Эрих фромм основные идеи: Эрих Фромм: концепции, идеи, взгляды и псевдомышление

Эрих Фромм: концепции, идеи, взгляды и псевдомышление

«Несчастная судьба многих людей – 
следствие несделанного ими выбора»

Эрих Фромм, «Кредо»

 

Немецкий психолог. Один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

В 1933 году Эрих Фромм переехал в США.

Эрих Фромм был не согласен с психоаналитической концепцией личности Зигмунда Фрейда и разработал собственную концепцию. В 1941 году он выпустил книгу: Бегство от свободы / Escape from Freedom,  где утверждал, что современный западный человек – продукт культуры, которым движет как стремление к идентичности (уникальности, неповторимости), так и стремление принадлежать к социуму.

По мнению Эриха Фромма, современные неврозы – это неудачные попытки разрешения конфликта между указанными выше противоположными стремлениями… Результат неразрешения конфликта: одиночество и сомнения в осмысленности своей жизни.

«Бегство от свободы и ориентация на обладание — отступление от человеческой природы, «грех против Духа Святого». Добро в гуманистической этике — утверждение жизни, раскрытие человеческих сил. Добродетель — ответственность по отношению к собственному существованию. Зло — помеха развитию человеческих способностей; порок — безответственность по отношению к себе. Таково кредо гуманистической философии Фромма».

Надеждина В., 100 великих идей и книг, которые помогут Вам изменить свою жизнь к лучшему, Минск, «Харвест», 2007 г., с. 230.

 

В 1973 году в книге: Анатомии человеческой деструктивности / The anatomy of human destractiveness, 1973) Эрих Фромм делает вывод, что: «… человеку вовсе нет нужды перерастать дочеловеческую историю. Он ни в коем случае не является разрушителем по самой своей природе. Присущая ему деструктивность — это благоприобретённое свойство. Именно история совратила человека, породив в нём погромные и гибельные страсти. Свобода — одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей.

Человек вожделеет роли и свободы. Но только ли так? Ницше и Кьеркегор обратили внимание на тот факт, что большинство людей не способно на личностный поступок. Они мелки, безлики и предпочитают руководствоваться сложившимися в обществе духовными стандартами.

Эрих Фромм анализирует особый феномен — бегство от свободы. Само нежелание принять свободу имеет многочисленные следствия. Оказывается, вовсе не свобода порождает разрушительность, как предполагалось ранее, а именно воздержание от собственной воли, неготовность пользоваться плодами человеческой субъективности парадоксальным образом приводит к деструктивности. Раб, конформист только по видимости социально благотворен. На самом деле задушенная внутренняя свобода и рождает, как подчёркивает Фромм, синдромы насилия.

Итак, Фромм рассматривает рождение разрушительности не в первородном грехе, не в человеческом своеволии, а в предумышленном отказе человека от самого себя, от собственной уникальности. Исследователю кажется опасной не сама свобода, как искусительный дар, а воздержание от нее, феномен человеческой безответственности, бесцельности».

Элиасберг Н.И., Эрих Фромм: гуманистическая этика, в Сб.: XX век: Люди и судьбы / Сост. Н.И. Элиасберг, СПб,  «Иван Фёдоров», 2001 г., с. 306.

Именно Эрих Фромм ввёл в научный оборот термин «псевдомышление» : «…на самом деле людям кажется, что это они принимают решения, что это они хотят чего-то, в то время как в действительности они поддаются давлению внешних сил, внутренним или внешним условностям и «хотят» именно того, что им приходится делать».

Эрих Фромм, Бегство от свободы, Минск, «Попурри», 1999 г., с. 237.

 

Эрих Фромм, «Вводя как противоположность некрофилии понятие биофилии (влюблённости в жизнь), он не жалеет красок для описания этого замечательного явления: «Биофил как тип личности предпочитает конструктивную деятельность охранительной. Он стремится скорее кем-то быть, чем что-то иметь. У него есть воображение, и он любит искать новое, а не подтверждать старое. Он ценит в жизни неожиданность больше, чем надёжность. Он видит целое прежде частей, структуры предпочитает совокупностям. Он стремится воздействовать любовью, разумом и примером, но не силой, не разъединением, не администрированием и не манипулированием людьми как вещами. Поскольку он находит радость в жизни, во всех её проявлениях, он не принадлежит к числу страстных потребителей искусственных «развлечений» в модных упаковках.  Этика биофилии основана на выработанных ею представлениях о добре и зле. Добро — всё, что служит жизни, зло — всё, что служит смерти». Среди ярких биофилов Фромм называет Альберта Швейцера и Альберта Эйнштейна».

Кацура А.В., В погоне за белым листом, М., «Радуга», 2000 г., с. 51.

 

Учителя в университете: Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. Кром этого, на его творчество оказали влияние произведения:  К. Маркса, Ф. Ницше, Б. Спинозы, З. Фрейда, а также идеи буддизма…

Философские и социальные идеи Эриха Фромма

Философские и социальные идеи Эриха Фромма

Философские и социальные идеи Эриха Фромма

История

Изображение: архив

На этого историка и мыслителя 5 периода Эры Разобщённого Мира под именем Эрф Ром ссылаются герои романа Ивана Ефремова «Час быка». Считается, что это завуалированные инициалы и фамилия Эрих Зелигманна Фромма – социолога, психоаналитика, философа, который относился к Франкфуртской школе, одного из зачинателей неофрейдизма, родившегося в семействе ортодоксальных евреев.

Будучи учеником Зигмунда Фрейда, Фромм переосмыслив взгляды учителя, уделил большее внимание социальным вопросам. Базируясь на современных ему научных достижениях, философ предложил собственное направление переустройства общества.

Главным подспорьем на этом пути Фромм считал разум, который самостоятельно отыскивает выход из неразрешимых ситуаций. По словам именитого социолога и психолога, как невозможно соорудить подводную лодку, только читая произведения Ж. Верна, так же нельзя построить гуманистическое общество лишь по творениям пророков. Этой мыслью философ руководствовался в написании своих трудов, преодолевая разнообразные влияния, создавая самобытные научные труды.

В 1941 вышла в свет его первая книга «Бегство от свободы», где изложены основополагающие позиции социальной философии. Впоследствии мыслитель развил и усовершенствовал их в таких сочинениях: «Человек как он есть», «Сердце человека», «Здоровое общество» и т.д.

Первое творение принесло Фромму большую известность в Соединенных Штатах, куда он эмигрировал в 1933, спасаясь от немецких нацистов. В нем мыслитель высказал весьма оригинальные взгляды на психологическую роль свободы для личности, предварительно глубоко проанализировав данную проблему.

Фромм обратил внимание на 3 типичных механизма бегства от свободы, характерные для современного социума.

1. Авторитаризм как комплекс садомазохистских отношений выражается в отказе от независимости личности и тяготению к слиянию собственного «я» с чем-то или с кем-то внешним для обретения силы, которой недостаточно у самого индивидуума. Иначе говоря, личность ищет новые узы вместо утраченных.

2. Разрушительность, согласно взглядам философа, нужно отличать от садомазохистских устремлений, несмотря на их некую взаимосвязанность. Ее целью является ликвидация объекта. Испытывая бессилие по отношению к окружающему миру, личность стремится разрушить его. Конечно, при полном триумфе индивидуум окажется в абсолютном одиночестве, однако в данном состоянии ему не грозит опасность от внешних сил. Таким образом, разрушение мира является последней отчаянной попыткой личности не позволить миру разрушить себя.

3. Автоматизирующий конформизм – это попытки избавления от изолированности и одиночества, безоговорочно покоряясь социальным нормам. Иначе говоря, личность нивелируется до уровня всех. Философ считал, что этот путь бегства от свободы укоренился, став доминирующим в обществе.

Трем способам бегства от свободы мыслитель противопоставлял самопроизвольную активность, выражающуюся в интеллектуальной, чувственной, эмоциональной деятельности человека и его воле. Раздумья Фромма об этических, социально-психологических парадоксах свободы и в настоящее время стимулируют самостоятельные поиски истины.

Вторая книга философа, имеющая название «Человек для самого себя», увидела свет в 1947, став, по сути, продолжением первой. В ней философ поднял проблемы этических ценностей и норм, ведущих человека к самореализации. Он писал, что психологическое здоровье и благополучие базируются на ценностных суждениях, которые по большому счету влияют на поведение человека. Выдающийся психоаналитик считает, что неврозы являются симптомами морального поражения, столкновением желания свободы и непреодолимой внутренней зависимости. Успех лечения этой болезни напрямую зависит от решения моральных проблем человека.

Главной моральной проблемой современности выдающийся психолог считал равнодушие человека к себе. Гуманистический психоанализ должен помочь индивидууму раскрыть правду о самом себе, выявить определенные психологические ориентации в мире, осмыслить нравственные проблемы, понять, что человек – единственное существо в мире, обладающее совестью, а любовь – это творчество, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Все исследования мыслителя имели гуманистическую направленность. Постепенно он ушел от фрейдистской теории. В пятидесятые годы минувшего века была сформулирована концепция «радикального гуманизма», где разбирались наиболее противоречивые черты и отдельного человека, и общества в целом. В их число вошли: свобода и насилие, альтруизм и эгоизм, гуманизм и технократия, социальное и биологическое.

Фромм считал, что в основе человеческой жизни определяющими являются социальные факторы. Согласно его мнению, тоталитарный социум и «общество потребления» (понятие, введенное социологом) не могут стать настоящими моделями развития. Чувство любви, отношения братства, солидарности, преодоление собственной природы через творчество – вот черты настоящего общества, а не грязь, кровь, принуждение к разрушению реальности, поклонение идолам. В соответствии с данными идеями мыслитель сформулировал непременные принципы существования любого социума:

• производство служит не экономике, а человеку;

• отношения тандема «человек-природа» строятся на кооперации, а не на эксплуатации;

• противостояние заменяется солидарностью;

• высшими целями социума являются отсутствие страданий и человеческое благо.

Мыслитель считал, что люди всегда мечтали о социальной справедливости. Он верил, что в конечном итоге эта извечная мечта осуществится, когда человечество свои энергию, энтузиазм, интеллект будут направлять на создание нового объединенного человечества, которое будет жить в мире, иметь братские отношения друг с другом, освободится от войн, классовой борьбы, экономического превосходства.

После переезда в 1969 в Швейцарию Фромм уже, будучи в преклонном возрасте, продолжил активно трудиться.

Им были созданы «интеллектуальная биография», названная «По ту сторону иллюзий», «Душа человека», «Психоанализ и дзен-буддизм» – творения, которые сам философ называл «трудами моей души». В Швейцарии он закончил «Анатомию человеческой деструктивности», в которой, проанализировав характеры современных ему тиранов, Сталина, Гитлера, Гиммлера, и, дал характеристику и социальных, и личностных предпосылок садистских и деструктивных устремлений людей.

Данный труд усилил интерес, в частности, и к религиозным взглядам философа. Свои воззрения на религию, взглянув на нее через призму психики человека, мыслитель отразил в книгах «Религия, характер и общество», «Иметь или быть», «Психоанализ и религия». Он полагал, что в каждой культуре существует религия в широком смысле слова, что связано с потребностями смысла и служения. Разум же, по мнению Фромма, дан индивиду и как благословение, и как несчастье, ибо человек является единственным животным, для которого собственное существование – проблема.

Такая дисгармония пробуждает потребность в восстановлении равновесия и единства между личностью и природой.

Социальные и философские мысли Фромма остаются актуальными и в наши дни, заставляя задумываться над проблемами человеческого существования каждого здравомыслящего человека.

Приглашаем на наш Телеграм-канал.

Автор: Эдуард Блокчейн, для IsraLove

Ещё по теме: Эрих Фромм, философия

краткая биография, семья, основные идеи и книги философа

Эрих Зелигманн Фромм – всемирно известный американский психолог и гуманистический философ немецкого происхождения. Его теории, хотя и берут начало в психоанализе Фрейда, фокусируются на индивидууме как на социальном существе, использующем способности к рассуждению и любви, чтобы выйти за рамки инстинктивного поведения.

Фромм полагал, что люди должны нести ответственность за свои собственные моральные решения, а не только за соблюдение норм, налагаемых авторитарными системами. В этом аспекте своего мышления он находился под влиянием идей Карла Маркса, особенно его ранних «гуманистических» мыслей, поэтому его философские работы относятся к неомарксистской Франкфуртской школе – критической теории индустриального общества. Фромм отвергал насилие, полагая, что благодаря сочувствию и состраданию люди могут подняться выше инстинктивного поведения остальной природы. Этот духовный аспект его мышления мог являться следствием его еврейского происхождения и талмудического образования, хотя он не верил в традиционного еврейского Бога.

Гуманистическая психология Эриха Фромма оказала на современников наибольшее влияние, хотя он и отстранился от ее основателя Карла Роджерса. Его книга «Искусство любить» остается популярным бестселлером, так как люди стремятся понять смысл «настоящей любви», настолько глубокой концепции, которую даже эта работа раскрыла лишь поверхностно.

Ранняя биография

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне, в то время являвшимся частью Прусской империи. Он был единственным ребенком в ортодоксальной еврейской семье. Два его прадеда и дед по отцовской линии были раввинами. Брат его матери был уважаемым талмудистом. В 13-летнем возрасте Фромм начал изучение Талмуда, которое длились 14 лет, в течение которых он знакомился с социалистическими, гуманистическими и хасидскими идеями. Несмотря на религиозность, его семья, подобно многим еврейским семействам во Франкфурте, занималась торговлей. По словам Фромма, его детство проходило в двух разных мирах – традиционном еврейском и современном коммерческом. К 26 годам он отверг религию, потому что чувствовал, что она слишком противоречива. Тем не менее он сохранил свои ранние воспоминания о посылах Талмуда о сострадании, искуплении и мессианской надежде.

Два события в ранней биографии Эриха Фромма серьезно повлияли на формирование его взглядов на жизнь. Первое произошло, когда ему было 12 лет. Это было самоубийство молодой женщины, которая была другом семьи Эриха Фромма. В ее жизни было много хорошего, но она не могла найти счастья. Второе событие произошло в возрасте 14 лет – началась Первая мировая война. По словам Фромма, многие обычно добрые люди стали злобными и кровожадными. Поиск понимания причин суицида и воинственности лежит в основе многих размышлений философа.

Преподавательская деятельность в Германии

В 1918 году Фромм начал учебу в университете Иоганна Вольфганга Гете во Франкфурте-на-Майне. Первые 2 семестра были посвящены юриспруденции. Во время летнего семестра 1919 года он перевелся в Гейдельбергский университет, чтобы изучать социологию у Альфреда Вебера (брата Макса Вебера), Карла Ясперса и Генриха Риккерта. Диплом по социологии Эрих Фромм получил в 1922 г. и в 1930-ом завершил обучение психоанализу в Психоаналитическом институте в Берлине. В том же году он начал свою собственную клиническую практику и начал работать во Франкфуртском институте социальных исследований.

После прихода к власти в Германии нацистов Фромм бежал в Женеву и в 1934 г. – в Колумбийский университет в Нью-Йорке. В 1943 г. он помог открыть Нью-Йоркский филиал Вашингтонской школы психиатрии, а в 1945 г. – Институт психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта.

Личная жизнь

Эрих Фромм был трижды женат. Его первой женой был Фрида Рейхманн, психоаналитик, которая приобрела хорошую репутацию благодаря своей эффективной клинической работе с шизофрениками. Хотя их брак завершился разводом в 1933 г., Фромм признавал, что она многому его научила. Они сохраняли дружеские отношения до конца жизни. В возрасте 43 лет Фромм женился на такой же, как и он эмигрантке из Германии еврейского происхождения Хенни Гурланд. Из-за проблем с ее здоровьем в 1950 году супруги переехали в Мексику, но в 1952 году жена умерла. Через год Фромм заключил брак с Аннис Фримен.

Жизнь в Америке

После переезда в Мехико в 1950 году Фромм стал профессором Национальной академии Мексики и создал психоаналитический сектор медицинской школы. Он преподавал там до выхода на пенсию в 1965 году. Фромм также являлся профессором психологии в Мичиганском государственном университете с 1957 по 1961 год и внештатным преподавателем психологии в аспирантуре искусств и наук в Нью-Йоркском университете.

Фромм снова меняет свои предпочтения. Являясь сильным противником войны во Вьетнаме, он поддерживает пацифистские движения в США.

В 1965 г. он завершил свою преподавательскую карьеру, но в течение еще нескольких лет читал лекции в разных университетах, институтах и других учреждениях.

Последние годы

В 1974 году он переехал в Мюральто, Швейцария, где скончался в своем доме в 1980 году, не дожив всего 5 дней до своего восьмидесятилетия. До самого конца своей биографии Эрих Фромм вел активную жизнь. Он имел собственную клиническую практику и издавал книги. Самое популярное произведение Эриха Фромма – «Искусство любить» (1956) – стала международным бестселлером.

Психологическая теория

В своей первой семантической работе «Побег из свободы», впервые опубликованной в 1941 г., Фромм анализирует экзестенциальное состояние человека. В качестве источника агрессивности, деструктивного инстинкта, невроза, садизма и мазохизма он не рассматривает сексуальную подоплеку, а представляет их попытками преодолеть отчуждение и бессилие. Представление Фромма о свободе, в отличие от Фрейда и критических теоретиков Франкфуртской школы, имело более положительную коннотацию. В его интерпретации она не является освобождением от репрессивного характера технологического общества, как, например, полагал Герберт Маркузе, а представляет собой возможность развивать творческие силы человека.

Книги Эриха Фромма получили известность как за его социальные и политические комментарии, так и за их философские и психологические основы. Его второй семантический труд «Человек для самого себя: исследование психологии этики», впервые опубликованный в 1947 г., был продолжением «Бегства от свободы». В нем он сосредоточился на проблеме невроза, характеризуя его как моральную проблему репрессивного общества, невозможность достичь зрелости и целостности личности. По мнению Фромма, способность человека к свободе и любви зависит от социально-экономических условий, но редко встречается в обществах, где преобладает стремление к разрушению. В совокупности эти работы излагали теорию о человеческом характере, которая была естественным продолжением его теории человеческой природы.

Самая популярная книга Эриха Фромма «Искусство любить» была впервые напечатана в 1956 году и стала международным бестселлером. В ней повторены и дополнены теоретические принципы человеческой природы, опубликованные в произведениях «Побег от свободы» и «Человек для самого себя», которые также повторялись во многих других крупных работах автора.

Центральной частью мировоззрения Фромма была его концепция «я» как социального характера. По его мнению, основной человеческий характер проистекает из экзистенциального разочарования тем, что он, являясь частью природы, испытывает необходимость подняться над ней благодаря способности рассуждать и любить. Свобода быть уникальной личностью пугает, поэтому люди склонны сдаваться авторитарным системам. Например, в книге «Психоанализ и религия» Эрих Фромм пишет, что для некоторых религия является ответом, не актом веры, а способом избежать невыносимых сомнений. Они принимают такое решение не по причине преданного служения, а в поисках безопасности. Фромм превозносит достоинства людей, предпринимающих самостоятельные действия, и использующих разум, чтобы установить свои собственные моральные ценности, а не следующих авторитарным нормам.

Люди эволюционировали в существа, осознающие себя, свою собственную смертность и бессилие перед силами природы и общества, и больше не являющиеся единым целым со Вселенной, как это было в их инстинктивном, дочеловеческом, животном существовании. Согласно Фромму, осознание отделенного человеческого существования представляет собой источник вины и стыда, и решение этой экзистенциальной дихотомии обнаруживается в развитии уникальных человеческих способностей любить и размышлять.

Одной из популярных цитат Эриха Фромма является его высказывание о том, что главная задача человека в жизни – родить самого себя, стать тем, кем он есть на самом деле. Его личность – важнейший продуктом его усилий.

