Экономическая социальная духовная политическая сфера: Сферы общественной жизни – основные совокупности в таблице (обществознание)

Дистанционный репетитор — онлайн-репетиторы России и зарубежья

КАК ПРОХОДЯТ
ОНЛАЙН-ЗАНЯТИЯ?

Ученик и учитель видят и слышат
друг друга, совместно пишут на
виртуальной доске, не выходя из
дома!

КАК ВЫБРАТЬ репетитора

Выбрать репетитора самостоятельно

ИЛИ

Позвонить и Вам поможет специалист

8 (800) 333 58 91

* Звонок является бесплатным на территории РФ
** Время приема звонков с 10 до 22 по МСК

ПОДАТЬ ЗАЯВКУ

Россия +7Украина +380Австралия +61Белоруссия +375Великобритания +44Израиль +972Канада, США +1Китай +86Швейцария +41

Выбранные репетиторы

Заполните форму, и мы быстро и бесплатно подберем Вам дистанционного репетитора по Вашим пожеланиям.
Менеджер свяжется с Вами в течение 15 минут и порекомендует специалиста.

Отправляя форму, Вы принимаете Условия использования и даёте Согласие на обработку персональных данных

Вы также можете воспользоваться
расширенной формой подачи заявки

Как оплачивать и СКОЛЬКО ЭТО СТОИТ

от
800 до 5000 ₽

за 60 мин.

и зависит

ОТ ОПЫТА и
квалификации
репетитора

ОТ ПОСТАВЛЕННЫХ ЦЕЛЕЙ ОБУЧЕНИЯ
(например, подготовка к олимпиадам, ДВИ стоит дороже, чем подготовка к ЕГЭ)

ОТ ПРЕДМЕТА (например, услуги репетиторовиностранных языков дороже)

Оплата непосредственно репетитору, удобным для Вас способом

Почему я выбираю DisTTutor

БЫСТРЫЙ ПОДБОР

РЕПЕТИТОРА И
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПОДХОД

ОПТИМАЛЬНОЕ
СООТНОШЕНИЕ ЦЕНЫ И
КАЧЕСТВА

ПРОВЕРЕНЫ ДОКУМЕНТЫ ОБ ОБРАЗОВАНИИ У ВСЕХ РЕПЕТИТОРОВ

НАДЕЖНОСТЬ И ОПЫТ.
DisTTutor на рынке с 2008 года.

ПРОВЕДЕНИЕ БЕСПЛАТНОГО, ПРОБНОГО УРОКА

ЗАМЕНА РЕПЕТИТОРА, ЕСЛИ ЭТО НЕОБХОДИМО

375483 УЧЕНИКОВ ИЗ РАЗНЫХ СТРАН МИРА
уже сделали свой выбор

И вот, что УЧЕНИКИ ГОВОРЯТ
о наших репетиторах

Владимир Александрович Кузьмин

«

Тренинг у Кузьмина В. А. проходил в экстремальных условиях. Мой модем совершенно не держал соединение. За время часового тренинга связь прерывалась практически постоянно. Ясно, что в таких условиях чрезвычайно непросто чему-то учить. Однако Владимир Александрович проявил удивительную выдержку и терпение. Неоднократно он перезванивал мне на сотовый телефон, чтобы дать пояснения или комментарии. Ценой больших усилий нам удалось рассмотреть три программы: ConceptDraw MINDMAP Professional Ru, GeoGebra и Ultra Flash Video FLV Converter. Владимир Александрович открыл мне курс на платформе dist-tutor.info и научил подключать и настраивать Виртуальный кабинет, порекомендовав изучать возможности этого ресурса, чтобы постепенно уходить от использования Skype.

В итоге, занятие мне очень понравилось! Спокойное объяснение материала, дружелюбный настрой, подбадривание дистанционного ученика даже в самых непростых ситуациях — вот далеко не полный перечень качеств Владимира Александровича как дистанционного педагога. Мне следует учиться у такого замечательного репетитора!

«

Вячеслав Юрьевич Матыкин

Чулпан Равилевна Насырова

«

Я очень довольна репетитором по химии. Очень хороший подход к ученику,внятно объясняет. У меня появились сдвиги, стала получать хорошие оценки по химии. Очень хороший преподаватель. Всем , кто хочет изучать химию, советую только её !!!

«

Алина Крякина

Надежда Васильевна Токарева

«

Мы занимались с Надеждой Васильевной по математике 5 класса. Занятия проходили в удобное для обоих сторон время. Если необходимо было дополнительно позаниматься во внеурочное время, Надежда Васильевна всегда шла навстречу. Ей можно было позванить, чтобы просто задать вопрос по непонятной задачке из домашнего задания. Моя дочь существенно подняла свой уровень знаний по математике и начала демонстрировать хорошие оценки. Мы очень благодарны Надежде Васильевне за помощь в этом учебном году, надеемся на продолжение отношений осенью.

«

Эльмира Есеноманова

Ольга Александровна Мухаметзянова

«

Подготовку к ЕГЭ по русскому языку мой сын начал с 10 класса. Ольга Александровна грамотный педагог, пунктуальный, ответственный человек. Она всегда старается построить занятие так, чтобы оно прошло максимально плодотворно и интересно. Нас абсолютно все устраивает в работе педагога. Сотрудничество приносит отличные результаты, и мы его продолжаем. Спасибо.

«

Оксана Александровна

Клиентам

• Репетиторы по математике
• Репетиторы по русскому языку
• Репетиторы по химии
• Репетиторы по биологии
• Репетиторы английского языка
• Репетиторы немецкого языка

Репетиторам

• Регистрация
• Публичная оферта
• Библиотека
• Бан-лист репетиторов

Партнеры

• ChemSchool
• PREPY. RU
• Class

Основные сферы жизни общества

Общество – это система, которая состоит из отдельных элементов, взаимосвязанных между собой. Каждый элемент общества уникален. Такими элементами можно назвать сферы общественной жизни, которые и формируют систему.

Признаки общества как системы

Признаками общества как системы можно назвать:

• целостность или наличие структурных элементов, которые функционируют по определенному принципу;
• устойчивость или стремление к самосохранению общественной системы;
• способность к развитию и изменению общественной системы;
• открытость или появление новых элементов и исчезновение старых;
• саморегуляция или адаптация к внешним обстоятельствам.

Определение 1

Сфера общественной жизни – это типовое устройство социума, при котором каждая часть выполняет конкретные функции и представляет собой отдельную область жизнедеятельности людей.

К основным сферам общественной жизни относят:

• экономическую сферу общественной жизни;
• политическую сферу общественной жизни;
• духовную сферу общественной жизни.

Человеческое общество представляет собой сложную систему, внутри которой происходят разнообразные социальные процессы и функционируют подсистемы.

Определение 2

Подсистема общества – это промежуточный комплекс, менее сложный чем сама система, существующий внутри социального пространства. Данные подсистемы формируют различные типы общественных отношений.

По своей сути термины «сферы общественной жизни» и «общественная подсистема» тождественны и могут быть использованы как синонимы.

Экономическая и политическая сфера жизнедеятельности

Что касается экономической сферы жизни общества, то в нее входит вся хозяйственная деятельность государства, семьи, общества.

К основным элементам экономической сферы относят:

• производство или процесс создания материальных благ;
• распределение всех созданных благ между рынками и производителями, потребителями и рынками;
• формирование обмена, бартера и торговли;
• применение на практике всех произведенных продуктов.

Экономическая сфера общественной жизни дает возможность выработать средства для организации всех сфер жизни и произвести максимум материальных благ. В связи с этим экономическая сфера имеет исключительную степень важности в процессе развития социального пространства.

Примером элементов экономической сферы могут служить: банковская и рыночная системы.

Экономическая сфера в последнее время приобрела максимальную степень значимости, поскольку для людей в наши дни приоритетным стало материальное жизнеобеспечение.

Определение 3

Политическая сфера деятельности людей и жизни общества – это сфера деятельности людей, которая связана с проблемой реализации полномочий власти, безопасности общества, устройства государства, развития судебной системы.

В данную сферу входят:

• политические партии;
• государство;
• законодательство.

Политическая сфера жизни призвана обеспечить мирную жизнь людей, урегулировать их совместную деятельность, определить направление развития государства.

Политические партия – это группа людей, которая объединяется для решения задач распределения политической власти внутри страны и принятия участия в процессе жизнеобеспечения населения через конкретных представителей на местном и федеральном уровнях. Политическая партия обладает идеологией и стремиться достигать поставленных целей.

Социальная сфера жизнедеятельности

Что касается социальной сферы жизнедеятельности людей, то в нее входя группы и общности, классы, сословия и народы.

Социальная сфера жизнедеятельности людей выражена в двух формах:

• глобальное целостное общество, которое включает территорию, демографические особенности, менталитет;
• конкретные совокупности организаций и учреждений, которые отвечают за благосостояние населения.

Определение 4

Менталитет – это склад ума, совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности.

Все люди обладают различным менталитетом, поскольку воспитываются в разных условиях, это определяет сущность становления личности.

Духовная сфера жизнедеятельности

Духовная сфера жизни общества представляет собой нравственную сторону развития цивилизации. В духовную сферу жизни общества входят: культура, мораль, религия, искусство и идеология.

Определение 5

Идеология – это совокупность взглядов, понятий, традиций, выражающих интересы населения страны.

Идеология определяет уровень развития общественного сознания и его направленность, которая может быть конструктивной и деструктивной, сопровождаться различными проявлениями в поведении и мышлении.

Основной функцией духовной сферы жизни является производство и передача нравственных ориентиров и определенного уровня развития общественного сознания.

Определение 6

Общественное сознание – это система, которая отражает кооперацию представлений, существующих в то или иное время. Этот феномен отражает сущность общества, его проблемы и механизмы становления.

Часто общественное сознание противостоит индивидуальному. Каждый человек формирует для себя степень отношения к формам общественного сознания и уровень развития индивидуального восприятия.

Общественное сознание является основным элементом существования духовной сферы общества. Общественное сознание называют коллективным или групповым.

Определение 7

Социальная группа – это устойчивая совокупность людей, которая имеет отличные, только ей присущие признаки (социальное положение, интересы, ценностные ориентации).

При определении общественных ценностей понимается уровень развития общественного сознания. Для каждой эпохи характерен собственный уровень становления менталитета, что говорит о ее уникальном своеобразии.

Таким образом, деление на четыре сферы общественной жизни можно назвать условным. Некоторые ученые выделяют промежуточные сферы развития общества, а именно: художественно – творческую деятельность, науку, расовые и этнические отношения.

Сферы жизни общества — презентация онлайн

1.

Сферы жизни общества

2. ОБЩЕСТВО

Общество- это совокупность отношений между
людьми, разумно организованная жизнь и
деятельность их больших групп.
Сферы общественной жизни – области общественной
жизни, в которых удовлетворяются важнейшие
потребности людей.
Общество разумно устроено. Все сферы
общественной жизни тесно взаимосвязаны друг с
другом.

3. Сферы жизни общества

Выделяют четыре главные сферы общественной
жизни: экономическую, политическую, социальную и
духовную.
Центральное место человека символично — он вписан
во все сферы жизни общества.

5. Экономическая сфера

Экономическая сфера включает фирмы, предприятия,
заводы, банки, рынки, шахты и др. То есть всё то, что
позволяет обществу производить такое количество
товаров и услуг, которые удовлетворят жизненно
важные материальные потребности людей — в пище,
жилье, одежде, досуге и т.д.
Основная задача экономической сферы — организация
деятельности больших групп людей по производству,
потреблению и распределению товаров и услуг.

6. Экономическая сфера

В экономической жизни участвует всё население.
Дети, пенсионеры, инвалиды в большинстве своём не
являются производителями материальных благ. Но они
участвуют в обмене — когда покупают товары в
магазине, распределении — когда получают пенсии и
пособия, и, конечно, в потреблении материальных
благ.

7. Экономика

Экономика — наука, изучающая сферу
хозяйственной деятельности общества.
Слово Эконо́мика (от греч. Οίκοςνομος)- (искусство
ведения домашнего хозяйства)

8. Политическая сфера

Политическая сфера включает государство и органы
государственной власти и управления. В России — это
Президент, правительство, парламент (Федеральное
Собрание), местные органы власти, армия, полиция,
налоговая и таможенная службы, а также
политические партии.
Основная задача политической сферы — обеспечение
порядка в обществе и его безопасности, разрешение
социальных конфликтов, принятие новых законов и
осуществление контроля за их исполнением, защита
внешних границ, сбор налогов и т. д.

9. Политология

Политика (от греч. Polis)-государство,страна
Первоначально использовалось для обозначения
искусства управления государством.
В настоящее время -общественная деятельность, в
центре которой стоят проблемы приобретения,
использования и удержания власти.
Политология – наука о политике.

10. Политическая сфера

11. Социальная сфера

СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА
Социальная сфера включает повседневные взаимоотношения
людей, а также больших социальных групп общества: народов,
классов и т.д.
К социальной сфере относятся и различные учреждения по
обеспечению жизнедеятельности людей. Это магазины,
пассажирский транспорт, коммунальное и бытовое
обслуживание, общественное питание (столовые и рестораны),
здравоохранение (поликлиники и больницы), связь (телефон,
почта, телеграф), а также учреждения досуга и развлечения
(парки культуры, стадионы).
Важное место в социальной сфере занимают органы социальной
защиты и социального обеспечения. Они призваны оказывать
социальную помощь нуждающимся: пенсионерам, безработным,
многодетным семьям, инвалидам, малообеспеченным людям.

