Форум откровение моя семья: . » «. (home.woman.otkroven) : : Subscribe.Ru

Члены семьи, которые ищут помощи и утешения у Бога, у Спасителя и Святого Духа, когда они проходят через страдания и несчастья, процесс смерти и когда мы переводим близких из этой жизни в следующую, мы не в отличие от нефийцев, которые «пробирались сквозь многие невзгоды» в Геламан 3:35, где мы находим этот вдохновляющий рассказ: тверже в своей вере во Христа, к наполнению их душ радостью и утешением, да, даже к очищению и освящению их сердец, которое приходит благодаря тому, что они отдают свои сердца Богу.

Когда кажется, что мрак настигает долгое, напряженное путешествие, которое, наконец, заканчивается неизвестным шагом через завесу — вместо того, чтобы думать о «претерпеть до конца», мы могли бы принять точку зрения, что на самом деле это больше вопрос числа «претерпеть до начала». Это будет новое начало для воспитателей, поскольку они начнут новую эру жизни без любимого человека на земле и, конечно же, новое начало для того, кто прошел через завесу. Это начало радостного нового шага в вечность.

 Бригам Янг предлагает несколько восхитительно обнадеживающих и даже радостных прозрений о духовном мире:

» Я хотел бы сказать вам, мои друзья и братья , , если бы мы могли видеть вещи такими, какие они есть, и как мы их поймем их… мы обернемся и посмотрим на это и подумаем… почему, это (смерть) есть величайшее преимущество всего моего существования, ибо я перешел из состояния печали, горя, скорби, горя, страдания, боли, тоски и разочарование в состояние существования, где я могу наслаждаться жизнью в полной мере, насколько это возможно без тела .   Мой дух освобождается, я бегу, я иду, я тружусь, я иду, я прихожу, я делаю то, я делаю то, что от меня требуется, ничего похожего на боль или усталость, я полон жизни, полон силы, и я наслаждаюсь присутствием моего небесного Отца силой его духа. Я хочу сказать своим друзьям, если вы будете жить своей религией , жить так, чтобы быть полными веры в Бога, то свет вечности воссияет на вас ,  вы сами сможете это увидеть и понять ».  (Б.Янг)

Утешительные слова президента Эзры Тафта Бенсона касаются:  …мир духов недалеко . Иногда завеса между этой жизнью и жизнью за ее пределами становится очень тонкой. Наши близкие, которые ушли из жизни, недалеко от нас (Отчет конф., 4/71, с. 18, Прапорщик 6/71, с. 33)

Наблюдать, как те, кого мы любим, «страдают до смерти» — одно из жизненных величайшие изнурительные дары. Когда мы ищем Духа для кого-то, кого мы любим и кто приближается к двери смерти, мы можем быть уверены в этих словах для нас и для тех, кто готовится «идти дальше». «Я буду справа от тебя и слева от тебя. И мой дух будет в ваших сердцах, и мои ангелы будут вокруг вас, чтобы поддержать вас». (У. и З. 84:88).f

Те, кто неустанно заботился, когда-нибудь будут «увенчаны славой» за свою любовь и самоотверженность. Как сказал Томас Карлайл, Невзгоды — это алмазная пыль, которой Небеса полируют свои драгоценности. Вера, надежда и милосердие звучат правдоподобно. И Спаситель будет с нами в лодке, шепча: «Умолкни».

Выводы

Перемены, кризисы и бури, которые неизбежны в нашей жизни и неизбежны в наших семьях, могут толкнуть нас за пределы наших возможностей и сил и потребовать помощи, утешения и поддержки из высшего источника — короче говоря, они требуют Семейное Откровение. Иногда руководство, которое мы получаем в этих темных и, казалось бы, безнадежных ситуациях, может превратить пепел в радость и незабываемым образом напомнить нам о силе Духа.

Непростые и изнурительные испытания, описанные в этой последней статье, являются лишь примерами многих трудных и неожиданных изменений, которые жизнь готовит для всех нас. Но хотя они различаются по тому, как они приходят и что они делают с нами, окончательный ответ на все из них находится в Семейном Откровении, которое мы можем искать и получать.

Вопросы для размышления (пожалуйста, ответьте в комментариях)

1. Какие перемены в вашей жизни были самыми тяжелыми на данный момент? Когда вы размышляете о них, обеспечили ли они духовный рост? Сделали ли они вас более настроенными и более усердными в поисках Семейного Откровения? Что вы искали и что вы получили во время этих изменений?

2.Какие будущие изменения вы можете предвидеть и к чему подготовиться? Может ли Семейное Откровение сыграть столь же важную роль в подготовке к будущим переменам, как и в встрече с ними, когда они придут?

3. Оглядываясь назад, можно ли сказать, что ваша жизнь и ваш характер в значительной степени сформировались в результате изменений? Как вы обычно относитесь к крупным жизненным изменениям положительно или отрицательно?

4. Вам знакома метафора «буря и солнце»? Оглядываясь назад и вперед, можно ли добиться роста и прогресса в любую погоду?

5. Как кризисы и неудачи связаны с «войной на небесах» и с двумя представленными там планами?

6. Вспоминая всю серию о Семейном Откровении, какие основные выводы вы сделали?

7. Как вы думаете, что является для вас самым большим личным препятствием — тем, что удерживает вас от получения необходимого вам Семейного Откровения?

8. Если бы вы могли дать только один совет другим родителям, которые чувствуют потребность в Семейном Откровении, что бы это было?

Построение вашей теологии: опора на откровение: Форум

Что такое общее откровение?

Ученик: Ричард, я уже слышал об общем откровении, но вы используете его так, как я не слышал. Не могли бы вы уточнить, что вы говорите об общем откровении?

Д-р Ричард Л. Пратт-младший: Я полагаю, что есть способы, о которых мы говорим на этом уроке, которые немного необычны и должны думать о том, что сказали другие люди. Я думаю, что это, вероятно, лучший способ пойти на это. Чаще всего, когда вы слышите слова «общее откровение» в теологическом образовании, люди говорят о том, как Бог открывает Себя в природе, и обычно они имеют в виду нетронутую природу, такую ​​как большие деревья в лесу, или большие горы, или облака в небе. небо и тому подобное. Вы сидите сложа руки и говорите: «О, Бог должен быть великим, потому что он создал большие горы, и он должен быть сильным, потому что держит солнце в своей руке» — и тому подобное. И это правда. Это, безусловно, часть общего откровения. Но причина, по которой мы используем слово «общее» для обозначения общего откровения, а не естественного откровения, которое является более старым термином, состоит в том, чтобы избежать проблемы отождествления его только с природой в чистом виде. Потому что общее откровение означает, что Бог открывается вообще через все всем вообще — во всем вообще и всем вообще. Таким образом, это означает, что, как бы странно это ни звучало, общее откровение также включает в себя то, что сотворил не только Бог, но и то, что сотворили люди с Божьим творением. И ключом к этому является Римлянам 1, потому что в Римлянам 1 Павел говорит, что то, что было создано от времени творения, открыло Бога всем, но затем он продолжает говорить, что то, что делают люди, — и он начинает перечислять даже такие извращения, как гомосексуальность, убийство, ненависть к родителям и тому подобное, то, что мы делаем с окружающим миром, — он говорит, что даже это открывает людям волю Бога. Так что, когда они переживают эти вещи, это становится еще большим общим откровением.

Таким образом, наше представление об общем откровении не должно быть таким узким. Он должен включать в себя вещи даже за пределами природы в необработанном виде, такие как автомобили, или бумага, или книги, или телевизоры, или спутники, что бы это ни было. Что бы мы ни испытывали в жизни, будь то естественное состояние или созданное руками человека, как мы говорим, это часть общего откровения Бога. И под этим мы подразумеваем, что это раскрывает что-то в характере Бога, какое-то измерение характера Бога и Его моральную волю для нас в отношении этого явления. И это в основном все, что мы имеем в виду, когда говорим об общем откровении. Но это отличается от того, что, я думаю, вы, вероятно, слышите большую часть времени, скажем, в воскресной школе или, может быть, даже в церквях, потому что они, как правило, сосредотачиваются на природе, как она сидит, а не на природе, как она была сформирована человечеством.

Ученик: Сказав это, Ричард, мой отец с Ямайки, и он готовит ужасную курицу. Что это говорит мне о Боге?

Доктор Пратт: Насколько это подло?

Ученик: Плохо.

Д-р Пратт: Это значит, что жарко?

Ученик: Жарко, и хорошо. Горячий и острый.

Д-р Пратт: Что ж, об этом можно сказать миллион вещей. Если бы вы смотрели на придурка вашего отца через очки Писания, что действительно является лучшим способом узнать, что все это означает, вы могли бы сказать несколько вещей. Во-первых, вы могли видеть, что ваш отец делает что-то творческое, и он подчиняется закону Божьему, когда Бог говорит нам владычествовать над всей землей, включая животных на земле. И вот, наблюдая, как твой отец готовит цыплёнка с того момента, как он отрезает цыплёнку голову, вырывает перья, разрезает его на кусочки и придумывает, как сделать его вкусным — Он вкусный? — Хорошо. Теперь вы знаете, если вы возьмете курицу в сыром виде и откусите от нее, это будет невкусно. Но что делает твой отец, так это то, что он берет что-то, что в сыром натуральном состоянии не имеет такого уж хорошего вкуса, и превращает это во что-то, что я хочу попробовать. Это великолепно. Что ж, это свидетельствует о том, что образ Божий, человечество, действительно получило господство над землей. И это, конечно же, одно из самых фундаментальных учений Библии, и оно проиллюстрировано вашим отцом, использующим его с целью прославить человечество, накормить человечество, вооружить человечество для исполнения воли Бога.

Я не знаю твоего папу, но если он христианин, то он делает это даже застенчиво, но если он неверующий… Скажем так, кто-то еще делает хорошую куриную грудку, и он не верующий, и скажем, они открывают ресторан и очень небрежно обращаются с курицей, поэтому она портится, становится испорченной, но они все равно продолжают ее обслуживать, и от них становится плохо. Что ж, это событие тоже раскрывает Бога, потому что этот ресторатор не действует согласно воле Бога. Он делает людям больно. Он убивает людей. И когда мы смотрим на это общее откровение, мы понимаем, что это аморальный поступок, поэтому оно раскрывает характер Бога как хорошего Бога, любящего и доброго Бога в отличие от того, что делает человечество. И так с каждой вещью, которую мы делаем. Когда мы строим здания, это показывает, что мы исполняем призыв покорить землю. Бог призвал нас сделать это. И когда эти здания используются с пользой, тогда мы можем прославить Бога за это, и мы говорим, что это хорошо, потому что для этого оно и предназначено. Когда они используются во зло, тогда мы можем сказать, что это не для чего, это против воли Божьей. И эти вещи, по словам апостола Павла в Римлянам 1, в той или иной степени очевидны в самом общем откровении и что не надо быть христианином хотя бы в подсознании, чтобы знать, что это правда.

И вот почему даже в стране, которая не претендует на звание христианской, если твой отец держит ресторан и подает испорченное мясо и умирает много людей, у него будут проблемы, потому что там царит безнравственность. к тому, что. И хотя это не происходит прямо из Библии, скажем, в языческой или нехристианской культуре, они не укореняют эту мораль в Библии, они знают, что это правда. Видите, это странная вещь. Дело в том, что в нехристианской культуре нет оправдания, нет окончательного оправдания тому, чтобы говорить, что было бы плохо подавать испорченную курицу, вообще никакого оправдания. Так почему они это делают? Почему, скажем, в коммунистическом Китае, где нет христианской основы для законов, почему, когда в Китае подают тухлое мясо в ресторанах, таких людей снимают и сажают в тюрьму? Почему бы им просто не сказать ну знаешь, какая у тебя моральная база? Что ж, реальность такова, что есть это сознание откровения Бога, что курица, или говядина, или любое другое мясо было дано человечеству, чтобы оно использовалось для улучшения человечества и во славу Бога. И поэтому есть остатки этого даже в языческой культуре. Итак, верно то, что говорит апостол Павел, когда люди употребляют и даже злоупотребляют творением, это открывает нам волю Божию, открывает нам Его нравственный характер. Вот что я имею в виду, когда говорю, что каждая вещь, каждая вещь, будь то природа в чистом виде или природа, развитая людьми, раскрывает волю Бога и характер Бога в общем откровении.

Что такое очень общее откровение и специализированное общее откровение?

Студент: Ричард, вы провели различие между очень общим откровением и специализированным общим откровением. Не могли бы вы пояснить дальше, что вы имеете в виду?

Д-р Пратт: Да, это также отличается от того, что говорит большинство людей, должен признать. Есть несколько людей, которых я привлекаю для этих различий, но позвольте мне посмотреть, смогу ли я просто изложить их. Обычно мы думаем, что у вас есть особое откровение, а затем у вас есть общее откровение. Это нормально, как вы думаете. И это нормально, в этом нет ничего плохого. Проблема, однако, в том, что люди хотят возвести стену между этими двумя, как будто между ними нет ничего общего, нет пересечения, и я утверждаю, что действительно существует совпадение между особым и общим откровением. Один из способов увидеть это — подумать о том, что написано в Библии.

Давайте сначала разберемся со специальным откровением. В Библии есть вещи, которые мы бы назвали супер-особыми, о которых вы никогда не могли мечтать — на самом деле, единственный способ, которым вы могли получить их, был сон — вы никогда не могли понять эти вещи. Я имею в виду, когда вы думаете об откровении Иоанну в книге Откровение со всеми фантастическими видениями, которые у него были, и тому подобными вещами, он не просто сидел один день и говорил: «Ну, это была бы отличная идея. , давайте сделаем это, давайте подумаем об этом и получим это видение». Это очень сверхэзотерическое, сверхъестественное, сверхособое откровение. На другом конце Библии, однако, есть вещи, которые не такие супер, не такие специализированные. У вас будут такие вещи, как то, что Павел пишет коринфянам, и он говорит о вещах, которые, как он знает, там происходят, потому что он получил от них письма. Так вот, это по-прежнему особое откровение от Бога, потому что оно есть в Писании, то, что он пишет, — это Писание, но он не получил эту информацию из видения. Он узнал об этом из письма, которое получил. Или, если вы возьмете Луку, когда Лука говорит Феофилу, что я пишу этот отчет для вас, обращаясь ко всем этим очевидцам, ну, он получил информацию и пишет особое откровение, потому что это Писание, но его информация исходила от очевидцев. Итак, в Библии есть множество вещей, от экстраординарного специального откровения до довольно обычного специального откровения, или то, что мы говорим в уроке, от «очень особенного откровения» до «общего откровения». Таким образом, это как бы снижает его. Это не значит, что он менее авторитетен. Это просто означает, что это не так сверхъестественно.

Ну, возьми этот диапазон, а теперь поговорим о диапазоне общего откровения. В общем откровении у вас есть очень похожие вещи в том смысле, что некоторые вещи в общем откровении настолько хорошо известны и настолько распространены, что практически любой умственно компетентный человек в этом мире был бы в состоянии признать это, как вселенная велика. Или во Вселенной есть сила. Или вселенная прекрасна. Или вселенная сурова — такие вещи. Это настолько распространено, что вы должны были бы поставить это здесь на этом очень общем конце, очень низком уровне общего откровения. Но мы также знаем, что есть способы, которыми Бог раскрывает себя в природе, довольно специфичны. Не у всех есть все эти общие переживания. У вас есть свой опыт, у вас есть свой, у меня есть свой, и это означает, что это все еще общее откровение, потому что это не Библия, но это все же Бог, открывающий себя вам как личности. Так, например, если вы заболеете, это будет формой общего откровения. Вы узнаете много нового о Боге, о себе, о своих моральных обязанностях из-за гриппа, который у вас есть. Как бы странно это ни звучало, это правда, и я думаю, мы все знаем, что учимся, когда болеем. Многие люди постоянно говорят мне об этом. «Я так заболел, что пролежал в больнице шесть недель, и это было великое время благословения; я даже не мог читать Библию, но это было великое время благословения, потому что я так много узнал о Боге, будучи больным, от беспомощности, от изнеможения» — такого рода вещи. Итак, это очень специализированная форма — индивидуализированная форма — общего откровения.

Итак, у вас есть диапазон общего откровения, который как бы параллелен диапазону особого откровения. И это то, что вызывает совпадение, так что Библия иногда говорит о вещах, которые вы также можете узнать из общего откровения. Например, когда в Притчах говорится о том, что муравьи заняты, они делают много вещей. Что ж, для этого не требовалось видения. Все, что вам нужно было сделать, это выйти и посмотреть на муравейник. И вы тоже можете это сделать. Вам не нужна Библия, чтобы узнать, что муравьи заняты, что они запасают еду на зиму и тому подобное. Все, что вам нужно сделать, это посмотреть и увидеть. Итак, в Библии есть такие вещи, но также есть вещи в общем откровении, которые мы часто не воспринимаем как специализированные, когда не понимаем, что они: «Эй, это моя часть общего откровения на этом момент для меня». И поэтому мы действительно говорим, что Бог открыл себя и продолжает открывать себя во всем. Все открывает Бога, Библию особым авторитетным образом, а затем всеобщее откровение все остальное.

Открывает ли Бог вещи в снах и интуиции?

Ученик: Учитывая, что все откровения в целом говорят нам что-то о Боге, что бы вы сказали тому, кто борется или видит сон, в котором он думает, или она думает, что Бог говорит непосредственно с ним? Как бы вы поступили с этим сном в свете особого или общего откровения?

Д-р Пратт: Это здорово, потому что я думаю, что то, чему учит эта доктрина, чему учит этот подход, совершенно противоположно тому, как это часто происходит, особенно когда люди становятся богословски образованными. Что они начинают делать, так это начинают сбрасывать со счетов такие вещи, как предчувствия, или сны, или интуитивные догадки, или что-то в этом роде, вы знаете, то чувство, которое у вас есть. И если вы будете ходить, особенно студенты богословия, говоря: «Я чувствую, что Господь ведет меня к этому», и тому подобные вещи, все просто закатывают глаза и интеллектуализируют это. — Да что угодно. Что ты ел на завтрак сегодня утром? Ну, дело в том, что то, что вы ели сегодня утром на завтрак, — это вообще откровение. И те предчувствия, которые у вас есть, даже когда они неверны, являются общим откровением, потому что, если они существуют, они раскрывают Бога. Видите, вот что в этом такого странного.

Это похоже на то, когда вы думаете об убийстве, например, что неправильно. Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам 1, что это одна из вещей, открывающих Бога людям; они знают, что люди, которые делают такие вещи, заслуживают смерти. Итак, предчувствие, интуиция, сон, любой вид психологического опыта, все это является частью того, что происходит в жизни, и, следовательно, имеет следствием открытие нам Бога и Божью волю для нас. Чего мы сейчас не хотим, так это переходить черту и начинать отдавать сну или отводить предчувствию или интуиции роль особого откровения. Вы не хотите писать сон в конце своей Библии, и, к сожалению, есть христианские группы, которые делают это. Вы знаете, они, может быть, назовут пророчеством, что кто-то пророчествует над ними. И я был в таких кругах. Я был там, я даже сделал это, чтобы люди гораздо меньше получили это. Но когда кто-то пророчествует о ком-то, если использовать тот распространенный термин, который люди используют сегодня, и они говорят вещи, которые не противоречат Библии, они говорят что-то вроде: «Господь благословит вас, Он собирается использовать тебя, однажды ты будешь известен как слуга Божий во всем мире», и тому подобное. Что ж, это то, что следует воспринимать как часть общего откровения. А это значит, что в той мере, в какой она истинна, и даже в той мере, в какой она ложна, она что-то скажет мне о Боге и Божьей воле для меня. И если такие слова исходят от христиан снова и снова, и снова, и снова, или, возможно, в случае со сном, если вы продолжаете видеть один и тот же сон снова и снова, и он так сильно действует на вас, и вы молитесь о нем и вы просите Господа дать вам руководство о том, как оценить это и что об этом думать, если это продолжает покоиться в вашем сердце и продолжает отпечатываться в вашей душе, тогда вам нужно воспринимать это все более и более серьезно как руководство от Бога.

А теперь позвольте мне посмотреть, смогу ли я немного снизить интенсивность этого, сказав это. Даже в моей собственной традиции, моей ветви церкви, которая склонна не очень высоко ценить сны, предчувствия, интуиции и тому подобное, когда людей спрашивают: «Почему вы чувствуете, что призваны к служению?» Если кто-то ищет рукоположения, он задаст вопрос: «Почему вы чувствуете призвание к служению?» И есть два ответа, и если ты не дашь оба ответа, они откроют тебе люк, и ты исчезнешь. Таким образом, вы должны дать два ответа. И два ответа: у меня есть внутренний вызов и у меня есть внешний вызов. Теперь внешний призыв в основном означает, что Тело Христово увидело мои дары, и они звонят мне, они предлагают мне работу. Скажи так, ладно? Это нормально. Но если это все, что вы можете дать этой группе посвящения, если это все, что вы можете сказать о своем призвании к служению, то, что другие люди говорили мне, что я должен быть служителем, тогда вы выбываете, потому что они также ищу вас, чтобы сказать, что у меня есть внутренний звонок. Что такое внутренний звонок?

Ученик: Насколько я понимаю, у вас есть желание служить в том качестве, которое на самом деле находится в вашем сердце.

Д-р Пратт: Верно. Это желание, страсть внутри вас. Можно пойти еще дальше, не так ли? Каким еще может быть внутренний призыв? Как бы вы могли это сформулировать?

Студент: Святой Дух тянет ваше сердце.

Д-р Пратт: Вот, Святой Дух тянет ваше сердце; Бог ведет меня в этом; У меня есть это убеждение; Я пытался отказаться от него; Я пытался попасть в Тарсус, но не могу; Бог заставляет меня возвращать меня к этому. Это то, о чем я говорю. Понимаете? Это специальное общее откровение. Это единственное место в наши дни, где моя ветвь церкви все еще признает, что Святой Дух действует в нас психологически, действует в нас эмоционально, действует в нас в наших предчувствиях, в наших убеждениях, в нашей интуиции, даже в наших снах, и что к этому следует отнестись очень серьезно. Все, что я предлагаю, это то, что нам нужно распространить это немного больше.

Является ли современное пророчество особым или общим откровением?

Ученик: У меня вопрос о специфике пророчеств, если хотите. Итак, если кто-то пророчествует о вас, и это очень конкретно, и это сбывается, что бы это ни было, считаем ли мы это просто общим? Или ставим под скобку спец?

Д-р Пратт: Отлично. В категориях, которые мы утверждаем, вы должны были бы сказать специализированное общее откровение. Хорошо? Если вы скажете, что это особое откровение, вы получите этот люк. Потому что особое откровение предназначено для того, что непогрешимо и в наши дни записано уже апостолами и пророками, что составляет основу церкви. Причина, по которой у нас есть эта категория особого откровения, состоит в том, чтобы дать нам стандарт, письменный стандарт, по которому мы можем судить обо всех других кандидатах — канон. Не то чтобы Бог однажды сказал: «Хорошо, все, сделайте канон», но церковь обнаружила, что он им нужен. Им нужно было что-то, что они могли бы использовать стандарт, чтобы судить обо всех этих других вещах, которые говорят христиане. И поэтому все, что нам говорят другие люди или что мы получаем в снах, предчувствиях и т. д., нужно судить по этому. Но реальность такова, что Библия, включая Новый Завет, не дает нам много информации о том, что вы должны делать со своей жизнью завтра и что вы должны делать. Он просто дает параметры. И тогда вопрос, как вы заполняете пространство между параметрами? Если у вас есть предчувствие, что вы должны быть убийцей с топором, вы не должны им быть. Я могу сказать вам, это не пришло от Бога, понятно? Но если у вас есть предчувствие, что вы должны служить в Майами — это ваш родной город, не так ли? Или у тебя появится предчувствие, что ты должен служить в Нью-Йорке? Видите, и то, и другое в Библии прекрасно, верно? Здесь мы говорим о том, что водительство Святого Духа и промысел Божий есть общее откровение, и чем оно для вас сильнее, чем оно для вас конкретнее, тем оно более специализировано.

Наша тенденция, к сожалению, состоит в том, чтобы попытаться превратить это заполнение пробела в своего рода научную вещь, чисто рациональную вещь. Вот против этого я и выступаю. Я говорю о рациональности, науке, даже социологии и тому подобном, что мы могли бы использовать, чтобы заполнить эти дыры, это законно. Это часть общего откровения, но такова и ваша мечта. То же самое сказал вам ваш ближайший сосед, особенно когда он является авторитетом в вашей жизни, как вы, пастор, или какой-нибудь старейшина. Или у тебя просто тянуло в сердце, что мне надо в Узбекистан, надо ехать, никак не могу вырваться из себя; это водительство Святого Духа, которое заполняет пробелы в том, чему нас учит Библия. Итак, я говорю, что это не особые откровения в том смысле, что вы должны повиноваться ему, несмотря ни на что. Я имею в виду, что вы всегда должны подчиняться Библии, и это не особое откровение в том смысле, что все остальные должны это делать. Это не часть церковного канона. Но это говорит Бог; это Бог, открывающий себя, потому что Бог раскрывает себя во всем, включая эти психологические переживания.

