Фёдор Василюк. «Пережить горе»: philologist — LiveJournal
Фёдор Ефимович Василюк (28 сентября 1953 — 17 сентября 2017) — советский и российский психотерапевт, доктор психологических наук, заведующий кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии Московского городского психолого-педагогического университета, профессор, Президент Ассоциации понимающей психотерапии. Ниже размещена его работа «Пережить горе».Пережить горе
Переживание горя, быть может, одно из самых таинств венных проявлений душевной жизни. Каким чудесным образом человеку, опустошенному утратой, удастся возродиться и наполнить свой мир смыслом? Как он, уверенный, что навсегда лишился радости и желания жить, сможет восстановить душевное равновесие, ощутить краски и вкус жизни? Как страдание переплавляется в мудрость? Все это — не риторические фигуры восхищения силой человеческого духа, а насущные вопросы, знать конкретные ответы на которые нужно хотя бы потому, что всем нам рано или поздно приходится, по профессиональному ли долгу или по долгу человеческому, утешать и поддерживать горюющих людей.
Может ли психология помочь в поиске этих ответов? В отечественной психологии — не поверите! — нетни однойоригинальной работы по переживанию и психотерапии горя. Что касается западных исследований, то в сотнях трудов описываются мельчайшие подробности разветвленного дерева этой темы — горе патологическое и «хорошее», «отложенное» и «предвосхищающее», техника профессиональной психотерапии и взаимопомощь пожилых вдовцов, синдром горя от внезапной смерти младенцев и влияние видеозаписей о смерти на детей, переживающих горе, и т. д., и т. д. Однако когда за всем этим многообразием деталей пытаешься разглядеть объяснение общего смысла и направления процессов горя, то почти всюду проступают знакомые черты схемы З. Фрейда, данной еще в «Печали и меланхолии» (См.:Фрейд З.Печаль и меланхолия // Психология эмоций. М, 1984. С. 203–211).
Она бесхитростна: «работа печали» состоит в том, чтобы оторвать психическую энергию от любимого, но теперь утраченного объекта. До конца этой работы «объект продолжает существовать психически», а по ее завершении «я» становится свободным от привязанности и может направлять высвободившуюся энергию на другие объекты.
«С глаз долой — из сердца вон» — таково, следуя логике схемы, было бы идеальное горе по Фрейду. Теория Фрейда объясняет, как люди забывают ушедших, но она даже не ставит вопроса о том, как они их помнят. Можно сказать, что это теориязабвения. Суть ее сохраняется неизменной в современных концепциях. Среди формулировок основных задач работы горя можно найти такие, как «принять реальность утраты», «ощутить боль», «заново приспособиться к действительности», «вернуть эмоциональную энергию и вложить ее в другие отношения», но тщетно искать задачу поминания и памятования.
А именно эта задача составляет сокровенную суть человеческого горя. Горе — это не просто одно из чувств, это конституирующий антропологический феномен: ни одно самое разумное животное не хоронит своих собратьев Хоронить — следовательно, быть человеком. Но хоронить — это не отбрасывать, а прятать и сохранять. И на психологическом уровне главные акты мистерии горя — не отрыв энергии от утраченного объекта, а устроение образа этого объекта для сохранения в памяти.
Человеческое горе не деструктивно (забыть, оторвать, отделиться), а конструктивно, оно призвано не разбрасывать, а собирать, не уничтожать, а творить — творить память.
Исходя из этого, основная цель настоящего очерка состоит в попытке сменить парадигму «забвения» на парадигму «памятования» и в этой новой перспективе рассмотреть все ключевые феномены процесса переживания горя
Начальная фаза горя — шок и оцепенение. «Не может быть!» — такова первая реакция на весть о смерти. Характерное состояние может длиться от нескольких секунд до нескольких недель, в среднем к 7-9-му дню сменяясь постепенно другой картиной. Оцепенение — наиболее заметная особенность этого состояния. Скорбящий скован, напряжен. Его дыхание затруднено, неритмично, частое желание глубоко вдохнуть приводит к прерывистому, судорожному (как по ступенькам) неполному вдоху. Обычны утрата аппетита и сексуального влечения. Нередко возникающие мышечная слабость, малоподвижность иногда сменяются минутами суетливой активности.
В сознании человека появляется ощущение нереальности происходящего, душевное онемение, бесчувственность, оглушенность. Притупляется восприятие внешней реальности, и тогда в последующем нередко возникают пробелы в воспоминаниях об этом периоде. А. Цветаева, человек блестящей памяти, не могла восстановить картину похорон матери: «Я не помню, как несут, опускают гроб. Как бросают комья земли, засыпают могилу, как служит панихиду священник. Что-то вытравило это все из памяти… Усталость и дремота души. После маминых похорон в памяти — провал» (Цветаева Л.Воспоминания. М., 1971. С. 248). Первым сильным чувством, прорывающим пелену оцепенения и обманчивого равнодушия, нередко оказывается злость. Она неожиданна, непонятна для самого человека, он боится, что не сможет ее сдержать.
Как объяснить все эти явления? Обычно комплекс шоковых реакций истолковывается как защитное отрицание факта или значения смерти, предохраняющее горюющего от столкновения с утратой сразу во всем объеме.
Будь это объяснение верным, сознание, стремясь отвлечься, отвернуться от случившегося, было бы полностью поглощено текущими внешними событиями, вовлечено в настоящее, по крайней мере, в те его стороны, которые прямо не напоминают о потере.
Однако мы видим прямо противоположную картину: человек психологически отсутствует в настоящем, он не слышит, не чувствует, не включается в настоящее, оно как бы проходит мимо него, в то время как он сам пребывает где-то в другом пространстве и времени. Мы имеем дело не с отрицанием факта, что «его (умершего) нет здесь», а с отрицанием факта, что «я (горюющий) здесь». Не случившееся трагическое событие не впускается в настоящее, а само оно не впускает настоящее в прошедшее. Это событие, ни в один из моментов не став психологически настоящим, рвет связь времен, делит жизнь на несвязанные «до» и «после». Шок оставляет человека в этом «до», где умерший был еще жив, еще был рядом. Психологическое, субъективное чувство реальности, чувство «здесь-и-теперь» застревает в этом «до», объективном прошлом, а настоящее со всеми его события ми проходит мимо, не получая от сознания признания его реальности. Если бы человеку дано было ясно осознать что с ним происходит в этом периоде оцепенения, он бы мог сказать соболезнующим ему по поводу того, что умершего нет с ним: «Это меня нет с вами, я там, точнее, здесь, ним».
Такая трактовка делает понятным механизм и смысл возникновения и дереализационных ощущений, и душевной анестезии: ужасные события субъективно не наступит ли; и послешоковую амнезию: я не могу помнить то, в чем не участвовал; и потерю аппетита и снижение либидо — этих витальных форм интереса к внешнему миру; и злость. Злость — это специфическая эмоциональная реакция на преграду, помеху в удовлетворении потребности. Такой помехой бессознательному стремлению души остаться с любимым оказывается вся реальность: ведь любой человек, телефонный звонок, бытовая обязанность требуют сосредоточения на себе, заставляют душу отвернуться от любимого, выйти хоть на минуту из состояния иллюзорной соединенности с ним.
Что теория предположительно выводит из множества фактов, то патология иногда зримо показывает одним ярким примером. П. Жане описал клинический случай девочки, которая долго ухаживала за больной матерью, а после ее смерти впала в болезненное состояние: она не могла вспомнить о случившемся, на вопросы врачей не отвечала, а только механически повторяла движения, в которых можно было разглядеть воспроизведение действий, ставших для нее привычными во время ухода за умирающей.
Девочка не испытывала горя, потому что полностью жила в прошлом, где мать была еще жива. Только когда на смену этому патологическому воспроизведению прошлого с помощью автоматических движений (память-привычка, по Жане) пришла возможность произвольно вспомнить и рассказать о смерти матери (память-рассказ), девочка начала плакать и ощутила боль утраты. Этот случай позволяет назвать психологическое время шока «настоящее в прошедшем». Здесь над душевной жизнью безраздельно властвует гедонистический принцип избегания страдания. И отсюда процессу горя предстоит еще долгий путь, пока человек сможет укрепиться в «настоящем» и без боли вспоминать о свершившемся прошлом.
Следующий шаг на этом пути — фаза поиска — отличается, по мнению С. Паркеса, который и выделил ее, нереалистическим стремлением вернуть утраченного и отрицанием не столько факта смерти, сколько постоянства утраты. Трудно указать на временные границы этого периода, поскольку он довольно постепенно сменяет предшествующую фазу шока и затем характерные для него феномены еще долго встречаются в последующей фазе острого горя, но в среднем пик фазы поиска приходится на 5-12-й день после известия о смерти.
В это время человеку бывает трудно удержать свое внимание во внешнем мире, реальность как бы покрыта прозрачной кисеей, вуалью, сквозь которую сплошь и рядом пробиваются ощущения присутствия умершего: звонок в дверь — мелькнет мысль: это он; его голос — оборачиваешься — чужие лица; вдруг на улице: это же он входит в телефонную будку. Такие видения, вплетающиеся в контекст внешних впечатлений, вполне обычны и естественны, но пугают, принимаясь за признаки надвигающегося безумия.
Иногда такое появление умершего в текущем настоящем происходит в менее резких формах. P., мужчина 45 лет, потерявший во время армянского землетрясения любимого брата и дочь, на 29-й день после трагедии, рассказывая мне о брате, говорил в прошедшем времени с явными признаками страдания, когда же речь заходила к дочери, он с улыбкой и блеском в глазах восторгался, как она хорошо учится (а не «училась»), как ее хвалят, какая помощница матери. В этом случае двойного горя переживание одной утраты находилось уже на стадии острого горя, а другой — задержалось на стадии «поиска».
Существование ушедшего в сознании скорбящего отличается в этот период от того, которое нам открывают патологически заостренные случаи шока: шок внереалистичен, поиск — нереалистичен: там есть одно бытие — до смерти, в котором душой безраздельно правит гедонистический принцип, здесь — «как бы двойное бытие» («Я живу как бы в двух плоскостях», — говорит скорбящий), где за тканью яви все время ощущается подспудно идущее другое существование, прорывающееся островками «встреч» с умершим. Надежда, постоянно рождающая веру в чудо, странным образом сосуществует с реалистической установкой, привычно руководящей всем внешним поведением горюющего. Ослабленная чувствительность к противоречию позволяет сознанию какое-то время жить по двум не вмешивающимся в дела друг друга законам — по отношению к внешней действительности по принципу реальности, а по отношению к утрате — по принципу «удовольствия». Они уживаются на одной территории: в ряд реалистических восприятий, мыслей, намерений («сейчас позвоню ей по телефону») становятся образы объективно утраченного, но субъективно живого бытия, становятся так, как будто они из этого ряда, и на секунду им удается обмануть реалистическую установку, принимающую их за «своих».
Эти моменты и этот механизм и составляют специфику фазы «поиска».
Затем наступает третья фаза — острого горя, длящаяся до 6–7 недель с момента трагического события. Иначе ее именуют периодом отчаяния, страдания и дезорганизации и — не очень точно — периодом реактивной депрессии.
Сохраняются, и первое время могут даже усиливаться, различные телесные реакции — затрудненное укороченное дыхание: астения: мышечная слабость, утрата энергии, ощущение тяжести любого действия; чувство пустоты в желудке, стеснение в груди, ком в горле: повышенная чувствительность к запахам; снижение или необычное усиление аппетита, сексуальные дисфункции, нарушения сна.
Это период наибольших страданий, острой душевной боли. Появляется множество тяжелых, иногда странных и пугающих чувств и мыслей. Это ощущения пустоты и бессмысленности, отчаяние, чувство брошенности, одиночества, злость, вина, страх и тревога, беспомощность. Типичны необыкновенная поглощенность образом умершего (по свидетельству одного пациента, он вспоминал о погибшем сыне до 800 раз в день) и его идеализация — подчеркивание необычайных достоинств, избегание воспоминаний о плохих чертах и поступках.
Горе накладывает отпечаток и на отношения с окружающими. Здесь может наблюдаться утрата теплоты, раздражительность, желание уединиться. Изменяется повседневная деятельность. Человеку трудно бывает сконцентрироваться на том, что он делает, трудно довести дело до конца, а сложно организованная деятельность может на какое-то время стать и вовсе недоступной. Порой возникает бессознательное отождествление с умершим, проявляющееся в невольном подражании его походке, жестам, мимике.
Утрата близкого — сложнейшее событие, затрагивающее все стороны жизни, все уровни телесного, душевного и социального существования человека. Горе уникально, оно зависит от единственных в своем роде отношений с ним, от конкретных обстоятельств жизни и смерти, от всей неповторимой картины взаимных планов и надежд, обид и радостей, дел и воспоминаний.
И все же за всем этим многообразием типичных и уникальных чувств и состояний можно попытаться выделить ют специфический комплекс процессов, который составляет сердцевину острого горя.
Только зная его, можно надеяться найти ключ к объяснению необыкновенно пестрой картины разных проявлений как нормального, так и патологического горя.
Обратимся снова к попытке З. Фрейда объяснить механизмы работы печали.»…Любимого объекта больше не существует, и реальность подсказывает требование отнять все либидо, связанное с этим объектом… Но требование ее не может быть немедленно исполнено. Оно приводится в исполнение частично, при большой трате времени и энергии, а до того утерянный объект продолжает существовать психически. Каждое из воспоминаний и ожиданий, в которых либидо было связано с объектом, приостанавливается, приобретает активную силу, и на нем совершается освобождение либидо. Очень трудно указать и экономически обосновать, почему эта компромиссная работа требования реальности, проведенная на всех этих отдельных воспоминаниях и ожиданиях, сопровождается такой исключительной душевной болью» (Фрейд З.Печаль и меланхолия // Психология эмоций. С. 205.). Итак, Фрейд остановился перед объяснением феномена боли, да и что касается самого гипотетического механизма работы печали, то он указал не на способ его осуществления, а на «материал», на котором работа проводится, — это «воспоминания и ожидания», которые «приостанавливаются» и «приобретают повышенную активную силу».
Доверяя интуиции Фрейда, что именно здесь святая святых горя, именно здесь совершается главное таинство работы печали, стоит внимательно вглядеться в микроструктуру одного приступа острого горя.
Такую возможность предоставляет нам тончайшее наблюдение Анн Филип, жены умершего французского актера Жерара Филипа: «[1] Утро начинается хорошо. Я научилась вести двойную жизнь. Я думаю, говорю, работаю, и в то же время я вся поглощена тобой. [2] Время от времени предо мною возникает твое лицо, немного расплывчато, как на фотографии, снятой не в фокусе. [3] И вот в такие минуты я теряю бдительность: моя боль — смирная, как хорошо выдрессированный конь, и я отпускаю узду. Мгновение — и я в ловушке. [4] Ты здесь. Я слышу твой голос, чувствую твою руку на своем плече или слышу у двери твои шаги. [5] Я теряю власть над собой. Я могу только внутренне сжаться и ждать, когда это пройдет. [6] Я стою в оцепенении, [7] мысль несется, как подбитый самолет. Неправда, тебя здесь нет, ты там, в ледяном небытии.
Что случилось? Какой звук, запах, какая таинственная ассоциация мысли привели тебя ко мне? Я хочу избавиться от тебя. хотя прекрасно понимаю, что это самое ужасное, но именно в такой момент у меня недостает сил позволить тебе завладеть мною. Ты или я. Тишина комнаты вопиет сильнее, чем самый отчаянный крик. В голове хаос, тело безвольно. [8] Я вижу нас в нашем прошлом, но где и когда? Мой двойник отделяется от меня и повторяет все то, что я тогда делала» (Филип А.Одно мгновение. М., 1966. С. 26–27).
Если попытаться дать предельно краткое истолкование внутренней логики этого акта острого горя, то можно сказать, что составляющие его процессы начинаются с [1] попытки не допустить соприкосновения двух текущих в душе потоков — жизни нынешней и былой: проходят через [4] непроизвольную одержимость минувшим: затем сквозь [7] борьбу и боль произвольного отделения от образа любимого, н завершаются [8] «согласованием времен» возможностью, стоя на берегу настоящего, вглядываться в ноток прошедшего, не соскальзывая туда, наблюдая себя там со стороны и потому уже не испытывая боли.
Замечательно, что опущенные фрагменты [2–3] и [5–6] описывают уже знакомые нам по предыдущим фазам горя процессы, бывшие там доминирующими, а теперь входящие в целостный акт на правах подчиненных функциональных частей этого акта. Фрагмент [2] — это типичный образчик фазы «поиска»: фокус произвольного восприятия удерживается на реальных делах и вещах, но глубинный, еще полный жизни поток былого вводит в область представлений лицо погибшего человека. Оно видится расплывчато, но вскоре [3] внимание непроизвольно притягивается к нему, становится трудно противостоять искушению прямо взглянуть на любимое лицо, и уже, наоборот, внешняя реальность начинает двоиться[1]],и сознание полностью оказывается в [4] силовом поле образа ушедшего, в психически полновесном бытии со своим пространством и предметами («ты здесь»), ощущениями и чувствами («слышу», «чувствую»).
Фрагменты [5–6] репрезентируют процессы шоковой фазы, но, конечно, уже не в том чистом виде, когда они являются единственными и определяют собой все состояние человека.
Сказать и почувствовать «я теряю власть над собой» — это значит ощущать, как слабеют силы, но все же — и это главное — не впадать в абсолютную погруженность, одержимость прошлым: это бессильная рефлексия, еще нет «власти над собой», не хватает воли, чтобы управлять собой, но уже находятся силы, чтобы хотя бы «внутренне сжаться и ждать», то есть удерживаться краешком сознания в настоящем и осознавать, что «это пройдет». «Сжаться» — это удержать себя от действования внутри воображаемой, но кажущейся такой действительной реальности. Если не «сжаться», может возникнуть состояние, как у девочки П. Жане. Состояние [6] «оцепенения» — это отчаянное удерживание себя здесь, одними мышцами и мыслями, потому что чувства — там, для них там — здесь.
Именно здесь, на этом шаге острого горя, начинается отделение, отрыв от образа любимого, готовится пусть пока зыбкая опора в «здесь-и-теперь», которая позволит на Следующем шаге [7] сказать: «тебя здесь нет, ты там…».
Именно в этой точке и появляется острая душевная боль, перед объяснением которой остановился Фрейд.
Как это ни парадоксально, боль вызывается самим горюющим: феноменологически в приступе острого горя не умерший уходит ОТ нас, а мы сами уходим от него, отрываемся от него или отталкиваем его от себя. И вот этот, своими руками производимый отрыв, этот собственный уход, это изгнание любимого: «Уходи, я хочу избавиться от тебя…» и наблюдение за тем, как его образ действительно отдаляется, претворяется и исчезает, и вызывают, собственно, душевную боль[2].
Но вот что самое важное в исполненном акте острого горя: не сам факт этого болезненного отрыва, а его продукт. В этот момент не просто происходит отделение, разрыв и уничтожение старой связи, как полагают все современные теории, но рождается новая связь. Боль острого горя — это боль не только распада, разрушения и отмирания, но и боль рождения нового. Чего же именно? Двух новых «я» и новой связи между ними, двух новых времен, даже — миров, и согласования между ними.
«Я вижу нас в прошлом…» — замечает А. Филип. Это уже новое «я».
Прежнее могло либо отвлекаться от утраты — «думать, говорить, работать», либо быть полностью поглощенным «тобой». Новое «я» способно видеть не «тебя», когда это видение переживается как видение в психологическом времени, которое мы назвали «настоящее в прошедшем», а видеть «нас в прошлом». «Нас» — стало быть, его и себя, со стороны, так сказать, в грамматически третьем лице. «Мой двойник отделяется от меня и повторяет все то, что я тогда делала». Прежнее «я» разделилось на наблюдателя и действующего двойника, на автора и героя. В этот момент впервые за время переживания утраты появляется частичка настоящей памяти об умершем, о жизни с ним как о прошлом. Это первое, только-только родившееся воспоминание еще очень похоже на восприятие («явижунас»), но в нем уже есть главное — разделение и согласование времен («вижу насв прошлом»), когда «я» полностью ощущает себя в настоящем и картины прошлого воспринимаются именно как картины уже случившегося, помеченные той или другой датой.
Бывшее раздвоенным бытие соединяется здесь памятью, восстанавливается связь времен, и исчезает боль.
Наблюдать из настоящего за двойником, действующим в прошлом, не больно[3].
Мы не случайно назвали появившиеся в сознании фигуры «автором» и «героем». Здесь действительно происходит рождение первичного эстетического феномена, появление автора и героя, способности человека смотреть на прожитую, уже свершившуюся жизнь с эстетической установкой.
Это чрезвычайно важный момент в продуктивном переживании горя. Наше восприятие другого человека, в особенности близкого, с которым нас соединяли многие жизненные связи, насквозь пронизано прагматическими и этическими отношениями; его образ пропитан незавершенными совместными делами, неисполнившимися надеждами, неосуществленными желаниями, нереализованными замыслами, непрощенными обидами, невыполненными обещаниями. Многие из них уже почти изжиты, другие в самом разгаре, третьи отложены на неопределенное будущее, но все они не закончены, все они — как заданные вопросы, ждущие каких-то ответов, требующие каких-то действий. Каждое из этих отношений заряжено целью, окончательная недостижимость которой ощущается теперь особенно остро и болезненно.
Эстетическая же установка способна видеть мир, не разлагая его на цели и средства, вне и без целей, без нужды моего вмешательства. Когда я любуюсь закатом, я не хочу в нем ничего менять, не сравниваю его с должным, не стремлюсь ничего достичь.
