Философ делает добро чтобы быть добродетельным: Вопрос: Философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать добро, — считали: : Смотреть ответ

Содержание

Философия. Тренинг – пройти тест онлайн бесплатно

Авторам

8-800-333-85-44

Оформить заявку

Справочник
Онлайн-калькуляторы
Тесты с ответами

Выполним любые типы работ

Дипломные работы
Курсовые работы

Рефераты
Контрольные работы
Отчет по практике
Эссе

Контрольная работа

от 1 дня /
от 100 руб
Курсовая работа
от 5 дней /
от 1800 руб
Дипломная работа
от 7 дней /
от 7950 руб
Реферат
от 1 дня /
от 700 руб
Онлайн-помощь
от 1 дня /
от 300 руб

Оставляй заявку — и мы пройдем все тесты за тебя!

Правильные ответы по теме «Античность» из курса «История философии»

1. 1.1.

Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б).

1.1.2.

Недеяние — это внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности, что значит позволить дао руководить собой (г).

1.1.3.

Сексуальные энергии инь (женская) и ян (мужская) существуют помимо трех видов космических энергий. Однако они лежат в основе всей живой и неживой природы, как «тай цзи» — их единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение (в).

1.1.4.

Сердце является духовным центром человека в китайской философии (в).

1.1.5.

Вегетарианство как отказ от животной пищи отсутствует среди главных условий долголетия в Китае (б).

1.1.6.

Формирование независимого стиля жизни и мышления резко противоречит конфуцианским принципам (в).

1.1.7.

Отношения отца с сыновьями могут быть примером для управления обществом, по Конфуцию (а).

1.1.8.

Человек от природы отнюдь не добр, а обладает изначально злой природой, согласно легизму (а).

1.1.9.

Брахманы, религиозно-философские тексты, восходят к Ригведе, сборнику священных гимнов Древней Индии (ок. 1500 лет до н.э.) — (в).

1.1.10.

Карма в древнеиндийской философии — это закон воздаяния (в).

1.1.11.

Дхарма в древнеиндийской философии это — понятие долга и предназначения (а).

1.1.12.

«Будда» в религиозно-философском учении буддизма — это «просветленный» (г).

1.1.13.

Эта школа классической индийской философии была скорее практической, нежели теоретической, — йога (г).

1.1.14.

Истинное постоянство, кроме указанных добродетелей, включало в себя и истинное знание, в первую очередь, знание китайской истории, литературы и гражданского права (г).

1.1.15.

Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою философию страдание, в связи с чем философия буддизма именуется пессимистической (г).

1.1.16.

Санкхья считается дуалистической философской системой, признавая одновременно два вечных начала сущего — Пракрити и пурушу (б).

1.1.17.

«Дао» в древнекитайской философии включает в себя и представление об энергии, поддерживающей все сущее (в).

1.1.18.

Не случайно ее называют «пурва миманса», т.е. первая (б).

1.1.19.

Трипитака (типитака), или «три корзины» — письменные источники философии буддизма на санскрите (в).

1.2.1.

Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является огонь (б).

1.2.2.

Сократ в молодости обучался в школе софистов (а).

1.2.3.

Сократ о рабовладельческой демократии говорил: «Худшее — это большинство» (в).

1.2.4.

По Платону, прекрасное — это то общее, что прекрасные предметы имеют между собой (г).

1.2.5.

По мнению Сократа, знание — высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей (б).

1.2.6.

По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие динамическое (а).

1.2.7.

Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как печаль (г).

Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и напряжение пневмы (в).

1.2.9.

Этот философ-скептик — Секст Эмпирик. Начало цитируемой фразы: «Мы, скептики, следуем на практике пути, которым следует мир, но не имеем никаких мнений о нем» (г).

1.2.10.

Согласно стоикам, злорадство является разновидностью удовольствия (а).

1.2.11.

Стоики считали, что философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать добро (г).

1.2.12.

Диоген Синопский считал, что Прометей был справедливо наказан (б).

1.2.13.

Пиррон — скептик полагал, что следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь (б).

1.2.14.

Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика — желток, физика — белок и логика — скорлупа (г).

1.2.15.

Для стоиков в философии этика — плоды, физика — деревья и логика — ограда (г).

1.2.16.

Для Платона мир нереальный и недействительный — это мир множества конкретных предметов и вещей (в).

1.2.17.

Сущность Аристотель считал основополагающей категорией (а).

1.2.18.

Скептик говорит по поводу познания вещи: «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать» (б).

1.2.19.