Это действительно вопрос того, что мы часто называем призванием. И это большая проблема, особенно для студентов богословия в наши дни. В наши дни студенты теологии, по крайней мере, в Америке, думают о призвании как о чем-то более или менее деловом решении; Меня призвали быть служителем, теперь в какую церковь мне ходить? Ну, что я делаю, так это отправляю резюме, связываюсь с ними и вижу, кто из них даст мне лучший пакет, кто заплатит мне больше всего денег, кто предоставит мне лучшие школы для обучения. мои дети, к какой культуре я принадлежу. Так что оцениваем как-то рационально. Что ж, в этом нет ничего плохого, но нам всегда нужно помнить, что Бог на самом деле может звать человека туда, где вам будут платить меньше денег и где вы не впишетесь в культуру, где вы не будете возможность иметь хороший дом. Можете ли вы представить, если бы Иисус использовал эти критерии в своем служении? Или апостол Павел? Или 90 процентов служителей Христа в прошлые годы? Если бы это было так, то никто из нас не был бы христианином. Они бы остались в удобных местах. Это то, что я называю «дорогой из желтого кирпича к служению», и у них была бы хорошая профессиональная жизнь, но они бы никогда не пожертвовали своими путями, которые привели к тому, что вы и я стали христианами.

И поэтому для нас очень важно понять, что мы должны слушать этот интуитивный, этот тихий голос, это предчувствие, этот сон, это особое общее откровение, чтобы получить призвание, чтобы знать, что я должен делать с мою жизнь сейчас, в это время и в этом месте, потому что это форма общего откровения.

Почему нам нужно общее откровение, чтобы интерпретировать особое откровение?

Студент: Итак, Ричард, вы сказали, что нам нужно общее откровение, чтобы интерпретировать особое откровение, но разве не этим занимаются либеральные теологи?

Доктор Пратт: Ага. Это именно то, что они делают. Я думаю, вы могли бы подумать об этом таким образом и просто сказать, что это было бы совершенно неправильно. Дело в том, что те, кого мы называем либеральными христианами — скажем так, за неимением лучшего термина, — они склонны брать вещи из науки, археологии и даже философии и тому подобные вещи, которые являются аспектами общего откровения. и они читают Библию в свете этого. Поэтому они говорят, что мы можем читать Библию только до тех пор, пока она проходит эти тесты. И что они на самом деле делают, так это берут свое понимание общего откровения и помещают его поверх Библии. Это действительно то, что они делают. Это не то, что я предлагаю. Я предполагаю, что откровение Бога в Библии и откровение Бога во всем остальном работают вместе, и на самом деле они работают вместе идеально, потому что Божье откровение в обе стороны исходит от Него. И благодаря характеру самого Бога они гармоничны. Теперь проблема в том, что они не всегда выглядят гармонично для нас. То, что говорит Библия, и то, что говорит наука, должно соответствовать. Если Библия действительно является Словом Божьим и если мы правильно понимаем науку, они должны подойти. То, что говорит Библия и то, что говорит философия, должно совпадать, если они оба говорят правду. И то же самое было бы верно для любого опыта, который мы имеем в мире. Они должны соответствовать, если Библия истинна и если мы получаем правильное видение общего откровения. Но проблема вот в чем: мы никогда не имеем дело с самой Библией и самим общим откровением. Мы никогда не дойдем до этой чистоты, мы никогда не дойдем до этой «само-самости». Вместо этого у вас есть обертка вокруг этих двух вещей. У нас есть обертка вокруг Библии, и эта обертка вокруг Библии является нашим пониманием Библии. Является ли ваше понимание Библии таким же совершенным, как Библия?

Студент: Еще нет.

Доктор Пратт: Еще нет. Ладно, хорошо. Итак, ваше понимание Библии отличается от самой Библии. А вот общее откровение само по себе — Бог говорит через все — но оно также имеет обертку, с которой мы имеем дело. Мы не добираемся до этого; мы переходим к обертыванию, а это значит, другими словами, мы имеем дело и с нашей интерпретацией окружающего мира. Вы когда-нибудь ошибались?

Студент: Конечно.

Д-р Пратт: Хорошо. Итак, вы когда-нибудь теряли ключи и тому подобное? Свернули не в ту полосу на машине? Это обертка вокруг общего откровения. Так что мы не имеем дело с самими вещами. Они совпадают. Но на самом деле мы имеем дело с обертыванием вокруг этого, с нашими интерпретациями этих двух вещей. К сожалению, у либералов часто такое отношение: «Я правильно это понимаю. Я правильно понимаю. И я правильно понимаю Библию.0851 это верно. Теперь они не согласны. Теперь, что я собираюсь сделать, так это навязать свое видение того, что мир вокруг меня говорит, и таким образом критиковать Библию». И они забывают, что на самом деле просто живут с обертками. понимания окружающего мира и их понимания Библии вокруг них.

Возьмем, к примеру, археологию. Археология — это не чистая наука. Это интерпретация фактов и данных с помощью схем, философий и различных подходов. Вот почему археологи расходятся друг с другом.Вы не можете заставить двух археологов прийти к согласию по шести вещам, и это потому, что они всегда интерпретируют факты.Ну, если вы интерпретируете факты археологии, и вы также интерпретируете Библию , конфликт возникает по крайней мере по трем причинам. Во-первых, мы неправильно поняли факты. Или мы неправильно поняли Библию. Это случается часто, и то, и другое. Или мы неправильно поняли и то, и другое. это три разные возможности, которые Я неправильно понял факты археологии, или я неправильно понял Библию, или я неправильно понял и то, и другое, и поэтому они кажутся несовместимыми. И по большей части мы можем обнаружить, что иногда наше понимание археологии, взятое просто в качестве примера, действительно может помочь нам лучше понять Библию. Это делается не для того, чтобы дискредитировать Библию, а для того, чтобы помочь нам лучше понять Библию, и археология может помочь нам, и наука может помочь нам, и всевозможные вещи могут помочь нам, пока они используются в соответствии с Библией.

Есть и четвертая возможность, когда возникают кажущиеся противоречия — и иногда мы просто должны это признать — и это то, что мы никогда не узнаем, как примирить науку, общее откровение и особое откровение. Мы можем столкнуться с тайной. Одной из величайших тайн Библии, конечно же, является Троица. Или даже пойти дальше, как Иисус может быть полностью божественным и полностью человеком. Думаю, большинство ученых сказали бы нам, что это невозможно. Невозможно, чтобы кто-то был полностью Богом и полностью человеком — две природы, которые не смешиваются вместе, не изменяются и не образуют композиции или что-то в этом роде, в одном лице. Но именно таким, как мы верим, является Иисус — полностью божественным, полностью человеком. Теперь каждый раз, когда вы берете что-то столь же таинственное, как это из Библии, и привносите это в науку, наука рухнет, потому что у них нет способа справиться с этим. Так что иногда эти кажущиеся различия между особым и общим откровением объясняются тем, что мы сталкиваемся с чем-то, что находится за пределами человеческого понимания. Так что на самом деле есть четыре вещи: мы можем ошибаться в отношении общего откровения, мы можем ошибаться в отношении Библии, мы можем ошибаться в обоих случаях, или мы можем столкнуться с тайной, которую просто не можем понять.

Я думаю, что один из наиболее полезных способов провести различие между тем, что мы обычно имеем в виду, когда говорим о либеральном и консервативном христианине, заключается в следующем: это практический вопрос, это наша склонность, к какому пониманию мы стремимся. наклоняться? Когда возникает очевидный конфликт, и мы не можем его быстро разрешить, на какой позиции мы будем стоять? Будем ли мы склонны стоять на своем понимании общего откровения? Или мы будем склонны стоять на своем понимании особого откровения, Библии? Зная, что нам, возможно, придется изменить это позже, неужели это то, на чем мы будем стоять сегодня, наша интерпретация? Более либеральные христиане, как правило, больше опираются на свое понимание общего откровения — науки, философии, логики и тому подобного. Чем более вы консервативны, тем больше вы склонны держаться за свое понимание Библии. Теперь это не выбор держать Библию против общего откровения, это просто держаться за мое понимание в данный момент того, что говорит Библия. Я имею в виду, давайте посмотрим правде в глаза. Было много вещей, во что верили христиане и чему учит Библия, и которые оказались неверными, но потребовалось общее откровение, чтобы подтолкнуть нас к тому, чтобы мы могли начать понимать, что неправильно обращались с Библией. Можете ли вы привести пример такой вещи?

Ученик: Если Земля плоская, то это одно.

Д-р Пратт: Хорошо, земля плоская — это очевидно, верно?

Студент: Или геоцентрическая система.

Доктор Пратт: Геоцентрическая система? В яблочко. Было очевидно, что раньше казалось, что земля плоская, и каждый раз, когда вы читаете Библию, помня об этом, кажется, что Библия подтверждает это. Откуда вы знаете, что Земля не плоская?

Студент: Мы отправились в космос.

Д-р Пратт: Верно, хорошо. Теперь вы можете посмотреть на его фотографию, верно? Я имею в виду, это так точно, что вы можете сфотографировать эту штуку прямо сейчас. Просто поднимитесь на космическом челноке и посмотрите фильм. Это не так сложно. Таким образом, наша тенденция состоит не в том, чтобы выбросить Библию из-за этого, а в том, чтобы позволить общему откровению с его весомостью, в данном случае, помочь нам переосмыслить Библию. И поэтому мы говорим что-то вроде того, что Библия не пытается дать научное описание мира. Он описывает мир таким, каким он представлялся им. Хорошо? Мы называем это феноменологическим пониманием мира и выражением мира. Хорошо, так что это хорошо. Сейчас многие христиане сказали бы нам, что мы должны сделать то же самое с эволюцией, что все происходят от одного и того же вида — происхождения вида, что все мы произошли от одного живого существа. Что бы вы сказали об этом? Отличается ли это от того, что мы находим в округлости земли?

Ученик: Что ж, поскольку наша интерпретация теперь такова, как мы придерживаемся Писания, я действительно думаю, что здесь будет разница.

Доктор Пратт: Почему? Какая разница?

Ученик: Ну, Бог создает виды, вообще говоря, отдельно друг от друга. Так что, что касается общего происхождения, это можно отрицать.

Д-р Пратт: Верно. А у вас есть фото общего происхождения?

Ученик: Не знаю.

Д-р Пратт: У нас есть видео о происхождении мира и о том, как развивались разные виды? Мы не знаем. Хорошо? Он все еще очень теоретический и по этой причине довольно слабый. Вы видите, что я говорю? Даже если однажды это окажется правдой, на данном этапе это еще не доказано. Не похоже на округлость земли. Если бы вы были более либеральным христианином, вы бы сказали, что мне не нужно много доказательств из общего откровения. У меня достаточно, так что теперь я собираюсь перетолковать Библию. Но как более консервативный христианин вы говорите: «Э-э, я должен иметь большой вес. На ученых лежит тяжелое бремя доказательств, чтобы заставить меня изменить то, что церковь всегда считала Библией». И поэтому мы должны ждать этого. Теперь я лично не верю в теистическую эволюцию, я не верю в общее происхождение видов. Я могу понять, почему некоторые истинно верующие могли бы, но я думаю, что на их стороне лежит тяжелое бремя доказательств, что это неочевидная вещь, в отличие от округлости земли. И в этом разница, см. Доказательства должны быть очень весомыми, когда речь идет об общем откровении, влияющем на наше толкование Священного Писания.

Нужен ли нам Святой Дух, чтобы понять даже простые истины?

Студент: Судя по видео, вы говорите, что нам нужен Святой Дух во всем. Я имею в виду, нужен ли нам Святой Дух в таких простых вещах, как научиться водить машину или даже почистить зубы?

Д-р Пратт: Да, в какой-то момент это становится глупо, не так ли. Вот чем мой приход церкви отличается от многих других. Я могу просто сказать это вам таким образом. Я действительно верю, что Библия учит, что Бог является источником всей истины и что, поскольку Он есть истина, все истинное в каком-то смысле исходит от Него, и что Личность Троицы, которая учит истине, — это Святой Дух. Вот почему мы привели эту длинную цитату из урока Кальвина, где Кальвин сказал, что для общего блага Святой Дух на самом деле учит людей таким вещам, как математика, диалектика, химия, наука, психология и тому подобное. Дух Святой действует сообща, говорит — то есть не спасительными путями, а общими путями — во всех каждый раз, когда они делают что-нибудь хорошее или хотя бы говорят об истинных вещах. Это довольно радикальная точка зрения. Это не было общепринятым мнением среди христиан других ветвей церкви. Например, Фома Аквинский считал, что на самом деле вам не обязательно иметь работу Святого Духа, чтобы иметь естественное знание, знание кофейных чашек, знание света, знание вождения автомобиля или чистки зубов. Просто это произошло само по себе, но чтобы обрести религиозную истину или понять высшие религиозные истины, нужно было получить озарение от Святого Духа.

Ну, это немного другой взгляд. Другое мнение состоит в том, что наш разум настолько испорчен, что, если бы Бог не помиловал нас в нашем греховном состоянии, мы не смогли бы ничего правильно понять. И поэтому то, что мы называем общей благодатью или общим действием Духа Божьего, освещает даже неверующих, так что, когда неверующие говорят, что сейчас 4 часа дня и 4 часа дня, это дар от Бог им. Или когда неверующий говорит, что убивать нехорошо, это дар ему от Святого Духа. Теперь оно приходит иногда прямо и косвенно, иногда необычайно, иногда не так уж экстраординарно. Но тем не менее, это дар от Бога Святого Духа. Причина, по которой это так важно, заключается в следующем: нам самим не нужно бежать от этих даров. Когда Святой Дух учит ученого чему-то истинному, тогда мы можем принять эту истину, потому что на самом деле она исходит от Бога, а не от ученого-язычника. Языческий ученый был всего лишь инструментом, с помощью которого действовал Бог. Большинство из нас не выучили два раза два четыре от христианина или из исключительно христианского источника. Обычно мы узнавали об этом от кого-то, чьи религиозные убеждения весьма сомнительны, а может быть, они даже антихристианские. Но нехристиане могут учить, что дважды два равно четырем. Почему? Общая благодать, общие действия Святого Духа. И в некотором смысле это оживляет вселенную вокруг нас, так что мы не думаем о естественном мире как о каком-то мертвом и материальном мире, а затем мы берем нашу христианскую веру и делаем этот сверхъестественный мир, где работает Бог, но все , снизу вверх, это все работа Святого Духа и греха, так что либо грех развращает, либо Святой Дух сдерживает тление и оживляет мертвых. Мне нравится эта точка зрения. Это действительно очень полезно.

Действительно ли Святой Дух действует в неверующих?

Ученик: Ричард, когда вы говорите, что Святой Дух совершает работу в неверующих, когда мы думаем о том, что Библия говорит о том, что Святой Дух в какой-то степени является даром церкви, тогда мы также принимаем идею о том, что люди по образу Божию имеют способность творить, узнавать вещи. Итак, как вы разрешаете это противоречие, поскольку это действие Святого Духа, а не просто общая благодать? Как будто это часть того, что у них все еще есть образ Божий.

Доктор Пратт: Хорошо. То, что он делает, в основном это своего рода персонализация. Это личное участие Бога в процессе. Как только образ Божий был испорчен грехом, все способности не были потеряны, но все способности были испорчены грехом. И тогда требуется личное внимание Бога через Святого Духа, чтобы позволить греховным образам Бога поступать правильно, быть творческими, делать все то, о чем вы говорите, святым образом. Так что в какой бы степени мы ни видели нехристиан, делающих то, что старые богословы называли «гражданским добром», когда они сдерживали грех, когда они соглашались с тем, что воровать нехорошо, где они соглашались с тем, что убийство нехорошо, они соглашались с тем, что вы не должны быть топором. убийца или что-то в этом роде. Это обычное действие Святого Духа, а не просто естественный фактор, исходящий из их жизни. Это реперсонализация, это возвращение Бога в картину. На самом деле, вы знаете, одна из вещей, с которыми, как мне кажется, часто сталкиваются студенты-богословы, это тот факт, что некоторые из лучших работ, некоторые из лучших инструментов, которые у них есть для изучения Библии — даже самой Библии — не приходят. от христиан. Вы знаете, когда вы смотрите на греческий или еврейский словарь, когда вы смотрите в словарь, чтобы понять, каково значение слов в исходных языках, эти словари не были написаны евангельскими христианами. Евангельские христиане недостаточно осведомлены об этих вещах, чтобы писать такие книги. Они не посвящают себя таким вещам. Обычно это делают даже антихристианские люди. И все же мы можем использовать это, потому что видим в этом своего рода излияние даров Святого Духа в мир.

Различие между присутствием Святого Духа в церкви, в теле Христовом и Его обычными действиями в мире обычно, когда мы думаем об этом, связано с точки зрения спасения. Святой Дух действует в мире, сдерживая грех, но не спасая людей без Христа. Так вот, когда Он дан нам в большой мере, и именно так об этом говорит Библия — излияние, наступление — это количественно. Вот как это описывает Библия. Мне это не нравится, потому что я не знаю, что именно это значит, когда говорят, что вы получаете больше Святого Духа, но это то, что делает Библия. Церкви дается больше Святого Духа, а Его работа в церкви – спасительная работа. Он освящает нас спасительными путями. Но вы знаете, что Библия говорит о том, что люди, которые не являются верующими, тоже освящаются, как дети неверующих в 1 Коринфянам 7:14. Говорят, что они святые. Это не значит, что они спасены. Это просто означает, что они разделены. А еще мы знаем, что даже неверующая супруга верующего освящается. Итак, как происходит освящение? Это работа Святого Духа, не спасающая, но тем не менее работа Святого Духа. Итак, вы можете себе представить, что верно для нуклеарной семьи, детей, неверующего супруга, в меньшей степени верно для людей, которые живут в культуре, в которой много христиан. Они также в какой-то степени освящены, и это как бы капает и уходит, все меньше и меньше и меньше, я полагаю, по мере удаления от влияния христианской церкви, но, тем не менее, оно есть.

Так почему же тогда мы находим так много хороших подарков, таких как книги и тому подобные вещи, которые помогают нам в изучении Библии в культурах, испытавших влияние христианства? Ну, вот где Библия. Обычно вы не найдете библеистов, пишущих лексиконы на греческом и иврите из индуистской культуры, верно? Так что они не будут нам такой уж помощью, они не будут нам так полезны. Но если вы найдете кого-то в еврейской общине, который пишет комментарий к Ветхому Завету, скажем, это может быть очень полезно для нас. И если это христианин, пусть и либеральный — с этим надо быть осторожным — но очень либеральный христианин, то они тоже могут быть полезны нам, потому что, опять же, это степени неспасительной, неспасительной работы Святого Духа. там, в мире.

Поэтому я думаю, что для нас важно как бы заново персонализировать процесс познания. Знание — это не то, что просто происходит естественным образом. Это не происходит механически. Это личная работа Бога. И это одна из замечательных вещей, которые я думаю о протестантизме в целом, и это то, что мы смотрим на присутствие Бога в мире как на динамическую силу, что Его Святой Дух и ангелы в этом мире на самом деле делают вещи в мир и что нам не нужно уподобляться современным людям, которые думают о Боге как о чем-то очень далеком, и теперь мир работает сам по себе. Это деизм, а не христианство. И даже в области эпистемологии, даже в сфере знания Святой Дух работает в нейронных синапсах, нейронных путях вашего мозга, и он формирует их, он перемещает их, он вызывает эти заряды и те химические вещества реагируют определенным образом. И делает это по своему усмотрению как в христианах, так и в нехристианах. Вот почему я думаю, что очень важно понимать эту работу Святого Духа как в церкви, так и за ее пределами.

Как мы входим в личный контакт со Святым Духом?

Ученик: Ричард, как нам войти в личный контакт со Святым Духом, чтобы действительно понять откровение?

Д-р Пратт: Ух ты, это большое дело, потому что есть группы, которые очень хорошо с этим справляются, а есть группы, которые не очень. Давайте просто посмотрим правде в глаза. Я думаю, что в видео я говорю о том, что понимание как общего откровения, так и особого откровения требует Святого Духа. Итак, что вы хотите сделать, так это научиться больше полагаться на него и как сделать так, чтобы он вел вас более верно и основательно. Это действительно цель. Так что дело не только в том, чтобы больше думать о вещах или быть более осторожным в отношении вещей. Есть реальный смысл в том, что когда люди начинают серьезно относиться к изучению теологии и Библии, когда они становятся приверженными более академическому подходу, тогда они начинают заменять то, что когда-то было очень динамичными отношениями со Святым Духом, они начинают оттолкните это и замените эту тяжелую академическую работу. И есть проблема. Я имею в виду, когда люди впервые становятся христианами, вообще говоря, они мало что знают о Библии, они мало знают о богословии, и они просто слушают, и они могут прочитать книгу или две, но каждый шаг по как они обнаруживают, что Святой Дух служит им и учит их, и они чувствуют это эмоционально, и они очень осознают это. Но незадолго до того, как вы начнете проходить формальное богословское обучение, Святой Дух становится второстепенным. И затем, если вы в школе или в образовательном сообществе, они постоянно говорят вам: не забывайте о Боге, не забывайте о Святом Духе, не забывайте о своей религиозной жизни и тому подобном. , но тогда они никогда не дают вам на это время. И они никогда не помогут вам развить это.

Мне очень смешно, даже очень грустно, что в типичной семинарии, типичной протестантской библейской школе вы призываете людей стать служителями Слова, а иногда мы даже произносим Слово и Таинства. Иногда мы даже цитируем Библию и говорим о служителях молитвы и Слове из Деяний 6. Но очень странно, не правда ли, что если школа посвящает себя этому, то в школе не будет обязательного класса — не одно обязательное занятие — по молитве. Не один. Я не знаю ни одной семинарии во всей моей стране, в которой есть обязательные занятия по молитве. Теперь у них будет часовня, которая обычно не обязательна один или два раза в неделю. Может быть, у них есть небольшой класс, где рассказывается о личной молитве. Но не курс, который учит людей, как быть молитвенными людьми, и который фактически ведет их к зрелости их молитвенной жизни. Я убежден, что это недостающая часть богословского образования, что мы не развиваем необходимые навыки, такие как твердое мышление, интеллектуальные навыки, академические навыки, мы также не развиваем способы, которыми Библия учит нас быть чувствительными к движению и водительству Святого Духа.

Дело в том, что вы не найдете в Библии людей, которые были бы благочестивыми мужчинами и женщинами из Библии, говорящими что-то вроде: «Ну, я прочитал это в этой книге, и любой здравомыслящий человек может понять, что им следует так думать. .» Это не то, что они делают. Что они делают, так это: «Святой Дух показывает нам». Теперь они часто будут цитировать Библию посреди этого, потому что Святой Дух показывает им это через Библию. Но для нас это очень обезличено; все дело в том, что у нас есть книга. Так вот, если вы хотите религию, основанную только на книгах и усердных размышлениях, вы ошиблись. Вы должны стать мусульманином, потому что в этом все дело. У нас есть книга, которая говорит нам все, что нам нужно знать, и любой, кто только хорошенько об этом подумает, может ее получить; любой, кто разумно относится к Корану, может получить его. Ну, это не христианство. В христианстве у нас есть книга, но Иисус также сказал, что у нас есть учитель, и это не он. Хорошо? Учитель – это Святой Дух, которого Он дал нам, когда вознесся на небо. И все же мы возьмем Святого Духа и подтолкнем его сюда, и будем действовать так, как будто наша религия похожа на ислам — просто книжная религия. А это как минимум вредно.

Как описал это апостол Павел, вы должны идти в ногу с Духом, вы должны следовать за Духом, вы должны полагаться на Дух, вы должны быть наполнены Святым Духом, и когда вы делаете такие вещи вещей, тогда плод Святого Духа становится частью вашей жизни. Когда вы смотрите на квалификацию лидеров церкви, скажем, в Фессалоникийцах и Тимофея, меня восхищает то, что почти ничего не говорится о том, сколько они выучили, сколько греческих глаголов они могут разобрать или сколько еврейских глаголов они могут разобрать. Там нет ничего об этом. Там действительно написано «способен преподавать», а затем мы берем это и превращаем в высокопарную академическую вещь. Наоборот, квалификация лидера церкви, по большому счету, зависит от личности: вы не можете быть драчливым, вы не любите драться и спорить, вы умеренны во всем. Это характеристики, и многие из них являются эмоциональными характеристиками. И все же это то, что мы больше всего игнорируем, работа Святого Духа над нашим характером. И поэтому я думаю, что пришло время нам начать учиться и даже начать искать, как следовать водительству Святого Духа.