Концепция любви

Фромм отделял свою концепцию любви от популярных понятий до такой степени, что его ссылка на нее стала практически парадоксальной. Он считал любовь скорее межличностной, креативной способностью, а не эмоциями, и он отличал этот творческий потенциал от того, что считал различными формами нарциссических неврозов и садомазохистских тенденций, которые обычно приводятся как доказательства «истинной любви». Действительно, Фромм рассматривает опыт «влюбленности» в качестве доказательства неспособности постичь истинную природу любви, которая, как он считал, всегда имеет элементы заботы, ответственности, уважения и знания. Он также утверждал, что мало кто в современном обществе уважает автономию других людей, а тем более объективно знает их реальные потребности и нужды.

Ссылки на Талмуд

Свои основные идеи Фромм часто иллюстрировал примерами из Талмуда, но его интерпретация далека от традиционной. Он использовал историю Адама и Евы как аллегорическое объяснение биологической эволюции человека и экзистенциального страха, утверждая, что, когда Адам и Ева ели от «древа познания», они осознали, что отделены от природы, все еще оставаясь ее частью. Добавив марксистский подход к этой истории, он интерпретировал непослушание Адама и Евы как оправданное восстание против авторитарного Бога. Удел человека, по словам Фромма, не может зависеть от какого-либо участия Всемогущего или любого другого сверхъестественного источника, но только своими собственными усилиями он может взять на себя ответственность за свою жизнь. В другом примере он упоминает историю Ионы, который не пожелал спасти жителей Ниневии от последствий их греха, как доказательство веры в то, что в большинстве человеческих отношений отсутствует забота и ответственность.

Гуманистическое кредо

В дополнении к своей книге «Душа человека: ее способность к добру и злу» Фромм написал часть своего знаменитого гуманистического кредо. По его мнению, человек, выбирающий прогресс, может найти новое единство благодаря развитию всех своих человеческих сил, которое осуществляется в трех направлениях. Они могут быть представлены отдельно или вместе как любовь к жизни, человечеству и природе, а также независимость и свобода.

Политические идеи

Кульминацией социальной и политической философии Эриха Фромма была его книга «Здоровое общество», опубликованная в 1955 году. В ней он выступал в пользу гуманистического демократического социализма. Основываясь прежде всего на ранних работах Карла Маркса, Фромм стремился вновь подчеркнуть идеал личной свободы, отсутствующий в советском марксизме, и более часто встречающийся в трудах либертарианских социалистов и либеральных теоретиков. Его социализм отвергает как западный капитализм, так и советский коммунизм, который он считал дегуманизирующим, бюрократической социальной структурой, которая привела к практически универсальному современному феномену отчуждения. Он стал одним из основателей социалистического гуманизма, продвигая ранние сочинения Маркса и его гуманистические послания США и западноевропейской общественности. В начале 60-х годов Фромм опубликовал две книги, посвященные идеям Маркса («Концепция человека Маркса» и «По ту сторону порабощающих иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом»). Работая над стимуляцией западного и восточного сотрудничества между марксистскими гуманистами, в 1965 г. он опубликовал сборник статей под названием «Социалистический гуманизм: международный симпозиум».

Популярна следующая цитата Эриха Фромма: «Точно так же, как массовое производство требует стандартизации товаров, социальный процесс требует стандартизации человека, и эта стандартизация называется равенством».

Участие в политике

Биография Эриха Фромма отмечена его периодическим активным участием в политике США. Он вступил в Социалистическую партию США в середине 1950-х годов и делал все возможное, чтобы помочь ей представлять точку зрения, отличную от преобладающего в то время «маккартизма», которая лучше всего была выражена в его статье 1961 года «Может ли человек преобадать? Исследование фактов и вымысла во внешней политике». Однако Фромм, являясь соучредителем SANE, своим наибольшим политическим интересом видел международное движение за мир, борьбу против гонки ядерных вооружений и участия США во Вьетнамской войне. После того как кандидатура Юджина МакКарти не получила поддержки Демократической партии при выдвижении претендентов на пост президента США на выборах 1968 года, Фромм покинул американскую политическую сцену, хотя в 1974 г. для слушаний, проводимых Комитетом Сената США по международным отношениям, написал статью под названием «Замечания о политике разрядки».

Наследие

В области психоанализа Фромм заметного следа не оставил. Его желание обосновать теорию Фрейда эмпирическими данными и методами лучше удалось другим психоаналитикам, таким как Эрик Эриксон и Анна Фрейд. Фромм иногда упоминается как основатель неофрейдизма, но он оказал небольшое влияние на последователей этого течения. Его идеи в психотерапии имели успех в области гуманистических подходов, но он критиковал Карла Роджерса и других до такой степени, что изолировал себя от них. Теории Фромма обычно не обсуждаются в учебниках по психологии личности.

Его влияние на гуманистическую психологию было значительным. Его работы вдохновляли многих социальных аналитиков. Примером может служить работа Кристофера Лэша «Культура нарциссизма», которая продолжает усилия по психоанализу культуры и общества в неофрейдистских и марксистских традициях.

Его социально-политическое влияние завершилось вместе с его участием в американской политике 1960-х и начале 1970-х годов.

Тем не менее книги Эриха Фромма постоянно заново открываются учеными, на которых они оказывают индивидуальное влияние. В 1985 году 15 из них учредили Международное общество его имени. Количество его членов превысило 650 человек. Общество занимается поощрением научных работ и исследований, базирующихся на работах Эриха Фромма.

Эрих Фромм: пророк любви и свободы

В жизни нет иного смысла, кроме того,
какой человек сам придает ей.
                                                                Эрих Фромм

На его взгляды оказали влияние самые различные философские доктрины и течения, такие как иудаизм, психоанализ, марксизм и даже дзен-буддизм. Размышления Фромма на гуманистические, религиозные и социологические темы не только обсуждаются в узких профессиональных кругах, но и известны широкой публике. Его работы «Искусство любить» и «Иметь или быть» стали бестселлерами и остаются актуальными по сей день.

Эволюция взглядов: от ортодоксального иудаизма  к психоанализу

Эрих Фромм родился во Франкфурте-на-Майне в семье ортодоксальных евреев. Прадедушка по отцовской линии был известным раввином, который написал несколько работ на религиозные темы. Отец Фромма хоть и занимался торговлей, но строго придерживался традиций и активно участвовал в жизни франкфуртской еврейской общины. Эрих Фромм так описывает свое детство в одном из интервью: «Я был единственным ребенком (что уже само по себе очень плохо) у двух очень невротичных и боязливых родителей, которые происходили из ортодоксальных еврейских семей с традицией раввинов». С детства он изучал Талмуд и воспитывался в атмосфере ортодоксального иудаизма, что, безусловно, повлияло на его становление как философа.

После окончания школы Фромм начал изучать право во Франкфуртском университете, но быстро понял, что карьера адвоката не его призвание  и через год перешел к изучению социологии, психологии и философии в Гейдельберге, где в 1922 году защитил докторскую диссертацию под руководством Альфреда Вебера.
Огромное влияние на взгляды будущего философа оказало знакомство с раввином Рабинковым, который давал уроки по теории иудаизма и еврейской философии. Рабинков познакомил Фромма с гуманистической интерпретацией иудейской традиции. Под его влиянием Фромм отошел от ортодоксального иудаизма и постепенно обратился к идеям Фрейда.

С психоанализом Фромм познакомился благодаря Фриде Райхман (впоследствии первая жена Фромма), которая была его терапевтом. В 1924 году он начал изучать психоанализ во Франкфуртском университете, а затем в Берлинском институте психоанализа. После завершения обучения он стал вести частную клиническую практику, которой впоследствии занимался на протяжении следующих 35 лет. С 1930 года он работал во Франкфуртском институте социальных исследований заведующим кафедрой социальной психологии.

Неофрейдизм и фрейдомарксизм

После прихода к власти националсоциалистов Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в США, где начал преподавать в Колумбийском университете Нью-Йорка. В это время он познакомился с представительницей неофрейдизма Карен Хорни, которая ставила под сомнение и пересматривала идеи Фрейда.

Постепенно Фромм стал отдаляться от фрейдистских принципов в своей практике и впоследствии стал одним из главных критиков фрейдизма. Он считал, что важной составляющей в формировании личности наряду с Эдиповым комплексом, инстинктом жизни и смерти является культурная среда и общество: «Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность».

На формирование гуманистической концепции Фромма огромное влияние оказали работы Карла Маркса. С ними он познакомился еще во время Первой мировой войны, когда, глубоко ошеломленный происходившим вокруг безумием, начал искать ответы на вопросы об иррациональном поведении масс. В книге «Здоровое общество», вышедшей в 1955 году, четко прослеживается влияние ранних работ Маркса. Он полностью соглашался с Марксом в том, что социально-экономическая обстановка является определяющей для человеческого поведения, однако не видел решения ни в капиталистическом укладе, ни в коммунистическом строе Советского Союза. В итоге, переработав идеи Маркса он пришел к идее социалистического гуманизма, и связал воедино идеи марксизма и психоанализ: «Я хотел понять законы, которые управляют жизнью отдельного человека, и законы общества, то есть человека в его социальном существовании. Я пытался найти абсолютную истину в концепциях Фрейда, убрав те предположения, которые нуждались в пересмотре. Я пытался сделать то же самое с теорией Маркса и, наконец, пытался прийти к синтезу, объединив понимание и критику обоих мыслителей».

Философский гуманизм

Эрих Фромм считал концепцию свободы фундаментальной частью человеческой природы и психологического здоровья и утверждал, что многие проблемы возникают, когда человек пытается совершить «бегство от свободы» и соответствовать нормам общества. Авторитаризм он называл одним из способов этого бегства: принимая чужую власть, человек становится частью механизма и снимает с себя ответственность за принятие решений. С этой точки зрения он переосмыслил и библейскую историю об Адаме и Еве и интерпретировал ее не как первородный грех, а как первый акт принятия самостоятельного решения.

Фромм также поставил под сомнение активно тиражировавшийся в двадцатом веке образ романтической любви. В самой популярной из своих книг – «Искусство любить» – Фромм рассматривал любовь не как «сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости», а как навык, которому необходимо научиться. Фромм утверждал, что попытки любить обречены на неудачу, если человек не будет развиваться как личность и расти. По его мнению, истинная любовь включает четыре основных элемента: заботу, ответственность, уважение и знание.

Всю свою жизнь Эрих Фромм посвятил изучению эволюции интеллектуальных возможностей человека. Его работы наполнены подлинным философским гуманизмом и верой в людей.

Эрих Фромм умер в 1980 году в Швейцарии, не дожив несколько дней до своего 80-летия и выхода десятитомного издания работ.

Александра Полякова

К 110-летию Эриха Фромма гуманистические идеи Э. Фромма Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ЮБИЛЕИ. СОБЫТИЯ

К 110-летию Эриха Фромма Гуманистические идеи Э. Фромма

Имя Эриха Фромма давно уже стало знаковым. Он олицетворяет целую эпоху, которая противостояла тоталитаризму и раболепию, в своих попытках придать социальной истории гуманистическое измерение. Фромм был одним из лидеров гуманистической психологии, которая продолжает оказывать огромное влияние на современное психологическое знание. Популярность Фромма во всем мире и влияние его идей на современное сознание значительны.

Ключевые слова: философия, культурология, психоанализ, психология, человек, антропология, гуманитарный, человеческая природа, биосоциальный, целостность, образование, бихевиоризм.

Не только психоанализ, но и другие психологические направления, в том числе бихевиоризм, гештальт-психология, трансперсональная психология, впитали в себя теоретические приобретения и открытия психолога. Он дал импульс развитию гуманистического мышления прошлого века. Его работы послужили основой социальной психологии. Значителен его вклад в развитие современной этики и культурологии. Наконец, чрезвычайно продуктивные идеи получила от Фромма политическая психология.

В наследии Фромма много оригинальных идей, повлиявших на сознание ХХ века: о человеке как едва ли не самом эксцентричном создании универсума, об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о социальном конформизме и бегстве от свободы, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма.

Злободневность данной темы обусловлена прежде всего обостренным интересом к проблемам человека, человеческой сущности и человеческой природы, к модусам человеческого существования. Человек — особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры, исторического развития. Человек — биосоциальное существо (представитель

© Рабаданова Р.С., 2010

Р.С. Рабаданова

homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, создавать символы, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами.

Современная психология выделяет существенные черты, отражающие своеобразие человека как земного творения: его бытие социально; он обладает разумом и представлениями о ценностях; он постоянно развивается; взаимоотношение между сознанием и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством.

Актуальность темы статьи связана также с острой потребностью психологов осмыслить проблему целостности человека. В наши дни редкое психологическое исследование не затрагивает эту проблему. Выражено множество суждений, частных замечаний, создано немало конкретных концепций. Однако о чем, в сущности, идет речь? Многие авторы, обращаясь к этой проблеме, постулируют целостность человека, даже не подвергая тему теоретической рефлексии. Больше пишут о значении самой проблемы, нежели об ее существе. Утверждается, что без разрешения проблемы целостности человека невозможно изучить вопросы о смысле и ценности человеческой жизни, о предназначении человека, о природе и сущности его внутреннего мира. Разумеется, попытка понять в человеке соотношение социального и биологического, индивидуального и социального, индивидуального и национального предполагает относительно ясный ответ на вопрос — целостен ли человек?

Многие исследователи пишут сегодня о том, что человека нужно понимать как целостность. О значении такого истолкования проблемы говорят без преувеличения все, кто обращается к данной теме. Однако дальше этой общей констатации мы продвигаемся крайне медленно. Суть дела обычно сводится к призыву изучать человека комплексно, чтобы в результате междисциплинарного подхода выработать синтезированный, обобщенный, интегральный взгляд на человека.

Наука действительно требует систематического и интегрирующего подхода; она стремится искать единство в разрозненном. Однако только суммирования специальных сведений для этого недостаточно. Множество сведений само по себе не имеет единой осмысленной основы; оно и не предполагает наличия отчетливо очерченных границ, внутри которых заключалась бы вся совокупность фундаментального знания.

Ставя проблему целостности человека, некоторые авторы сразу подменяют ее другой темой — проблемой комплексного изучения человека. Общий ход мысли можно воспроизвести примерно так. Философское постижение человека невозможно без осознания целостности человека. Поэтому нельзя изучать человека «по частям», скажем, отдельно его биологическую или социальную природу. Важно удерживать в сознании всю

полноту знания о человеке… «Стремление к целостному, интегральному изучению человека во всем богатстве его природного и социального бытия, — пишут М.Я. Бобров и О.Т. Коростелева, — породило в современной науке две противоположные тенденции: с одной стороны, процесс весьма широкого междисциплинарного синтеза, объединяющего усилия представителей различных областей научного знания, а с другой — периодически возобновляющиеся попытки создания совершенно новой науки о человеке, к законам которой можно было бы свести все ранее разработанное в рамках других дисциплин» [1, с. 368].

Актуальность избранной темы связана также с потребностью более основательного изучения человеческой мотивации. Гуманитаризация образования предполагает всестороннее содействие гармоничному и целостному развитию интеллектуальной культуры и культуры чувств человека, выражающих себя в адекватных способах и формах жизнедеятельности личности [2, с. 196]. Фромм в свое время предостерегал от идеологизации образования. Он считал, что в индустриальном обществе официально признанные религиозные и гуманистические ценности (индивидуальность, любовь, сострадание, нежность и.т.п.) для большинства людей стали проявлениями идеологии и не оказывают реального воздействия на мотивацию человеческого поведения. Осознанными же ценностями бюрократизированного индустриального общества являются собственность, потребление, общественное положение. Расхождение между осознанными и неэффективными ценностями опустошает личность.

Злободневность проведенного исследования обусловлена кризисом современного либерально-гуманистического сознания. Весьма значимое для середины прошлого века представление о возможности построения «здорового общества», создаваемого по меркам человека, обнаружило в социальной практике множество глубоких противоречий. Идея неотъемлемых прав человека во многом спровоцировала массовое противостояние реальным общественным потребностям. Требование свободы обернулось зачастую коллективным своеволием. Убеждение в несомненной позитивности человеческой природы не смогло противостоять наглядным манифестациям жестокости, деструктивности, иррациональности человеческого поведения.

Бурное развитие психологического знания, создавшее видимость глубокого постижения человеческой сущности, выявило парадоксальную ограниченность имеющихся в психологии классических представлений о человеке. Антропоцентрические воззрения на разумность, стойкость, критичность человеческого сознания подверглись серьезной переоценке. Оказалось, что разум не является законным поводырем человечества, что человек представляет собой иррациональное создание, что возможности лепки общественного сознания по существу неограниченны.

Потребность в разработке идей Э. Фромма, соотнесения их с современной социально-политической практикой продиктована также серь-

езными противоречиями и контрастами гуманизма как системы взглядов. Культ человека, обожествление человеческой природы, навязчивая манифестация человеческих прав и интересов и одновременное игнорирование коллективистских достояний, надличностных императивов превратили гуманизм в расхожую идеологию, утратившую свою проблемность. Актуальным можно считать замечание М. Хайдеггера об опасности всяких «из-мов», в том числе и тех, которые связаны с гуманизмом.

Высказанные суждения не принижают общего вклада Э. Фромма в постижение человеческой природы. Однако они обязывают к критической, трезвой философской рефлексии по поводу целой эпохи либеральногуманистических увлечений. Это и обусловливает, как мне кажется, актуальность представленного исследования.

Эрих Фромм — выдающийся мыслитель ХХ века, во многом определивший общественные настроения своей эпохи. Немного найдется психологов, чьи идеи пользовались столь широкой популярностью во всем мире. И в то же время многие практические психологи, увлеченные всевозможными тренинговыми манипуляциями, почти ничего не знают о Фромме. Его труды посвящены в основном философским, этическим и социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысле его существования. А ведь это и есть те вопросы, которыми в первую очередь должны заниматься прикладные психолого-педагогичес-кие исследования.

Фромм выступил как реформатор психоанализа. При этом он показал себя проницательным и глубоким психологом, сумевшим раскрыть истоки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения. Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социально-исторического контекста. В отличие от Фрейда философ считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Фромм отказался от установки Фрейда, будто проблема человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов.

Различие между биологическим подходом к человеку Фрейда и социальным мышлением Фромма значительно и радикально. Фрейд понял роль бессознательной психосексуальной энергии в жизни человека. Он справедливо подчеркивал, что она оказывает воздействие на все сферы деятельности личности — и эмоциональную, и интеллектуальную. Согласно же мнению Фромма сама по себе сексуальность не приводит к закреплению соответствующих установок в личности человека. Значение фантазий не в наслаждении, а в том, что они выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру.

Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человеческой природы. Фромм отверг эту предпосылку. Создатель психоанализа ограниченно понимал секс, а тем более любовь, нежность. Фромм в отличие от

Фрейда показал, что экономические, психологические и идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии. Они не являются “простым рефлексом сексуальности”. Человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, что меняется сам. Психологические факторы человеческого общества, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию его экономического и социального прогресса.

Эти открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социально-исторической динамики. Философу удалось создать целую галерею социальных типов и характеров. Он пытался осмыслить общественные, политические коллизии века. Вполне естественно, что это привело его к потребности выявить гуманистический потенциал идей К. Маркса.

Все проблемы Фромм рассматривал через призму человека. Однако у него нет ни идеализации, ни обожествления человека. Он вовсе не отвлекается от того, что именно человек создал антигуманное общество, растерзал природу, развил в себе некрофильские тенденции. Фромму принадлежит глубокая и весьма последовательная концепция разрушительного в человеке, представленная в книге «Анатомия человеческой деструктивности».

В работе «Человек для самого себя» Фромм подчеркивал: удивительная интенсивность страстей и стремлений — вот что поражает в человеке [3]. Они продиктованы вовсе не инстинктами, как утверждал Фрейд, они отражают мир человеческого. Именно здесь, в этих неодолимых возгласах плоти и духа, обнаруживается нечто не животно-инстинктуальное, а спе-цифически-человеческое. Возвышенные и низменные манифестации человеческого духа восходят вовсе не к плоти. Они вполне автономны, и поэтому человеческие страсти возобновляются в каждом поколении и вместе с тем сохраняют свою целостность на фоне другой эпохи.

Фромм пытался переориентировать человека на постижение собственной индивидуальности, «отличимости» от других, на максимы, которые могут быть удовлетворены только своеобычностью ума, воли и переживания человека. Речь идет о том, чтобы выявить здоровые, истинные потребности индивида, которые в реальности нередко замещаются ложными, искусственными вожделениями.