Если киник проголодается, то он будет есть ту еду, что попадется на глаза (в).

1.2.20.

Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого» (г).

1.2.21.

Плотин — неоплатоник, преклоняясь перед Платоном, в его честь мечтал построить новый город и назвать его — Платонополис (в).

1.2.22.

В эпоху эллинизма у философов отмечался повышенный интерес к астрологии (г).

1.2.23.

Русский философ В. С. Соловьев писал, что в платонизме эрос «соединяет в себе идеальную природу с чувственною» (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона.)

1.2.24.

По Аристотелю, человек — это политическое животное (г).

1.2.25.

Майевтика, или особое философское «повивальное искусство», по мнению Сократа, — это общение философа с собеседником с целью обретения им истины (г).

1.2.26.

Так называемая «платоническая любовь» в позднейшие эпохи ассоциировалась с аскетизмом. Как показал В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона», древний философ наметил пять главных путей эроса — адский, животный, семейно-брачный, аскетизм и совершенный путь. Аскетизм, предполагающий безбрачие и воздержание от чувственных влечений, а следовательно — совершенствование духа, позволяет уберечь силу божественного Эроса от материального хаоса (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона).

1.2.27.

Перипатетическая школа зародилась в лицее или «ликее», как называлось учебное заведение, возглавлявшееся Аристотелем. Название аристотелевской школы происходит от греч. «ходить взад-вперед», что связывают с привычкой самого учителя и его учеников рассуждать и общаться, прогуливаясь по аллеям ликея (б).

1.2.28.

Основателем этики в западноевропейской философии считается Сократ, который свои философско-этические принципы утвердил не только собственной жизнью, но и самой смертью. Как писал В. Соловьев, «Сократ своею благородною смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела» (б).

1.2.29.

В знаменитом диалоге «Пир» Платон устами своего героя Аристофана впервые поведал миф об андрогинах, совершенных двуполых существах (в).

1.2.30.

О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил и писал Платон (в). (См. его «Государство»),

1.2.31.

Так говорил Гераклит Эфесский (называемый еще «Темным»), который считается одним из великих диалектиков античности (в).

1.2.32.

Платон во время путешествий по Востоку обучался в школах пифагорейцев (б).

1.2.33.

Анаксимандр был учеником Фалеса, родоначальника милетской школы (в).

1.2.34.

Среди категорий Аристотеля, рассмотренных им в работах «Категории» и «Метафизика», нет «формы» (б).

1.2.35.

Этика наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура, несмотря на то, что этическое учение самого философа и то, что широко известно в истории как «эпикурейство» (эпикуреизм), — далеко не одно и то же (б).

1.2.36.

«Единое» у Плотина — это инобытие (ничто). Оно не познается через многое и вообще непознаваемо в принципе. Будучи вечным началом всего существующего, оно само по себе не существует. Оно одновременно и все, и ничто (в).

1.2.37.

Стоики называли центральную часть души «гегемо-никоном», поскольку она объединяла все остальные семь через посредство пневмы (г).

1.2.38.

Эпикур считал, что благоразумие дороже самой философии. Он видел в благоразумии начало всего и величайшее благо (б).

1.2.39.

Платон и Аристотель. Правда, у Платона речь идет о «хоре» — первоматерии для формирования «вещей» нереального мира как отражений совершенных эйдосов, а Аристотель материю связывает с формой, доказывая что они могут существовать только вместе (б).

1.2.40.

Эпикур был индетерминистом, т.е. отрицал необходимость. Он говорил в начале цитируемой фразы: «Необходимость есть бедствие». И еще: «Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые изображают владычицей Вселенной. ..» (б).

1.2.41.

Киник Антисфен говорил: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения» (б).

1.2.42.

Аристотель. Цель (греч. «телос») определяет всякое становление, и развертывание сущности вещи, заложенной в материи, реализуется, благодаря форме, через превращение возможности в действительность (а).

1.2.43.

Стоики. Хотя душа смертна, у некоторых людей, например, мудрецов, она, обладая высоким тонусом, может временно пережить тело, но в границах одного «мирового года» (в).

1.2.44.

По Эпикуру, состояние насыщение после еды — это удовольствие статическое (в).

1.2.45.

В центре внимания основанной Пифагором школы находилось число (г).

1.2.46.

Эмпедокл, как и многие древние мудрецы и лекари, считал, что подобное познается подобным (ср. в герметизме: что наверху, то и внизу; или основной принцип древней медицины: подобное излечивается подобным) (б).

1.2.47.