Мы упоминали об этом раньше, когда начинали говорить о том, как Святой Дух дает нам предсказания вещей, или предчувствия и интуиции о вещах, убеждения в наших сердцах и тому подобное. Что мы склонны делать, так это говорить, что я не могу доверять этим вещам; Я не могу доверять им, это похоже на мои чувства, а чувствам было бы очень плохо доверять — как будто ваши рассуждения лучше ваших чувств и что вы каким-то образом думаете лучше, чем чувствуете. Что ж, это определенно не так, если вы верите, что грех также влияет на рассуждения. Итак, нам нужны рассуждения под влиянием Святого Духа и чувства, предчувствия, побуждения и убеждения под влиянием Святого Духа. Итак, суть в том, что мы должны стать людьми молитвы. Мы не можем игнорировать долгие периоды молитвы. Я не имею в виду пять минут, десять минут. Я имею в виду долгие периоды в молитве и посте в качестве лидеров церкви, смирение себя перед Богом, поиск пути к уединению, где мы отстраняемся от других людей и остаемся наедине с Богом. Подумайте об Иисусе, как он это сделал. Что он делал в начале своего служения?

Студент: Он ушел в пустыню.

Доктор Пратт: Да, он ушел в пустыню на 40 дней и 40 ночей.

Ученик: Ведомый Духом.

Д-р Пратт: Так он начал свое служение, ведомый Духом в пустыню. Как мы обычно начинаем наше служение? Мы не проводим 40 дней в пустыне, мы рассылаем 40 резюме и готовим 40 проповедей. Знаете, вот что значит быть служителем сейчас, готовиться к служению сейчас. Не проводить время наедине с Богом. И я скажу вам, если бы вы провели 40 дней и 40 ночей без еды, а только с водой, вы бы начали слышать, как говорит Господь. Забавные вещи случаются, когда люди постятся. Забавные вещи случаются, когда люди остаются одни и действительно ищут лица Бога. Вы бы узнали водительство Святого Духа в такой ситуации. И поэтому, если ваша жизнь или жизнь кого-то другого, если она сухая и кажется, что Святой Дух лично не участвует в этом, это не потому, что он далеко. Это потому, что мы отстранились. Вы можете угасить Святого Духа. Это может быть сделано. Очевидно. Павел сказал фессалоникийцам не делать этого — кстати, цитируя Ветхий Завет — угашения Святого Духа. И нам нужно быть такими людьми, которые не угашают Духа, а скорее ищут полноту Святого Духа. Он то, что так особенное для нас сейчас. Он тот самый. Это его личное служение, но разве вы не замечали, что чем академичнее вы становитесь в своем христианском богословии, тем больше ваша Троица становится просто двумя личностями — Богом-Отцом и Богом-Сыном? И тогда мы будем в наших семинариях ставить запечатанные окна, которые вы не сможете открыть. Мы даже поставим ставни на окна, чтобы Святой Дух не проник внутрь. Что сделал бы Святой Дух, если бы он проник в обычную семинарию? Он бы все испортил, не так ли?

Студент: Да. Это увлекательно в том смысле, что в реформатском богословии одной из первых вещей, которые уходят, является молитва, рожденная от суверенитета Бога — вы можете сказать о растущей эпидемии среди реформированных студентов.

Д-р Пратт: Верно. Когда люди покупаются на определенные ветви церкви, определенные теологии, они в конечном итоге отталкивают Святого Духа. Что ж, каким-то образом мы должны вернуть сюда Святого Духа очень динамичным, реальным и чудесным образом, чтобы Бог не умер на нас. Иисуса здесь нет. Иисус на небесах. Отца здесь нет. Он дал нам Святого Духа. Это личность Троицы, которая наполняет нас, ведет и движет нами, и именно в этом мы находим нашу жизнь.

Почему истина аналоговая, а не двоичная?

Ученик: Ричард, что означает, что истина не бинарна; это аналог? Могли бы вы объяснить?

Д-р Пратт: Да. Я старался. Это непростая концепция, но я думаю, что она важна. Так что позвольте мне посмотреть, если я могу заполнить его немного. Когда вы думаете об истине, обычно в прошлом мы думали так, как будто у вас есть только два варианта; либо что-то истинно, либо ложно, ясно и просто. Так мы живем большую часть жизни. Мы живем с точки зрения того, что правильно, а что нет; свет горит, свет гаснет; машина на ходу или машина не на ходу; Я дышу, я не дышу; Я жив, я не жив. Хорошо? Это своего рода способ, которым мы говорим о жизни. Мы говорим об этом в бинарных терминах. На самом деле мы сейчас живем в эпоху цифровых технологий, и поэтому у нас даже возникает это очень сильное впечатление, потому что компакт-диск, цифровой компакт-диск, имеет лучшее качество звука, чем старая кассета, которая была аналоговой, где вещи воспроизводились потоками, а не битами. и штук. Мы почему-то думаем, что бинарный или цифровой формат, вероятно, ближе к реальности. То же самое относится и к цифровому телевидению сейчас, потому что все в мире переходит на цифровое телевидение и имеет лучшее изображение, чем бинарное или цифровое. Вкл, выкл, вкл, выкл — так и должно быть на самом деле. Но как бы странно это ни звучало, искусственным является так называемый цифровой. И на самом деле компакт-диск, который вы получаете, на самом деле не является цифровой двоичной единицей. На самом деле это просто кластеры аналоговых устройств. Все в жизни действительно больше похоже на ту старую синусоиду, которую вы иногда видите на компьютере или на экране в больнице. Вот что такое жизнь. Это не то. Это просто не тот случай. На самом деле вы можете сказать это по… Посмотрите это. Когда я делаю это — это (указывает пальцем в быстрой горизонтальной последовательности), вы можете видеть, что здесь происходит, что то, что выглядит так, как будто я иду раз-два-три-четыре, на самом деле является одним, а затем быстрым движением до двух, а затем от два быстрое движение к трем. И так даже с выключателем света. Когда вы включаете свет, это не происходит мгновенно. Это просто быстрее, чем ваши глаза могут видеть. На самом деле он медленно движется вверх, и ток начинает очень медленно течь вверх к свету.

Итак, когда мы думаем о вещах в обычной жизни как о бинарных, мы во многом как бы обобщаем или упрощаем гораздо более сложные реальности. Хорошо, что-то подобное верно в теологии. Нет ничего плохого в том, чтобы говорить: «Это правда, а это ложь». В этом нет ничего плохого, если вас устраивает уровень точности в данный момент. Например, если бы я сказал вам: «Библия есть Слово Божье», было бы это правдой или ложью?

Студенты: Верно.

Д-р Пратт: Верно, верно? Практически любой, кто придет сюда и скажет, что Библия — это Слово Божье, мы скажем: «Это хорошо, это правда». Но если бы ко мне пришел мусульманин и сказал: «Библия — это Слово Бога», какова была бы ваша реакция?

Студент: Хм.

Д-р Пратт: Хотя бы «хм», да? Вы должны начать спрашивать, что именно вы имеете в виду, хорошо? Или предположим, что к нам пришел мормон и сказал: «Я верю, что Библия — это Слово Божье». Вы все равно скажете: «Я не совсем уверен, что мы говорим об одном и том же». Верно? Потому что мормоны скажут вам, что первоначальная Библия была Словом Божьим, но то, что мы имеем сейчас, искажено, так что это больше не Слово Божие. Даже старый король Иаков испорчен и, следовательно, не Слово Божье, потому что именно так они выходят из Книги Мормона, противоречащей Библии. Они говорят, что того, что выглядит как противоречие, на самом деле не было с самого начала. Итак, на уровне нашего разговора, на уровне точности, которую мы допускаем при обращении только троих из нас, можно просто сказать, что Библия — это Слово Божье. Мы согласны. Но когда вмешивается кто-то, кто не разделяет наших общих предположений, мы должны начать его немного улучшать. Что именно делает Библию Словом Божьим? В каком смысле это правда? Верно ли ваше понимание этого? Следовательно, то утверждение, которое вы делаете, верно? И тогда мы обнаруживаем, что чем больше утонченности мы привносим, ​​тем больше точности мы привносим практически в любой вопрос, то, что сначала казалось простым ответом «да/нет», имеет нечеткие края, потому что тогда вы должны начать задавать вопросы вроде: — Что именно вы имеете в виду? Давайте просто возьмем этот другой пример. Самое простое христианское исповедание во всей Библии — «Иисус есть Господь». Это верное утверждение или нет?

Студенты: Это правда.

Д-р Пратт: Насколько нам известно, верно?

Студенты: Верно.

Д-р Пратт: Хорошо, без проблем. Если бы кто-нибудь сказал: «Иисус не Господь», мы бы сказали, что это ложь. Но предположим, что мы разговариваем с группой людей, которые используют слово «господин» — как, например, в случае с Монголией — слово «Будда», которое они перевели как «господин». В настоящее время в Монголии ведутся споры о том, является ли Иисус Буддой, господином. Итак, вы найдете некоторых христиан, делающих это заявление в Монголии: «Иисус есть Господь — Иисус есть Будда». А потом другие христиане, которые скажут: «Иисус не Будда». Внезапно нам нужно немного провернуть уточнение, верно? Нам нужно немного увеличить масштаб и начать спрашивать: «Что это значит?»

Так оно и есть. Там есть истины, но наши описания их и наше понимание их всегда немного отклоняются, всегда немного отклоняются. Возьмем еще раз: Иисус есть Господь. Хорошо? Теперь позвольте мне задать вам этот вопрос. Вы поняли это, наверное, пять лет назад, если бы вы были христианином пять лет назад, вы бы сказали, что Иисус есть Господь. Конечно, он есть. Он Господь. Библия так говорит. Но теперь позвольте мне спросить вас об этом. Прошло пять лет. Изменилось ли ваше понимание этого утверждения?

Ученик: Абсолютно, в том, что касается глубины и широты того, что все это значит.

Доктор Пратт: Вы согласны?

Ученик: Да, усиленный.

Д-р Пратт: У вас тоже? Итак, когда вы поняли это утверждение «Иисус есть Господь», когда оно было правдой? Пять лет назад? Или сегодня?

Студент: Оба.

Д-р Пратт: Да. Угу и везде между ними. Вот так. Так что не только заявление, но даже ваше понимание этого, верно? Это всегда было правдой, но это изменилось. Как это возможно? Ну, это потому, что мы надеемся понять это лучше, и через пять лет, если вы не умрете, я надеюсь, вы поймете это лучше. На самом деле, если ты умрешь, ты поймешь это намного лучше, хорошо? Итак, идея здесь в том, что истина о том, что Иисус есть Господь, что бы это ни значило, является истинным утверждением; оно имеет значение истины, как его понимает Бог. Бог понимает это бинарно. Он точно знает полное содержание этого утверждения и все, что оно означает, и у него есть острые грани в его понимании, потому что он все понимает. В нем нет смеси ошибок, ему не нужно делать никаких оговорок, потому что он сразу знает все квалификации. Он знает их все исчерпывающе. Но мы этого не делаем. Итак, пять лет назад вы поверили, что Иисус есть Господь, и в то время этого было достаточно. Но по мере развития событий, когда вы пошли в школу и созрели как христианин, то, во что вы верили пять лет назад, уже недостаточно хорошо. «Иисус есть Господь» теперь означает нечто большее. Возможно, вам даже пришлось избавиться от некоторых идей, а потом, через пять лет, то же самое.

То же самое и с теологическими утверждениями, которые мы делаем. Наши утверждения — это описания истины, и они либо достаточно верны, чтобы считаться истинными в данный момент, либо настолько далеки от истины, либо достаточно ложны, чтобы считаться ложными сегодня. Таким образом, мы должны всегда думать с точки зрения улучшения нашего понимания, и это то, что говорит аналоговый подход, что каждое сделанное нами утверждение может быть воспринято как истинное или ложное в сокращении, но всегда помните, что даже самые лучшие истины, которые мы знаем, даже лучшие доктрины, которые мы знаем, даже лучшие формулировки того, что говорит Библия, должны быть уточнены и должны быть улучшены. Сама Библия не может быть улучшена. Это истина Божья, открытая нам, но наше понимание может. И теология, помните, это не Библия. Богословие — это наше понимание Библии с действием Святого Духа и негативным влиянием греха. Таким образом, вместо того, чтобы всегда говорить в терминах, это правильный способ сказать это, это неправильный способ сказать это, нам нужно начать задавать вопросы чаще, больше похожие на: Это лучший способ сказать это? Есть ли лучший способ сделать это? Есть ли лучший способ продумать это? Можете ли вы представить, какое изменение это может иметь в отношениях между христианами? Какая разница? Я имею в виду, когда мы говорим о бинарности: «Это правда, а то, что вы говорите, — ложь», мы рисуем линии, какие-то очень большие стены между нами, верно? Но предположим, что вы должны мыслить более аналогово. Что бы это сделало с отношениями между нами?

Ученик: Вероятно, немного больше единства в церкви, поскольку доктринальные линии не так тверды в песке.

Д-р Пратт: Верно. Давайте возьмем пример этого. Предположим, кто-то подходит к вам и говорит: «Иисус обещал сделать Свой народ процветающим». Хорошо? Теперь, что вы хотите сказать об этом? Вы хотите сказать, что это ложь или правда?

Студент: Это зависит от того, как вы определяете процветание для одного.

Доктор Пратт: Точно. Вот в чем дело, видите ли. Вам придется сказать этому человеку: «Хорошо, давайте еще немного посмотрим, давайте еще немного поговорим, потому что я могу согласиться с этим утверждением, но нам нужно точно обдумать, что мы имеем в виду. Это достаточно верно, чтобы считаться правдой? Достаточно ли верно ваше понимание, чтобы считать это правдой?» Часто в таком разговоре происходит то, что мы начинаем сравнивать, и мы начинаем смешивать наши понимания вместе и как бы трансформироваться вместе, и поэтому может развиться единство, которого мы не могли достичь раньше, потому что, если бы кто-то вошел в комнату до этого разговор и сказал, что Иисус обещал сделать Свой народ процветающим, мы бы сказали: «Ты лжец». Это ложь. Это от Дьявола». Ну, вы не узнаете, от Дьявола ли это, пока не узнаете, что человек имеет в виду. Иисус обещает не делать свой народ процветающим? Потому что это ваш выбор. В бинарной системе ваш выбор: Иисус обещает сделать нас процветающими или Иисус не обещает сделать нас процветающими. Но истина где-то посередине, и это аналоговое качество … Итак, есть надежда, что такое отношение создаст в нас некоторое смирение, что даже наши самые лучшие — наши самые лучшие — доктринальные формулировки могут быть усовершенствованы, а худшие — еще больше. И я думаю, что нам нужна доза. этого в христианском богословии.

Студент: Ричард, но на каком-то уровне этой аналоговой шкалы должен быть какой-то бит двоичного кода, верно?

Доктор Пратт: Есть, и кто это решает?

Ученик: Ты мне скажи.

Доктор Пратт: Угу. Видите ли, есть проблема. Вот в чем проблема. Мы все знаем, что где-то вам придется, в практических целях, как бы провести черту. Но когда вы приблизитесь к этой строке, вы скажете: «Ну, я действительно не могу общаться с вами как с членом моей церкви — например — по этому вопросу, но я не собираюсь говорить, что вы не христианин» или «Я не хочу, чтобы это преподавалось за моей кафедрой, но я не собираюсь говорить, что вы не можете учить этому со своей кафедры». Видите ли, тогда это начинает становиться вопросом свободы совести. Когда вы приближаетесь к этой линии, вы начинаете уважать точки зрения друг друга и просто говорите: «Я просто не согласен с тем, как они излагают это в деталях, но он мой брат, она моя сестра, и я могу живите с этим, и нам просто нужно идти разными путями». И часто именно так христианам приходится справляться с подобными вещами.

Ученик: Как вы думаете, наша позиция по урегулированию этих различий заключается в том, что мы можем разрешить это напряжение, предлагая несколько относительную «истину» в том смысле, что будут степени, мы должны будем попытаться чтобы добраться до этого, но буквально наше поведение будет тем, что должно определять нас в данный момент?

Д-р Пратт: Да. Потому что вы знаете, что реальность — это единственный способ сохранить Библию как наш абсолютный авторитет, неоспоримый, всегда считая ее sola Scriptura — окончательный высший стандарт — единственный способ сохранить этот высший стандарт — никогда не позволять нашей теологии достигать этого уровня. Даже наши лучшие толкования Библии не достигают уровня бесспорности. Это единственный способ поставить Библию выше этого. Поскольку даже если вы верите, что хотя бы одна вещь равна, совершенно равна Библии, тогда вы больше не верите в sola Scriptura .

Как Святой Дух дает нам уверенность в наших богословских выводах?

Ученик: Ричард, не могли бы вы подробнее рассказать о том, как Святой Дух необычными и обычными способами помогает нам обрести уверенность в нашем толковании Писания?

Д-р Пратт: Вот к чему мы пришли, не так ли? Если вы можете принять эту аналоговую модель для теологии и теологических истин, что она достаточно верна, чтобы считаться истиной, но достаточно ложна, чтобы считаться ложной, иногда это заставляет людей думать: «Ну, тогда я ни в чем не уверен». Я больше не могу быть уверен ни в чем, во что верю». Потому что это становится нечетким, и все затуманивается из-за того, что это моя интерпретация, а не Библия и тому подобное. Итак, как нам обрести уверенность или убежденность в том, что то, во что мы верим, истинно? Я упоминаю, что я думаю, что Святой Дух делает это одним из двух способов — и вы даже можете поставить их на аналоговую шкалу — экстраординарного и обычного, и вы можете записать это немного экстраординарно, немного больше, немного меньше, чуть меньше, чуть меньше в небольшом масштабе там.

Но давайте считать это двумя. Под экстраординарными средствами я подразумеваю такие вещи, как когда Святой Дух просто дает вам убеждение, и вы просто не можете от него отказаться. У всех нас есть такой опыт, когда вы находитесь в середине, может быть, даже спора, и вы просто чувствуете, что что-то не так, и у вас есть это убеждение, что вам придется стоять на этом. И если кто-то остановил вас в этот момент, вы даже не смогли бы сформулировать, почему вы считаете, что это неправильно. Вы просто знаете, что это так. И это один из великих даров, которые дает нам Святой Дух, что иногда он просто проникает в наши сердца, сжимает нашу совесть в руке и держится за нее, и мы даже не в состоянии рассуждать или думать, как это сделать. пройти через это или найти какую-либо поддержку где-либо, кроме того, что я просто знаю, что это неправильно, или я знаю, что это правильно. И, к сожалению, так часто бывает, когда люди мало изучали Библию.

Я помню свою бабушку, которая мало изучала Библию, у нее были всевозможные очень твердые убеждения, и она знала, что это правильно, и она знала, что это неправильно. Так что иногда мы можем переборщить с этим, потому что с некоторыми вещами, в отношении которых у нее были твердые убеждения, я бы больше не согласился. Но в детстве, слушая ее, я часто поражался тому факту, что у нее были твердые убеждения от Бога, что это был правильный путь, и я должен был к этому прислушиваться. На самом деле, я даже помню, что, когда я устроился на свою первую работу в качестве профессора семинарии, я сидел с одним очень старым профессором семинарии, он посмотрел на меня и сказал: «Ричард, я хочу, чтобы ты кое-что знал». «Что это?» Он сказал: «Святой Дух зовет тебя сюда». Я не хотел туда идти. Это было в той части страны, куда мне не хотелось ехать. Я сказал ему: «Как часто ты говорил это людям?» Он сказал: «Я никогда никому этого не говорил». — Так почему же тогда ты сказал это мне? Он сказал: «Потому что я чувствую, что Бог действительно хочет, чтобы я сказал тебе: «Ты должен прийти сюда». И я сказал: «Ну, поскольку ты не делаешь этого каждый день, я послушаю. » У него не было веских причин. Он не пытался уговорить меня прийти. Это было его убеждение, экстраординарное убеждение. И это нормально, и это хорошо, и часто нам приходится иметь их, особенно в сиюминутных решениях или делах, когда вы оцениваете это, и в итоге вы получаете шесть из одного и полдюжины другого, вы нужен Святой Дух, чтобы сделать что-то экстраординарное. Это часть того, что я говорил ранее о водительстве Святого Духа, которое приходит через молитву, пост и подобные вещи.

Но есть и обычные способы действия Святого Духа. И описать это можно по-разному. Теперь в этом уроке, да и во всей этой серии, мы будем говорить об обычных средствах, которые Бог использует, чтобы повысить или понизить уровень нашей убежденности в том, во что мы верим. На протяжении всей истории церкви было совершенно очевидно, что есть определенные вещи, которые имеют в этом силу, которые Бог использует, и я резюмирую их тремя способами. Вы можете сделать это любым количеством способов, если хотите, но первым из них является толкование Библии или толкование Писания. Другими словами, если вы хотите знать, какова воля Божья, если вы хотите знать, что такое истина, куда вы идете? К Библии. И вы усердно работаете над пониманием того, что говорит Библия. Так что это один из тех ресурсов. По мере того, как ваше изучение Библии подтверждает ваши убеждения, и когда вы изучаете Библию все больше и она продолжает подтверждать это, что произойдет с уровнем ваших убеждений? Это идет вверх, не так ли? Так что это очень важно.

Но есть и второе, и это то, что я называю взаимодействием в сообществе. Сама Библия говорит о важности этого: советоваться с лидерами, советоваться со старейшинами, подчиняться старейшинам, быть в сообществе друг с другом, учиться на том факте, что Святой Дух действует в теле Христовом. Это будет включать церковную историю. Это будет включать текущую церковь, частью которой вы являетесь, и тому подобное. Таким образом, взаимодействие в сообществе — еще одна важная часть того, что помогает нам обрести уверенность в том, во что мы верим. Например, вы читаете Библию и думаете, что Библия вас чему-то учит. А затем вы начинаете смотреть на то, во что верили христиане за последние две тысячи лет, и обнаруживаете, что почти каждый христианин тоже верил в это. Что это делает с вашей уверенностью?

Студент: Довольно сильный.

Д-р Пратт: Это снова поднимает его, верно? Вот почему мы любим, например, Апостольский символ веры: «Верую в Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли». Вы найдете это в Библии, но вы также обнаружите, что почти каждый христианин в мире всегда говорил это. Хорошо? Поэтому, если вы когда-нибудь сомневаетесь в том, что Бог-Отец сотворил небо и землю, вы не должны этого делать, потому что между толкованием Писания и взаимодействием в обществе так много гармонии, что уровень вашей уверенности повышается.

Но есть и третья, и это то, что я называю христианской жизнью. И это связано с вашим личным служением, когда вы ходите с Богом, вы и ваша жизнь с Богом, экспериментируете с жизнью, живете жизнью, доверяете Ему и подводите Его, такого рода вещи, ваша молитвенная жизнь, ваша жизнь поклонения, ваша жизнь. индивидуальная христианская жизнь перед Богом. Что ж, предположим, вы читаете что-то из Библии, вы верите, что это там есть, и вы обнаруживаете, что каждый христианин всегда верил в это, а затем, когда вы живете своей жизнью, вы переживаете, что Бог — ваш Отец; Ты чувствуешь его нежную заботу в своей жизни, ты видишь ее вокруг себя каждый день своей жизни, вот еще Бог был мне как отец — вот он снова, как отец мне! Теперь, что это будет делать? Вы получили это из Библии, вы получили это из церковной истории, взаимодействия в обществе, и вы получили это из своей собственной жизни. Так что теперь происходит с вашей уверенностью? Это из крыши! Верно? Хорошо. Это то, что ты хочешь. Это хороший сценарий. Это когда все три обычных ресурса, которые использует Святой Дух, подтверждают друг друга. Но всегда ли они подтверждают друг друга?

Студент: Нет.

Д-р Пратт: Нет. Иногда эти вещи противоречат друг другу, верно? Ваше понимание Библии иногда расходится с тем, что говорит церковь. А иногда то, что говорит церковь, противоречит вашей христианской жизни. И иногда ваша христианская жизнь расходится с Библией. И на самом деле большинство богословских вопросов таковы, и это прискорбно. Ядро христианской веры, что-то вроде Апостольского символа веры — что-то вроде того, что мы говорили в этих уроках, является ядром христианской веры — это очень сильно подтверждается всеми тремя. Но реальность такова, что большинство вещей, кроме этого; здесь есть небольшое напряжение. Итак, вы можете читать Библию и прийти к очень твердому убеждению в том, что определенное конкретное учение истинно, но предположим, что вы начинаете читать об истории церкви и обнаруживаете, что никто не верил в это раньше. Как это повлияет на вашу уверенность в том, что вы правильно поняли Библию?

Студент: Притормози.

Д-р Пратт: Да, он должен начать падать вниз, верно? И вот тут-то и появляется этот конус уверенности. Вы движетесь к вершине, и вы более уверены, а затем все начинает падать вниз, вы менее уверены. И когда церковь Иисуса Христа две тысячи лет чему-то не верила, и вы наткнулись на это, и теперь вы это знаете; когда вы понимаете, что церковь никогда этого не говорила, это не значит, что это ложь. Это просто означает, что вам лучше немного отступить. На самом деле иногда, когда ваш собственный христианский опыт расходится с тем, чему, по вашему мнению, учит Библия, иногда этот опыт будет настолько сильным, что заставит вас пересмотреть свое понимание Библии. Это всего лишь части общего откровения — взаимодействие в сообществе, христианская жизнь — взаимодействие с вашим пониманием особого откровения — Библии. Вот и все, просто отдельные его аспекты.

Итак, когда я говорю об обычных способах работы Святого Духа в нашей жизни, давая нам более сильные и более слабые убеждения, это то, что мы хотим делать. Мы хотим понять, как эти различные ресурсы, данные нам Богом, работают вместе, чтобы помочь нам либо обрести более сильные убеждения, либо менее убежденные, более слабые убеждения. Вы когда-нибудь знали христианина, который верит во все, во что он верит так же сильно, как и во все остальное?

Ученик: Я их много встречал.

Д-р Пратт: Я знаю людей, которые верят в воскресение Христа, и они твердо в это верят. И они так же твердо знают, какой длины должна быть женская юбка. Хорошо? Это не может быть не так долго, и они точно знают, где это. Видите ли, этот человек не может различать уровни убеждений. Я знаю людей, которые верят, что Иисус есть Господь, и которые столь же догматичны в своих взглядах на тысячелетие. Ну, есть еще один пример, видите? Я имею в виду, что мы должны иметь возможность взглянуть на историю церкви и знать, что христиане расходились во мнениях на протяжении тысячелетий. И по этой причине мы должны понизить уровень, потому что очень консервативные или даже фундаменталистские христиане склонны брать все в христианской вере и как бы сглаживать конус уверенности вверх. Они хотят все поставить наверху, понимаете, так что если все не свято, если все не так на самом верху, ну не верят, что можно всему этому верить. Итак, когда они получают трещину в этой системе, что происходит? Часто он разрушается. И это одна из причин, по которой люди, выросшие в фундаменталистских церквях, часто отвергают веру, когда узнают, что хотя бы одна вещь, которую их фундаменталистское прошлое считала неправдой.

Ну, либеральные христиане тоже склонны сглаживать конус уверенности, но они сглаживают его. Они склонны говорить, что ни в чем нельзя быть уверенным, так что просто живи и давай жить другим. Ну, я говорю, что нет, мы этого не хотим. Чего мы хотим, так это разной степени уверенности, разных уровней убежденности, которые приходят иногда необычайно Святым Духом, неожиданно, даже без веской причины, но обычно через взаимодействие экзегезы Писания, взаимодействие в общине и личную христианскую жизнь. . И поскольку они работают вместе в динамическом напряжении друг с другом, они помогают нам решить, куда поместить наши различные убеждения. И именно это я имею в виду, когда говорю, что Святой Дух может дать нам разные уровни убеждения.

Д-р Ричард Л. Пратт-младший , президент и основатель служения третьего тысячелетия, является адъюнкт-профессором Ветхого Завета в реформатской теологической семинарии и приглашенным профессором в теологической семинарии завета. Он рукоположенный служитель и много путешествует, чтобы евангелизировать и учить. После того, как он получил степень B.A. из колледжа Роанок доктор Пратт учился в Вестминстерской богословской семинарии и получил степень магистра богословия в теологической семинарии Союза. Он получил степень доктора философии. по изучению Ветхого Завета Гарвардского университета. Доктор Пратт является главным редактором NIV Spirit of the Reformation Study Bible и переводчик New Living Translation. Он также является автором множества статей и книг, в том числе: «Молись с открытыми глазами» , «В плену каждой мысли» , «Создано для достоинства» , «Он рассказал нам истории» и комментарии к 1 и 2 Паралипоменам и 1 и 2 Коринфянам. .

Царь и Его Царство: Форум

Что дает Богу право царствовать над всем творением?

Правление Бога как царя над всем творением является центральной темой книги Откровение. На протяжении всей книги мы видим, как Бог управляет вселенной с абсолютной властью. Но, в отличие от человеческих правителей, Божья власть не исходит ни от кого, кроме него самого. Итак, что дает Богу право царствовать над всем творением?

Доктор Деннис Э. Джонсон
Что дает Богу право царствовать над всем творением, так это тот факт, что он Творец. Мы так ясно видим это в книге Откровения в четвертой главе, когда Иоанну дается видение «[того], кто сидит на престоле», как он назван — это ясно Бог Отец — и сначала мы слышим четырех живых существ. хвала Богу Отцу за то, что Он есть в Себе, что Он всесвят, что Он всемогущ, что Он вечен. Но затем хор расширяется. Двадцать четыре старца, входящие в состав Божьего небесного двора, воспевают Бога за то, что он Творец. «По твоей воле [все вещи] существуют и сотворены», и поэтому он достоин чести, достоин похвалы.

Д-р Мэтт Фридеман
Бог имеет право управлять всем творением по очень простой причине: он создал все творение. У него есть «патент» на все творение, если хотите. Итак, имея патент на все творение, он знает цель того, что он создал, он знает замысел, он знает, как это лучше всего работает, и он знает, что может его разрушить — что может привести к его разрушению… Он знает. все об этом. Итак, право на власть? Что ж, если я создан, я, возможно, хочу оглянуться на Творца и сказать: «Как же мне лучше действовать?»

Д-р Джон Освальт
Бог, как единственный создатель вселенной, имеет право не только описывать параметры, но и то, как мы будем выполнять цели творения. Так что в этом смысле, как правителю, как тому, кто устанавливает правила и как они выполняются, вполне уместно, чтобы Бог назывался Царем.

В каком смысле Иисус является вассальным королем, а не сюзереном?

В книге Откровения мы видим Бога-Отца как великого сюзерена или правящего царя, а Иисуса как вассала или царя-слуги, что может показаться несовместимым с тем, что мы знаем о природе Иисуса как Бога. В каком смысле Иисус является вассальным королем, а не сюзереном?

Д-р Симон Виберт
Выражение «вассальный царь» в противоположность «царю-сюзерену» говорит о делегированной власти, и Иисус, величайший сын великого Давида, принадлежал к этой линии царствования. И точно так же, как Давид имел свою царскую власть, делегированную ему Отцом, то же самое было и с Иисусом — Бог был тем, кто обладал всей властью. На самом деле, это тот, о ком Иисус говорит: «Дана Мне вся власть на небе и на земле», и поэтому посылает своих учеников во имя Отца делать учеников из всех народов.

Д-р Стивен Ум
То, что мы находим в Писании, — это изображение царя, который является царем-слугой. Мы находим кого-то, кто находит парадоксальное царственное достоинство, столь уникальное в любой культуре. В Евангелиях мы находим образ Мессии, пришедшего для исполнения всех пророчеств об этом страдающем рабе в Ветхом Завете, прежде всего в книге Исайи… Итак, у вас есть ссылка в Исаии 6, ибо пример. Вот что было с Яхве. Там сказано, что он высок и превознесен. И это явная ссылка на Яхве в Ветхом Завете. Но затем у вас есть ссылка на ту же словесную комбинацию слов «быть вознесенным и превознесенным» или «вознесенным и прославленным» в Исаии 52:13, где говорится: «Вот, мой слуга будет поступать мудро. Он будет высок и превознесен». И это относится к страдающему рабу, грядущему Мессии, а не Яхве. И затем вы переходите к Исаии 57, где сказано: «Ибо так говорит Тот, Кто высок и превознесен». Это ссылка на Яхве. Итак, другими словами, у вас есть эта еврейская комбинация вознесения и превознесения, и она приписывается Яхве, а затем также и страдающему рабу, который будет Мессией. Теперь вы приходите к Евангелиям, и вы видите в лице Иисуса Христа, который приходит как этот царь, который исполняет все эти пророчества о страдающем рабе в книге Исайи. И в Евангелии от Иоанна именно так Иоанн использует эти термины… Сын Человеческий был вознесён. И там также говорится, что Сын Человеческий был прославлен. И обычно вы думаете, что эти термины, поскольку мы видели их в Ветхом Завете, являются отсылками к вознесению Иисуса, или воскресению Иисуса, или преображению. Но на самом деле Иоанн использует эти термины для обозначения смерти Иисуса, что ясно показывает, что это перевернутое, парадоксальное, ироничное царствование. Итак, что это значит? Как мы, христиане, верящие в царя, царя-слугу, можем ли такое парадоксальное царство стать для нас реальностью? В Евангелиях по существу сказано: путь вверх есть путь вниз. Быть возвышенным значит быть униженным. Чтобы понять воскресение, нужно сначала понять смерть и страдание. Чтобы понять, хочешь ли ты быть первым, ты должен быть последним. Если вы хотите быть лидером, вы должны сначала научиться следовать. В этом заключается радикальный характер контркультурного призыва и жизни для Царства Божия.

Доктор Пол Чанг (перевод)
Мы видим Иисуса как вассального царя из-за его верности своему хозяину. Наш Верховный Король — это Бог, и он искренне дарует нам, гражданам, всю милость и благословения завета. Мы получаем благодать из-за верности и послушания нашего вассального короля.

Книга Откровения подорвала авторитет римского кесаря?

Библия ясно учит, что Бог является нашим высшим авторитетом. И все же у нас есть человеческие правители и короли, которые также правят нами. Писание говорит нам чтить эти человеческие авторитеты. Но в книге Откровения имперские силы противостоят высшему правлению Бога. Итак, книга Откровения подорвала авторитет римского кесаря?

Доктор Деннис Э. Джонсон
Откровение 13 поднимает вопрос о том, подрывает ли книга Откровение авторитет римского кесаря, императоров, которые были у власти в то время, когда Иоанн получил эти откровения. Я думаю, что наш ответ должен быть нет и да. Нет, в том смысле, что Откровение 13 не опровергает то, что апостол Павел говорит нам в другом месте Нового Завета, в Римлянам 13, о том, что правящие органы государства назначаются Богом. Они его министры юстиции. У них есть законная функция; они установлены Богом. Так что нет, Откровение было дано не как трактат, призывающий христиан к вооруженному восстанию против Рима. С другой стороны, Откровение 13 действительно показывает нам опасности правительства, переходящего границы. Потому что, изображая — во времена Иоанна, в «звере» — изображая Рим в его божественной презумпции, видения, данные нам там, в некотором смысле подрывают притязания Цезаря на абсолютную верность, абсолютное доверие. Мы знаем, что многие церкви, многие города, которым впервые было дано Откровение в западной части Малой Азии, получили огромное количество того, что мы сегодня назвали бы «федеральной чрезвычайной помощью» в разгар различных землетрясений. Много «федеральных» денег, можно сказать, текло из столицы империи в ту часть света. И были очень благодарны. Они превозносили императоров как своих благодетелей… Сегодня у нас есть параллели с искушением рассчитывать на то, что правительство удовлетворит все наши потребности и проявит ему лояльность, на которую оно не имеет права. Итак, Откровение неявно утверждает, что у человеческого правительства есть законная функция, но, как мы читаем, в контексте всего Нового Завета. Но в то же время Откровение предостерегает нас от самонадеянности правительства, заявляющего о божественном поклонении, верности и доверии, которые на самом деле принадлежат только самому Богу.

Д-р Грег Перри
Книга Откровения написана во время серьезного испытания христианской веры, особенно церквей в Малой Азии, где имперский культ был на пике своего развития. Таким образом, в некотором смысле книга Откровения бросает вызов авторитету Рима, а также авторитету, который Цезарь претендует на себя как на бога, особенно в Малой Азии. Это, конечно, прямо противоречит утверждению, что Иисус есть Господь, а не Кесарь. Итак, мы видим в символах Откровения и видениях, очень похожих на некоторую апокалиптическую литературу Ветхого Завета, что это происходит, когда народ Божий оказывается в ситуации по отношению к иностранным государствам, бросающим вызов высшей власти Бога Израиля. , или Господа Иисуса в этом случае. Таким образом, книга Откровения утешает тех, кому грозит мученичество, что, в конце концов, власть Христа выше власти Рима и римского кесаря.

Д-р Марк Штраус
Частью контекста книги Откровения в первом веке явно является вопрос поклонения императору, поклонения Цезарю, который все больше становился важной частью римской культуры и контекста Римская империя и римская религия, и требование признать Цезаря абсолютным верховным владыкой и даже богом. Ну, конечно, христиане абсолютно не стали бы поклоняться Цезарю как богу, и поэтому сказать, что Иисус есть Господь, значит действительно бросить вызов тому, что становилось фундаментом религиозной и гражданской жизни в Риме. Таким образом, это, безусловно, было вызовом для Римской империи — книги Откровения — сказать, что Иисус является суверенным Господом вселенной. Когда он придет, он победит любую человеческую власть и будет править как Господь. Это был прямой вызов Римской империи в ее утверждении, что только Цезарь является господином.

Какое отношение должны иметь сегодня христиане к правительству?

История человечества показала нам, что все правительства способны как на добрые, так и на злые дела. В отличие от Христа ни одно просто человеческое правительство или правитель никогда не были совершенно праведными. Тем не менее, будучи властью над обществом, наши правительства имеют далеко идущее влияние как на христиан, так и на нехристиан. Итак, что это значит для верующих? Какое отношение христиане должны иметь к правительству сегодня?

Доктор Грег Перри
Власть человеческих правительств действительно коренится во власти Христа и в власти Бога. Павел писал в 13 главе Послания к Римлянам, что правительство, правитель и царь являются рабами Божьими, делающими две вещи. Во-первых, делать добро тем, кто поступает праведно, и хвалить их, а во-вторых, наказывать тех, кто поступает несправедливо, тех, кто поступает несправедливо. Итак, мы видим в Писании очень четкое указание на роль правительства, которое коренится в Божьей справедливости и в Божьей благости. Поэтому, когда человеческие правительства не действуют в соответствии со своим мандатом от Бога и авторитетом Господа, мы видим в Писании поощрение страдать за добрые дела, и что, когда мы страдаем за добрые дела, мы вверяем себя последнему. авторитет Бога. Даже несмотря на то, что мы можем страдать от последствий несправедливой ситуации, несправедливого губернатора, несправедливого короля или мэра, мы полностью доверяем тому, кто судит правильно, кто в первую очередь отдал правительству его роль. Таким образом, роль правительства и его власть на самом деле коренятся в Божьей власти. Итак, это означает, что правительство должно действовать определенным образом, но это также означает, что они существуют по Божьему назначению, и, следовательно, мы должны подчиняться их власти, потому что Бог поставил их туда как Своих слуг.

Д-р Томас Р. Шрайнер
Я думаю, что полезно вспомнить два отрывка из Писания, когда мы думаем о библейском взгляде на правительства сегодня, а это Послание к Римлянам 13 и Откровение 13. Послание к Римлянам 13 ясно учит нас, что Бог предопределяет все, что угодно. государственная власть находится в ведении. Таким образом, Бог суверенен, каким бы ни было правительство — мы думаем о Ветхом Завете, от Навуходоносора, царя Вавилона, до правительств сегодня — Бог суверенно определил, что такое правительство, и верующие призваны подчиняться и подчиняться государственной власти… Но теперь давайте рассмотрим Откровение 13. В Откровении 13 говорится о звере. Я беру зверя в Откровении 13 за Римскую империю времен Иоанна. Значит, за зверем стоит сатана. Итак, Иоанн говорит нам, что правительство в своей основе является сатанинским в Откровении 13. Поэтому довольно интересно, что в сочетании с Римлянам 13, где Павел говорит, правительства установлены Богом. Есть ли там противоречие? Я не думаю, что есть. В Откровении 13 нам снова и снова говорится, что власть зверя была дана ему. И я думаю, совершенно ясно, что пассивный глагол, он «был дан», власть правительства была дана самим Богом. Итак, даже самые злые правительства, давайте вспомним Навуходоносора в Ветхом Завете. Навуходоносор был злым правителем. Но Бог дал ему эту власть. Соотношение между божественным суверенитетом и человеческой ответственностью сложное и не простое. Бог суверенен. И все же за то зло, которое творят правительства, они по-прежнему несут ответственность. Таким образом, суверенитет Бога не смягчает и не исключает ответственности человека. Итак, с одной стороны, христиане должны подчиняться правительству. Они должны быть склонны подчиняться тому, что говорит правительство. С другой стороны, следует признать, что все правительства склонны присваивать себе всю полноту власти. Все правительства хотят быть тоталитарными. Это верно для Соединенных Штатов, и это верно для любой части мира, что правительства склонны хотеть брать на себя такую ​​власть. И — чему, я думаю, учит нас Иоанн — они, следовательно, склонны становиться демоническими. Они склонны противостоять Евангелию Иисуса Христа и народу Божьему. Послание к Римлянам 13 говорит нам, что решение этой проблемы — не призыв к насильственной революции или восстанию против правительства. Христиане должны быть склонны подчиняться правительству. Но христиане должны жить с широко открытыми глазами, признавая, что правительства хотят взять на себя фактически богоподобную роль в нашей жизни и хотят контролировать нашу жизнь, и в конечном итоге призывают к поклонению. Так что мы должны быть в тонусе. Мы должны подчиняться правительству везде, где можем, и в большинстве случаев именно это мы и делаем. Но мы также должны критиковать правительства и указывать, где правительства присваивают себе власть, которая принадлежит только Богу, и остерегаться правительств, также сопротивляющихся христианскому Евангелию. Так что это требует тонкого ответа, и я думаю, что очень полезно подумать о Римлянам 13/Откровение 13. Вместе они уравновешивают то, что Писание говорит о правительстве сегодня.

Насколько велика свобода и сила Сатаны в настоящее время, чтобы влиять на наш мир?

Книга Откровения изображает Сатану как поверженного врага, больше не способного влиять на народы. Смерть и воскресение Христа нанесли удар, который сатана не одолеет. Но даже несмотря на то, что сатана побежден, мы все еще живем в падшем мире. Итак, в то же время, между первым пришествием Христа и окончательным завершением, сколько свободы и силы имеет сатана в настоящее время, чтобы влиять на наш мир?

Д-р Деннис Э. Джонсон
Размышляя о том, что Писание говорит о силе сатаны, даже сегодня воздействующей на наш мир, мы видим развитие нескольких тем. С одной стороны, ясно, что сатана действует. Павел говорит о том, как сатана контролирует умы и сердца неверующих. Он говорит о том, например, во 2 Коринфянам, что сатана ослепляет умы неверующих и держит их во тьме… Во 2-й главе Ефесянам он говорит о неверующих, живущих по духу силы воздуха; поэтому он контролирует их мысли и их умы. И, конечно же, сатана угрожает и верующим. Петр говорит в 1 Петра 5, что сатана ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, и поэтому он призывает верующих быть бдительными, бдительными. Сам Павел также говорит в Послании к Ефесянам, что христиане не должны допускать, чтобы наш гнев или наши споры разгорались в течение определенного периода времени, потому что это дает дьяволу точку опоры, возможность. Так что в нашем искушении определенно присутствует влияние сатаны. Но книга Откровение, в частности, также подчеркивает, что теперь, в результате смерти Христа, власть сатаны в некоторых решающих отношениях урезана. На самом деле, вы видите это даже в публичном служении Иисуса, что частью предшественника того, что Иоанн видит в книге Откровения, является заявление Иисуса о том, что его сила изгонять бесов из людей, которые были угнетены бесовской одержимостью, заключается в том, что он Сам, Иисус, теперь связал сильного, сатану; что Христос в Своем первом пришествии пришел связать сатану и освободить сатанинских пленников. В результате в книге Откровения мы видим, что крест Христа освободил пленников сатаны.

Д-р Грег Перри
В Евангелиях мы видим несколько необычных отрывков о встречах Иисуса с демонами, которые учат нас кое-чему об уровне свободы, которой обладают сатана и его демоны, чтобы влиять на мир. В книге Откровения, в частности в главе 20, говорится о принуждении сатаны каким-либо образом ограничивать его деятельность. И кажется, что то, что мы видим из Евангелий и книги Откровения, состоит в том, что ограничение сатаны в основном связано с ограничением его способности обольщать народы по мере того, как распространяется свидетельство Божьего народа и благая весть евангелия. , что в это время свидетельства — как выразились авторы Евангелий — что деятельность сатаны ограничена. Это не значит, что он ничего не может сделать, но это означает, что он может делать только то, что ему позволено. Теперь мы видим это и в других частях Писания — будь то история Иова или встречи Иисуса с демонами в Евангелиях — что Он имеет власть над ними. Таким образом, Откровение 20 и связывание сатаны кажутся согласующимися с тем, что мы видим в Евангелиях относительно власти Иисуса над сатаной. Не то, чтобы он ничего не мог сделать и не был активен в духовной войне, потому что он активен, и мы также видим это в Откровении. Но что его деятельность ограничена, а не окончательна, и что, в частности, благая весть идет вперед и распространяется по всему миру, к каждому племени, языку и нации в это время свидетельства.

В Ветхом Завете ангелы и демоны влияли на межнациональные отношения и войны?

Рассказы об ангелах и демонах, участвующих в битвах, часто появляются в книге Откровения. Эти сцены помогают нам понять, как сверхъестественное царство влияет на крупные мировые события, такие как национальная дипломатия и глобальные конфликты. Но такой тип взаимодействия имел место только в Новом Завете, или мы видим что-то подобное в Ветхом Завете? Влияли ли в Ветхом Завете ангелы и демоны на национальные взаимодействия и войны?

Доктор Джон Освальт
Вопрос о ветхозаветном понимании невидимого мира очень важен. Авторы Ветхого Завета явно пытаются бороться с языческим представлением о том, что этот мир является лишь смутным отражением реального мира, то есть невидимого мира, и что важные вещи происходят за кулисами. Ветхий Завет хочет бороться с этим и сказать: нет, этот мир реален, и решения и действия, предпринимаемые здесь, реальны. Однако, говоря об этом, Ветхий Завет по-прежнему не говорит, что невидимого мира не существует. Это — это . И поэтому интересно посмотреть, как происходит взаимодействие. Итак, вы видите, что ангел Господень говорит, например, с матерью Самсона и рассказывает ей о том, что должно произойти, и таким образом влияет на выбор отца и матери Самсона в их собственном понимании. Когда вы подходите к книге Даниила, вы находите утверждение ангела, что ангел Персии и ангел Греции воюют — их называют князем Персии и князем Греции. И это говорит о том, что это реальный мир. Люди действительно влияют на ход истории, но на заднем плане также происходят вещи, которые мы не можем сбрасывать со счетов.

Доктор Ричард Л. Пратт-младший
Когда люди обычно думают о войне, они думают о ней как о чисто человеческом деле. О да, даже христиане будут делать это. Они скажут, что Бог суверенен над всем, но тогда войны и конфликты между народами, политические движения такого рода происходят из-за человеческого фактора. Что ж, это правда. Библия действительно говорит нам, что войны начинаются людьми, ведутся людьми и тому подобное. Но Библия также дает нам другой взгляд на международные конфликты и смену власти, и это взгляд и понимание невидимого мира, стоящего за этими вещами. Видите ли, в Библии — вопреки тому, как верят большинство евангелистов — в Библии Бог управляет миром, но Он делает это с помощью многих инструментов, на самом деле, тварей в небесах, тварей добрых и тварей злых, ангельские существа, как мы обычно говорим, а затем и демонические существа. Псалом 82 убедительно свидетельствует о том, что Бог фактически назначил народы этим различным демонам и ангелам, что они несут за них ответственность, потому что в Псалме 82 Господь Яхве председательствует над собранием богов — богов с маленькой буквой «г» — это ангелы и демоны и духи в небесах. И возлагает на них ответственность за то, что происходит в их странах, несправедливость, невнимание к бедным и тому подобное. И Бог говорит: «Вы боги, но из-за того, как вы относились к своим народам и руководили ими, вы умрете, как люди». Итак, идея здесь в том, что Бог контролирует все это, но делает это посредством этих сверхъестественных существ. И вдобавок к этому мы обнаруживаем, что, когда возникают конфликты между различными народами, в них почти всегда участвует какая-то ангельская сила, сражающаяся со злой силой. Например, когда Моисей говорит, что собирается освободить израильтян из Египта, а Бог говорит, что вот что произойдет. Я не только собираюсь свергнуть фараона, я также собираюсь свергнуть богов египтян. И поэтому для нас чрезвычайно важно понять, что, когда Моисей вывел Израиль из Египта, он имел дело не только с людьми. Он также имел дело с княжествами и силами, правившими Египтом, богами египтян. А затем сделать еще один шаг. В 10-й главе Даниила есть один из таких редких… Это очень необычный отрывок, но он дает нам возможность заглянуть в невидимый мир того, как демоны и ангелы или духи на самом деле влияют на международные конфликты. Что там происходит, так это то, что Даниил получает послание от Бога. Он молился Богу и получил послание от Бога о конце Персидской империи. И когда приходит это сообщение, ангел отправляется с сообщением к Даниилу, но ему требуется много времени, чтобы добраться туда. На самом деле, по пути его встречает персонаж по имени принц Персии. Теперь этот князь Персии не человек, потому что он собирается сразиться с ангелом, которого Бог послал с небес к Даниилу. Итак, этот принц Персии сам является сверхъестественным существом, возможно, демоном. И когда этот ангел приходит к Даниилу с вестью, демон, князь персидский, останавливает его, и они начинают бороться и драться, и ангел не может освободиться от него, и поэтому весть не может дойти до Даниэль. И, конечно же, тогда происходит то, что архангел Михаил, тот, кому была дана власть над Израилем, отправляется, и когда Михаил приходит, он может победить принца Персии и освободить этого ангела-посланника, который идет дальше и несет свое послание к Даниэль. Итак, мы видим, что эти ангельские и демонические существа проявляют большой интерес к тому, что происходит в разных странах мира. На самом деле, когда сатана взял Иисуса на высоту и показал ему языческие народы, он сказал: «Если ты просто поклонишься мне, я дам тебе все эти народы». Что ж, это было искреннее предложение, потому что сатана и его приспешники в то время контролировали языческие народы. Бог назначил их этим народам. Вот почему они были полны тьмы, полны зла и находились под судом Божьим. Конечно, Иисус отвергает это и ждет, когда Бог даст ему народы земли, но это показывает, что за видимым миром конфликта — видимым миром борьбы между различными народами в мире — лежит невидимый мир, который мы никогда не должны забывать. .