По мнению Фромма, человек, плохо приспособившийся к социальной структуре, вовсе не должен третироваться как невротик. В той же мере хорошо приспособленного индивида неразумно относить к более высокому разряду по шкале человеческих ценностей. Хорошая приспособленность, как считал Фромм, часто достигается путем отказа от собственной индивидуальности. Вот почему иногда невротик может быть охарактеризован как человек, который не сдался в борьбе за собственную «независимость». Его желание спасти индивидуальность, стало быть, побудило его вместо творческого развития личности искать удовлетворения в фантомах и фантазиях.

Понятие «социальный характер» в работах Фромма имеет уже не столько общефилософский, сколько психологический смысл. Обращаясь к различным культурно-историческим эпохам (от античности до современности), Фромм обнаружил, что психологический склад личности подвергается лепке, оформляется господствующими культурными стандартами.

Говоря о характере, Фромм подразумевал под ним относительно устойчивую психическую структуру человека, которая определяет направленность его конкретного поведения, мышления, чувств и поступков. Основная задача социального характера состоит в том, чтобы использовать энергию данного общества для непрерывного его развития.

Фромм выделил специфические психологические механизмы, которые создают основу для различных типов непродуктивной ориентации — мазохистского, садистского, деструктивного и конформистского. Он известен как один из глубоких и проницательных исследователей «авторитарного характера». Предложенная им модель сыграла огромную роль в изучении нацизма и сходных феноменов. Учение Фромма — это попытка сформировать субъективно богатую и разностороннюю личность.

Американский философ спрашивает: можно ли говорить о сознательном выборе со стороны индивида, если сторонники психоанализа доказывают, будто поведение человека «запрограммировано» впечатлениями детства, вытесненными влечениями, подавленными вожделениями? Оказывается, любой поступок, самый сокровенный или совершенно стихийный, если верить неофрейдистам, можно предсказать, объяснить заранее, доказать его неотвратимость. Что же остается тогда от человеческой субъективности?

Немецкий социолог Г. Энценсбергер, напротив, убежден, что человек «ориентирован» вовсе не «изнутри», не уникальными мыслительными и эмоциональными стандартами, а «индустрией сознания», сотворенным современным обществом. По словам этого автора, личность утратила свою самобытность, потому что стала объектом тотального манипулирования со стороны политиков. Человек отныне, как утверждает Энценсбергер, живет не столько выбором, сколько иллюзией выбора.

Экзистенциалисты считали, что предельная свобода индивида находит свое выражение в акте самоубийства. Этой поступок требует внутренней концентрации сил, отчаянной решимости, готовности к последнему шагу. Но вот религиозно настроенный французский философ Г. Марсель полагает, что в наши дни средства психологического нажима на личность столь изощренны, тонки, неуловимы и вместе с тем так действенны, что и этот акт вовсе не воплощает теперь свободной воли индивида.

Можно, например, по словам Г. Марселя, подтолкнуть к трагической грани человека, полного желания жить. Но что самое удивительное, одновременно внушить ему, будто этот приговор себе он вынес обдуманно, самостоятельно, без всякой подсказки. Напротив, изверившегося, от-

чаявшегося субъекта, задумавшего уйти из жизни, нетрудно с помощью тех же манипулятивных приемов убедить в том, что такой поступок невозможен именно с моральной точки зрения (выбор) в любом варианте, как подчеркивает Г. Марсель, подменен «безличным», «безнравственным» диктатом манипуляторов.

В 1952 году П. Тиллих написал работу «Мужество быть». В ней он отметил, что понятие «мужество» одно из важнейших, поскольку помогает осмыслить человеческую ситуацию. Мужество относится к сфере этики, но он коренится во всем многообразии человеческого существования, в самой структуре бытия. Этический вопрос о природе мужества, по мнению Тиллиха, неизбежно приводит к онтологическому вопросу о природе бытия. И наоборот: онтологический вопрос о природе бытия может быть задан как этический вопрос о природе мужества [4].

Заглавие книги П. Тиллиха «Мужество быть» объединяет оба значения понятия «мужество»: онтологическое и этическое. Мужество как совершаемый человеком акт, который подлежит оценке, есть этическое понятие. Мужество как универсальное и сущностное самоутверждение человеческого бытия есть онтологическое понятие. Мужество быть — это этический акт, в котором человек утверждает свое бытие вопреки тем элементам своего существования, которые противостоят его сущностному самоутверждению.

Мужество — это самоутверждение «вопреки», а именно вопреки тому, что пытается помешать «Я» утвердить само себя. Различные направления «философии жизни» (в отличе от стоических и неостоических учений о мужестве) всерьез и с позиции утверждения, а не отрицания обратились к тому, чему противостоит мужество. Ведь если бытие описывается с помощью таких понятий, как жизнь, или процесс, или становление, то с онтологической точки зрения небытие — столь же основополагающая категория, как и бытие.

Самоутверждение человека, считает Тиллих, двусторонне. Эти стороны различимы, но неразделимы. Одна из них — утверждение себя в качестве «Я», то есть утверждение обособленного, самоцентрированного, единственного в своем роде, свободного, самостоятельного «Я». Именно это подчеркивается в каждом акте самоутверждения. Именно это человек защищает от небытия и мужественно утверждает, принимая небытие на себя.

Э. Фромм во всех своих работах — от «Бегства от свободы» до «Иметь или быть?» разрабатывает проблемы сознательного выбора человека. Это он, индивид, во всеоружии своего разума и житейского опыта реализует собственные цели. Но что может быть его опорой? Каждодневная практика других или внутреннее состояние самого человека? Человек способен реализовать свой огромный личностный потенциал. Но он может подменить эту задачу обретением богатства, титулов, социального признания. Вот в этом и состоит смысл альтернативы — иметь или быть?

Американский философ пытается переориентировать человека на постижение собственной индивидуальности, отличимости от других, на максимы, которые могут быть удостоверены только своеобычностью разума, воли и переживания индивида. Речь идет о том, чтобы выявить здоровые, истинные потребности человека, которые в реальности нередко замещаются ложными, искусственными вожделениями.

Человеческое бытие разнолико. Спектр человеческого существования многообразен. Однако несмотря на широту человеческих возможностей в выборе собственного предназначения, можно указать на два разных полюса — «быть» или «казаться». Первый модус человеческого существования указывает на поиск подлинности, уникальности личностного бытия. Второй — на искусственность, неаутентичность человеческого существования. Следует, пожалуй, указать на наиболее значимые труды, касающиеся данной темы, — А. Шопенгауэр «Афоризмы житейской мудрости», Г. Марсель «Быть и иметь», Бальтазар Штеелин «Обладание и бытие», Э. Фромм «Иметь или быть?», Пауль Тиллих «Мужество быть».

Одна наивная дама спросила гениального физика Альберта Эйнштейна, что он делает, когда ему в голову приходит потрясающая идея. Тот ответил: «Увы, это бывает поразительно редко…» Молодому философу можно посоветовать: если в голове возникла интересная мысль, попробуй додумать ее до конца. В каждой идее заложен неисчерпаемый потенциал. Это настоящее блаженство — открывать огромные возможности ума. Подтверждать, оспаривать, анализировать. Ощущать бездонность всякой идеи. Тем и сильна философия, что оригинальные прозрения в ней не просто декларируются, то есть заявляются, провозглашаются. За ними всегда скрывается красота, неотразимость и изящество мысли.

Мыслители разных времен пытались ответить на вопрос: «В чем смысл жизни?» Теологи полагают, что человек живет для служения Богу. Однако даже религиозный философ может прийти к иному выводу. Ведь земную жизнь людей можно скрепить и другими помыслами. Возможен и такой ход мысли: смысл жизни заключается в том, чтобы человек готовил себя к вечной жизни. Но как? У людей, помимо таких предельно общих целей, могут возникнуть и более конкретные цели.

Проблема, которая подробно обсуждается в книге Э. Фромма «Иметь или быть?», затрагивалась философами давным-давно. Уже в античной этике складывалось два разных подхода к смыслу жизни. Эпикурейцы высшей целью жизни считали «чистое наслаждение». Оно означает отсутствие страдания и состояние безмятежности духа. Но в то же время Эпикур показывал, что наслаждение как удовлетворение желания не может быть окончательной целью, ибо за таким наслаждением неизбежно следует его противоположность. Теория Эпикура, по мнению Фромма, во многом напоминает концепцию Фрейда.

В противовес этой версии древние стоики учили, что жизнь человека драматична, подчас окрашена в трагические тона. Удел челове-

ка — мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, катастрофы, лишений, смерти. Философию стоиков лучше всего передает, судя по всему, строчка Иосифа Бродского «Человек есть испытатель боли. ». Аристотель в «Никомаховой этике» разделил блага человеческой жизни на три группы: внешние, духовные и телесные [5, с. 56]. Античный философ ставил духовные потребности выше телесных и внешних. К классификации человеческих потребностей до Э. Фромма обращались многие философы. Они пытались развести то, что относится собственно к человеку (у Фромма «быть») и то, что он обретает в погоне за ложными фетишами.

Вот, скажем, А. Шопенгауэр, обращаясь к истолкованию человеческого бытия, сводил различия между людьми к трем основным категориям:

1. Что есть индивид — то есть личность в самом широком смысле слова. Сюда относятся, следовательно, здоровье, сила, красота, темперамент, нравственный характер, ум и его развитие.

2. Что имеет индивид — то есть всякого рода собственность и владение.

3. Чем индивид представляется. Под этим выражением, как известно, понимают, каков он в представлении других, то есть собственно, как они его представляют [6, с. 262].

Согласно Шопенгауэру, существует расхождение между тем, каково реальное достоинство жизни человека, и тем, как он сам его оценивает. Индивид может располагать многим, выглядеть в глазах других абсолютным баловнем судьбы, но вместе с тем считать себя несчастным. Статус не только имущественных, но и личностных богатств и достояний вовсе не гарантирует человеку благостного самоощущения.

И это верно не только по отношению к индивиду. Еще при жизни Шопенгауэра французский социолог А. Токвиль будет недоумевать: отчего при общем преуспевании и наглядных плодах цивилизации массы людей впадают в меланхолию? Целые народы, как мы могли бы добавить сегодня к Шопенгауэру, счастливы отнюдь не соразмерно собственными приобретениям. Совсем недавно в печати была опубликована мировая статистика о том, каков уровень процветания отдельных народов и как он соотносится с индексом их удовлетворенности. И еще раз подтвердилась мысль Шопенгауэра: реальное достояние и субъективное восприятие этого достояния — не одно и то же. По мнению Шопенгауэра, наше истинное «я» гораздо более обусловливает наше счастье, чем то, что мы имеем или что мы собой представляем. Высшее благо человека, полагает философ вслед за Гете, это его личность, то есть то, что дала ему природа, что воплощено в его телесности, его ум и способности, которые он развил. Из людей счастлив будет тот, в ком много внутренних сокровищ и кто для развлечения требует извне лишь немного или ничего.

Самым ценным и существенным, развивает эту мысль Шопенгауэр, должна быть для каждого его личность. Чем полнее это достигнуто, а следовательно — чем больше источников наслаждения откроет в себе человек, — тем счастливее будет он. Все остальное (в описании

Э. Фромма — «иметь»), то есть внешние источники счастья и наслаждений по своей природе крайне ненадежны, сомнительны, преходящи, подчинены случаю и могут поэтому иссякнуть даже при благоприятнейших условиях.

Человек с избытком духовных сил способен живо интересоваться чем-либо через посредство хотя бы одного разума, без всякого вмешательства воли; ему это даже необходимо. Такой интерес переносит его в область, совершенно чуждую страданий, в атмосферу «веселой, легкой жизни богов». Жизнь остальных протекает в отупении; их мечты и стремления всецело направлены на пошлый интерес личного благосостояния, то есть на борьбу с разными невзгодами. Поэтому, как полагает Шопенгауэр, их одолевает невыносимая скука, как только эта цель отпадает и они оказываются предоставленными самим себе. Лишь бешеное пламя страсти способно внести известное движение в эту застывающую массу.

Характеризуя модус человеческого существования, связанный с обладанием, Шопенгауэр отмечает, что «нормальный», средний человек вынужден искать жизненных наслаждений вне себя — в имуществе, чине, жене и детях, друзьях, обществе и т.п. Поэтому счастье рушится, если оно их теряет или в них обманывается. Его положение можно выразить формулой: центр его тяжести вне его. Поэтому его желания и капризы постоянно меняются. Если позволяют средства, то он покупает дачу, лошадей, устраивает празднества и поездки, вообще ведет широкую жизнь.

«Афоризмы житейской мудрости» А. Шопенгауэра как бы возвращают нам во многом утраченную веру в подлинность, суверенность, самостийность личности, сущность которой нередко извращается ложными устремлениями. Взяв в руки томики современных стихов или актуальной публицистики, мы без труда обнаружим перекличку шопенгауэровских мыслей с тем, что волнует нас сегодня. Предоставим слово Шопенгауэру: «Глупца в роскошной мании подавляет его жалкая пустота, тогда как высокий ум оживляет невзрачную обстановку. » Или: «Все наслаждения и роскошь, воспринятые сознанием глупца, окажутся жалкими по сравнению с сознанием Сервантеса, пищущего в тюрьме «Дон-Кихота». Шопенгауэр отстаивает приоритет богатой и независимой субъективности.

Итак, по сути дела, личность короля или его новый наряд? Американский философ У. Джеймс писал: «Мы до такой степени присваиваем платье нашей личности, до того отождествляем одно с другим, что немногие из нас дадут, не колеблясь ни минуты, решительный ответ на вопрос, какую из двух альтернатив они выбрали: иметь прекрасное тело, облаченное в грязные и рваные лохмотья, или под вечно-новым костюмом с иголочки скрывать безобразное, уродливое тело» [7, с. 62].

Тема, затронутая Фроммом, волновала и Фрейда. Он писал: «Трудно отрешиться от впечатления, что люди обычно применяют лож-

ные мерки: стремятся к власти, успеху и богатству и восторгаются обладающими этими богатствами, а подлинные блага жизни недооценивают» [8, с. 431].

В Средние века человек ощущал себя неотъемлемой частью социального и религиозного сообщества, в рамках которого он обретал себя, когда он еще как индивид не отделился полностью от своей группы. В новое время, когда он столкнулся с необходимостью осознать себя как независимого, самостоятельного человека, его самоидентификация стала для него проблемой.

В XVIII и XIX веках понятие «я» чрезвычайно сузилось: «я» утверждалось размером собственности. Такое понятие стало выражаться не формулой «Я есть то, что я думаю», а формулой: «Я есть то, что я имею», «Я есть то, чем я обладаю».

В работе «Человек для самого себя» Э. Фромм пишет: «У последних нескольких поколений в условиях растущего влияния рынка смысл понятия «я» несколько сместился от формулы «я есть то, чем я обладаю» к формуле «я есть то, каким меня хотят видеть». Человек, живущий в системе рыночной экономики, чувствует себя товаром. Он отчужден от самого себя, подобно тому, как продавец отделен от товара, который желает продать. Конечно, он заинтересован в себе, особенно в своем успехе на рынке, но «он» и менеджер, и предприниматель, и продавец, и — товар. Его собственный интерес к себе превращается в интерес к «нему» как субъекту, который выставляет «себя» как товар, который стремится получить оптимальную цену на рынке личностей» [9, с. 11—12].

Утрата собственной личности и замещение ее псевдоличностью — сюжет многих работ Э. Фромма. Превратившись в отражение чужих ожиданий, человек в значительной степени теряет самого себя, а вместе с ним и уверенность в самом себе. Для того чтобы преодолеть панику, к которой приводит потеря собственного Я, он вынужден приспосабливаться дальше, добывать себе «Я» из непрерывного признания и одобрения других людей. Пусть он сам не знает, кто он, но хотя бы другие будут это знать, если он будет вести себя так, как им нужно; а если будут знать они, узнает и он, стоит им только поверить.

Утрата своего Я вызывает глубокие сомнения в собственной личности, которой трудно «быть» и тем самым усиливает потребность в приспособлении. Если я представляю собой лишь то, чего, по моему мнению, от меня ожидают, то кто же я? В обществе, которое привыкло оценивать людей по их популярности, по модусу обладания, возникают знаменитости на один час. Потребовалось меньше года с того момента, когда девочка-кокни по прозвищу Твигги рассказывает известный американский футуролог Э. Тоффлер, впервые вышла на подиум, чтобы ее образ запечатлелся в умах миллионов людей по всему земному шару. Твигги, блондинка с

влажными глазами, плоской фигурой и длинными тонкими ногами, стала мировой знаменитостью в 1967 году.

«Ее обаятельное лицо и худосочная фигура внезапно появилась на обложках журналов Англии, Америки, Франции, Италии и других стран, и сразу же потоком хлынули накладные ресницы, манекены, духи и одежда в стиле «твигги». Критики глубокомысленно рассуждали о социальном значении Твигги, а газетчики отводили ей примерно столько же столбцов, сколько обычно приходится на долю мирных договоров или избрания нового Папы» [10, с. 175].

Однако к настоящему времени образ Твигги давно стерся. Внимание публики переключилось на другие объекты.

По мнению Э. Фромма, потребление — это одна из форм обладания, и возможно, в современных развитых индустриальных обществах наиболее важная. Потреблению присущи противоречивые свойства: с одной стороны, оно ослабляет ощущение тревоги и беспокойства, поскольку то, чем человек обладает, не может быть у него отобрано; но с другой стороны, оно вынуждает его потреблять все больше и больше, так как всякое потребление вскоре перестает приносить удовлетворение. Современные потребители могут определять себя с помощью следующей формулы: я есть то, чем я обладаю и что я потребляю.

Многие считают обладание наиболее естественным способом существования и даже единственно приемлемым для человека образом жизни. Все это создает особые трудности для уяснения людьми сущности бытия как способа существования — или хотя бы для понимания того, что обладание — это всего лишь одна из возможных жизненных ориентаций. Тем не менее корни обоих этих понятий («иметь» или «быть») — в жизненном опыте человека. По словам Э. Фромма, ни то, ни другое нельзя рассматривать отвлеченно, чисто рационально. Оба они находят отражение в нашей повседневной жизни и требуют конкретного рассмотрения.

Э. Фромм пытается переориентировать человека на постижение собственной индивидуальности, отличимости от других, на максимы, которые могут быть удостоверены только своеобычностью разума, воли и переживания индивида. Речь идет о том, чтобы выявить здоровые, истинные потребности человека, которые в реальности нередко замещаются ложными, искусственными вожделениями. Но как провести разграничение?

Бытие человека предполагает его мужество быть собой. Опираясь на собственную уникальность, человек выбирает маршруты существования. Однако на этом пути возникают ложные формы самоотождествления человека. Он пытается «иметь», «обладать» в ущерб истинности своего бытия. Человек способен отрекаться от себя как личности. Анализ модусов человеческого существования — актуальная проблема философской, педагогической и психологической антропологии.

Литература

1. Бобров М.Я., Коростелева О.Т. Проблема целостности человека в гомологии и антропологии. // Социальная антропология на пороге XXI века. М., 1998.

2. Бабошкина Е.Б. Культуросообразные характеристики современной личности как ориентиры образования // Мир психологии. Научно-методический журнал, 2005, № 1.

3. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. 2004.

4. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995.

5. Аристотель. Никомахова этика. Собр.соч.: В 4 т, т. 4, М., 1984.

6. Шопенгауэр А. Свобода и нравственность. М., 1992

7. Джеймс У. Личность // Психология личности. Тексты. М., 1982

8. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Фрейд З. Основной инстинкт. М., 1997

9. Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

10. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001.

