе

Возможно, вы слышали или встречали слово «катарсис», читая английскую литературу; особенно драма или комедия.

Вы знаете, что такое катарсис? Это заимствованное слово? Как он попал в английскую литературу? Конечно, это слово не так знакомо, как другие поэтические приемы.С 19 века это слово использовалось в разных контекстах и ​​смыслах. В настоящее время он широко используется в английской литературе, психологии, социальных сетях, гипнозе и других науках о разуме.

Слово катарсис происходит от греческого слова, которое переводится как очищение или очищение. Лечебный эффект катарсиса описывается в литературе, театре, культурных ритуалах, медицине и психологии. Хотя он принимает разные формы, суть катарсиса остается неизменной.Это освобождение от бремени, физического или психического, и позволяет дальнейшее исцеление благодаря очищающему эффекту. Это обучающая и контролирующая сила. Наши эмоции очищаются от лишнего и недостатков или, по крайней мере, сводятся к приемлемой промежуточной стадии. Это своего рода моральная обусловленность.

Термин катарсис был впервые использован как метафора в «Поэтике» Аристотеля для объяснения воздействия трагедии на публику. Он считал катарсис окончательным концом трагического художественного произведения.Далее он сказал в стихах:

«Трагедия — это имитация действия серьезного, законченного и определенного масштаба; через жалость [элесос] и страх [фобос], вызывающие надлежащее очищение [катарсис] от этих эмоций »(ок. 350 г. до н. э., Книга 6.2).

Катарсис часто связывают с трагедией, но хороший крик — не единственный способ почувствовать себя эмоционально очищенным. Выбирая фильм или музыкальный жанр после тяжелого дня, мы выбираем то, что, по нашему мнению, поднимет нам настроение.Комедия, которую часто противопоставляют трагедии, представляет собой другой конец эмоционального спектра. А комическая литература не вызывает у нас ни жалости, ни страха. Катарсис в комедии основан на отождествлении публики с главным героем.

Когда персонаж романтической комедии смущен форматом своей влюбленности, мы можем смеяться и съеживаться от слишком знакомого опыта с безопасного расстояния. Большинство определений катарсиса подчеркивают два основных компонента: эмоциональный i.е. сильное эмоциональное выражение и когнитивный аспект (понимание, новое осознание и бессознательное становится сознательным) в результате положительных изменений.

Мы видим, что для того, чтобы вызвать сильные эмоции у читателей или зрителей, использовались разные техники. Эффект неожиданности и неожиданности можно использовать как ключевой фактор, ведущий к катарсису. Например, в греческой трагедии «Царь Эдип» катарсис происходит в конце, когда царь Эдип, движимый виной недопустимости инцеста и пустотой, вызванной потерей любимой матери, ослепляет себя.Точно так же в других драмах Шекспира и особенно в трагедиях мы находим чувства жалости и страха, ведущие к катарсису.

Большое количество насилия часто оправдывается концепцией катарсиса. Наблюдая за персонажами спектакля, можно пережить трагические события. Предположительно, негативные чувства зрителя были очищены и очищены. Производители жестоких компьютерных игр, как и продюсеры жестоких фильмов, утверждают, что их продукция является катарсисом.Например, Sega Soft создала онлайн-сеть, содержащую заявления о жестоких играх, чтобы предоставить пользователям выход для «первобытного человеческого побуждения к убийству». Доктор Барта утверждает, что агрессивные побуждения и импульсы можно устранить, играя в видеоигры.

С другой стороны, мы также должны увидеть, что говорят научные данные о последствиях просмотра насилия? Уменьшают или усиливают агрессивные СМИ агрессивное и агрессивное поведение? Социологи очень интересовались этим вопросом с конца 1960-х годов.Результаты сотен исследований пришли к выводу, что наблюдение за насилием увеличивает агрессию. Фактически, главный хирург США пришел к такому выводу еще в 1972 году. В социальных сетях также ведутся длительные дискуссии о влиянии и последствиях насилия, а также о том, является ли оно здоровым, катарсическим или разрушительным и, таким образом, имеет негативные последствия.

То, что Аристотель впервые сказал в поэтике о катарсисе, будет продолжать влиять на умы критиков, как это было до сих пор.К сожалению, он не объяснил этот термин, который кажется таким важным для его центрального тезиса. Термин «катарсис» интерпретировался настолько по-разному, что трудно прийти к общему выводу о том, что на самом деле имел в виду Аристотель. Различные критики пытались объяснить этот термин в свете других работ Аристотеля.

Было отмечено, что катарсис имеет три значения: он может означать «очищение», «очищение» или «прояснение». Критики интерпретировали взгляды Аристотеля в свете каждого из этих значений.Было согласовано только одно; трагедия должна вызывать чувство жалости и страха. Но есть разногласия относительно того, как возбуждение этих эмоций приводит к трагическому удовольствию. Современные научные исследования о любых положительных терапевтических изменениях скептически относятся к этому пункту и поэтому остаются спорными. Одно можно сказать наверняка; Наблюдая за грустной трагедией, можно определенно почувствовать излияние сдерживаемых эмоций, и это в точности то же самое, что говорил Аристотель в поэтике, определяя трагедию.

Артикул:

• Бушман, Б.Дж. (2002). Выдувание гнева питает или гасит пламя? • Катарсис, размышления, отвлечение, гнев и агрессивная реакция. Бюллетень личности и социальной психологии, 28 (6), 724-731. • Корсини, Р. (2000). Справочник по инновационной психотерапии. Нью-Йорк: Wiley / Interscience. • Франк, Дж. Д. (1971). Лечебные факторы в психотерапии. Журнал психотерапии, 25, 350-361. • Фрейд, С. (1893). Стандартное издание полного психологического собрания трудов Зигмунда Фрейда, Vol.2. Стрейчи, Дж. (Ред.). Лондон: Hogarth Press. • Гринберг, Л. С. (2002). Эмоциональная терапия. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. • Американская психологическая ассоциация. (2007). Словарь психологии. Вашингтон, округ Колумбия: Автор. • Аристотель.