Поэтому, когда в акте острого горя человеку удается сначала полно погрузиться в частичку его прежней жизни с ушедшим, а затем выйти из нее, отделив в себе «героя», остающегося в прошлом, и «автора», эстетически наблюдающего из настоящего за жизнью героя, то эта частичка оказывается отвоеванной у боли, цели, долга и времени для памяти.
В фазе острого горя скорбящий обнаруживает, что тысячи и тысячи мелочей связаны в его жизни с умершим («он купил эту книгу», «ему нравился этот вид из окна», «мы вместе смотрели этот фильм») и каждая из них увлекает его сознание в «там-и-тогда», в глубину потока минувшего, и ему приходится пройти через боль, чтобы вернуться на поверхность. Боль уходит, если ему удается вынести из глубины песчинку, камешек, ракушку воспоминания и рассмотреть их на свету настоящего, в «здесь-и-теперь».
Психологическое время погруженности, «настоящее в прошедшем» ему нужно преобразовать в «прошедшее в настоящем».
В период острого горя его переживание становится ведущей деятельностью человека. Напомним, что ведущей в психологии называется та деятельность, которая занимает доминирующее положение в жизни человека и через которую осуществляется его личностное развитие. Например, дошкольник и трудится, помогая матери, и учится, запоминая буквы, но не труд и учеба, а игра — его ведущая деятельность, в ней и через нее он может и больше сделать, лучше научиться. Она — сфера его личностного роста. Для скорбящего горе в этот период становится ведущей деятельностью в обоих смыслах: оно составляет основное содержание всей его активности и становится сферой развития его личности. Поэтому фазу острого горя можно считать критической в отношении дальнейшего переживания горя, а порой она приобретает особое значение и для всего жизненного пути.
Четвертая фаза горя называется фазой «остаточных толчков и реорганизации» (Дж.
Тейтельбаум). На этой фазе жизнь входит в свою колею, восстанавливаются сон, аппетит, профессиональная деятельность, умерший перестает быть главным средоточением жизни. Переживание горя теперь не ведущая деятельность, оно протекает в виде сначала частых, а потом все более редких отдельных толчков, какие бывают после основного землетрясения. Такие остаточные приступы горя могут быть столь же острыми, как и в предыдущей фазе, а на фоне нормального существования субъективно восприниматься как еще более острые. Поводом для них чаще всего служат какие-то даты, традиционные события («Новый год впервые без него», «весна впервые без него», «день рождения») или события повседневной жизни («обидели, некому пожаловаться», «на его имя пришло письмо»). Четвертая фаза, как правило, длится в течение года: за это время происходят практически все обычные жизненные события и в дальнейшем начинают повторяться. Годовщина смерти является последней датой в этом ряду. Может быть, не случайно поэтому большинство культур и религий отводят на траур один год.
За этот период утрата постепенно входит в жизнь. Человеку приходится решать множество новых задач, связанных с материальными и социальными изменениями, и эти практические задачи переплетаются с самим переживанием. Он очень часто сверяет свои поступки с нравственными нормами умершего, с его ожиданиями, с тем, «что бы он сказал». Мать считает, что не имеет права следить за своим внешним видом, как раньше, до смерти дочери, поскольку умершая дочь не может делать то же самое. Но постепенно появляется все больше воспоминаний, освобожденных от боли, чувства вины, обиды, оставленности. Некоторые из этих воспоминаний становятся особенно ценными, дорогими, они сплетаются порой в целые рассказы, которыми обмениваются с близкими, друзьями, часто входят в семейную «мифологию». Словом, высвобождаемый актами горя материал образа умершего подвергается здесь своего рода эстетической переработке. В моем отношении к умершему, писал М. М. Бахтин, «эстетические моменты начинают преобладать… (сравнительно с нравственными и практическими): мне предлежит целое его жизни, освобожденное от моментов временного будущего, целей и долженствования.
За погребением и памятником следуетпамять. Я имеювсюжизнь другоговнесебя, и здесь начинается эстетизация его личности: закрепление и завершение ее в эстетически значимом образе. Из эмоционально-волевой установки поминовения отошедшего существенно рождаются эстетические категории оформления внутреннего человека (да и внешнего), ибо только эта установка по отношению к другому владеет ценностным подходом к временному и уже законченному целому внешней и внутренней жизни человека… Память есть подход точки зрения ценностной завершенности; в известном смысле память безнадежна, но зато только она умеет ценить помимо цели и смысла уже законченную, сплошь наличную жизнь» (Бахтин М.М.Эстетика словесного творчества. С. 94–95).
Описываемое нами нормальное переживание горя приблизительно через год вступает в свою последнюю фазу — «завершения». Здесь горюющему приходится порой преодолевать некоторые культурные барьеры, затрудняющие акт завершения (например, представление о том, что длительность скорби является мерой нашей любви к умершему).
Смысл и задача работы горя в этой фазе состоит в том, чтобы образ умершего занял свое постоянное место в продолжающемся смысловом целом моей жизни (он может, например, стать символом доброты) и был закреплен во вневременном, ценностном измерении бытия
Позвольте мне в заключение привести эпизод из психотерапевтической практики. Мне пришлось однажды работать с молодым маляром, потерявшим дочь во время армянского землетрясения. Когда наша беседа подходила к концу, я попросил его прикрыть глаза, вообразить перед собой мольберт с белым листом бумаги и подождать, пока на нем появится какой-то образ.
Возник образ дома и погребального камня с зажженной свечой. Вместе мы начинаем дорисовывать мысленную картину, и за домом появились горы, синее небо и яркое солнце. Я прошу сосредоточиться на солнце, рассмотреть, как падают его лучи. И вот в вызванной воображением картине один из лучей солнца соединяется с пламенем погребальной свечи: символ умершей дочери соединяется с символом вечности.
Теперь нужно найти средство отстраниться от этих образов. Таким средством служит рама, в которую отец мысленно помещает образ. Рама деревянная. Живой образ окончательно становится картиной памяти, и я прошу отца сжать эту воображаемую картину руками, присвоить, вобрать в себя и поместить ее в свое сердце. Образ умершей дочери становится памятью — единственным средством примирить прошлое с настоящим.
Здесь анализ доходит уже до той степени конкретности, которая позволяет намерение воспроизводить анализируемые процессы. Если читатель позволит себе маленький эксперимент, он может направить свой взгляд на какой-нибудь объект и в это время мысленно сконцентрироваться на отсутствующем сейчас привлекательном образе. Этот образ будет вначале представляться нечетко, но если удается удерживать на нем внимание, то вскоре начнет двоиться внешний объект и вы почувствуете несколько странное, напоминающее просоночное состояние. Решите сами, стоит ли вам глубоко погружаться в это состояние. Учтите, что если ваш выбор образа для концентрации пал па бывшего вам близким человека, с которым судьба разлучила вас, то при выходе из такой погруженности, когда его лицо будет удаляться или таять, вы можете получить вряд ли большую, но вполне реальную по своей болезненности дозу ощущения горя.
Читатель, отважившийся дойти до конца опыта, описанного предыдущей сноске, мог убедиться, что именно так возникает боль утраты. Читатель, участвующий в нашем эксперименте, может проверить эту формулу, снова окунувшись в ощущения контакта с близким человеком, увидев перед собой его лицо, услышав голос, вдохнув всю атмосферу тепла и близости, а затем при выходе из этого состояния в настоящее мысленно оставив на своем месте своего двойника. Как вы выглядели со стороны, что на вас было надето? Видите ли вы себя в профиль? Или немного сверху? На каком расстоянии? Когда убедитесь, что смогли хорошенько рассмотреть себя со стороны, отметьте, помогает ли что вам чувствовать себя более спокойно и уравновешенно?
Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
— в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
— в телеграм: http://telegram.
me/podosokorsky
— в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky
Читать онлайн «Переживание и молитва», Федор Ефимович Василюк – ЛитРес
Светопись его моря
Друзья мои, когда в последний час
Сосновый бор просветит луч последний,
Душа моя оглянется на вас,
И вспомнит вас, и этот день осенний.
Эти строки были найдены в бумагах Федора Ефимовича Василюка. Уже не узнать, кто эти «вы» – все друзья, включая знакомых, студентов, аспирантов, пациентов, или какая-то вполне конкретная компания, собравшаяся в «день осенний». Но когда я услышал эти строки впервые, то почему-то вспомнил одну встречу близких друзей и коллег, среди которых был и Федор. Разговор коснулся, в частности, темы личности и смысла. Говорили о скрытости, прикровенности этих явлений. «Личность – образование мерцающее», – сказал один. «Личность видна на промельк», – уточнил другой. «Смысл – то, что меняет действительность своим присутствием», – напомнил третий.
«Скорее то, что светит сквозь разрывы действительности», – заметил четвертый. В конце концов, как некая аналогия было предложено сравнение явления личности и смысла со светом моря, вдруг пробившимся сквозь негустой лесок прибалтийских сосен и сразу изменившим все своим присутствием.
Федор Ефимович сам был носителем света, столь часто, как бывает, закрываемого от глаз действительностью и злобой дня. Но каждый раз, когда свет его моря пробивался, преобразовывались отношения вокруг, обретая новый смысл и высоту. В эти мгновения он умел превратить спор в диспут, еду в трапезу, ожидание в созерцание, за поверхностью мог увидеть и показать глубину и символ. На фоне спешки и суеты он являл собой некую неспешность и постоянство, так что время не подхватывало, а как бы вращалось вокруг него.
Он любил путешествия, походные карты, схемы, классификации. В юности вместе с отцом-геологом участвовал в полевых экспедициях. Последняя его прижизненная публикация вышла в составе коллективной монографии (Христианская психология в контексте научного мировоззрения.
Та коллективная монография стала победителем Национального психологического конкурса «Золотая Психея» в номинации «Книга года», чему, конечно, способствовали блестящие главы, написанные Федором Ефимовичем. В 2019 году вышло второе издание книги, посвященное от имени всего коллектива авторов памяти Ф. Е. Василюка – выдающегося психолога, друга и соратника.
Я был преподавателем, руководителем школы. Он – студентом, участником и, по совместительству, матросом-спасателем лагеря МГУ, в котором проходила школа. Следующая совместная встреча с морем случилась спустя сорок лет во время нашего (уже двух профессоров и заведующих кафедрами) паломничества на Святую гору Афон. Мы и еще один паломник, иеромонах из Иерусалима, в ожидании парома пошли плавать у скалистого подножия монастыря Иверон, там, где когда-то была обретена чудотворная Иверская икона Божией Матери, особо чтимая Федором Ефимовичем.«Море было большим», – выразил свое впечатление от моря один маленький мальчик, и А. П. Чехов восхитился этим бесхитростным и точным определением. Но это не только о Черном море или Эгейском, это о море, стихии каждого живого человека. И что делать, когда, говоря словами поэта, «море уходит вспять, море уходит спать», лишая нас играющего и переменчивого отражения в нем неба и света?
Федор Ефимович уже не облегчит задачу поиска ответа на этот вопрос.
Нам самим предстоит теперь восстанавливать игру света на промельк оставленных им сосен и слов, искать и находить «сигнальные звоночки», намеки и подсказки, запрятанные в пространстве его текстов.
Горячо приветствую начало переиздания трудов Федора Ефимовича Василюка, которым, верю, суждена долгая творческая работа в душах все новых читателей.
Борис Братусь
Предисловие
«Переживание и молитва» – новое расширенное издание знаковой книги Федора Ефимовича Василюка. Она открывает серию, которая будет включать в себя как переиздание трудов, выпущенных ранее, так и публикацию новых, не успевших увидеть свет при его жизни. Помимо работы «Переживание и молитва» с добавлениями и замечаниями автора, взятыми из его архива, книга содержит тематически связанные с ней статьи и выступления.
Федор Ефимович любил начинать обсуждение, будь то научный диспут или психологическая консультация, с вопроса о человеке. В психотерапии его интересовала прежде всего личность: не что за проблема, а кто обратился за помощью.
Как дышит, чувствует, живет человек, на каких ценностных основаниях строится его жизнь. Подобную встречу с уникальной личностью и способом мыслить предполагает чтение работ самого Ф. Е. Василюка. Здесь недостаточно одного лишь интеллектуального усилия. Личность проявляется в текстах и вовлекает в диалог. Может быть, наиболее полно опыт и мировоззрение автора нашли отражение в работах, посвященных синергийной психотерапии и христианской психологии, часть из которых составляет настоящее издание.
Книга включает в себя пять работ Ф. Е. Василюка, объединенных исследованием психологических и духовных процессов, разворачивающихся в момент жизненного кризиса. Именно в точках «экзистенциальных экстремумов» рождается переживание, возгорается молитва. «Молитва тесно связана с переживанием, и связь между ними начинается с того, что ситуация, порождающая необходимость в переживании, является в то же время максимально предрасполагающей и к молитве», – пишет Ф. Е. Василюк (с. 33)[1].
Собранные под одной обложкой монография и статьи позволяют высветить ряд ключевых тем в творчестве Ф. Е. Василюка: философское самоопределение психотерапии, история психотерапевтических упований, феноменология и герменевтика молитвенного опыта, духовного совладания и утешения.
* * *
О Федоре Ефимовиче говорили – светлый ум, психотерапевт от Бога, человек редких душевных качеств, сердечный и проницательный со всеми, с кем соединяла его жизнь. Он и сам как будто был призван соединять – академическую психологию с психотерапевтической практикой и образованием, трезвый, реалистичный взгляд на пациента с искренней человечностью, строгое научное мышление с христианским мировоззрением.
Работа «Переживание и молитва» явила собой плодотворный диалог двух сторон личности автора – верующего и ученого. «Христианин до мозга костей» – сказал о нем близкий друг и священник. Вера для Федора Ефимовича была не декларацией или бытовым укладом, без уступок себе он старался идти по пути осуществления христианских ценностей.
Собственные поиски, пронизанные личным усилием, позволили Ф. Е. Василюку осмыслить и выразить опыт молитвенного предстояния на языке психологии. Его работа над проектом синергийной психотерапии – это не отвлеченное теоретизирование, а свидетельство христианской жизни автора.
Ф. Е. Василюк был не только академическим ученым, принадлежащим школе выдающегося психолога А. Н. Леонтьева, организатора и первого декана психологического факультета МГУ. Федор Ефимович воплощал собой яркий образ университетского преподавателя. На лекции, семинаре, диссертационном совете он был в своей стихии и легко покорял аудиторию естественностью, остроумием, свободным знанием предмета.
Типичная картина: идет лекция, семинар, научная конференция, профессор Василюк цитирует Евангелие или обращается к творениям Святых Отцов за разъяснением отдельных аспектов работы психолога. В академическую атмосферу врывается христианский дух и преображает привычный формат работы. По многочисленным свидетельствам, это было умно, корректно, уместно.
Кажется, даже убежденный атеист если не соглашался, то легко принимал стиль Федора Ефимовича.
Другой образ: короткая беседа после литургии в храме, Федор Ефимович успевает за десять минут провести небольшую психологическую консультацию – помогает человеку успокоиться, по-новому увидеть себя и сложившуюся ситуацию, сделать первые шаги по выходу из тупика. Или встреча после богослужения за чаем: прихожанин Федор, обсуждая духовные темы, обращается за помощью к психологической теории и практике. И вот уже понятия современной психологии, которые воспринимались его собеседниками как непонятные и чужеродные, становятся ясными и полезными для осмысления вопросов церковной жизни.
* * *
На границе двух миров – психологической науки и христианского опыта – Ф. Е. Василюк создавал свой проект – синергийную психотерапию. Термин «синергийная» возник благодаря сотрудничеству с известным философом С. С. Хоружим. Федор Ефимович был хорошо знаком с его трудами по синергийной антропологии[2], основанной на православной аскетической традиции, где синергия понимается как соработничество человека и Бога[3].
Синергийная антропология послужила основанием для «методологической огранки» христианской психотерапии как синергийной психотерапии в трех статусах. В качестве «примыкающей стратегии»[4] синергийная психотерапия ориентирована на духовную традицию православия. В поле общепсихологических исследований она предстает как психотехническая дисциплина, синтезирующая в себе психологическую теорию и психотерапевтическую практику и полагающая предметом теоретического интереса собственный практический метод. По отношению к терапевтической практике, подобно организации клинического опыта лечения, синергийная психотерапия использует прецедентный подход при выборе индивидуальных форм и способов душевного утешения.
Выделяя ключевые характеристики синергийного подхода в психотерапии, Ф. Е. Василюк вместе с тем не стремится придать ему окончательную форму. В статье «На подступах к синергийной психотерапии: история упований» он указывает на принципиальную неполноту, несамодостаточность этой терапии и в плане действия и в плане познания, на отсутствие технологически гарантированного результата.
Эта неполнота, по мысли Федора Ефимовича, означает сохранение тайны и надежды на Встречу, выраженную в молитве. Синергийная психотерапия «»нищая духом», и, как у нищей, у нее должна быть раскрыта ладонь. Такой ладонью является молитва. Молитва и есть главное упование синергийной психотерапии» (с. 216), пишет Федор Ефимович.
Развитие мысли Ф. Е. Василюка нашло отражение в многочисленных статьях, в которых раскрываются принципы, метод, «история и география» христианской психологии и которые еще предстоит собрать и издать отдельным томом. В настоящем издании сделана попытка показать процесс становления синергийной психотерапии на протяжении двадцати лет работы ее автора.
* * *
Открывает книгу работа «Переживание и молитва». К моменту ее выхода в 2005 году Федор Ефимович уже был известен как автор научно обоснованного психотерапевтического подхода – понимающей психотерапии, успела стать классикой его первая монография «Психология переживания», издан труд «Методологический анализ в психологии», опубликованы многочисленные статьи.
«Переживание и молитва» стала уникальным высказыванием и в мире христианской психологии, и в более широком психологическом контексте. В этой работе отразилось дарование Ф. Е. Василюка как ученого – умение создавать метамодели, охватывающие предметы различных специализаций. Именно такой методологией обеспечена возможность научного осмысления молитвы в контексте общей психологии.
Автор рассматривает новый для современной отечественной психологии предмет: влияние духовного опыта на человека. Важную особенность имеет авторская исследовательская установка: она не стремится к нейтральности, а принципиально остается ценностно и эмоционально окрашенной. Читатель различает «страх и трепет» автора перед святостью предмета, радость прикосновения к чуду и ответственность воспринять его, не отбрасывая рациональность, а подчиняя имеющиеся инструменты научного анализа задаче: вслушаться, прояснить, освоить дар молитвенного опыта.
«Молитва имеет тайную, таинственную часть, и явную, – пишет Федор Ефимович в своих заметках.
– Мы в этой научной книге исследуем явную, стараясь не переступать те границы, где начинается тайная ее часть, но сознавая, что это исследование заведомо и принципиально частичное»[5].
Не психологизация молитвы, а ее психология – вот что составляет специфику подхода Василюка. Здесь он оказывается в окружении таких классиков психологии и феноменологии религии, как Уильям Джеймс[6] и Рудольф Отто[7]. Однако методология, которую использует Ф. Е. Василюк, совершенно новая – это психотехническое исследование[8], сочетающее феноменологический метод, культурно-исторический подход Л. С. Выготского и теорию деятельности А. Н. Леонтьева.
Ф. Е. Василюк фокусируется на изучении места и роли молитвы в мире переживания. Он феноменологически входит в мир переживания и вглядывается в то, как в нем зарождается молитва, как она действует, влияет на процесс переживания и саму личность человека. «Видя, как из пепелища человеческой судьбы вдруг возгорается молитва, даже и у человека вовсе нерелигиозного, трудно удержаться от мысли, что молитва – это не выученное, искусственное действие, а спонтанное проявление духовного организма, такое же естественное, как дыхание.
Оно лишь было подавлено искусственными усилиями – и вот на изломе жизни выпархивает из-под корки обыденности, словно дав воздуха чуть было не погибшему организму» (с. 34).
Первая публикация «Переживания и молитвы» стала вехой в развитии христианской психологии, ответив на болезненный и трудно артикулируемый запрос, связанный с дефицитом методологических средств. Без научных моделей и точных категорий анализа психотерапия на границе духовной и психологической сфер легко теряет профессиональную специфику. Научные разработки, предпринятые в книге, позволили психологу-практику, оставаясь профессионалом, поднимать вопросы веры и покаяния. Хочется думать, что и в области душепопечения книга способна внести существенный вклад, задавая новое измерение разговору о человеке в его психологической сложности и многогранности.
Значение работы Ф. Е. Василюка выходит за пределы христианской психологии в широкий контекст общей психологии и современной личностно-центрированной и экспириентальной психотерапии[9].
Имя Ф. Е. Василюка прочно ассоциируется с понятием переживание. Он по существу ввел его в психологический контекст и посвятил его изучению всю свою творческую жизнь, вплоть до последней статьи «Личность и переживание в контексте экспириентальной психотерапии»[10]. Работа «Переживание и молитва» высвечивает яркие грани понимающего подхода к переживанию. В ней подробно разобраны такие характеристики этого процесса, как диалогическая открытость, адресованность, жанровая специфика, структура процесса переживания.
Автор применяет различные тактики исследования молитвы и ее влияния на процесс переживания, используя инструментарий общей психологии, филологический и семиотический анализ текстов молитв и литературных фрагментов. Федор Ефимович предлагает осмысление опыта страдания и претворения его в молитву – за этими размышлениями угадывается и личный опыт молитвенной практики. Полифоническая методология существенно обогащает представление о переживании, открывая в нем новую глубину поэтического и трансцендентного измерений.