Эрих Зелигманн Фромм. Основные идеи, концепции, теории

1. Эрих Зелигманн Фромм основные идеи, концепции, теории

Презентацию подготовил Лисицин В. И.
«Дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и
стремление к подчинению, отчужденность, тенденция к
самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или
страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи,
которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на
определенные условия жизни. Ни одна из таких склонностей не является
изначально присущей человеку. Образ жизни, обусловленный
особенностям экономической системы, превращается в
основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо
властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в
которых ему приходится жить»
Социально-философские идеи
По убеждению Фромма, классический
психоанализ способствовал обогащению
знаний о человеке, но он не увеличил знаний
о том, как человек должен жить и что он
должен делать. По его мнению Фрейд
пытался представить психоанализ в качестве
естественной науки, уделив недостаточно
внимания проблемам этики. Между тем
нельзя понять человека, если рассматривать
его под углом зрения вытеснения
сексуальных влечений, а не во всей
целостности, включая потребность найти
ответ на вопрос о смысле его существования
и отыскать нормы, в соответствии с которыми
ему надлежит жить. Фромм стремился
перенести акцент с биологических мотивов
человеческого поведения в психоанализе на
социальные факторы, показать что
«человеческая натура — страсти человека и
тревоги его — продукт культуры».
В своей книге «Бегство от свободы».
Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой
оказывается человек западной культуры, где
стремление к индивидуальности ведет к
одиночеству, ощущению своей ничтожности и
бессилия. Он провел анализ периода становления
личности эры капитализма. Периода
формирования новой философии, нового
мировоззрения на человека и его смысл жизни.
Большое внимание он уделяет периоду
Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в
их идеях истоки современного
капиталистического уклада. На примере
психологического анализа Л. и К. Фромм
пытается дать более развернутую и полную
картину исторических процессов и их влияния на
человека, определить причины бегства человека
от самого себя и от собственной свободы. Во
второй своей книге «Человек для самого себя»,
которая по сути является продолжением «Бегства
от свободы», Фромм рассматривает проблемы
этики, норм и ценностей, которые ведут человека
к самореализации и осуществлению его
возможностей.
«Наше поведение во многом определяется ценностными
суждениями, и на их обоснованности зиждется наше
психологическое здоровье и благополучие <…>
Согласно последними данным, неврозы
рассматриваются как симптом моральной
несостоятельности (хотя «приспособление» никоим
образом не может рассматриваться как симптом
морального благополучия)».
Для Фромма неврозы — это
симптомы морального поражения
человека в его жизнедеятельности, в
том числе в борьбе за свободу. Невроз
можно понять как неудачную попытку
разрешения конфликта между
непреодолимой внутренней
зависимостью и стремлением к свободе,
конфликта, который имеет моральную
подоплеку. Во многих случаях
невротические симптомы суть
конкретное выражение морального
конфликта. Это означает, что
успешность терапевтических усилий в
первую очередь зависит от понимания и
решения моральной проблемы
человека.
«неврозы — это выражение моральных проблем, а
невротические симптомы возникают как
следствие неразрешенных моральных
конфликтов».
Основная моральная проблема современности, как она представлялась
Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача
гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды
о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире,
благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное
звено между социально-экономической структурой и господствующими в
обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем,
способствующих пониманию того, что человек является единственным
существом, наделенным совестью.
Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между
авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей,
государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и
гуманистической совестью (не интериоризованным голосом авторитета, а
собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и
поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим
стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет
некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому).
Выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть
биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную,
исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со
страстью мучить и убивать). Показывает необходимость в изменении образа
жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм
обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.
В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ
представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на
приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности,
сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его
индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по
приспособлению, а в качестве «целителя души».
«Быть означает давать выражение всем задаткам, талантам и
дарованиям, которыми наделен каждый из нас. Это значит преодолевать
узкие рамки своего собственного «я», развивать и обновлять себя и при
этом проявлять интерес и любовь к другим, желание не брать, а давать.
Лучше всего, вероятно, модус бытия может быть описан символически,
как это подсказал мне Макс Хунзигер. Синий стакан кажется синим,
когда через него проходит свет, потому что он поглощает все другие
цвета и, таким образом, не пропускает их. Значит, мы называем стакан
«синим»именно потому, что он не задерживает синие волны (волны с
частотой ~ 440—485 нм, которые мы воспринимаем как синий цвет), то
есть не по признаку того, что он сохраняет, а по признаку того, что он
сквозь себя пропускает».
Фроммовский психоанализ основан на
наблюдении индивидов и последующем переносе
полученных результатов на социальные группы.
Нормальный человек у Фромма — человек, способный
играть социальную роль, отведенную ему в обществе и
способный принимать участие в воспроизводстве
общества, то есть способный создать семью. В
классической же психологии нормальным считается
человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе.
Но поскольку хорошая приспособленность достигается
зачастую путем отказа от собственной личности, и,
наоборот, безуспешные попытки спасти
индивидуальность приводят, как правило, к появлению
невротических симптомов, получается, что человек,
нормальный в смысле приспособленности, часто менее
здоров в смысле человеческих ценностей. Общество не
может быть невротическим в смысле невыполнения
индивидами своих социальных функций, оно бы
попросту не смогло существовать, другое дело невротичность общества с точки зрения человеческих
ценностей.
Психологические механизмы, рассматриваемые Фроммом, есть
механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности
изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило,
в обществах, неблагоприятных для человеческого счастья и
самореализации
При нарушении связей, обеспечивающих уверенность, у индивида имеется два
пути. Первый — спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и
труд, через проявление всех своих способностей, обретая таким образом единство
с людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего «я» — в
терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй — отказ от
свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь к
негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и
спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с
отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь
терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь
превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную
дать результат
Один из механизмов бегства от свободы — отказ от своей личности и
связь ее с какой-либо внешней силой для получения силы, не достающей
индивиду. Эти механизмы выражаются в мазохистских и садистских
тенденциях, которые имеют место быть как у невротиков, так и у нормальных
людей, но выражены в разной степени. Наиболее частое проявление
мазохистских тенденций — чувства собственной неполноценности,
беспомощности. У этих людей имеется видимое стремление избавиться от
этих чувств, но неосознаваемая связь с желанием подчиниться у них очень
сильна. Они постоянно проявляют зависимость от внешних сил, стремление
подчиниться. Жизнь ими воспринимается как огромная неуправляемая
машина, с которой они не в силах совладать. В более тяжелых случаях
наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое или
моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред.
Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо стремление
усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его
абсолютной неизбежностью в данных обстоятельствах
Переосмысление и творческое развитие теории Фрейда поставило Фромма во
главе одного из влиятельных направлений современной гуманитарной науки —
неофрейдизма. Идея самоактуализации явно прослеживается в его суждении:
«Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе, стать тем,
чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий — его
собственная личность».)
Фромм стремится перенести акцент с биологических мотивов человеческого
поведения в психоанализе на социальные факторы и тем самым как бы
уравновесить два этих начала. В этом он, в частности, опирается на
марксистскую концепцию отчуждения человека от своей сущности в процессе
труда и жизнедеятельности, когда человек используется как средство, но не как
цель.
Спасибо за внимание!

Полное руководство по философии Эриха Фромма

Кем был Эрих Фромм?

Эрих Фромм (1900–1980) — немецкий социальный психолог и философ, критиковавший современное капиталистическое общество на основе марксистских и фрейдистских аргументов. Он известен своими книгами, посвященными тому, как создать лучшее общество, и своим анализом любви.

Как психолог, он основывал свои теории на психоанализе Зигмунда Фрейда. На него также повлияли идеалы марксизма, хотя он критически относился к существующему в Советском Союзе социалистическому стилю.

Эрих Фромм (1900-1980) был немецким социальным психологом и философом, критиковавшим современное капиталистическое общество на основе марксистских и фрейдистских аргументов.

Он начал жизнь евреем и был вынужден покинуть нацистскую Германию в 1934 году и переехать в Швейцарию, а затем в США и Мексику. В последующие годы он критически относился к религиозным институтам, которые считал источником разногласий среди людей.

Узнайте больше о жизни и работе Эриха Фромма здесь:

Эрих Фромм (1900–1980)

Эрих Фромм (1900–1980) был немецким социальным психологом и философом, имевшим огромный успех с 1950-х до конца своей жизни в 1980 году. Мы обсуждаем его работы и его отношение к марксизму и Фрейду.

Эрих Фромм о психологии капитализма

Одной из основных тем творчества Эриха Фромма был психологический анализ капиталистического общества. Подобно тому, как Фрейд анализировал индивидуума, Фромм стремился анализировать целые общества и экономические системы.

В своих работах «Иметь или быть» и «Бегство от свободы» Эрих Фромм диагностирует глубокое несчастье современных западных мужчин как результат несовершенной экономической системы. Капитализм, по его мнению, заставляет нас делать упор на обладание материальными благами («обладание» вещами) и пренебрегать качествами нашего характера (нашим «бытием» как личности).

Подробнее о «Иметь или быть»:

Иметь или быть

Эрих Фромм различает два способа существования. Можно прожить свою жизнь в «модусе обладания» или в «модусе бытия». Модус обладания видит все как обладание, тогда как в модусе бытия мы воспринимаем себя как носителей свойств и способностей, а не потребителей вещей.

Эрих Фромм не одинок в своей критике капитализма. От Диогена и Эпикура до современных активистов минимализма, от древних времен до наших дней существует давняя традиция философов, предполагающих, что долговременного счастья может быть легче достичь, если мы не сосредоточимся в первую очередь на материальных выгодах. Подробнее о том, сколько денег нам действительно нужно, читайте здесь:

Сколько денег нам нужно?

От Диогена и Эпикура до Эриха Фромма и современных активистов минимализма, с древних времен до наших дней существует давняя традиция философов, предполагающих, что долговременного счастья может быть легче достичь, если мы не сосредоточимся в первую очередь на материальных выгодах. .

В одной из своих самых читаемых работ «Бегство от свободы» Эрих Фромм отмечает, что свобода, которую мы привыкли видеть как нечто положительное, на самом деле может восприниматься как угроза. В средневековых обществах, например, публичное поведение и выбор были прописаны до мельчайших деталей, и это, хотя и лишало людей свобод, давало им уверенность в безопасном и четко определенном месте в обществе.

Современное общество отняло эти заверения. Свобода, которую мы имеем в выборе работы, друзей, партнеров и образа жизни, также означает, что каждый выбор, который нам приходится делать, сопровождается неуверенностью и беспокойством. Читайте здесь для более подробного обзора анализа Фромма темной стороны человеческой свободы:

Эрих Фромм: бегство от свободы

Эрих Фромм утверждает, что иногда сама свобода может быть причиной страха и беспокойства, заставляя нас искать способы «убежать от свободы». Авторитаризм, деструктивность и подчинение автомату — вот три способа, которыми мы пытаемся справиться со свободой, которой боимся.

И, наконец, вот небольшая статья, в которой обобщаются и применяются идеи Эриха Фромма к современным капиталистическим обществам. Капитализму, чтобы работать, требуется большое количество одинаковых потребителей с одинаковым вкусом. Это противоречит видению человеческой жизни как индивидуальной, уникальной и ценной в своей неповторимости. Подробнее здесь:

Эрих Фромм о психологии капитализма

Эрих Фромм, философ и социальный психолог, указывает, что для того, чтобы капитализм работал, требуется большое количество идентичных потребителей с одинаковыми вкусами. Это противоречит видению человеческой жизни как индивидуальной, уникальной и ценной в своей неповторимости.

Эрих Фромм о технологиях и прогрессе

Важной частью критики капитализма Эрихом Фроммом является его анализ технического прогресса.

Технологии, по словам Фромма, развились на Западе для поддержки капиталистических структур труда и производства. Следовательно, оно призвано служить тем, кто распоряжается капиталом и средствами производства, и противоречит счастью общества в целом. Обещания, которые технология дала с начала промышленной революции, не были выполнены. По словам Фромма, сейчас мы менее счастливы и менее удовлетворены своей жизнью, чем были бы без современных технологий. Подробнее о взглядах Фромма на технический прогресс читайте здесь:

Эрих Фромм: Общество, технологии и прогресс

Согласно философу и психоаналитику Эриху Фромму, общество и технологии имеют решающее влияние на индивидуальное счастье. По мнению Фромма, мечта о бесконечном технологическом развитии привела к истощению природных ресурсов и уничтожению природы.

Но не нужно останавливаться на уровне государств и обществ. Даже если взглянуть на нашу личную жизнь, мы часто можем увидеть пагубное влияние технологий, которые делают нас зависимыми от гаджетов, не способствуя нашему благополучию. Фромм выступает за более разумное использование технологий в нашей повседневной жизни. Подробнее о нашем личном отношении к технологиям читайте здесь:

Эрих Фромм о нашем отношении к технологиям

Согласно Эриху Фромму, вместо того, чтобы катапультировать нас в утопию вечной молодости и изобилия, современные технологии обрекли нас на жизнь под постоянным наблюдением, разрушают планету и, в форме искусственного интеллекта, который теперь угрожает лишить человека занятости в больших масштабах. Открытие заново некоторых древних навыков, которыми мы все когда-то владели, может помочь решить проблему.

Технологии, по словам Фромма, развились на Западе для поддержки капиталистических структур труда и производства.

Эрих Фромм и проблема счастья

Независимо от более политических работ Эрих Фромм также оказал большое влияние на его анализ личного счастья и любви. В нескольких книгах он противопоставил «западный» «восточному» способу восприятия мира. Это, вероятно, слишком идеализирует «восточный» подход, но все же дает захватывающий анализ того, как мы могли бы обрести больше счастья в нашей собственной жизни, пытаясь увидеть мир по-другому.

Что такое «восточное» счастье?

Есть ли разница в нашем восприятии счастья и жизни на Западе по сравнению с «восточными» культурами? Эрих Фромм утверждает, что капиталистический Запад застрял в «режиме обладания», в то время как «восточный» взгляд или жизнь больше ориентированы на «бытие». Китайско-американский писатель Линь Юйтан (1895–1976) также считает, что существует специфически «китайский» способ быть счастливым — но означают ли они оба одно и то же?

В нашей рабочей жизни мы всегда заняты и поэтому, по-видимому, продуктивны. Но Эрих Фромм считает, что мы должны четко отличать то, что он называл простой «занятостью» (в смысле быть занятым бессмысленной деятельностью) от реальной производительности. Например, кто-то, мечтающий наяву, может быть действительно продуктивным, если эта мечтательность важна для его психологического развития или удовлетворения жизнью; в то время как кто-то, бесконечно занятый перекладыванием бумаг по столу, может быть недоволен, несмотря на его внешне высокий уровень активности. Подробнее здесь:

Эрих Фромм о продуктивности

Для Эриха Фромма настоящая деятельность означает полное использование своих талантов и способностей для роста как личности. Простая демонстрация занятости, по мнению Фромма, не является признаком продуктивной работы. Современное общество, опирающееся на иерархию и отчужденный труд, предпочитает занятость продуктивной деятельности.

Наша личная жизнь в капиталистических обществах страдает от беспорядка во всех его формах, что является еще одним препятствием, которое мешает нам быть по-настоящему счастливыми и умиротворенными. Если мы хотим избавиться от хлама, мы должны, согласно Эриху Фромму, сначала изменить свое отношение к миру. Мы должны изменить то, кто мы есть, и то, как мы относимся к нашим семьям, нашим друзьям, к нашему имуществу. Читайте об этом здесь:

Расхламление разума

Если мы хотим избавиться от хлама, мы должны, согласно Эриху Фромму, сначала изменить свое отношение к миру. Мы должны изменить то, кто мы есть, и то, как мы относимся к своим семьям, друзьям, своему имуществу и даже к языку, который мы используем. Нам придется оставить модус обладания и переключить все наше существование на модус бытия.

Наша личная жизнь в капиталистическом обществе страдает от беспорядка во всех его формах, что является еще одним препятствием, мешающим нам быть по-настоящему счастливыми.

Эрих Фромм и философия любви

Как психоаналитик в традициях Зигмунда Фройнда, любовь была темой, представляющей центральный интерес для Эриха Фромма. Одна из его самых любимых книг — «Искусство любить», в которой противопоставляются мифы о любви, в которые сегодня часто верят (и продвигают голливудские фильмы и поп-культура), с психологической реальностью любви. Если мы хотим быть счастливыми, нам нужно понять любовь. А чтобы понять любовь, нам нужно прочитать ее анализ Эриха Фромма. Вот еще по теме:

Эрих Фромм: Искусство любить

В своей книге «Искусство любить» (1956) психоаналитик и философ Эрих Фромм (1900-1980) обсуждает, как любовь часто ошибочно воспринимается как пассивное «влюбление». ». Для Фромма любовь — это прежде всего решение любить, стать любящим человеком.

Но недостаточно обсуждать любовь как теоретическое упражнение. В отличие от его огульной критики капитализма, в сфере любви каждый из нас может (и должен) действовать сам за себя. Итак, как мы можем стать по-настоящему счастливыми, любящими людьми? Вот рецепт счастливой личной жизни от Эриха Фромма:

Эрих Фромм: Как стать любящим человеком

Философ и психолог Эрих Фромм считает, что основным источником боли и беспокойства для человека является чувство отделенности от других. Чтобы преодолеть это одиночество, мужчины перепробовали множество различных ритуалов и форм отношений, но единственный верный выход — это любовь. Для Фромма настоящая любовь основана на заботе, ответственности за другого человека, уважении и знании другого.

Эрих Фромм, психоаналитик в традициях Зигмунда Фройнда, интересовался любовью.

Новое общество Эриха Фромма

Эрих Фромм не только критиковал общество, но и представил свое утопическое видение идеального мира. На основе критики общества, выдвинутой мыслителями Франкфуртской школы, он развивает собственную концепцию нового общества. Прочтите краткое введение во Франкфуртскую школу здесь:

Диалектика Просвещения

Франкфуртская школа обычно означает объединение мыслителей, которые впервые собрались вокруг Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, Германия. .

Франкфуртская школа, в свою очередь, находилась под сильным влиянием Карла Маркса и его идей. Многие идеи в работах Маркса сегодня кажутся немного устаревшими, особенно потому, что наши современные общества, ориентированные на услуги и основанные на информационных технологиях, во многих отношениях работают иначе, чем фабрики промышленной революции времен самого Маркса. Но одна марксистская концепция, сохранившая свое очарование, — это идея «отчуждения». И Франкфуртская школа, и Фромм утверждают, что это отчуждение даже усилилось в наше время до такой степени, что оно успешно мешает нам взять под контроль собственную жизнь и счастье. Обо всем этом читайте здесь:

Что такое отчуждение?

Философия Карла Маркса (1818-1883) оказала огромное влияние на протяжении 20-го и 21-го веков. Одной из его наиболее известных концепций является идея «отчуждения», которая описывает, как в капиталистических обществах люди отчуждаются от своей работы и от самих себя из-за того, как организовано производство товаров.

Франкфуртская школа находилась под сильным влиянием Карла Маркса и его идей.

Эрих Фромм разработал свои собственные идеи о «Новом обществе». В нескольких книгах он объясняет, что мы должны изменить, чтобы создать общество, которое будет более способствовать человеческому счастью и процветанию. Найдите все идеи Фромма о новом обществе, объясненные здесь:

Новое общество Эриха Фромма

Философ и социальный психолог Эрих Фромм (1900-1980) написал много популярных книг во второй половине 20 века, анализируя проблемы западных, капиталистических обществ. В этом посте мы рассмотрим его собственное утопическое видение того, как могло бы выглядеть идеальное общество.

И, наконец, если мы посмотрим на идеальное общество Эриха Фромма в историческом контексте, мы обнаружим, что британский писатель Олдос Хаксли примерно в то же время развил аналогичные идеи. В своей книге «Остров» Олдос Хаксли отправляет нас в путешествие по вымышленному «острову», представляющему его идеальное общество. Интересно сравнить эти две концепции между собой. Тогда мы сможем увидеть, в чем сходятся эти два великих мыслителя 20-го века, Эрих Фромм и Олдос Хаксли, в своей критике общества, а в чем они расходятся. Читайте об идеальном обществе Олдоса Хаксли здесь:

«Остров» Олдоса Хаксли

Последняя книга фантастического писателя Олдоса Хаксли (1894–1963) «Остров» представляет собой смелую попытку представить себе утопическое общество, которое обеспечивает своих членов всем необходимым для достижения счастья в жизни.