В стоицизме пневма представляла собой смесь огня и воздуха, двух активных стихий, тем более, что огонь, вслед за Гераклитом, стоики считали первичной и субстанциальной стихией, основой всего сущего (в).

Добродетели | Philosophy Talk

Форма поиска

Поиск

Добродетель

‹ Предыдущая
Следующая ›

Вторник, 23 августа 2005 г.

Вторник, 15 июня 2004 г.

Что это такое

Что такое добродетель? Является ли добродетель ключом к человеческому счастью и процветанию, как считали древние, или это причудливое понятие, представляющее в лучшем случае второстепенный интерес для этики, как считают многие современные теоретики? Означает ли возвращение этики добродетели в современную философию прогресс в наших представлениях о морали или это просто ностальгия по морально более простым временам? Джон и Кен восхваляют Джулию Драйвер из Дартмутского колледжа, автора Непростая добродетель.

Заметки о прослушивании

Что такое добродетель? Добродетель считается хорошей чертой характера. Аристотель считал, что добродетель имеет решающее значение для благополучной жизни. Он думал, что добродетель — это умение жить. Учение Аристотеля о золотой середине гласило, что на каждую добродетель приходится два порока, по одному на обе крайности. Кен представляет Джулию Драйвер, профессора Дартмутского университета. Мог бы Аристотель сказать, что террористы-смертники добродетельны? Аристотель считал, что для того, чтобы быть добродетельным, нужно действовать во благо. Специалисты по этике добродетели считают, что нет необходимости в моральных правилах. Драйвер считает, что добродетели — это черты характера, приводящие к хорошим последствиям, и это уникальная позиция.

Кен отмечает, что чаще всего мы обвиняем людей в том, что раскрывает их характер. Что нас больше волнует: персонажи или действия? Драйвер считает, что взгляд Аристотеля на добродетель имеет слишком много психологических требований. Аристотель считал гордость добродетелью. Многие люди думают, что для того, чтобы действовать добродетельно, агент должен обдумывать и проявлять самообладание. Драйвер считает эту идею ошибочной. Кен говорит, что не похоже, чтобы быть добродетельным — это все, что нужно для того, чтобы быть хорошим. Современная этика склонна предполагать, что существует единственный правильный ответ на вопрос «что мне делать?». в каждом случае. Все этические теоретики согласятся, что трудно понять, что делать.

Как этика добродетели помогает нам думать о таких ситуациях, как война? Какова функция добродетели в моральных рассуждениях? Какая связь между слабостью воли и добродетелью? Какая самая главная добродетель? Аристотель считал, что есть женские добродетели и мужские добродетели. Драйвер считает, что это была плохая идея, поскольку предполагалось, что женщины менее совершенны, чем мужчины.

Бродячий философский отчет (Искать до 04:40): Эми Стэнден беседует с Джоном Ланганом, священником-иезуитом и философом из Джорджтаунского университета, о добродетели и размышляет о добродетели, как она появляется в фильме «Лоуренс Аравийский».

Шестьдесят второй философ (Искать до 49:56): Ян Шоулз исследует историю добродетели от аристотелевского arête до культурных войн.

Стенограмма

Get Philosophy Talk

Радио

Воскресенье в 11:00 (по тихоокеанскому времени) на KALW 91.7 FM, Сан-Франциско и ретрансляция на многих других станциях по всей стране

Подкаст 900 03

Загрузка полных выпусков через Apple Music и сокращенных выпусков ( Philosophy Talk Starters) через Apple Podcasts, Spotify и Stitcher

Прослушивание без ограничений

Купить выпуск

Гость

90 004 Джулия Драйвер, профессор философии Дартмутского колледжа

Бонусный контент

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставлять комментарии

У вас должен быть включен JavaScript, чтобы использовать эту форму.

Имя пользователя или адрес электронной почты *

Пароль *

Создать новую учетную запись
Запрос нового пароля

Предстоящие шоу

25 июня 2023 г.

Список для чтения на лето 2023

Какие книги следует прочитать вдумчивым людям этим летом? Джош и Рэй разговаривают с авторами и редакторами новых и недавних книг, когда они составляют свои…

02 июля 2023

Демократия в цифрах

Соединенные Штаты гордятся тем, что являются «величайшей демократией в мире», которая придерживается принципа «один человек — один голос». Несмотря на это, его…

09 июля 2023

Мексиканская философия

От ранней феминистки Сор Хуаны Инес де ла Крус до экзистенциалиста Эмилио Уранги, от мысли коренных народов до теоретиков эстетической утопии, мексиканских…