* * *
Помимо работы «Переживание и молитва», тему синергийной психотерапии дополняют три статьи Ф. Е. Василюка и текст одного из его докладов. Первые две статьи («На подступах к синергийной психотерапии: история упований», «Молитва – молчание – психотерапия») знаменуют собой начало в развитии проекта синергийной психотерапии. Два других текста (статья «Типы духовного совладания» и доклад «Правда и милость в психотерапии») являются плодом позднейших размышлений Федора Ефимовича.
В статье «На подступах к синергийной психотерапии: история упований» Ф. Е. Василюк исследует возможность существования психотерапевтического метода, базирующегося на христианском представлении о человеке. Автор ставит вопросы философских и антропологических оснований психотерапии, ее ответственности перед отдельным человеком и культурой в целом. Он пишет: «Наступает и наступило уже время выбора, время философского самоопределения, когда каждый психолог и психотерапевт, всерьез относящийся к профессии, должен будет дать отчет в своем уповании» (с.
193).
Скрытая цитата из апостола Петра (1 Пет 3:5) позволяет автору показать экзистенциальную значимость личного выбора, а богатое коннотациями слово упование удачно принимает на себя роль нового термина, адекватного психотехнической методологии, в которой мыслит автор. Терапевтические школы рассматриваются им через те процессы, которые обеспечивают психотерапевтический ответ на полюсе клиента, – осознание, спонтанность, переживание и, наконец – молитва. Представленный в статье исторический срез выявляет ядро психотерапии как разновидности культурного опыта, в центре которого – освобождение человека от страха, фальши, фарисейства. Именно ценность внутренней свободы личности позволяет автору поместить психологическую практику в христианский контекст – увидеть в ней одну из «примыкающих стратегий».
Анализ истории психотерапии сквозь призму упований фиксирует не логику воздействия терапевта на клиента, а логику сотрудничества. Она же становится ключевой и для синергийной психотерапии, осуществимой лишь в соработничестве человека и Бога.
Упованием синергийной психотерапии Ф. Е. Василюк называет молитву: «Делая точкой опоры всего терапевтического процесса молитву, синергийная психотерапия видит свою задачу в том, чтобы помочь пациенту от безысходности жизненных тупиков приблизиться к такому личностному состоянию, где в нем начнет пробуждаться надежда на Бога, зарождаться и укрепляться молитва» (с. 216).
Статья «Молитва – молчание – психотерапия» поднимает сердцевинную, как пишет автор, для психотерапии и душепопечения проблему страдания. Размышления над ранними работами Л. С. Выготского «Трагедия о Гамлете, принце Датском У. Шекспира» и «Траурные строки (День 9 ава)» приводят автора к мысли о возможной стратегии преодоления страдания. Защитные формы совладания, такие как гедонистическое бегство, мазохистическое наслаждение, обывательское утешение, восполняются новой философией страдания, которую Ф. Е. Василюк развивает вслед за Л. С. Выготским. Он нащупывает принцип, который станет опорным для его психотерапевтического метода: чтобы осмыслить страдание в его болезненно переживаемой данности, необходимо выйти в смысловой регистр более высокого порядка.
Духовная сублимация скорби является ключевой чертой синергийной психотерапии. По мысли Ф. Е. Василюка, «смысл страдания – не в бегстве от него, но и не внутри его болезненной ткани, он обретается при вознесении страдания, вознесении на крыле молитвы к Богу и в претворении его в Боге» (с. 221).
В концепции Л. С. Выготского встреча с трансцендентным происходит благодаря символу – в статье «Траурные строки» это 9 ава, день скорби еврейского народа. Свои раздумья о собирающей и сублимирующей роли символа он венчает поэтической строчкой:
«Печалью в вышине отмечена звезда моя». Ф. Е. Василюк пишет: «Да, печалью, но – «в вышине», но – «звезда»» (с. 221). Здесь ключ к продуктивному переживанию страдания – суметь взглянуть на него в обратной перспективе, глазами звезды, как в стихотворении Бориса Пастернака: «…с порога на Деву, как гостья, смотрела звезда Рождества». Этот экзистенциальный акт Ф. Е. Василюк связывает с процессом символизации – именования и размыкания индивидуального переживания в сторону коллективного культурного и духовного опыта.
* * *
Третья статья, вошедшая в сборник, «Типы духовного совладения», занимает особое место в наследии Ф. Е. Василюка. Она носит прикровенно автобиографический, даже исповедальный характер. Тяжелый недуг стал для Федора Ефимовича как человека, профессионала, христианина подлинно вызовом. Его тексты сейчас читаются по-новому – они оплачены дорогой ценой. Это заставляет вспомнить пример Виктора Франкла, с той же внутренней дисциплиной и честностью описавшего свой опыт узника немецкого концентрационного лагеря и включившего осмысление этого опыта в концепцию логотерапии[11].
Ф. Е. Василюк рассматривает духовное совладание как одну из составляющих целостной работы переживания и предлагает различать два его типа – инструментальный и ценностный. Разговор о типах совладания – это еще один способ «построить вертикаль» относительно простых, неотрефлексированных способов справиться с проблемой, превращая ее в мишень. В инструментальной логике духовная практика, будь то молитва или медитация, расценивается с точки зрения эффективности – хорошо все, что работает: помогает убрать симптом или расширяет возможности адаптации.
Ценностный взгляд – совсем иной, он обращен к страданию как к тайне, ведет узким путем (Мф 7:14) «в новую реальность, в которой сами обстоятельства обретают, быть может, и трагичный, но глубокий жизненный смысл», пишет Федор Ефимович (с. 231).
Развивая концепцию синергийной психотерапии, Ф. Е. Василюк называет ее основной принцип – «игра на повышение». Исполнение этой стратегии далеко от морализаторства. Смысл работы христианского психолога состоит не в том, чтобы давать богословски грамотные наставления. Синергийная психотерапия обращается к переживанию и помещает его в «вертикальный» контекст. Она рассматривает переживание как процесс, который по своей природе открыт духовному опыту и способен обратиться в молитву.
Духовное совладание есть, по мысли Ф. Е. Василюка, новое упование синергийной психотерапии. Он называет и подробно описывает его основные черты – евхаристичность, соборность, готовность к метанойе. Можно было бы сказать проще – всеобъемлющее благодарение, братское единение, фундаментальное обновление, но эти слова не будут содержать того объема смыслов, которые нужны автору для описания опыта встречи со страданием.
Важная роль в нем принадлежит человеческим взаимоотношениям, возможности разделить с другими свою беду и попытки ее преодоления. Без этого духовному совладанию трудно состояться. Неслучайно в своих исследованиях Ф. Е. Василюк уделяет большое внимание проблеме сопереживания и утешения.
Эта тема станет центральной в докладе «Правда и милость в психотерапии», стенограмма которого завершает книгу. На конференции православных психотерапевтов сообщение сопровождалось последовательным переводом на английский язык, что отчасти определило его краткость и афористичный стиль. Техническая необходимость перевода стала психотехническим средством, организующим и мысль докладчика, и восприятие слушателей. Каждая фраза обладает простотой и завершенностью – так говорят о главном.
Как и в известной работе «Психология переживания», Ф. Е. Василюк вступает здесь в символический диалог с Ф. М. Достоевским. Если в первом случае интерес автора был сосредоточен на Раскольникове и его переживании, то теперь в центре внимания Сонечка Мармеладова и ее сопереживание преступнику.
Отношение Сони к Раскольникову могло бы послужить культурным образцом для работы православного психолога, поскольку в нем органично сочетаются опора на ценностную позицию и открытость многомерному опыту жизни. Автор уповает на встречу «милости и истины»[12], но способ встречи остается тайной, и психотерапевт всякий раз должен искать его на свой страх и риск.
* * *
Оптика русской классики позволяет Ф. Е. Василюку рассмотреть человека «сквозь чистое стекло», с которого стерта пыль экзистенциального отчаяния и постмодернистской деконструкции. За личность клиента психотерапевту порой приходится бороться, в том числе и с самим собой: с собственными поспешными оценками, желанием поучать, разочарованием или слепой жалостью. Христианский взгляд не позволяет смотреть мимо греха. Но еще важнее – смотреть глубже греха, туда, где в неуловимой правде живого чувства прорастает надежда на исцеление.
В размышлении о человеке Ф. Е. Василюк отказывается от риторики насилия и подавления.
Он определяет отношения личности и переживания как отношения автора и произведения[13]. Этот творческий диалог созвучен другому диалогу: переживания и молитвы. Оба разворачиваются в измерении свободы. Молитва входит в жизненный мир, не вытесняя переживание, а наполняя и освящая его. Личность управляет переживанием, но не путем контроля, а благодаря вслушиванию: так писатель вслушивается в глубинный ход своего романа. Милость и истина призваны встретиться в сопереживании.
Ф. Е. Василюк сохраняет остроту противоречий, присущих нашему опыту. Предельное из них – разрыв между человеческим и божественным. Но реальность синергии предлагает ориентир, в свете которого открываются новые возможности. Мысль Федора Ефимовича, одухотворенная опытом Встречи, содержит призыв к смелому, ясному и цельному бытию. Знакомство с его трудами вдохновляет ответить на призыв.
М. К. Гросицкая, Д. С. Дроздов
1. Здесь и далее номера страниц в скобках относятся к текстам, опубликованным в настоящем издании.
2. См. работы С. С. Хоружего на сайте Института синергийной антропологии: sinergia-isa.ru.
3. Что такое SYNERGEIA? Синергия как универсальная парадигма: ведущие предметные сферы, дискурсивные связи, эвристические ресурсы (Пленарный доклад на Симпозиуме: SYNERGIE: Konzepte – Techniken – Perspektiven. Берлин, июнь 2011) // Вопр. филос. 2011. № 12. С. 19–36.
4. «Примыкающими стратегиями С. С. Хоружий называет антропологические и социальные практики, которые ориентируются на ту или иную духовную традицию, находятся в ее орбите, заимствуют у нее «цели и ценности, задачи и установки, элементы организации и структуры» и тем участвуют в культурной трансляции и осуществлении антропологического опыта, порождаемого в недрах данной духовной традиции. Примыкающая стратегия, таким образом, это феномен культуры, восстанавливающий и поддерживающий связь с культом как порождающим и питающим корнем» (с. 169).
5. Из рабочего экземпляра книги с пометкой Ф. Е. Василюка: «Ко 2-му изданию «Переживания и молитвы»».
6. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы. М.: Академический проект, 2019.
7. Отто Р. Священное. СПб.: Изд-во СПбГУ 2008.
8. Этому понятию посвящена, например, статья: Василюк Ф. Е. От психологической практики к психотехнической теории // Московский психотерапевтический журнал. 1992. № 1. С. 15–32.
9. Понимающая психотерапия (co-experiencing psychotherapy) входит в семью одного из авторитетных подходов мировой психотерапии, а именно личностно-центрированной и экспириентальной психотерапии.
10. Василюк Ф. Е., Картина Т. Д. Личность и переживание в контексте экспириентальной психотерапии // Консультативная психология и психотерапия. 2017. Т. 25. № 3. С. 11–32
11. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. М.: Альпина нон-фикшн, 2019.
12. «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс 84:11).
13. Василюк Ф. Е., Картина Т. Д. Личность и переживание в контексте экспириентальной психотерапии // Консультативная психология и психотерапия.
2017. Т. 25. № 3. С. 11–32.
Федор Василюк — Пережить горе читать онлайн
12 3 4 5
Пережить горе
Переживание горя, быть может, одно из самых таинств венных проявлений душевной жизни. Каким чудесным образом человеку, опустошенному утратой, удастся возродиться и наполнить свой мир смыслом? Как он, уверенный, что навсегда лишился радости и желания жить, сможет восстановить душевное равновесие, ощутить краски и вкус жизни? Как страдание переплавляется в мудрость? Все это — не риторические фигуры восхищения силой человеческого духа, а насущные вопросы, знать конкретные ответы на которые нужно хотя бы потому, что всем нам рано или поздно приходится, по профессиональному ли долгу или по долгу человеческому, утешать и поддерживать горюющих людей.
Может ли психология помочь в поиске этих ответов? В отечественной психологии — не поверите! — нетни однойоригинальной работы по переживанию и психотерапии горя. Что касается западных исследований, то в сотнях трудов описываются мельчайшие подробности разветвленного дерева этой темы — горе патологическое и «хорошее», «отложенное» и «предвосхищающее», техника профессиональной психотерапии и взаимопомощь пожилых вдовцов, синдром горя от внезапной смерти младенцев и влияние видеозаписей о смерти на детей, переживающих горе, и т.
д., и т. д. Однако когда за всем этим многообразием деталей пытаешься разглядеть объяснение общего смысла и направления процессов горя, то почти всюду проступают знакомые черты схемы З. Фрейда, данной еще в «Печали и меланхолии» (См.:Фрейд З.Печаль и меланхолия // Психология эмоций. М, 1984. С. 203–211).
Она бесхитростна: «работа печали» состоит в том, чтобы оторвать психическую энергию от любимого, но теперь утраченного объекта. До конца этой работы «объект продолжает существовать психически», а по ее завершении «я» становится свободным от привязанности и может направлять высвободившуюся энергию на другие объекты. «С глаз долой — из сердца вон» — таково, следуя логике схемы, было бы идеальное горе по Фрейду. Теория Фрейда объясняет, как люди забывают ушедших, но она даже не ставит вопроса о том, как они их помнят. Можно сказать, что это теориязабвения. Суть ее сохраняется неизменной в современных концепциях. Среди формулировок основных задач работы горя можно найти такие, как «принять реальность утраты», «ощутить боль», «заново приспособиться к действительности», «вернуть эмоциональную энергию и вложить ее в другие отношения», но тщетно искать задачу поминания и памятования.
А именно эта задача составляет сокровенную суть человеческого горя. Горе — это не просто одно из чувств, это конституирующий антропологический феномен: ни одно самое разумное животное не хоронит своих собратьев Хоронить — следовательно, быть человеком. Но хоронить — это не отбрасывать, а прятать и сохранять. И на психологическом уровне главные акты мистерии горя — не отрыв энергии от утраченного объекта, а устроение образа этого объекта для сохранения в памяти. Человеческое горе не деструктивно (забыть, оторвать, отделиться), а конструктивно, оно призвано не разбрасывать, а собирать, не уничтожать, а творить — творить память.
Исходя из этого, основная цель настоящего очерка состоит в попытке сменить парадигму «забвения» на парадигму «памятования» и в этой новой перспективе рассмотреть все ключевые феномены процесса переживания горя
Начальная фаза горя — шок и оцепенение. «Не может быть!» — такова первая реакция на весть о смерти. Характерное состояние может длиться от нескольких секунд до нескольких недель, в среднем к 7-9-му дню сменяясь постепенно другой картиной.
Оцепенение — наиболее заметная особенность этого состояния. Скорбящий скован, напряжен. Его дыхание затруднено, неритмично, частое желание глубоко вдохнуть приводит к прерывистому, судорожному (как по ступенькам) неполному вдоху. Обычны утрата аппетита и сексуального влечения. Нередко возникающие мышечная слабость, малоподвижность иногда сменяются минутами суетливой активности.
В сознании человека появляется ощущение нереальности происходящего, душевное онемение, бесчувственность, оглушенность. Притупляется восприятие внешней реальности, и тогда в последующем нередко возникают пробелы в воспоминаниях об этом периоде. А. Цветаева, человек блестящей памяти, не могла восстановить картину похорон матери: «Я не помню, как несут, опускают гроб. Как бросают комья земли, засыпают могилу, как служит панихиду священник. Что-то вытравило это все из памяти… Усталость и дремота души. После маминых похорон в памяти — провал» (Цветаева Л.Воспоминания. М., 1971. С. 248). Первым сильным чувством, прорывающим пелену оцепенения и обманчивого равнодушия, нередко оказывается злость.
Она неожиданна, непонятна для самого человека, он боится, что не сможет ее сдержать.
Как объяснить все эти явления? Обычно комплекс шоковых реакций истолковывается как защитное отрицание факта или значения смерти, предохраняющее горюющего от столкновения с утратой сразу во всем объеме.
Будь это объяснение верным, сознание, стремясь отвлечься, отвернуться от случившегося, было бы полностью поглощено текущими внешними событиями, вовлечено в настоящее, по крайней мере, в те его стороны, которые прямо не напоминают о потере. Однако мы видим прямо противоположную картину: человек психологически отсутствует в настоящем, он не слышит, не чувствует, не включается в настоящее, оно как бы проходит мимо него, в то время как он сам пребывает где-то в другом пространстве и времени. Мы имеем дело не с отрицанием факта, что «его (умершего) нет здесь», а с отрицанием факта, что «я (горюющий) здесь». Не случившееся трагическое событие не впускается в настоящее, а само оно не впускает настоящее в прошедшее.
Это событие, ни в один из моментов не став психологически настоящим, рвет связь времен, делит жизнь на несвязанные «до» и «после». Шок оставляет человека в этом «до», где умерший был еще жив, еще был рядом. Психологическое, субъективное чувство реальности, чувство «здесь-и-теперь» застревает в этом «до», объективном прошлом, а настоящее со всеми его события ми проходит мимо, не получая от сознания признания его реальности. Если бы человеку дано было ясно осознать что с ним происходит в этом периоде оцепенения, он бы мог сказать соболезнующим ему по поводу того, что умершего нет с ним: «Это меня нет с вами, я там, точнее, здесь, ним».
Такая трактовка делает понятным механизм и смысл возникновения и дереализационных ощущений, и душевной анестезии: ужасные события субъективно не наступит ли; и послешоковую амнезию: я не могу помнить то, в чем не участвовал; и потерю аппетита и снижение либидо — этих витальных форм интереса к внешнему миру; и злость. Злость — это специфическая эмоциональная реакция на преграду, помеху в удовлетворении потребности.
Такой помехой бессознательному стремлению души остаться с любимым оказывается вся реальность: ведь любой человек, телефонный звонок, бытовая обязанность требуют сосредоточения на себе, заставляют душу отвернуться от любимого, выйти хоть на минуту из состояния иллюзорной соединенности с ним.
Читать дальше
12 3 4 5
ፍቅር ሁል ዜ በምስማር ተቸንክሯል። ቫሲሊዩክ Федор Ефимович
ФЕДОР ЕФИМОВИЧ ВАСИЛЬЮК
በሴፕቴምበር 17, 2017 Fedor Efimovich Vasilyuk, የስነ-ልቦና ዶክተር, ፕሮፌሰር, የምክር እና የ የ pi rae የላቦራቶሪ ተመራማሪ, የግለሰብ እና የግለሰቦች ክፍል ኃላፊ. Преподавательский состав МГУПУ.
Федор Ефимович በዶኔትስክ ትስክ ውስጥ በጂኦሎጂስቶች ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ከጦርነቱ አርበኛ ጋር ባደረገው ጉዞ የተራራ ጫፎችን የማሸነፍ ልምድ እስከ አሁን ድረስ ስነ ስነ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያልደረሰበት ድፍረት መምጣቱ ግልጽ ነው።።። Бесплатно የስነ -ልቦና ውስጥ የመጀመሪያው ማዕከል ፈጣሪ የስነ ልቦና ምክርእና ሳይኮቴራፒ, በሳይኮቴራፒ ላይ መጽሔት ውስጥ የመጀመሪያው — የሞስኮ ሳይኮቴራፕቲክ ጆርናል, በሩሲያ ውስጥ ልቦና ምክር የመጀመሪያ ፋኩልቲ, የመጀመሪያው አቀፍ እውቅና የቤት ሳይኮቴራፒ አቀራረብ አቀራረብ ሳይኮቴራፒ መረዳት መረዳት.
ኤፍ.ኢ. Уменьшение изображения — A.
R. ሉሪያ, ቢ.ቪ. ኤኤኤን. Леонтьев, М.К. ማማርዳሽቪሊ, ቪ.ፒ. Зинченко. ጠንካራ ተጽዕኖከካርል ፣ ከሱሮዝ ከተማ ሜትሮፖሊታንት አንቶኒ ፣ አርክማንድሪት ቪክቶር ማሞንቶቭ ጋር የግል ስብሰባዎች በህይወቱ በስራው በስራው ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ለብዙ ሰዎች ከፌዶር ኢፊሞቪች ጋር መገናኘቱ በራሱ የህይወት ለውጥ ነበር። ሕያው ሳይኮሎጂን ባደረገው ጥረት ሁሉ ፣ በዘመናዊ የሥነ ልቦና እና የሥነ ልቦና ዘዴዎች ውስጥ ጥልቅ ባለሙያ ነበር።።። የእሱ ነጠላ እና መጣጥፎች ሁል ጊዜ ንቁ ውይይቶችን ያነሳሳሉ ፣ ብዙዎቹም ክላሲኮች ሆነዋል — የልምድ ሳይኮሎጂ (1984) ወደ ብዙ ቋንቋዎች ፣ ልምድ እና ጸሎት (2005) መጽሐፍ ላይ ከፍተኛውን አግኝቷል።።። Связанные темы ከብዕሩ ስር ከመቶ በላይ መጣጥፎች ልዩ የሆነውን የቃሉን ስጦታ ይመሰክራሉ — ሕያው ፣ እና ቅኔ። በሚገርም ሁኔታ እና የማይታወቁ የልምድ እና የመተሳሰብ ጉዳዮችን እንዴት ማየት እና ስም መስጠት ያውቅ ነበር ዋናውን ነገር ይገልጣል ፣ ሰውን ወደ ህይወት እና እድገት ይጠራል።
ከእነዚህ ጥቅሞች በተጨማሪ በተጨማሪ — በሺዎች የሚቆጠሩ ተማሪዎች ፣ ደንበኞች ፣ ባልደረቦች ፣ እያንዳንዳቸው ተሳትፎ ተሳትፎ ፣ እምነት የፈጠራ ሊቅ, በየዋህነት በኃይል ተመስጦ, ማቃጠል በጣም ረቂቅ ስሜትቀልድ … በትክክል ሰው ይችላል።።።።። Fedor Efimovich እጅግ ብዙ ሰዎችን በማስታወስ ውስጥ አስቀምጧል, በስም ያውቅ ነበር, ሁሉንም በጣም በግል ይይዝ ነበር ነበር. በነበረበትም ሁሉ ዕለት በእግዚአብሔር ፊት በፍቅር ይቆም ስለ ሞቱት ሕያዋን ጸሎት ያቀርብ ነበር። Связанные темы የእሱን እና የሰው ልጅ ጉዳይ ለመቀጠል ፣ እንዴት መኖር እና ለእውነተኛ ህይወት እንደሚቻል ከእሱ መማርን ፣ ፣ ያለ ፍርሃት በማለፍ የምናምንበትን በፍቅር ማረጋገጥ።።
የሰው አጥፊ አይደለም አይደለም (መርሳት ፣ መቅደድ ፣ መለያየት) ፣ ገንቢ ነው ፣ ሳይሆን ለመሰብሰብ እንጂ ለማጥፋት ሳይሆን ለመፍጠር — ትውስታን ለመፍጠር ይጠራል።
ኤፍ.