Основные произведения Эриха Фромма

Эрих Фромм был очень плодовитым писателем. Он писал и на немецком, и на английском, но я перечислю здесь только самые важные его английские произведения. Перейдите по ссылкам ниже, чтобы купить самые важные книги, которые обсуждаются в этом руководстве.

Обратите внимание, что это ссылки на книги Kindle, но вы можете изменить тип книги, которую хотите купить, одним щелчком мыши на сайте Amazon.

Лучший выбор Daily Philosophy

Эрих Фромм: иметь или быть?
В этой книге Фромм обсуждает два разных способа поведения и жизни: способ иметь и способ быть.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Эрих Фромм: Искусство любить.
Одна из самых влиятельных книг Фромма. Что такое любовь и как добиться успеха в любви? Книга, которая навсегда изменила наш взгляд на любовь.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Эрих Фромм: Анатомия человеческой деструктивности.
По объему похож на «Иметь или быть», но больше сосредоточен на психоаналитической основе анализа Фроммом того, что не так с современным обществом.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Эрих Фромм: Бегство от свободы.
Книга, диагностирующая тревогу в центре современного западного общества.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Хронологическая библиография избранных работ

• Бегство от свободы (1941)
• Человек для себя, исследование психологии этики (1947)
• Психоанализ и религия (1950)
• Здоровое общество (1955)
• Искусство любить (1956)
• Дзен-буддизм и психоанализ (1960)
• Концепция человека Маркса (1961)
• Социалистический гуманизм (1965)
• Вы будете как боги: радикальная интерпретация Ветхого Завета и его традиции (1966)
• Революция Надежды, к гуманизированной технологии (1968)
• Анатомия человеческой деструктивности (1973)
• Иметь или быть? (1976)

◊ ◊ ◊

Заглавное изображение Müller-May / Rainer Funk, CC BY-SA 3. 0 de, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=43921778

Поделись этим:

Похожие

Руководства Биографии Современная жизнь Счастье Классика

Эрих Фромм (1900-1980) | Daily Philosophy

Эрих Фромм (1900–1980) был немецким социальным психологом и философом, критиковавшим современное капиталистическое общество на основе марксистских и фрейдистских аргументов. Он известен своими книгами, посвященными тому, как создать лучшее общество, и своим анализом любви.

Эта статья является частью Полного руководства по философии Эриха Фромма.

Эрих Фромм: жизнь и личность

Эрих Фромм (1900–1980) был немецким социальным психологом и философом, имевшим огромный успех с 1950-х годов до конца своей жизни в 1980 году. Как я упоминал ранее Я считаю, что мы можем многое понять о том, как возникли те или иные теории философов, изучая их жизнь. Подобно Аристотелю и Бертрану Расселу (о которых мы говорили ранее), жизнь Эриха Фромма также содержит важные ключи к его более поздней философии и социальной теории.

Родившийся в ортодоксальной еврейской семье в Германии в самом начале 20-го века, Фромм испытал всю извращенную ненависть и насилие человеческой психики непосредственно на собственной жизни. В 1934 году Фромм был вынужден покинуть нацистскую Германию и уехал сначала в Швейцарию, а затем в Нью-Йорк, где начал карьеру университетского профессора, которая привела его в различные институты и университеты в США и Мексике и, наконец, обратно в Швейцарию. где он и умер.

Большая часть его более поздних работ была сосредоточена на понимании того, как именно могли возникнуть такие явления, как нацистское государство, и как совершенно нормальные люди могли за короткий промежуток времени превратиться в разъяренную орду диких убийц.

Он был не единственным, кто анализировал и пытался объяснить фундаментальную травму нацистского государства и вызванные им разрушения. Ханна Арендт, например, еще одна еврейка, пережившая годы нацизма, в своей книге «Истоки тоталитаризма» также пыталась объяснить, как возникают тоталитарные государства и как они могут завоевать признание масс. А Виктор Клемперер проанализировал язык нацистского государства в своих дневниках, которые позже были опубликованы как Lingua Tertii Imperii, или, в английском переводе, как «Язык Третьего рейха».

Наш собственный мир не зачарован и магически защищен от тоталитаризма.

Это великие и замечательные книги, и мы на свой страх и риск сегодня почти забыли о них. Наш собственный мир не заколдован и волшебным образом защищен от тоталитаризма, и если мы хотим избежать повторения тех времен, мы должны научиться быть более бдительными и распознавать ранние признаки тоталитарного общества. И такие книги могут дать нам средства для этого.

Но Эрих Фромм был сначала врачом и психологом, и поэтому его интересовала не политическая структура тоталитарных государств или их язык, а психологические условия, которые могут заставить нормальных, обычных людей вести себя агрессивно или эгоистично. -вредные способы. Он видел, что нельзя объяснить общество, подобное обществу нацистской Германии (или нашему), только глядя на отдельных людей. Как и Маркс, Фромм был убежден, что само общество может способствовать созданию условий, которые превращают людей либо в уравновешенных, либо в ущербных личностей, и что, если не происходит процесса исцеления, эти поврежденные личности будут агрессивно и разрушительно реагировать на свое окружение. В каком-то смысле Эрих Фромм пытался психоанализировать не отдельных людей, а целые общества, поэтому неудивительно, что в его работах часто упоминаются два самых влиятельных мыслителя последних двух столетий: Зигмунд Фрейд, отец психоанализа, и Карл Маркс, философ. взаимодействия экономики и общества.

Эрих Фромм был чрезвычайно популярным писателем, который сегодня почти полностью забыт и так и не получил признания в академических кругах за свою теоретическую работу.

Подобно Расселу и Аристотелю, Фромма также трудно поместить в наши удобно обозначенные интеллектуальные рамки. Он был религиозно воспитан, и на протяжении всей жизни его вдохновляли многие религии: иудаизм, а также христианское послание. Он также интересовался восточными религиями и буддизмом, но в то же время отвергал религию для себя, потому что считал, что религия является источником разделения между людьми. Фромм был гуманистом-марксистом, отвергавшим тоталитаризм Советского Союза. В 19В 66 лет он был назван Американской гуманистической ассоциацией гуманистом года, но считал себя приверженцем того, что он называл «нетеистическим мистицизмом». И, наконец, он был чрезвычайно популярным автором, который сегодня почти полностью забыт и никогда не получал большого признания в академических кругах за свои теоретические работы.

В ближайшие два месяца мы подробно рассмотрим его теорию, а также поговорим о других критиках современного общества, включая самого Маркса и популярного ныне мыслителя Алена де Боттона.

Марксизм Эриха Фромма

Эрих Фромм написал множество книг, но большинство из них посвящены сходным темам и часто основаны на одних и тех же основных идеях. В этой серии статей мы обсудим две книги: «Искусство любить» (1956) и «Иметь или быть?» (1976).

Как мы уже отмечали ранее, Фромм опирается на некоторые идеи марксизма, и поэтому будет полезно кратко пояснить, что это означает, особенно потому, что Маркса слишком часто неправильно понимают и считают просто сторонником «коммунистического» образа жизни. жизнь, как это исторически сложилось в Советском Союзе и других подобных «социалистических» государствах. Но ничто не может быть дальше от истины. Советский Союз имел такое же отношение к марксизму, как католическая церковь традиционно относилась к учению Иисуса, то есть очень отдаленное. По большей части оба учреждения злоупотребляли именами своих духовных отцов, чтобы установить власть и эксплуататорские структуры, которые противоречили первоначальным учениям, которые, как утверждалось, эти учреждения поддерживали.

Основная идея Маркса состоит в том, что то, что мы воспринимаем как общественный порядок (каким мы его видим вокруг себя), на самом деле является результатом особого экономического порядка. То, как люди работают, как они развлекаются, даже наша музыка, литература и философия — все это такое, какое оно есть, потому что как общество мы организовали нашу экономику особым образом. Измените экономику, и все эти другие явления изменятся вместе с ней.

Для марксиста все внешние явления в обществе, включая его верования, религию и культуру, на самом деле определяются в глубине его экономическим строем.

И наоборот: общество может измениться и стать лучше только в том случае, если мы изменим способ производства товаров и способ владения и контроля над средствами производства. Занятия йогой и капустная диета, считает марксист, мало что сделают для изменения общества, пока наши развлечения принадлежат крупным корпорациям (например, Sony Music и их сумасшедшие претензии на авторские права на Баха), пока массовое производство требует от нас почти идентичные человеческие существа без индивидуальных личностей и до тех пор, пока нами управляют компании, которые могут контролировать, коммерциализировать и подавлять публичный дискурс (такие как Facebook и Twitter).

Для марксиста все внешние явления в обществе, включая его верования, религию и культуру, на самом деле определяются в глубине его экономическим строем; и Фромм делает это понимание одной из отправных точек своего собственного исследования.

Психоанализ общества

Психоанализ, другая теория, которую Эрих Фромм берет за отправную точку, восходит к Зигмунду Фройнду (1856-1939). Это лечение психологических состояний, основанное на идее о том, что поведение человека на самом деле является результатом определенных бессознательных сил, таких как убеждения, мысли, чувства, желания и воспоминания, а также опыта, полученного в детстве и на протяжении всей жизни.

С этой точки зрения человек может измениться и стать лучше только в том случае, если он поймет и примирится с этими бессознательными силами. Пока эти влияния не становятся сознательными и не видны субъекту ясно, они будут оказывать непреодолимое влияние на поведение человека. Все внешние явления (то, как человек ведет себя и выглядит перед другими) на самом деле детерминированы глубоко внутри бессознательным. Улучшение человека, его исцеление и его путь к лучшей жизни могут начаться только после того, как эти бессознательные влияния будут выявлены и устранены.

Рекомендуется для вас:
Эрих Фромм: Искусство любить

В своей книге «Искусство любить» (1956) психоаналитик и философ Эрих Фромм (1900–1980) рассуждает о том, что любовь часто ошибочно воспринимается как пассивное «влюбление». Для Фромма любовь — это прежде всего решение любить, стать любящим человеком.

Из этого чрезвычайно упрощенного сравнения между ними вы уже можете видеть, что марксизм и психоанализ Фрейда имеют очень похожую центральную идею: то, что мы видим, является результатом каких-то глубоко скрытых процессов, которые создают видимые явления. В случае Маркса это экономическая структура. У Фрейда индивидуальное бессознательное. Но оба (и Фромм) считают, что для того, чтобы изменить видимые явления, нам нужно сначала обратиться к более глубоким причинам (экономические структуры, бессознательные силы). Любая попытка просто изменить явления на поверхности потерпит неудачу, если мы не устраним эти реальные причины.

Фромм использует эти две концепции для диагностики общества и предложения способов его улучшения (или «исцеления»). Чтобы исцелить людей индивидуально, нам нужно понять и обратиться к бессознательным силам, управляющим их поведением. Но также, чтобы исцелить общество, нам нужно понять и устранить лежащие в его основе экономические силы. Таким образом, психоанализ и марксизм для Фромма представляют собой два сходных подхода, которые работают на разных уровнях: один — на отдельных людях, другой — на обществах.

Рекомендуемая литература

Искусство любить — основная книга Эриха Фромма о теории и практике любви. Это не философская книга, а в первую очередь приглашение задуматься о том, что значит любить других и как мы поступаем с этим в повседневной жизни. В некотором смысле это очень практичная книга, которая для многих людей изменила их взгляды на любовь.

Эрих Фромм: Искусство любить.
Одна из самых влиятельных книг Фромма. Что такое любовь и как добиться успеха в любви? Книга, которая навсегда изменила наш взгляд на любовь.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

«Иметь или быть» — вторая фундаментальная книга Фромма. В нем он обсуждает два разных способа поведения и жизни: способ иметь и способ быть. Это будет главная книга, которую мы будем обсуждать в течение следующих двух месяцев, и опять же, это книга, которая изменит жизнь!

Эрих Фромм: иметь или быть?
В этой книге Фромм обсуждает два разных способа поведения и жизни: способ иметь и способ быть.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Вот еще одна из наиболее влиятельных работ Фромма — «Анатомия человеческой деструктивности». По объему похож на «Иметь или быть», но больше сосредоточен на психоаналитической основе в анализе Фромма того, что не так с современным обществом.

Эрих Фромм: Анатомия человеческой деструктивности.
По объему похож на «Иметь или быть», но больше сосредоточен на психоаналитической основе анализа Фроммом того, что не так с современным обществом.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Книга Алена Де Боттона «Тревога о статусе» стала хитом, когда она была впервые опубликована в 2004 году. В ней он анализирует, как различные общества создают и присваивают статус своим членам, и диагностирует, как это в нашем обществе становится источником беспокойство и несчастье:

Ален де Боттон: Беспокойство о статусе.
Как общества присваивают статус и как это делает нашу жизнь несчастной.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

И, наконец, «Бегство от свободы» Фромма:

Эрих Фромм: «Бегство от свободы».
Книга, диагностирующая тревогу в центре современного западного общества.

Партнерская ссылка Amazon. Если вы купите по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

И последнее, но не менее важное: моя собственная книга об Эрихе Фромме. Если вам понравился этот пост, вам понравится и книга:

---

Вернуться к Полному руководству по философии Эриха Фромма.

◊ ◊ ◊

Заглавное изображение Müller-May / Rainer Funk, CC BY-SA 3.0 de, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=43921778

Поделись этим:

Родственные

Биографии One Year Six Ways

Эрих Фромм

Эрих Фромм

ЭРИХ ФРОММ

1900 — 1980

Доктор К. Джордж Бори

---

Биография

Эрих Фромм родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Его отец был деловой человек и, по словам Эриха, довольно капризный. Его мать была часто депрессия. Другими словами, как и многие из тех, кого мы искали, в, его детство не было очень счастливым.

Как и Юнг, Эрих происходил из очень религиозной семьи, в его случае ортодоксальный евреи. Позже сам Фромм стал тем, кого он называл атеистическим мистиком.

В своей автобиографии За цепями иллюзий , Фромм рассказывает о двух событиях в раннем подростковом возрасте, которые привели его в его путь. В первом участвовал друг семьи:

Может быть, ей было 25 лет; она была красива, привлекательна и в Кроме того, художник, первый художник, которого я когда-либо знал. Я помню, слышал что она была помолвлена, но через некоторое время разорвала помолвка; Я помню, что она почти всегда была в компании своего овдовевшего отец. Насколько я его помню, это был старый, неинтересный и довольно непривлекательный человек, по крайней мере, я так думал (может быть, мое суждение было несколько предвзятым ревность).
И вот однажды я услышал шокирующую новость: ее отец умер, и немедленно впоследствии она покончила с собой и оставила завещание, которое предусматривало что она хотела, чтобы ее похоронили вместе с отцом. (стр. 4)

Как вы понимаете, эта новость сильно ударила по 12-летнему Эриху, и он найденный сам спрашивая то, что многие из нас могли бы спросить: почему? Позже он стал находить некоторые ответы — правда, частичные — у Фрейда.

Второе событие было еще более масштабным: Первая мировая война. В нежном возрасте 14, он видел крайности, которые национализм мог пойти в. Со всех сторон он слышал сообщение: Мы (немцы, или более именно, немцы-христиане) велики; Они (англичане и их союзники) дешевые наемники. Ненависть, «военная истерия» пугали его, так и должно быть.

Так он опять хотел понять что-то иррациональное — иррациональность массового поведения — и он нашел некоторые ответы, на этот раз в сочинения Карла Маркса.

В завершение истории Фромма он получил докторскую степень в Гейдельберге в 1922 году. и начал карьеру психотерапевта. Он переехал в США в 1934 году. — популярное время для отъезда из Германии! — и поселился в Нью-Йорке, куда он встретил многих других великих мыслителей-беженцев, собравшихся там, включая Карен Хорни, с которой у него был роман.

Ближе к концу своей карьеры он переехал в Мехико, чтобы преподавать. Он было провел значительное исследование отношений между экономическим классом и типы личности там. Он умер в 1980 году в Швейцарии.

---

Теория

Как следует из его биографии, теория Фромма представляет собой довольно уникальную смесь из Фрейд и Маркс. Фрейд, конечно, подчеркивал бессознательное, биологический гонения, репрессии и тд. Другими словами, Фрейд постулировал, что наш характеры определялись биологией. Маркс, напротив, видел люди как определено их обществом, и особенно их экономическим системы.

Он добавил к этой смеси двух детерминистских систем кое-что весьма иностранный им: Идея свободы . Он позволяет людям превзойти детерминизмы, которые им приписывают Фрейд и Маркс. На самом деле Фромм делает свободу центральной характеристикой человеческой природы!

Существуют, указывает Фромм, примеры, когда один только детерминизм действует. Хорошим примером почти чистого биологического детерминизма в духе Фрейда является животные (по крайней мере простые). Животные не беспокоятся о свободе — их инстинкты позаботьтесь обо всем. Суркам, например, карьера не нужна консультирование решать, кем они станут, когда вырастут: они собираются к быть сурками!

Хорошим примером социально-экономического детерминизма в духе Маркса является традиционный общества средневековья. Так же, как и сурки, мало кто в Середина Эпохи нуждались в профориентации: у них была судьба, Великая Цепь Бытия, сказать им, что делать. По сути, если бы ваш отец был крестьянином, вы бы быть крестьянином. Если бы твой отец был королем, ты бы им стал. А также если бы вы были женщиной, ну, была бы только одна роль для женщин.

Сегодня мы могли бы взглянуть на жизнь в средние века или жизнь как животное, и съежиться. Но дело в том, что несвобода, представленная биологический или социальный детерминизм легко. Ваша жизнь имеет структуру, смысл, есть нет никаких сомнений, нет причин для самоанализа, вы подходите и никогда пострадал кризис идентичности.

Исторически эта простая, хотя и трудная жизнь начала потрясен до эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения люди начали видеть человечество как центр вселенной, а не Бога. Другими словами, мы не просто загляните в церковь (и другие традиционные учреждения) для путь, который нам предстояло пройти. Затем пришла Реформация, которая ввела идея что каждый из нас несет индивидуальную ответственность за свою собственную душу спасение. А затем произошли демократические революции, такие как американская и Французский революции. Теперь вдруг мы должны были управлять собой! А потом грянула промышленная революция, и вместо того, чтобы возделывать почвы или делать что-то своими руками, нам приходилось продавать свой труд в обмен на за Деньги. Внезапно мы стали работниками и потребителями! Потом пришел социалист революции, такие как русская и китайская, которые ввели идея партисипативной экономики. Вы больше не были ответственны только за ваш собственного благополучия, но и коллег по работе!

Таким образом, всего за 500 лет идея индивидуума, с индивидуальный мысли, чувства, нравственное сознание, свобода и ответственность. в существование. но с индивидуальностью пришли изоляция, отчуждение и недоумение. Свобода — это трудная вещь, и когда мы можем, мы склонны бежать из Это.

Фромм описывает три способа, которыми мы убегаем от свободы :

1. Авторитаризм . Мы стремимся избежать свободы, сливая сами с другими, став частью авторитарной системы, подобной общество Средневековья. Есть два подхода к этому. Один из них Разместить власти других, становясь пассивным и уступчивым. Другой должен стать авторитетом, человеком, который применяет структуру к другим. В любом случае, вы избегаете своей отдельной личности.

Фромм называл крайнюю версию авторитаризма мазохизм и садизм , и отмечает, что оба чувствуют себя обязанными играть свои отдельные роли, так что даже садист, при всей его кажущейся власти над мазохистом, является не свободен в выборе своих действий. Но более мягкие версии авторитаризма есть везде. Например, во многих классах существует неявное договор между студентами и преподавателями: студенты требуют структуры, а профессор придерживается своих заметок. Вроде бы безобидно и даже естественно, но так учащиеся избегают брать на себя ответственность за свое обучение, и в профессор может избежать решения реальных проблем своей области.

2. Разрушительность . Авторитаристы реагируют на болезненный существование в некотором смысле устраняя себя: если меня нет, как что-либо мне больно? Но другие реагируют на боль ударом по миру: Если я уничтожу мир, как это может повредить мне? Это бегство от свобода что объясняет большую часть неразборчивой мерзости жизни — жестокость, вандализм, унижение, вандализм, преступность, терроризм. …

Фромм добавляет, что если желание человека разрушать блокируется обстоятельства, он или она может перенаправить его внутрь. Самый очевидный вид саморазрушение это, конечно, самоубийство. Но мы также можем включить многие болезни, наркотики зависимость, алкоголизм, даже радости пассивных развлечений. Он превращает Фрейда смерть Инстинкт перевернут: саморазрушение расстроено разрушительность, А не наоборот.