12. Социальная сфера

13. Социология

Социология – (от греч.Socium)-общество. Наука,
изучающая жизнь и развитие общества, его деление на
слои и группы, законы, по которым строятся
отношения между этими группами и входящими в них
людьми.

14. Духовная сфера

Духовная культура(от греч.Cultura)-воспитание
К духовной сфере относятся наука, образование, религия и
искусство. Она включает университеты и академии, научноисследовательские институты, школы, музеи, театры,
художественные галереи, памятники культуры,
национальные художественные сокровища, объединения
верующих и т.д.
Именно в этой сфере осуществляется накопление и
передача духовных богатств общества следующим
поколениям, а люди находят ответ на вопрос о смысле
жизни и своего существования.

15. Духовная сфера

Структура духовной сферы
религия — форма мировоззрения, основана на жизни
общества на вере в сверхъестественные силы;
мораль — система нравственных норм, идеалов, оценок,
поступков;
искусство — художественное освоение мира;
наука — система знаний о закономерностях существования
и развития мира;
право — совокупность норм, поддерживаемых
государством;
образование — целенаправленный процесс воспитания и
обучения.

16. Проблемы

Одна из фундаментальных проблем развития современного
общества заключается в том, как сформировать, сохранить
и обогатить духовный мир людей, приобщить их к
подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных,
разрушающих человеческую душу мыслей. Все говорит о
том, что значение духовной сферы в развитии современного
общества, для его настоящего и будущего, трудно
переоценить. К исследованию происходящих здесь
процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые,
философы, религиозные деятели, другие представители
духовной культуры.

17. Взаимосвязь четырёх сфер жизни общества

Все сферы жизни общества тесно связаны между собой и влияют
друг на друга. К примеру, если экономика страны не выполняет
своих задач, не обеспечивает население достаточным
количеством товаров и услуг, не расширяет количество рабочих
мест, то уровень жизни резко снижается, не хватает денег на
выплату зарплаты и пенсий, появляется безработица, растёт
преступность. Успехи в одной, экономической, сфере влияют на
благополучие в другой, социальной.
Экономика может сильно влиять и на политику.
Социальная сфера напрямую связана с политической жизнью.
Изменения в политической сфере, например смена власти, приход
к управлению государством других политиков, могут ухудшить
условия жизни людей. Но возможна и обратная связь. Причиной
смены власти часто становилось возмущение народных масс
ухудшением своего положения..

18. Сферы общественной жизни тесно взаимосвязаны друг с другом.

19. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!!!

Основные сферы общественной жизни — Студопедия

С целью лучшей ориентации в многообразии общественных явлений социальную жизнь подразделяют на 4 основные сферы общественной жизни или подсистемы: — экономическую; — политическую; — духовную; — социальную. Экономическая сфера включает в себя все социальные институты, организации, системы и структуры, которые обеспечивают использование доступных обществу ресурсов (земля, рабочая сила, капитал, управление, полезные ископаемые) для обеспечения удовлетворения определенного уровня первичных и вторичных потребностей членов этого общества. К экономической сфере, таким образом, относятся фирмы, предприятия, заводы, банки, рынки, финансовые потоки, инвестиции, а так же специальные органы, занимающиеся регулированием экономической деятельности, взиманием налогов. В рамках экономической сферы можно выделить 4 ключевых подсферы: — производство; — распределение; — обмен; — потребление. Непосредственно во всем цикле экономической жизни общества участвуют не более 50% населения. Эту часть называют экономически активным населением. К ним следует отнести рабочих, служащих, предпринимателей, финансистов и др. Однако косвенно к экономической сфере имеют отношение все члены общества, поскольку все они по крайней мере являются потребителями товаров и услуг. Здесь присутствуют дети, пенсионеры, инвалиды ? все нетрудоспособное население. Политическая сфера в первую очередь представлена системой государственных политических органов. В общем смысле в рамках политической сферы происходит регулирование политических отношений, или отношений власти. В современных демократических обществах государственные органы включают в себя исполнительную, законодательную и судебную ветви, которые, в идеале, не зависят друг от друга и выполняют свои строго определенные функции. Законодательная власть призвана создавать законы, в соответствии с которыми должно жить общество. Исполнительная власть призвана осуществлять общее руководство обществом на основе выработанных законодательной властью законов и следить за их исполнением. Судебная власть призвана определять законность действий отдельных индивидов и степень их виновности в случае нарушения ими законов. Основная задача государства как целостной политической системы состоит в сохранении социальной стабильности, обеспечении эффективного и гармоничного развития основных сфер общественной жизни. Выполнение этой задачи предполагает: — сохранение стабильного политического режима; — сохранение суверенитета страны, защиту от внешних политических угроз; — развитие законодательной базы и контроль исполнения законов; — обеспечение необходимыми средствами социальной и культурной сфер; — готовность к ликвидации последствий природных катаклизмов; Духовная сфера включает систему воспитания, общего, специального, высшего образования, научные учреждения, союзы, учреждения досуга и культурного развития индивидов, органы печати, памятники культуры, религиозные общины и т. д. Основные компоненты духовной сферы общественной жизни ? это культура, наука, воспитание и образование, религия. Наука призвана обеспечивать прирост знаний и представлений в технической и гуманитарной областях. Одно из основных требований к этим знаниям ? их практическая применимость, возможность использовать их в интересах общественного развития. Воспитание и образование имеют целью передавать новым поколениям накопленные и сформированные в обществе знания, навыки, способы и правила действий, ценностные ориентир. Культура призвана хранить и создавать художественные ценности, обеспечивать преемственность поколений, распространять присущие данному обществу представления. Религия, в случае необходимости, выполняет функцию онтологической стабилизации человеческой жизни, служит делу обоснования и утверждения моральных и нравственных норм. Социальная сфера охватывает всю совокупность социальных взаимодействий и отношений, которые не сводимы к какой-либо из вышеперечисленных сфер социальной жизни. Таким образом, межличностные, неинституциализированные отношения относятся к социальной сфере. Многие социологи предлагают понимать социальную сферу общества в более узком значении как совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние, социальное обеспечение населения. Здесь могут быть названы подсистемы общественного транспорта, коммунального и бытового обслуживания, общественного питания, здравоохранения, связи, а также учреждения досуга и развлечений (парки, стадионы). Очевидно, что наряду с социальными, все вышеперечисленные подсистемы выполняют и другие функции, например, экономические, духовные.

Читайте также: Структурные элементы культуры Что такое культура Глобальное общество | Локальное общество Социальные условия и теоретические предпосылки социологии Понятие индивид Вернуться в оглавление: Социология



понятие, виды, характеристики, компоненты и применение

Человеческое общество можно разделить на несколько крупных частей. Они встречаются в каждой стране независимо от политического режима или жизненного уклада. Содержание этих сфер общества отличается, но основные черты остаются общими.

…

Оглавление:

• Характеристики и признаки
• Социальная сфера
• Экономическая сфера
• Политическая сфера
• Духовная сфера
• Социальные институты
• Как связаны сферы общества

Характеристики и признаки

Каждая сторона общества — это самостоятельная система, которая относится к конкретному виду деятельности, имеет социальные институты, выстраивает определенные отношения между людьми.

Основные сферы общества:

• социальная;
• экономическая;
• политическая;
• духовная.

Они не изолированы друг от друга, тесно взаимодействуют. Каждый индивид является их частью, находится под влиянием. Одни и те же люди могут по-разному взаимодействовать в рамках различных сторон социума.

Социальная сфера

Главное здесь — отношения между людьми. Социальная сфера помогает устанавливать контакты, упрощать взаимодействие. Человек под ее воздействием выбирает себе несколько общепринятых ролей. С их помощью он взаимодействует с другими индивидами.

Например, мужчина бывает:

• отцом;
• руководителем;
• покупателем;
• членом партии.

Все эти роли будут определять его поведение в конкретных ситуациях согласно установленным в социуме шаблонам.

Экономическая сфера

Она связана с созданием материальных вещей или услуг. Главным является то, как производятся и распределяются блага. Чем лучше развита экономика, тем комфортнее чувствуют себя люди в материальном плане.

Ключевые здесь отношения работодателя и сотрудника, а также продавца с покупателем. Один человек может выбирать разные роли, например, одновременно покупать и продавать вещи или услуги.

Политическая сфера

Политика занимается отношениями между гражданами и государством. Сюда относятся партии, движения, а также нормы закона. Политика помогает управлять людьми, а также выстраивать отношения внутри государств и между ними.

Человек может быть как представителем власти, например, занимая должность президента или депутата, так и обычным гражданином. При этом влиять на политическую ситуацию можно в любом случае. Типичный пример – с помощью выборов.

Духовная сфера

В противовес экономической, духовная направлена на создание нематериальных ценностей. Здесь на первом месте внутренний мир человека, его интеллект, духовность.

Сюда относятся:

• наука;
• религия;
• творчество;
• образование.

Любой человек способен не только воспринимать или передавать духовные ценности, но также создавать их, например, при написании картины или научного труда. Образование также важно для развития индивида.

Социальные институты

В каждой сфере социума есть социальные институты. Это форма организации людей, объединенных одной целью. Социнституты служат для удовлетворения потребностей общения и взаимоотношений с индивидами.

Сфера общества	Социальный институт
Социальная	Семья, здравоохранение, материнство
Экономическая	Производство, деньги, рынок
Политическая	Партия, государство, суд
Духовная	Церковь, школа, театр

Как связаны сферы общества

Части социума не существуют изолированно – они тесно связаны и влияют друг на друга. Одна в разные периоды истории может быть ведущей, но другие не исчезают полностью.

Если в стране будет слабая экономика, это, скорее всего, ухудшит социальную или духовную стороны, так как люди не смогут удовлетворять базовые потребности. Неспокойные настроения в государстве, в свою очередь, приведут к политическим проблемам. Поэтому важно следить за взаимодействием сфер общества.

В быту люди не задумываются о том, какие сферы общества на них влияют и как они сами меняют окружающий мир. Но даже базовые знания помогут лучше понимать, как именно устроен социум. Как считаете вы, что же влияет на жизнь человека больше всего – духовность, экономика или политика? Напишите в комментариях. Сохраните статью в закладках и поделитесь ею в социальных сетях.

ЕГЭ по обществознанию. Сферы общественной жизни.

Статьи в тему: Основные виды деятельности человека.

Источники:

1. https://nauka.club/obshhestvoznanie/sfery-obshhestva-ponyatie-vidy-xarakteristiki-komopnenty-i-primery.html
2. http://megapoisk.com/sfery-obschestva-vidy-i-osobennosti
3. https://socialtutors.ru/egeobsch/chelovekiobshestvoege/175-sfery-zhizni-obschestva-podsistemy-obschestva. html

Сферы общества и их взаимосвязь

Финансовая теория Теория государства и права История налогового права Социология и культура Основы политологии Основы государственного права РФ Полезная информация Полезная информация Статья «О происхождении и употреблении денег» Статья «О составных частях цены товаров» Статья «О прибыли на капитал» Статья «О разделении труда» Статья «О действительной и номинальной цене товаров» Статья «О различных помещениях капиталов» Статья «О капитале, ссужаемом под проценты» Статья «О подразделении накопленных запасов» Статья «О деньгах как особой части общих запасов» Статья «Разделение труда» Стратегия развития финансового рынка РФ 2006-2008г. Введение Цели и задачи развития финансового рынка в 2006 — 2008 годах Ожидаемые результаты развития финансового рынка Главные направления государственной политики по развитию финансового рынка Создание конкурентоспособных институтов финансового рынка Создание правовых основ формирования новых инструментов финансового рынка Совершенствование законодательной базы в сфере защиты прав инвесторов Реформа системы регулирования на финансовом рынке Крылатые выражения о финансах Статья «Российский фондовый рынок: основные тенденции» Статья «Рейтинг банков и регионов» Статья «Goldman Sachs оптимистично смотрит на будущее развивающихся рынков» Статья «Десять советов инвесторам» Статья «Сетевой счет» Статья : «Сферы общества и их взаимосвязь» Статья «Как сэкономить на заказе перил» Статья «Общественное развитие, теория К. Маркса» Статья «Социальная сфера жизни» Статья «Общество — вопросы и ответы» Динамика валют Правовая сфера жизни общества Основы административного права Исторический экскурс Геополитика Инвестирование в ж/д транспорт в царской России Новости финансов   Рекомендуемые бизнес-ресурсы:   Новости 25.04.2012 Некоторые эксперты считают, что рост евро (на 2,95% в первом квартале этого года) был временным явлением. 15.04.2012 Министерство финансов намерено подготовить законопроект, который уменьшит оборот наличных денег в России. Глава Минфина А.Силуанов сослался на мировой опыт, который подкрепляет это его предложение. 07.04.2012 Экономика стран СНГ не сдалась кризису. Евразийский банк развития провел ежегодный «Макромониторинг СНГ». Основные показатели нынешнего исследования приятно удивили. Особенно порадовали экспертов высокие темпы роста в сельском хозяйстве. 01.01.2012 Россия становится мировым лидером в торговле. По прогнозу банка HSBC, российская торговля обгонит по темпам роста мировую: до 2017 года она будет расти на 6% в год, а после — на 7,56%. 02.12.2011 Оборот рынка российского сегмента форекс-брокеров составляет не менее 500 млрд долларов. На этом рынке работают несколько сотен тысяч человек.	загрузка… загрузка… загрузка…
	Наиболее правильным подходом к изучению общества является системный подход, который предполагает анализ социальных структур, включающий изучение элементов общества и взаимосвязей между ними, а также анализ процессов и изменений, происходящих в обществе и отражающих тенденции его развития. Структурный анализ системы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни, представляющие собой части общества, пределы которых определяются влиянием тех или иных общественных отношений. Традиционно обществоведами выделяются следующие основные сферы обществах: 1. Экономическая сфера — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим их специфику, выступает способ производства и распределения материальных благ в обществе. 2. Социальная сфера — система социальных отношений, т. е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной и вертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальных групп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данных группах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов, протекающих на внутри- и межгрупповом уровне. Отметим, что термины «социальная сфера» и «социальные отношения» нередко употребляются в более широкой трактовке, как система всех отношений между людьми в обществе, отражающей не специфику данной локальной сферы общества, а интегративную функцию обществознания — объединение подсистем в единое целое. 3. Политическая (политико-правовая) сфера — система политических и правовых отношений, возникающих в обществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам, граждан к существующей государственной власти, а также отношения между политическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Таким образом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми и социальными группами, возникновение которых определено институтом государства. 4. Духовная сфера — система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее приоритетной функцией детерминации ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и его интеллектуально-нравственный потенциал. Необходимо отметить, что однозначное разделение сфер общества возможно и необходимо в рамках его теоретического анализа, однако для эмпирической реальности характерна их тесная взаимосвязь, взаимозависимость и взаимопересечение, что находит отражение в таких терминах, как социально-экономические отношения, духовно-политические и т. п. Именно поэтому важнейшей задачей обществознания становится достижение целостности научного понимания и объяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы.
Все разделы сайта	Внимание! Информация, размещенная на ресурсе, является действительной на дату опубликования. Рекомендуем Вам уточнять полученные данные в связи с изменениями, происходящими в законодательстве РФ. @2022