ኢ. Лучший. История, 1991
Предварительный просмотр.
ጓደኞች, ተማሪዎች, የስራ ባልደረቦች
ጸሎት ልምድ ልምድ
መከራ ልምዱ መጽናኛ
እንደ ተፈጥሮ ተፈጥሮ እንደ እና ሳይኮቴራፒስት በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ላይ በደረሰበት ቀውስ ከሚገኝ ሰው እና ሳይኮቴራፒስት አለብኝ በህይወቱ ትልቅ ለውጥ ላይ በደረሰበት ውስጥ ከሚገኝ ያለማቋረጥ መገናኘት አለብኝ አለብኝ ውስጥ ትልቅ ለውጥ በደረሰበት ቀውስ ከሚገኝ ጋር ስለዚህ ለውይይት የምፈልገው ርዕስ የክርስቲያን-አንትሮፖሎጂካል አሳዛኝ ገጽታዎች ግንዛቤ ነው።።።። የሰው ልጅ መኖር፣ የሚሰቃይ ሰውን ሕይወት መረዳት። አርኪማንድሪት ሳይፕሪያን (ከርን) «ስለ ሰው የሚናገረው እንቆቅልሽ… እረኛ ለመሆን የማይደፍረው በመልካም እና ፣ በቅድስና እና በኃጢአት የሞራል ምድቦች የተገደበ ነው ፣ ነገር ብዙውን ጊዜ ወደ ውስጥ ያልፋል።።። Связанные темы
Единый номер телефона ቤተ ክርስቲያን ፈተና በተለያዩ አውሮፕላኖች ምላሽ ትሰጣለች በሥነ መለኮት አውሮፕላኑ ላይ የኦርቶዶክስ ነገረ ነው ፣ በሥቃዩ አውሮፕላን ላይ መስቀልን ፣ መከራን በመቋቋም ፣ እንክብካቤ አውሮፕላኑ ላይ ማጽናኛ ነው።።። Связанные темы በዚህ የኦርቶዶክስ ሳይኮቴራፒስት ጉዳይ ላይ ያለውን ፍላጎት ለመረዳት ቀላላል. እሱ ፣ አንድ ባለሙያ ፣ የግንዛቤ (ኮግኒቲቭ) አይደለም ፣ ግን ከተሰቃየ ጋር በተዛመደ ተሳታፊ ቦታን ይወስዳል ፣ ስለሆነም ከጠቅላላው የክርስቲያን እውቀት ምንጮች ፣ ቤተ ክርስቲያን የመርዳት ማሰብ ለእርሱ በጣም አስፈላጊ ነው።።።። ነው Быстрый, быстрый и быстрый.
በ የፍልስፍና ምድብ የሥቃይ ተዛማጅነት የስነ የስነ ደረጃየልምድ ደረጃየልምድ ጽንሰ-ሐሳብ ነው.
የዘመናዊው ሳይኮሎጂ የተፀነሰው እንደ አንድ ልምድ ብቻ ሳይሆን ለይዘቱ እና ለግዛቶቹ ንቃተ በቀጥታ ይሰጣል ፣ ግን እንደ ሥራ ሥራ የአእምሮ ጉልበት።።።።። ብስጭት ፣ ወይም ፍርሃት ሲያጋጥመን ሀዘን በቀላሉ ሊለማመድ አይችልም ፣ ሊለማመድ ይገባዋል ፣ ወይም የጠፋውን የህይወት ትርጉም ለመመለስ የሀዘንን ስራ ለመስራት ረጅም የሚያሰቃይ የአእምሮ ስራ መሰራት።። «ስቃይ» በሚለው ራሱ ራሱ «strada» የሚለው ቃል ቃል ጠንካራ ረቂቅ ሥራ ፣ ጠንክሮ መሥራት መሥራት ማለት በአጋጣሚ አይደለም አይደለም (የ V. dahl መዝገበ ቃላትን ተመልከት)።
አንድ ጥቅስ እንዲህ ይላል- መከራን መቀበልን ተማር ፣ ልትሠቃይ አትችልም። ከዚህ አንፃር ሰው ማጽናናት ማለት መከራውን ለመሰረዝ መሞከር ሳይሆን ድካሙ ሀዘንን መለማመድ ነው። አያዎ (ፓራዶክስ)፣ ፣ ንደዛ፡ ማጽናናት ማለት መከራን መርዳት ነው።
የምቾት ዓይነቶች
ወደ ማፅናኛ ወደ ትንተና ከመዞርዎ በፊት ፣ ይህንን ተሞክሮ ጥያቄዎች ማወቁ ጠቃሚ ነው።።
ለዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የሳይኮቴራፒ እና የምክር ፅንሰ-ሀሳቦችን ብንለይ ሁለቱንም በስፋት በማጤን-የስነ-አእምሮ ህክምና እንደ ልዩ ሳይሆን እንደ መንፈሳዊ ድጋፍ እና ምክር ልዩ የአርብቶ አገልግሎት ሳይሆን አጠቃላይ ክርስቲያናዊ የርህራሄ የምሕረት ግዴታ ነው። አደር አገልግሎት እንደ አጠቃላይ የርህራሄ የምሕረት ግዴታ ነው። የአርብቶ አገልግሎት እንደ ክርስቲያናዊ የርህራሄ የምሕረት ነው። የባልንጀራውን ነፍስ መንከባከብ, — ከዚያም ክርስቲያን ብዙውን ጊዜ ከጎረቤቱ ጋር በሳይኮቴራፒቲክ አቀማመጥ ወይም በአማካሪነት ቦታ እንደሚገኝ መናገር እንችላለን እንችላለን. нет? М. М. Бахтин ስለ ሰው መጥፎ ዕድል ስለ ሶስት ዓይነት የስነምግባር ምላሾች ጽፈዋል — እርዳታ ምክር እና ርህራሄ።።።።። በድርጊቶች መርዳት ሁኔታዎች አሉ አሉ: ጤናን ለመመለስ, ፍርዱን ለመሰረዝ, ሟቹን ለማስነሳት በእኛ ኃይል አይደለም.
Предварительный просмотр
ከታካሚዎቼ በአንድ ወቅት በአስቸጋሪ የቤተሰብ ችግር ወቅት እርዳታ ስለመፈለግ ታሪኩን።። Связанные темы ከከባድ እንቅልፍ በኋላ ወደ ሥራ ሄደ ፣ ግን መሥራት አልቻለም ፣ ለራሱ ቦታ አልቻለም ፣ መላ ህይወቱ ፣ ለእሱ ነበር ፣ ወድቋል ፣ ነገር ትርጉሙን አጥቷል በአካል ተሰማው።።። Связанные темы ሕንፃውን ለቆ እና ምንም ሳያውቅ ወደ ቤተመቅደስ ሄደ ፣ ጊዜ የማያምን ነበር።። Связанные ключевые слова
Предварительный просмотр?
— Быстрый.
— Быстрый просмотр?
— Быстрый.
— Есть ли?
— Быстрый просмотр.
— Быстрый просмотр, Быстрый просмотр … Быстрый просмотр.
ደህና, ምን ትፈልጋለህ, ያለ እግዚአብሔር, ያለ ቤተክርስቲያን ምን ዓይነት ሊኖር ይችላል ይችላል? .
.. Быстрый просмотр, краткий обзор, — Быстрый просмотр.
ታካሚዬ በጥፋተኝነት እና በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተሰምቶ ወጣ። ምንም እንኳን እና መደበኛ ቃና ቢመስልም ከካህኑ ቃል በስተጀርባ የተወሰነ እውነት እንደተሰማው ፣ ግን የሃዘኔታ ጥላ አልነበረም።።።
በአእምሯዊ ውስጥ ውስጥ, እንደገና ሥራው ሥራው ተመለሰ እና በተለይ ከእሱ ባይቀራረብም ሳይታሰብ ስለ ሁሉም ነገር ለባልደረባው ነገረው. በጉጉት ወደ ሥራው ገባ — «አዎ ፣ እንደዛ ናቸው ናቸው እሷ እሷ ፣ ተበቀሏት ፣ ደህና ፣ አስተዋውቅሃለሁ ፣ ግን ለእንዲህ ዓይነቱ ሰው …» — እና በተመሳሳይ መንገድ።። ለታካሚዬ አጠቃላይ ብልግናዎችን አፈሰሰ ፣ እና እሱ ዋጋቸውን በመረዳት ፣ ሆኖ መንፈሳዊ እፎይታ ተሰማው።
Единица измерения በመጀመሪያ መንፈሳዊ ርኅራኄ, ምሕረት አልነበረም, ነገር ግን መንፈስዊ እኍነእውነበረም; Связанные темы በመንፈሳዊ እና በሥነ-አእምሮ በመሠረቱ ሊወገድ የማይችል ቅራኔ በሚፈጠርባቸው ጉዳዮች ውስጥ እነዚህ ዋልታዎች መኖራቸውን አያሳዩምን? ያለ መንፈሳዊ መድሃኒት አንድ ሰው ማድረግ አይችልም, ነገር ግን በጣም ነው ነው, እናም ተደርጓል, በመንፈሳዊው አካል ተቀባይነት አላገኘም, እና ጣፋጭ መንፈሳዊ ለአንድ ደቂቃ ህመምን ያስወግዳል, ግን መረጋጋት ይሰጣል ይሰጣል. «Неизвестный» (11)?
ከወንድማማቾች በታዋቂው ክፍል ውስጥ አንዲት ወጣት ሴት ለሦስት ዓመት ልጅዋ «ልጇ» ሞት ወደ ሽማግሌው ዞሲማ መጣች።። ለሦስተኛው ወር እየጎበኘች ነው: ቤቷ ባዶ ነው, ወደዚያ መመለስ ምንም ፋይዳ የለውም. መጀመሪያ ላይ ሽማግሌው ስለ ቀድሞው ዜሮ ፊት ቅዱሳን ታሪክ ሊያጽናናት ይሞክራል ፣ ተመሳሳይ ሀዘንተኛ እናትን ያነጋገረችው ፣ የሞቱ ሕፃናት የመልአክነት ማዕረግ እንደተሰጣቸው በእውነት እና ስለዚህ አንድ መደሰት ሳይሆን አለበት አለበት። ማልቀስ።
ሴትየዋ ታች ተመለከተች ፣ ቃተተች ቃተተች: — «ስለዚህ ፣ ኒኪቱሽካ እና እኔን ፣ በቃላት በቃላት አፅናናችኝ…» ምን ሆነ? Быстрый просмотр? Быстрый просмотр? አዎን, ነፍስ ስላልሰማች ስላልሰማች, የልምዶች አካል አካል, የመንፈስ ጭንቀት እንደ ርኩስ, በመንፈሳዊ ህገ ወጥነት ተደርጓል — እርስዎ ያስፈልጎታል, መደሰት እንጂ ማልቀስ አይደለም.
እናም ሽማግሌው ዓይኖቿን ከሀዘን በመቅደድ ወደ ሰማይ ሊተረጉመው መሢከሩን ቈ ቈ Бесплатно እናም ሽማግሌው ከማንሳት ፣ ከሀዘን ነቅሎ ከማውጣት ይልቅ ፣ በተቃራኒው በርህራሄ ወደማይጽናና ጥልቅ ውስጥ ይወርዳሉ መጽናኛ አለመሆንን እንደ እውነተኛ እውነታ በመቀበል በመቀበል አትጽናኑ ፣ አያስፈልጋችሁም። Бесплатно Быстрый просмотр. እንደዚህ ለማለት ይህንን ልምድ በነፍሳችሁ ውስጥ በተስፋ ቢስነቱ ፣ በተስፋ ቢስነቱ እና ቢስነቱ ውስጥ እንዲገባ ማድረግ ያስፈልግዎታል።። እናም ወደ ወደ ስቃይ ነፍስ ከገባች በኋላ ብቻ በዚህ ጨለማ ውስጥ የመንፈሳዊ መጽናኛ ማብራት የሚቻለው አንተ አይቶ አይቶ በእንባህ ደስ ይለው ወደ ጌታ አምላክ ይጠቁማል። እና ለረጅም ይህ የእናትነት ማልቀስ ይኖርዎታል ፣ ግን በመጨረሻ በጸጥታ ደስታ ወደ እርስዎ ይመለሳል… «
እዚ ክህሉ ዝኽእል መንፈሳዊ ስነ-ኣእምሮኣዊ ሕክምና እዩ። ነፍስ እንድታለቅስ እናም መጽናናት የማትችልበት ሁኔታ ታዝዟል ታዝዟል («አትጽናኑ እና አልቅሱ») ፣ ግን ትንሽ የጸሎት ግንድ በዚህ መንፈሳዊ የመከራ ዛፍ ውስጥ ተተከለ ተተከለ («ስታለቅስ ጊዜ ያንን ልጅ አስታውስ… የመላእክቱ…») ፣ የልምድ ጭማቂ እና ኃይል በአንድ ልጅ አስታውስ የመላእክቱ የመላእክቱ ፣ የልምድ ጭማቂ የጸሎት ኃይል በአንድ በአንድ በአንድ የነፍስ ፍጡር የደም ፍሰት ውስጥ አንድ ይሆናሉ። ነገር ግን ብቻ አይደለም አይደለም: እኔ, ሀዘንተኛ እናቴ, በእኔ አለመስማማት ውስጥ ከቆየ ከእሱ ለረጅም ጊዜ ህፃኑን ካየሁ ካየሁ, እዚህ ከእሱ ለመገናኘት የሚያሰቃይ ያልተሟላ ያለማቋረጥ ህይወት ይኖረዋል ይኖረዋል ካየሁ እዚህ በቻልኩ ኖሮ እሱ ዙሪያ ነው በእግሮቹ ይኖረዋል ፣ እንዴት መስማት በቻልኩ ኖሮ እሱ ዙሪያ በእግሮቹ አንድ ያልፋል ፣ ፣ አንድ አንድ አንድ አንድ አንድ ጊዜ በእግሮቹ ይንኳኳል ፣ ግን ብዙ ጊዜ ፣ ብዙ ጊዜ .
.. ”)። ፣ የሽማግሌው መንፈሳዊ ማጽናኛ ያዘነችውን ሴት ፍጹም ፣ የተገላቢጦሽ እይታ ፣ በአክብሮት በእግዚአብሔር ፊት ባህሪ ይሰጣታል ፣ ወደ ሳልመለከት ፣ ነገር ፣ በተቃራኒው ፊት ባህሪ ይሰጣታል ወደ እርሱ ፣ ነገር ፣ በተቃራኒው ፊት ባህሪ ፣ ወደ ሳልመለከት ነገር ግን በተቃራኒው በተቃራኒው በመንፈሳዊ ግልጽነት ቆሞ። ሽማግሌ ዞሲማ ይህን የሚያደርገው እንዴት ነው? «ልጅሽ ተመልክቶ በእንባሽ ደስ ይለዋል ፥ ወደ ጌታ አመለከተ።።።።። ምን ያህል እና ምን ዓይነት ሥር ነቀል ለውጥ: እንባው የሐዘኔን መግለጫ ነበር ነበር, እና የተነካው አድናቆት, የሕፃኑ መልአክ ደስታ ምክንያት ሆኗል. ነፍስ ለደቂቃም እራሷን እዚያ እንድትመለከት እና በዚህ በተቃራኒው እይታ ደስታን እንድትነካ እድል ይሰጣታል። አንድ ነገር ነው — መንፈሳዊ ደስታ, በመደበኛነት እእንባ ምትክ ለነፍሴ የተደነ ሌላው ነገር ፣ የተወደደው ፣ በእንባዬ ላይ ያለው መንፈሳዊ ደስታ ፣ የተሳተፍኩበት እና በትክክል በእንባዬ ነው። ለሐዘን ልምድ የጸሎት እይታ መንፈሳዊውን በመንፈሳዊው ለመተካት ሳይሆን መንፈሳዊውን ለማስፋት እንጂ ሀዘንን ለመሰረዝ ሳይሆን «በሀዘን ቦታ ቦታ» ለመስጠት ይሞክራል ፣ ይህም ሰው መተንፈስ የሚችልበት ቦታ።
እና ነገር ነገር: ሽማግሌው ነፍስ በአንድ የማጽናናት ድርጊት ተፈወሰች ብሎ አያስብም. የመለማመዱ የመንፈሳዊ እውነታ በአክብሮት ያከብራል: «እናም ለረጅም ጊዜ ይህ የእናቶች ማልቀስ ይኖርዎታል». ዛፉ ፍሬ ጊዜ እንደሚያስፈልገው የሚያውቀው የታካሚና አሳቢ አትክልተኛ አመለካከት ነው።።።
የዚህን መጽናኛ ዋና ዋና ገጽታዎች እናጠቃልል ፣ በውስጡም በርካታ ደረጃዎችን።።
ስሜታዊ ስሜታዊነት ደረጃ። ስሜታዊ ልምድ ምንም ቅድመ ሁኔታ እና ያለ ግምገማ በተጨባጭ እውነታ ውስጥ እንደ እና የመኖር መብት ይቀበላል። የሚቀበለው ከውጪ ሳይሆን ከውስጥ ሆኖ በመንፈሳዊ ርህራሄ፣ ሀዘን፣ ርህራሄ ከሚቀበለው
Бесплатно መንፈሳዊ ሥዕሎች ሥዕሎች ፣ የጸሎት መመሪያዎች በአየር ላይ እንደተንጠለጠሉ አይቆዩም ፣ ነገር ግን በተሞክሮ አካል ላይ ተጭነዋል («በሚያለቅሱ ቁጥር አስታውሱ…»)።።
Предварительный просмотр.
ሽማግሌው መንፈሳዊ ያቆማል ፣ መንፈሳዊውን ከነፍስ ለመመልከት ብቻ ሳይሆን ፣ የተገላቢጦሽ እይታንም ይሰጣል ይሰጣል — ልምዱን ፣ ከዚያ እንባ።።።። Связанные темы
Предварительный просмотр. ጉዳዩ በአቀባዊ ብቻ የተገደበ አይደለም፤ Связанные темы Связанные темы ሽማግሌው ያዘነችውን ለእናትነት ለቅሶ ረጅም ጉዞ ያዘጋጃል እና መንፈሳዊ ውጤቱን ይስባል — «ጸጥ ደስታ»።።
የዚህ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ አጠቃላይ ምስል የልምድ ጸሎት መሰላል ነፒ የእርጅና መጽናኛ ጸሎትን በቀጥታ አያስተምርም, ነገር ግን መንፈሳዊ መሰላልን ይገነባል, የታችኛው ሀዘን ሀዘን, አለመጽናናት ከፍተኛ ደረጃ መንፈሳዊ ደስታ ደስታ ነው. የነፍስ ልምድ አይደረግም ወይም አልተቆረጠም, ያለምንም ዱካ በጥንቃቄ ይቀበላል, ነገር ግን ወደ ቋሚነት እንደ ንጥረ ነገሩ ይተዋወቃል, ስለዚህም ተፈጥሯዊ የሆነ የልምድ እንቅስቃሴ መንፈሳዊ ሥራ ማከናወን ይጀምራል.
ቀደም የተሰጡትን ምሳሌዎች አሁን መለስ ብለን ከተመለከትን, ሦስት ዓይነት ማጽናኛዎች አሉን.
አንድ ፣ በሁኔታዊ በሁኔታዊ በመንፈሳዊ ግድየለሽነት ግድየለሽነት »እንበለው መጽናኛ ያለ ማጽናኛ ነው ፣ ምንም ምንም የሰው ሙቀት የለም። Бесплатно የእሱ የዕለት ተዕለት ተምሳሌት፡ “ጉልበትህን ደቀቀ? የራሴ фото
ሁለተኛው «Супермен-сборник» ማጽናኛ ነው. መንፈሳዊ ምላሽ አለው, ለተወሰነ ሊሞቅ ይችላል, ነገር ግን አንዱን ስሜት በሌላ ሰው ይሠራል ይሠራል (የምቀኝነት ህመም — የበቀል ስሜት, ለምሳሌ). እና በውስጡ ምንም መንፈሳዊ እውነት የለም, ወይም, ብታስቡበት, እውነተኛ ᫄ህህህህህህህህህህህህህህህህህህህህእእለም краткий обзор Лучший чат «Супер, спикер» и т.
д.