3. Соответствие автомата . Авторитаристы бегут, прячась в пределах авторитарная иерархия. Но наше общество делает акцент на равенстве! Там меньше иерархии, в которой можно спрятаться (хотя для тех, кто хочет это, а некоторые нет). Когда нам нужно спрятаться, мы прячемся в своей массе культура вместо. Когда я одеваюсь утром, там так много решения! Но мне нужно только посмотреть на то, что ты одет, и мое разочарование пропадать. Или я могу посмотреть телевизор, который, как гороскоп, расскажет мне быстро и эффективно что делать. Если я выгляжу, говорю, думаю как, чувствую себя… всеми остальными в моем обществе, затем я исчезаю в толпа, и мне не нужно признавать свою свободу или брать на себя ответственность. Это является горизонтальный аналог авторитаризма.

Человек, использующий автоматное соответствие, подобен социальному хамелеону: Он принимает окраску своего окружения. Так как он похож на миллион других людей, он больше не чувствует себя одиноким. Возможно, он не один, но он тоже не сам. Конформист-автомат переживает раскол между его искренние чувства и краски, которые он показывает миру, очень линии теории Хорни.

На самом деле, поскольку «истинная природа» человечества — свобода, любое из этих убегает от свободы отчуждает нас от самих себя. Вот что сказал Фромм:

Человек рождается уродством природы, находясь в природе и тем не менее превосходящий Это. Он должен найти принципы действия и принятия решений, которые заменять принципы инстинктов. он должен иметь рамку ориентации который позволяет ему организовать непротиворечивую картину мира как условие за последовательные действия. Ему приходится бороться не только с опасностями умирать, голодать и страдать, но и против другого гнева, который является специфически человеческое: сойти с ума. Другими словами, он должен защитить себя не только от опасности потерять свою жизнь, но и против опасности сойти с ума. (Фромм, 1968, с. 61)

Я должен добавить здесь, что свобода на самом деле является сложной идеей, и что Фромм говорит о «настоящей» личной свободе, а не только о политической свобода (часто называемая свободой): Большинство из нас, независимо от того, свободны они или нет, склонны любить идею политической свободы, потому что это означает, что мы Можно делать то, что мы хотим. Хорошим примером является сексуальный садист (или мазохист) у которого есть психологическая проблема, которая движет его поведением. Он нет свободным в личном смысле, но он будет приветствовать политически свободных общество это говорит о том, что то, что взрослые люди делают между собой по обоюдному согласию, не состояния бизнес! Другой пример касается большинства из нас сегодня: мы можем хорошо бороться за свободу (политическую), и все же, когда мы Это, мы склонны к конформизму и часто довольно безответственны. У нас есть голос, но мы не можем его использовать! Фромм очень за политические свободу — но особенно он хочет, чтобы мы воспользовались этой свободой и взять на себя ответственность, которая с этим связана.

Семьи

Какой из способов бегства от свободы, который вы предпочитаете, имеет большое значение? к делать с тем, в какой семье вы выросли. Фромм выделяет два типа непродуктивные семьи.

1. Симбиотические семьи . Симбиоз – это отношения двух организмы есть те, кто не может жить друг без друга. В симбиотической семье некоторые члены членов семьи «поглощаются» другими членами, так что они не полностью развивать свою личность. Более очевидный пример в случай, когда родитель «проглатывает» ребенка, так что ребенок личность всего лишь отражение желания родителей. Во многих традиционных общества, это касается многих детей, особенно девочек.

Другим примером является случай, когда ребенок «проглатывает» родителя. В этом случае ребенок доминирует или манипулирует родителем, который существует главное служить ребенку. Если это звучит странно, позвольте мне заверить вас Это распространено, особенно в традиционных обществах, особенно в отношение между мальчиком и его матерью. В контексте конкретного культура, это даже необходимо: как еще мальчик учится искусству власти, которую он нужно будет выжить во взрослом возрасте?

На самом деле почти все в традиционном обществе учатся как доминировать и как быть покорным, так как почти у каждого есть кто-то выше их и ниже их в социальной иерархии. Очевидно, авторитарный Бегство от свободы встроено в такое общество. Но учтите, что для все что это может оскорбить наши современные стандарты равенства, это способ люди жили тысячи лет. Это очень стабильная социальная система, она позволяет за большую любовь и дружбу, и миллиарды людей живут в это все еще.

2. Выездные семьи . На самом деле, основной альтернативой является самый отличается холодным равнодушием, если не холодной ненавистью. Несмотря на то что вывод поскольку семейный стиль всегда существовал, он стал доминировать в некоторых обществ лишь в последние несколько сотен лет, т. буржуазия — купеческий класс — прибывает на место происшествия в полном составе.

«Холодная» версия — более старая из двух, найдена в северной Европе. и части Азии, и везде, где купцы составляют грозный класс. Родители очень требовательны к своим детям, которые должны соответствовать высокая, четко определенные стандарты. Наказание — это не пощечина голова в полном гневе и посреди обеда; это вместо формального дело, полноценный ритуал, возможно, с перерезанием хлыстов и встреча в дровяном сарае. Наказание хладнокровно, сделано «для себя хорошо.» В качестве альтернативы, культура может использовать вину и отказ от привязанность как наказание. В любом случае дети в этих культурах становятся скорее сильно стремящиеся к успеху во всем, что их культура определяет как успех.

Этот пуританский стиль семьи поощряет разрушительное бегство из свобода, которая усваивается до тех пор, пока обстоятельства (например, война) не позволяют его выпуск. Я мог бы добавить, что такая семья более непосредственно поощряет перфекционизм — жизнь по правилам — который также является способом избежать свобода, которую Фромм не обсуждает. Когда правила важнее чем люди, деструктивность неизбежна.

Второй замкнутый тип семьи — это современная семья, обнаруженная в самые передовые части мира, прежде всего США. Изменения в отношение к воспитанию детей заставило многих людей содрогаться использовать физических наказаний и вины в воспитании детей. Более новая идея воспитывать своих детей как равных себе. Отец должен быть лучшим для мальчика приятель; мать должна быть родственной душой дочери. Но, в процессе из контролируя свои эмоции, родители становятся хладнокровно равнодушными. Они на самом деле уже не родители, а просто сожители со своими дети. Дети, теперь без реального руководства взрослых, обращаются к своим сверстникам. и средствам массовой информации за их ценности. Это современный, неглубокий, телевидение семья!

Бегство от свободы здесь особенно очевидно: автомат соответствие. Хотя это по-прежнему меньшинство в семье Мир (кроме, конечно, телевидения!), это то, о чем беспокоится Фромм. самый. Кажется, это предвещает будущее.

Из чего состоит хорошая, здоровая, продуктивная семья? Фромм предлагает это это семья, в которой родители берут на себя ответственность обучать своих дети причина в атмосфере любви. Выросший в такой семье, дети научиться признавать свою свободу и брать на себя ответственность за сами себя, и, в конечном счете, для общества в целом.

Социальное бессознательное

Но наши семьи по большей части просто отражают наше общество и культуру. Фромм подчеркивает, что мы впитываем наше общество с молоком матери. Это так рядом с нами, что мы обычно забываем, что наше общество является лишь одним из бесконечный множество способов решения жизненных проблем. Мы часто думаем, что наш способ делать что-то — единственный, естественный путь. У нас есть научился настолько хорошо, что все это стало бессознательным — социальным бессознательным, к быть точным. Итак, много раз мы думаем, что действуем в соответствии с наш собственной воле, но мы только следуем приказам, к которым мы так привыкли, что нет их уже не замечаешь.

Фромм считает, что наше социальное бессознательное Лучший можно понять, изучив наши экономические системы. Фактически он определяет и даже имена, пять типов личности, которые он называет ориентациями, в экономический условия! Если хотите, вы можете пройти личностный тест, состоящий из списки прилагательных, которые Фромм использовал для описания своих ориентаций. Нажмите здесь, чтобы увидеть это!

1. Рецептивная ориентация . Это люди, которые рассчитывают получить то, что им нужно. если они не получают это немедленно, они ждут этого. Они верят, что все блага и удовольствия приходят извне. сами себя. Этот тип наиболее распространен среди крестьянского населения. Он также встречается в культур, которые имеют особенно богатые природные ресурсы, так что один не нужно много работать, чтобы прокормиться (хотя природа может также вдруг, внезапно отозвать свою награду!). он также находится в самом низу любого общество: Рабы, крепостные, благотворительные семьи, рабочие-мигранты. .. милосердие других.

Эта ориентация связана с симбиотическими семьями, особенно куда дети «проглатываются» родителями, а при мазохистском (пассивном) форма авторитаризма. Это похоже на оральный пассив Фрейда, Адлера наклонность и уступчивость Хорни. В крайнем случае форма, его можно охарактеризовать такими прилагательными, как покорный и желаемый. В более умеренная форма, такие прилагательные, как принимающий и оптимистичный, являются более описательный.

2. Эксплуатационная направленность . Эти люди рассчитывают получить взять то, что им нужно. На самом деле, вещи растут в цене по мере того, как что они взяты у других: богатство желательно украсть, идеи плагиат, любовь достигается принуждением. Этот тип распространен среди исторических аристократия, и в высших классах колониальных империй. Подумайте об английском в Индия например: Их положение полностью основывалось на их способности из коренное население. К их характерным качествам относится способность чувствовать себя комфортно, приказывая другим вокруг! Мы также можем видеть это в пастушеские варвары и население, которое полагается на набеги (например, викинги).

Эксплуататорская направленность связана с «глотанием» сторона симбиотической семьи и с мазохистским стилем авторитаризм. Это оральная агрессивность Фрейда, доминанта Адлера и доминанта Хорни. агрессивные виды. В крайних случаях они агрессивны, тщеславны и соблазнение. В сочетании с более здоровыми качествами они напористы, горды, пленительны.

3. Ориентация накопителя . копить люди рассчитывают сохранить. Они видят мир как собственность и потенциальную собственность. Даже любил это вещи, которыми можно владеть, хранить или покупать. Фромм, рисуя Карла Маркс, относит этот тип к буржуазии, купеческой буржуазии, а также более богатые крестьяне и ремесленники. Он связывает это особенно с протестантской трудовой этикой и такими группами, как наши собственные пуритане.

Накопление связано с холодной формой ухода от семьи, и с деструктивностью. Я мог бы добавить, что существует четкая связь с также перфекционизм. Фрейд назвал бы это анальным ретентивным типом. Адлер (в некоторой степени) избегающий тип, и Хорни (чуть яснее) отводящий тип. В чистом виде означает, что вы упрямы, скупой, и невообразимый. Если вы относитесь к более мягкой версии накопительства, вы можете быть надежный, экономичный и практичный.

4. Маркетинговая ориентация . Маркетинговая ориентация ожидает продавать. Успех зависит от того, насколько хорошо я могу продать себя, упаковать сам, рекламировать себя. Моя семья, моя школа, моя работа, моя одежда — все находятся реклама, и она должна быть «правильной». Даже любовь считается сделка. Только маркетинговая направленность придумывает брачный договор, в котором мы договариваемся, что я предоставлю то-то и то-то, а вы взамен предоставлять это и то. Если один из нас не удержит свой конец договоренность, брак недействителен — никаких обид (возможно, мы все еще можем быть лучшими друзьями!) Это, по мнению Фромма, направленность в современное индустриальное общество. Это наша ориентация!

Этот современный тип происходит из семейства хладнокровных и замкнутых. использовать соответствие автомата как его бегство от свободы. Адлер и Хорни не имеют эквивалента, но Фрейд мог: это по крайней мере половина расплывчатая фаллическая личность, тип, который живет жизнью флирта. В крайний, маркетолог конъюнктурен, ребячлив, бестактен. Меньше крайний, и он или она целеустремленный, молодой, социальный. Обратите внимание на сегодняшние значения как переданные нам нашими средствами массовой информации: Мода, фитнес, вечная молодость, приключение, дерзость, новизна, сексуальность… вот заботы «яппи», а также его или ее менее состоятельные поклонники. Поверхность решает все! Пойдем прыжки с тарзанки!

5. Производственная ориентация . есть здоровый личность а также, которого Фромм иногда называет человеком без маска. Это человек, который, не отрекаясь от своего биологического и Социальное природа, тем не менее, не чурается свободы и обязанность. Этот человек выходит из семьи, которая любит, не подавляя индивидуальный, который предпочитает разум правилам и свободу подчинению.

Общество, порождающее производительный тип (на более чем шанс основе) еще не существует, согласно Фромму. У него, конечно, есть некоторые идеи о том, на что это будет похоже. Он называет это гуманистическим коммунитарист социализм . Это довольно много слов, и состоит из слов, которые не точно популярен в США, но позвольте мне объяснить: Гуманистические средства ориентированный по отношению к людям, а не к какому-то высшему существу — не всемогущий Государство ни чье-либо представление о Боге. Коммунитарные средства, состоящие из небольшие общины ( Gemeinschaften , на немецком языке), в отличие от большого правительства или корпораций. Социализм означает, что каждый несет ответственность за благосостояние всех остальных. Так понял, трудно спорить с Идеализм Фромма!

Фромм говорит, что первые четыре ориентации (которые другие могли бы назвать невротики) живут в режиме . Они сосредоточены на потребление, получение, обладание. .. Они определяются тем, что имеют. Фромм говорит что «у меня это есть» имеет тенденцию становиться «у меня есть у меня», и нами движет наш имущество! Продуктивная ориентация, напротив, живет в существование режим . То, чем вы являетесь, определяется вашими действиями в этом мире. Ты жить без маски, переживая жизнь, относясь к людям, будучи собой.

Он говорит, что большинство людей, привыкших к режиму обладания, используют словом должны описать свои проблемы: «Доктор, у меня проблема: у меня бессонница. Хотя у меня прекрасный дом, замечательные дети и счастливый женитьбе, у меня много забот». Он ищет терапевта, чтобы удалять плохие вещи, а хорошие пусть оставляет себе, что-то вроде хирург, чтобы удалить желчный пузырь. То, что вы должны сказать, это более например: «Я встревожен. Я счастлив в браке, но не могу заснуть…» говоря у вас есть проблема, вы избегаете признать тот факт, что вы проблема — то есть вы снова избегаете брать на себя ответственность за свою жизнь.

Ориентация	Общество	Семья	Побег от свободы
Восприимчивый	Крестьянское общество	Симбиотик (пассивный)	Авторитарный (мазохистский)
Эксплуатационные	Аристократическое общество	Симбиотик (активный)	Авторитарный (садистский)
Накопление	Буржуазное общество	Уход (пуританское)	От перфекциониста до разрушительного
Маркетинг	Современное общество	Абстинентный (инфантильный)	Автомат конформист
Производительный	Гуманистический коммунитарист социализм	Любить и рассуждать	Свобода и ответственность признаны и приняты

Зло

Фромму всегда было интересно попытаться понять истинное зло. люди этого мира, а не только те, которые были сбиты с толку, или введены в заблуждение, или глупый или больной, но тот, кто, с полным сознанием зла своих поступков, все равно их совершали: Гитлер, Сталин, Чарльз Мэнсон, Джим Джонс и так далее, большие и маленькие.

Все направления, о которых мы говорили, продуктивные и непродуктивный, в режиме обладания или в режиме бытия имеют одну общую черту: они находятся все усилия в жизни. Как и Хорни, Фромм считал, что даже самые убогий невротик, по крайней мере, пытается справиться с жизнью. Они, если использовать его словом, биофильный , жизнелюбивый.

Но есть и другой тип людей, которых он называет некрофилами — любители смерти. Они испытывают страстное влечение ко всему, что есть. мертвый, разложившийся, гнилостный, болезненный; это страсть преобразовать это который жив во что-то неживое; уничтожить ради разрушение; исключительный интерес ко всему чисто механическому. Это страсть «разрывать живые структуры».

Если вы вспомните старшую школу, вы можете вспомнить несколько неудачников: Они были настоящими поклонниками фильмов ужасов. Возможно, они изготовили модели пытка устройства и гильотины. Они любили играть в военные игры. Им нравилось дуть вещи с их химическими наборами. Они получили удовольствие от пыток маленький животные. Они дорожили своим оружием. Они действительно были в механических устройства. Чем совершеннее технология, тем счастливее они были. Бивис а также Butthead созданы по образцу этих детей.

Я помню, как однажды смотрел интервью по телевизору, когда война в Никарагуа. Среди них было много американских наемников. Контрас, и один, в частности, привлек внимание репортеров. Он был боеприпасом эксперт — тот, кто взрывал мосты, здания и, конечно же, случайный вражеский солдат. Когда его спросили, как он попал в эту сферу деятельности, он улыбнулся. и сказал репортеру, что ему может не понравиться эта история. Вы видите, когда он был ребенком, он любил подбрасывать петарды в спину птичкам он поймал, зажгите фитиль, отпустите его и смотрите, как он взрывается. Этот человек был некрофилом.

Фромм делает несколько предположений о том, как появляется такой человек. Он предложенный что может быть какой-то генетический недостаток, который мешает им чувствовать или отвечая на ласку. Это также может быть связано с жизнью, полной разочарование что человек проводит остаток своей жизни в ярости. И наконец, он предполагает, что это может быть вопрос взросления с некрофилом мать, чтобы ребенку не у кого было учиться любви. это очень возможно что действует некоторая комбинация этих факторов. И все же есть еще в представление о том, что эти люди знают, что делают, осознают свою зло, и выбрать его. Это предмет, который заслуживает большего изучения!

Биофильные		Некрофильный
Наличие режима	Приемный эксплуататорский Накопление Маркетинг
Режим бытия	Продуктивный

Человеческие потребности

Эрих Фромм, как и многие другие, считал, что у нас есть далеко идущие потребности кроме основных, физиологических, которые некоторые люди, такие как Фрейд и многие бихевиористы думают, что объясняют все наше поведение. Он звонит эти человеческих потребностей , в отличие от более основных животных нужно . И он предполагает, что человеческие потребности могут быть выражены в одном простом утверждении:  Человеку нужно найти ответ на его существование.

Фромм говорит, что помочь нам ответить на этот вопрос, возможно, цель культуры. В некотором смысле, говорит он, все культуры подобны религии, пытаясь объяснить смысл жизни. Некоторые из конечно, делай так лучше других.

Более негативный способ выразить эту потребность состоит в том, чтобы сказать, что нам нужно , чтобы избежать безумия, и он определяет невроз как попытку удовлетворить потребность в ответах, которые не работают для нас. Он говорит, что каждый невроз — это своего рода частная религия, к которой мы обращаемся, когда наша культура уже не удовлетворяет.

Он перечисляет пять человеческих потребностей:

1. Отношения

Как человеческие существа, мы осознаем нашу отделенность друг от друга, и стремиться преодолеть его. Фромм называет это нашей потребностью в родстве. и рассматривает это как любовь в самом широком смысле. Любовь, говорит он, «есть союз с кем-либо или чем-либо вне себя при условии сохранения обособленности и целостности самого себя» (стр. 37). Общества Здравомыслящих). Это позволяет нам трансцендировать наш отдельность, не отрицая нашей уникальности.

Потребность настолько сильна, что иногда мы ищем ее в нездоровом способы. Например, некоторые стремятся устранить свою изоляцию путем подчинение себя другому человеку, группе или их представление о Боге. Другие пытаются устранить свою изоляцию, доминировать над другими. В любом случае, это не удовлетворяет: Ваша отделенность не преодолена.

Другой способ преодоления этой потребности — отрицание ее. Противоположностью родственности является то, что Фромм называет нарциссизм . Нарциссизм — любовь к себе — естественен для младенцев, поскольку они не воспринимают себя отделенными от мира и других начинать с. А вот у взрослых она является источником патологии. Как и у шизофреника, у нарцисса есть только одна реальность: мир своих мыслей, чувств и потребностей. Его мир становится то, что он хочет, и он теряет контакт с реальностью.

2. Творчество

Фромм считает, что все мы хотим преодолеть, превзойти, другой факт нашего бытия: наше ощущение пассивности существа. Мы хотим быть творцами. Есть много способов Творите: рожаем, сажаем семена, делаем горшки, красим картины, мы пишем книги, мы любим друг друга. Творчество, в на самом деле, выражение любви

К сожалению, некоторые не находят возможности для творчества. Разочарованные, они пытаются превзойти свою пассивность, став эсминцы вместо. Разрушение ставит меня «над» вещами или людьми. разрушать. Это заставляет меня чувствовать себя сильным. Мы можем ненавидеть, а также любовь. Но, в конце концов, это не дает нам того чувства трансцендентность, которая нам нужна.

3. Укорененность

Нам тоже нужны корни. Нам нужно чувствовать себя как дома во Вселенной, даже хотя, как человеческие существа, мы несколько отчуждены от естественного Мир.

Самый простой вариант — поддерживать связь с нашими матерями. Но взрослеть означает, что мы должны оставить тепло наших матерей любовь. Остаться было бы тем, что Фромм называет своего рода психологическим 9.0184 инцест . Чтобы справиться в сложном мире взрослой жизни, нам нужно найти новые, более глубокие корни. Нам нужно открыть наше братство (и сестринские отношения) с человечеством.

Это тоже имеет свою патологическую сторону: например, шизофреник пытается уйти в маточное существование, где, можно сказать, пуповину никогда не перерезали. Есть также невротик, который боится покинуть свой дом, даже чтобы получить почта. И есть фанатик, который видит свое племя, свою страну, его церковь… как единственная хорошая, единственная настоящая. Каждый else — опасный аутсайдер, которого следует избегать или даже уничтожать.

4. Чувство идентичности

«Человека можно определить как животное, которое может сказать «Я»» (стр. 62 The Sane общество) Фромм считает, что нам необходимо иметь чувство идентичности, индивидуальности , чтобы оставаться в здравом уме.

Эта потребность настолько сильна, что иногда мы вынуждены ее найти, ибо например, делая что-либо ради знаков статуса или отчаянно пытаясь к соответствует . Мы иногда даже отдадим свою жизнь в для того, чтобы оставаться частью нашей группы. Но это только притворство идентичность, идентичность, которую мы берем от других, вместо той, которую мы развиваем себя, и это не может удовлетворить нашу потребность.

5. Рамка ориентации

Наконец, нам нужно понять мир и свое место в нем. Опять же, наше общество — и особенно религиозные аспекты нашей культура — часто пытается дать нам это понимание. Такие вещи, как наши мифы, наша философия и наша наука, дают нам со структурой.

Фромм говорит, что на самом деле это две потребности: во-первых, нам нужна рамка ориентация — подойдет почти все. Даже плохой лучше чем никто! А так люди вообще достаточно доверчивы. Мы хочется верить, иногда даже отчаянно. Если у нас нет объяснение под рукой, мы придумаем, через рационализация .

Второй аспект заключается в том, что мы хотим иметь хорошую систему ориентации, тот, который полезен, точен. Вот где причина приходит в.  Приятно, что наши родители и другие люди дают нам объяснения мира и нашей жизни, но если они не выдерживают, чем они хороши? Рамка ориентации должна быть рациональной.

Фромм добавляет еще кое-что: Он говорит, что мы не просто хотим простуды. философии или материаловедения. Нам нужна рамка ориентации что дает нам смысл. Мы хотим понимания, но мы хотим теплый , человеческое понимание.

---

Обсуждение

Фромм в каком-то смысле является переходной фигурой или, если хотите, теоретик что объединяет другие теории. Самое важное для нас, что он рисует вместе теории Фрейда и неофрейда, о которых мы говорили о (особенно теории Адлера и Хорни) и гуманистические теории, которые мы обсуждать потом. На самом деле он настолько близок к экзистенциализму, что Это почти не имеет значения! Я верю, что интерес к его идеям будет возрастать по мере удача экзистенциальной психологии.

Другой аспект его теории довольно уникален для него: его интерес в экономические и культурные корни личности. Никто ни до, ни после выразился так прямо: Ваша личность в значительной степени отражение таких вопросов, как социальный класс, статус меньшинства, образование, призвание, религиозное и философское происхождение и так далее. Этот имеет была очень недопредставленной точкой зрения, возможно, из-за ее ассоциации с марксизмом. Но я думаю, неизбежно, что мы начинаем рассматривать его все больше и больше, особенно в противовес растущему влияние из биологические теории.

---

Каталожные номера

Фромм — превосходный и захватывающий писатель. Вы можете найти основы его теории в Побег от свободы (1941) и Человек для Сам (1947). Его интересный трактат о любви в современном мире называется Искусство любить (1956). Моя любимая из его книг The В своем уме Общество (1955 г.), которое, пожалуй, следовало бы назвать «безумным общество» потому что большая часть посвящена демонстрации того, насколько безумен наш мир Правильно сейчас, и как это приводит к нашим психологическим трудностям. У него есть также написал «книгу» об агрессии, Анатомия человека Разрушительность (1973), который включает его идеи о некрофилии. Он написал много Другой отличные книги, в том числе по христианству, марксизму и дзен-буддизму!

---

Copyright 1997, 2006  К. Джордж Боэри.

Идеи и цитаты Эриха Фромма – Золотые весы

Берстон, Дэниел. 1991. Наследие Эриха Фромма. 908:51 Лондон: Издательство Гарвардского университета. ⍽▢⍽ Берстон использует критическую точку зрения на развитие и пишет ясно. Он обсуждает двойственное участие Фромма в движении Фрейда. Он также освещает отношения между Фроммом и другими передовыми фигурами психоаналитического движения. Фромм также говорил о конформизме и повиновении иррациональной власти, социальном характере и низкопробной личности, выросшей в социально-экономических структурах и динамике. Берстон анализирует многие оригинальные вклады Фромма и его отношение к психоанализу, критической теории, экзистенциальной и гуманистической психологии и социальной психологии. Берстон ведет читателя по потенциально запутанным, пересекающимся путям познания в работах Фромма — не только о сильных сторонах Фромма, но также о противоречиях и слабостях. Фромм, Эрих. 1947. Человек для себя: исследование психологии этики. Нью-Йорк: Райнхарт и Ко. ⍽▢⍽ Фромм исследует современных женщин и мужчин и многие моральные конфликты, возникающие из-за отсутствия хорошей и твердой моральной системы. «Если человек должен доверять ценностям, он должен знать себя и способность своей природы к добру и продуктивности». ⸻. 1951. Психоанализ и религия . Лондон: Виктор Голланц. ⍽▢⍽ Эрих Фромм утверждает, что авторитарные религиозные убеждения контролируют людей с потребностями в безопасности, а не служат людям, отрицая их идентичность. С другой стороны, гуманистические кредо обеспечивают личное признание и рост, считает он. Среди прочего Фромм спрашивает, представляет ли психоанализ угрозу для религии. Это будет зависеть от того, какая религия. И все же в ответе Фромма на его вопрос есть попытка примирить то, во что верит ученый, с религиозной верой в некое… Фромм также считает, что религия может оказывать положительное влияние на жизнь человека, возможно, способствуя счастью и комфорту, но его критика или религия служат в основном для осуждения большинства религиозных порядков, практикуемых в западной культуре. Соответственно, тезис Фромма отвергается большинством богословов. . . ⸻. 1986. Психоанализ и дзен-буддизм . Лондон: Анвин. ⍽▢⍽ В 1957 году Эрих Фромм пригласил Дайсэца Т. Судзуки на семинар в Мексику. Их дискуссия была одним из ярких моментов жизни Фромма, и в книге, которую Фромм написал поверх нее, он рассматривает некоторые аспекты философии и практики дзэн, одновременно утверждая, как дзэн-буддистские принципы вписываются в идеи психоанализа. ⸻. 1956. Искусство любить. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ⍽▢⍽ О том, как бережно обращаться друг с другом на более тонких уровнях, чем физический. Фромм представляет заботу как набор навыков, которым можно научить и развить, полагая, что то, что называется любовью, включает в себя заботу, ответственность, уважение и знание (стр. 24) и требует тяжелой работы. Книга не является руководством по занятиям любовью. ⸻. 2002. Страх свободы . Переиздание изд. Лондон: Рутледж (1942). (США: Escape from Freedom. New York. Holt, Rinehart and Wilson, 1941.) —— Фромм находит силы, которые до сих пор формируют современное общество и его многочисленные недуги, и проникает в причины авторитарных систем и готовность подчиниться тоталитарным правило, пропагандируя разумную индивидуальность. Он утверждает: «Человек, который отказывается от своего индивидуального «я» и становится автоматом, идентичным миллионам других автоматов вокруг него, больше не должен чувствовать себя одиноким и беспокойным. Однако цена, которую он платит, высока». ⸻. 1952. Забытый язык: введение в понимание снов, сказок и мифов. Лондон: Виктор Голланц. ⍽▢⍽ То, что объединяет некоторые сны, народные сказки и мифы, — это великие символы — некоторые общие, а некоторые — личные. Толкования снов содержат намеки на текучий, символический язык. Символы можно интерпретировать по-разному, но все же они могут помочь человеку, работающему над своими мечтами, лучше интегрировать различные уровни ума, а также соединиться со многими общими человеческими чертами или переживаниями. Кроме того, Фромм обнаружил, что логика сновидений отличается от обычной дневной логики тем, что она может быть более запутанной. — При этом Фромм не учит читателя понимать символический язык, а описывает работу сновидения с позиции «где-то между Юнгом и Фрейдом и современностью». Он рассказывает об истории анализа сновидений, восходящей к греческим временам, и показывает, как символический язык (язык сновидений) может быть расширен для толкования мифов и литературы. Если принять во внимание, что разные интерпретаторы получают разные толкования, нас не удивит, что Фромм черпает из древнегреческой истории об Эдипе иные идеи, чем его учитель Фрейд. Существуют как фрейдистские, так и юнганские способы анализа снов, сказок и мифов, и книги по каждому из них. ⸻. 1965. Сердце человека: его гений добра и зла. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ⍽▢⍽ Рассматривает агрессию, вредоносные формы разрушения и разложения и т. д., с одной стороны, и любовь к жизни, природе и росту, с другой стороны. Мы могли бы взять на себя ответственность предпринять шаги к росту или самореализации. ⸻. 1970. Революция надежды: к гуманизированной технологии. Нью-Йорк: Harper Colophon. ⍽▢⍽ Эта книга родилась из убеждения, что человечество поставлено на карту, и что одна дорога ведет к механизированному и, возможно, дегуманизированному обществу, а другая – к великому гуманизму в обществе, которое гораздо лучше ставит технологии на службу благу человека. -существование. ⸻. 1991. Нормальное общество . 2-й энл. изд. Лондон: Рутледж. ⍽▢⍽ Фромм исследует сползание человека к сверхконформизму и опасность роботизма. Человечество отчуждается массовым натиском технических «вещей». Фромм говорит о «гуманистическом психоанализе» и ставит цели для общества, допускающего ответственных людей. ⸻. 1981. Иметь или быть? У продавца есть номер . Нью-Йорк: Bantam Books. ⍽▢⍽ О том, как современное общество стало материалистичным и предпочитает «иметь» «бытию». Фромм подсказывает, какое имущество можно передать в потусторонний мир. Фанк, Райнер. 2000. Эрих Фромм. Его жизнь и идеи: иллюстрированная биография. Лондон: Континуум. ⍽▢⍽ Фромм — популярный писатель-гуманист, ключевые идеи которого остаются актуальными. Эта книга содержит 250 фотографий этого выдающегося социального психолога, его семьи и соратников, а также информацию от его еврейского воспитания до лет, связанных с Франкфуртской философской школой, жизни с Троцким в Мексике и до его смерти в 1980 году. ⸻. 1982. Эрих Фромм: Мужество быть человеком. 908:51 Нью-Йорк: Континуум. ⍽▢⍽ Эта живописная биография охватывает жизнь Фромма от его традиционного еврейского воспитания до его связи с Франкфуртской школой социальной теории и философии, критически настроенной как по отношению к капитализму, так и по советскому социализму, члены которой искали альтернативные пути социального развития. Работа Фромма приняла решающий поворот, когда он столкнулся с фрейдистским психоанализом, который он также критиковал. Он порвал с Франкфуртской школой и переехал в США, вступил в личные и профессиональные отношения с Карен Хорни, связался с Новой школой в Нью-Йорке и с выдающимся дзен-буддистом доктором Д. Т. Судзуком и начал жить в Мексике. неполная занятость». ⸻. изд. 1994. Читатель Эриха Фромма. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. ⍽▢⍽ Вот введение в широкий спектр произведений Фромма. Фромм, который со временем стал социалистическим гуманистом, много писал о социальной психологии, социальной теории, ценностях и заботе. Сила Фромма состоит в том, чтобы объединить знания из разных областей знания или традиций и представить связи между некоторыми из них. Он изложил альтернативы частям традиционной психоаналитической теории и отчуждению. Этот и другие значимые вклады делают мысль Фромма актуальной и сегодня. Хаусдорф, Дэн. 1972. Эрих Фромм. Нью-Йорк: Туэйн. ⍽▢⍽ О развитии Фромма как мыслителя, а также некоторые из основных влияний, которые он получил на этом пути. Шаар, Джон Гомер. 1961. Бегство от власти: взгляды Эриха Фромма. Нью-Йорк: Основные книги. ⍽▢⍽ Доктор Шаар (1928–2011) был ученым и политическим теоретиком, почетным профессором Калифорнийского университета. Указатели и цитаты Шаара: Фромм сближает области науки, этики и философии: «Фромм может свободно брать из социальных и психологических наук и в то же время отвергать их релятивистскую направленность. Фромм настаивает на том, что науки о человеке не могут быть оторваны от проблем философии и этики. .» (стр. 5) Простая на вид поверхность: «Страницы Фромма наполнены идеями, правдоподобными и восхитительно привлекательными на первый взгляд, но которые при ближайшем рассмотрении часто… поражают своими предпосылками и приводят в замешательство своими последствиями. Фромм обладает даром излагать глубокие идеи. просто… в отточенной и поразительной форме. Эти таланты придают его произведениям простоту, простоту, которая часто обманчива… Снова и снова моя аргументация принимает форму напоминания читателю, что под ясной и спокойной поверхностью формулировок Фромма скрывается беспокойство. и темные предпосылки и последствия». (стр. 6) Фромм придерживается контрастного стиля: «Разум против интуиции, эмпиризм против мистицизма, научный метод против философского, отрешенность против вовлеченности, человек как часть природы против человека как причуды природы, сущностная человеческая природа против социального детерминизма, равенство против свободы, демократия против аристократия; коммунализм против индивидуализма. Фромм вечно жонглирует этими несовместимыми». (стр. 6-7) Становятся ли люди в конце концов рабами машинно настроенного общества? «Фромм — социальный критик, по моему мнению, хороший… нашего культурного и социального кризиса… [Когда] человеческому благородству угрожает сильная угроза… Фромм напоминает нам, что человек может быть рабом, даже если он думает, что он хозяин… Фромм настаивает на том, что единственно хорошим обществом является общество, продуктом которого являются хорошие люди». (стр. 8) Фромм спрашивает, что такое хорошая жизнь и по каким признакам мы можем отличить хорошую от плохой? (стр. 9) Эссе о Фромме обязательно является эссе по самопрояснению. (стр. 10) Сбор сена Объяснение символов, скобок, знаков и текстовых значков: (1) Текстовые маркеры — (2) Дайджест.

Эрих Фромм и гуманистический психоанализ

9 минут

Написано и проверено психологом Валерия Сабатер .

Последнее обновление: 15 ноября 2021 г.

Для Эриха Фромма, главная цель в жизни каждого — стать сильнее, свободнее, благороднее — по сути, стать тем, кем вам суждено быть. Это представитель его гуманистической точки зрения, которая была революционной для такой важной фигуры в психологии того времени.

Когда упоминается психоаналитическая теория, некоторые люди делают ошибку, рассматривая ее как жесткую и конкретную сущность, состоящую из четко определенных концепций, динамики и подходов, предложенных отцом психоанализа  Зигмунд Фрейд . Возможно, они забывают, что в рамках этого подхода существуют и другие школы мысли, которые обогатили основы психоанализа, отклонившись от слов и идей Фрейда.

«Только тот, кто верит в себя, может быть верен другим».

-Эрих Фромм-

Эрих Фромм был одним из этих девиантов. В 1940-х годах немецкий социальный психолог еврейского происхождения решил порвать с психоаналитической доктриной Франкфуртского института социальных исследований и полностью обновил теорию и практику психоанализа, приведя к более культурному и гуманистическому подходу. Например, он заменил фрейдовское представление о либидо как жизненном влечении на более практическое , которое включало новое понимание ассимиляции и социализации.

Фромм был прежде всего очаровательным философом и одним из лучших представителей гуманизма ХХ века. В своих трех самых значительных книгах ( «Бегство от свободы», «Искусство любить», и «Сердце человека ») он оставил нам целую вселенную мыслей, размышлений и теорий, которые ставят психологию рука об руку с антропологией. и истории, а также продолжили наследие Зигмунда Фрейда и Карен Хорни.

Эрих Фромм и системные кризисы западного общества

Чтобы понять теорию гуманистического психоанализа Эриха Фромма, необходимо познакомиться с ним как с личностью, понять его корни, контекст, в котором он вырос, и меняющийся мир, составлявший его самую непосредственную реальность. Это прольет свет на то, что послужило руководством и источником вдохновения для его теорий.

Когда вы читаете его автобиографию, По ту сторону цепей иллюзий и сосредоточившись на его детстве и юности, легко увидеть, что это были не совсем счастливые времена для него. Его отец был агрессивным бизнесменом, мать страдала хронической депрессией , и он вырос в соответствии с подчеркнуто строгими нормами ортодоксального иудаизма. За это время он пережил два определяющих момента.

«Национализм — это наша форма инцеста, это наше идолопоклонство, это наше безумие. «Патриотизм» — это его культ».

-Эрих Фромм-

Первым было самоубийство 25-летней женщины, в которую он был влюблен в детстве. Она была художницей и была очень близка со своим единственным членом семьи: отцом. Он скоропостижно скончался, а через несколько дней юная художница покончила с собой. Ее самоубийство заставило Фромма задаться вопросом, что заставляет людей идти на такие крайности.

Вторым определяющим моментом стало начало Первой мировой войны, когда тень национализма, радикализация масс и послания ненависти и «мы против них» вошли в его жизнь.

Мир начал распадаться, и трещины не только создали непреодолимую дистанцию ​​между разными силами, но и положили начало периоду системного кризиса во всем западном обществе. Все психологические, философские и социальные теории до этого момента должны были быть переформулированы в поисках ответов и объяснений среди такого хаоса.

Понимание и надежда для людей

Почти необходимо прочитать работу Фромма, чтобы понять кризис ценностей,  9Принципы 0016 и социальная политика, которая взорвалась в первой половине 20-го века, когда две мировые войны подорвали веру людей в человечество.

Чтение Фромма само по себе является способом примириться с собственной человечностью. Он говорит о надежде и, самое главное, предоставляет невероятные ресурсы социальных наук и психоанализа, которые могут помочь инициировать позитивную и творческую трансформацию.

Теперь давайте рассмотрим основные принципы его теории.

От биолого-механистического к биолого-социальному взгляду на человека

Эрих Фромм принял большинство концепций Фрейда, включая бессознательное, вытеснение, защитные механизмы , перенос, идею сновидений как выражения бессознательного и представление о детстве как о корне многих психических расстройств.

Однако он не мог смириться с одной вещью, а именно с представлением о людях как о биолого-механистической сущности, как об организме, реагирующем исключительно на основные импульсы агрессии, выживания и размножения.

• Эрих Фромм говорит о биолого-социальном человеке как о способе превозносить «психологию себя», в которой люди не ограничиваются исключительно реагированием на наши импульсы и инстинкты или их защитой. Необходимо расширить кругозор и осознать социальный аспект, а также то, как самые значимые для ребенка фигуры могут вызывать у него неблагоприятные и травмирующие процессы.
• Межличностные отношения были основой теории Фромма, которая полностью заменила классическую теорию либидо Фрейда как мотивационное и механистическое стремление человека.

Человек и свобода

На теории Фромма повлияли не только Фрейд и Карен Хорни. Говорить об Эрихе Фромме — значит говорить о Карле Марксе. Вспомните социальный контекст того времени; кризис ценностей; отсутствие объяснений человеческого поведения, войны, национализма, ненависти, классовых различий…

Био-механистическая точка зрения Фрейда была бессмысленной и бесполезной, а принципы, защищаемые Марксом, гораздо больше соответствовали предпосылкам Фромма. По Марксу, люди находятся под влиянием не только общества, но и их экономических систем.

Таким образом, во многих текстах Фромма мы и сейчас еще можем узнавать себя в его словах и посланиях.

«Наша потребительская и рыночная экономика основана на идее, что счастье можно купить. Но будьте осторожны, потому что если у вас нет денег, чтобы заплатить за что-то, то вы потеряли свой шанс на счастье. Помните, что только то, что исходит от наших собственных усилий, изнутри, есть не только самое «дешевое», но и самое лучшее счастье».

-Эрих Фромм-

Один действительно интересный компонент теории Фромма заключается в том, что, хотя на людей и влияют их культуры и экономические системы, мы всегда должны бороться и всегда можем достичь одной цели: свободы . Фактически, Фромм призывал людей отказаться от жесткого детерминизма Фрейда и Маркса и развить свою личную свободу, присущую человеческим существам.

 

Фромм считал, что люди, как и все другие животные, определяются определенными биологическими принципами. Мы рождаемся в теле, взрослеем, стареем и боремся за выживание. Однако мы способны на гораздо большее, чем предписывают эти ограничения. Например, если мы можем перейти от традиционных обществ Средневековья к современному обществу, мы не можем сдаться в поисках большей свободы, больше прав, большего благополучия.

Трудно достичь свободы, но для того, чтобы ее получить, необходимо развивать личную ответственность и уважение общества. В противном случае мы рискуем:

• Авторитаризм.
• Разрушение (включая агрессию, насилие и самоубийство).
• Слепое соответствие, при котором люди становятся «социальными хамелеонами» и принимают цвет своего окружения, не протестуя и не подвергая сомнению.

Фромм подробно изложил эти три идеи в незаменимой книге, к которой стоит время от времени обращаться: Побег от свободы.

Основы гуманистического психоанализа

В траектории Эриха Фромма выделяется то, что, в отличие от классических психоаналитиков,  он не делал карьеру в области медицины или психиатрии. Он основывал свою работу на социологии, а не на медицине, и поэтому не всегда пользовался большим уважением. Его отношения с Карен Хорни на самом деле были довольно сложными, и многие психологи считали его теоретиком поля, а не ортодоксальным психологом.

«Любовь — единственный разумный и удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования».

-Эрих Фромм-

Однако именно в этом проявляется истинное величие Фромма: в его более широком и комплексном взгляде на людей. С его точки зрения, не все является ответом на органическую патологию или силы биологии. Он считал, что культура, семья и общество часто накладывают ограничения на наше самовыражение.

Продолжайте читать ниже, чтобы ознакомиться с основами его теории гуманистического психоанализа.

Ключи к пониманию психологического подхода Эриха Фромма

• Гуманистическая точка зрения Фромма способствовала новому подходу к концепции болезни. По его словам, психоаналитик обязан переформулировать не только определение болезни, но и инструменты, которые используются для ее решения.
• Цель специалиста — помочь пациенту в самопознании, или, говоря более современным языком, способствовать личному развитию для достижения счастья.
• Этого можно достичь только за счет усиления чувства ответственности и любви к себе.
• При лечении больного не имеет смысла сосредотачиваться исключительно на его патологических качествах, симптомах его болезни или негативных сторонах его состояния. Признание их положительных качеств улучшит терапевтическую технику.
• Психоаналитик не должен просто добавить свои пять копеек, чтобы человек изменился. Они также должны помочь пациенту разработать стратегии, чтобы он мог реинтегрироваться в общество, чувствовать себя сильнее и понимать, что существуют также «патологические» аспекты общества, которые большинство людей считают действительными.
• Психоанализ должен быть восприимчив к достижениям науки и изменениям в обществе. Он должен понимать культурные, экономические и политические условия, которые нас окружают, чтобы лучше помогать пациенту. Было бы ошибкой работать с редукционистской точки зрения.
• Профессионал должен использовать ясную, прозрачную, понятную лексику. Кроме того, они должны стараться не создавать образ силы или превосходства.

Наследие Фромма представляет собой гигантский шаг как в психологии, так и в философии. В то время как многие люди считали его теории несколько утопическими, он представил более реалистичную форму психоанализа, которая стремилась развить лучшее в каждом человеке. Это был важный подход, который стоит запомнить и внимательно прочитать. Разрешить этой статье быть приглашением.

Это может вас заинтересовать…

Ссылки

Фромм, Э. (1947)  Человек для себя, исследование психологии этики. Райнхарт.
Фромм Э. (1965) Социалистический гуманизм: международный симпозиум. Даблдэй.
Фромм, Э. (1971)  Сердце человека, его способность к добру и злу. Многолетняя библиотека.
Фромм Э. (1976) Иметь или быть . Харпер и Роу.
Фромм, Э. (1984). О неповиновении и другие очерки. Рутледж и Кеган Пол.
Фромм, Э. (2010) Патология нормальности.  Книги Американского фонда психического здоровья.
Фромм, Э. и Маккоби, М. (1970)  Социальный характер в мексиканской деревне; социальнопсихоаналитическое исследование. Издатели транзакций.
Морен, Э. (1999) La Tête bien faite.

Великий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм о том, как спасти нас от самих себя – Маргинал

«Всякое развитие интеллекта сверх обычных мер, — писал Шопенгауэр, , исследуя соотношение между гениальностью и безумием, — , — склоняет к безумию». Но может ли то, что верно для отдельного человека, быть также верно и для общества — может ли быть так, что чем больше так называемый прогресс полирует нашу коллективную гордость и чем более интеллектуально развитой становится человеческая цивилизация, тем больше она рискует сойти с ума? И если да, то как правильно восстановить наше коллективное здравомыслие?

Именно это исследует великий немецкий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм (23 марта 1900 г. — 18 марта 1980 г.) в своем своевременном 1956 г.

Спустя пятнадцать лет после своего исследования причин возникновения тоталитарных режимов в Бегство от свободы Фромм исследует перспективы и слабости современной демократии, сосредоточив внимание на ее главной ловушке отчуждения и средствах достижения ее полного потенциала — идее о том, что «прогресс может произойти только при одновременном изменении экономической, социально-политической и культурной сфер; что любой прогресс ограничен одна сфера разрушительна для прогресса во всех сферах».

Эрих Фромм

За два десятилетия до своего элегантного довода в пользу освобождения от оков нашей культуры Фромм взвешивает обоснованность нашего основного предположения о нашем коллективном состоянии:

Нет ничего более общего, чем идея, что мы, люди в западном мире двадцатого века в высшей степени разумны. Даже тот факт, что большое число людей среди нас страдают более или менее тяжелыми формами психических заболеваний, не вызывает сомнений в отношении общего уровня нашего психического здоровья. Мы уверены, что введением более совершенных методов душевной гигиены мы еще больше улучшим состояние нашего душевного здоровья, а что касается отдельных психических расстройств, то мы рассматриваем их как сугубо отдельные случаи, быть может, с некоторым удивлением, что столь многие из эти инциденты должны происходить в культуре, которая предположительно настолько разумна.

Можем ли мы быть настолько уверены, что не обманываем себя? Многие заключенные сумасшедших домов убеждены, что все остальные сумасшедшие, кроме него самого.

Иллюстрация Лисбет Цвергер из специального издания сказок братьев Гримм

Фромм отмечает, что, хотя современность увеличила материальное благосостояние и комфорт человечества, она также вызвала крупные войны, унесшие жизни миллионов людей, в ходе которых «каждый участник твердо считал, что он сражался в целях самообороны, за свою честь или что его поддерживал Бог». В чувстве пугающей актуальности сегодня, после более чем полувека предполагаемого прогресса, который утопил нас в отупляющих коммерческих средствах массовой информации и оставил нас беспомощно наблюдать, как военные бюджеты разбухают за счет финансирования искусства и гуманитарных наук, Фромм пишет:

У нас грамотность превышает 90 процентов населения. У нас есть радио, телевидение, фильмы, газета в день для всех. Но вместо того, чтобы дать нам лучшее из литературы и музыки прошлого и настоящего, эти средства коммуникации, дополненные рекламой, наполняют умы людей самым дешевым хламом, лишенным всякого чувства реальности, садистскими фантазиями, которые наполовину культурный человек стесняться развлекаться даже время от времени. Но в то время как ум всех, молодых и старых, таким образом отравлен, мы продолжаем блаженно следить за тем, чтобы на экране не появлялась «безнравственность». Любое предложение о том, чтобы правительство финансировало производство фильмов и радиопередач, которые просветили бы и улучшили умы наших людей, снова будет встречено негодованием и обвинениями во имя свободы и идеализма.

Искусство Эдварда Гори из Сокращение Древорога

Менее чем через десять лет после того, как немецкий философ Йозеф Пипер прекрасно обосновал, почему досуг является основой культуры, Фромм добавляет:

Мы сократили среднее рабочее время почти вдвое меньше, чем сто лет назад. Сегодня у нас больше свободного времени, чем осмеливались мечтать наши предки. Но что произошло? Мы не знаем, как использовать вновь обретенное свободное время; мы пытаемся убить сэкономленное время и радуемся, когда заканчивается еще один день… Обществу в целом может не хватать рассудка.

Фромм указывает, что мы можем говорить о «нормальном» обществе только в том случае, если мы признаем, что общество может быть не разумным, что, в свою очередь, требует отхода от предыдущих теорий социологического релятивизма, постулирующих, что «каждое общество является нормальным в той мере, в какой как он функционирует, и эта патология может быть определена только с точки зрения неприспособленности человека к образу жизни в его обществе». Вместо этого Фромм предлагает модель нормативного гуманизма — искупительное понятие, которое частично снимает с нас чувство вины за то, что мы сходим с ума, признавая, что само общество, одержимое определенными патологиями, может сводить человека с ума.

Иллюстрация Мориса Сендака к Медвежья шкура из специального издания сказок братьев Гримм

Одним из ключевых источников противоречия между здравомыслием и безумием, как утверждает Фромм, является наше неправильное представление о «человеческой природе» как о едином, статичном монолите, когда на самом деле природа человеческого опыта разнообразна и динамична. В чувстве, которое гарвардский психолог Дэниел Гилберт повторит полвека спустя в своем знаменитом афоризме о том, что «люди — это незавершенные работы, которые ошибочно думают, что они закончены», Фромм пишет:

Как человек* преображает окружающий его мир, так и он преображает себя в процессе истории. Он, так сказать, собственное творение. Но точно так же, как он может преобразовывать и видоизменять окружающие его природные материалы в соответствии с их природой, так он может преобразовывать и видоизменять себя только в соответствии со своей собственной природой. Что человек делает в процессе истории, так это развивает этот потенциал и трансформирует его в соответствии со своими собственными возможностями. Принятая здесь точка зрения не является ни «биологической», ни «социологической», если это означало бы отделение этих двух аспектов друг от друга. Скорее, это выход за пределы такой дихотомии посредством предположения, что главные страсти и побуждения в человеке являются результатом всего существования человека, что они определены и достижимы, одни из них ведут к здоровью и счастью, другие к болезни и несчастью. Любой данный общественный порядок не создает этих основных стремлений, но определяет, какие из ограниченного числа потенциальных страстей должны проявиться или стать доминирующими. Человек, как он предстает в той или иной культуре, всегда является проявлением человеческой природы, однако проявлением, которое в своем конкретном результате определяется социальными условиями, в которых он живет. Подобно тому, как младенец рождается со всеми человеческими возможностями, которые должны развиваться в благоприятных социальных и культурных условиях, так и человеческий род в процессе истории развивается в то, чем он потенциально является.

Самый пагубный эффект любого данного социального порядка, как предполагает Фромм, заключается в том, что он порождает культуру истины на основе консенсуса, а не истины на основе доказательств, истины относительно коллективного мнения, а не абсолютной истины — своего рода релятивизм, который запомнился Карлу Попперу. предостерегает от «предательства разума и человечества». В другом отрывке, поразительно актуальном сегодня, когда мы наблюдаем, как глобальное групповое мышление избирает деструктивные идеи в статус истины и, следовательно, силы, Фромм отмечает нечто столь же верное в отношении религиозных заблуждений, как и в отношении разрушительных политических идеологий:

Что так обманчиво в состоянии ума членов общества, так это «консенсуальное подтверждение» их концепций. Наивно предполагается, что тот факт, что большинство людей разделяют определенные идеи или чувства, доказывает обоснованность этих идей и чувств. Нет ничего более далекого от истины. Согласованное признание как таковое не имеет никакого отношения к разуму или психическому здоровью… Тот факт, что миллионы людей разделяют одни и те же пороки, не делает эти пороки добродетелями, тот факт, что они разделяют так много ошибок, не делает эти ошибки истинами, и тот факт, что миллионы людей имеют одни и те же формы психической патологии, не делает этих людей здравомыслящими.

Искусство Бена Шана из О несоответствии

Спустя более века после того, как Кьеркегор размышлял о личности и обществе, о том, почему мы подчиняемся, и о силе меньшинства, Фромм пишет:

культура не работает … Есть также те, чей характер и, следовательно, конфликты отличаются от большинства, так что средства, которые эффективны для большинства их собратьев, не помогают им. Среди этой группы мы встречаем иногда людей большей честности и чуткости, чем большинство, которые именно по этой причине неспособны принять культурный опиум, но в то же время недостаточно сильны и здоровы, чтобы жить здоровой жизнью «против течения».

Он рассматривает, что на самом деле означает разумное общество:

Здоровое общество — это то, что соответствует потребностям человека — не обязательно тому, что он считает своими потребностями, потому что даже самые патологические цели могут ощущаться субъективно как то, чего человек хочет больше всего; но каковы его потребности объективно , как они могут быть установлены при изучении человека. Итак, наша первая задача состоит в том, чтобы выяснить, какова природа человека и каковы потребности, вытекающие из этой природы.

Спустя десятилетие после того, как Абрахам Маслоу поставил самоактуализацию на первое место в своей основополагающей иерархии потребностей, Фромм иллюстрирует нашу конечную потребность аналогом развития детей:

Физическое рождение, если мы думаем о решительный и единственный поступок, каким он кажется… Во многих отношениях младенец после рождения не отличается от младенца до рождения; он не может воспринимать вещи извне, не может питаться сам; он полностью зависит от матери и погиб бы без ее помощи. На самом деле процесс рождения продолжается. Ребенок начинает узнавать посторонние предметы, аффективно реагировать, хватать предметы и координировать свои движения, ходить. Но рождение продолжается. Ребенок учится говорить, он учится понимать назначение и назначение вещей, он учится относиться к другим, избегать наказания и добиваться похвалы и симпатии. Медленно растущий человек учится любить, развивать разум, объективно смотреть на мир. Он начинает развивать свои способности; приобрести чувство идентичности, преодолеть соблазн своих чувств ради целостной жизни. Таким образом, рождение в общепринятом значении этого слова есть только начало рождения в более широком смысле. Вся жизнь индивидуума есть не что иное, как процесс рождения самого себя; действительно, мы должны быть полностью рождены, когда мы умираем, хотя трагическая судьба большинства людей — умереть до того, как они родились.

Искусство Жана-Пьера Вайля из Колодец бытия

Здоровое общество, как предполагает Фромм, — это то, которое помогает человеку постоянно рождать себя, тогда как нездоровое общество препятствует этому продолжающемуся возрождению и делает человека в состоянии отчуждения. Он обрисовывает в общих чертах последствия:

Психологические результаты отчуждения заключаются в том, [что] человек регрессирует к рецептивной и маркетинговой ориентации и перестает быть продуктивным; что он теряет чувство собственного достоинства, становится зависимым от одобрения, поэтому склонен к конформизму и все же чувствует себя неуверенно; он недоволен, скучает и беспокоится и тратит большую часть своей энергии на попытки компенсировать или просто скрыть эту тревогу. Его интеллект превосходен, его разум ухудшается, и, учитывая его технические способности, он серьезно угрожает существованию цивилизации и даже человечества.

[…]

Разум ухудшается, в то время как их интеллект растет, таким образом создавая опасную ситуацию оснащения человека величайшей материальной силой без мудрости, чтобы использовать ее. Это отчуждение и автоматизация ведут к все возрастающему безумию. Жизнь не имеет смысла, нет радости, нет веры, нет реальности.

На протяжении всей истории, отмечает Фромм, различные мыслители пытались выявить корень отчуждения и предложить альтернативы — в то время как марксисты указывали на экономические факторы, мыслители вроде Толстого указывали на духовное и моральное оскудение человечества. Сам Фромм указывает на «роботизм» — бездумную автоматизацию нашей жизни — как на рассадник современного отчуждения и предлагает в качестве противоядия то, что он называет «гуманистическим демократическим социализмом». Он пишет:

Опасность прошлого заключалась в том, что мужчины становились рабами. Опасность будущего заключается в том, что люди могут стать роботами.

Искусство Лауры Карлин для «Железный великан» Теда Хьюза

Отмечая, что самые серьезные опасности его времени — которые в равной степени являются опасностями нашего времени — это война и роботизм, Фромм предлагает свой лучший рецепт разумного общества:

[Альтернатива] выбраться из колеи, по которой мы движемся, и сделать следующий шаг в рождении и самореализации человечества. Первое условие — устранение угрозы войны, нависшей сейчас над всеми нами и парализующей веру и инициативу. Мы должны взять на себя ответственность за жизнь всех людей и развивать в международном масштабе то, что все великие страны разработали внутри страны, а именно относительное разделение богатства и новое и более справедливое разделение экономических ресурсов. В конце концов это должно привести к формам международного экономического сотрудничества и планирования, к формам мирового правительства и к полному разоружению. Мы должны сохранить индустриальный метод. Но мы должны децентрализовать работу и государство так, чтобы дать ему человеческие пропорции , и допускать централизацию только до оптимальной точки, которая необходима из-за требований промышленности. В экономической сфере необходимо соуправление всех, кто работает на предприятии, чтобы обеспечить их активное и ответственное участие. Можно найти новые формы такого участия. В политической сфере вернитесь к городским собраниям, создав тысячи небольших групп лицом к лицу, которые хорошо информированы, обсуждают и решения которых объединяются в новой «нижней палате». Культурный ренессанс должен сочетать трудовое воспитание молодежи, образование взрослых и новую систему народного искусства и светского ритуала…

Поддерживая то, что он называет «гуманистическим коммунитаризмом», как нашу единственную надежду защитить себя от отчуждения роботизма, Фромм пишет: с потребностями человека, потребностями, которые коренятся в самих условиях его существования. Общество, в котором человек относится к человеку с любовью, в котором он укоренен в узах братства и солидарности, а не в узах крови и земли; общество, которое дает ему возможность выйти за пределы природы, созидая, а не разрушая, в котором каждый обретает самоощущение, переживая себя как субъект своих сил, а не подчиняясь ему, в котором система ориентации и преданности существует без участия человека. потребность искажать реальность и поклоняться идолам.

[…]

Человек сегодня стоит перед самым фундаментальным выбором; не между капитализмом или коммунизмом, а между роботизмом (капиталистическим и коммунистическим) или гуманистическим коммунитарным социализмом. Большинство фактов, похоже, указывают на то, что он выбирает роботизм, а это в конечном счете означает безумие и разрушение. Но все эти факты недостаточно сильны, чтобы разрушить веру в человеческий разум, добрую волю и здравомыслие. Пока мы можем думать о других альтернативах, мы не заблудились; пока мы можем советоваться вместе и планировать вместе, мы можем надеяться.

No related posts.