Как книга Откровения описывает духовную войну?

Новый Завет содержит множество примеров духовной войны. Встречи между Иисусом и демоническими силами обычны. И ученики Иисуса также изгоняли бесов его именем. Но в книге Откровения мы сталкиваемся с несколько иной картиной духовной брани, чем в других местах. Как книга Откровение описывает духовную войну?

Доктор Дэн Дориани
Книга Откровения изображает духовную войну с помощью множества образов. В некотором смысле, мы должны сказать, что все это установлено главой 1, видением Христа в Его величественном великолепии и силе. И тогда мы получаем образы сатаны, противостоящего Христу. Например, в главе 12 у нас есть сцена, где сатана, или дракон, который есть сатана, ведет войну против архангела Михаила. Это не совсем война против Иисуса — и это важно — потому что, понимаете, это была бы нечестная битва: сатана против Иисуса. Так что это должен быть ангел против ангела. Сатана не равен по силе Богу. Итак, поскольку он сотворенное существо, ангел, духовное существо, ему приходится сражаться с другим сотворенным существом, Михаилом. Он теряет. Сатана даже не может победить ангела, хотя и причиняет некоторые неприятности. Никаких сомнений насчет этого. Но затем, когда вы проходите через 12-ю главу Откровения, вы видите, что… Он пытается поглотить женщину, которая представляет церковь, рекой воды, пытается обвинить. Ничего из этого не работает. Он как бы хромает, а потом у него появляются другие помощники. Есть зверь, который приходит из моря. Есть зверь, который выходит из земли. И это его союзники, почти, действительно, несвятая троица — если у нас есть Бог: Отец, Сын и Святой Дух — у нас есть сатана и морской зверь и земной зверь и позже блудница. Блудница, конечно, соблазнительна. А зверь, выходящий из моря, олицетворяет силу — рога, гроза. И тогда мы имеем представление, конечно же, о земной власти. Так что за гонениями на церковь, за теми, кто пытается заставить людей отказаться от своей веры, будь то оружием — мечами, ружьями или экономическими лишениями — стоит союзник сатаны. Это зверь, который приходит из моря. Тогда есть зверь, который приходит из земли. И этот земной зверь, также связанный с сатаной, пытается заставить людей поклоняться ложно. Он являет знамения и чудеса и пытается ввести людей в заблуждение. Итак, мы видим, что в этом мире есть эти силы. Блудница — чувственность, богатство, удовольствия этого мира. Зверь, выходящий из моря, — это грубая сила. И тогда зверь, который выходит из земли, — это заблуждающиеся религии мира. Все это картины того, как сатана ведет войну против Бога и его церкви.

Д-р Бенджамин Глэдд
Духовная война в книге Откровения, пожалуй, одна из наиболее описательных тем, содержащихся в ней. Мы видим это особенно в том, как действуют ангелы. Они призваны с престола, чтобы вершить суд над народами… Это почти как если бы вы смотрели пьесу. Я имею в виду, представьте, что вы смотрите спектакль, а затем задергиваются занавески, и вы понимаете, что это… марионетки просто удерживаются на проволоке. И вы говорите, и вы говорите: «О, хорошо, теперь я вижу, что происходит на самом деле». Это то, что делает Откровение: оно отодвигает завесу над тем, как мы воспринимаем реальность, и дает нам то, что является истинной реальностью, то, как Бог видит события… то, что Бог называет благочестивым и нечестивым, праведным и неправедным. Мы действительно читаем о том, как Бог смотрит на человеческие дела. Итак, мы видим, что не просто человечество управляет собой, но вместо этого мы видим, как один Бог управляет историей и всеми этими враждебными силами, атакующими церковь, и ангелы играют большую роль, и святые играют роль. И это космическое зрелище. Это космический театр. Но мы уже знаем, кто победит.

Как Святой Дух дает нам силу для духовной войны?

Духовная война происходила не только в библейские времена. Сегодня мы все еще сталкиваемся с атаками врага. Но, будучи слабыми людьми, мы недостаточно сильны, чтобы самостоятельно противостоять этим атакам. Предоставленные самим себе, мы каждый раз терпели бы неудачу. К счастью, мы не должны сражаться в этих битвах в одиночку. Как последователи Христа, в нас живет Святой Дух, дающий нам силу. Как Святой Дух дает нам силу для духовной брани?

Д-р Глен Скорджи
Я не думаю, что христианин должен искать возможности участвовать в духовной войне. Некоторые люди могут не согласиться со мной в этом. Но я думаю, что когда возникают такие ситуации, смелого христианина, укрепившегося внутренне через Христа, не следует пугать. И Святой Дух играет очень важную роль в участии христианина в духовной войне. Один из текстов Нового Завета, относящийся к этому, говорит, что Бог дал нам дух не страха, но силы, любви и самообладания. Я верю, что это очень глубокое и краткое понимание служения Святого Духа, потому что любой, кто занимается духовной бранью, подтвердит, что непосредственным эмоциональным откликом часто является страх: страх опасности, страх близости, страх поражения. , сильное чувство дискомфорта и уязвимости. Вот где приходит Святой Дух, потому что, чтобы противостоять этому, есть Дух, который приносит нам божественную власть и силу, которая на самом деле не наша, но более чем равная, чтобы противостоять вызову. Итак, сделав все, стоять. Часто, когда мы чувствуем угрозу, мы становимся совсем не похожими на Христа. Когда нам угрожают, мы рычим, как пойманный в ловушку зверь. И я не думаю, что это какая-то случайность, что есть необходимое служение Святого Духа для поддержания благодатного тона равновесия, когда вы имеете дело с духовной войной и некоторыми из неприятных противников, с которыми вы столкнетесь, как сверхъестественными, так и очень человечными. Уметь преодолевать такого рода испытания без гнева, гнева и подлых речей — это работа Духа, который является духом силы и любви. Но мне нравится это последнее маленькое проницательное дополнение — он также является Духом самообладания, — потому что под принуждением духовной брани великое искушение состоит не в том, чтобы всегда сражаться, а в том, чтобы бежать, бежать, убегать, резать и бежать, и терять его, во всех смыслах концентрации на правде, эмоционально. И Дух приходит рядом как дух самообладания. Теперь есть много других функций Святого Духа, жизненно важных функций в духовной войне, таких как очищение нас от греха, который делает нас уязвимыми, чтобы мы могли войти в него святыми, надеть доспехи, так сказать, дух проницательности и все такое. что. Но этот простой стишок — Бог дал нам не дух страха, а дух силы и любви во всем, и здравый ум, не поддающийся пугающим и нелепым рассуждениям, но укорененный и укорененный в истине. Здравый ум, самообладание, красивая.

Д-р Дэвид Гарнер
Когда вы открываете Библию до самых первых глав Писания, вы обнаруживаете в Бытии 1, что Бог есть Творец. Вы также очень быстро обнаружите, что среди вас есть обманщик. И после того, как было установлено доброе творение, очень хорошее творение, и он создал мужчину и женщину, Адама и Еву по своему образу, мы находим испытание, искушение, происходящее в Саду. В этом отрывке мы находим, что этот искуситель, не кто иной, как заклятый враг самого Бога, сам сатана, на самом деле искушает Адама и Еву поверить в то, что они не должны верить о Боге. modus operandi , способ, которым сатана действует через Писание, как он описан ниже, — это обман. Его видят как обвинителя братьев, но его также видят как того, кто маскируется под ангела света, но он обманщик. И в своем обмане он постоянно берет то, что является правдой, то, что, как он знает, является правдой о Боге, и искажает ее, заставляя ее казаться привлекательной, заставляя ее казаться достаточно близкой к истине, чтобы соблазнить сердца, умы и души людей. . Что ж, ввиду этого, то, что мы находим в Писании с точки зрения необходимого нам вооружения, как будет сказано в Ефесянам 6, заключается в том, что мы нуждаемся в мече истины. Правда — наш величайший инструмент в борьбе с Врагом. Подумайте о том, как Иисус вовлек сатану в его искушение в Евангелии от Луки 4 и в Евангелии от Матфея 4. Как он отвечает сатане? Он отвечает сатане самим Словом Божьим. Иисус признает, что битва должна быть выиграна при откровении Бога. Используя инструменты Писания, мы вооружены для борьбы с силами зла. Так что же это значит для нас, христиан? Как выглядит это вооружение? Это означает, что нам нужно делать то, что говорит Псалом 1. Нам нужно быть людьми, которые размышляют о Законе день и ночь. Нам нужно быть людьми, которые радуются наставлениям Господа, потому что способ, которым мы сможем распознать ошибку, — это только тогда, когда наш разум и сердце будут сформированы откровением Бога во Христе. Павел немного говорит об этом в 1 Коринфянам 2, когда говорит об излиянии Духа, что нам не дан никакой иной дух, кроме Духа Божия, дающего нам все даром, и именно этот Дух на самом деле формирует наш разум и направляет нас, чтобы мы могли видеть ясную истину, ясное откровение Писания.

Как христиане сегодня переживают искушение идолопоклонства?

Искушение обратиться к идолопоклонству — распространенная тема в Ветхом Завете. Много раз израильский народ нарушал свою верность завету, поклоняясь чему-то другому, кроме Бога. А в Новом Завете идолы также сильно повлияли на популярную культуру. Но сегодня во многих частях мира тип идолопоклонства, описанный в Библии, не так уж распространен. Итак, как христиане сегодня переживают искушение идолопоклонства?

Доктор Грег Перри
Я думаю, что идолопоклонство, согласно Писанию, связано с высшим смыслом и ценностью. И поэтому, когда мы, как носители образа Бога в этих различных аспектах нашей работы, или нашего поклонения, или нашей семейной жизни, или нашей гражданской жизни, начинаем придавать высший смысл сотворенным вещам или этим различным ролям в творении, которые имеем, то впадаем в идолопоклонство. Так что, если наша работа действительно заключается в том, где мы обретаем чувство высшей ценности или смысла, то она стала для нас идолом. И мы можем видеть, как наша работа стала более важной, чем наши отношения с Иисусом, если мы утратили чувство царственного призвания в отношении нашей работы, и это действительно касается моей карьеры — своего рода «карьеризм» — это одно из проявлений идолопоклонства. Так это около мой карьерный путь, а не то, что Господь Иисус хотел бы, чтобы я представлял Его в моей работе, в моих отношениях с сотрудниками или с другими менеджерами. Или в нашей семейной жизни мы можем сделать идола из нашей семьи. Все идолы хороши, потому что Бог сделал все хорошим. Итак, то, что есть зло, на самом деле всего лишь извращение добра. Так что в нашей семейной жизни, если мы действительно находим наше высшее чувство ценности и смысла в успехе наших детей, в том влиянии, которое наши дети могут иметь на свои школы, на свою карьеру или на свои спортивные предприятия, тогда мы впадая в идолопоклонство и не видя, что Бог доверил нашим детям и нашим отношениям с супругом как орудие прославления Господа Иисуса Христа, что вполне может означать жертвы… конечной ценности и смысла? Это сотворенные вещи? Или это чувство призвания Царства исходит от того, что мы являемся носителями образа Бога, а затем располагаем эти разные части нашей жизни в правильном месте, в правильном порядке по отношению к господству Иисуса.

Преподобный доктор Стивен Тонг (перевод)
У людей есть желание поклоняться, поэтому они ставят перед собой то, что больше всего почитают, как объект поклонения. Истинная честь принадлежит только Богу, поэтому можно почитать, восхищаться и уважать людей, но не поклоняться им, потому что люди — только тень и образ Бога. Бог является истинным основанием. Поклоняться ему — значит поклоняться ему одному, служить ему одному. Если вы боготворите другого человека, почитая его или ее до такой степени, что он может заменить Бога, то вы украли Божий авторитет, положение и силу. Вы не должны относиться к людям так, как вы относитесь к Богу. Кто ставит людей выше всего или использует что-либо другое, чтобы занять место Бога, непременно пострадает, так как оскорбил Бога и оскорбил себя.

Д-р Мэтт Фридеман
Что ж, я думаю, что сегодня христиане испытывают искушения к идолопоклонству точно так же, как и неверующие. Мне хотелось бы думать, что в конце концов вы дойдете до уровня зрелости, когда они уже не будут такими заманчивыми, но я верю, что это все еще проблема. И, вы знаете, большие области всегда были в каждой культуре по всему миру: деньги, секс и власть. Но я думаю, что вы также можете посмотреть на некоторые другие вещи. Например, что-то столь же глупое, как игры. Вы смотрите на это и думаете: «Ну, что вы имеете в виду под играми?» Если вы уделяете футболу — будь то американский футбол или футбол, в который играют по всему миру, — если вы уделяете ему больше внимания, времени и эмоциональной энергии, чем поклонению Господу или чтению Писания, у вас могут возникнуть проблемы.

Если благословения приходят только к тем, кто проявляет настойчивость, что происходит с нами, когда мы терпим неудачу?

В книге Откровения Иисус призвал церкви в Малой Азии победить грех и духовные силы, которые воевали против них. И он пообещал благословения тем, кто выстоял, и проклятия тем, кто в конечном итоге этого не сделал. Итак, что насчет нас сегодня? Если благословения приходят только к тем, кто проявляет настойчивость, что происходит с нами, когда мы терпим неудачу?

Доктор Джеймс М. Гамильтон
Что ж, к счастью, когда мы теряем терпение, Иисус говорит нам то же, что и в письмах: «Кого Я люблю, того Я обличаю и наказываю». Итак, дисциплина, которую Бог привносит в нашу жизнь, если мы слышим слово Божье, это дисциплина, призванная призвать нас к покаянию. И поэтому мы можем слышать слово Христа, обращенное к нам, когда Он говорит: «Будь ревностен и покайся». Поэтому, когда мы не проявляем настойчивости, мы все равно должны устремить свой взор на Христа и услышать, как Он призывает нас отвернуться от нашего греха, довериться Ему и стремиться получить обещанные благословения, которые Он предлагает.

Д-р Стивен Ум
Я думаю, первое, с чего нужно начать, когда мы думаем об этом вопросе о верности Богу, это осознать, что помимо благодати Божьей, проявленной в личности Иисуса Христа, мы не будем иметь возможность быть верным Богу. Я думаю, это первое, с чего нужно начать, осознав, что нам нужно полагаться на силу или благодать, которая находится вне нас… И что нам нужно понять, так это то, что если мы думаем, что верность исходит изнутри нас, помимо того, что есть у Бога сделано для нас в лице Иисуса Христа, тогда мы потерпим неудачу, даже если мы так отчаянно пытаемся быть верными. Так что надо смотреть на лояльность другого. Нам нужно обратить внимание на тот факт, что Иисус Христос был совершенным слугой, пришедшим, чтобы удовлетворить требования радикальной природы Закона. И эта верность, и та верность, и та верность, и то послушание, и то служение теперь вменяется нам, и поэтому мы оправдываемся… Библия говорит, что мы оправдываемся, когда признаем, что, когда мы смиренны, мы будем превозноситься — Луки 18 — вместо того, чтобы пытаться возвысить себя, потому что мы будем унижены.

Как книга Откровение ободряет верующих?

Главной целью Иоанна при написании книги Откровение было ободрение верующих. Но с апокалиптическими образами книги и использованием метафор эту цель иногда трудно увидеть. Итак, как книга Откровение ободряет верующих?

Доктор Джонатан Т. Пеннингтон
Книга Откровения может быть очень запутанной. Мы все знаем это, когда читаем ее, но на самом деле ее основная функция – ободрять верующих силой надежды и видения, которые она дает нам. Мне всегда нравится описывать это как поход в кино или на спектакль, где вы настолько увлечены этим, что потом, когда вы выходите, вы чувствуете, что весь ваш взгляд на мир, и ваш подход, и ваши ценности , и то, что вам небезразлично, предстанет в ином свете, потому что вы пережили замечательную историю, которая изменила ваше представление о мире. Книга Откровения подобна этой в том, что когда вы входите в нее и слышите ее историю, это как отодвигание завесы над истинной реальностью того, как Иисусу поклоняются на небесах, несмотря на то, что его презирают на земле, и это дает великую надежду. и ободрение верующих в том, что тот, за кем они следуют, воскресший Христос, действительно находится в центре вселенной и ему поклоняются, и что однажды он придет и сделает это поклонение, это небесное поклонение, земной реальностью. Таким образом, великая надежда верующих ободряется и укрепляется книгой Откровения с той провидческой силой, которую она дает.

Д-р Деннис Э. Джонсон
Книга Откровения ободряет верующих в том, что она говорит нам о будущем и о настоящем. Сначала мы возьмем будущее. Это немного не по порядку, но это правильно, потому что Откровение показывает нам, что в будущем нас ждет возвращение Христа, Его поражение всех своих и наших врагов и Его приветствие нас на новых небесах и новой земле, где Он будет оттри всякую слезу с наших глаз, и не будет больше ни войн, ни плача, ни боли. Это надежно, это верно, потому что Христос держит ключ смерти и ада. У него все под контролем, он воскрес из мертвых, и это наша надежда. Откровение также ободряет верующих, напоминая нам, что Христос теперь у руля, хотя это не всегда выглядит так на исторической равнине. Но если вы подумаете о видениях, которые сопровождают снятие Христом печатей со свитка, начиная с 6-й главы Откровения, когда Он является торжествующим Львом — Львом, пришедшим как Агнец на заклание, — и начинает снимать печати. И мы находим видения Четырех Всадников Апокалипсиса, как мы их называем, выпущенных на землю, чтобы сеять различные виды ущерба, имперскую экспансию, войну, кровопролитие, голод, болезни, смерть. Мы можем посмотреть на их мир — ну, он очень похож на наш мир — и задаться вопросом, находится ли он под чьим-то контролем. Но тот факт, что свиток есть у Агнца, и даже эти провиденциальные выражения суда, причиняющие великий вред многим на земле, приходят в ответ на снятие им печатей, убеждают нас в том, что даже сейчас, посреди наших испытаний, наш Спаситель полностью царствующий одесную Отца, и Он имеет провиденциальную власть над всем, что происходит повсюду в мире.

Д-р Дэвид В. Чепмен
Я думаю, что когда мы спрашиваем, как книга ободряет верующих, важно сказать, что мы можем очень легко потеряться в деталях книги Откровения, когда мы пытаясь выяснить, что означает каждый символ, и я думаю, что гораздо важнее увидеть общую картину. Если бы мы прочитали или, лучше, просто прослушали бы книгу Откровения за один присест, что бы мы из этого вынесли? И я думаю, что мы услышим, что посреди невзгод этой жизни есть Господь и Спаситель, Господь и Спаситель, Который контролирует всю историю, на Которого мы можем положиться, и поскольку это правда, мы может выстоять в настоящем. Мы можем быть уверены, что будем Его людьми сейчас, зная, что Он победит и что в конечном счете мы будем оправданы даже посреди невзгод нашей жизни сейчас. Чтобы мы могли жить святой жизнью для Него, мы могли поощрять друг друга поступать так же. Мы действительно можем победить, если использовать слово, которое так часто встречается во 2-й и 3-й главах книги Откровения.

Д-р Саймон Дж. Кистемейкер
Господь Иисус Христос ободряет верующих, и все, что нам нужно сделать, это обратиться к этим семи посланиям к церквям в Малой Азии, и там вы неоднократно найдете слово «победители». И Иисус ободряет нас и сосредотачивает наше внимание на том, чтобы быть победителями. То есть, несмотря на все трудности, которые мы переживаем, мы все же побеждаем в Господе Иисусе. Почему? Потому что он преодолел. На кресте он преодолел страдания и смерть. Тот, кто сотворил жизнь, кто сотворил вселенную, этот Господь говорит: Я победил, и поэтому мы побеждаем и продолжаем побеждать.

Как наше поклонение на земле отражает поклонение на небесах?

Как посланники Бога на земле мы призваны служить и поклоняться Богу. Книга Откровения раскрывает прекрасную картину того, как Богу поклоняются на небесах. Так должно ли выглядеть и наше земное поклонение? Как наше поклонение на земле отражает небесное поклонение?

Д-р Джеймс М. Гамильтон
Творение уже похоже на храм или скинию в том смысле, что это место было создано как мир, в котором Бог будет познан, в котором будут служить, поклоняться и присутствовать со Своим народом… истины, изложенные в таких текстах, как Псалом 78:69в котором говорится: «Ты построил святилище твое, как небо, как землю, которую ты основал», и, таким образом, скиния, а затем храм, они являются копиями земли в том смысле, что это то место, где поклоняются Богу, это то, где Бог известно, и именно здесь служат Богу, и именно здесь Бог присутствует со Своим народом. Итак, для тех, кто его знает, для этого и существует это царство, и мы являемся образом Бога в его храме, общаемся с ним и поклоняемся ему.

Д-р Крейг С. Кинер
Если мы можем говорить об убранстве, так сказать, небес, вы найдете ковчег завета на небе, вы найдете море, такое же, как море в храме, вы найдете арфы. Вы находите так много вещей, которые напоминают храм в Ветхом Завете, так что вы складываете все это воедино и говорите: на что похожи небеса? То, как оно изображено в Откровении, изображается как храм. И что там делают люди? Они постоянно поклоняются Богу. Затем вы смотрите на сцены на земле. У вас есть люди, поклоняющиеся зверю, у вас есть страдающие Божьи люди, но у вас есть все эти гимны поклонения Богу на протяжении всей книги Откровения, и я думаю, что это призывает нас смотреть дальше наших страданий, смотреть дальше наших испытаний и получать небесную перспективу, поклоняясь Богу небес, Богу, который правит всем, Богу, который есть начало и конец и в чьих руках находится будущее. И когда мы поклоняемся Богу, это как бы предвкушение того, каким будет грядущий мир.

Д-р Мэтт Фридеман
Я думаю, что одной из слабых сторон нашей деятельности является поклонение. Я узнаю, что когда я учу своих людей молиться в церкви, где я пастор, мы всегда говорим о четырех частях молитвы: поклонение, исповедь, благодарение и мольба. Прекрасные вещи, но я обнаружил, что в евангельской традиции часть «А», обожание, действительно самая слабая часть. И я думаю, что мы должны найти способ поклоняться не только нашими песнями, нашими губами, но и нашей жизнью. Я сейчас думаю об Откровении. Одна из вещей, которая будет совершаться совсем немного на небесах, — это поклонение. Во всем Откровении вы видите такие песни: «Хвала и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков, аминь». Красивые вещи. Это то, что должно быть у нас на устах в течение всего дня, не только по воскресеньям, но и в течение всей нашей жизни в течение всего дня. Какое отношение к нам имеют песни небес и как мы проживаем день? Как мы распоряжаемся своими финансами сегодня, ходим ли мы на этот фильм или не ходим на этот фильм, или что-то еще, наша жизнь должна быть жизнью поклонения, наши уста должны быть устами поклонения. То, что мы будем делать на небесах, должно повлиять на то, что мы делаем сегодня.

Д-р Грег Перри
У нас есть невероятная сцена в книге Откровение, когда верующие в Агнца собираются для поклонения и приветствия Ему из каждого колена, языка и народа на земле. И действительно, в главах 4 и 5 происходит несколько вещей, где мы видим, с одной стороны, образы небесного совета, очень знакомые по Ветхому Завету, но есть и кое-что еще, очень связанное с происходящим. в истории того времени в Малой Азии, а то есть в каждом римском городе были бы эти приветственные собрания. Каждый раз, когда происходило общегородское мероприятие, общество было представлено во всех слоях. Так и появились эти троны в первых парах рядов театра. И мы видим престолы, конечно же, в книге Откровения 4 и 5, и мы видим это великое множество людей. И то, что они делали на церемониях приветствия, — это своего рода подтверждение благодеяний Цезаря, благодеяний старейшин города и того, как они принесли благословение и процветание — а иногда даже использовали слово спасение — своему городу. Таким образом, эти великие торжественные собрания приносили честь и честь городским вождям, а также честь Цезарю и богам, которые защищали город. Итак, то, что мы видим в служении христиан на земле в их поклонении и в их свидетельстве в обществе, приносит честь и признание истинному Царю, истинному Творцу, истинному Спасителю, Который принес благословения нашим городам и нашим живёт и чтит Его своей жизнью, не только своим поклонением, но и своим свидетельством, и своим богатством, и способами, которыми они сами приносят пользу городу, воздавая такую ​​честь Иисусу как Господу, Kurios вместо ложного приписывания его другим.

Согласно Откровению, какова цель истории человечества?

На протяжении многих лет многие авторы писали на эсхатологические темы. И это не должно нас удивлять. Люди всегда задавались вопросом о последних временах. Мы хотим знать, зачем мы здесь? Какова наша конечная цель? Каков план Бога для нас и мира? В книге Откровение Иоанн часто обращался к этим темам. Итак, согласно Откровению, какова цель человеческой истории?

Д-р Питер Уокер
Последние две главы Откровения дают нам невероятное описание цели человеческой истории, куда Бог ведет мир. У Иоанна есть это видение, в котором он видит новое небо и новую землю, небесный Иерусалим, спускающийся подобно невесте, одетой для своего мужа, а затем это обещание, что Бог обитает среди Своего народа. Таким образом, преобладающее впечатление состоит в том, что Бог будет со своим народом, и он будет утирать слезы, и все, что было просто злом, будет удалено, и Бог будет восстановлен среди своего народа. Они будут поклоняться ему и наслаждаться им вечно. Возникает большой вопрос о том, что это значит для нашего собственного нынешнего творения — будет ли это то, от чего мы полностью избавимся, и Бог сделает что-то совершенно другое? Это новое небо и новая земля, что это значит? Что ж, греческое слово, означающее «новый», на самом деле может означать не только что-то полностью новый, столько, сколько обновление. И поэтому может быть, что на самом деле нам изображают обновление нашего творения. Так что дело не в том, что Бог избавляется от старого творения — это была куча хлама, и давайте начнем что-то другое — и, действительно, он не создает что-то совершенно бестелесное и совершенно отличное от нашей обычной сотворенной жизни. Напротив, он насыщает все наше творение своим божественным присутствием и реальностью. Одно большое отличие состоит в том, что грех и смерть были удалены. И если это так, то то, чего мы, христиане, ожидаем, — это обновление творения, — я думаю, это может дать нам по-настоящему позитивный акцент на нашей сотворенной жизни, на жизни в этом мире, на том, как мы заботимся о своей жизни. окружающую среду, но и следить за тем, чтобы в настоящем мы совершали дела и дела, которые являются указателями будущего царства. Итак, Бог не собирается удалять нас из этого настоящего мира во что-то совершенно иное; вместо этого он будет обновлять этот человеческий мир, этот воплощённый мир и наполнять его своим смыслом. В Ветхом Завете есть стих, не так ли, что земля наполнится славой Господа, как воды наполняют море. И я думаю, что это библейская надежда. Это немного более мирское, чем мы иногда думаем. Возможно, Бог собирается переместить нас в какое-то совсем другое место. Напротив, библейская надежда посюсторонняя; Бог собирается обновить свое творение. Это было хорошо в начале, и это будет очень хорошо в конце.

Преподобный Майкл Дж. Глодо
Согласно Книге Откровения, цель человеческой истории состоит в том, чтобы вся земля преобразовывалась в видимый и имманентный храм, сад, царство, престол Божий. И это та же самая цель, с которой Библия открывается в Бытие 1 и 2, что Бог создал мир, который был очень хорош, но он создал сад, в котором Его присутствие было постоянным и видимым, и это было святое место, и мужчине и женщине было велено распространить Сад по всему миру, умножив, наполнив его и покорив его. И, конечно же, при грехопадении эта программа прерывается, но тем не менее в обетовании в Саду — что будет семя женщины, которое поразит змея в голову — это обетование в конечном счете исполняется. И так земля становится местом, где слава Божья больше не скрыта, но это земля, наполненная славой Божьей. И на этой новой земле нет храма, потому что Бог и Агнец — это ее храм. Нет необходимости в храме, потому что Сам Бог является нашим жилищем в совершенном, полном и окончательном виде. Все последствия проклятия были удалены, кроме знамений нашего искупления, шрамов от распятия Иисуса Христа. Нет ни солнца, ни луны, потому что солнце и луна черпают свою славу и свет от самого Бога. Он присутствует, и он его свет днем ​​и ночью. Есть жизнь. Древо жизни, находившееся в Эдемском саду, доступ к которому был закрыт из-за нашего греха, теперь открыто и доступно в его животворящем присутствии. И есть жизнь в Духе, который является непрекращающимся потоком жизни, исходящим от престола Божьего, подобно водам, наполняющим землю и приносящим жизнь в видении Иезекииля и в обещании Иоанна женщине у колодца. Так что это место без печали или боли, но это место неизмеримо большей славы, чем если бы грехопадения и греха никогда не было, потому что Бог является не только совершителем непадшего творения, но и победителем над падшее создание.

Чем новые небо и новая земля будут знакомы и отличны от нынешних небес и земли?

Последние главы Откровения рассказывают о новом небе и новой земле, которые намного превзойдут мир, который мы знаем сейчас. Прежняя земля прейдет, и Бог сотворит все новое. Итак, если Бог творит все новое, то как новые небо и новая земля будут похожи и отличны от нынешних неба и земли?

Доктор К. Эрик Тённес
Когда дело доходит до отношений между новыми небесами и новой землей, а также небом и землей, в которых мы живем сейчас, я думаю, что между ними будет гораздо больше преемственности, чем мы склонны думать. Мы склонны чрезмерно одухотворять или делать это чрезмерно мистическим, но Библия говорит, что небо и земля, которые мы теперь знаем, будут восстановлены, включая физическое царство, и поэтому я думаю, что мы будем смеяться, есть, пить, играть и наслаждаться прогулками. на пляже способами, о которых мы склонны не думать. Теперь шипы и чертополох, неумолимая трудность и извращенность жизни в падшем мире исчезнут, и каждая слеза будет стерта, но это будет касаться и физического мира.

Д-р Джон Э. МакКинли
Когда мы смотрим на изображения новой земли и сравниваем их с нынешним положением дел, мы находим, да, сходства и различия. Сходства полезны, потому что это означает, что это не будет для нас таким уж странным. Так что я думаю, что это будет физическое место. Это описано так. Я думаю, это реалистично. Там будет пол и этническая принадлежность. Цари народов принесут свою славу в Новый Иерусалим. Мы по-прежнему будем ощущать себя либо мужчиной, либо женщиной. И также будут богатые отношения между людьми. Разница в том, что не будет ни боли, ни смерти, ни греха. Когда смерть устранена как следствие греха, это означает, что греха нет. Не будет чувства отделенности от Бога, и будет абсолютно широко открытое пространство для отношений между людьми; полная степень шалом , где люди могут быть открыты и доступны Богу и друг другу.

Д-р Марк Штраус
Из книги Откровение ясно, что новое небо и новая земля на самом деле являются восстановлением творения таким, каким его задумал Бог. Бог создал совершенный мир, люди восстали против него, творение вошло в падшее состояние. И так это реставрация. Но в самом Писании есть определенная напряженность. Петр, например, говорит о небе и земле, уничтоженных огнем, и поэтому, особенно в нашей сегодняшней заботе об окружающей среде, мы спрашиваем, хорошо ли творение и будет ли оно в конечном итоге восстановлено в первозданном состоянии или же оно будет стерто с лица земли? выведены и перестроены с нуля. И я должен сказать, что есть мера напряжения там. Однако мы знаем, что творение — это хорошо. Когда Бог закончил сотворение в Бытии, он объявил его хорошим. Таким образом, новое творение будет тесно связано и тесно связано с тем творением, которое Бог изначально создал в Книге Бытия. Вот такая преемственность. А это значит, что нам нужно относиться к Божьему творению и всему миру как к драгоценному дару от Бога. И поэтому нас должны волновать вопросы экологии и сохранения того добра, которое сотворил в ней Бог.

Учитывая, что все враги Христа будут осуждены на последнем суде, какое отношение мы должны иметь к неверующим?

Ничто в книге Откровение не должно вызывать у христиан смешанные чувства, как огненное озеро в Откровении 20. Хотя мы радуемся тому, что враги Бога наконец будут побеждены раз и навсегда, многие из этих «врагов» — семья, друзья или коллег, которых мы знали и за которых молились. Учитывая, что все враги Христа будут осуждены на последнем суде, какое отношение мы должны иметь к неверующим?

Д-р Мэтт Фридеман
Мы верим, что придет судный день, и мы верим, что неверующие будут осуждены и осуждены на вечное проклятие. Итак, понимая это, каким должно быть наше отношение к ним? Я думаю, что Иисус сказал очень просто: «возлюби ближнего твоего». И я верю, когда он сказал это… Это интересно, история у Луки, которая идет дальше, и это то, что был человек другой расы, который протянул руку человеку другой расы, чтобы проявить к нему сострадание. Был самаритянин, который обратился к еврею. Они не любили друг друга, они были врагами, и все же история доброго самаритянина — это история о человеке, который тянется к другому мужчине, и они не должны любить друг друга. Я думаю, даже сегодня есть люди, которых мы не должны любить. Вы можете только представить. Он вплетен в варп и уток нашего мира, который нам не должен нравиться. И все же, я верю, Иисус дает нам благодать протянуть руку чудесным и сострадательным образом, чтобы коснуться тех, кто, возможно, является врагом, или неприкасаемым, или непривлекательным, и Он определенно хочет, чтобы мы любили их. И я верю, что он и сегодня творит чудеса, приводя этих неверующих, неприкасаемых к себе.

Преподобный доктор Стивен Тонг (перевод)
Мы не должны относиться ко всем неверующим как к врагам, потому что мы должны любить неверующих. Это люди, которым мы должны проповедовать Евангелие, избранный народ Божий, которых мы должны вернуть. Если мы относимся к неверующим как к врагам, у нас не хватает силы и любви проповедовать им Евангелие. Я впервые поехал в Тайбэй в 1970 году. Там люди громко молились за материковый Китай, но все они люто ненавидели коммунистов. Я сказал им: «Вы так ненавидите коммунистов? Если перед вами привели коммуниста, как вы могли проповедовать ему Евангелие, когда вы его ненавидите? Когда вы молитесь за материк, вы не можете остановиться на своих словах и идеалах. … Вы должны просить Бога дать вам способность любить атеистов, любить коммунистов и любить тех, кто выступает против христианства. Только тогда вы сможете вернуть их пред Богом». Так оно и есть. Так много людей, похожих на Павла до своего обращения, временно помещены в противоположный лагерь. Как он стал величайшим евангелистом христианства, величайшим провозвестником Евангелия? Помимо Иисуса, Павел был самым храбрым воином, свидетелем и героем Евангелия во всем Новом Завете. Сегодня мы должны осознавать две вещи: во-первых, нам нужно понимать, что некоторые люди все еще находятся в стане врага. Как нам спасти их и привести к Господу? Во-вторых, мы должны осознать, что враг разместил среди нас своих агентов. Мы должны изгнать их. Мы должны сделать обе эти вещи.

Д-р Роберт Г. Листер
Христиане в своем отношении к неверующим должны начать с тщательного напоминания о том, что мы не Бог. И мы можем радоваться, что мы не Бог. Не быть Богом означает, среди прочего, что мы не несем ответственности за вынесение окончательного приговора кому-либо. И поэтому, хотя мы можем быть уверены, что Господь всей земли поступит правильно в том, что Он делает с каждым человеком, это не та роль, которая отведена нам. И мы знаем, что пока неверующие еще живы, пока они еще дышат, одна из вещей, которые делает Бог, — это быть добрым к ним, давая им еще больше возможностей покаяться. Бог проявляет терпение к людям, которые уже заслуживают осуждения, чтобы у них было больше возможностей покаяться. И поэтому одна из вещей, которую мы должны сделать как творения, а не создатели, — это воспользоваться этой возможностью, чтобы помолиться за них, поделиться с ними Евангелием. У многих из нас есть близкие, которые не являются верующими и готовы молиться за этих близких, а также за недостигнутых людей по всему миру. Таким образом, мы должны отличать нашу роль от роли Бога, доверяя Богу делать Своё и делать Своё таким образом, чтобы ни у кого не было претензий к Богу в несправедливости, а также признавать, что пока неверующие живы, у них есть возможность покаяться. , и мы хотим максимально предоставить им эту возможность. Другая вещь, которую очень важно помнить, это то, что когда-то мы сами были неверующими, и если бы у нас было отношение святее, чем ты, или отношение выше неверующего, это выдавало бы непонимание того, кем мы были, и что единственное разница между нами и ими сейчас есть благодать Божия в нашей жизни, а не нам присущая. И поэтому мы можем прославлять Божью работу в нашей жизни и искать молитвой и евангелизацией Божью работу также и в их жизни, веря, что Господь призовет Своих овец к Себе таким образом и в то время, которые соответствуют исполнению Его плана.

Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы выстоять перед лицом испытаний и страданий?

Много раз мы читаем Писание и хотим спросить: «Итак, что мне теперь делать?» Жизнь может быть трудной и может оставить нас с чувством раны и беспокойства. Но полезно помнить, что многие люди в первой аудитории Библии также страдали и нуждались в ободрении. И Библия помогает нам в этом. Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы устоять перед лицом испытаний и страданий?

Д-р Стив Дуглас
Существует так много практических шагов, которые христиане могут предпринять, что время действительно не позволяет полностью осветить эту тему. Я хочу затронуть только один сегмент — нашу точку зрения. Иногда я обнаруживаю, что если я правильно думаю, то тогда я чувствую себя правильно и поступаю правильно. И самая важная точка зрения, которую я должен привнести в испытания и трудности, — это точка зрения на Бога. Потому что, понимаете, я могу сомневаться в том, что Бог знает или что он любит меня, или что это за суверенитет или контроль Бога над всем? Или как это произошло? Итак, я обнаружил, что есть три действительно важных вещи, которые нужно помнить о Боге, когда наступает кризис. Во-первых, Бог действительно суверенен. Позвольте мне взять для вас отрывок из Писания:

Царю… бессмертному, невидимому, единому Богу слава и честь во веки веков (1 Тимофею 1:17).

Похоже, у кого-то все получилось. … Второе, что нам нужно помнить о Боге, это то, что Он любит нас. Вы можете подумать, ладно, ладно, он суверенный, но я не знаю, что он думает обо мне. Ну, он любит тебя. Он любит тебя. «Ибо так возлюбил Бог мир, что послал Иисуса» — Иоанна 3:16. «Во всем Бог действует на благо тех, кто любит Его». Он любит нас, мы отвечаем любовью. Вот как это работает — Римлянам 8:28. Я знаю, что слышал, как люди говорили: «Если бы Бог действительно заботился обо мне, он бы никогда не позволил этому случиться». Что ж, подумайте немного о своей теологии. Бог заботится о тебе. Может быть, вы неверно истолковываете событие, но Бог, несомненно, заботится о вас. И третье, что нужно помнить о Боге, это то, что он осознает. Некоторое время назад был большой мировой финансовый кризис, и мы почувствовали это в Соединенных Штатах. И я слышал, как многие люди говорили: «Разве Бог не знал, что я должен хранить эти деньги, чтобы удовлетворить свои потребности?» И ответ таков: да, я считаю, что мы можем с уверенностью сказать, что Бог знал, каковы ваши нужды. Бог, конечно, знает. В Псалме 139мы обнаруживаем, что Бог знает о нас все. Это не вопросительный знак. Он… Так что, когда вы сталкиваетесь с каким-то кризисом в своей жизни, просто оцените, кто такой Бог, и вы сможете расслабиться. Он под контролем. Он действительно любит нас и хочет обеспечить нас. И он прекрасно понимает, что происходит.

Доктор К. Эрик Тоэннес
Жизнь полна страданий. С момента падения человечества Бог проклял мир и каждый день приносил безжалостные трудности. В мире есть трудности, боль и страдания. И особенно если мы присмотримся, то обнаружим, что это неоспоримый факт. Так как же нам найти покой и радость посреди всех испытаний? Что ж, это приходит через зависимость от Бога, Творца и того, кто проклял все, и его искупительной работы, если у нас когда-либо будет надежда. Библия говорит, что когда вы смотрите на вещи с точки зрения Бога, то, какими бы тяжелыми ни были страдания в этой жизни, это легкое, мгновенное страдание по сравнению с непреодолимой тяжестью славы, которая откроется. Павел говорит в Послании к Римлянам 8, что борьба настоящего времени, страдания настоящего времени не стоят даже сравнения с той славой, которая откроется. Итак, когда мы можем доверять Богу в Его суверенной благости, в том, что Он всемогущ, Он весь хорош, когда Он осуществляет свой план, и даже посреди страданий, часто в основном посреди страданий Бог очищает и искупает нас, а также в процессе восстановления того, что было утрачено в грехопадении. Вот где мы находим нашу надежду; в Боге, Который все творит во благо и во славу Свою.

Преподобный доктор Стивен Тонг (перевод)
Я уверен, что страдание само по себе имеет ценность. Библия говорит, что страдание ради праведности лучше, чем страдание из-за греха, потому что страдание ради праведности равносильно воле Божьей, о которой говорится в Библии. И это крест, который люди должны нести… Псалом 119имеет эти три чувства: «прежде чем я пострадал, я заблуждался», «хорошо мне быть несчастным» и «из-за того, что я пострадал, я очищен, как чистое золото». Когда эти три предложения становятся девизом страдающего человека, он или она может преодолеть его и не быть поглощенным им.

Д-р Джон Э. МакКинли
Каким-то образом в суверенитете Бога Он совершенствует Свой народ через страдания. Так было и с Иисусом, мы идем по его стопам, и поэтому мы можем ожидать трудностей в жизни. Среди всего этого мы уверены, что Бог проведет нас через столько же, сколько мы уверены, что будем страдать. И в 8-й главе Послания к Римлянам Павел говорит нам, что мы более чем победители во всем этом, что мы должны считать их не тем, что Бог каким-то образом оставляет нас, а Богом, использующим их, как хорошего тренера для спортсмена, чтобы тренировать нас, чтобы мы приближаемся к Нему, чтобы бороться с нашим настоящим врагом, который является нашим грехом, теми способами, которыми мы препятствуем Богу своими страхами и удерживаемся от Него. Так и апостолы радовались, когда страдали. Они считали великим делом быть достойными, страдать за имя. Конечно, гонения за Христа переносить легче, но все виды страданий, которые приходят к нам, искупительны, будь то рак или тяжелая болезнь, или проблемы на работе, или финансовые затруднения, все это Божьи материалы для нашего преобразования. . И тогда мы взываем о помощи. Мы цепляемся за Бога, мы отождествляем себя со Христом, и у нас есть общение страданий с нашими единоверцами, и мы находим, что Бог утешает нас в этом. Таким образом, мы должны иметь странную благодарность за то, что с нами обращаются как с детьми, и это дисциплина, когда Бог наставляет нас и помогает нам стать подобными Христу через те трудности, через которые мы проходим.

Насколько важно оставаться верным Иисусу?

Иоанн написал книгу Откровение, чтобы побудить своих читателей оставаться верными Христу среди страданий. Первоначальные читатели Иоанна сталкивались как с гонениями, так и с искушениями, и им нужно было, как и нам сегодня, знать, почему они не должны сдаваться. Насколько важно оставаться верным Иисусу?

Д-р М. Уильям Юри
Я думаю, что Иисус постоянно ставил эту концепцию верности перед своими учениками, перед нами. Он сделал это, потому что хотел подчеркнуть отношения, лежащие в основе всего спасения… Давным-давно, когда я только становился учеником Иисуса, кто-то проповедовал, и я никогда не забуду четыре пункта. Он сказал, что каждый ученик должен иметь сердце для Бога, быть доступным для Иисуса, быть верным Ему и быть способным к обучению. Сейчас 39годы спустя я подумал про себя, что на самом деле это не намного глубже. Верность — это то, что Иисус предлагал нам, как радость ходить с Ним, близко зная Его, но Он также хочет, чтобы я ежедневно откликался на Него. Он не заставляет меня подчиняться ему. Он не заставляет меня следовать закону. Он говорит, мне нужно верное сердце, какие бы у тебя сегодня ни были эмоции, что бы ты ни чувствовал, что происходит в мире, плохое или хорошее, мне нужна верная невеста. Мне нужен верный слуга, верный любовник моего сердца. И я думаю, что именно это он имел в виду с такими парнями, как я, которые склонны смотреть на мир с точки зрения того, как я могу определить духовность. Господь говорит, что есть нечто гораздо более глубокое, чем это. Я хочу верного сердца. Как и супружеская пара, это основа настоящей любви. Верность, несмотря ни на что. Итак, Господь требует верности, но Он также делает верность присутствием Своего Святого Духа.

Д-р Джеймс М. Гамильтон
Книга Откровения призвана научить, что оставаться верным Иисусу важнее, чем оставаться в живых, поэтому люди призваны, например, в Откровении 2, быть верными до смерти, потому что Иисус стоит больше, чем жизнь. Итак, все, все зависит от того, верны ли мы Иисусу. Если мы не будем ему верны, мы потеряем все. Если мы будем ему верны, мы обретем больше, чем могли себе представить.

Д-р К. Эрик Тоэннес
Иисус уделял такое большое внимание верности Богу. Он сделал это, потому что верность есть выражение доверия. Это выражение осознания того, что Бог действительно заслуживает нашей верности, нашего доверия, нашего послушания, нашей преданности, превыше всего остального. Когда вы не подчиняетесь предписаниям врача, вы не просто говорите что-то о приказах; Вы что-то говорите о докторе. И когда вы не слушаетесь Бога, вы не просто говорите что-то о Его заповедях, которыми вы пренебрегаете, вы говорите что-то о Боге, который дал эти заповеди. Таким образом, верность является выражением доверия. Это выражение того, что вы видите Бога таким, какой он есть, и, конечно же, делаете то, что он говорит. И поэтому, когда приходит Иисус, он подчиняется воле Отца как Сына, но он также показывает нам, какой должна быть наша жизнь как людей, повинующихся Богу, верных Ему. Иисус становится верным, тем, в кого мы верим, потому что он всегда выражал верность Богу, повинуясь Богу. Итак, верность Богу — это выражение послушания, это выражение ежедневной преданности и доверия тому, кто Он есть. Павел в Послании к Римлянам говорит о христианской жизни в своем апостольском служении как о жизни, которая должна вести к послушанию вере. Это прекрасное выражение, которое в некотором роде обобщает христианскую жизнь. Мы видим Бога таким, какой Он есть, мы верим в Него, и это естественным образом ведет к послушанию. Мы повинуемся Богу, которому доверяем.

Одной из главных тем книги Откровение является тема Царства Божьего. Мы видим это в ярких образах книги, изображающих Бога в его тронном зале и Иисуса как его вассала-царя. Иоанн напоминает нам, что у нас есть король, достойный нашей чести и верности, который однажды принесет грядущее царство, которое намного превосходит все, что мы знаем сейчас. И если мы преодолеем наши страдания и испытания, мы можем быть уверены, что Он верен и что мы будем обильно благословлены, когда Христос вернется во славе.

Д-р Пол Чанг — пастор китайской христианской церкви в Монмуте.

Д-р Дэвид В. Чепмен — адъюнкт-профессор Нового Завета и археологии в Теологической семинарии Завета в Сент-Луисе, штат Миссури.

Доктор Стив Дуглас является президентом Campus Crusade for Christ, International/Cru.

Дэн Дориани — старший пастор Центральной пресвитерианской церкви в Клейтоне, штат Миссури.

Д-р Мэтт Фридеман — профессор евангелизации и ученичества в Библейской семинарии Уэсли в Джексоне, штат Миссисипи.

Д-р Дэвид Гарнер — адъюнкт-профессор систематического богословия Вестминстерской богословской семинарии в Гленсайде, штат Пенсильвания.

Д-р Бенджамин Глэдд — ассистент профессора Нового Завета Реформатской теологической семинарии в кампусе Джексона.

Преподобный Майкл Дж. Глодо — адъюнкт-профессор библейских исследований Реформатской теологической семинарии в кампусе Орландо.

Д-р Джеймс М. Гамильтон — адъюнкт-профессор библейского богословия в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки, и пастор-проповедник баптистской церкви Кенвуд.

Д-р Деннис Э. Джонсон — академический декан и профессор практического богословия Вестминстерской теологической семинарии в Калифорнии.

Доктор Крейг С. Кинер — профессор Нового Завета в теологической семинарии Эсбери.

Д-р Саймон Дж. Кистемакер — почетный профессор Нового Завета Реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида.

Доктор Роберт Дж. Листер — адъюнкт-профессор библейских и богословских исследований в Университете Биола в Ла-Мираде, Калифорния.