በመጨረሻም ሦስተኛው ሦስተኛው — «በመንፈሳዊ ርኅራኄ የተሞላ» ማጽናኛ — በርኅራኄ ውኃ ውስጥ ዘልቆ ይገባል. ስሜታዊ ልምድሀዘንተኛ ከዚያም መንፈሳዊ መሰላልን ይዘረጋል ፣ በዚህም የሰው ልጅ ተሞክሮ ወደ ሊተረጎም እና በዚህም ሊለወጥ ይችላል።።።
ይህ ማጽናኛ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል። የሳይኮአናሊቲክ ሳይኮቴራፒ ቀመር «የእሱን ቦታ አለብኝ አለብኝ» ከሆነ, የመንፈሳዊ የስነ-ልቦና ሕክምና እንደሚከተለው ነው- «ጸሎት ወደ ልምድ ቦታ መምጣት አለበት». ከመለማመድ ሳይሆን ቦታ የጸሎት ፋኖስ መቀጣጠል አለበት ፣ ከተሞክሮ አብሮ መቃጠል አለበት።። በተመሳሳይ ጊዜ, ልምዱ ራሱ ይቀልጣል, በጸሎት እንደገና ይወለዳል, እንደ ዘይት, በዊኪው ውስጥ ይነሳል, እሳት ይሆናል.
ከዚህ ጋር ተያይዞ በልዩ ሁኔታ በልምድ እና በጸሎት መካከል ስላለው ማሰብ ያስፈልጋል።።
ልምድ እና ጸሎት
የመንፈሳዊ ልምምድ ይፈጥራል ልዩ እና እና ለክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እና የስነ-ልቦና ጭብጥ በጣም አስፈላጊ። የዚህ ርዕሰ አመለካከት በተለምዶ ከስሜታዊነት ጋር በሚደረገው ትግል አስማታዊ ዋና ተጽዕኖ ሥር ተሻሽሏል። ከመጨረሻው ግቦች ጋር የሚገጣጠመው አሳቢ እና አስማታዊ ንግግር በአሰራር እና ዘይቤዎች በጣም ይለያያል። በተለይም በአስኬቲክ ውስጥ ውስጥ, የጦርነት ዘይቤ, ጦርነት ብዙውን ጊዜ ነው ነው, እና አውድ ውስጥ, የዶክተሩ ዘይቤ.
አንድ በሽታን እንደ ክፉ ብቻ ሳይሆን እንደ ሙከራም እንዴት እንደሚመለከት ጤናማ ኃይሎችአካልን ጎጂ ውጤቶችስለዚህ የክርስቲያን ምክር ልምምዱ የሰው ልጅ የልምድ ሂደቶችን ስሜታዊነት የመቀየር አሉታዊ ሆነ በመንፈሳዊ አወንታዊ ዝንባሌዎች መመርመር አለበት።።።።።።።።። አለበት
እስቲ አመለካከት በመነሳት በምክር ምሳሌ ውስጥ አንዳንድ የልምድ ጥናት ጥያቄዎችን።።
(ሀ) በመጀመሪያ ከጸሎት ጋር ያለውን ጠቃሚ ግንኙነት የሚያደርጉ የመለማመዱ ሂደት ባህሪያት ጥያቄ አለ።
(ለ) ሁለተኛው ጥያቄ በልምድ እና በጸሎት መካከል ስላለው የግንኙነት ዓዢቊቐቐ
(ሐ) ሦስተኛው ጸሎት በልምድ ላይ ስላለው ተጽእኖ ነው።
Предварительный просмотр
0005
የልምድ የስነ-ልቦና ትንተና ሶስት ይለያል መዋቅራዊ አካላት (ልምድ ያላቸው ሁኔታዎች, የልምድ ሂደት, ስብዕና) እና ሶስት አውሮፕላኖች ፍሰት (የመግለጫ አውሮፕላን የስሜቱ አውሮፕላን እና የመረዳት አውሮፕላን).
ከመግለጫ ጋር በተያያዙ ሁለት አስፈላጊ የልምድ ባህሪዎች ላይ እናተኩር።። Быстрый просмотр.
Предварительный просмотр የልምድ ተለዋዋጭነት ዓለማዊ የስነ ልቦና ሕክምና ብዙውን ጊዜ በዘንግ «መገደብ — አገላለጽ» ላይ ትንበያ ውስጥ ይታሰባል።። በተመሳሳይ ጊዜ, ሳይኮቴራፒስቶች, እንደ ደንብ ደንብ, በስነ-ልቦናዊ ጥርጣሬ ውስጥ ስሜቶችን መያዙ የጭቆና ቅርስ አድርገው ይመለከቱታል. በሁሉም መንገድ ስሜቶችን መግለጽ ያበቈታ Связанные темы እነዚህ በጃፓን መግቢያ ላይ አለቆቹን የሚያሳዩ የጎማ አሻንጉሊቶች የጥንት እሽጎች ይችላሉ ይችላሉ። እነዚህ ከምናብ አብሮ ለመስራት የተራቀቁ መንገዶች ሊሆኑ ይችላሉ ፣ የተከፋ በሽተኛ (ከአንድ ምሳሌ እሰጣለሁ እሰጣለሁ) በሞስኮ ላይ «የማርጋሪታ በረራ» ምናባዊ ምናባዊ የማርጋሪታ በረራ በረራ ተቀናቃኙ መስኮቶች የተከማቸ ቁጣውን እንዲያፈስ እርግጥ ነው, በደስታ መሰባበር አለበት አለበት. የነገሩ ዋናው ከዚህ አይቀየርም, ምክንያቱም በአሰራር ውስጥ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በስር እና አክሲዮሎጂ ውስጥ: እራስዎን ከገደቡ, ጤናዎን ይጎዳሉ, ብርጭቆን ከሰበሩ ከሰበሩ, ማህበራዊ ደረጃዎን ይጎዳሉ. . Как это сделать? አንድ ተስማሚ አለ አለ — እራስዎን ነገር ሳይገድቡ ምላሽ ለመስጠት ፣ ግን ውስጥ አይደሉም ማህበራዊ ባህሪነገር በነፍስ በነፍስ, በምናብ ውስጥ. የሰውነት ጤና ዋጋ ነው, ማህበራዊ ሁኔታ- ዋጋ, እና ነፍስ — ነፍስ ሁሉንም ነገሉርርርርርር. የለውጡን ሀሳብ አንትሮፖሎጂ ፣ ተፅእኖዎችን ማቃለል በሚለው ሀሳብ እራሱን መርካት አለበት።። በጣም የሚያሳዝነው በሃሳቦች መካከል ያለ ሀሳብ ብቻ ሳይሆን በደንብ የተፈጠረ እና የተስፋፋ ህይወት ባህል መሆኑ ነው።
ጸሎት አጣብቂኝ ውስጥ ለመውጣት ያስችለዋል «ጭቆና — ምላሽ», ተጨማሪ እና የልምድ ጥልቀት ይፈጥራል.
በዚህ ልኬት ፣ ሁለቱም በጸጋ የተሞላ መገደብ ይቻላል ይቻላል (ይህም ከጭቆና ጋር በፍፁም ፣ ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ምስጢራዊ ልምድን የሚፈጥር) እና የተሞላ የልምድ ለውጥ ነው። አንድ ልምድ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እንዲገለጽ አንድ ሰው ሊከፍተው ሊከፍተው መቻል አለበት።። «መቻል» ማለት ተግባር በትርጉም ቅኔያዊ መፍታት ማለት ነው መሞከር ቅን ቃልየልብህን ግለጽ።።
«ድፍረት» ማለት የ «መቆም» ችግርን መፍታት ማለት ነው: በቂ ማግኘት እና በራስ መተማመን ስሜትዎን ያለማሳመር እና በእግዚአብሔር ፊት ፊት ለማስቀመጥ. በጸሎት ውስጥ የልምድ ግልጽነት የሚጀምረው በጥበብ እና በድፍረት ለመሆን ፣ በመታመን እና ነው ፣ እናም የመለወጥ ድፍረት እና ጥበብ ተጭኗል።።።።።
Предварительный просмотр በልጆች የሥነ መስክ መስክ, ሳይኮፓቶሎጂ, ሳይኮቴራፒ ያሉ ምልከታዎች አሳማኝ በሆነ መልኩ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ልምድ የማይታወቅ አድራሻ አለው. К. Чуковский Лучший номер телефона-
— Быстрый просмотр
ልምድ ይችላል ይችላል, አድራሻውን ያጋባል ያጋባል, እና ይህ ወደ ስሜቶች እና የሰዎች ግንኙነት ወደ አሳዛኝ መዛባት ያመራል. በሳይኮቴራፒ ውስጥ ክስተቶችን ወይም ከፍ ያለ «ሰላም አስከባሪ» በፓሪሽ ህይወት ውስጥ ማስታወስ ነው ነው.
የመለማመዱ ፣ ባህሪው እና ዘውግ በመሠረቱ ልምዱ በተነገረለት ሰው እና እራሱ ግልፅ ወይም የተደበቀ ፣ የተረጋገጠ ወይም ያልተወሰነ ይወሰናል ይወሰናል።።
የአንደኛ ተማሪ ጉልበቱን በደም ውስጥ ሰበረ ፣ በጣም ያማል ፣ ግን ሩህሩህ ፊት ይህንን ህመም ከሠራዊቱ ለእረፍት ከመጣው ወንድሙ ፊት በተለየ መንገድ ህመም ያጋጥመዋል።።
ለስሜቶች የሚደረግ ንግግር ወዲያውኑ የመለማመዱን ሂደት መለወጥ ይጀምራል።። ከብቸኝነት እና ከመተው አንድ ሰው ሰው አባት አባት… »እያለ« የእኛን… »ይጨምራል — ብቸኝነትን መተውን የሚሰርዙ ቃላት; ከመከላከል የተነሣ «ንግሥቴን የምትደግፍ» ፣ ማጣት ማጣት — «ተስፋዬ ፣ የእግዚአብሔር እናት» ብሎ ፣ እናም እነዚህ ጸሎቶች እራሳቸው በሥነ ደረጃ የፈውስ ሥራ ይጀምራሉ።።።።። በዚህ የጸሎት አገላለጽ አናት ላይ አንድ ሰው ልምዱን ወደ እግዚአብሔር ወይም ለቅዱሳን ማነጋገር ፣ ከተሞክሮው ጋር ሜታሞርፎሲስ ይከሰታል አጠቃላይ ውስጣዊ አመክንዮውን ይለውጣል ይለውጣል የእርካታ አመክንዮ በ በ ሎጂክ ተተክቷል።።
«በእርካታ አመክንዮ» መሰረት, ክስተቶች እንደሚከተለው ሊዳብሩ ይችላሉ-በህይወቴ ውስጥ አስፈላጊ ነገር አጣሁ, የጠፋውን በራሴ ለመመለስ ሞከርኩ, ይህ የማይቻል እንደሆነ ሆንኩኝ ሆንኩኝ, ሁኔታውን በሆነ ለመትረፍ ሞከርኩ.
ነገር ግን ደግሞ የማይቻል ከመሆኑ እውነታ ጋር መስማማት ነበረብኝ, እኔ ራሴ ምንም አልቻልኩም አልቻልኩም እና ከዚያ በኋላ በሆነ ተአምር ነገር እንደሚሰራ እና እኔ ተስፋ በሌለው ተስፋ ለእርዳታ መጮህ ጀመርኩ ጀመርኩ. መፅናናትን ተቀበል እራሴን ሁን ፣ ህይወቴን ኑር ፣ ምክንያቱም ያጣሁት ነገር እኔ ራሴ ራሴ አይደለሁም እና ህይወቴም ህይወት አይደለም።። ሌላ ምንም ማሰብ አልችልም። Бесплатно ለሞት የተዘጋጀሁ እዚያው ፣ ወዲያው ከተስፋ መቁረጥ የፀሎት ጩኸቴ ማዶ ፣ እንደዚህ ፀጋ የተሞላ ፣ እንደዚህ አይነት ህይወት ሰጪ እስትንፋስ እንዴት አውቃለሁ ፣ እናም የእኔ ጥልቅ ስሜቶች እና ሀሳቦች ፣ በተጨማሪም የመኖሬ መሠረት መሠረት።። ጥልቅ ስሜቶች ሀሳቦች ፣ በተጨማሪም የመኖሬ መሠረት መሠረት። እዚህ ብቻ በዚህ እስትንፋስ ብቻ በእውነቱ በእውነቱ የቃሉ ስሜት መኖር ፣ በእሱ ውስጥ እና በእሱ ውስጥ የመሆን ሙላት ፣ ሙላት እና የትርጉም እንዳገኘሁ በግልፅ መረዳት ይቻላል። እናም እኔ እና ጥገኝነት የጠየቅኩበት አደጋ ፣ ውሃ የጠየኩበት ጥማት ፣ ፍትህ ስድብ ፣ ሰላም የጠየቅኩበት ፀብ ሁሉ ሁሉ መግለጽ ይጀምራል።።።። ውሃ እና ፣ እና ፍትህ እና ሰላም ፣ ከሁሉም የማይሻረው አስፈላጊነታቸው ጋር የስብሰባ አብሳሪዎች ብቻ ፣ ፣ አጋጣሚዎች ብቻ ናቸው። ይህ ሁሉ በብዛት ይሰጠኛል ፣ ግን እነዚህ ሁሉ የሚጠብቀኝ ዋናው ነገር ልዩ ናቸው ናቸው — በመሆን መሞላት።
ልምድ እና ጸሎት የማጣመር ዓይነቶች
ሁለቱም እና ጸሎት እርስበርስ በተለያዩ ግንኙነቶች ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ውስብስብ እንቅስቃሴዎች ናቸው። በልምድ እና በጸሎት መካከል ያሉትን አንዳንድ አይነት ጥምረት ለርዘርዘር እእእንዳንድ አይነት
«መሬት».
የአንዱ ጀግና ፊልምአንዲት ጠንካራ መንደር ሴት በምሽት በምስሎቹ ፊት ተንበርክካ ለአዋቂ ሴት ልጇ ጸለየች — «እነሆ — ትተው የሄዱት እና ያገቡ ሰዎች የሰከሩት ብቻ ቀሩ። Лучший чат? ይህ ጥሩ አይደለም፣ ስህተት ነው፣ እግዚአብሔርን ትመክራለች። በምድጃው ላይ በተኛች አንዲት አሮጊት ሴት ጸሎቱ ተቋርጧል። የጥጥ ሽፋኑን ኋላ እየጎተተች ልጇን ገሰጸቻት- «ከእግዚአብሔር ጋር ምን እያወራህ ነው እንደ ፎርማን?! ትጸልያለሽ፣ መጸለይ አለብሽ!” የጸሎት መጽሃፉ ይይዛታል ፣ የመስቀሉን ምልክት ሰራ እና እና መብላቱ መብላቱ ነው ነው… »የሚለውን ፓተር ማንበብ ፣ ፣« ከንቱ የሆነ »ደስታዋን ወደ ጎን እንደገፋት።
የአሮጊቷን ተግሣጽ ያስከተለው ጸሎት በሁኔታዊ ሁኔታ «መንሸራተት» ተብሎ ይችላል ይችላል, ምክንያቱም ያለው የልምድ እና የጸሎት ጥምረት ጸሎቱ በመሬት ላይ የተዘረጋ ይመስላል. ምንም እንኳን ጸሎት ተመልካቹን በድንገት የሚማርክ ቢሆንም ፣ ለምትወደው ሰው ዕጣ ፈንታ የመጨነቅ ጥልቅ ስሜት ፣ ግን በ ውስጥ ይህ ጸሎትን ባሪያ ያደርገዋል ለእራሱ አመክንዮ ፣ እና ተግባራት ያስገዛል።።።። የልጇን ጸሎት አሮጊቷ ሴት በእሷ ውስጥ ያለውን ውድ ነገር ማድነቅ አልቻለችም — ግላዊ, ከእግዚአብሔር ያለውን ግንኙነት ቀጥተኛ ተፈጥሮ, ነገር ግን አስተያየት ውስጥ አንዳንድ እውነት ነበር. እንዲህ ዓይነቱ እና የልምድ ጥምረት ጸሎት በአንድ ሰው እግር ላይ በጣም እንደሚመስል እና በመጨረሻም ወደ ወይም የሞተር አውቶማቲክስ ወደ ተራ ልምድ ወደ ማካተት ወደመሆኑ እውነታ ይመራል (ጌታ ሆይ ሆይ ሆይ እያለቀሰ ፣ እያስነሳ ዓይኖቹ ወደ እና ወዘተ ወዘተ በመለማመዱ ውስጥ ውስጥ ውስጥ እያስነሳ ዓይኖቹ ላይ እና ወዘተ ወዘተ ወዘተ Быстрый просмотр.
ምንም በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን አንድ ሰው የእንደዚህ ዓይነቱን የተቀነሰ ጸሎት ሙሉ በሙሉ መካድ ባይችልም ፣ ምንም ምንም እንደዚህ ያለ ንቃተ ህሊና በግዴለሽነት እና የለሽ ጸሎት አሁንም የእግዚአብሔር ጥሪ ሆኖ እና ስለሆነም ፣ በመንፈሳዊ ተጨባጭነት ህይወትን በእጅጉ ጥሪ ጥሪ ሆኖ ይቆያል ስለሆነም ፣ ተጨባጭነት ፣ በእጅጉ ጥሪ ጥሪ ሆኖ ሆኖ ሆኖ ሆኖ ሆኖ ። .
«ትይዩ». ከአሮጊቷ ሴት አስተያየት በኋላ, የጸሎት እና ጥምረት ጥምረት «ትይዩ» ተብሎ ሊጠራ የሚችል ቅርጽ ይኖረዋል. አንድ ነገር ነው — የእርስዎ መሠረት, ተራ, ኃጢአተኛ እና ከእሱ ከእሱ የተያያዙ ልምዶች, እና ሌላ — ቅዱስ ጸሎት. ከእነዚህ ሁሉ ተዕለት ፣ የዕለት ተዕለት ትንንሽ ነገሮች ፣ ከመንፈሳዊ ፣ እና ከቆሻሻ ነገሮች ሁሉ ንጹህ መሆን።።።። ይህ የጸሎት እግዚአብሔርን መምሰል እና የትህትና እና አስመሳይነት አይከለከልም። ነገር ግን ዓይነቱ ጸሎት ልክ እንደ ደጉ ሳምራዊ ምሳሌ እንደ ካህኑ, በቆሰለው, በአስጸያፊው ገጽታ, ለመቆሸሽ እና ለመርከስ በመፍራት, እና በፈሪሳዊ ንፅህና ህይወትን ህይወትን ይክዳል, ይተዋቸዋል. Быстрый просмотр.
ይሁን እንዲህ ዓይነቱን ጸሎት ሙሉ በሙሉ ለማውገዝ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ውስጥ ውስጥ, በመንፈሳዊ ቢሆንም, ግን አሁንም ለእግዚአብሔር, ለንጽህና, ለጽድቅ, ለአምላክ መነሳሳት, እንዲህ ዓይነቱ አንዳንድ ጊዜ ፍሬ ሊያፈራ ይችላል. ነገር ግን ትልቅ ነው ፣ ምክንያቱም ህሊናን በቅድስና በማረጋጋት ልምዱን አቅመ ቢስ አድርጎ እንዲያፍር ፣ እውነታ እንዲያሳፍር ፣ ከዓይን እንዲወጣ ፣ እንዲደበቅ ወይም እንዲገለጥ ይገፋፋዋል። Связанные темы
በልምድ ውስጥ የተወለደ ጸሎት ከተሞክሮ ጋር ወደ ውጥረት ግጭት ውስጥ ሊገባ ይችላል በዚህ ጊዜ ጸሎት እና ልምድ መንፈሳዊ ሂደትን የመወሰን መብት በእርስ ይጣላሉ። እነሱ የሁኔታውን እንዴት እንደሚረዱ ፣ ስሙን መጥራት ፣ ነፍስን በሌሎች ፊት መክፈት ወይም ፣ ምን ተስፋ ማድረግ ፣ እንደሚመኙ ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን እና አደጋዎቻቸውን ድራማ ቢያሳዩም።። እና ምናልባትም ድራማ ምክንያት ፣ እንደዚህ ባለው የልምድ እና የጸሎት ጥምረት ውስጥ ፍሬያማ መንፈሳዊ እድሎች አሉ — በእውነቱ ሕያው የሆነ ፣ ቅን የሰው ስሜት ፣ ጠብታ መንፈሳዊ ሳይፈስስ ፣ ወደ ውስጥ ፣ ወደ የሚቀልጥበት ዕድሎች። መንፈሳዊ ሳይፈስስ ፣ ውስጥ የሚቀልጥ ወደ ውስጥ ዕድሎች።። ኃይል ሳይፈስስ ውስጥ የሚቀልጥ ወደ የሚቀልጥበት ዕድሎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ ልክ እንደ ተቆጣው አሳዳጅ ሳውል ወደ እስሳታማ ረዋርቫኢ
ከዚህ የበለጠ አደገኛ የሆነው በልምድ እና በጸሎት መካከል ያለው ግጭት እንደ ፀብ የሚመስለው ፣ እርስ በእርሳቸው ሲራቁ ፣ በመካከላቸው ህመም ውጥረት የበዛበት ጸጥታ ፣ በከባቢ ውስጥ ልምምዱም ሆነ የቀዘቀዘ እና የተደናገጠ ነው። ነግሷል በከባቢ ውስጥ ሆነ ጸሎት እና የተደናገጠ ነው። ነግሷል ፣ አየር ልምምዱም ጸሎት የቀዘቀዘ የተደናገጠ ነው። .