Религия и политика | Internet Encyclopedia of Philosophy

Связь между религией и политикой продолжает оставаться важной темой политической философии, несмотря на формирующийся консенсус (как среди политических теоретиков, так и в практических политических контекстах, таких как Организация Объединенных Наций) в отношении права на свободу совести. и о необходимости некоторого отделения церкви от государства. Одна из причин важности этой темы заключается в том, что религии часто предъявляют серьезные требования к верности людей, а универсальные религии предъявляют эти требования ко всем людям, а не только к конкретному сообществу. Например, ислам традиционно считал, что все люди обязаны повиноваться воле Аллаха. Таким образом, вероятно, неизбежно, что религиозные обязательства будут иногда вступать в противоречие с требованиями политики. Но религиозные убеждения и обычаи также во многих отношениях потенциально поддерживают политику. Степень и форма этой поддержки так же важны для политических философов, как и возможность конфликта. Кроме того, наблюдается растущий интерес к группам меньшинств и политическим правам и привилегиям, которыми они обладают. Одним из результатов этого интереса является значительное внимание, уделяемое конкретным проблемам и потребностям групп меньшинств, которые отличаются своей религией, а не этнической принадлежностью, полом или богатством.

В этой статье рассматриваются некоторые философские проблемы, возникающие в связи с различными способами пересечения религии и политики. Первые два основных раздела посвящены темам, которые были важны в предыдущие эпохи, особенно в раннее Новое время, хотя в обоих разделах обсуждаются аналоги этих тем, более актуальные для современной политической мысли: (1) установление церковь или вера против полного отделения церкви от государства; и (2) терпимость против принуждения к религиозным убеждениям и текущие конфликты между религиозной практикой и политической властью. Вторая пара разделов посвящена проблемам, по большей части выдвинутым на первый план лишь в последнее время: (3) либеральное гражданство и его требования к частному самопониманию; и (4) роль религии в общественном обсуждении.

Содержание

1. Создание и отделение церкви от государства
2. Терпимость и приспособление к религиозным убеждениям и практикам
3. Либерализм и его требования к частному самопониманию
4. Религиозные мотивы в публичном обсуждении
5. Заключение
6. Ссылки и дополнительная литература

1. Создание и отделение церкви от государства

Хотя в настоящее время важность вопроса об учреждении утратила свое значение, она занимала центральное место в политической мысли на Западе, по крайней мере, со времен Константина. Вслед за протестантской Реформацией европейские общества боролись за то, чтобы точно определить, какие роли церковь и государство должны играть в сфере друг друга, и поэтому тема истеблишмента стала особенно актуальной в эпоху раннего Нового времени, хотя серьезные дискуссии велись и в Средневековье. Века (Данте, 19 лет)95). Термин «истеблишмент» может относиться к любой из нескольких возможных форм участия религии в политической жизни общества. Эти договоренности включают следующее:

1. Религиозная организация может быть «государственной» церковью в том смысле, что она имеет исключительное право исповедовать свою веру.
2. Церковь может поддерживаться за счет налогов и подчиняться указаниям правительства (например, монарх по-прежнему официально является главой англиканской церкви, а премьер-министр отвечает за избрание архиепископа Кентерберийского).
3. Отдельные церковные чиновники могут в силу своей должности играть установленную роль в политических учреждениях.
4. Церковь может просто иметь привилегированную роль в определенных общественных, политических церемониях (например, инаугурациях, открытии парламента и т.п.).
5. Вместо того, чтобы отдавать предпочтение определенной религиозной группе, государство может просто закрепить определенное кредо или систему верований в качестве своей официальной религии, подобно «официальной птице» или «официальному цветку».

Обратите внимание, что эти варианты не исключают друг друга — государство может принять некоторые или все эти меры. Главное в них то, что каждый из них предполагает присвоение определенного официального статуса. Более слабой формой установленной церкви является то, что Роберт Беллах (1967: 3-4) называет «гражданской религией», в которой конкретная церковь или религия не имеют официального статуса, но при этом государство открыто использует религиозные концепции публично. . В качестве примера гражданской религии он указывает на использование Авраамом Линкольном христианских образов рабства и свободы для оправдания Гражданской войны в США.

Современные философские аргументы в защиту прямого установления церкви или веры немногочисленны, но известная защита установления была дана Т. С. Элиотом в прошлом веке (1936, 1967). Получив философское образование (он защитил, но не защитил в Гарварде диссертацию по философии Ф. Х. Брэдли) и находился под сильным влиянием Аристотеля, Элиот считал, что демократические общества отвергают влияние установленной церкви на свой страх и риск, поскольку при этом они отсекают себя от той этической мудрости, которая может исходить только от участия в традиции. В результате, утверждал он, такое общество выродится в тиранию и/или социальную и культурную фрагментацию.

Даже сегодня существуют течения консерватизма, которые выступают за истеблишмент, подчеркивая выгоды, которые получит политическая система или общество в целом (Scruton, 1980). Согласно этому направлению мысли, здоровый полис требует значительной до- и внеполитической социальной сплоченности. В частности, определенная степень социальной сплоченности необходима как для того, чтобы граждане считали себя достаточно связанными друг с другом (чтобы они захотели сотрудничать в политическом плане), так и для обеспечения того, чтобы у них были общие рамки, в которых они могли бы действовать согласованно. коллективные политические решения. Эта сплоченность, в свою очередь, зависит от значительной степени культурной однородности, особенно в отношении приверженности определенным ценностям. Одним из способов обеспечения такого рода однородности является принятие одной из форм установления, упомянутых выше, например, размещение религиозных символов в политических зданиях и памятниках или включение ссылок на определенную религию в политические церемонии.

Вместо того, чтобы подчеркивать явно политические преимущества истеблишмента, другая версия этого аргумента могла бы апеллировать к этическим выгодам, которые достанутся самим гражданам как частным лицам. Например, во многих пониманиях политики одна из целей полиса состоит в том, чтобы гарантировать, что у граждан есть ресурсы, необходимые для достойной выбора и процветающей жизни. Одним из таких ресурсов является чувство принадлежности к общей культуре, уходящей корнями в традицию, в противоположность чувству отчужденности и социальной раздробленности (Сандел, 19).98; Макинтайр, 1984). Таким образом, чтобы обеспечить гражданам это чувство культурной сплоченности, государство должно (или, по крайней мере, может) каким-то образом отдавать предпочтение религиозному институту или вероисповеданию. Конечно, другая версия этого аргумента могла бы просто апеллировать к истине конкретной религии и к благу обретения спасения, но, учитывая постоянную неразрешимость таких вопросов, привести такой аргумент было бы гораздо труднее.

Против этих позиций либеральная традиция в целом выступала против истеблишмента во всех вышеупомянутых формах. Современные либералы обычно апеллируют к ценности справедливости. Утверждается, например, что государство должно оставаться нейтральным по отношению к религиям, потому что это несправедливо, особенно для демократического правительства, которое должно представлять всех людей, составляющих его demos — намеренно ставить в невыгодное положение (или оказывать неравное предпочтение) какой-либо группе граждан в их стремлении к добру, как они его понимают, религиозному или иному (Rawls, 1971). Точно так же либералы часто утверждают, что справедливость исключает выделение налоговых поступлений религиозным группам, потому что это равносильно принуждению неверующих к субсидированию религий, которые они отвергают. Другой подход для либералов состоит в том, чтобы апеллировать непосредственно к праву исповедовать свою религию, которое вытекает из более общего права на свободу совести. Если все люди имеют такое право, то со стороны государства морально неправильно принуждать их к участию в религиозных обрядах и институтах, против которых они в противном случае выступали бы, например, принуждать их к участию в общественной молитве. По той же причине неправильно заставлять людей поддерживать финансово (через налогообложение) религиозные учреждения и общины, которые в противном случае они не хотели бы поддерживать.

Кроме того, существуют либеральные консеквенциалистские опасения по поводу истеблишмента, такие как возможность того, что это приведет к или увеличит вероятность религиозных репрессий и ограничения свободы (Audi, 2000: 37-41). В то время как защита и преимущества, предоставляемые одной вере, могут сопровождаться обещаниями воздерживаться от преследования приверженцев соперничающих вер, введение политической власти в религию приближает государство к вмешательству, которое явно несправедливо, и создает порочные стимулы для религиозных групп, стремящихся больше политической власти, чтобы одержать верх над своими соперниками. Более того, с точки зрения самих религиозных людей, есть опасения, что политическая роль их религии может сильно повредить их религиозному сообществу и его миссии.

2. Терпимость и приспособление к религиозным убеждениям и практике

По мере того, как европейские и американские общества сталкивались с растущим разнообразием религиозных верований, сообществ и институтов в эпоху раннего Нового времени, одной из первостепенных социальных проблем было определение того, будут ли и в какой степени их следует терпеть. Одним из знаковых трактатов на эту тему остается «Письмо о веротерпимости» Джона Локка . Сам будучи политическим изгнанником во время его составления, Локк утверждает, что (а) бесполезно пытаться принуждать к вере, потому что это не зависит от воли принимать или отвергать предложения, (б) что неправильно ограничивать религиозную практику до тех пор, пока это не ущемляет права других, и (c) что разрешение на существование широкого круга религиозных групп, вероятно, не позволит ни одной из них стать настолько могущественной, чтобы угрожать миру. Центральным в его аргументах является протестантский взгляд на религиозную организацию как на добровольное общество, состоящее только из тех людей, которые решили присоединиться к нему, точка зрения, которая резко контрастирует с более ранним средневековым представлением о церкви как о власти над всеми людьми внутри общества. конкретный географический домен. Возможно, поэтому неудивительно, что пределы терпимости Локка совпадают с границами протестантизма; атеистам и католикам нельзя доверять мирное участие в жизни общества, потому что первые не считают себя связанными божественным законом, а вторые обязаны иностранному государю (папе). Тем не менее, Локк Письмо делает важный шаг вперед к более толерантному и плюралистическому миру. В отличие от Локка, Томас Гоббс рассматривает религию и ее разногласия как источник политической нестабильности, и поэтому он утверждает, что суверен имеет право определять, какие мнения могут публично поддерживаться и распространяться, власть, необходимая для поддержания гражданского мира (см. ). Левиафан xviii, 9).

Как и вопрос об истеблишменте, общий вопрос о том, следует ли позволять людям самим решать, в какую религию им верить, в последнее время не привлекал особого внимания, опять же из-за широкого консенсуса в отношении права всех людей на свободу совесть. Однако, несмотря на это соглашение о свободе вера , современные государства, тем не менее, сталкиваются со сложными вопросами терпимости и приспособления, относящимися к религиозной практике , и эти вопросы усложняются тем фактом, что они часто включают несколько идеалов, которые тянут в разные стороны. Некоторые из этих вопросов касаются действий, вдохновленных религией и являющихся явно или типично несправедливыми. Например, воинствующие фундаменталисты считают себя вправе убивать и преследовать неверных — как должно реагировать на них общество? Хотя никто всерьез не защищает право на подавление других людей, менее ясно, до какой степени, скажем, религиозные высказывания, призывающие к таким действиям, следует терпеть во имя права на свободу слова. Аналогичная проблема касается религиозных возражений против определенных медицинских процедур, необходимых для спасения жизни. Например, Свидетели Иеговы считают, что их религия не позволяет им принимать переливание крови даже для спасения своей жизни. В то время как кажется явно неправильным заставлять кого-то проходить даже спасающее жизнь лечение, если она возражает против этого (по крайней мере, с достаточной рациональностью, что, конечно, является сложной темой само по себе), и столь же неправильно кажется отказывать в жизненно важном лечении тому, кто в нем нуждается. и , а не отказываясь от него, проблема становится менее ясной, когда у родителей есть религиозные возражения против спасательного лечения для их детей. В таком случае есть по крайней мере три ценности, которые обычно требуют большого уважения и свободы действий: (а) право следовать своей собственной религии, не просто подтверждая ее принципы, но и ведя образ жизни, который она предписывает; (b) законный интерес государства в защите своих граждан (особенно уязвимых, таких как дети) от причинения вреда; и c) право родителей воспитывать своих детей так, как они считают нужным и таким образом, чтобы выражались их ценности.

Второй тип вызовов для общества, которое обычно ценит терпимость и приспособление к различиям, относится к действиям и обязательствам религиозного меньшинства, которые сами по себе не являются несправедливыми, но которым угрожает преследование других целей со стороны общества в целом. или прямо запрещены законом. Например, квакеры и другие религиозные группы привержены пацифизму, и все же многие из них живут в обществах, которые ожидают, что все граждане мужского пола будут служить в армии или зарегистрироваться для призыва. Другие группы проводят религиозные ритуалы с использованием запрещенных веществ, таких как пейот. Освобождает ли право исповедовать свою веру от обязанности служить в армии или подчиняться политике своей страны в отношении наркотиков? Справедливо ли освобождать таких людей от бремени, которое должны нести другие граждане?

В литературе по образованию и школьному обучению рассмотрено множество примеров этого второго вида проблем. В развитых обществах (и, если на то пошло, в развивающихся) гражданам необходимо качественное образование, чтобы они могли обеспечить себе достойную жизнь. Кроме того, во многих штатах образование рассматривается как процесс, с помощью которого дети могут усвоить ценности, которые государство считает важными для активной гражданской позиции и/или общественной жизни. Однако стремление к этой последней цели вызывает определенные вопросы у религиозных родителей. В знаменитом случае Mozert v. Hawkins , некоторые родители по религиозным причинам возражали против того, чтобы их дети обучались чтению по учебной программе, которая представляла альтернативные убеждения и образ жизни в благоприятном свете, и, следовательно, родители просили, чтобы их дети были освобождены от занятий, когда эта учебная программа обучался. Вопреки желанию этих родителей, некоторые либералы считают, что важность обучения детей уважению ценности гендерного равенства перевешивает достоинства таких возражений, даже если они прямо ссылаются на религиозные права родителей (Macedo, 2000).

Точно так же многие предложения по образовательным программам направлены на развитие определенной степени автономии у детей, что часто предполагает достижение ими определенного критического расстояния от их семейного происхождения с его традициями, верованиями и образом жизни (Callan, 1997; Бригхауз, 2000). Идея состоит в том, что только тогда дети могут самостоятельно выбирать для себя образ жизни, свободный от чрезмерного влияния воспитания и обычаев. Связанный с этим аргумент утверждает, что эта критическая дистанция позволит детям развить достаточное чувство уважения к различным социальным группам, уважение, необходимое для практики демократического гражданства. Однако эта критическая дистанция противоречит подлинной религиозной приверженности, по крайней мере, по некоторым причинам (см. следующий раздел). Кроме того, религиозные родители, как правило, хотят передать свою веру своим детям, и это включает в себя культивирование религиозной преданности посредством практик и ритуалов, а не представление своей веры как одной из многих одинаково хороших (или истинных). Для таких родителей передача своей религиозной веры имеет ключевое значение для хорошего воспитания, и в этом отношении она не отличается, например, от передачи хороших моральных ценностей. Таким образом, политически обусловленное образование, направленное на развитие автономии, противоречит праву некоторых родителей исповедовать свою религию и праву воспитывать своих детей по своему выбору. Многие, хотя и не все, либералы утверждают, что автономия является настолько важным благом, что ее поощрение оправдывает использование методов, затрудняющих таким родителям передачу своей веры — такой результат является досадным побочным эффектом желательной или необходимой политики.

Еще одним источником политических конфликтов среди религиозных студентов в последние годы является преподавание эволюции на уроках естествознания. Некоторые религиозные родители детей в государственных школах видят в преподавании эволюции прямую угрозу своей вере, поскольку оно подразумевает ложность их библейско-буквального понимания происхождения жизни. Они утверждают, что несправедливо ожидать, что они будут подвергать своих детей учению, которое прямо бросает вызов их религии (и финансировать это за счет своих налогов). Среди этих родителей некоторые хотят, чтобы в школах обсуждались вопросы разумного замысла и креационизма (некоторые, пишущие по этому вопросу, рассматривают разумный замысел и креационизм как концептуально разные позиции; другие не видят между ними существенной разницы), в то время как другие были бы довольны, если бы школы обходили стороной проблема вообще, отказываясь вообще учить чему-либо о происхождении жизни или эволюции видов. Их оппоненты рассматривают первое предложение как попытку внедрить в класс явно религиозное мировоззрение, а значит, противоречащее разделению церкви и государства. Они также не удовлетворились бы полным игнорированием этого вопроса, поскольку эволюция является неотъемлемой частью структуры современной биологии и хорошо зарекомендовавшей себя научной теории.

Конфликты, связанные с религией и политикой, возникают и за пределами учебного контекста. Например, во Франции недавно был принят закон, запрещающий учащимся носить одежду и украшения, явно связанные с религией. Против этого закона особенно выступили студенты, чья религия прямо требует от них ношения определенной одежды, такой как хиджаб или тюрбан. Обоснование, данное французским правительством, заключалось в том, что такая мера была необходима для соблюдения разделения церкви и государства и полезна для обеспечения того, чтобы французские граждане были объединены в единое целое, а не разделены по религии. Однако этот закон также можно рассматривать как необоснованное вмешательство государства в религиозную практику. Если свобода совести включает в себя не только право верить в то, что человек выбирает, но и публично выражать свои убеждения, тогда кажется, что люди должны иметь право носить одежду, соответствующую их религиозным убеждениям.

Решающее значение в этом обсуждении влияния государственной политики на религиозные группы имеет важное различие в отношении нейтральности. Либеральное государство должно оставаться нейтральным в отношении религии (а также расы, сексуальной ориентации, физического состояния, возраста и т. д.). Однако, как указывает Чарльз Лармор в книге Patterns of Moral Complexity (1987: 42ff), существуют разные смыслы нейтральности, и некоторые меры могут быть успешными в одном смысле и плохими в другом. В каком-то смысле нейтральность можно понимать как процедуру, которая оправдана без обращения к какой-либо концепции человеческого блага. В этом смысле неправильно намерение государства поставить в невыгодное положение одну группу граждан, по крайней мере, ради самого себя и в отношении практики, которая в противном случае не является несправедливой или политически нежелательной. Таким образом, было бы нарушением нейтралитета в этом смысле (и, следовательно, неправильным) для государства просто объявить вне закона поклонение Аллаху. В качестве альтернативы нейтральность можно понимать с точки зрения эффекта. Государство придерживается этого чувства нейтралитета, не предпринимая действий, последствия которых таковы, что некоторые люди или группы в обществе оказываются в невыгодном положении в своем стремлении к добру. Для государства, приверженного нейтралитету, понимаемому таким образом, даже если оно явно не намеревалось поставить в невыгодное положение конкретную группу, любое такое невыгодное положение, которое может возникнуть, является prima facie причиной для отмены политики, которая его вызывает. Таким образом, если правительство требует посещения школы, например, в праздничные дни религиозной группы, и это затрудняет для них исповедование своей веры, такое требование считается нарушением нейтралитета. Требование посещаемости, тем не менее, может быть неизбежным, но в нынешнем виде оно далеко не оптимально. Очевидно, что это более требовательный стандарт, поскольку он требует от государства рассмотрения возможных последствий — как краткосрочных, так и долгосрочных — для широкого круга социальных групп, а затем выбора из тех политик, которые не имеют плохих последствий (или тех, которые имеет наименьшее количество и наименее плохих). Для большинства, а возможно, и для всех обществ, это стандарт, который невозможно выполнить. Следовательно, большинство либералов утверждают, что государство должно быть нейтральным в первом смысле, но оно не обязательно должно быть нейтральным во втором смысле. Таким образом, если институты и практика в основе своей справедливого общества затрудняют для некоторых религиозных людей сохранение своего образа жизни, это, возможно, достойно сожаления, но не несправедливо, пока эти институты и практика беспристрастно оправдываются.

3. Либерализм и его требования к частному самопониманию

Помимо изучения вопросов терпимости и приспособления на уровне практики , в последнее время также было проведено много работ о том, в какой степени приемлемы сами конкретные политические теории. или неприемлемым с религиозной точки зрения. Одна из причин такого акцента связана с появлением школы мысли, известной как «политический либерализм». В своей одноименной книге Джон Ролз (1996) обозначил новый способ мышления о либерализме, схваченный идеей «перекрывающегося консенсуса». Перекрывающийся консенсус относится к аргументированному соглашению о принципах справедливости гражданами, которые придерживаются множества взаимоисключающих всеобъемлющих доктрин (термин, который включает религиозные верования, метафизические позиции, теории морали и хорошей жизни и т. д., а также может включать убеждения например теории эпистемологического обоснования). Вместо того, чтобы требовать от граждан принятия какой-либо конкретной всеобъемлющей доктрины либерализма, теория справедливости должна быть направлена ​​на вывод принципов, которые каждый гражданин может разумно принять из своей собственной всеобъемлющей доктрины. Таким образом, консенсус заключается в самих принципах, а не в обосновании этих принципов, и как таковая предлагаемая концепция справедливости является «политической», а не «метафизической». Этот взгляд на либеральную справедливость знаменовал собой разрыв с более ранним «метафизическим» либерализмом Ролза, выраженным в A Theory of Justice , хотя среди комментаторов продолжаются дебаты о том, насколько резок перелом политического либерализма и является ли он улучшением по сравнению с прежней точкой зрения. Таким образом, цель политической концепции справедливости состоит в том, чтобы все разумные граждане могли утверждать принципы справедливости, не ослабляя при этом своих личных всеобъемлющих взглядов. Однако некоторые авторы утверждают, что это невозможно — даже «тонкая» политическая концепция справедливости накладывает ограничения на некоторые всеобъемлющие доктрины, и эти напряжения могут быть острыми для религиозных граждан. Один из таких аргументов исходит от Эоманна Каллана в его книге 9.0043 Создание граждан . Каллан указывает на роль, которую сыграла в теории Ролза «бремя суждения» (см. Rawls, 1996: § 2): фундаменталисты не смогут принять на себя бремя суждения в своей личной жизни, потому что это требует от них видеть соперничающие верования и другие верования имеют примерно одинаковую эпистемологическую ценность. Если либерализм Ролза требует принятия бремени суждений, то перекрывающийся консенсус не будет включать в себя некоторые виды религиозных граждан.

Другой способ, которым либеральное гражданство может противоречить религиозному самопониманию, состоит в том, что первое требует приверженности своего рода фаллибилизму, а второе требует (или, по крайней мере, поощряет) уверенности в своих религиозных убеждениях. Ричард Рорти был прочитан как аргумент в пользу того, что либеральные демократические граждане должны приватизировать свою веру (19).99) и держать свои убеждения на «ироническом» расстоянии, т. е. временно и со здоровым скептицизмом в отношении того, в какой степени они решительно отражают реальность (1989). Но такого рода иронию невозможно поддерживать наряду с подлинной верой, по крайней мере, в том виде, в каком последняя понимается во многих религиозных традициях, которые подчеркивают важность уверенности в своей вере и полноты своей приверженности Богу.

Таким образом, религиозная гражданка могла ощущать острый конфликт между своей идентичностью qua гражданин и qua верующий. Один из способов разрешения конфликта состоит в том, чтобы утверждать, что один аспект ее идентичности должен иметь приоритет над другим. Станьте свидетелем конфликта, переживаемого главным героем в «» Софокла «Антигона », когда она хоронит своего брата вопреки указу Креонта; при этом она признает, что ее религиозные обязанности важнее ее гражданских обязанностей, по крайней мере, в этом контексте. Для многих религиозных граждан политическая власть подчинена божественной власти и, возможно, даже проистекает из нее, и поэтому они считают свои религиозные обязательства более важными, чем гражданские. С другой стороны, гражданский республиканизм имел тенденцию рассматривать гражданскую роль человека как первостепенную, поскольку рассматривал участие в политике как часть человеческого блага (Dagger, 19).97).

В отличие от этих подходов, либеральная традиция склонна отказываться от приоритета одного аспекта индивидуальной идентичности над любым другим, считая, что задача человека — определить, что для него наиболее важно или значимо; эта задача часто рассматривается как причина важности личной автономии (Kymlicka, 2002). Но из-за этой тенденции либералам становится все труднее разрешать конфликты между религией и политикой. Одна возможность для либерала состоит в том, чтобы утверждать, что требования справедливости важнее стремления к добру (что включает в себя религиозную практику). Если это так и если требования справедливости требуют от человека соблюдения гражданских обязанностей, то можно утверждать, что люди не должны позволять своим религиозным верованиям и практикам ограничивать или мешать их роли граждан. Однако даже не все либералы принимают утверждение о том, что справедливость предшествует добру, и в литературе по политическим обязательствам не решен вопрос о том, что нормы справедливости могут успешно обосновать всеобщие гражданские обязанности (см. «Обязательство подчиняться закону» и «политическое обязательство»).

4. Религиозные мотивы в публичных обсуждениях

Одной из последних тенденций в теории демократии является акцент на необходимости того, чтобы демократические решения возникали в результате процессов, основанных на обсуждении со стороны граждан, а не в результате простого агрегирования предпочтений. . В результате много внимания уделялось видам причин, которые могут или не могут быть подходящими для публичного обсуждения в плюралистическом обществе. Хотя в ответах на этот вопрос упоминались всевозможные верования, большая часть дискуссии была сосредоточена на религиозных верованиях. Одна из причин такого акцента заключается в том, что как исторически, так и в современных обществах религия играла центральную роль в политической жизни, и часто она делала это в худшую сторону (свидетельствуйте о религиозных войнах в Европе, которые начались после протестантского протестантизма). Реформация, например). Как таковая, это мощная политическая сила, и она поражает многих, кто пишет об этой проблеме как об источнике социальной нестабильности и репрессий. Другая причина заключается в том, что из-за самой природы религиозных верований, если какие-либо верования не подходят для публичного обсуждения, то религиозные верования будут первыми кандидатами либо потому, что они иррациональны, либо неподвержены критике, либо не поддаются проверке и т. д. Другими словами, религия представляет собой полезный тестовый пример для оценки теорий общественного обсуждения.

Большая часть литературы в этой области была навеяна развитием Ролзом его понятия общественного разума, которое он ввел в Политический либерализм и предложил (в несколько измененной форме) в своем эссе «Возвращение к идее общественного разума. ” Его точка зрения не так ясно выражена, как хотелось бы, и она развилась после публикации Политического либерализма , но идея примерно такова: когда разумные граждане участвуют в публичных обсуждениях конституционных основ, они должны делать это, приводя доводы. которые не апеллируют к какой-либо всеобъемлющей доктрине. Поскольку граждане имеют острые разногласия по поводу всеобъемлющих доктрин, любой закон или политика, которые неизбежно зависят от такой доктрины, не могут быть разумно приняты теми, кто отвергает эту доктрину. Ярким примером оправдания закона, который публично недоступен таким образом, является закон, явно религиозный. Например, если причиной принятия закона, запрещающего работу в воскресенье, было просто то, что он неугоден христианскому Богу, нехристиане не могли разумно принять его.

Роулз делает важные исключения из этой нормы публичного дискурса, и он, кажется, постепенно несколько смягчал ее требования по мере того, как развивал свои взгляды на общественный разум, но его намерением было гарантировать, что демократические результаты могут быть разумно приняты всеми гражданами, и даже в последних проявлениях своей теории он, казалось, рассматривал «общественные» причины как те, которые могут быть разумно приняты всеми, а не явно опирался на всеобъемлющие взгляды.

Другое объяснение «причин, которые могут быть разумно приняты всеми» исходит от Роберта Оди, который утверждает, что набор таких причин ограничен светскими причинами. Поскольку таким образом публично доступны только светские причины, гражданская добродетель требует предложения светских причин и достаточной мотивации ими для поддержки или противодействия обсуждаемому закону или политике. Религиозные причины не подходят для публичного обсуждения, поскольку они не разделяются нерелигиозными людьми (или людьми, исповедующими разные религии), и люди, отвергающие эти причины, будут справедливо возмущены принуждением на их основе. Однако светские причины могут включать нерелигиозные всеобъемлющие доктрины, такие как определенные моральные теории или представления о человеческом благе, и, таким образом, концепция публичного обсуждения Ауди позволяет некоторым взглядам играть роль, которая была бы исключена концепциями, ограничивающими все всеобъемлющие доктрины.

Сторонники идеи о том, что набор подходящих причин для публичного обсуждения не включает некоторые или все всеобъемлющие доктрины, стали известны как «эксклюзивисты», а их противники — как «инклюзивисты». Последняя группа иногда сосредотачивается на слабостях исключительности: если исключительность ложна, то инклюзивность по умолчанию верна. Другие пытаются показать, что религиозные оправдания могут внести положительный вклад в демократическую политику; двумя наиболее распространенными примерами в поддержку этой позиции являются аболиционистское движение девятнадцатого века и движение за гражданские права двадцатого века, оба из которых достигли желаемых политических изменений в значительной степени за счет прямого обращения к христианским верованиям, преобладающим в Великобритании и Соединенных Штатах. Состояния.

Третий инклюзивистский аргумент состоит в том, что несправедливо мешать определенным группам в их попытках добиться изменений, которые, по их мнению, необходимы для справедливости. Рассмотрим случай аборта, пример, который Ролз обсуждает в известной сноске в «Политический либерализм», (243–244), а также в «Возвращении к идее общественного разума» (169). Многие, хотя и не все, защищают позицию защиты жизни, апеллируя к фактической или потенциальной личности эмбрионов. Но «человек» — это концептуально «толстое» метафизическое понятие, и как таковое оно вызывает разумные разногласия. Следовательно, в некоторых версиях исключительности граждане, желающие выступить против абортов, должны делать это, не заявляя, что зародыши являются личностями. Но для этих граждан личностность является самой важной частью проблемы аборта, поскольку определение «личности» — это не просто метафизическая проблема, это также и моральная проблема, поскольку она является попыткой различить границы нравственное сообщество. Тогда просьба воздержаться от сосредоточения внимания на этом аспекте вопроса выглядит попыткой решить проблему по умолчанию. Вместо этого сторонники инклюзивности утверждают, что граждане должны свободно высказывать любые соображения, которые, по их мнению, имеют отношение к обсуждаемой публично теме.

5. Заключение

Хотя секуляризм быстро развивается во многих обществах мира, и хотя эта тенденция, кажется, каким-то образом связана с процессом экономического развития, тем не менее религия продолжает оставаться важным политическим явлением во всем мире, на протяжении многих причины. Даже в самых секуляризованных странах (в качестве яркого примера обычно приводят Швецию) проживает значительное число людей, которые до сих пор считают себя религиозными. Более того, многие из этих обществ в настоящее время сталкиваются с иммиграцией из групп, которые более религиозны, чем коренное население, и которые исповедуют религии, чуждые культурному наследию принимающих стран. Этим людям часто предоставляются существенные демократические права, иногда включая официальное гражданство. А конфронтация между радикальным исламом и Западом в ближайшее время вряд ли пойдет на убыль. Следовательно, проблемы, обсуждавшиеся выше, вероятно, останутся важными для политических философов в обозримом будущем.

6. Ссылки и дополнительная литература

• Audi, Роберт. Религиозная приверженность и светский разум. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
  • Большая часть этой книги является выражением позиции Audi в отношении общественных обсуждений, но также обсуждается вопрос об отделении церкви от государства.
• Audi, Роберт и Николас Вольтерсторф. Религия на площади: место религиозных мотивов в политических дебатах . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 1997.
  • Доступный, аргументированный обмен мнениями между инклюзивистом (Wolterstorff) и эксклюзивистом (Audi) с опровержениями.
• Белла, Роберт Н. «Американская гражданская религия». Дедал: Журнал Американской академии искусств и наук 96. 1 (1967): 1–21.
• Бригхауз, Гарри. Выбор школы и социальная справедливость. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2003.
  • Части этой книги посвящены воспитанию автономии и религиозной оппозиции таким предложениям.
• Бертт, Шелли, «Религиозные родители, светские школы: либеральная защита нелиберального образования» The Review of Politics 56.1 (1994): 51-70.
• Каллан, Эоманн, Создание граждан: политическое образование и либеральная демократия . Оксфорд: Кларендон Пресс, 1997.
  • Исследование гражданского образования в свете политического либерализма Ролза.
• Картер, Стивен Л. Культура неверия: как американский закон и политика упрощают религиозную преданность . Нью-Йорк: Основные книги, 1993.
.
• Клэнтон, Дж. Калеб. Религия и демократическое гражданство: расследование и убеждение на американской общественной площади. Lanham, MD: Lexington Books, 2007.
• Коулман, Джон А., изд. Христианская политическая этика . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2007.
  • Сборник эссе на политические темы из самых разных христианских традиций.
• Кунео, Теренс, изд. Религия в либеральной политике. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 2005.
  • Сборник эссе о религии, правах, общественном обсуждении и смежных темах.
• Кинжал, Ричард. Гражданские добродетели: права, гражданство и республиканский либерализм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997.
.
• Данте. Монархия . тр. Прю Шоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995.
  • Книга 3 этой работы касается отношений (и разделения) между церковью и государством.
• Эберле, Кристофер Дж. Религиозные убеждения в либеральной политике. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002 г.
  • Тщательная критика разновидностей исключительности.
• Элиот, Т. С. «Католицизм и международный порядок». Очерки древние и современные. Лондон: Фабер и Фабер, 1936.
• Элиот, Т. С. «Идея христианского общества» и «Примечания к определению культуры». Христианство и культура. Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, 1967.
• Гаус, Джеральд Ф. Оправдательный либерализм: очерк эпистемологии и политической теории . Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1996.
.
• Гаус, Джеральд Ф. «Место религиозной веры в либеральной политике». В Мультикультурализм и моральный конфликт под редакцией Марии Димовой-Куксон. Лондон: Рутледж, 2008.
.
• Гринуолт, Кент. Религиозные убеждения и политический выбор . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1991.
.
• Гринуолт, Кент. Частная совесть и общественные причины. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.
• Гутманн, Эми. Демократическое образование. Ред. изд. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1999.
.
• Гутманн, Эми. Идентичность в демократии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Включает полезную главу о религиозной идентичности в политике.
• Гоббс, Томас. Левиафан. Изд. Эдвин Керли. Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Co., 1994.
.
• Кимлицка, Уилл. Поликультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.
• Кимлицка, Уилл. Современная политическая философия: введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  • Прекрасное введение в эту область, полезное для начинающих, но достаточно подробное, чтобы заинтересовать опытных читателей.
• Лармор, Чарльз. Образцы моральной сложности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
.
• Локк, Джон. Письмо о терпимости . Эд. Джеймс Талли. Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Co., 1983.
.
• Маседо, Стивен. Разнообразие и недоверие: гражданское образование в мультикультурной демократии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
  • Содержит подробное обсуждение религии и либерального гражданского образования.
• Макинтайр, Аласдер. После добродетели: исследование теории морали . 2-е изд. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам, 1984.
  • Влиятельная критика современности и философий, которые (как он утверждает) ее породили.
• Мозерт против Совета по образованию округа Хокинс. №№ 86-6144, 86-6179 и 87-5024. Апелляционный суд США, шестой округ. 9 июля 1987 г.
  • Знаменательное федеральное дело о возражениях родителей по религиозному признаку против определенных форм обучения.
• Нейгауз, Ричард Джон. Обнаженная общественная площадь: Религия и демократия в Америке . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б Эрдманс, 1986.
  • Влиятельная книга среди религиозных консерваторов и неоконсерваторов.
• Окин, Сьюзан Моллер, Плох ли мультикультурализм для женщин? Изд. Джошуа Коэн, Мэтью Ховард и Марта С. Нуссбаум. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1999.
  • Части обсуждения в этой книге касаются положения женщин в религиозных меньшинствах.
• Перри, Майкл Дж. Под Богом?: Религиозная вера и либеральная демократия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003.
• Ролз, Джон. Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 1971.
.
• Ролз, Джон. Политический либерализм. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996.
• Ролз, Джон. «Пересмотр идеи общественного разума». Закон народов. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1999.
• Рорти, Ричард. Случайность, ирония и солидарность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989.
• Рорти, Ричард. «Религия как повод для разговора». Философия и социальная надежда. Нью-Йорк: Penguin Putnam, Inc., 1999.
• Сандел, Майкл Дж. Недовольство демократией: Америка в поисках публичной философии . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 1996.
.
• Сандел, Майкл Дж. Либерализм и пределы справедливости . Изд. ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  • Тщательная критика либерализма Ролза с широкой коммунитаристской точки зрения, хотя Сэндел склонен сопротивляться этому ярлыку.
• Скратон, Роджер. Значение консерватизма . Хармондсворт: Пингвин, 1980.
.
• Стаут, Джеффри. Демократия и традиции. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2003.
.
• Талисс, Роберт Б. Демократия после либерализма: прагматизм и совещательная политика . Лондон: Routledge Press, 2004.
.
• Вейтман, Пол Дж., изд. Религия и современный либерализм. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1997.
  • Этот сборник эссе касается многих аспектов пересечения религии и политики.
• Вейтман, Пол Дж. Религия и гражданские обязанности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Утверждает, что религия может внести позитивный вклад в достижение гражданских целей.
• Висконсин против Йодера. №№ 70-110. Верховный суд США. 15 мая 1972 г.
  • Важный случай, касающийся права родителей-амишей освобождать своих детей от обязательного посещения школы до определенного возраста.

Информация об авторе

Christopher Callaway
Эл. Общественный колледж Гранд-Рапидс

Велнес — это стремление к постоянному росту и балансу в семи измерениях хорошего самочувствия. Многие люди думают о «хорошем самочувствии» только с точки зрения физического здоровья. Это слово вызывает мысли о питании, физических упражнениях, управлении весом, артериальном давлении и т. д. Однако хорошее самочувствие — это гораздо больше, чем физическое здоровье. Велнес — это полная интеграция физического, психического и духовного благополучия. Это сложное взаимодействие, которое приводит к качеству жизни.

Оздоровление обычно рассматривается как имеющее семь измерений. Каждое измерение способствует нашему собственному ощущению благополучия или качества жизни, и каждое влияет на другие и перекрывает их. Иногда одно может быть более заметным, чем другие, но пренебрежение каким-либо одним измерением в течение любого периода времени оказывает неблагоприятное воздействие на общее состояние здоровья.

• Физический
• Эмоциональный
• Интеллектуал
• Социальный
• Духовный
• Защита окружающей среды
• Профессиональный

Physical Dimension

Физическое благополучие включает в себя различные виды здорового образа жизни, включая адекватные физические упражнения, правильное питание и воздержание от вредных привычек, таких как употребление наркотиков и злоупотребление алкоголем. Это означает изучение и выявление симптомов болезни, регулярные медицинские осмотры и защиту от травм и вреда. Выработка таких здоровых привычек сегодня не только добавит годы вашей жизни, но и повысит удовольствие и качество этих лет.

Советы для оптимального физического самочувствия:

• Ежедневные физические упражнения
• Получите достаточный отдых
• Используйте ремни безопасности, шлемы и другое защитное снаряжение
• Научитесь распознавать ранние признаки болезни
• Ешьте разнообразную здоровую пищу
• Контролируйте порции еды
• Бросьте курить и защитите себя от пассивного курения
• Употребляйте алкоголь умеренно, если вообще употребляйте алкоголь

Эмоциональное измерение

Эмоциональное благополучие — это динамическое состояние, которое часто колеблется вместе с другими шестью измерениями благополучия. Эмоциональное благополучие обычно определяется как способность чувствовать и выражать человеческие эмоции, такие как счастье, печаль и гнев. Это означает иметь способность любить и быть любимым и достигать чувства удовлетворения в жизни. Эмоциональное благополучие включает в себя оптимизм, чувство собственного достоинства, самопринятие и способность делиться чувствами.

Советы по оптимальному эмоциональному благополучию:

• Настройтесь на свои мысли и чувства
• Развивайте оптимистичный настрой
• Искать и оказывать поддержку
• Изучите навыки тайм-менеджмента
• Практика методов управления стрессом
• Принять и простить себя

Интеллектуальное измерение

Интеллектуальное измерение поощряет творческую, стимулирующую умственную деятельность. Наш разум нужно постоянно вдохновлять и тренировать так же, как и наше тело. Люди, обладающие высоким уровнем интеллектуального благополучия, обладают активным умом и продолжают учиться. Интеллектуально развитый человек использует имеющиеся ресурсы для расширения своих знаний и совершенствования навыков. Также важно быть в курсе текущих событий и участвовать в мероприятиях, которые пробуждают наш разум.

Советы и предложения для оптимального интеллектуального благополучия включают:

• Пройти курс или семинар
• Выучить (или усовершенствовать) иностранный язык
• Ищите людей, которые бросают вам интеллектуальный вызов
• Читать
• Научитесь ценить искусство

Social Dimension

Социальное благополучие относится к нашей способности успешно взаимодействовать в нашем глобальном сообществе и соответствовать ожиданиям и требованиям наших личных ролей. Это означает обучение хорошим коммуникативным навыкам, развитие близости с другими и создание сети поддержки друзей и членов семьи.

Социальное благополучие включает в себя проявление уважения к другим и к себе. Вклад в ваше сообщество и в мир создает чувство принадлежности.

Советы и предложения по оптимальному социальному благополучию включают:

• Развивайте здоровые отношения
• Принять участие
• Внесите свой вклад в свое сообщество
• Поделитесь своими талантами и навыками
• Делитесь своими мыслями, чувствами и идеями

Духовное измерение

Духовное благополучие включает в себя наличие набора руководящих убеждений, принципов или ценностей, которые помогают направлять свою жизнь. Он включает в себя высокий уровень веры, надежды и приверженности вашим личным убеждениям, которые обеспечивают ощущение смысла и цели. Это готовность искать смысл и цель в человеческом существовании, подвергать сомнению все и ценить то, что не может быть легко объяснено или понято.

Духовно здоровый человек ищет гармонии между тем, что внутри, и внешними силами.

Советы и предложения для оптимального духовного благополучия:

• Исследуйте свое духовное ядро ​​
• Проводите время в одиночестве/регулярно медитируйте
• Будь любознательным и любопытным
• Полностью присутствуйте во всем, что вы делаете
• Слушай сердцем и живи по своим принципам
• Позвольте себе и окружающим свободу быть теми, кто они есть
• Найдите возможности для роста в вызовах, которые вам преподносит жизнь

Оздоровление окружающей среды

Оздоровление окружающей среды — это осознание нестабильного состояния Земли и влияния ваших повседневных привычек на физическую среду. Он состоит в поддержании образа жизни, который максимизирует гармонию с землей и минимизирует вред окружающей среде. Это включает в себя участие в социально ответственной деятельности по защите окружающей среды.

Советы и предложения по оптимальному сохранению окружающей среды:

• Остановите нежелательную почту
• Экономия воды и других ресурсов
• Свести к минимуму использование химических веществ
• Сокращение, повторное использование, переработка
• Обновите свои отношения с землей

Occupational Dimension

Профессиональное/профессиональное благополучие включает подготовку и использование ваших способностей, навыков и талантов для достижения цели, счастья и обогащения в жизни. Развитие профессиональной удовлетворенности и хорошего самочувствия связано с вашим отношением к своей работе. Достижение оптимального профессионального благополучия позволяет вам сохранять позитивный настрой и испытывать удовлетворение/удовольствие от работы. Профессиональное благополучие означает успешную интеграцию приверженности своей профессии в общий образ жизни, который приносит удовлетворение и вознаграждает.

Советы и предложения по оптимальному профессиональному благополучию включают:

• Изучите различные варианты карьеры
• Создайте образ своего будущего
• Выберите карьеру, которая соответствует вашей личности, интересам и талантам
• Будьте открыты для изменений и приобретайте новые навыки

Американское общество и индивидуализм

Создание хорошего общества Клэр Андре и Мануэль Веласкес В хорошем обществе , социолог Роберт Белла и его соавторы призывают американцев хорошенько взглянуть на себя. Столкнувшись с растущей бездомностью, ростом безработицы, разрушением автомагистралей и надвигающейся экологической катастрофы, наш ответ таков: один из апатии, разочарования, цинизма и ухода в наши личные миры. Социальные проблемы, стоящие перед нами сегодня, авторы утверждают, в значительной степени являются результатом неудач наших институтов, и наш ответ, в значительной степени результат нашей неспособности осознать степень, в которой наша жизнь формируется институциональными силами и степень, в которой мы, как демократическое общество, можем формировать эти силы к лучшему. Что мешает американцам «взять на себя ответственность», так это, согласно авторам, наша давняя и неизменная верность «индивидуализму» — вера в то, что «хорошее общество» — это общество, в котором люди могут свободно преследовать свое личное удовлетворение независимо друг от друга других, модель мышления, которая подчеркивает индивидуальность достижения и самореализации. Как отмечают авторы, такой образ мышления о себе и наше общество можно проследить до восемнадцатого века нашей страны века, прежде всего Джон Локк: «Учение Локка была одной из самых мощных идеологий, когда-либо придуманных, если не самый мощный. Он обещал неслыханную степень индивидуального свобода, неограниченная возможность соревноваться за материальное благополучие, и беспрецедентное ограничение произвольных полномочий правительства вмешиваться в личную инициативу». Основатели нашего народа, однако предположил, что свобода индивидуумов заниматься своими собственные цели будут сдерживаться «общественным духом» и заботой для общего блага, которое будет формировать наши социальные институты: «Идеал Локка автономной личности был в восемнадцатого века, встроенный в сложную моральную экологию, которая включал семью и церковь с одной стороны и с другой активная общественная сфера, в которой экономическая инициатива была надеялась, росла вместе с общественным духом… Восемнадцатый век представление о публике было. .. дискурсивным сообществом, способным мыслить об общественном благе» Именно это чувство общей цели и общественного духа имеет решающее значение для руководства институтами в демократическом обществе, которое сегодня отсутствует в нашем обществе. Безжалостный индивидуализм, выражающееся прежде всего через рыночное мышление, вторглось каждой сфере нашей жизни, подрывая эти институты, такие как семья или университет, которые традиционно функционировали как очаги коллективных целей, истории и культуры. Этот недостаток общей цели и забота об общем благе сулит для народа, претендующего на демократию. Пойманный в нашем частном занятиях, мы позволяем работе наших основных институтов — экономика и правительство — продолжать «поверх наших голов». Один из способов суммировать трудности, с которыми американцы сталкиваются в понимании фундаментальные корни их проблем заключается в том, чтобы сказать, что они до сих пор имеют локковскую политическую культуру, подчеркивающую индивидуальность свобода и стремление к личному богатству (американский мечта) в обществе с совершенно нелокковской экономикой и правительством. У нас есть иллюзия, что мы можем управлять своей судьбой, потому что экономические возможности действительно значительны, особенно если начинается с преимуществ среднего класса; и наша политическая жизнь формально свободен. Тем не менее мощные силы, влияющие на жизнь все мы не действуем в рамках нормы демократического согласия. В частности, частные правительства крупных корпораций принимать решения исходя из собственной выгоды, а не общественное благо. Федеральное правительство значительно увеличило своей мощи, особенно в виде военно-промышленного сложными способами, которые почти неуязвимы для знаний граждан, гораздо меньше контроля по соображениям национальной обороны. частный награды и формальные свободы скрыли от нас, насколько мы потеряли подлинный демократический контроль над обществом, в котором мы жить в. Однако авторы видят надежду в обновлении наших учреждений. таким образом, чтобы оживить и преобразовать нашу демократию. В культура индивидуумов, одержимая индивидуализмом, такая трансформация не будет легкой. Прежде всего, мы будем должны сбросить наши индивидуалистические шоры и научиться «платить внимание» к тому, как мы зависим и коллективно ответственность за институты, формирующие нашу общую жизнь. Во-вторых, нам нужно найти или создать пространство в нашей жизни. где мы можем «практиковать» демократию — начиная с наших семей (обязанности распределяются поровну между родителями) и наши места работы (повышение участия работников). Образовательный и религиозные институты, как носители наших нравственных идеалов, также будет играть жизненно важную роль в подготовке нас к активным и разумным участие в общественной жизни. Наша большая политическая и экономическая институты могут быть реорганизованы для поощрения и воспитания граждан участие. Больше государственной политики и плановых решений, например, могут быть переданы на местный уровень, поощряя более широкое гражданское участие и ответственность за государственную политику. В основе этих предложений лежит убеждение, что по мере того, как мы начинаем участие в общественных проектах, наши взгляды и проблемы будет расширяться. От сосредоточенности на себе и взгляда на общество как на несвязанные между собой автономные индивидуумы, мы заглянем за пределы себя и начинаем рассматривать себя как членов более крупного сообщество заботится не только о себе, но и о наших товарищах американцы, народы других наций, будущие поколения и нечеловеческая жизнь. «Когда граждане заняты размышлениями о в целом, они обнаруживают, что их представления о своих интересах расширяются, и их приверженность поиску общего блага углубляется». Результат: информированный и нравственно чувствительный общественный деятель в обсуждении и обсуждении вопросов, начиная от международных финансирование до дневного ухода, в рамках, информированных общим видение хорошего общества; и граждане, способные учредить реформы в наших экономических и политических институтах, чтобы они работать на общее благо всех народов. Это возрождение демократии не предлагается как идеалистическое проекта, а как практическая необходимость. Авторы пишут, что нигде потребность не является более очевидной, чем в международной сфере, где проблемы выходят за рамки возможностей любой отдельной нации решать. В нашей экономической жизни преобладает динамика огромного мира. рынок, который не может контролироваться действием какого-либо одного национальное государство. Проблемы загрязнения окружающей среды выходят за рамки национальные границы. Распространение ядерного оружия угрожает безопасность всего. Огромные различия в глобальном богатстве и власти ведут к затяжным конфликтам, которые ставят под угрозу экономическое здоровье и политической безопасности во всем мире. В мире, который становится все более сложным и взаимозависимым, мы больше не может позволить себе «идти своим путем». Скорее, нам нужно использовать наш потенциал для развития институтов, которые признают нашей взаимосвязанности, двигаясь к созданию «хорошего общества», «где общее благо есть стремление к добру общего. » Хорошее общество , Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям Салливан, Энн Свидлер и Стивен М. Типтон (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, Inc., 1991).

Подходит для печати Страница

Вернуться в веб-формат

Публичная сфера как священное пространство

Примечание редактора

Это второй пост в нашем круглом столе по книге Лилиан Кальес Баргер, Мир достигает совершеннолетия: интеллектуальная история теологии освобождения (Oxford University Press, 2018).

В наших религиозных историях девятнадцатого века мы часто говорим о том, как культурное конструирование частных и общественных пространств привело к особой формулировке религиозных и социальных движений. Что дихотомия публичного/частного, которая разделяла мужчину/женщину по полу, работала на то, чтобы вытеснить женщин из общественной жизни, но способствовала женскому лидерству в «частной» сфере. Поскольку религия часто ассоциировалась с женщинами и воспитанием детей, дихотомия частного и общественного послужила развитию ряда женских движений, которые обозначили себя как «религиозные» пробуждения. К ним относятся, среди прочего, аболиционизм, права женщин и защита бедных детей.

Однако мы редко говорим о том, как, когда и даже заканчивается ли это культурное конструирование частных и общественных пространств. Наши истории женских освободительных движений 1960-х годов — это в основном социальные истории (а не интеллектуальные истории). Более того, за несколькими примечательными исключениями (такими как эта книга Дэна МакКэнана), большинство исторических дискуссий о теологии освобождения касаются классов, теологии и гражданства и даже никогда не встречаются с феминистскими религиозными историями женского движения. Этот недостаток культурной теории, лежащей в основе религиозных движений двадцатого века, вероятно, был одной из причин того, что теология освобождения и феминистская теология в значительной степени игнорировались американскими историками-интеллектуалами. Как и почему религиозно пропитанная «частная сфера» трансформировалась на протяжении ХХ века? Как религиозная и частная сфера формировала новые формулировки религиозных движений?

В своей тщательно написанной интеллектуальной истории теологии освобождения Лилиан Кальес Баргер исследует именно эти вопросы. Ее аргумент основывается на идее, что двойственность публичного/частного, политического/духовного в протестантской Северной Америке позволяла религии оставаться личным опытом на протяжении всего девятнадцатого века. Это означало, что американские протестанты уступили религиозную власть частному сектору, а политическую власть — государству. Она утверждает, что движение социального евангелия конца девятнадцатого и начала двадцатого века не изменило фундаментально эту культурную формулировку. Церкви расширили свою роль в общественной жизни, но существенно не пересмотрели отношения между публичной и частной сферами.

Только в середине двадцатого века, утверждает Баргер, церковные лидеры начали существенно переформулировать отношения между религиозной (частной) и политической (общественной) сферами. Сначала европейские и американские богословы и философы начали оспаривать эту бинарность в своих работах о бедных. Они столкнулись с очень бедными людьми, отчужденными от общества и возможностей человеческого процветания, и отвергли старое предположение, что этим людям просто необходимо услышать Евангелие. Вместо этого эти ранние теологи освобождения задумали новую теологию священного, которая провозглашала отчужденных по самой своей природе священным народом Бога. Наделяя районы и гетто Латинской Америки и других частей мира священными местами (часто присоединяясь к этим сообществам сами), служители и богословы начали оспаривать давнее мнение о том, что церковным лидерам нет места в политике. Эти теологи освобождения, по сути, называли государство (и все общество) сакральным пространством. Эта реконцептуализация, утверждает Баргер, открыла двери для католических и протестантских теологий освобождения, включая теологии освобождения афроамериканцев и белых феминисток.

Книга предлагает несколько важных вкладов в эту область. Во-первых, и это наиболее важно, она переосмысливает теологии освобождения как транснациональный и трансконфессиональный феномен середины двадцатого века, а не просто теологический продукт определенной группы служителей. Это очень важно. Хотя и римско-католическое, и протестантское богословие всегда были связаны с более ранними мыслителями в рамках их собственной традиции, новая энергия для реконструкции государства исходила от множества сил, которые нельзя полностью объяснить только этой традицией. После богатой истории политической философии двадцатого века в США и Европе Баргер утверждает, что XIX век60-е годы стали переломным моментом. Наконец, пишет она, «появилась возможность вообразить потенциально спасительный социальный порядок — такой, который обладал силой богочеловеческого примирения. Это теологическое развитие… придало политической сфере большую актуальность» (132).

Во-вторых, книга учит нас влиянию теологии освобождения на современное понимание как религии, так и политики. Либерационисты окрестили публичную сферу религиозным пространством, а государство окрестили одним аппаратом, посредством которого может выражаться Божья справедливость. Как выразился Баргер, после расцвета теологии освобождения «современная политика больше не была местом непосредственной истины и переговоров, но местом, где можно предъявлять окончательные претензии на справедливость и общественный порядок» (255). Баргер даже предполагает, что теология освобождения предотвратила секуляризацию общества. Ибо, сакрализуя политическое пространство, теология освобождения помогла воссоздать место религии в современной общественной сфере.

Книга Баргера предлагает историкам столь необходимое новое теоретизирование возникновения теологии освобождения и ее влияния на переформулированные, священные и светские сферы в конце двадцатого века. Однако возникает вопрос, почему возникновение теологии освобождения приходится на 1960-е (а не 1930-е и даже не 1910-е годы). Несомненно, именно в 1960-х годах теология освобождения получила распространение среди значительного числа религиозных лидеров в афроамериканском, феминистском и латиноамериканском контекстах.

Однако другие историки представили убедительные отчеты о том, как усилия по превращению публичной сферы в священное пространство предпринимались намного раньше. Баргер мог бы привлечь больше внимания к этой стипендии. В своей книге Urban Pulpit Мэтью Боуман утверждает, что либеральные евангелисты 1910-х и 1920-х годов воспринимали церковные службы среди христиан и нехристиан как «таинственное сообщество». Их религия основывалась на предположении, что служение общественному благу было выражением их религиозной веры. В ней Нет депрессии на небесах , Элисон Коллис Грин утверждает, что протестанты и католики обращались к государству за помощью во время Великой депрессии, потому что их собственных благотворительных организаций уже было недостаточно для общественного блага. В очередной раз американские католические и протестантские религиозные лидеры сакрализовали государство в 1930-х годах.

Другие отчеты иллюстрируют важность папских энциклик о труде, Rerum Novarum (1891) и Quadraegessimo Anno  (1931) в поощрении американцев доверить государству помощь в обеспечении прожиточного минимума и минимального социального обеспечения. Дэвид О’Брайен ( Американские католики и социальная реформа) и Бенджамин Массе ( Справедливость для всех) проделали особенно хорошую работу над этим. Баргер считает эти энциклики расплывчатыми и, в конечном счете, столь же вызывающими разногласия, сколь и директивными. Она подчеркивает, что Quadraegessimo Anno заставляла католиков «оставаться аполитичными и не подчиняться какой-либо политической партии» (135). Однако, хотя энциклики не поощряли превращение социальных учений Христа в единую политическую партию с упрощенной политической повесткой дня, Quadraegessimo призвал католиков доверить правосудие государству. Римо-католики начали делать это не только в Соединенных Штатах благодаря «Новому курсу», но и в недавно созданных социал-демократических республиках Европы — задолго до появления теологии освобождения. Quadraegessimo  изменило отношение многих католических религиозных орденов к бедным.

Возможно, Баргер слишком быстро резюмировал различия между политической теологией начала и конца двадцатого века. Она пишет: «Социальное христианство, господствовавшее в течение двух третей века, и послевоенные политические теологии не вызвали и не обязательно привели к теологии освобождения, но, тем не менее, предоставили полезный набор идей для построения теологии освобождения». 132). Хотелось бы, чтобы книга больше объясняла, как и почему освободительные теологии 19-го века60-е годы предложили такой отход от более ранних социальных учений века. Этому читателю кажется, что между социальными евангелиями начала двадцатого века и теологиями освобождения 1960-х годов существует гораздо больше совпадений, чем указывает автор. Однако, возможно, только дальнейшие исследования могут выявить их.

В конце концов, книга является долгожданным, теоретически обоснованным дополнением ко многим новым социальным и политическим историям религии и политики в двадцатом веке. Для интеллектуальных историков он предлагает свежий взгляд на то, как и почему категория религии сместилась с ростом секуляризма. Но даже для социальных и культурных историков книга предлагает столь необходимую и точную дорожную карту теологий освобождения в США и во всем мире.

Предисловие к вкладу в критику политической экономии

Экономические рукописи: Предисловие к вкладу в критику политической экономии

Карл Маркс 1859
Вклад в критику политической экономии

Предисловие

---

Источник: К. Маркс, . К критике Политическая экономия , Прогресс, Москва, 1977, с некоторыми примечаниями Р. Рохаса.

---

Я рассматриваю систему буржуазного хозяйства в следующем порядке: капитал, земельная собственность, наемный труд; государство, внешняя торговля, мировой рынок.

Экономические условия существования трех великих анализируются классы, на которые делится современное буржуазное общество под первыми тремя заголовками; взаимосвязь остальных трех заголовки само собой разумеющиеся. Первая часть первой книги, посвященная с Капиталом, состоит из следующих глав: 1. Товар, 2. Деньги или простое обращение; 3. Капитал вообще. Настоящая часть состоит из первых двух глав. Весь материал лежит передо мной в виде монографий, написанных не для публикации, а для самопрояснения в далеко разделенные периоды; их переделка в единое целое по указанному мною плану будет зависеть от обстоятельств.

Общее введение, которое я набросал, опущено, так как на дальнейшее рассмотрение мне кажется запутанным, чтобы предвидеть результаты которые еще предстоит обосновать, и читатель, действительно желающий чтобы следовать за мной, придется решить двигаться от частного к Генеральная. Несколько кратких замечаний относительно хода моего изучения Политическая экономия здесь уместна.

Хотя я изучал юриспруденцию, я занимался ею как предметом подчиняется философии и истории. В 1842-43 г. в качестве редактора из Rheinische Zeitung, Впервые я попал в неловкое положение. положение необходимости обсуждать то, что известно как материальные интересы. обсуждения рейнского ландтага о лесных кражах и разделе земельной собственности; официальная полемика, начатая г-ном фон Шапером, затем обер-президент Рейнской провинции против Рейнских Zeitung о положении мозельского крестьянства и, наконец, дебаты о свободной торговле и протекционистских тарифах вызвали у меня в первую очередь Например, чтобы обратить внимание на экономические вопросы. С другой руку, в то время, когда благие намерения «продвинуться вперед» часто брали место фактических знаний, эхо французского социализма и коммунизм, слегка окрашенный философией, был заметен в Рейнская газета. Я возражал против этого дилетантства, но в то же время раз откровенно признался в полемике с Allgemeine Augsburger Zeitung , что мои предыдущие исследования не позволили мне выразить какую-либо мнение о содержании французских теорий. Когда издатели Rheinische Zeitung создала иллюзию, что более соответствии с политикой со стороны газеты, можно было бы добиться отмены вынесенного ему смертного приговора, я охотно ухватился за возможность уйти с публичной сцены в свой кабинет.

Первое произведение, за которое я взялся, чтобы рассеять терзавшие меня сомнения, было критический пересмотр гегелевской философии права; в введение к этой работе публикуется в Deutsch-Franzosische Jahrbucher , выпущенный в Париже в 1844 году. вывод о том, что ни правовые отношения, ни политические формы не могут быть осмыслены либо сами по себе, либо на основе так называемого общего развития человеческого разума, а что, наоборот, они исходят из материальных условий жизни, совокупность которых Гегель, следуя примеру английских и французских мыслителей эпохи восемнадцатый век охватывает термин «гражданское общество»; что однако анатомию этого гражданского общества следует искать в политической экономика. Изучение этого, начатое мною в Париже, я продолжил в Брюсселе, куда я переехал по приказу М. Гизо. Общий вывод, к которому я пришел и который однажды достиг, стал руководящим принципом моей учебы, можно резюмировать следующим образом.

В общественном производстве своего существования люди неизбежно вступают в определенные отношения, не зависящие от их воли, именно производственные отношения, соответствующие данной стадии развития своих материальных производительных сил. Совокупность эти производственные отношения составляют экономическую структуру общество, реальная основа, на которой возникает правовая и политическая надстройке и которым соответствуют определенные формы общественного сознание. Способ производства материальной жизни обуславливает общий процесс социальной, политической и интеллектуальной жизни. Нет, это не так сознание людей, определяющее их существование, но их социальное существование, определяющее их сознание. В определенный стадии развития материальные производительные силы общества приходят в конфликт с существующими производственными отношениями или – это просто выражает то же самое в юридических терминах — с собственностью отношения, в рамках которых они действовали до сих пор. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в свои оковы. Затем начинается эпоха социальной революции. изменения в экономическом фундаменте рано или поздно приводят к преобразование всей огромной надстройки.

При изучении таких преобразований всегда необходимо различать существенное преобразование экономических условий производства, которое может быть определена с естественнонаучной точностью, а юридическая, политический, религиозный, художественный или философский – короче говоря, идеологический формы, в которых люди осознают этот конфликт и борются с ним. Как о человеке не судят по тому, о чем он думает. себя, поэтому нельзя судить о таком периоде трансформации по его сознания, а, наоборот, это сознание должно быть объясняется противоречиями материальной жизни, конфликтом между общественными производственными силами и отношениями производство. Ни один общественный порядок не разрушается до того, как все производительные силы, для которых это достаточно, развиты, и новые высшие производственные отношения никогда не заменят прежние материальные условия для их существования созрели в рамки старого общества.

Таким образом, человечество неизбежно ставит себя только такие задачи, как он способен решить, так как при ближайшем рассмотрении всегда показать, что сама проблема возникает только тогда, когда материальные условия для ее решения уже имеются или по крайней мере находятся в процессе формирование. В общих чертах азиатская, древняя, ^[А] феодальная и современная буржуазные способы производства можно обозначить как эпохи, знаменующие прогресс в экономическом развитии общества. Буржуазный способ производство есть последняя антагонистическая форма общественного процесса производство – антагонистическое не в смысле индивидуального антагонизма а антагонизм, который исходит из социального условиях существования, но производительные силы, развивающиеся в буржуазное общество создает и материальные условия для решения этот антагонизм. Предыстория человеческого общества соответственно замыкается с этой социальной формацией.

Фридрих Энгельс, с которым я поддерживал постоянный обмен идеями. по переписке с момента публикации его блестящего эссе о критика экономических категорий (напечатано в Deutsch-Franzsische Ярбхер, , прибыл другой дорогой (сравните его Lage der arbeitenden Klasse в Англии ) при том же результате, что и я, и когда весной 1845 году он тоже переехал жить в Брюссель, мы решили отправиться вместе наша концепция в отличие от идеологической немецкой философии, на самом деле, чтобы свести счеты с нашей прежней философской совестью. Замысел осуществлялся в форме критики постгегелевской философии. Рукопись [Немецкая идеология], две большие тома октаво давно уже дошли до издателей в Вестфалии. когда нам сообщили, что в связи с изменившимися обстоятельствами он не может быть напечатаны. Мы бросили рукопись из-за грызущей критики мыши тем более охотно, что мы достигли нашей главной цели — самопрояснение. Из разрозненных произведений, в которых в то время мы представил общественности тот или иной аспект наших взглядов, я упомянуть только Манифест Коммунистической партии, совместно написанные Энгельсом и мной, и Discours sur le libre echange, который я сам опубликовал. Основные моменты нашей концепции были впервые изложены в академической, хотя и полемической форме, в моем Misere de la philosophie …, эта книга, адресованная Прудону, появилась в 1847. Публикация очерка о наемном труде [Наемный труд и Столица], написанная на немецком языке, в которой я объединил прочитанные мной лекции по этому вопросу в Союзе немецких рабочих в Брюсселе прервано Февральской революцией и моим насильственным удалением из Вследствие этого Бельгия.

Публикация Neue Rheinische Zeitung в 1848 и 1849 годах и последующие события оборвали мои экономические занятия, которые я мог только резюме в Лондоне в 1850 году. Огромное количество материалов, касающихся история политической экономии, собранная в Британском музее, тот факт, что Лондон является удобной точкой наблюдения за буржуазного общества и, наконец, новая ступень развития, которую общество, казалось, вступило с открытием золота в Калифорнии и Австралии, побудили меня начать все с самого начала и внимательно проработайте новый материал. Эти исследования частично привели к по собственному желанию на, по-видимому, весьма отдаленные предметы, по которым мне пришлось потратить определенное количество времени. Но это было, в частности, императивная необходимость зарабатывать себе на жизнь, что сокращало время на мой утилизация. Мое сотрудничество, продолжающееся уже восемь лет, с New York Tribune, ведущая англо-американская газета, потребовала чрезмерная раздробленность моих исследований, ибо я писал только исключительно газетная корреспонденция в строгом смысле. Поскольку значительная часть моих материалов состояла из статей, посвященных с важными экономическими событиями в Великобритании и на континенте, я был вынужден вникать в практические детали, которые строго говоря, лежат вне сферы политической экономии.

Этот очерк о ходе моих исследований в области политической экономия предназначена лишь для того, чтобы показать, что мои взгляды — как бы они ни можно судить, и как мало они соответствуют заинтересованным предрассудкам правящих классов – результат добросовестного исследования ведется на протяжении многих лет. На входе в науку, как и на вход в ад, необходимо сделать запрос:

Qui si convien lasciare ogni sospetto
Ogni vilta convien che qui sia morta.

[Из Данте, Божественная комедия:
Здесь должно быть оставлено всякое недоверие;
Всякая трусость должна быть здесь мертва.]

Карл Маркс
Лондон, январь 1859 г.

---

А. В качестве второго примечания к Коммунистическому манифесту Энгельс писал в 1888 г.:

В 1847 году предыстория общества, социальная организация, существовавшая до письменной истории, [была] почти неизвестна. С тех пор Август фон Гакстхаузен (179 г.2-1866) открыл в России общую собственность на землю, Георг Людвиг фон Маурер доказал, что она была той социальной основой, с которой начинались в истории все тевтонские народы, и мало-помалу обнаружилось, что деревенские общины были или были первобытная форма общества повсюду от Индии до Ирландии. Внутренняя организация этого первобытного коммунистического общества была вскрыта в ее типичной форме венчающим открытие Льюисом Генри Морганом (1818-1861) истинной природы рода и его отношения к племени. С распадом первобытных общин общество начинает дифференцироваться на отдельные и, наконец, антагонистические классы. Я попытался проследить этот распад в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства», второе издание, Штутгарт, 1886 г.

Таким образом, по мере развития науки о понимании предыстории (предыстория — это время до того, как существуют письменные записи о человеческой цивилизации), Маркс и Энгельс соответствующим образом изменили свое понимание и описания. В приведенном выше тексте Маркс упоминает «азиатские» способы производства. В идее азиатского способа производства Маркс и Энгельс следовали схеме Гегеля (см.: Восточная сфера). Позже они отказались от идеи особого азиатского способа производства и сохранили четыре основные формы: племенную, древнюю, феодальную и капиталистическую.

 

---

Далее: I. Товар

обществознание | История, дисциплины, будущее развитие и факты

Роджер Бэкон

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:

Эмиль Дюркгейм Джоан Уоллах Скотт Ренсис Лайкерт Герберт А. Саймон Жак Эллул

Похожие темы:

лингвистика антропология география экономика социология

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Что такое социальные науки?

Общественная наука — это любая отрасль академического исследования или науки, которая занимается человеческим поведением в его социальных и культурных аспектах. Обычно в социальные науки включают культурную (или социальную) антропологию, социологию, психологию, политологию и экономику.

Какая связь между терминами наука о поведении и социальная наука ?

Начиная с 1950-х годов термин «науки о поведении» часто применялся к дисциплинам, относящимся к категории социальных наук. Некоторые отдавали предпочтение этому термину, потому что он сближал эти дисциплины с некоторыми науками, такими как физическая антропология, которые также имеют дело с человеческим поведением.

Кто назвал социальную дисциплину социологией?

Огюст Конт дал название социальной науке социологии и систематически установил новую дисциплину.

Каково отношение культурной антропологии к социальным наукам?

Культурная антропология — это отрасль социальных наук, занимающаяся изучением культуры во всех ее аспектах и ​​использующая методы, концепции и данные археологии, этнографии и этнологии, фольклора и лингвистики.

Каков вклад Адольфа Кетле в социальные науки?

Адольф Кетле был ключевой фигурой в области социальной статистики социальных наук. Он был первым, кто систематически обратил внимание на виды структурированного поведения, которые можно было наблюдать и идентифицировать только с помощью статистических средств.

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

социальные науки , любая область академических исследований или наук, которая занимается человеческим поведением в его социальных и культурных аспектах. Обычно в социальные науки включают культурную (или социальную) антропологию, социологию, психологию, политологию и экономику. Дисциплина историография рассматривается многими как социальная наука, и некоторые области исторических исследований почти неотличимы от работы, выполняемой в социальных науках. Однако большинство историков считают историю одной из гуманитарных наук. В США к общественным наукам, как правило, относят и узкоспециализированные программы, такие как афроамериканские исследования, латиноамериканские исследования, исследования женщин, гендера и сексуальности, а также часто латиноамериканские исследования и ближневосточные исследования, в то время как, например, французские, немецкие или итальянские исследования обычно связаны с гуманитарными науками. В прошлом советология всегда считалась общественно-научной дисциплиной, в отличие от русистики.

Начиная с 1950-х годов, термин науки о поведении часто применялся к дисциплинам, обозначенным как социальные науки. Сторонники этого термина сделали это отчасти потому, что эти дисциплины, таким образом, приблизились к некоторым наукам, таким как физическая антропология и физиологическая психология, которые также имеют дело с человеческим поведением.

Строго говоря, социальные науки как самостоятельные и признанные академические дисциплины возникли только на пороге ХХ века. Но нужно вернуться еще дальше во времени к истокам некоторых из их фундаментальных идей и целей. В самом широком смысле истоки восходят к древним грекам и их рационалистическим исследованиям человеческой природы, государства и морали. Наследие как Греции, так и Рима является мощным в истории социальной мысли, как и в других областях западного общества. Весьма вероятно, что если бы не первоначальная решимость греков изучать все в духе беспристрастного и рационального исследования, сегодня не было бы социальных наук. Правда, были длительные периоды времени, как в западном Средневековье, когда греческий рационалистический темперамент отсутствовал. Но восстановление этого настроения через тексты великих философов-классиков и есть сама суть Ренессанса и Просвещения в новейшей европейской истории. С эпохи Просвещения, в 17 и 18 веках, можно начать.

Наследие Средневековья и Возрождения

Влияние теологии

Те же импульсы, которые побуждали людей того времени исследовать Землю, звездные регионы и природу материи, побуждали их также исследовать окружающие их институты: государство , экономика, религия, мораль и, прежде всего, сама человеческая природа. Именно раздробленность средневековой философии и теории, а вместе с ней и распад средневекового мировоззрения, глубоко осмысленного примерно до XVI века, явились непосредственной основой возникновения нескольких направлений специализированной социальной мысли, которые успели стать источником вдохновения для социальных наук.

Средневековое богословие, особенно в том виде, в каком оно представлено в « Summa theologiae » (1265/66–1273) св. Фомы Аквинского, содержало и синтезировало идеи о человечестве и обществе — идеи, которые можно рассматривать как политические, социальные, экономические. , антропологические и географические по своей сути. Но отчасти эта тесная связь между средневековой теологией и идеями социальных наук объясняет различные траектории социальных наук, с одной стороны, и траекторий физических наук и наук о жизни, с другой. Со времен английского философа Роджера Бэкона в 13 веке существовали по крайней мере некоторые зачатки физической науки, которые в значительной степени не зависели от средневековой теологии и философии. Историкам физической науки нетрудно проследить продолжение этой экспериментальной традиции, хотя и примитивной и нерегулярной по более поздним меркам, на протяжении всего Средневековья. Наряду с видами экспериментов, отмеченными Бэконом, были впечатляющие изменения в технологии средневекового периода, а затем, в поразительной степени, в эпоху Возрождения. Усилия по повышению производительности сельского хозяйства; растущее использование пороха с последующим развитием оружия и проблемами, которые они представляли для баллистики; растущая торговля, ведущая к более широкому использованию кораблей и совершенствованию искусства навигации, включая использование телескопов; и весь спектр таких механических искусств Средневековья и Возрождения, как архитектура, инженерное дело, оптика и изготовление часов, — все это требовало прагматичного и практического понимания по крайней мере более простых принципов механики. , физика, астрономия и, со временем, химия.

Короче говоря, ко времени Коперника и Галилея в 16 веке существовал довольно широкий субстрат физической науки, в основном эмпирический, но не лишенный теоретических последствий, на котором могло быть построено здание современной физической науки. Примечательно, что эмпирические основы физиологии закладывались в исследованиях человеческого тела, проводившихся в средневековых медицинских школах и, как блестяще иллюстрирует карьера Леонардо да Винчи, среди художников эпохи Возрождения, чей интерес к точности и Детализация живописи и скульптуры привела их к тщательному изучению анатомии человека.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Совсем другим было начало общественных наук. Во-первых, Римско-католическая церковь в Средние века и даже в эпоху Возрождения и Реформации гораздо внимательнее относилась к тому, что ученые писали и думали о человеческом разуме и человеческом поведении в обществе, чем к тому, что изучалось и написано в области физических наук. С точки зрения церкви, хотя может быть важно следить за тем, чтобы мысли о физическом мире соответствовали, насколько это возможно, тому, что говорит Писание, о чем свидетельствует, например, знаменитый вопрос Галилея, гораздо важнее было, чтобы такое соответствие существует в вопросах, затрагивающих человеческий разум, дух и душу. Почти все предметы и вопросы, которые легли в основу социальных наук в последующие века, были тесно вплетены в ткань средневековой схоластики, и даже самым смелым умам было нелегко разорвать эту ткань.

Влияние классиков и картезианства

Затем, когда власть схоластики начала ослабевать, на сцену вышли два новых влияния, одинаково мощных, чтобы предотвратить формирование чего-либо, сравнимого с прагматическими и эмпирическими основаниями физических наук. в изучении человека и общества. Во-первых, это огромная привлекательность греческих классиков эпохи Возрождения, особенно философов Платона и Аристотеля. Большая часть социальной мысли эпохи Возрождения была не более чем комментариями к греческим классикам. Это можно увидеть на протяжении 15 и 16 веков.

Во-вторых, в XVII веке проявилось мощное влияние философа Рене Декарта. Картезианство, как называлась его философия, провозглашало, что правильный подход к пониманию мира, включая человека и общество, заключается в нескольких простых, фундаментальных идеях реальности, а затем в строгой, почти геометрической дедукции более сложных идей и, в конце концов, большие, всеобъемлющие теории, основанные на этих простых идеях, которые, как настаивал Декарт, были запасом здравого смысла — разума, общего для всех людей при рождении. Трудно преувеличить влияние картезианства на общественно-политическую и нравственную мысль в течение полутора столетий после публикации его «9».0043 Рассуждение о методе (1637) и его Размышления о первой философии (1641). В эпоху Просвещения и до конца 18 века чары картезианства были брошены почти на всех, кто интересовался проблемами человеческой природы и человеческого общества.

Большое количество данных, относящихся к изучению человеческого поведения, стало доступно в 17 и 18 веках.