Доктор Джон Э. МакКинли — адъюнкт-профессор библейских и богословских исследований в Университете Биола в Ла-Мираде, Калифорния.

Доктор Джон Освальт является приглашенным выдающимся профессором Теологической семинарии Ветхого Завета Эсбери.

Д-р Джонатан Т. Пеннингтон — адъюнкт-профессор толкования Нового Завета в Южной баптистской теологической семинарии.

Д-р Грег Перри — адъюнкт-профессор Нового Завета и директор инициативы городского служения в Теологической семинарии Завета в Сент-Луисе, штат Миссури.

Д-р Ричард Л. Пратт-младший является президентом Министерства Третьего Тысячелетия и адъюнкт-профессором Ветхого Завета Реформатской теологической семинарии в кампусе Орландо.

Доктор Томас Шрайнер — профессор толкования Нового Завета имени Джеймса Бьюкенена Харрисона и заместитель декана Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, Кентукки.

Д-р Глен Скорги — профессор теологии Вефильской семинарии в Сан-Диего, Калифорния.

Д-р Джеймс Д. Смит III — профессор церковной истории в Вефильской семинарии в Сан-Диего.

Д-р Марк Штраус преподавал в Университете Биола, Колледже христианского наследия и Школе богословия Талбота, прежде чем поступить на факультет Вефильской семинарии в 1993.

Д-р К. Эрик Тоэннес несколько лет преподавал богословие и евангелизацию в колледже и семинарии и часто выступает с лекциями в церквях, на конференциях и ретритах, помимо совместного пасторства в местной церкви.

Преподобный д-р Стивен Тонг является основателем Международного евангелистского служения Стивена Тонга (STEMI).

Доктор Стивен Ум — пастор пресвитерианской церкви Citylife в Бостоне.

Доктор М. Уильям Юри — профессор систематического и исторического богословия Библейской семинарии Уэсли в Джексоне, штат Миссисипи.

Доктор Саймон Виберт — бывший викарий церкви Св. Луки, Уимблдон-Парк, Великобритания, а в настоящее время заместитель директора Уиклиф-Холла, Оксфорд, и директор Школы проповеди.

Доктор Питер Уокер является преподавателем библейского богословия в Wycliffe Hall и читает лекции по изучению Нового Завета и библейскому богословию.

Пять вопросов, которые христиане должны задать о «Великой перезагрузке» — Коалиция Евангелия

Если вы еще не слышали о «Великой перезагрузке», то скоро услышите.

Если вы еще не слышали о «Великой перезагрузке», то скоро услышите. Она заполняет дюймы колонок крупнейших мировых газет и вызвала настоящий шторм в социальных сетях. Вот пять ключевых вопросов для думающих христиан, которые хотят заняться Великой перезагрузкой с библейской точки зрения.

1. Что такое Великий сброс?

Первый вопрос может показаться очевидным, но есть смысл начать с вопроса «что?», а не «кто?». Большая часть враждебной реакции на Великую перезагрузку была сосредоточена почти исключительно на , который продвигает повестку дня и одну или две цитаты с выбором, а не то, что они говорят в деталях. Это может привести к спору ad hominem (отвержению идеи из-за того, кто ее высказывает, и игнорированию того, что они говорят). Итак, давайте сначала нарисуем what , прежде чем мы обратимся к who .

«Великая перезагрузка» — это попытка использовать момент кризиса COVID-19 для построения лучшего общества

«Великая перезагрузка» — это попытка использовать момент кризиса COVID-19кризиса, чтобы построить лучшее общество, где «лучше» означает три вещи: более экологичное, более цифровое и более справедливое. Это вызвано ощущением, что финансовый кризис конца 2000-х был упущенной возможностью: триллионы долларов были розданы в виде пакетов стимулов, но на самом деле ничего не изменилось, и не было предпринято никаких мер, чтобы предотвратить повторение всего этого.

Теперь о кто . Великая перезагрузка — это детище профессора Клауса Шваба, основателя Всемирного экономического форума (ВЭФ), который каждый январь собирает многих мировых политических и корпоративных лидеров на саммит на швейцарском горнолыжном курорте Давос. Собрание обычно привлекает корпоративных светил, таких как Билл Гейтс и главы Coca-Cola, Goldman Sachs и IBM, которые общаются плечом к плечу с президентами и премьер-министрами, а также со знаменитостями, такими как Боно и принц Уэльский.

За блеском ВЭФ скрывается четкая программа социальных изменений. Вместе с соавтором Тьерри Маллере Шваб в своей недавно опубликованной книге COVID-19: The Great Reset для «капитализма заинтересованных сторон» утверждает, что капитализм должен приносить пользу не только акционерам, но и работникам, потребителям, сообществам и окружающей среде. Шваб пишет на веб-сайте ВЭФ, что:

… мир должен действовать сообща и быстро, чтобы обновить все аспекты нашего общества и экономики, от образования до социальных договоров и условий труда. Каждая страна, от Соединенных Штатов до Китая, должна принять участие, и каждая отрасль, от нефти и газа до технологий, должна быть преобразована. Короче говоря, нам нужна «Великая перезагрузка» капитализма . ^[1]

ВЭФ призывает не что иное, как «новый общественный договор, основанный на человеческом достоинстве [и] социальной справедливости» . ^[2]

2. Какова была реакция?

Основная критика заключается в том, что он представляет собой социалистический, глобалистский заговор для глобального контроля и господства.

Мягко говоря, Великая перезагрузка и ее головной орган Всемирный экономический форум вызвали неоднозначную реакцию. Премьер-министр Великобритании Борис Джонсон бойкотировал Давос в 2020 году, потому что «мы сосредоточены на доставке для людей, а не на шампанском с миллиардерами» 9.0282 [3] , и министр финансов Матиас Корманн был единственным старшим министром Австралии, присутствовавшим в этом году.

Как и следовало ожидать, социальные сети спровоцировали безумный негатив вокруг ВЭФ. «Великая перезагрузка» регулярно появлялась в Твиттере во второй половине 2020 года, и не в положительном ключе. Основная критика заключается в том, что это представляет собой социалистический, глобальный заговор, в котором небольшая транснациональная, неизбираемая элита готовит корыстную повестку дня для глобального контроля и господства за счет остальных из нас. Что бы мы ни делали с подобными теориями, они красноречиво свидетельствуют о глубоком недоверии общества к властям и элитам сегодня, о недоверии, от которого страдают и церкви.

Большинство христиан, высказавших свое мнение, похоже, отрицательно настроены по отношению к Великой перезагрузке, особенно в США с их сильной культурной ценностью независимости и подозрением к централизованной власти. Некоторые видят в ВЭФ призрак мирового правительства и Нового Мирового Порядка, отождествляя его с Антихристом. Другие возмущаются пробуждением его повестки дня, видя дальнейшее размывание христианских ценностей в обществе.

Итак, как христианам следует продумать, как реагировать на политическую или культурную инициативу, такую ​​как Великая перезагрузка? Вот три идеи, чтобы сдвинуться с мертвой точки.

3. Как Библия разделяет дискуссию по диагонали?

Снова и снова Библия разрушает и реорганизует термины современных социальных и интеллектуальных дебатов. С точки зрения Великой перезагрузки мы имеем дело с двумя лагерями: утопистами (Великими перезагрузками) и пессимистами (критиками Великой перезагрузки). Утописты, кажется, предполагают, что нас ждет радужное будущее, если только мы будем работать вместе, чтобы принять правильные меры сейчас. Пессимисты видят только клику привилегированных, замешанную в макиавеллиевском заговоре, чтобы контролировать нашу жизнь.

Как Библия диагонализует эту дихотомию? Показывая, что обе стороны торгуют редуктивными упрощениями сложного христианского взгляда на время, общество и человечество. Великие переселенцы не ошиблись, желая сделать общество лучше; это часть мандата на создание. Но их доверие к централизованным властям и концентрации власти без очень четких сдержек и противовесов наивно в отношении человеческого сердца и последствий грехопадения. Между тем, критики не ошибаются, с подозрением относясь к контролю и концентрированной власти, но их цинизм затыкает им уши в связи с ответственностью, которую мы все несем за сохранение природного и культурного мира, — обвинение, которое мы не можем удовлетворить, если не будем работать вместе в той или иной форме. Короче говоря, и оптимисты, и пессимисты берут часть сложной истины и делают из нее целое: Великие переустановщики недооценивают грехопадение, а критики недооценивают мандат на сотворение; у Великих Переселенцев сверхреализованная светская эсхатология, тогда как критики принимают человеческую жадность и греховность как причину не работать на благо мира и процветания городов, в которых мы находимся.

Напротив, христиане, которые хотят дать исчерпывающий библейский ответ, должны придавать полное значение, в библейской пропорции, сотворению, падению, искуплению и завершению, человеческому потенциалу и человеческой извращенности.

4. Какая библейская альтернатива?

Ни один из этих ответов и близко не отражает радикальное, мощное видение общества, вытекающее из Библии.

Легко быть кабинетным критиком или даже чирлидером такой программы, как Великая перезагрузка. Но ни один из этих ответов и близко не отражает радикальное, мощное видение общества, которое вытекает из глубокого увлечения Библией.

Мы, христиане, не должны соглашаться с такой инициативой, как Великая перезагрузка, или критиковать ее со стороны. Мы должны позволить Библии, так сказать, «накрыть свой собственный стол» — не просто отвечая на условия дебатов, изложенных в «Великой перезагрузке», но и показывая, как библейские модели могут формировать общество на благо всех людей в таких областях, как долг, социальная сплоченность, неравенство и благосостояние. ^[4]

Христиане расходятся во мнениях относительно деталей библейского видения общества. Конечно будем, и это не плохо. Мы не одиноки в своем несогласии; светские комментаторы также не согласны с тем, как такие принципы, как справедливость или равенство, должны быть воплощены в социальной политике и институтах. Но если мы не будем усердно работать, чтобы сформулировать и похвалить наше лучшее понимание христианского видения процветающего, справедливого, устойчивого общества, произойдут две вещи.

Во-первых, нам будет трудно анализировать такие инициативы, как Великая перезагрузка, потому что у нас не будет библейского образца, по которому можно было бы судить о них, и это заставит нас выбрать один из аспектов их повестки дня (например, приверженность проснулась социальная справедливость или одобрение политической и глобальной элиты), и примите это за всю игру с мячом.

Во-вторых, мы всегда будем отставать, реагируя на последние тенденции и инициативы, возможно, время от времени посыпая их библейской пылью, а не вступая с ними в авангарде, имея убедительное и свежее библейское видение для общество, которое может, по словам Джона Милбэнка, «переплюнуть» свои светские альтернативы.

5. Так как же должны реагировать христиане?

Достаточно предостережений и великих принципов. Давайте приступим к делу: как, по моему мнению, христианам следует реагировать на Великую перезагрузку? Итак:

• Отделить сообщение от мессенджера . У Всемирного экономического форума есть странные, наивные и тревожные идеи. Это само по себе не означает, что это конкретное предложение или содержащиеся в нем цели бесполезны.
• Рассматривайте вопросы один за другим и просматривайте их через библейские линзы. Есть три важных столпа Великой перезагрузки: справедливость, устойчивость и цифровизация. Позвольте мне предложить только одну мысль в отношении каждого из них.
  Чем отличается библейская забота о справедливости ? Одним из основных элементов является забота о бедных; для «вдов и сирот», которые лишены гражданских прав и не имеют власти, статуса и голоса. Корпоративная и капиталистическая направленность Великой перезагрузки, наряду с предоставлением ею привилегий одним меньшинствам за счет других (например, я не могу найти упоминания о религиозных меньшинствах какого-либо вероисповедания), относительно недооценивает эти непривлекательные слои населения, и христиане должны энергично выступать за их включение и процветание.
• Устойчивое развитие : желание сохранить мир, чтобы мы могли продолжать жить в нем, не бросает вызов акционерной капиталистической парадигме максимизации выгоды, против которой утверждается Великая перезагрузка. Он просто немного расширяет границы. Необходима более глубокая трансформация: та, которая децентрирует людей и делает нас подотчетными трибуналу, который не разделяет нас самих. Такого рода радикальная трансформация достигается за счет перехода от парадигмы «устойчивости» к христианской идее «управления»: забота о мире, потому что он принадлежит Богу, а не только для того, чтобы мы могли продолжать жить в нем долгое время. время. Управление порождает гораздо более широкое и радикальное чувство ответственности, которое охватывает аспекты природного мира, которые не оказывают непосредственного влияния на человеческую жизнь.
• Технология . Не замечая антихриста за каждым углом, библейская антропология проявляет осторожность среди утопических технологических мечтаний о Великой перезагрузке. Люди славно сотворены по образу любящего и мудрого творца, но мы с вами тоже падшие и способны на великое зло и самообман. Вот почему разделение властей в общем и целом является хорошим принципом: оно предотвращает концентрацию слишком большого контроля в руках какого-либо одного лица или органа. Любая растущая цифровизация должна встроить этот принцип рассредоточения власти в свою ДНК и противостоять контролю со стороны небольшого числа многонациональных корпораций, правительств или отдельных лиц.

Через несколько лет бренд «Великая перезагрузка», скорее всего, станет курьезом учебников истории. Но вопросов о том, как построить справедливое, устойчивое и справедливое в цифровом отношении общество для всех людей, не будет. Так что давайте играть в долгую игру и заниматься этими вопросами, подталкивая публичные дебаты, где это возможно, к библейскому пониманию того, что поставлено на карту при переписывании общественного договора.

^[1] https://www. weforum.org/agenda/2020/06/now-is-the-time-for-a-great-reset

^[2] https://www.weforum.org/press/2020/06/the-great-reset-a-unique-twin-summit-to-begin-2021/

^[3] https://www.ft.com/content/1f688a3a-20f2-11ea-92da-f0c92e957a96

^[4] Среди множества примеров христианского социального мышления о жизни после of Change», в которой я имел честь участвовать.

Отец Линус Хлодвиг: Богоматерь Откровения в Тре Фонтане

19 мая 2018 г.

Отец Линус Хлодвиг

Rome Life Forum, 17 мая 2018 г.

1. В период с мая по октябрь 1917 года Богоматерь явилась шесть раз трем детям Люсии, Франциско и Хасинте в Фатиме, Португалия. При каждом посещении Она просила детей молиться Розарием и приносить жертвы за грешников. В июльском явлении она доверила детям три секрета и пообещала в октябре сотворить чудо, чтобы все поверили. Она предупредила, что если люди не перестанут оскорблять Бога, Он будет использовать Россию, чтобы наказать мир «путем войны, голода и гонений на Церковь и Святого Отца». Она сказала детям, что «чтобы предотвратить это, Я приду просить о Посвящении России Моему Непорочному Сердцу» и пообещала, что одним этим публичным актом Россия будет обращена и миру будет дарован мир.

2. Верная Своему слову, Богоматерь, явившись сестре Люси 13 июня 1929 года в Туе, Испания, объявила, что «настал момент, когда Бог просит Святого Отца в союзе со всеми епископами мира: совершить посвящение России Моему Непорочному Сердцу, обещая таким образом спасти ее». Освящение России должно было не помешать установлению коммунистического правительства, ибо это уже произошло в 1917 году, а, скорее, помешать России распространить свои заблуждения, в частности безбожие, по всему миру.

3. В октябре Богоматерь сотворила обещанное чудо, свидетелями которого стали более семидесяти тысяч человек, в том числе «некоторые из самых прославленных писателей, в искусствах и науках, и почти все были неверующими, пришедшими из любопытства, ведомыми по предсказанию провидцев. Там был даже министр образования масонского правительства».

4. События, тщательно задокументированные с самого начала, включают показания очевидца Авелино де Алмейда, главного редактора O Seculo , либеральная, антиклерикальная и масонская ежедневная газета в Лиссабоне, которая писала об «уникальном зрелище, невероятном зрелище для всех, кто его не видел. С дороги… было видно, как огромное множество людей повернулось к солнцу, которое казалось свободным от облаков и в зените. Он похож на тусклый серебряный диск, и на него можно смотреть без малейшего дискомфорта». Однако доктор Гаррет, профессор факультета естественных наук Коимбрского университета, свидетельствовал: «Я… видел его [солнце] в виде диска с четким ободком, светящегося и сияющего, но не причинявшего вреда глазам». . Я не согласен с сравнением… унылого серебристого диска. Это был более чистый, насыщенный, яркий цвет, имевший что-то вроде жемчужного блеска… Я чувствовал, что это живое тело… Оно было похоже на застекленное колесо из перламутра… Это был удивительный факт, что можно было исправить свое глаза на эту жаровню света и тепла без какой-либо боли в глазах или ослепления сетчатки».

5. Де Алмейда говорит об этом «танце»: «Солнце дрожало, солнце совершало внезапные невероятные движения вне всяких космических законов — солнце «танцевало» по типичному выражению людей. Он трясся и дрожал; это было похоже на огненное колесо». Гаррет добавляет: «Солнечный диск не оставался неподвижным. Это не было сверканием небесного тела, ибо оно вращалось вокруг себя, оно делало вихрь». Кроме того, «Он вращался, как огненное колесо, переливаясь всеми цветами радуги… Он был похож на снежный шар, вращающийся сам по себе». По словам Ти Марто, отца Хасинты и Франсиско, «в какой-то момент солнце, казалось, остановилось, а затем начало двигаться и танцевать… Однако солнце останавливается только для того, чтобы после короткого перерыва снова начать свой странный танец, кружась вокруг себя, создавая впечатление приближающегося или удаляющегося… И вдруг послышался шум, крик тоски, вырывающийся из всех людей. Солнце, бешено вращаясь, казалось, отделилось от небосвода и угрожающе надвигалось на землю, как бы раздавливая нас своей огромной и огненной тяжестью. Ощущение в эти моменты было ужасно».

6. Важность послания Фатимы подтверждается этим беспрецедентным солнечным чудом, предсказанным тремя месяцами ранее и свидетелями которого стали более семидесяти тысяч человек.

7. Бруно Корнаккиола родился в 1913 году, за четыре года до явления Богоматери в Фатиме. Его семья была бедной, его родители были тепловатыми католиками, его воспитание было жестоким, его религиозное образование было плохим, а он непрактикующим католиком.

8. В 1936 году он женился на Иоланде Ло Гатто и через несколько месяцев отправился воевать на Гражданскую войну в Испании. Попав под влияние немецкого протестанта, он возненавидел католицизм такой сильной ненавистью, что поклялся убить папу; даже купив специально для этой цели кинжал. Когда в 1939 г. он вернулся в Рим и к своей жене, оставшейся практикующей католичкой, помимо физического насилия над ней, запретил ей приводить детей в церковь и хранить в доме религиозные предметы. Впоследствии он присоединился к адвентистской церкви и уговорил Иоланду присоединиться к нему. Она согласилась при условии, что он сначала совершит молитву Девяти Первой Пятницы и что, если после этого он все еще будет полон решимости стать протестантом, она присоединится к нему. Иоланда верила, что Бог каким-то образом обратит ее мужа, но по истечении девяти месяцев он присоединился к адвентистам, и она неохотно последовала его примеру.

9. Примерно через тридцать лет после явления Богоматери трем детям в Фатиме, в пасхальную субботу, 12 апреля 1947 года, 34-летний Бруно отправился со своими тремя детьми – Изола, 10 лет, Карло, 7 лет, и Джанфранко, 4 года, – в эвкалиптовый парк в Тре Фонтане, недалеко от храма мученичества Святого Павла. Там, в парке, известном безнравственностью, где были найдены останки абортированного ребенка, Бруно корпел над своей Библией, пока его дети играли в тени эвкалиптов. Он готовил разглагольствования против Вознесения Богоматери на небеса, чтобы произнести его на следующий день. Когда дети потеряли мяч, они прервали его, и, отложив Библию и записи, он присоединился к поискам мяча. Однако именно у входа в темную пещеру Бруно нашел своего младшего ребенка, Джанфранко, стоящим на коленях, с молитвенно сложенными руками, устремленным взглядом на определенную точку пещеры и, как бы обращаясь к живому человеку, повторяющим: «Прекрасная леди! Прекрасная дама!» Бруно был ошеломлен, когда Изола и Карло упали на колени, завороженные, также повторяя: «Прекрасная леди!»

10. Внезапно и на мгновение ослепленный ярким светом, Бруно, прозрев, увидел женщину неописуемой небесной красоты. Ее голову озарял ореол яркого золотого света. На ней было сияющее белое платье, собранное розовым поясом, и эффектная зеленая накидка. У ее босых ног на черной ткани лежало разбитое распятие. Лицо ее, хотя иногда и омрачалось грустью, носило выражение материнской доброты. В правой руке она держала маленькую серую книгу, покоившуюся на груди. Ее руки были скрещены на груди, но она разжала их, указала на сломанное распятие и присоединилась к ним.

11. Владычица идентифицировала себя, во-первых, как «Я та, что от Божественной Троицы», то есть дочь Вечного Отца, супруга Святого Духа и мать Божественного Сына. И, во-вторых, «Я есмь Дева Откровения», что связано с изучением Бруно Апокалипсиса. Затем, обращаясь к Бруно, она сказала: «Ты преследуешь меня, прекрати сейчас же! Войди в истинное стадо, Царство Божие на земле. Девять первых пятниц Святого Сердца спасли вас». Открыв Бруно печальное состояние своей души, он сразу понял, что единственным средством спасения является католическая церковь. Затем Дева сказала: «Много молитесь и читайте Розарий для обращения грешников, неверующих и всех христиан», прежде чем пообещать, что «в этом месте греха Я совершу чудеса для обращения неверующих».

12. Грязь из парка, известного своей безнравственностью, оказалась чудесной, как и обещала Богородица. Подобно чудесным водам в Лурде, она продолжает творить чудеса для благополучия тела и души. Бесспорно, что многие телесные исцеления и обращения, происходящие в парке, произошли благодаря заступничеству Девы Откровения.

13. Однако по мере того, как новости о привидении распространялись, друзья и соратники Бруно считали его сумасшедшим, ищущим внимания или эксплуатировавшим духовный опыт. Это причиняло ему много страданий. После допроса в полиции и, вместе с его детьми, психиатрических экспертиз, явление было быстро одобрено, поскольку Папа Пий XII заранее знал о визите Богоматери.

14. 12 апреля 1937 года, за десять лет до явления Бруно Корнаккиолы, Луиджина Синапи организовала паломничество в аббатство в Тре Фонтане для своей приходской группы. Прогуливаясь по эвкалиптовому лесу, она нашла останки абортированного ребенка, которых благоговейно похоронила. Совершенно неожиданно ей явилась Богородица и сказала: «Я вернусь в это место, потому что мне нужна помощь человека, который преследует Церковь и хочет убить Папу. Отправляйтесь в собор Святого Петра, и вы встретите даму, одетую в черное, которая отведет вас к своему брату, кардиналу. Вы передадите ему то, что я только что сказал вам, и, кроме того, скажите ему, что он скоро станет новым папой». Луиджина отправилась в базилику Святого Петра и встретила женщину, Элизабет Пачелли, как и предсказывала Богоматерь. Элизабет представила Луиджину своему брату, кардиналу Эудженио Пачелли, и передала послание Богородицы. Он слушал с некоторой отстраненностью, а потом ответил: «Если есть розы, они будут цвести». В течение двух лет, 2 марта 19 г.39 года кардинал Пачелли взошел на папский престол как Папа Пий XII. Бруно должен был встретиться с Пием XII 9 декабря 1949 года. На этой встрече Бруно представил кинжал, на котором он написал «Смерть Папе» и которым планировал убить его.

15. 12 апреля 1980 года, в 33-ю годовщину посещения Богоматери, 3000 человек, в том числе около 25 священников, собрались в Тре Фонтане на мессу и послушать рассказ Бруно о первом явлении. Внезапно в небе над Гротом появились странные образы, прервавшие мессу. Согласно отчету монахов-францисканцев, «солнце, казалось, двигалось по небу к гроту и начало приближаться к земле. Его можно было увидеть с абсолютной легкостью, как огненный шар, бешено вращающийся, не повреждая глаз. Казалось бы, больше, чем обычно, в его короне появились яркие и разнообразные цвета, но в основном красный, розовый и черный».

16. Описывалась также как раскаленная магма, быстро движущаяся, как бы кипящая, и образующая разнообразные фигуры, которые очевидцы идентифицировали как: крест; «М»; сердце, окруженное звездами или истекающее кровью; монограмма Христа «IHS»; руки соединились в молитве; Дева Откровения; и т. д. Некоторые также видели, как солнечная корона разделилась на три круга разного цвета и снова соединилась. Другие отмечали, что, несмотря на преграду из многочисленных деревьев, солнце отражалось в поле зрения теплым ярким светом, почти как огонь, и освещало часовню, деревья, лица и одежду людей. Явление длилось около тридцати минут, и месса возобновилась с явно эмоциональным собранием. Многие бывшие католики впоследствии вернулись к Вере, и после обширных исследований медицинский центр подтвердил, что некоторые исцеления были чудесными и не поддавались никакому медицинскому или научному объяснению.

17. В юбилейный день, 12 апреля, солнечный феномен повторялся в 1982, 1985, 1986, 1987, 1988 и 1989 годах, когда люди смотрели прямо на солнце, не повреждая глаз. Интересное различие между солнечными чудесами 1980 и 1982 годов состоит в том, что свидетельства о первых были даны мирянами, тогда как о вторых свидетельствовали священнослужители. Между прочим, у Богоматери было четверное послание для священников: они должны были иметь более глубокую убежденность в богооткровенных истинах Веры, большее послушание Учительскому авторитету Церкви, неусыпную осторожность в общении с мирянами и чистый и достойный образ жизни. . 19Явление 86 было заснято и передано по итальянскому телевидению. Повторяющиеся солнечные чудеса в день годовщины подтверждают подлинность послания Богоматери Бруно, поскольку «танец солнца» в октябре 1917 года был небесным подтверждением послания Фатимы. Фактически, Бруно записал в своем дневнике в июне 1948 года, что «Дева дала мне понять, что послание Фатимы продолжается в Тре Фонтане».

18. Явление Тре Фонтане, как и другие явления Марии, очень символично и в большей степени из-за его повторения в 19 веке.80-е годы. Три цвета — красный, розовый и черный — пронизаны библейским и литургическим символизмом. Красный — знак любви Бога, а также символизирует пролитие крови; следовательно, литургически он используется в Пятидесятницу, вотивных мессах Страстей Господних и Святого Духа и для мучеников. Розовый или розовый — это цвет, означающий радость, и его использование в воскресенье Гаудете напоминает нам о необходимости подготовиться к скорому пришествию Господа. Черный символизирует траур, смерть и суд, это цвет Дня поминовения усопших и Реквиемов. В Библии черный цвет ассоциируется с угрожающим присутствием Бога, с божественным судом над грехом и злом и с Днем Господним, который пророк Иоиль (2:2) описал как «день тьмы и мрака, день облаков и черноты».

19. Появление различных конфигураций, таких как IHS, Крест, сердца, М и т. д., символизирует важность соответствующих обрядов, а также предостережение от игнорирования или, что еще хуже, пренебрежения ими, особенно, как сказала Богоматерь Бруно «Не забывайте о Розарии, который во многом способствует вашему спасению. «Радуйся, Мария», произнесенная с любовью, — это золотые стрелы, ведущие к Сердцу Иисуса». Ее появление в солнечной короне раскрывает ее как Деву Откровения, которая предупреждает о духовных опасностях, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время.

20. Солнце, освещающее лица и одежду людей, напоминает о том же явлении в Фатиме и, как объяснила Богоматерь Святой Екатерине Лабур на улице Рю дю Бак, является символом благодати и добродетелей, полученных благодаря Ее заступничеству. И наоборот, то, что люди не отражали этот свет жизнью веры и милосердия, символизируется их способностью смотреть на солнце с легкостью. Согласно комментарию к Священному Писанию Корнелиуса Лапида, «Солнце, луна и звезды тускнеют, когда лидеры Церкви или мира отходят от справедливости и святости, чтобы принять порочность и нечестие». В свете этого повторяющееся солнечное явление в римской святыне убедительно свидетельствует о том, что религиозные, а не светские лидеры отошли от справедливости и святости. На самом деле Богоматерь сказала Бруно, что «многие из священников Моего Сына утратили достоинство ордена, больше не живут честно, в любви, больше не катехизируют души… они не имеют веры и не верят».

21. По отношению к людям затемнение небесных светил в Ветхом Завете означало, что люди, нарушившие свои заветные отношения с Богом, подвергаются суду. Там, где происходит затемнение, указывалось точное обязательство по ковенанту, которое было коллективно нарушено. Проститутки использовали пещеру в Тре Фонтане до первого явления, и на это намекала Богоматерь, когда говорила, что будет творить чудеса с грешной землей. Тре Фонтане символизирует грехи против брачного завета: проституцию, противозачаточные средства, прелюбодеяние, извращения и аборты. Кроме того, поскольку Бруно сочинял там свои разглагольствования против Богородицы, это также символизирует ересь и богохульство. К 19В 80-х годах, когда солнечное чудо возобновилось, эти грехи были широко распространены в большей части Церкви и мира. Винсент Феррер расценил бы повторение чуда как предупреждение: «Небеса возвещают в небе предупреждение, когда великое и тяжелое бедствие вот-вот обрушится на мир, чтобы люди могли либо отвратить наказание своими молитвами и аскезами, либо подготовиться к нему». терпеть страдание».

22. На протяжении всего Писания космический порядок природы и движение небесных тел рассматриваются как необходимые для постоянного благополучия существования мира. Когда люди нарушают духовно-нравственный порядок, который должен регулировать ход их жизни, нарушается космический порядок. То есть через нарушение упорядоченного движения небесных тел Бог показывает, что человечество подвергается суду. Творец с существом. В современном мире новый идол — это я, где каждый сам себе закон.

23. В то время как небесный знак вызывал удивление, самым большим чудом Тре Фонтане был сам Бруно Корнаккиола. Этот человек, коммунист, шпион, крикливый враг церкви, богохульствующий еретик, прелюбодей и женокол, потенциальный папский убийца, сознательно и беззаветно подписавшийся на заблуждениях России и ведший порочный образ жизни, был спасен через посвящение Девяти первых пятниц. То, что Богоматерь может обратить кого-то из глубин греха и разврата к вершинам католического пыла и милосердия, и в одно мгновение, является знамением и обещанием того, что Она могла бы и будет делать с целой нацией людей, находящихся под властью тех же самых ошибок и порочного образа жизни, если бы только человечество и Папа вняли Ее просьбе. Это был знак того, что даже в разгар холодной войны Россия могла бы стать пылкой и пламенной католической нацией, готовой нести Евангелие по всему миру, если бы церковная иерархия послушно исполнила просьбу Неба, как Бруно своей просьба жены.

24. В то время как Фатима и Тре Фонтане классифицируются как частные откровения, солнечные чудеса являются публичными историческими событиями, служащими светом для нынешних опасных времен. В еврейском комментарии к истории Ноя говорится, что «поколение Потопа не было уничтожено до тех пор, пока они не написали брачные документы для союза человека с мужчиной или с животным». Наш Господь сравнил дни Сына Человеческого с днями Ноя, и Бруно сказал: «У вас есть пример Содома и Гоморры. Они не раскаялись, не покаялись, не помолились, и вы знаете, какая справедливость была им оказана».

25. Сегодня мало кто знает Истину; у многих своя правда. Поскольку священники и епископы не только выступали против нравственного закона Божия и открыто отрицали божественную справедливость, но также игнорировали Фатиму с ее легко проверяемыми историческими событиями, подкрепленными огромными толпами очевидцев, Богоматерь сочла необходимым прийти в Рим, чтобы мы могли поверить, покайтесь, посвятите себя и, живя евангельской вестью сегодня, исполните спасительные замыслы Сердец Иисуса и Марии.

Аудиенция с делегацией Форума семейных ассоциаций

Сегодня утром в 11. 35 в Клементинском зале Апостольского дворца Святой Отец Франциск принял делегацию Форума семейных ассоциаций по случаю 25-летия его основание.

Вручив присутствующим подготовленную к этому случаю речь, Папа Римский обратился к участникам с непринужденной речью.

Ниже приведены импровизированные слова Святейшего Отца к присутствующим во время аудиенции, а также адрес, подготовленный по этому случаю и отправленный:

Неформальный адрес Святейшего Отца

Доброе утро всем!

Я думал, что это будет приветственная речь… Но, услышав Джанлуиджи, я увидел, что там был огонь, там была мистика. Это здорово: давно я не слышал об этой семье с такой страстью. И сегодня для этого нужно мужество! Это требует мужества. И за это спасибо! Я подготовил речь, но после той теплоты, с которой он говорил, она мне кажется холодной. Я передам его ему для последующего распространения, а затем опубликую.

Пока он говорил, мне многое пришло на ум и в сердце, столько всего о семье, о том, что не говорится, что мы обычно не говорим, а если и говорим, то вежливо. Кстати, как будто это была школа на семью. …Он говорил сердцем, а вы все так хотите говорить. Я возьму кое-что из того, что он сказал, и я тоже хотел бы говорить своим сердцем и говорить спонтанно то, что пришло мне в сердце, когда он говорил.

Он использовал выражение: «смотреть друг другу в глаза». Мужчина и женщина, муж и невеста смотрят друг другу в глаза. рассказываю анекдот. Я люблю здороваться с парами, которым исполняется пятьдесят, двадцать пять лет…; также, когда они приходят на мессу в Санта-Марте. Однажды пара отмечала свое шестидесятилетие. Но они были молоды, потому что поженились в восемнадцать лет, как это было в те времена. В те времена они женились молодыми. Сегодня из-за того, что вы женитесь на ребенке… бедные матери! Но рецепт ясен: рубашки больше не гладить, так и женишься скоро, или нет? Я оказываюсь перед этой парой, и они смотрят на меня… Я говорю: «Шестьдесят лет! Но есть ли у вас все та же любовь?!. И они, глядя на меня, смотрели друг на друга, потом вернулись, чтобы посмотреть на меня, и я увидел, что глаза у них мокрые. И они оба сказали мне: «Мы влюблены». Я никогда не забуду его. «После шестидесяти лет мы влюблены». Тепло растущей семьи, любовь, которая не является романтической. Это настоящая любовь. Всю жизнь быть влюбленным, со столькими проблемами, которые там… Но быть влюбленным.

Тогда еще спрашиваю супругов, отмечающих свое пятидесятилетие или шестидесятилетие: «У кого из вас было больше терпения?» Это математический ответ: «И то, и другое». Это хорошо! Это указывает на совместную жизнь, жизнь двоих. Это терпение, чтобы поддерживать друг друга.

И потом, к молодоженам, которые мне говорят: «Мы женаты месяц, два месяца…», вопрос задаю: «Вы не поссорились?» Обычно они говорят: «Да». — Ах, хорошо, это важно. Но также важно не заканчивать день, не помирившись». Пожалуйста, научите этому: это нормально, что вы спорите, потому что мы свободные люди, и если есть проблема, мы должны ее прояснить. Но не заканчивайте день, не помирившись. Почему? Потому что «холодная война» завтрашнего дня очень опасна.

Этими тремя анекдотами я хотел представить то, что хотел бы вам рассказать. Семейная жизнь: это жертва, но хорошая жертва. Любовь похожа на приготовление макарон: каждый день. Любовь в браке – это испытание для мужчин и женщин. Что является самым большим испытанием для мужчины? Чтобы сделать из своей жены больше женщину. Скорее женщина. Чтобы расти как женщина. А что такое вызов для женщины? Чтобы муж стал больше мужчиной. И поэтому они оба идут вперед. Они идут вперед.

Еще одна вещь, которая очень помогает супружеской жизни, — это терпение: умение ждать. Ждать. В жизни бывают кризисные ситуации — большие кризисы, тяжелые кризисы — когда, возможно, наступают даже времена неверности. Когда проблема не может быть решена в этот момент, нужно терпение, чтобы ждать, ждать. Так много женщин — потому что это больше женщина, чем мужчина, но и мужчина иногда это делает — так много женщин молча ждали, глядя в сторону, ожидая, когда муж вернется к верности. И это святость. Святость, которая все прощает, потому что любит. Терпение. Много терпения друг к другу. Если один нервничает и кричит, не отвечайте другим криком… Молчите, дайте буре пройти, а потом, в нужный момент, скажите об этом.

Есть три слова, которые являются волшебными словами, но важными в браке. Прежде всего «Пожалуйста»: не будьте навязчивы друг к другу. «Могу я?» Это уважение друг к другу. Второе слово: «Извините». Извинение — это то, что так важно; это так важно. Все ошибаются в жизни, все. «Извините, я сделал это…», «Извините, я забыл…» И это помогает продолжать движение. Помощь в продвижении семьи, умение извиниться. Это правда, извинения всегда сопряжены с некоторым стыдом, но это святой стыд! «Извините, я забыл…» Это то, что очень помогает двигаться вперед. И третье слово: «Спасибо». Всегда иметь величие сердца, чтобы благодарить.

Тогда вы говорили о Amoris laetitia , и вы сказали: «Здесь Amoris laetitia воплотилась». Мне нравится это слышать: читайте, читайте четвертую главу. Четвертая глава является ядром Amoris laetitia . Это действительно духовность каждого дня семьи. Некоторые свели Amoris laetitia к бесплодной казуистике «мы можем, мы не можем». Они ничего не поняли! Потом в Amoris laetitia проблемы не скрываются, проблемы подготовки к браку. Вы помогаете помолвленным парам подготовиться: вы должны говорить ясно, не так ли? Четко. Как-то одна женщина сказала мне в Буэнос-Айресе: «А вы, попы, хитрые…» — «Почему?» – «Чтобы стать священником, восемь лет учишься, восемь лет готовишься. А потом, если через несколько лет не получится, напишешь красивое письмо в Рим; а в Риме тебе дают разрешение, и ты можешь жениться. Вместо этого мы, получившие Таинство на всю жизнь, довольствуемся тремя-четырьмя подготовительными встречами. Это неправильно». И эта женщина была права. Подготовка к браку: да, нужны конференции, вещи, которые объясняют, но нужны мужчины и женщины, друзья, чтобы поговорить с ними и помочь им повзрослеть, повзрослеть в путешествии. И можно сказать, что сегодня есть необходимость в оглашении для брака, как есть оглашение для Крещения. Подготовьте, помогите подготовиться к свадьбе.

Еще одна проблема, которую мы видим в Amoris laetitia , это образование детей. Воспитывать детей непросто. Сегодня дети умнее, чем мы были! В виртуальном мире они знают больше, чем мы. Но мы должны воспитывать их в обществе, воспитывать в семейной жизни. Научите их приносить жертвы друг для друга. Воспитывать детей непросто. Есть большие проблемы. И вы, любящие семью, можете помочь другим семьям таким образом. Семья — это приключение, прекрасное приключение! И сегодня – мне больно об этом говорить – мы видим, что много раз мы думаем о создании семьи и женитьбе, как о лотерее: «Поехали. Если пойдет, то пойдет. Если не получится, мы удалим вещь и начнем заново». Это поверхностное отношение к величайшему дару, который Бог дал человечеству: семье. Потому что после истории сотворения человека Бог показывает, что Он создал мужчину и женщину по Своему образу и подобию. И Сам Иисус, когда говорит о браке, говорит: «Человек оставит отца и мать и со своей женой будут одной плотью». Потому что они образ и подобие Божие. Вы — икона Божия: семья — это икона Божия. Мужчина и женщина: это именно образ Божий. Это он сказал, а не я. И это здорово, это свято.

Сегодня – больно это говорить – мы говорим о «диверсифицированных» семьях: разных типах семей. Да, это правда, что слово «семья» является словом-аналогией, потому что мы говорим о «семье» звезд, «семье» деревьев, «семье» животных… слово. Но человеческая семья как образ Божий, мужчина и женщина, только одна. Это только один. Может быть, мужчина и женщина неверующие, но если они любят и соединяются в браке, то они образ и подобие Божие, хотя и не веруют. Это тайна: святой Павел называет ее «великой тайной», «великим таинством» (ср. 9).0851 Еф 5:32). Настоящая загадка. Мне нравится все, что вы сказали, и страсть, с которой вы это сказали. И вот как мы должны говорить о семье, со страстью.

Однажды, кажется, год назад, я позвонила своей родственнице, которая выходила замуж. В сорок. В конце я сказал: «Скажи мне, в какой церкви ты планируешь венчаться?» – «Мы еще не знаем, потому что ищем церковь, подходящую к платью, которое – и тут он назвал имя подруги – будет носить, а тут у нас проблемы с рестораном…». Но подумайте! …Важно было вот что. Когда второстепенное занимает место важного. Главное любить друг друга, причащаться, идти вперед…; а потом устраивай все вечеринки, какие захочешь, все до единой.

Однажды я встретил пару, состоящую в браке десять лет, без детей. Говорить об этом очень деликатно, потому что очень часто хочется детей, а они не приходят, не так ли? Я не знал, как решить проблему. Потом я узнал, что они не хотят детей. Но у этих людей дома было три собаки и две кошки… Хорошо иметь собаку, кошку, это хорошо. … Или когда иногда ты слышишь, как они говорят тебе: «Да, да, но мы пока не хотим детей, потому что мы должны купить дом в деревне, а потом путешествовать…». Дети — величайший подарок. Детей нужно встречать такими, какие они есть, какими Бог их посылает, как Бог позволяет, даже если иногда они больны. Я слышал, что в моде — или, по крайней мере, это обычно — в первые месяцы беременности проводить определенные тесты, чтобы увидеть, не здоров ли ребенок, или у него или у нее проблемы. Первое предложение в этом случае: «Покончить с ним?» Убийство детей. А чтобы иметь спокойную жизнь, отнимается невинная жизнь.

Когда я был мальчиком, учитель учил нас истории и говорил, что спартанцы делали, когда рождался ребенок с уродствами: они брали его на гору и бросали вниз, чтобы обеспечить «чистоту рода». И мы были потрясены. «Но как, как же это сделать, бедные дети!» Это было зверством. Сегодня мы делаем так же. Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему мы не видим много гномов на улицах? Потому что протокол многих врачей — многих, не всех — заключается в том, чтобы задавать вопрос: «Это проблема?» Мне больно так говорить. В прошлом веке мир был шокирован тем, что нацисты сделали для обеспечения расовой чистоты. Сегодня делаем то же самое, но в белых перчатках.

Семья, любовь, терпение, радость и трата времени в семье. Вы говорили о чем-то плохом: о том, что нельзя «терять время», потому что в наше время, чтобы зарабатывать, надо работать на двух работах, потому что семья не считается. Вы говорили и о молодых людях, которые не могут жениться, потому что нет работы. Семье угрожает отсутствие работы.

И закончить я бы хотел советом, который мне дал однажды профессор — дал мне в школе — учитель философии, декан. Я был в семинарии, на философском этапе. Это была тема человеческой зрелости, которую мы изучаем в философии. И сказал: «Каковы критерии во все времена, чтобы узнать, зрел ли человек, является ли священник?» Мы отвечали разное… А он: «Нет, что-то более простое. Взрослый, священник, зрел, если он умеет играть с детьми». Это испытание. А вам говорю: тратьте время на детей, тратьте время на ваших сыновей и дочерей, играйте со своими детьми. Не говорите им: «Не беспокоить!» Однажды я услышал, как молодой отец сказал: «Отец, когда я иду на работу, они спят. Когда я прихожу домой, они спят». Именно крест этого рабства в несправедливом мире труда дает нам сегодняшнее общество.

Я сказал, что это последнее. Нет, предпоследний. Последнее я скажу сейчас, потому что не хочу забывать. Я говорил о детях как о сокровище обетованном. Но есть в семье еще одно сокровище: бабушка и дедушка. Пожалуйста, берегите бабушек и дедушек! Пусть говорят, пусть дети говорят с бабушками и дедушками. Ласкайте бабушек и дедушек, не отдаляйте их от семьи, потому что они надоедливы, потому что повторяют одно и то же. Любите бабушек и дедушек, и пусть они говорят с детьми.

Всем спасибо. Спасибо за страсть, спасибо за любовь, которую вы испытываете к семье. Спасибо тебе за все! И вперед смело. Благодарю вас!

Теперь, прежде чем благословить вас, давайте помолимся Пресвятой Богородице. Радуйся, Мария…

Обращение Святого Отца

Дорогие братья и сестры,

Я приветствую вас и адресую сердечный привет вам и вашему президенту, которого я благодарю за его слова. Эта встреча позволяет мне познакомиться с вашей организацией, Семейным форумом, основанным двадцать пять лет назад. Она объединяет более пятисот ассоциаций, и это действительно сеть, которая подчеркивает красоту общения и силу обмена. Это особая «семья семей», ассоциативного типа, через которую вы испытываете радость совместной жизни и в то же время берете на себя обязательство прилагать усилия для общего блага, которое вы строите каждый день как внутри масштабах форума, так и в более широком масштабе общества.

Семья, которую вы различными способами продвигаете, находится в центре Божьего плана, как это показано во всей истории спасения. По таинственному божественному замыслу взаимодополняемость и любовь между мужчиной и женщиной делают их соработниками Творца, Который возлагает на них задачу порождения к жизни новых существ, заботясь об их росте и воспитании. Любовь Иисуса к детям, Его сыновние отношения с Небесным Отцом, Его защита супружеских уз, которые Он объявляет священными и неразрывными, полностью раскрывают место семьи в Божьем замысле: быть колыбелью жизни и первым местом принятие и любовь, оно играет существенную роль в призвании человека, и оно подобно окну, открывающемуся в тайну Самого Бога, Который есть Любовь в единстве и троичности Лиц.

Наш мир, часто искушаемый и руководствующийся индивидуалистической и эгоистичной логикой, часто теряет смысл и красоту прочных уз, преданности людям, заботы без условий, принятия на себя ответственности по отношению к другим, безвозмездности и дар себя. По этой причине трудно понять ценность семьи, и в конечном итоге мы понимаем ее в соответствии с той же логикой, которая отдает предпочтение личности, а не отношениям и общему благу. И это несмотря на то, что в последние годы экономического кризиса семья представляла собой мощнейший социальный амортизатор, способный перераспределять ресурсы в соответствии с потребностями каждого человека.

Напротив, полное признание и адекватная поддержка семьи должны представлять в первую очередь интересы гражданских институтов, призванных способствовать созданию и росту крепких и спокойных семей, которые берут на себя ответственность за образование своих детей и заботятся о них. ситуации слабости. На самом деле, те, кто научится испытывать подлинные отношения в семье, будут в большей степени способны формировать их и в более широком контексте, от школы до мира работы; и те, кто практикует уважение и служение дома, могут лучше практиковать их в обществе и в мире.

Теперь цель более сильной поддержки семей и придания им должного значения должна быть достигнута посредством неустанной работы по повышению осведомленности и диалога. Это усилия, которые Форум предпринимал в течение двадцати пяти лет, в ходе которых вы реализовали большое количество инициатив, установив отношения доверия и сотрудничества с институтами. Я призываю вас продолжать эту работу, выступая за предложения, демонстрирующие красоту семьи и почти вынуждающие своей убедительностью признать ее важность и ценность.

Поэтому я призываю вас стать свидетелями радости любви, которую я проиллюстрировал в Апостольском увещании Amoris Laetitia , где я собрал плоды провиденциального синодального путешествия по семье, совершенного всей Церковью. На самом деле, нет лучшего аргумента, чем радость, которая, сияя изнутри, доказывает ценность идей и опыта и указывает на сокровище, которое мы открыли и которым хотим поделиться.

Так что, движимый этой силой, вы все чаще будете проявлять инициативу. Апостол Павел напоминает Тимофею, что «Данный нам Бог Дух не делает нас робкими, но дает нам силу, любовь и целомудрие» (2:9).0851 Тим 1:7). Это дух, который оживляет и вас, учит вас уважению, но также и смелости вмешиваться и искать новые пути без страха. Это стиль, который я просил у всей Церкви в своем первом и программном Апостольском Увещании, когда я использовал термин primerear , чтобы предшествовать, что предполагает способность смело идти навстречу другим, а не замыкаться в собственном комфорте. но искать точки соприкосновения с людьми, наводить мосты, находя добро везде, где оно есть (ср. Evangelii gaudium , 24). Бог первый идет впереди нас: если мы действительно познали Его, мы не можем этого скрывать, а должны выйти и действовать, используя свои таланты.

Спасибо, что приложили усилия! Благодарю вас за вашу приверженность, как того требует ваш Устав, к «активному и ответственному участию семей в культурной, социальной и политической жизни» (2.1. b.), а также за «продвижение соответствующей семейной политики, которая защищает и поддерживает функции семьи и ее права» (2.1.с.). Кроме того, в школе вы продолжаете поощрять более активное участие родителей и поощряете многие семьи к принятию определенного стиля участия. Не уставайте поддерживать рост рождаемости в Италии, разъясняя учреждениям и общественному мнению важность воплощения в жизнь политики и структур, более открытых для дарования детей. Подлинный парадокс заключается в том, что рождение детей, представляющее собой величайшее вложение для страны и первое условие ее будущего процветания, часто является причиной бедности семей из-за отсутствия поддержки, которую они получают, или из-за неэффективности многих Сервисы.

Эти и другие проблемы нужно решать с твердостью и милосердием, демонстрируя, что чувствительность, которую вы проявляете по отношению к семье, не должна быть названа конфессиональной, чтобы можно было обвинить ее – ошибочно – в пристрастии. Вместо этого он основан на достоинстве человеческой личности и, следовательно, может быть признан и разделяем каждым, как это происходит, когда, в том числе в институциональных контекстах, мы ссылаемся на «Семейный фактор» как на элемент политической и оперативной оценки, мультипликатор человеческое, экономическое и социальное богатство.