ከዚያ ሁኔታውን በሚወጣው ወጪ እንኳን ሁኔታውን «ለማስወገድ» መሞከር ያስፈልግዎታል።።
ከጥቂት በፊት ፣ አንድ ሰው በአፍንጫ ምትክ ፕላስቲክ ተጣብቆ ወደ ክፍሌ ገባ።። አንድ ጊዜ ላይ ከነበረ ፍቅር የማይመለስ ሆነ ፣ ከውጫዊ ገጽታው ጋር ያገናኘው የፕላስቲክ ቀዶ ጥገና ተደረገለት ፣ ቀዶ ጥገናው አልተሳካም ፣ መደጋገም ፣ ከዚያ ሁሉንም አቅሙን አውጥቷል በዚህ ምክንያት ያለ አፍንጫ ፣ ውዴ ፣ ያለ ገንዘብ ያለ ጓደኛዎች ያለ አፍንጫ አፍንጫ ፣ ውዴ ፣ ገንዘብ ሥራ ተወው ከአለም ጋር ያልተቋረጠው ብቸኛው ግንኙነት እህቱ ብቻ ነው, ሆኖም ግን, ሊቋቈም በእሷ ግፊት ፣ መጣ ፣ እሱ ራሱ የሳይኮቴራፒ ጥያቄ አልነበረውም። የጥያቄው መቅረት ሳይሆን ለማገዝ እና ለመደገፍ የሚደረገውን ጥረት በመቃወም የተዘጋጀ ነበር ነበር።
ለምንድነው ብዙ መከራዎች ያጋጠሙኝ፣ በድፍረት ጀመረ። «Лучшие фотографии» — ብዙ መንፈሳዊ መጽሃፎችን አንብቤያለሁ, መላውን መጽሐፍ ቅዱስ ደጋግሜ አንቈብብንብለሁ. እግዚአብሔር ሰው ሊሸከመው ከሚችለው በላይ ፈተና አይሰጥም ይላሉ። Бесплатно ስለዚህ እሱ የለምth Связанные темы Связанные темы እኔ ጀግና አይደለሁም፣ ሐዋርያም አይደለሁም፣ ቅዱሳን አይደለሁም። Бесплатно Лучший из лучших? Бесплатно
Предварительный просмотр Связанные ключевые слова Связанные ключевые слова የሥነ ልቦና ብዙውን ጊዜ ተስፋ መቁረጥን እና በህይወት ውስጥ የሞቱ መጨረሻዎችን መቋቋም አለበት — ሙያው እንደዚህ።። ግን ብዙውን አንድ ሰው እርዳታ ለማግኘት ፣ የሆነ ነገር ለመለወጥ ፈቃደኛ ሆኖ ፣ ምንም እንኳን ጊዜ ጊዜ ይህ እንደሚቻል ሳያምንም። Связанные темы አልመጣም ለማሸነፍ ነው የመጣው። እርሱን የሚያጽናናው ገና እንዳልተወለደ በድጋሚ ለማረጋገጥ ሰብአዊ ክብሩን ለመጠበቅ መጣ።።። በዚህ መሀል ዝም አለና መልስ እስኪሰጥ ጠበቀ።
Предварительный просмотр ከዚህም በላይ መልስ ሁሉ ውሸት እንደሚሆን በግልጽ ተሰማኝ። Как это сделать? Бесплатно ስሜቱ ፣ ፣ ተቃውሞው በውስጥ በኩል ለእኔ እንደ ሳይኮቴራፒስት በምንም አልተነገረኝም አልተነገረኝም። чат እነዚህ ስሜቶች እርሱ ተመርተዋል ፣ ነገር ግን ነፍሱ በእርሱ ስቃይ ፣ እንደ ቂም ምንጭ። ከሆነ ከራሴ መልስ መስጠት አልቻልኩም በእርሱና በእግዚአብሔሩ መካከል Ợቆምም ወደ ጥላው እና አሳማሚ ልምዱ ወደ እውነተኛው አድራሻው እና እውነተኛው ዘውግ እንዲመለስ በቀላሉ «ፍላጻውን ለመተርጎም» መሞከር አስፈላጊ ነበር — ወደ እግዚአብሔር የጸሎት ጩኸት.
ብያለው:
Бесплатно Связанные темы መልሱን በቅዱሳት መጻሕፍት መፈለግ ጀመርክ እና አላገኘውም። አሁን በእግዚአብሔር ቆመህ እሱን እየተገዳደረክ ይመስላል- «ከአቅሜ በላይ የሆኑ ፈተናዎችን ሰጠኸኝ። краткий обзор Связанные темы እምነቴ ጀግና አይደለሁም አየህ እኔ ጀግና አይደለሁም።
Единый номер телефона Быстрый просмотр Связанные ключевые слова — አዎ. እርሱም አለ። Бесплатно ፈራሁ።
እነዚህ ቃላቶች አስቀድሞ ለእኔ የተነገሩ ናቸው። እነሱ ተመሳሳይ ፣ ብቸኝነት እና አንድ ዓይነት መተው ነበራቸው ፣ ግን ደግሞ ነገር አለ — የመረዳት ፍቃድ። የራሱን ጸሎት ሰው ከመስማቱ በፊት እንደ ጸሎት አልቆጠረውም እና መከራው ጦርነትን በሚመስል አኳኋን ተንሰራፍቶ ነበር, ይህም ሰውም ሆነ አምላክ እሱ እንዲቀርቡ እንዲቀርቡ አልፈቀደም. Быстрый просмотр » ብዬ አሰብኩ ነገር ግን ጮክ ብዬ ለመናገር ፈራሁ።
«Чудо». በጸሎት እና መካከል ያለው የመጨረሻው የግንኙነት አይነት በሁኔታዊ ሁኔታ «ኦርጋኒክ» ተብሎ ሊጠራ ይችላል. አንድ ልምድ ወደ ጸሎት ማደግ እና органически; በእንደዚህ ዓይነት መንፈሳዊ-መንፈሳዊ ውስጥ ፣ የመንፈስን ወደ መንፈሳዊነት መለወጥ ፣ እና ወደ መንፈሳዊነት ፣ ከመንፈሳዊ ሕይወት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ወይም ቢያንስ የነጠላ ሕዋሶች።።
ልምድ መካከለኛ ነው ነው, እና እንደማንኛውም መንገድ, ጸሎት የልምድ ቅርፅ እና መዋቅር ከውስጥ ይለውጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, መለማመድ «ባህላዊ» ሂደት ይሆናል, ማለትም, በጸሎት የሚለማ እና የሚዳብር ሂደት ነው. በአምልኮተ አምልኮ የጸሎት ልምድ ሁሉ ወደ መንፈሳዊ ሕይወት ጉዳይ ገብቶ በራሱ ውስጥ ይገለጣል የመንግሥቱን ምሥጢር ከውጭ አያመጣም («የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ናት» — ሉቃስ 17 21)).
ነገር ግን የተፈጥሮ እና እና «ባህላዊ» ውህደት የሚከናወነው እንደዚህ ባለ የልምድ-ፀሎት ውስጥ ብቻ ሳይሆን የግለሰብ ፣ የግላዊ እና አንድነት ነው።።።።። የጸሎት ልምድ የግል ፣ የብቸኝነት ጉዳይ መሆኑ ያቆማል ፣ ነገር ግን እርቅ ይሆናል ፣ የአካባቢ ጉዳይ ብቻ ፣ በገደብ ፣ የጠፈር ጠቀሜታ።።
ጸሎት በልምድ ላይ ተጽእኖ ተጽእኖ
ከላይ የመጨረሻው ጥያቄ ጸሎት በልምድ ላይ ያለው ተጽእኖ ምንድን
እነዚህ የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን ምንነታቸው በ Сублимация ምድብ ይችላል ይችላል. እዚህ ላይ Сублимация የምንረዳው የቃሉ ትርጉም አይደለም ፣ በባህል ፣ በማህበራዊ እና በንቃተ ህሊና ባላቸው ቅርጾች በሳንሱር የተከለከለ ግፊትን የመግለጽ አይደለም አይደለም።። ከዚህ መረዳት ጋር, сублимация የተራቀቀ እና ራስን የማታለል ዘዴ ብቻ ነው, የታችኛው, ሕገ-ወጥ ቢሆንም ወደ ህጋዊ ሲጎተት. ማህበራዊ ቦታበሚያማምሩ ልብሶች ፣ ሊፕስቲክ ፣ ካፕ እና ሽቶ ስር። Сублимация — это мгновенный и быстрый способ сублимации. ጸሎት ይህንን ራስን ከፍ ማድረግን ብቻ ነው የሚሰራው ከውስጥ ያለውን ከውሸት ከፍ ያለውን በመለየት ይህንን ልዩነት በመያዝ ነፍስን በፀጋ ስር ያጋልጣል አንድ ሳይሆን የመሆን ተስፋ ያደርጋል። አንድም ቡቃያ ያለው ፣ አንድም እንቅስቃሴ ነፍሶች አይደሉም ፣ ለፈሪሳዊውና ለሕግ ባለሙያው የቱንም የቆሸሹ ወይም ዓመፀኞች ቢመስሉ አይተዉም ፣ አይጣሉም ፣ ፣ ነገር ግን በራሳቸው ኃይል ያድጋሉ ፣ ለራሳቸው ዋናው እቅድ እቅድ ፍጹም ሁኔታ ውስጥ ይካተታል ይካተታል ይካተታል ኃይል ፣ ለራሳቸው እቅድ እቅድ ፍጹም ሁኔታ ውስጥ ይካተታል ይካተታል ይካተታል ኃይል ያድጋሉ የልምድ ልውውጡ የዝውውር ኮንትሮባንድ ሳይሆን በውስጡ ያለውን እውነት ፣ እውነት ፣ ከፍ ቀስ በቀስ የሚሸጋገርበትን ለማየት ለማየት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።
* * *
ይህ ስብስብ ቤተክርስቲያን ስለ ሰው ለማስተማር የተዘጋጀ ነው። የቤተ ክርስቲያን ከሚያስፈልጉት አስፈላጊ ነገሮች ውስጥ አንዱ የክርስቲያን የምክር መስክ ሁሉ እና አዲስ ብቅ ያሉ ቅርጾችን እንደገና ማጤን ይመስላል።።
ለክርስቲያን ፣ መማክርት ርዕስ ብቻ ሳይሆን አቀራረብ ፣ አመለካከት ፣ ምሳሌ ነው።። ከኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ መረዳት አንድ ነገር ነው, ለምሳሌ የስካርን ኃጢአት, እና ሌላ — አሁን የተወለዱትን.
Быстрая и качественная обратная связь. አንድ ነገር ግንዛቤ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን ፣ ሌላው ደግሞ ግንዛቤ ነው ፣ የአርብቶ አደር ምክር እና ፣ የሚጋጩ ፣ ቤተሰቦች እየተባሉ የሚጠሩትን ምግቦች ልምድ ነው።።።። በጣም ውስብስብ, ድራማዊ የምክር ልምምድ አንድ ነገር እንደ ተፈጻሚነት ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን የቲዮሎጂ ትምህርት በመገንዘብ ብቻ ሳይሆን እንደ ኤስ ኤስ ኤስ. ወደ «አሳታፊው አካል» የዚህ ፍሬ የአብስትራክት ትምህርታዊ ጽንሰ ጽንሰ-ሐሳብ ሳይሆን «አሳታፊ አንትሮፖሎጂ አንትሮፖሎጂ» ግንባታ ይችላል ይችላል.
በእንደዚህ ዓይነት ውስጥ ውስጥ, መንፈሳዊ እንክብካቤ በምንም መልኩ ከአስማት ተግባራት, ከሥርዓተ-አምልኮ ህይወት አይለይም. በተቃራኒው ፣ ምሥጢራት ሥነ-ሰብአዊ እና መንፈሳዊ ገጽታን ሙሉ በሙሉ ያሳያል።።
ፓቬል የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ምሳሌ በመመልከት ተጽዕኖ እና የአምልኮ ሥርዓት መካከል ያለውን ሲተነተን ሲተነተን- «የአምልኮው ዓላማ በትክክል የተፈጥሮ ልቅሶን የተፈጥሮ ጩኸትን ጩኸትን ጩኸትን ልቅሶና ጸጸትን ቅዱስ መዝሙር ወደ ቅዱስነት መለወጥ ነው።።።።። ቃል፣ ወደ ቅዱስ ምልክት። የተፈጥሮ እንቅስቃሴዎችን አትከልክሉ, አትገድቧቸው, ሀብትን ውስጣዊ ህይወት ህይወት, ግን በተቃራኒው — ይህንን ሙሉ በሙሉ ለማረጋገጥ, ለማዋሃድ, ለመንከባከብ.
ድንገተኛው ምክንያት ከፍ ያለ ነው ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ወደ ዓላማው።። Бесплатно Быстрый просмотр. ግን … — ይቀጥላል ፣ — ከጉዳት ጋር ውስጥ መግባት ከሁለቱ ነገሮች አንዱ ነው ካልተሳካለት የሰው ልጅን ውስጥ በሚነዱ ስሜቶች ስሜቶች መርዝ ከተሳካ የሰውን ልጅ ማፍረስ መግደል ፣ ከንቃተ ማጣት።። ፣ ጥንካሬ እና በመጨረሻም ፣ የህይወት እራሱ።
Единый телефонный номер; ሁሉንም ያጸድቃል የሰው ተፈጥሮ, ከሁሉም ተጽእኖዎች ጋር; እያንዳንዱን ተፅእኖ መጠን ይገፋፋዋል — ለእሱ ማለቂያ የሌለውን መውጫ መንገድ ይከፍታል።። እርሱን ወደ ጥሩ ቀውስ ፣ τρα? Ματα τ? Σ ψχχ? Σ [የነፍስ ቁስሎችን] በማጽዳት እና በማዳን።።።።። ተጽኖው ሙሉ እንዲወጣ ብቻ ሳይሆን ከፍተኛውን ውጥረቱንም ይፈልጋል ፣ ያወጣል ፣ ያሰላታል እንደ ቀስቃሽ ፣ ተጽዕኖ ያሳድራል።።። እና, ሙሉ በመስጠት በመስጠት, በእውነታው ያለውን ተጽእኖ በማረጋገጥ በማረጋገጥ, የአምልኮ ሥርዓቱ ይለውጠዋል ይለውጠዋል .
..
ቁጣ ፣ ፣ ወይም ወይም መሰላቸት… — አምልኮው ሁሉንም ይይዛል እና ሁሉንም ይለውጣል እና ነገር እስከ መጨረሻው የጉጉታችንን ይዘት በአምልኮው ውስጥ ታችኛው ይለውጣል ሁሉንም ነገር መጨረሻው ያረካል ይዘት በአምልኮው እስከ ታችኛው ክፍል እና እስከ መጨረሻው የጉጉታችንን ይዘት ውስጥ ሁሉንም ድረስ እንጠጣለን ሙሉ በሙሉ ረክተናል ፣ ያለ ትንሽ የቀረው እርካታ የሌለው ፍላጎት ፣ — የአምልኮ ሁል ጊዜ ከምንጠይቀው በላይ ይሰጣል ፣ ከምንፈልገው በላይ እንኳን የበለጠ ይሰጣል… «
የሞስኮ ከተማ — ሳይኮሎጂካል -ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ፣ ፕሮፌሰር ፣ የሳይኮቴራፒ ማህበር ፕሬዝዳንት።
Видео YouTube
1 / 2
Быстрый доступ к данным. ቫሲሊዩክ ኤፍ.ኢ.
Карта 2011 года (номер 1)
Предварительный просмотр
የህይወት ታሪክ
1981 — 1987 ዓ.ም — ሰርተዋል ሳይኮሎጂስትውስጥ የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል (v. Strogonovka በክራይሚያ)።
1986 — 1988 ዓ.ም — በአገሪቱ የመጀመሪያዎቹ ልዩ የማህበራዊ -ሳይኮሎጂካል ውስጥ አንዱን በመፍጠር እና ከ ከ 1988 ጀምሮ — የዩኤስኤስ አር አካዳሚ የሰው ልጅ ተቋም ሲፈጠር ተሳትፏል.
1990 — የስነ-ልቦና እና ሳይኮቴራፒ ማእከልን አደራጀ።
Единый номер
Единый номер телефона, ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ መከፋፈልን (መከፋፈል) ወደ አካዳሚክ እና ሳይኮቴክኒክ (ተግባራዊ) ሳይኮሎጂ ይመለከታል። ከ «ተግባራዊ ሳይኮሎጂ» ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በማነፃፀር የ «ሳይኮሎጂካል ልምምድ» ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ እና አዳብሯል.
Предварительный просмотр — ከሥነ ልቦና ልምምድ (ሳይኮቴራፒ, የስነ -ልቦና ምክር) በተቃራኒው — ይህ የስነ -ልቦና በሌሎች ማህበራዊ ልምዶች, በሌሎች የመምሪያ ማዕቀፎች (በሕክምና, ትምህርት, ወዘተ) ውስጥ ተሳትፎ ነው.
ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ ስለ ጽንሰ-ሀሳቦች አዳብሯል። значков. እሱ «የህይወት ዓለሞችን» ጽንሰ -ሀሳቦችን እና ዘይቤዎችን ፣ የችግር ሁኔታዎችን ፣ በ በ «ላይ ቀውሶችን የማጋጠም ዓይነቶችን አዳብሯል። የሕይወት ዓለም ሰው። የተመሰረተ ውስብስብየንድፈ እና ተግባራዊ እድገቶች የደራሲውን ሳይኮቴክኒክ ሥርዓት ፈጠረ — የስነ-ልቦና ሕክምናን መረዳት (የሩሲያ የሰብአዊ ፋውንዴሽን ግራንት «ሳይኮቴራፒ ሳይኮቴክኒካል ስርዓት መረዳት»). እንዲሁም ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ ዋናው ጸሐፊ ተግባራዊ ዘዴዎችሳይኮቴራፒ — «የምልክት ዳይሬክተር መግለጫ», «የምርጫ ሳይኮቴክኒክ».
በጥናቱ ውስጥ «የንቃተ-ህሊና እና ተግባራዊ-ተለዋዋጭ የንቃተ-ህሊና ሂደቶች ሞዴል» (RFBR Grant, 2010) ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ አወቃቀሩን አቀረበ የንቃተ ህሊና ተግባራት ደረጃዎች : የማሰላሰል ደረጃዎች, ግንዛቤ, ቀጥተኛ እና ንቃተ ንቃተ-ህሊና ማጣት. የምስሉን ተለዋዋጭ ገጽታዎች ለመተንተን, ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ የንቃተ ህሊና ስራ ስልት . እንዲሁም በአምሳያው በመመርኮዝ ለንቃተ-ህሊና ስራ የስትራቴጂዎችን ምደባ ፈጠረ ሳይኮሴሚዮቲክ ቴትራሄድሮን .
Номер телефона
ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ የሚከተሉትን የአካዳሚክ አዘጋጅቶ ያስተምራል ያስተምራል-
- የስነ-ልቦና እና የስነ-ልቦና ሕክምና መሰረታዊ ነገሮች ፣
- Предварительный просмотр
- Чёрный фон,
- Предварительный просмотр
- Предварительный просмотр
- Единорог
ማተም
የመጽሔቱ ዋና አዘጋጅ «ምክር ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ» (እስከ 2009 ድረስ ያካተተ — «የሞስኮ ጆርናል ኦቭ ሳይኮቴራፒ»)
ኢ . የምስሉ መዋቅር // Первоклассный чат 1993. ቁጥር 5. ፒ. 5-19
ኢ. ቫሲሊዩክ // ሞስኮ የሥነ ልቦና ቤትታሪክ እና ዘመናዊነት ዘመናዊነት: በ 4 ጥራዞች T. 4 / በአጠቃላይ. фото Рубцова В.В.- М.: МГППУ, 2007.- С. 45-61.እሁድ ምሽት, ከከባድ እና ረዥም ረዥም ህመምሞቷል Fedor efimovich vasilyuk-የሳይኮቴራፒን ማህበር ፕሬዝዳንት ፣ ፣ የስነ ልቦና ዶክተር የሞስኮ ስቴት የስነ-ልቦና የትምህርት ዩኒቨርሲቲ የግለሰብ እና የቡድን ሳይኮቴራፒ ፕሮፌሰር ፣ የሳይኮቴራፒ መሰረታዊ የላቦራቶሪ ሳይኮሎጂካል ተቋም የግለሰብ እና የቡድን ክፍል ፕሮፌሰር ፣ መሰረታዊ የላቦራቶሪ ተመራማሪ ተቋም ተቋም ተቋም እና የቡድን ሳይኮቴራፒ ፕሮፌሰር ፣ መሰረታዊ የላቦራቶሪ ሳይኮሎጂካል ተቋም ተቋም ተቋም ተቋም እና የቡድን ሳይኮቴራፒ Василюк — Быстрый просмотр . በሜቶዶሎጂ ሳይኮሎጂ የንቃተ ህሊና ሳይኮሎጂ እና የክርስቲያን ሳይኮሎጂ ጽሁፎቹ ይታወቃሉ።።። በስራዎቹ ውስጥ, የችግር ሁኔታዎችን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል, የልምዥ ዘውቤን ን በስራዎቹ በስራዎቹ ውስጥ እሱ የደራሲውን የስነ-ልቦና ስርዓት — «Супергерой» ፈጠረ. ቫሲሊዩክ የሐዘን የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት በጣም ሚስጥራዊ ከሆኑት አንዱ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።
«ከሐዘን መትረፍ» በሚለው መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- «አንድ በመጥፋት የተጎዳ ሰው ዳግመኛ የሚወለድበትና ዓለሙን ትርጉም ባለው መንገድ የሚሞላበት ተአምራዊ ምንድን ነው ነው? ደስታውን እና ፍላጎቱን ለዘለዓለም እንዳጣ በመተማመን እንዴት ወደነበረበት መመለስ ይችላል።።። Лучший чат? Быстрый просмотр? እነዚህ ሁሉ መንፈስ ጥንካሬ የሚያደንቁ የአጻጻፍ ዘይቤዎች አይደሉም, ነገር ግን አንገብጋቢ ጥያቄዎች ናቸው, አስፈላጊ ልዩ መልሶች ለማወቅ, ይዋል ይደር ሁላችንም ያዘኑ ሰዎችን ማጽናናት እና አለብን, በባለሙያም ቢሆን.
Бесплатно
ለሥነ-ልቦና ማህበረሰብ የ Федор Ефимович ሞት ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ነው።
ሄጉመን ፒተር (ሜሽቼሪኖቭ) ፣ የዳኒሎቭ ገዳም ቅጥር ግቢ ዋና ዳይሬክተር— በሴፕቴምበር 17 ቀን 22.30, ከከባድ እና ህመም በኋላ, ፊዮዶር ቫሲሊዩክ, ክርስቲያን, ሳይንቲስት, ሳይኮሎጂስት, አስተማሪ, በጌታ ተገለጡ. ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው። Бесплатно
ቭላድሚር ስትሬሎቭ ፣ የትውፊት በጎ አድራጎት ዋና አዘጋጅ —
— አቤቱ ለባሪያህ ነፍስ ስጠን።። የሚገርም። ስብዕና. Лучший. Быстрый просмотр የሳይንስ ዶክተር, А. Леонтьев Быстрый и быстрый просмотр. በእሱ ጽሑፎች, ንግግሮች — እና ከፍተኛ ባህል, እና ራስን ከራስ በር ተዛመኰ ኰ
አሊሳ ኩዝኔትሶቫ, ሳይኮሎጂስት, ሳይኮቴራፒስት:
— በድንገት, በሌሊት, ስልኩን ለመፈተሽ ቸኩኩ — ምናልባት አሁንም ህልም ነበረኝ. አንዳንድ ዓይነት ፣ አንዳንድ ዓይነት ፋንታስማጎሪያ .. ፌዮዶር ኢፊሞቪች ከሞተው ይልቅ በዙሪያው ዓለም የተፈለሰፈ እና እውን ያልሆነ ነው ብሎ ማመን ነበር።።።።።። እሷም «ፊዮዶር ሞተ ሞተ» በሚለው ዘይቤ ፃፋ እና እንደገና አነበበች — መካዱን ፣ በሆነ መንገድ አዲሱን ኮንቱር ተለማመዱ።።።። ብዙ ጊዜ በክፍል ውስጥ፣ በክትትል ውስጥ፣ በብዙ ውይይቶች ወቅቭ ስለ ሞት እቐናእብዙ ውይይቶች
Федор Ефимович ረድቶናል።መንካት ወደ ሞት እውነታ. እሷን በሆነ መንገድ ለመቋቋም ፣ መስራት መንገዱን ረድቷል ። Лучший из лучших? ደግሞም ፣ ቀድሞውኑ ልማድ ሆኗል — ከእሱ ጋር ያለዎትን ርህራሄ ፣ ውስጣዊ ምላሽዎን ጋር ማዛመድ አስቸጋሪ ጥያቄበስራም ሆነ በህይወት ውስጥ.
እና አሁን ጋር አሁን በውስጤ የሚጮህ ፣ የሚደበድበው ፣ የሚጎዳ ፣ ለመተንፈስ የሚያደርገውን ሁሉ እፈልጋለሁ — እንደምንም ተወያዩበት ፣ እንዲገፋፋው ፣ እንዲመራው ፣ ፣ በሕይወት እንዲተርፍ እንዲረዳው ይረዳል።።
አና leontieva የሐዘንን ስራዎን ለመስራት ለመስራት ሰዎችን ትዝታዎች ፣ የፍዮዶር ኢፊሞቪች ምስክርነቶችን በጣም በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ጽፋለች። ሁላችንም ለረጅም ጊዜ ላይ አንሄድም, ምክንያቱም የማይቻል ነበር — እንጸልያለን, ጻፍን, ተነጋገርን, እርስ ተካፍለናል — የማይረሳ ውይይት, ክስተት, የመጨረሻ ስብሰባ, ኤስኤምኤስ.
አስቂኝ አሳዛኝ ጉዳዮችን አስታወሱ አስታወሱ — በጣም እና እና ተመሳሳይ ናቸው -እንዴት ፣ ምን ያህል እንደረዳ — ሁሉም ፣ በጥሬው ሁሉም ሰው ስንት በሙያው ውስጥ ሆነ።። እናም ቀስ በሌሊት ፣ ከማሰብ ፣ ከድንቁርና ፣ ካለመኖር ፣ አንዳንድ የማይታመን ሀይለኛ ወጣ ፣ የማስታወስ እና የምስጋና መንገድ — ለእርሱ የተሰጠ ሁላችንንም አንድ የሚያደርግ (መሰብሰቢያ)። እና ቀጣይነት ውይይት ፣ ውይይት ፣ ውይይት እና የጋራ ግዙፍ ህመም ፣ የጋራ መግባባት እና መደጋገፍ።
Быстрый и быстрый доступ! እና ምን ዘመዶች እና ጓደኞች ከእርስዎ ጋር ነን — ከሁሉም ቅራኔዎቻችን, አለመግባባቶች, አለመግባባቶች ጋር. Связанные темы ለእርስዎ Федор Ефимович እናመሰግናለን! Бесплатно
Предварительный просмотр
Быстрый просмотр — Быстрый просмотр. ምን ያህል ነበር ነበር — በመንፈሳዊ በእውቀት ፣ በስሜት ፣ እንዴት በልግስና አጋርቷል። ምን ነበሩ የህዝብ አፈጻጸም, ምን «ተማሪ-ተኮር» ሴሚናስች, ምን ጽሑፎች — እውነተተ.
ከመከላከያ 1,5 ወራት ሥራዬን እንዴት እንዳስተዳድር ፣ እንዴት ከእኔ ጋር ተቀምጦ ፣ ያልታደለው ፣ እና በከፊል የውሸት ሥራዬ ላይ ለመወያየት ፣ 10 ሰዓት ወይም 9ሰዓት በፓትርያርኮች ፣ እንዴት አድርጎ እንደገለፀው ከመከላከያ በፊት በንግግሩ ውስጥ ምን ያህል ልጆች እንዳለብኝ መከላከል … በሁሉም ነገር ምን ያህል ጥልቀት እና መኳንንት ምን ዓይነት የአስተሳሰብ ግልፅነት። Бесплатно
ከመጅሊስ በእነዚህ ሁለት ዓመታት ውስጥ አብሬው ማጥናት አልቀጠልኩም እና ከመከላከያ በኋላ ወይም ሁለት ጊዜ አይቼው ነበር እና በመከላከያው ላይ በእውነት አላመሰገንኩትም — የተበላሸ አበባ እና ጠርሙስ ሰጠሁት በአንድ ሴሚናር በአጋጣሚ የጠቀሰው — እና ተመሳሳይ አይደለም ፣ ተመሳሳይ ነው ሴሚናር ላይ በአጋጣሚ የጠቀሰው — እና ተመሳሳይ አይደለም ግን ተመሳሳይ ነው ሴሚናር ላይ በአጋጣሚ የጠቀሰው እና ወይኑ አይደለም በስም ነው . እንገናኝ ፣ Fedor Efimovich — ምንም ከጳጳስ ከጳጳስ አንቶኒ እና ከአባ ቪክቶር ባሉበት ቦታ ላይ ማመን ማመን ከባድ ቢሆንም — ግን ለማመን እሞክራለሁ።። Связанные темы
ሊቀ ጳጳስ vyacheslav perevezentsev, የቅዱስ ኒኮላስ ክርስቲያን ሬክተር ማካሮቮ ፣ የሞስኮ ክልል መስከረም ያለ አስከፊ።።።።።።።።።።። ፊዮዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊዩክ ከዚህ ዓለም በሞት መለየቱን ተነግሮናል። Бесплатно Связанные темы ስንት ጊዜ ረድቶኛል፣ እኔን እና የምወዳቸውን ሰዎች ደግፎ ነበር። Быстрый и быстрый, быстрый и быстрый. ፌዶር ኢፊሞቪች አንቶኒን በጣም ይወድ ነበር ፣ እና ስለሆነም በዚያ ምሽት የሚታወሱት በትክክል ነበሩ ነበሩ- «ስለ ሞት ምንም የምናውቀው የለም።።።።። በሞት ጊዜ እንደሚደርስብን አናውቅም ፣ ነገር ግን የዘላለም ሕይወት እንደሆነ ቢያንስ በጥቂቱ እናውቃለን። እያንዳንዳችን ከልምድ እሱ በጊዜ የማይኖርበት ጊዜ ፣ ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ሙላት ፣ እንደዚህ ያለ ደስታ ፣ እሱም የምድር ሳይሆን።።።።። ስለዚህ ራሳችንንም ሌሎችን ማስተማር ያለብን የመጀመሪያው ነገር ለሞት ሳይሆን ለሕይወት ነው ነው። ስለ ሞት ደግሞ በሰፊው የሚከፍት በር ሆነን እንግባ የዘላለም ሕይወት «.
. ለእግዚአብሔር ቴዎድሮስ ፣ ጌታ ይህንን የዘላለምን በር ከፍቶለታል። እግዚአብሔር ነፍሱን ያሳርፍ! 9
Fedor Efimovich ከሥነ-አእምሮ ሕክምና ክፍል ጋር ጋር ጋር ከሐዘን መትረፍ » ወደዚህ ያመጣነው የተናገራቸው ቃላት ለተማሪዎቹ ከሁሉ የተሻለው መጽናኛ ስለሆነ ነው- «በአንድ በአርመን የመሬት መንቀጥቀጥ ወቅት ሴት በሞት ያጣውን ከአንድ ወጣት የቤት ውስጥ ጋር መሥራት ነበረብኝ። ንግግራችን ሊያበቃ ዓይኑን እንዲጨፍን ጠየቅኩት ፣ ከፊት ለፊቱ ነጭ ወረቀት ያለበትን ቀላል በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ እና በላዩ ምስል ምስል ድረስ ጠብቅ።።።።
Быстрый и быстрый доступ к сети. አንድ ላይ ምስል ማጠናቀቅ እንጀምራለን, እና ከቤቱ በስተጀርባ ተራሮች ታዩ, ሰማያዊ ሰማይእና ብሩህ ጸሀይ. በፀሐይ እንዲያተኩሩ እጠይቃለሁ, ጨረሮቹ እንዴት እንደሚወድቁ ግምት ውሡም እና ስለዚህ በአዕምሮው በተነሳው ሥዕል ውስጥ ፣ ከፀሐይ ጨረሮች አንዱ ከቀብር ሻማ ጋር ተጣምሯል የሟች ሴት ልጅ ከዘላለም ከዘላለም ጋር ተጣምሯል።።።።። Бесплатно አባቱ በአእምሯዊ ምስሉን የሚያስቀምጥበት ፍሬም እንደዚህ አይነት ዘዴ ሆኖ ያገለግላል. Быстрый просмотр. ህያው ምስሉ የማስታወሻ ምስል ይሆናል, እና አባቴን ይህን ምናባዊ ምስል በእጆቹ እንዲጨምቀው, እንዲስማማው, ወደ እንዲስብ እና በልቡ ውስጥ እንዲያስቀምጠው እጠይቃለሁ. የሟች ሴት ልጅ ምስል ትውስታ ይሆናል — ያለፈውን ከአሁኑ ጋር ለማስታረቅ ብቸንን
በዳሪያ ሮሼንያ የተዘጋጀ
በሴፕቴምበር 17, 2017, Fedor efimovich vasilyuk, የሥነ ልቦና ዶክተር, ፕሮፌሰር, የምክር እና የ pi rao የላቦራቶሪ ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ ዋና ተመራማሪ የትምህርት የትምህርት ዩኒቨርሲቲ እና እና ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ የትምህርት የትምህርት ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ ዩኒቨርሲቲ .
የሳይኮቴራፒ መረዳት ማህበር ፕሬዝዳንት ከዚህ አለም በሞት ተለዩ። ዛሬ, የእግዚአብሔር አገልጋይ የቀብር እና የቀብር ቀን ቀን, ጣቢያው pravoslavie.ru ከ 3 ዓመታት ለፓርታላችን የተሰጠውን የሳይኮቴራፒስት ቃለ መጠይቅ ያትማል ያትማል.
ቀሳውስት የስነ-ልቦና ሕክምናን ማወቅ ስለመፈለግ ለተማሪዎች የስነ ልቦና ሕክምናን የማስተማር ልምድ-ከፌዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊዩክ ሳይኮቴራፒስት ፣ የሥነ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር የሞስኮ ከተማ ሳይኮሎጂካል እና ዩኒቨርሲቲ የግለሰብ እና የቡድን ሳይኮቴራፒ ፕሮፌሰር የሞስኮ የሞስኮ ከተማ እና ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የግለሰብ የቡድን ሳይኮቴራፒ ኃላፊ የተደረገ ውይይት ከተማ ሳይኮሎጂካል እና ዩኒቨርሲቲ የግለሰብ የቡድን ሳይኮቴራፒ ጋር የተደረገ ውይይት ከተማ ሳይኮሎጂካል እና ፔዳጎጂካል የግለሰብ
— Федор Эфимович እኔ እስከማውቀው ድረስ በምታስተምሩባቸው ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርታችሁን ይከታተላሉ። Бесплатно
እንደነዚህ ጉዳዮች በጣም ብዙ አይደሉም, ነገር ግን, ነገር ግን, ቀሳውስት በስነ ልቦና እና በስነ ልቦና ውስጥ ክፍሎች ውስጥ ሲገኙ ደስ ይለናል. Бесплатно ለሥነ ልቦና ያለውን ፍላጎት በሚከተለው መልኩ ገለጸ፡- “አልሆንም። ባለሙያ ሳይኮሎጂስትእኔ ቄስነኝ። በፓሪሽ ፣ ቤት ፣ በማህበራዊ አገልግሎት ፣ ከልጆች ቤተሰቦች ጋር ብዙ ስራዎች ፣ እና ልዩ ልዩ ባለሙያዎችን በተለይም የሥነ ልቦና ባለሙያዎችን እፈልጋለሁ።። ምን ማድረግ ለመረዳት እፈልጋለሁ, ይህን ሂደት በብቃት ማስተዳደር እፈልጋለሁ, እና ለዚያም ነው ትምህርት ያገኘሁት. Связанные темы
— Быстрый и быстрый доступ?
በአሁኑ ከእኛ ጋር የረጅም ጊዜ ፕሮግራም እያካሄደ ያለውን ሌላ የሞስኮ ቄስ አስታውሳለሁ። በመጀመሪያ ደረጃ ጥልቅ እና ምናልባትም ፣ ከምእመናን ጋር መንፈሳዊ ንግግሮችን የመምራት የበለጠ በትክክል ማድረግ ይፈልጋል። በልጅ ፣ እና በጎልማሳ ሳይኮቴራፒ ውስጥ በክህነት አገልግሎቱ ፣ በምክር ውስጥ ሊገነባባቸው አንዳንድ መሳሪያዎችን የሚያገኝ ይመስላል።
— እንደ እውነቱ ፣ የአርብቶ አደር ምክር እና የሥነ ልቦና ሕክምና አንድ ዓይነት አይደሉም።።።
ለመተንተን ምክር ምክር አይደለም አይደለም, ነገር በአንድ ሰው ልምድ ውስጥ አንድ ዓይነት ዕድል ዕድል, ችግር ውስጥ ለመሳተፍ.
ይህ ሁለት አፍ ጎራዴ ነው ነው, ምክንያቱም ሳይኮሎጂ አንዳንድ እራሱን የቻለ ያህል እራሱን እንደሚረዳ, ከራሱ እንደሚረዳ አድርጎ ማሰብ ይችላል. ነገር ግን ምክር ይህንን የእርዳታ ስራ ጌታ እንዲሳተፍ ለመጥራት ፣ በዚህ እንዲሳተፍ መጥፎ እድልን ፣ ችግርን ፣ ችግርን ፣ ወዘተ በማሸነፍ ይገነባል።። Быстрый, быстрый, быстрый и быстрый.
በከፍተኛ ደረጃ በመመስረት በአጠቃላይ ደረጃ ይይዛል የስነ የስነ ትምህርት, ሶስት አመታት — «የሳይኮቴራፒን መረዳት» ውስጥ ስልጠና. በሳይኮቴራፒ ውስጥ ውስጥ ያለን ሰው እንገናኛለን ፣ በሆነ ተስፋ ቢስ ሁኔታ ፣ ሁኔታ ውስጥ ፣ በእሱ መጥፎ ዕድል ኪሳራ ፣ አንዳንድ ዓይነት ምንም ማድረግ በማይችልበት ሁኔታ እንገኛለን።። ምንም ማድረግ አይቻልም, እውነት ሆኗል … አንድ ዓይነት መጥፎ ዕድል ተከስቷል, ግን መኖር አለብህ. Бесплатно? Быстрый просмотр. በሕይወት መትረፍ አንዳንድ እሴቶችን ፣ አመለካከቶችን ፣ ለሕይወት ያለውን አመለካከት እንደገና የሚያሰላስል ሥራ መሥራት ማለት ነው። የሳይኮቴራፒ ሕክምናን ውስጥ ዋናው ይህ የመለማመጃ ሥራ ነው, ስለዚህ የሳይኮቴራፒስት ስራው መተንተን ምክር, ምክሮችን, ወዘተ. Бесплатно እና የሥነ ልቦና ባለሙያው የሚያደርገው እኛ ስሜታዊነት የምንለውን ነው። ይህ ስሜታዊ ብቻ ሳይሆን የአዕምሯዊ ተሳትፎም ነው, ይህ የእሱን ሁኔታ በመተንተን ውስጥ ማካተት ነው. ርኅራኄ ማለት ቴራፒስት ሰውዬው እንዲሰማው ለመርዳት የሚያደርገው ነግር ነብቋ Быстрая и качественная связь для детей. Связанные темы በጣም ጥሩው እንዳልሆነ ታወቀ ቀላል ነገር; Бесплатно ትምህርቱ ያተኮረው ለዚያ ነው — ችግር ያለን ሌላ ሰው ለመረዳት እንደዚህ ያለ የፊደል ፊደል።።
— Быстрый доступ к номеру телефона?
ምናልባት ታስታውሳለህ — እና አስታውሳለሁ — በድንገት ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ እርስዎ ከሚያውቋቸው ፊደላት አንድ ቃል ሲፈጠር ደስታ። Быстрый просмотр, краткий обзор — Быстрый просмотр! «ዳቦ», «ወተት» ታነባለህ.
Бесплатно ተማሪዎች እነዚህን የተካኑ ብቻ ሳይሆን «ዳቦ» እና «ወተት» ማንበብንም የተማሩ ይመስሉኛል። Быстрый и быстрый доступ к веб-сайтам.
Единица измерения በእርግጠኝነት ፣ ሙሉ መስመርፅንሰ-ሀሳቦች አንዳንድ ዝግጅቶችን, መጽሃፎችን ማንበብ ያስፈልጋቸዋል. ግን ፣ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የዚህ እውቀት እጥረት በሁለት ነገሮች ይችላል ፣ ለእኔ ይመስላል። Бесплатно አሁንም, ኮርሱ ለመመረቅ ተምሯል, እነዚህ በጣም ጥሩ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ነበሩ. Бесплатно አላቸው። Бесплатно እዚህ, በእውነቱ, የአዕምሮ የልብ መገኘት በስነ በስነ ልቦና መስክ እጥረትን እጥረትን ለማሸነፍ አስችሏል. ስለዚህም በውጤቱ ተደስቻለሁ።
Fedor Efimovich ፣ ሴሚናሮች ከሴኩላር ከሳይኮሎጂ ተማሪዎች የሚለዩት እንዴት ነው?
እርግጥ ፣ በዩኒቨርሲቲዎች የሚሰጡ ትምህርቶች ትምህርቶች ሰማያዊ ሰማያዊ ንጉሥ ሆይ ሆይ ሆይ ሆይ ሆይ ሆይ ሆይ በሚለው ነገር ግን ይህ ውጫዊ የሚመስለው ልዩነት በመግባቢያ ክፍተት ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል።።። ክፍተት ላይ የራሱን ያሳርፋል።።። መደበኛ የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የበለጠ ክፍት ይመስላሉ; መጀመሪያ ላይ ሪሴሚናሪ ተማሪዎች — ዩኒፎርማቸው እንደታሰረ ያህል በጣም ብሉብ ተራ የዩንቨርስቲ በስሜት ተሞልተዋል ፣ እና የሴሚናሪ ተማሪዎች … ብዙ ስሜት ፣ ፣ ስሜታዊ ህይወት እንዳላቸው ፣ ነገር ግን ውስጥ ያለ ይመስላል።።። የኑክሌር ኃይል ማመንጫማቃጠል ፣ በጣም የተከለከለ። የዓለማዊ ተቋማት እና የሴሚናሪ ተማሪዎች ብዙ ውሃ ሊኖራቸው ይችላል, ነገር ግን እዚያ በየቦታው ይረጫል, ነገር ግን እዚህ በውኃ ውስጥ ይሰበሰባል እና የበለጠ ጥልቀት ይሰማል.
— Быстрый доступ к номеру телефона, удаленный или удаленный?
በኮርሱ ላይ ሁኔታዊ በሽተኛ ለደረሰበት ቅሬታ ምላሽ መስጠት የሚያስፈልጋቸው ብዙ ሴሚናሮች በድንገት ትንሽ ስብከት ፣ ፣ ለምን ማብራሪያ መስጠት እንዴት ለእኔ በተወሰነ ያልተጠበቀ ሆኖ ተገኘ።።። Бесплатно በዚህ ውስጥ ጊዜ እንደዚህ ያለ ትርፍ ነበር ፣ ለጣዕሜ ፣ ለማነጽ… ግን አለፈ።። አንድን ሰው በሚያስፈልጋቸው ጊዜ በየቀኑ በሚገናኙበት ሁኔታ እራሳቸውን የበለጠ ግልጽ ፣ ነፃ ሕያው ግንኙነትን ለመፍቀድ መንገድ መንገድ ጥቂት ክፍለ እንዴት በፍጥነት እንዳሳለፉ አስገርሞኛል።።
በእረፍት እና ከክፍሎች በኋላ ተማሪዎች ጥያቄዎችን እንደጠየቁዎት አውቃለሁ ፣ ወደ ቀረቡ።። Как это сделать?
Единый номер 0005
ከተማሪዎቹ መካከል እንዲህ ዓይነቱ ተግሣጽ ምንም ዓይነት ኢሰብአዊ ገደብ ላይ በማይደርስበት ጊዜ ብቻ ነው እና ልክ እንደ ወጣት ወንዶች ብቻ ይቆያሉ, እና እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ አመሰግናለሁ — ስለዚህ በትምህርቱ ከነበሩት ተማሪዎች አንዱ ጥያቄ ጠየቀ, እና ሌሎች ጉዳዮችን ስንወያይ, እንቅልፍ ወሰደው. እናም ለጥያቄው መልስ ሳገኝ በአቅራቢያው የተቀመጡትን ሴሚናሮች እንዲያከቋቇ ቀሰቀሱት። እሱ ከእንቅልፉ ፣ ምስኪን ፣ እና እና አሁን ጥያቄህን እየመለስኩ ነው ፣ ለአንድ ያህል ነቅተህ ጠብቅ ”አልኩት።።። እኔም መለስኩና “እሺ፣ አሁን መተኛት ትችላለህ” አልኩት። Связанные темы Быстрый просмотр አንድ ዓይነት አለው አለው, የራሱ ልዩነት አለው አለው, እሱም እንደ ወደፊት ቄስ ይፈልጋል ይፈልጋል, ምክንያቱም እሱ እንዳለበት እንዳለበት ስለሚረዳ.
እናም በእነዚህ የሚረዳውን የሥራ ባልደረባዬ የሥነ ልቦና ባለሙያ እንድመክረኝ ጠየቀኝ።።። የንግግር ባህሪያትመታገል ፣ መቋቋም ። Связанные темы እንደዚያም ነበሩ: ከየት ነው የመጣው እና ለምን ያስፈልጋል? Лучший выбор? Бесплатно እንደዚህ ያሉ ሹል ፣ አስፈላጊ ፣ ሕያው ጥያቄዎች። ስለዚህ ይህንን ኮርስ ለማስተማር እድል ስለሰጡን በጣም እናመሰግናለን።
На том же собрании, исполняющий обязанности вице-президента COU NC I L Fedor R O SO CHA (Slovakia) Прочитали поправки в проект резолюции было согласовано […] для неофициальных консультаций. daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 同 次 上 ， 理事会 代理 副主席 费多尔 · 罗索查 (斯洛伐克) 宣读 非正 式 协商 中 商定 的 对 决议 草案 的 修正。 Daccess-Ods.un.org Daccess-Ods .un.org |
На своем 42-м собрании, 25 июля, по предложению исполняющего обязанности вице-президента COU NC I L Fedor R O SO CHA (Slovakia). daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 7 月 25 日 第 42 次 上 上 ， 根据 理事会 代理 副主席 · 罗索查 罗索查 (斯 洛伐克) 的 建议 ， 理事会 注意 到 项目 项目 10 下 文件。 Daccess-Ods .un.org daccess-ods.un.org |
Вице-президент de n t Федор R o so ia […] разъяснения. daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 代理 副主席 费 多尔 · 罗索查 (斯洛伐克) 发言 了 澄清。。 Daccess-ods.un.org Daccess-ods.un.org |
На своем 48-м заседании 28 июля по предложению исполняющего обязанности […]
Вице-президент de n t Федор R o so ча (Словакия), [. Совет принял к сведению записку по […] Секретариат, препровождающий итоги сорок шестой, сорок седьмой и сорок восьмой сессий Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин (E/2011/105). daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 7 月 28 日第 48 […] 次会议上，理事会按照代理副主 席 Fedor R OS OCHA (斯洛 伐克) 的 提议 ， 表示 注意 转递 消除 对 妇女 歧视 委员会 第四十六 四十七 和 四十 […] 八届会议成果的秘书处说明(E/2011/105)。 daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org |
На 45-м заседании 26 июля по предложению исполняющего обязанности заместителя Председателя Совета нк i l Федор R o0004 cha (Словакия) Совет принял к сведению записку Генерального секретаря, препровождающую доклад Генерального директора ЮНЕСКО о генетической конфиденциальности [. и недопущение дискриминации (E/2011/108). daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 7 月 26 日 第 45 次 会议 上 ， 理事会 按照 理事会 代理 副主席 Fedor R osocha (斯洛伐克) 的 ， 表示 到 转递 教科文 组织 总干事 提交 的 遗传 隐私权 ， 注意 到 教科文 组织 总干事 提交 关于 遗传 隐私权 表示 注意 转递 教科文 总干事 提交 关于 遗传 隐私权 隐私权 ， 表示 教科文 组织和 不歧视的报告的秘书长说明(E/2011/108)。 daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org |
На 43-м собрании, 25 июля, исполняющий обязанности вице-президента COU NC I L Fedor R O SO CHA (Slovakia) Орско ) проекта решения I, озаглавленного «Заявки на получение консультативного статуса, просьбы о реклассификации и изменении названия, четырехгодичные доклады, полученные от неправительственных организаций, и заявки, закрытые без ущерба», заменив название неправительственной организации [. «Hope International» с «ONG Hope International». daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 7 月 25 日 第 43 次 上 上 ， 理事会 代理 副主席 费多尔 · 罗索查 (斯洛伐 克) 口头 订正 了 题 为 非 政府 组织 的 咨商 申请 、 更 改 和 名称 请求 请求 请求 请求 请求 请求 名称 名称 名称、 四 期 报告 和 在 不 影响 申请 权利 的 情况 停止 审议 的 申请 申请 决定 草案 一 一 的 (a) 段 将 非政府 组织 国际 组织 组织 的 名字 替换 为 非 政府 组织 希望 组织 » 。 daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org |
Это делает программу перестрахования TCIP одной из крупнейших в мире.0003 LD , « Fedor S A ID . Tipschina.gov.cn Tiperschina.gov.cn | 111111Fedor 表示：“TCIP再保险计划因此成为全球同类计划中规模最大的项目之一。 Tipschina.gov. |
На своем первом пленарном заседании 22 […] […] В ноябре 2010 года Конференция подтвердила назначение посла Австралии Питера Вулкотта Председателем четвертой Конференции Высоких Договаривающихся Сторон Протокола V. Она также подтвердила назначение посла Замира Акрама из Пакистана и посла ad o r Федор R o so chas Конференция Четвёртого Вице-президента Словакии. daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 2010 年 11月 22 日 的 第 1 次 全体 上 上 ， 会议 了 由 澳大利亚 的 彼 得 · 伍尔科特 大使 第五 号 议定书 约方 第四 会议 主席 的 任命 会议 还 确认 由 巴基斯坦 第四 会议 的 任命 会议 还 了 由 巴基斯坦 巴基斯坦 次 的 任命 会议 确认 了的扎米尔·阿克拉姆大使和斯洛伐 克的费多尔·罗索查大使担任第四次会议副主席的任命。 org-od0250005daccess-ods.un.org |
На своем 45-м заседании 26 июля [. daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 在 7 月 26 日 第 45 次 上 ， ， 理事会 举行 关于 关于 加强 经济 及 社会 理事会 与 发展 政策 委员会 的 工作 联系 联系 的 讨论会 该 讨论会 理事会 理事会 副主席费 多尔 ·罗索查(斯洛伐克)主持。 daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org |
На своем 48-м заседании 28 июля по предложению исполняющего обязанности заместителя Председателя Совета nc i l Федор R o со ча (Словакия), Совет принял к сведению доклад Верховного комиссара […] по правам человека (E/2011/90). daccess-ods.un.org daccess-ods. | 在 7 月 28 日 第 48 次 上 上 ， 理事会 按照 理事会 代理 副主席 Fedor R osocha (斯洛伐克) 的 提议 表示 注意 到 联合国 人权 事务 专员 专员 的 (E/2011/90 *)。 daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org |
Турецкий пул страхования от катастроф […] […] (TCIP) назначила корпорацию U.S. RE Corporation вместе со своим турецким партнером, Türker Insurance and Reinsurance Brokers, одним из брокеров консорциума для перестрахования риска землетрясения пула, Jo se p h Fedor , У .С . Об этом сообщил исполнительный вице-президент RE. Tipschina.gov.cn Tipschina.gov.cn | U.S. RE公司执行副总裁Joseph Fedor表示，土耳其巨灾保险联合体（TCIP）已指定U.S. Re 公司 其 土耳其 合作 伙伴 伙伴 保险 保险 再 保险 经纪 公司 作为 联合体 经纪 公司 ， 为 联合体 的 地震险 提供 保险 服务。。。 tipschina. toopshina.gov.cn |
Федор В а си люк описывает […] состояние острого горя, «человек психологически отсутствует в настоящем, он не слышит, не слышит» […] чувствует, что не входит в настоящее, оно как бы проходит мимо него, а сам пребывает где-то в другом пространстве и времени. индивидуальный.su индивидуальный.su | 费多尔 VA Silyuk 描述 悲伤 的 状态 ， ， 在 目前 的 人 上 缺席 ， 不 听 ， ， 觉得 是 不 包括 目前 目前 ， 似乎 他 ， ， 的 的 的 的 ， ， ，在另外的空间和时间。 индивидуальный.su индивидуальный.su |
В соответствии с пунктом 47 приложения к резолюции 5/1 Совета и требованиями […]
[…]
как указано в решении 6/102 Совета, консультативная группа в составе посла Питера Гудерхэма (Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии), посла Умунны Х. Эксперт по содействию демократическому и справедливому международному порядку, Специальный докладчик по содействию установлению истины, справедливости, возмещению ущерба и гарантиям недопущения рецидивов, Специальный докладчик по положению в области прав человека в Сирийской Арабской Республике и Независимый эксперт по положению прав человека в Судане после отставки нынешнего мандатария 19Декабрь 2011 г. daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org | 和 罗伯托 · 弗洛雷斯 · 贝穆德斯 大使 (洪都拉斯) 组成 的 咨商 小组 将 理事会 主 席 提出 以下 的 候选人 名单 ： 促进 和 公平 的 国际 问题 独立 独立 独立 独立 ： ： 和 的 国际 秩序 问题 独立 独立 独立 独立专家 、 求 真相 、 司法 、 赔偿 和 保证 不 再 问题 特别 报告员 、 阿拉伯 叙利亚 和国 人权 状况 特别 报告员 以及 苏丹 人权 状况 专家 专家 任务 人权 日 报告员 报告员 以及 苏丹 人权 状况 专家 专家 任务 负责人 于 日 辞职)。 Daccess-Ods. daccess-ods.un.org |
Совет принял к сведению документацию по пункту 10 повестки дня9.0005
..]
..]
[…]
..]
[…]
cn
..]
[…]
Совет провел обсуждение на тему «Укрепление рабочих связей между Экономическим и Социальным Советом и Комитетом по политике развития», которое проходило под председательством и модератором и. Федор Р или так ча (Словакия).
un.org
gov.cn
Орджиако (Нигерия), посла ad o r Федор R o so cha (Словакия) Посол Дайан Триансях Джани (Индонезия) и посол Роберто Флорес Бермудес (Гондурас) предложат Председателю Совета список кандидатов на мандаты независимых [. ..]
[…]
un.orgВасилюк Федор Ефимович
Wikipediassa on artikkeleita muista ihmisistä, joiden sukunimi on Василюк.
Fedor Efimovich Vasilyuk ( 28.9.1953 — 17.9.2017 , Moskova ) — Neuvostoliiton ja Venäjän psykoterapeutti , psykologian tohtori, Moskovan kaupungin psykologisen ja pedagogisen yliopiston yksilö- ja ryhmäpsykoterapian osaston johtaja , professori, yhdistyksen puheenjohtaja Psykoterapian ymmärtäminen.
Элямякерта
Сынтынит 28.9.1953. Вуосина 1981-1987 гг. хен työskenteli kliinisenä psykologina psykiatrisessa sairaalassa (Strogonovkan kylassä Krimillä).
Vuosina 1986–1988 гг., 1988–1988 гг.
Vuonna 1990 имеет опыт психолога и психотерапевта.
Вуонна 1991 г. Hän Perusti Московский Психотерапевтический Журнал -lehden , Вуонна 1992 г. Hänestä tuli sen päätoimittaja.
Vuonna 1993 hänestä tuli Venäjän koulutusakatemian psykologisen instituutin työntekijä, vuodesta 1994 — psykoterapian ja psykologisen neuvonnan tieteellisten perusteiden Laboratorion johtaja [1] .
Vuonna 1997 Hän perusti Moskovan kaupungin psykologiseen ja pedagogiseen yliopistoon ja johti Venäjän ensimmäistä psykologisen neuvonnantieekuntaa, jota hän johti vuoteen 2012 asti.
Vuonna 2007 hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta «Психотерапевтические ymmärtäminen: kokemus psykoteknisen järjestelmän rakentamisesta» [2] .
Hän kuoli 17. syyskuuta 2017 Moskovassa vakavan ja pitkän sairauden jälkeen.
Tieteellinen toiminta
Психолог-методолог alalla F. E. Василюк harkitsi skismaa (jakamista) akateemiseen ja psykotekniseen (käytännölliseen) psykologiaan. Hän esitteli ja kehitti käsitteen «psykologinen käytäntö» verrattuna «käytännön Psychologian» käsitteeseen. Käytännön psykologia — päinvastoin kuin psykologinen käytäntö (psykoterapia, psykologinen neuvonta) — on psykologin osallistumista muihin sosiaalisiin käytäntöihin, muissa osastojen puitteilla (lääketieteen j kouluksen, kouluteen, kouluteen, kouluteen, )0992 [3] .
ИП Василюк kehitti teoreettisia ajatuksia kokemisesta toimintana . Hän kehitti «elämän maailmojen», kriisitilanteiden käsitteitä ja typologiaa sekä kriisien kokemisen typologiaa henkilön «elämän maailmasta» riippuen ja erotti surukokemuksen vaiheet. Yhden teoreettisen ja käytännön kehityksen kokonaisuuden perusteella hän loi kirjoittajan psykoteknisen järjestelmän — ymmärryspsykoterapian (Venäjän humanitaarisen säätiön apuraha «Psykoterapian ymmärteknisen psykoterapian») Ф. Э. Василюк on myös kirjoittanut alkuperäiset käytännölliset psykoterapiamenetelmät — «oireiden ohjaaja», «valittu psykotekniikka» [4] .
Tutkimuksessa «Tajunnan stratigrafia ja tietoisuusprosessien toiminnallinen-dynaaminen mallintaminen» (RFBR-apuraha, 2010) F. E. Vasilyuk ehdotti omaa tietoisuuden toimintatasojen rakennetta : reflektoinnin, tietoisuuden, suoran kokemuksen ja tiedostamaton tasot. Analysoidakseen kuvan dynaamisia puolia hän esitteli tietoisuuden työn strategian käsitteen .
Hän loi myös tietoisuuden työskentelyn strategioiden luokituksen, joka perustuu псикосемиоттисен тетраэдрин маллиин [5] .
Ф. Э. Василюк кехитти синергисен антрополог аятуксия психотерапия [6] . Synerginen antropologia on ensisijaisesti kiinnostunut ihmisen perimmaisistä ilmenemismuodoista ja niiden muutoksen dynamiikasta; se pitää ihmisen personallisuutta toiminnan rinnakkaisena tekijänä. FE Василюк osallistui säännöllisesti vuosittain järjestettäviin kansainvälisiin joulun opetuslukuihin; valvoi «Консультативная психология и психотерапия» -Lehden erikoisnumeroita ortodoxisesta psykologiasta [7] .
Opetustoiminta
F. E. Vasilyuk kehitti ja opetti seuraavat akateemiset tieteenalat:
- Psykologisen neuvonnan ja psykoterapian perusteet ,
- ymmärtää psykoterapiaa ,
- Tietoisuuden ja kokemuksen psykologia,
- Elämän maailmojen psykotekniikka,
- Kokemuksen psykotekniikka,
- Psykoterapeuttinen didaktiikka ja ohjaus (jatko-opiskelijoille)
Julkaiseminen
«Консультативная психология и психотерапия» -lehden päätoimittaja (vuoteen 2009асти — «Московский психотерапевтический журнал») [8] .
«Культурно-историческая психология» -lehden toimituskunnan jäsen [9] .
Tärkeimmät julkaisut
- Василюк Ф. Э. Кокемуксен психология. Kriittisten tilanteiden voittamisen analyysi. – М.: Издательство Московского университета, 1984. Arkistokopio päivätty 25. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
- Василюк Ф.Е. 1988. № 5. с. 27-37.
- Василюк Ф. Kokemuksen rakentamisen tasot ja psykologisen tieteen menetelmät // Журнал российской и восточноевропейской психологии. 1990 Вои. 28, № 5. — с. 69-87.
- Василюк Ф. Е. Куван ракенне // Психолог кысымыкся. 1993. № 5. с. 5-19.
- Василюк Ф.Е. 1995. № 6. с. 25-40.
- Василюк Ф.Е. 1998. № 6, с. 40-43.
- Василюк Ф. Кохти синергетическая психотерапия: toiveiden historia. – hulluus,tiede ja yhteiskunta FLORENCES, RENAISSANCE 2000 4. kansainvälinen filosofian ja psykiatrian konferenssi, 26.-29. elokuuta 2000 Järjestäjät: Группа Итальянского общества психопатологии Королевский колледж психиатров, Comune di Firenzen Universita degli Studi di Firenzen suojeluksessa.
- Василюк Ф. Туннуст и психотерапия. – Katumuksen sakramentti/ Venäjän ortodoksinen Sourozhin hiippakunta, hiippakunnan konferenssi – Хедингтон 26.–29. toukokuuta 2000. – Л.: St Stephen’s Press, 2001, с. 25-36.
- Василюк Ф. Е. Методологинен анализи психологии. — М.: Смысл, МГППУ, 2003.
- Василюк Ф.Е. Кокемус я рукоус. Kokemus yleispsykologisesta tutkimuksesta. М.: Меркитыс, 2005.
- Василюк Ф. Е. Рукоус-хиляйсуус-псикотерапия // Культурно-историческая психология. — 2005. — Nro 1.
- Василюк Ф.Е. 4 / Тойм. тоим. тойминта йасен РАО, проф. В. В. Рубцова. — М.: МГППУ, 2007. — С. 45-61.
Huomautuksia
- ↑ PI RAO:n virallinen verkkosivusto Arkistoitu 18. elokuuta 2012 Wayback Machinessa
- ↑ «Psykoterapian ymmärtäminen: kokemus psykoteknisen järjestelmän rakentamisesta» (pääsemätön linkki)
- ↑ Tsapkin V. N. Psykoterapeuttisen kokemuksen yhtenäisyys ja monimuotoisuus. Arkistokopio päivätty 29. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // Neuvontapsykologia ja psykoterapia. 1992. № 2.
- ↑ Катсо Шведовский О. В. Tutkimus personallisuuden muutosten mikrodynamiikasta psykoterapian ymmärtämisprosessissa. Arkistokopio päivätty 25. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Психологическая наука и образование. 2006. № 3 — С. 89-98; Щукина Ю.В. V. Valvonnan arvo psykoterapeuttisessa koulutuksessa (psykoterapian ymmärtämisen menetelmän opettamisen esimerkissä) (pääsemätön linkki) // Сибирский психологический журнал. 2008. № 30. с. 53 — 55. ja muut.
- ↑ Сидорова В. В. Tietoisuuskuvan kulttuurinen määrittely (venäläisen ja japanilaisen kulttuurin esimerkillä). — Абстракции. дисс., М.: МГППУ, 2005.
- ↑ Синергетическая антропология: вехи развития. HAETTU 3. Syyskuuta 2012. Arkistoitu Alkuperäisestä 2. Toukokuuta 2016. (Määrätön) 9
- ju . M. Современная кристальная психология и антропология Venäjällä: история и библиография. Arkistokopio 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
- ↑ «Консультативная психология и психотерапия» -lehden toimituskunta. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2012. (määrätön)
- ↑ Cultural-Historical Psychology Journalin toimituskunta . Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2011. (määrätön) 9 158509 0221 Linkit
- F. E. Vasilyukin sivu Moskovan valtion psykologian ja kasvatustieteen yliopiston psykologisen neuvonnan tiedekunnan virallisella verkkosivustolla
- Sivu F. E. Vasilyukin julkaisuista psykologisten julkaisujen portaalissa PsyJournals.
Arkistokopio päivätty 29. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // Neuvontapsykologia ja psykoterapia. 1992. № 2.
M. Современная кристальная психология и антропология Venäjällä: история и библиография. Arkistokopio 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa