Гаутама сиддхартха будда: Будда Гаутама — это… Что такое Будда Гаутама?

Будда Гаутама — это… Что такое Будда Гаутама?

Будда Гаутама

Сиддхартха Гаутама
Дата рождения:	около 563 до н.э. или 623 до н.э.
Место рождения:	Лумбини, сейчас в Непале
Дата смерти:	около 483 до н.э. или 543 до н.э. (80 лет)
Место смерти:	Кушинагар, сейчас в Индии

Гаута́ма Бу́дда (санскр. गौतम बुद्ध) — легендарная личность, создатель учения «Четырёх Благородных Истин», живший в Индии приблизительно в VI—V веках до н. э.^[1]. Получив при рождении имя Сиддха́ттха Гота́ма (пали) / Сиддха́ртха Гаута́ма (санскрит) — «потомок Готамы, успешный в достижении целей», он позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся»). Гаутаму также называют Сакьяму́ни или Шакьяму́ни — «мудрец из рода Сакья»^[2], или Татха́гата

(санскр. तथागत, «Так Приходящий») — «Достигший Таковости», «Достигший Истины».

Сиддхартха Гаутама — ключевая фигура в буддизме. Его изречения и диалоги с учениками легли в основу буддийского канона — «Трипитаки», сформировавшегося в I веке до н. э.

Будда является персонажем нескольких азиатских религий, в частности — бона (позднего бона) и индуизма. В Средние века в поздних индийских Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он был включён в число аватар Вишну вместо Баларамы.

Жизнь Будды

В соответствии с принятыми в современных буддийских традициях текстами, Сиддхаттха Гаутама родился в окрестности города Капилавасту (расположенного в долине р. Ганг; ныне в этом месте находится храмовый комплекс Лумбини) в майское полнолуние в кшатрийском племени Шакья. День его рождения широко празднуется в буддийских странах (Весак).

Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Прежде чем родиться, Гаутама посетил свою мать в сновидении в виде белого слона.

В ходе празднования рождения провидец Асита объявил, что этот младенец или станет великим царём, или великим святым человеком. Его отец, желая, чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания.

Когда мальчик достиг шестнадцатилетия, отец устроил его брак с ровесницей Ясодхарой, и она родила сына Рахула. Отец обеспечивал Гаутаму всем, что тот желал и в чем нуждался.

Однажды, после 13 лет брака Гаутама в сопровождении колесничего Чанны выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую правду жизни — что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны, что бедных больше, чем богатых, и что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом.

Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание. Он последовал пути йогической медитации под руководством двух брахманов-отшельников, и хотя он достиг высоких уровней сознания, он не был удовлетворён этим путём.

Облачившись в одежды скитающегося монаха, он направился в юго-восточную Индию. Он начал учиться жизни отшельника и заниматься суровым самоистязанием. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. Отбросив самоистязание и сосредоточившись на медитации, он обнаружил срединный путь избегания крайностей потворствования себе и самоистязания. Сев под смоковницей, благодаря нему получившей название дерево Бодхи, он поклялся не вставать, пока не обнаружит Истину. В возрасте 35 лет он достиг «Пробуждения» в майское полнолуние. Тогда его стали называть Гаутама Будда или просто «Будда», что означает «Пробудившийся».

Он заявил, что достиг полного Пробуждения и осознал причину человеческого страдания вместе с шагами, необходимыми для её устранения. Это осознание он сформулировал в Четырёх Благородных Истинах. Наивысшее Пробуждение, которое доступно для любого существа, называется ниббана (пали) / нирвана (санскрит).

В этот момент Будда должен был выбрать, удовлетвориться ли собственным освобождением или обучать других людей. Он полагал, что мир, возможно, не готов для такого глубокого осознания, но в конце концов решил отправиться в Сарнатх и прочесть первую проповедь в Оленьем парке. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь.

Будда подчеркнул, что он не является Богом. Будда — наставник для тех существ, которые решили сами пройти путь, достичь Пробуждения и познать истину и действительность, как она есть.

В ходе дальнейших 45 лет жизни он путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии, преподавая своё учение самым разным людям, в том числе сторонникам соперничающих философий и религий. Его религия была открыта для всех рас и классов и не имела никакой кастовой структуры. Он основал Общину буддийских монахов и монахинь («Сангха»), чтобы сохранить Учение после его окончательной «Ниббаны» и ухода из мира. За ним последовали тысячи новообращённых.

В возрасте 80 он решил уйти из мира. Он съел свою последнюю еду, которой было пожертвование от кузнеца Чунды, и неважно себя почувствовал. В присутствии своих последователей Будда ещё раз убедился в том, что его Учение понято и сохранено, и скончался в майское полнолуние. Последними словами Будды были: «Всё составное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!»

Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ.

Жизнь Будды в традиции Ваджраяны

В Синей Летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни — Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в Дэвалоке Тушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране» Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков (?).
Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца уттра-пхалгуни (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды Тишья. Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — Рахула проглотил Луну. Через 7 недель Брахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства.

В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано:

«Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провел в своем дворце. Шесть лет он подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провел в месте поворота Колеса Закона (Дхармачакраправартан). Второе лето он провел в Велуване. Четвертое — также в Велуване. Пятое — в Вайшали. Шестое — в Голе (то есть в Голангулапаривартане) в Чжугма Гьюрвэ, что возле Раджагрихи. Седьмое — в Обители 33-х богов, на площадке из камня Армониг. Восьмое лето провел в Шишумарагири. Девятое — в Каушамби. Десятое — в месте, называемом Капиджит (Тэутул) в лесу Парилейякавана. Одиннадцатое — в Раджагрихе (Гьялпё-каб). Двенадцатое — в селении Вераньджа. Тринадцатое — в Чайтьягири (Чотэн-ри). Четырнадцатое — в храме раджи Джетаваны. Пятнадцатое — в Ньяг-родхараме в Капилавасту. Шестнадцатое — в Атаваке3. Семнадцатое — в Раджагрихе. Восемнадцатое — в пещере Джвалини (возле Гаи). Девятнадцатое — в Джвалини (Барвэ-пуг)4. Двадцатое — в Раджагрихе. Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от Шравасти. Затем двадцать первое летнее пребывание — в Шравасти. Будда ушел в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в стране Малла».

Семья Гаутамы

См. также: Шакья

Отцом Сиддхаратхи был Шуддходана (санскрит; пали — Суддходана), а матерью — [Маха-]Майя^[3], но она умерла через семь дней после его рождения, и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскрит; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной.

У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат [Сундара-]Нанда, сын Маха-Праджапати. Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда^[4]. Брат и сестра позже вошли в Сангху и достигли архатства.

Согласно Махавасту^[5], у отца Будды было три брата: Дхаутодана (санскрит; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскрит; пали — Амитодана), и сестра Амритика (санскрит; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Суккодна и Суккходана, и добавляет ещё одну сестру по имени Памита^[6].

В Махавасту^[7] называются имена сестёр его матери и Маха-Праджапати — Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова.

Известы следующие двоюродные братья Будды: Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.

Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса^[8] и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, т. к. Девадатта сватался к ней. Буддхавамса^[9] также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая.

У Сиддхаратхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства.

Хронология жизни

Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, ученые датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например, Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология» (long chronology). Альтернативная «короткая хронология» (short chronology) основана на санскритских источниках североиндийского буддизма сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что дает такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом, среди западных ученых общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие.

Радиоуглеродный анализ показывает, что некоторые населённые пункты, которые Будда посещал согласно Палийскому канону, не были заселены до 500 г. до н. э.(±100 лет), что заставляет сомневаться в такой ранней дате, как 486 г. до н. э. Кроме того, рассмотрение доступной нам информации по истории джайнизма заставляет предположить, что Будда и Махавира, лидер джайнов, который умер несколько раньше Будды, оба умерли между 410 и 390 гг. до н. э.

См. также

Примечания

Литература

• Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. — М.: Вост. лит., 2000.
• Жизнь Будды / Ашвагхоша. Драмы / Калидаса; пер. К. Бальмонта; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард-Левина. — М.: Худож. лит., 1990. — 573 с.
• Жизнь Будды / сост. С. А. Комиссаров. — Новосибирск: Наука, 1994.
• Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993. С. 121—133.
• Ольденбург С. Ф., Владимирцов Б. Я., Щербатской Ф. И., Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. — Самара: Агни, 1998.

Материалы, доступные в Интернете

Будда Гаутама — это… Что такое Будда Гаутама?

Будда Гаутама

Сиддхартха Гаутама
Дата рождения:	около 563 до н.э. или 623 до н.э.
Место рождения:	Лумбини, сейчас в Непале
Дата смерти:	около 483 до н.э. или 543 до н.э. (80 лет)
Место смерти:	Кушинагар, сейчас в Индии

Гаута́ма Бу́дда (санскр. गौतम बुद्ध) — легендарная личность, создатель учения «Четырёх Благородных Истин», живший в Индии приблизительно в VI—V веках до н. э.^[1]. Получив при рождении имя Сиддха́ттха Гота́ма (пали) / Сиддха́ртха Гаута́ма (санскрит) — «потомок Готамы, успешный в достижении целей», он позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся»). Гаутаму также называют Сакьяму́ни или Шакьяму́ни — «мудрец из рода Сакья»^[2], или Татха́гата (санскр. तथागत, «Так Приходящий») — «Достигший Таковости», «Достигший Истины».

Сиддхартха Гаутама — ключевая фигура в буддизме. Его изречения и диалоги с учениками легли в основу буддийского канона — «Трипитаки», сформировавшегося в I веке до н. э.

Будда является персонажем нескольких азиатских религий, в частности — бона (позднего бона) и индуизма. В Средние века в поздних индийских Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он был включён в число аватар Вишну вместо Баларамы.

Жизнь Будды

В соответствии с принятыми в современных буддийских традициях текстами, Сиддхаттха Гаутама родился в окрестности города Капилавасту (расположенного в долине р. Ганг; ныне в этом месте находится храмовый комплекс Лумбини) в майское полнолуние в кшатрийском племени Шакья. День его рождения широко празднуется в буддийских странах (Весак).

Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Прежде чем родиться, Гаутама посетил свою мать в сновидении в виде белого слона. В ходе празднования рождения провидец Асита объявил, что этот младенец или станет великим царём, или великим святым человеком. Его отец, желая, чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания.

Когда мальчик достиг шестнадцатилетия, отец устроил его брак с ровесницей Ясодхарой, и она родила сына Рахула. Отец обеспечивал Гаутаму всем, что тот желал и в чем нуждался.

Однажды, после 13 лет брака Гаутама в сопровождении колесничего Чанны выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую правду жизни — что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны, что бедных больше, чем богатых, и что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом.

Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание. Он последовал пути йогической медитации под руководством двух брахманов-отшельников, и хотя он достиг высоких уровней сознания, он не был удовлетворён этим путём.

Облачившись в одежды скитающегося монаха, он направился в юго-восточную Индию. Он начал учиться жизни отшельника и заниматься суровым самоистязанием. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. Отбросив самоистязание и сосредоточившись на медитации, он обнаружил срединный путь избегания крайностей потворствования себе и самоистязания. Сев под смоковницей, благодаря нему получившей название дерево Бодхи, он поклялся не вставать, пока не обнаружит Истину. В возрасте 35 лет он достиг «Пробуждения» в майское полнолуние. Тогда его стали называть Гаутама Будда или просто «Будда», что означает «Пробудившийся».

Он заявил, что достиг полного Пробуждения и осознал причину человеческого страдания вместе с шагами, необходимыми для её устранения. Это осознание он сформулировал в Четырёх Благородных Истинах. Наивысшее Пробуждение, которое доступно для любого существа, называется ниббана (пали) / нирвана (санскрит).

В этот момент Будда должен был выбрать, удовлетвориться ли собственным освобождением или обучать других людей. Он полагал, что мир, возможно, не готов для такого глубокого осознания, но в конце концов решил отправиться в Сарнатх и прочесть первую проповедь в Оленьем парке. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь.

Будда подчеркнул, что он не является Богом. Будда — наставник для тех существ, которые решили сами пройти путь, достичь Пробуждения и познать истину и действительность, как она есть.

В ходе дальнейших 45 лет жизни он путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии, преподавая своё учение самым разным людям, в том числе сторонникам соперничающих философий и религий. Его религия была открыта для всех рас и классов и не имела никакой кастовой структуры. Он основал Общину буддийских монахов и монахинь («Сангха»), чтобы сохранить Учение после его окончательной «Ниббаны» и ухода из мира. За ним последовали тысячи новообращённых.

В возрасте 80 он решил уйти из мира. Он съел свою последнюю еду, которой было пожертвование от кузнеца Чунды, и неважно себя почувствовал. В присутствии своих последователей Будда ещё раз убедился в том, что его Учение понято и сохранено, и скончался в майское полнолуние. Последними словами Будды были: «Всё составное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!»

Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ.

Жизнь Будды в традиции Ваджраяны

В Синей Летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни — Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в Дэвалоке Тушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране» Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков (?).
Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца уттра-пхалгуни (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды Тишья. Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — Рахула проглотил Луну. Через 7 недель Брахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства.

В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано:

«Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провел в своем дворце. Шесть лет он подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провел в месте поворота Колеса Закона (Дхармачакраправартан). Второе лето он провел в Велуване. Четвертое — также в Велуване. Пятое — в Вайшали. Шестое — в Голе (то есть в Голангулапаривартане) в Чжугма Гьюрвэ, что возле Раджагрихи. Седьмое — в Обители 33-х богов, на площадке из камня Армониг. Восьмое лето провел в Шишумарагири. Девятое — в Каушамби. Десятое — в месте, называемом Капиджит (Тэутул) в лесу Парилейякавана. Одиннадцатое — в Раджагрихе (Гьялпё-каб). Двенадцатое — в селении Вераньджа. Тринадцатое — в Чайтьягири (Чотэн-ри). Четырнадцатое — в храме раджи Джетаваны. Пятнадцатое — в Ньяг-родхараме в Капилавасту. Шестнадцатое — в Атаваке3. Семнадцатое — в Раджагрихе. Восемнадцатое — в пещере Джвалини (возле Гаи). Девятнадцатое — в Джвалини (Барвэ-пуг)4. Двадцатое — в Раджагрихе. Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от Шравасти. Затем двадцать первое летнее пребывание — в Шравасти. Будда ушел в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в стране Малла».

Семья Гаутамы

См. также: Шакья

Отцом Сиддхаратхи был Шуддходана (санскрит; пали — Суддходана), а матерью — [Маха-]Майя^[3], но она умерла через семь дней после его рождения, и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскрит; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной. У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат [Сундара-]Нанда, сын Маха-Праджапати. Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда^[4]. Брат и сестра позже вошли в Сангху и достигли архатства.

Согласно Махавасту^[5], у отца Будды было три брата: Дхаутодана (санскрит; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскрит; пали — Амитодана), и сестра Амритика (санскрит; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Суккодна и Суккходана, и добавляет ещё одну сестру по имени Памита^[6].

В Махавасту^[7] называются имена сестёр его матери и Маха-Праджапати — Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова.

Известы следующие двоюродные братья Будды: Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.

Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса^[8] и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, т. к. Девадатта сватался к ней. Буддхавамса^[9] также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая.

У Сиддхаратхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства.

Хронология жизни

Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, ученые датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например, Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология» (long chronology). Альтернативная «короткая хронология» (short chronology) основана на санскритских источниках североиндийского буддизма сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что дает такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом, среди западных ученых общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие.

Радиоуглеродный анализ показывает, что некоторые населённые пункты, которые Будда посещал согласно Палийскому канону, не были заселены до 500 г. до н. э.(±100 лет), что заставляет сомневаться в такой ранней дате, как 486 г. до н. э. Кроме того, рассмотрение доступной нам информации по истории джайнизма заставляет предположить, что Будда и Махавира, лидер джайнов, который умер несколько раньше Будды, оба умерли между 410 и 390 гг. до н. э.

См. также

Примечания

Литература

• Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. — М.: Вост. лит., 2000.
• Жизнь Будды / Ашвагхоша. Драмы / Калидаса; пер. К. Бальмонта; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард-Левина. — М.: Худож. лит., 1990. — 573 с.
• Жизнь Будды / сост. С. А. Комиссаров. — Новосибирск: Наука, 1994.
• Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993. С. 121—133.
• Ольденбург С. Ф., Владимирцов Б. Я., Щербатской Ф. И., Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. — Самара: Агни, 1998.

Материалы, доступные в Интернете

Археологи обнаружили новые данные, указывающие на даты жизни Будды Шакьямуни

Археологические раскопки на территории храма Майя-Деви в поселении Лумбини (Непал) и обнаружение следов ранее неизвестной буддийской святыни дали ученым новую информацию о датах жизни Будды Шакьямуни. Теперь исследователи говорят: Будда родился в VI веке до н.э.

Будда Шакьямуни (при рождении — Сиддхартха Гаутама) является легендарным основателем буддизма, рассказы о его жизни, его изречения и диалоги с учениками легли в основу буддийского канона «Трипитака». Первые тексты, рассказывающие о Будде, появились спустя довольно длительное время после его смерти, и именно поэтому восстановление подлинной биографии Будды является очень сложной задачей. Более того, в существующих текстах основное внимание уделяется не хронологии и датам, а философским аспектам.

27 сентября 12:04

Именно поэтому до настоящего времени существовало несколько вариантов датировки жизни Будды Шакьямуни. Основными ориентирами для ученых служат его возраст на момент смерти (80 лет, в этом сходятся все источники) и даты правления царя Ашоки, который способствовал распространению буддизма в Индии (начало правления — 268 год до н.э.). Согласно одним источникам, Будда умер за 218 лет до этого события,

то есть годы его жизни приходятся примерно на 566–486 годы до н.э.), согласно другим — смерть Гаутамы произошла за сто лет до воцарения Ашоки (448–368 годы до н.э.).

Группа ученых из Великобритании и Непала под руководством Робина Конингема (Даремский университет) провела археологические раскопки на территории храма Майя-Деви в поселении Лумбини (Непал) и получила свидетельства того, что Будда Шакьямуни родился в VI веке до н. э. С результатами работы исследователей можно ознакомиться в журнале Antiquity.

04 сентября 11:59

Лумбини — одно из четырех важнейших для буддистов мест паломничества: считается, что Сиддхартха Гаутама родился именно там. Храм Майя-Дели, построенный в честь матери Будды, занимает центральную часть комплекса. Раскопки там проводились и раньше, однако несколько лет назад были приостановлены Японской буддийской федерацией.

В 2012 году группе Робина Конингема удалось возобновить работы в центральной части храма. Они обнаружили, что часть пола комплекса огорожена бордюром из каменных плит, имеющих размер 520х380х75 мм и вес около 19 кг. Под ними находилось еще два слоя подобных плит, и все они уходили под стены, построенные во время правления царя Ашоки.

Это значило, что стены храма были сооружены поверх другого, более раннего строения.

Далее археологи обнаружили, что нижний слой плит носит следы шести отверстий, оставленных, судя по всему, деревянными столбами, которые могли быть подпорками для некоего навеса. Исследователи решили изучить почву, находившуюся в центре огороженного бордюром пространства. Они выяснили, что около двух тысяч лет назад почва страдала от избыточной влаги, но при этом обрабатывалась людьми: были обнаружены остатки растений, пепла, древесный уголь и кости.

close

100%

Каменные плиты со следами от деревянных столбов // Antiquity Publications Ltd

Antiquity

Позднее, примерно в VI веке до н.э., на этом месте была сооружена искусственная насыпь, которая и стала открытым пространством в центре храма, огороженным бордюром. Анализ почвы выявил остатки растений, относящиеся и к этому периоду. Надстройки, которые в итоге закрыли пространство, датируются более поздним периодом.

07 сентября 15:47

Археологи имеют все основания предполагать, что на участке земли, остававшемся открытым в самом центре храма,

находился бодхи-гхара – буддийское культовое сооружение, предназначенное для поклонения растущему в центре дереву

(символизирует просветление Будды, которого он достиг, сидя под фикусом Бодхи). Бодхи-гхара — это квадратный открытый дворик, окруженный массивной стеной и крытый портиком.

Таким образом, сегодня ученые могут утверждать: если бодхи-гхара существовали уже в VI веке до н.э., то верной оказывается более ранняя датировка годов жизни Будды Шакьямуни. Однако руководитель работы Робин Конингем говорит, что для окончательного принятия этих данных необходимо искать подобные сооружения в трех других центрах буддизма — Кушинагаре, Бодх-Гае и Сарнатхе.

Перерождение человека к лучшему возможно: Будда посетил Россию

Свободно и вдохновенно входя в пределы мистического и реального миров, он оживляет Древнюю Индию и уверенно проникает в сознание ее гения, чье явление людям состоялось 2,5 тысячи лет назад. Настоящих поэтов природа одаряет живым воображением и сверхчувствительностью, а еще отзывчивым сердцем.

У Александра Сенкевича в художественном познании Древней Индии есть великий предшественник в русской литературе — Николай Гумилев, человек огромного таланта и трагической судьбы. В минуты вдохновения он своим поэтическим воображением вызывал из небытия своих друзей и единомышленников, и среди них, конечно, был Будда, мыслитель из далекого прошлого: «И даже Будда начал шевелиться/И понюхать розу попросил». Для Александра Сенкевича творчество и личность Николая Гумилева — одна из величайших вершин Серебряного века. Вот почему он неоднократно цитирует его стихи в своей книге.

Александр Сенкевич, писатель и ученый, давно приобщился к образу Будды. В буддийских монастырях Северной Индии и Непала он жил подолгу. Жизнь и уклад буддистов он знает не только из книг. Русский поэт непосредственно от тибетских монахов воспринял личность Первоучителя, его учение и нелегкий путь к Просветлению. Он вместе с ними дышал воздухом древности и ощущал на себе духовную опеку высоких лам. Отсюда, вероятно, происходит максимально возможное приближение автора книги к своему герою.

Не случайно вступительную главу своей книги он назвал метафорически точно — «Дыхание Будды». Для образованных и взыскательных читателей книга Александра Сенкевича стала событием, интеллектуальным подарком. Пронзительное видение писателя приблизило к нам тайны древнего пространства и сделало понятной дошедшую до нас вековечную народную мудрость.

Писатель и ученый прошел по тропам первых последователей учения Будды и был поражен: народ до сих пор сохраняет в своей памяти его мудрые поучения. Потрясает актуальность слов Первоучителя. Убедитесь сами. «Неведение (невежество) — одно из трех самых смертельных для ума ядов. В неведении берут начало другие яды — вожделение (оно же привязанность или жажда наслаждений) и злоба. Все это серьезные препятствия на пути к Просветлению». Нужна необыкновенная чуткость ума, желание очиститься от этих трех ядов, чтобы перестроить собственное сознание и перенаправить ход эволюции живых существ от уничтожения сильными слабых к гармоничному и мирному сосуществованию тех и других.

Читателю книги передается восхищение Александра Сенкевича отважными исследователями материальных свидетельств существования первых буддийских общин. Так, мы узнаем о деятельности в Индии шотландца Александра Каннингема, чиновника британской колониальной администрации, ставшего вскоре выдающимся археологом, раскопавшим древний буддийский мир, как Иоганн Людвиг Шлиман Трою. Реальным сенсационным находкам этого уникального человека сопутствовали романтические и опасные для жизни приключения. И всегда поддерживали непоколебимая вера в интеллектуальную мощь и духовные озарения мудрецов Древней Индии. Ему приходилось работать и под раскаленным солнцем в пустыне, и высоко в горах, остерегаясь снежных лавин и селевых потоков. Археологу и иноверцу попасть в индусские святилища было в то время практически невозможно. А Александру Каннингему удавалось путем различных ухищрений сделать в них многочисленные зарисовки барельефов и скульптур.

Александр Сенкевич пережил подобные перипетии странствий Каннингема по индийской земле, особенно в летние месяцы и в период муссонных дождей. Он сам не раз оказывался в подобных ситуациях, сопровождая в тех же местах съемочные группы российского телевидения. Его личный опыт помог ему убедительно и достоверно точно описать атмосферу полевых археологических исследований мужественного британца. Открытия Каннингема привели в шок британцев и удивили даже королеву Викторию.

Александр Сенкевич приводит нас в Большой зал Букингемского дворца на торжественный ритуал посвящения в рыцари триумфатора Каннингема. Благодаря своим раскопкам этот человек, любитель-археолог, собрал драгоценную коллекцию буддийских скульптур и множество артефактов, подтверждающих существование древнейшей Индской цивилизации.

Земля Северной Индии сохранила реалии быта и памятники старины, и Александр Каннингем убедил правительство Англии в необходимости своих раскопок. Они, по его убеждению, способствовали бы возвращению буддизма на его родину — в Индию.

Источники познания Александра Сенкевича огромны. А мы теперь с легкостью пользуемся его вдохновенным путешествием во времена старины глубокой. Естественный и свободный тон рассказчика о мире, недоступном и неведомом, гипнотизирует читателя. С первых глав мы уже в плену сюжета, входящего в доисторическую даль, о какой мы раньше не имели никакого представления. Монахи-буддисты прятали драгоценные свидетельства в труднодоступных местах от тибетского царя Лангдармы. Он правил уже в новой эре — 838–841 годах — и не позволял распространять учение Будды среди своих поданных.

Ритмическая, почти музыкальная интонация нашего повествователя — еще одно достоинство книги «Будда». Она живет и дышит малоизвестными историческими подробностями. Интересны факты становления буддийской иконографии и культуры. Драгоценны тонкости возникновения мудрого мироощущения главного героя. Сенкевич не просто сочинял свой текст, он внутренне ощутил испытания Сиддхартхи Гаутамы. Это участь всех талантливых писателей.

В книге мы чувствуем живые реакции и образные высказывания мудреца. У нас появляется ощущение общения с Первоучителем. По-народному выразительны и лаконичны пересказы легенд о перерождениях Будды. Автор не комментирует их: ведь нас разделяет пугающая отдаленность времен! Как неожиданна параллель между мышлением Будды, сохранившимся в пересказах его учеников, и миросозерцанием Мартина Лютера Кинга. Их разделяли тысячелетия. Душа каждого набиралась мудрости, зрела и формировалась самостоятельно, в разных исторических условиях. Словно сама великая природа вела людей к наилучшему выбору. Мартин Лютер убеждал: «Роль духовенства между Богом и верующими сильно преувеличена». Очень современна и поучительна мужественная позиция Мартина Лютера: «Духовенству не стоит присваивать прерогативы Бога. Его роль — воспитание людей в духе христианской морали». С увлечением читаешь о переводе Мартином Лютером Библии. Достоинство перевода обозначил Сенкевич четко: «Он переводил не слова, а смыслы».

Вся книга «Будды» живет мыслью о духовном сближении мыслящих и тонко чувствующих людей. Они по духу родственны. «У них нет причин и повода для ненависти и борьбы». Обобщения Сенкевича надо запоминать: «В мире идей Сиддхартхи Гаутамы Будды мысль о мести попросту отсутствует. По чувству человеколюбия он сравним с Христом».

Пронзительность повествования, лиризм и непосредственность высказываний столь естественны, что напомнили мне бессмертное обобщение Мандельштама в статье «Слово и культура», написанной в 1929 году: «В священном исступлении поэты говорят на языке всех времен, всех культур».

Идя по высокогорным тропам, где некогда ступал Гаутама, стремясь к духовному обновлению, Александр Сенкевич осознал долготерпение Первоучителя, ощутил его внутреннее состояние преобразователя собственного сознания. Оценил невозмутимость, упорство и долготерпение Будды.

Современные буддисты избегают представлять Сиддхартху Гаутаму Будду как человека — из плоти и крови. Александр Сенкевич психологически утонченно и реально воспринимает поступки гениальной личности, стремящейся к познанию самого себя в сложных ситуациях бытия, чтобы преодолеть слабости, не отказывая самому себе в возвышенных чувствах и в любви к другим существам. Будда потому и велик! Он внутренне, духовно не переставал размышлять о причинах господствующего зла, не позволял себе навредить людям или обидеть тех, с кем общался.

В наши времена к личности и жизни Сиддхартхи Гаутамы Будды обращаются мыслители многих стран. Александру Сенкевичу, поэту и тонко чувствующему психологу, дорог сам Первоучитель, его мысли и поступки. Например, индийский мудрец не принимал жестокого физического воздействия на другого человека. Нашему современнику удалось почувствовать в нем и человеческую решительность: «Он не подставлял своему обидчику левую щеку».

Столетия из уст в уста передают аскеты признание Сиддхартхи Гаутамы, в какой строгости и ограничении своих потребностей он соблюдал сухую голодовку: фактически держал себя на подножном корме, ходил обнаженным или в лохмотьях. Любимому своему ученику рассказывал, что бывал похож на дикого зверя.

Аналитический дар Александра Сенкевича позволил ему душевно общаться с героем очень отдаленных столетий, приблизить к нам его проблемы и наблюдать сложный поиск самого себя. Автору жизнеописания Будды удалось психологически глубоко проникнуть в его сложный мир, преодолевая искусственный заслон противоречивых и предвзятых мнений.

Покоряющая особенность книги «Будда» — не только духовное, но даже человеческое присутствие в действии самого автора. Он один из действующих лиц книги. Он мыслит и высказывается. Когда Сиддхартха Гаутама, наследник отцовского престола, вдруг покидает родительский дом и уходит бродить по Индии в одежде нищего, исследователь душ Сенкевич, предчувствуя, сколько неожиданностей готовит его герою иная жизнь, искренне сопереживает: «Только бы не согнуться ему под ее тяжестью! Уход из отчего дома совмещался в его подсознании с чувством вины перед семьей: он не оправдал надежд отца». Эти видения нашего современника чувственно и требовательно обрастают подробностями, внезапно возникшими в его сознании.

Жизнеописание покоряет читателя жаждой постижения тайн древнего мира. Любознательный читатель вместе с героем пройдет его путь самоуглубления, желая приобрести контроль над своим телом и чувствами.

Нам интересно следить и за авторским преображением: его откровения становятся лаконичнее. Их хочется запомнить. Знаете, какие качества формировал в себе Сиддхартха Гаутама? Обзавестись невозмутимостью, упорством и долготерпением. Просветленный, посвящая учеников в собственное самовоспитание, говорил образным поэтическим языком: «Законоучение — вот что я сею; самообладание — это дождь для моих посевов. Моя упряжь — сострадание, а напряжение и усилие — суть рабочая скотина, на которой я направляюсь в Нирвану».

Эту образную, отшлифованную речь легко запомнить. Мысли и суждения Будды его ученики передавали из уст в уста. Века их бережно сохранили во всей граненой целости и художественном совершенстве. Сиддхартху Гаутаму называли Пробужденным, считали Истинносущим, Благословенным, Победителем, достойным Нирваны.

Датировки жизни Будды, по мнению Александра Сенкевича, 423–343 годы до н.э. «Его современниками были Диоген, Сократ, Антисфен, Аристипп, Платон, Евклид — известные мыслители Греции».

Конечно, природа наградила Сиддхартху Гаутаму невероятным даром свидеть земные и неземные события, слышать звуки всех миров». В людях Просветленному были дороги «нравственная чистота, способность к отречению, интуитивная мудрость, самоотверженность, терпение, правдивость, решимость, любовь ко всем существам и невозмутимость».

И через века те же человеческие достоинства помогали не только божественной личности, но и просто достойному человеку выстоять в труднейших условиях.

Но во все времена сильная личность умеет подчинить свое бытие высоким нравственным требованиям к самому себе. И книга Сенкевича содействует духовному прозрению человека. Убеждена, «Будда» по своим нравственным и художественным достоинствам — поистине драгоценная книга. Свидание с вечностью состоялось.

СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА) (623–544 до н. э.). 100 великих мыслителей

СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА)

(623–544 до н. э.)

Основатель одной из трех мировых религий — буддизма.

Имя Будда (с санскритского — просветленный) дано его последователями. В центре буддизма — учение о «четырех благородных истинах» существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.

Сиддхартха был сыном правителя народа шакья в северо-восточной Индии (в настоящее время Непал). С рождения ему была уготована судьба правителя. Правда, окончательный выбор оставался за ним. Однажды царице Махамайя, жене царя Шуддходама приснился вещий сон родит она сына и станет он либо правителем, либо садху (святым, отрекшимся от земного мира). Мальчик рос в роскоши, но его никогда не выпускали за пределы дворца Сиддхартха женился на прекрасной царевне Яшодхаре, подарившей ему сына. Вскоре он должен был наследовать трон. Однако, надеждам царя не суждено было сбыться в результате четырех знамений Сиддхартха решил узнать о жизни за стенами дворца и приказал вознице сопровождать его. В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой худой и сгорбившийся. Таков удел всех людей, без исключения таков естественный и неизбежный итог жизни, — последовал ответ. Тогда Сиддхартха воскликнул «Какой смысл и какая польза от юности, если все завершается столь печально?» Когда Сиддхартха во второй раз вышел из дворца, он повстречал больного. Царевич поразился тому, что болезни не щадят даже самых крепких и здоровых людей, и никто не знает, как их избежать. Третье знамение случилось, когда Сиддхартха увидел похоронную процессию. Люди несли на носилках тело умершего. Покойника в Индии не прятали от глаз людей в гробах на катафалках, и процедура сожжения тела происходила публично, причем чаще всего на пристани у реки. Сиддхартха пришел к печальному выводу люди не могут влиять на свою судьбу. Никто не хочет стареть, но все стареют. Никто не хочет болеть, но люди болеют. Смерть неизбежна, но тогда бессмысленна жизнь. Сиддхартха пробудился ото сна и начал постигать смысл состояния сансары, связанного со старостью, болезнями, смертью и постоянным становлением. Его поразило, что люди смирились со своей участью.

Наконец, четвертое знамение. В этот раз Сиддхартха увидел садху (святого), ходившего по улицам с миской для подаяний. Садху — это «скиталец», считающий, что в том мире, в котором мы живем («царство сансары»), невозможно обрести свой дом. Предания повествуют о том, как в ночь полнолуния Сиддхартха, оставив жену и сына, отправился на границу царства Сакья. Там он снял одежду, постриг волосы и бороду и отправился дальше уже как странник. Это событие толкуется в буддизме как «продвижение» Сиддхартхи — он отказывается от мирской жизни и предается поискам истины. Сначала он занимается йогой. Усмирение плоти было для них необходимой предпосылкой духовного роста. Сиддхартха занимался умерщвлением плоти в течение шести лет. Он ограничивал себя в пище и сне, не мылся и ходил нагим. Его авторитет среди аскетов был очень высок, у него появились ученики и последователи. Говорят, что его слава распространялась, будто звук большого гонга под куполом неба.

Хотя Сиддхартхе и удалось поднять свое сознание на неизмеримо более высокий уровень, в конечном счете он пришел к выводу, что она не приближает его к истине (к прекращению страдания). Он снова начал принимать пищу, как раньше, вскоре последователи покинули его. Сиддхартха продолжал свои скитания в одиночестве, находил других учителей, но разочаровался во всех учениях.

Однажды, расположившись около реки под сенью большого дерева джамбу, позднее названного в честь события деревом бодхи (то есть деревом просветления), Сиддхартха принял решение: «Я не встану с этого места до тех пор, пока на меня не снизойдет просветление. Пусть плоть моя увянет, пусть кровь моя высохнет, но до тех пор, пока я не получу просветления, я не двинусь с этого места».

Трудно представить, что происходит в сознании человека, который сидит неподвижно. Впрочем, это характерно для буддизма: истина обретается в молчании, и тишина значит больше, чем действие. Он сел в позу для медитации и необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием.

Каким образом сознание может отвлекаться, красочно описано в буддийских текстах, где говорится об атаках Ямы, Господина Смерти, который понял, насколько важны осуществляемые Буддой усилия, и всячески стремился противостоять им, опираясь на свою власть. Будда должен был использовать все свое умение и призвать всю свою решимость, отважившись на подобную попытку, а это было совсем не легко. Все сомнения, колебания должны были быть отброшены. Тернистый путь внутренней борьбы был пройден — предстояла последняя битва. В ночь полнолуния в месяц весак (соответствующий маю в европейском календаре) Будда сконцентрировал свое сознание на всходящей утренней звезде, и на него снизошло просветление. Сиддхартха стал Буддой: он вышел из мрака неведения и увидел мир в истинном свете. Описываемое событие называют «великим пробуждением». Истина открылась Будде во всем своем великолепии. Это было завершение поисков истины, которые предпринял Сиддхартха. Став Буддой, то есть абсолютно просветленным, Сиддхартха изменился. Благодаря этому великому событию на него снизошли мудрость и сострадание, и он осознал свое великое предназначение — донести истину до людей. Сначала у него не было уверенности, что его поймут. Однако, Будда все же начал излагать свое учение, впервые прочитав проповедь о дхарме в Сарнатхе, где случайно встретился со своими прежними спутниками. Первые слушатели были поражены его добродетелями. Образовалась первая буддийская община. Будда приступил к тому, что известно под названием «первой проповеди Будды», или, более образно, как «первый поворот колеса Дхаммы». Важны не только слова, с какими Будда обратился к своим слушателям, а та уверенность, которую он вдохнул в них и которая совершенно покорила их. Вначале пять бывших собеседников встретили его скептически — ведь это был тот самый Гаутама. Но, пораженные его уверенностью в себе, они стали приверженцами его учения.

Будда вел жизнь странствующего проповедника. С тех пор, когда на него в возрасте тридцати пяти лет снизошло просветление, он не знал покоя. Девять месяцев в году он проповедовал, переходя из одного места в другое, а три месяца, приходившиеся на период дождей, проводил в уединении.

Будда принимал пищу только раз в день. Если путь его пролегал через деревню, он принимал подаяния, затем уходил в манговую рощу на окраине деревни и обедал. После этого местные жители слушали проповеди Будды. С каждым днем сторонников его учения становилось все больше и больше, причем в его окружение входили люди из различных каст.

Его последователи образовали монашескую общину. С распространением миссионерской деятельности ордена к Будде начали приходить также и миряне, которым разрешалось следовать учению, не отрекаясь от своего положения главы семьи и хозяина дома, благодаря чему свободное сообщество стало быстро расти. Равновесие между монашеской и мирской жизнью в сангхе было одной из главных черт миссии Будды во время его проповеднической сорокалетней деятельности.

Женщинам тоже разрешалось становиться членами ордена, хотя отношение Будды к ним было неоднозначным — он принимал женщин неохотно. В ответ на вопрос своего ученика Ананды о том, как монахи должны вести себя в присутствии женщин, Будда ответил: «Не разговаривать. Проявлять постоянную бдительность». Возможно, такие наставления объяснялись его убеждением в том, что привязанность к женщине становится основным препятствием на пути к достижению нирваны. Какой бы ни была причина, эти слова должны быть положены в основу монашеского устава (Винаи), созданного Буддой.

Умер Будда в преклонном возрасте, отравившись пищей. Рассказывают, что он скончался в состоянии медитации, склонившись вправо и поддерживая голову рукой. Эта поза запечатлена в буддийской иконографии и трактуется как переход Будды в Паринирвану — нирвану без остатка, речь идет о состоянии, в котором он более не был подвержен перерождению. Произошло это недалеко от города Кушинагара, в лесистой местности. Умирая, Будда не назначил преемника. Казалось, он желал, чтобы сангха оставалась относительно неиерархической организацией. Перед смертью Будда, обращаясь к Ананде, сказал: «Не печалься, не плачь. Разве я не говорил тебе, что мы отделены, отрезаны от всего дорогого и любимого нами?. Ты долго служил мне, принося пользу, служил с радостью, искренне и безоговорочно, был предан мне телом, словом и мыслью. У тебя самого все получилось хорошо, Ананда. Не останавливайся на достигнутом, и скоро ты будешь освобожден». Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о «четырех благородных истинах», открывшихся ему в знаменитую ночь просветления под смоковницей: есть страдание; есть причина страдания, есть свобода от страдания есть путь, ведущий к свободе от страдания. В этих истинах, согласно учителю, весь закон нравственной жизни, ведущий к высшему блаженству. Разъяснению и развитию этих положений посвящены все рассуждения и логические построения буддизма.

Рождение, болезнь, смерть, разлука с близким человеком, неисполненность желания — словом, сама жизнь во всех ее проявлениях, — вот что такое страдание. В буддизме страданием оказывается и то, что всегда считалось радостью. Родные, близкие, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств — все это считается сковывающими человека цепями. Таким образом, страдание выступает как единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся человек.

Вторая «благородная истина» — источником страдания является само желание, не существо его, а само его наличие «жажда, себя поддерживающая, прелесть, сопряженная со страстью, то тем, то этим готовая прельститься, а именно жажда обладать, жажда быть, жажда избыть». В «Дхаммападе» («Стезе добродетелей»), самом знаменитом из буддийских текстов, содержащих изречения Будды, есть такие слова: «Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает страсти болезненны и мало от них радости».

Третья «благородная истина» — пресечение страданий, погашение желаний, точнее — притушение их страстности. Буддизм рекомендует средний путь: избегать крайностей — как влечения к чувственным удовольствиям, так и абсолютного подавления этого влечения. Отсутствие, преодоленность страданий обозначается как нирвана (в переводе с санскритского «затухание», «остывание»). На этом последователи Будды выстраивали целую философскую теорию. Они не давали в своих текстах определения нирваны, заменяя его многочисленными описаниями и эпитетами, в которых нирвана изображалась как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое.

Четвертая «благородная истина» — существует путь, который ведет к нирване. Это «восьмизвенная стезя», восьмиступенчатая программа духовного возвышения:

— истинное воззрение (усвоение четырех кардинальных истин Будды — таков исходный пункт как осознание смысла жизни),

— истинное намерение (принятие этих истин как жизненной программы и отрешение от привязанности к миру, понимание смысла жизни становится внутренне значимым мотивом),

— истинная речь (вышеназванный мотив переходит в определенное решение — воздержание от лжи, преграждение пути словам и словесным ориентирам, не относящимся к обозначенной выше нравственной цели — отрешению от мира),

— истинные поступки (решение реализуется в поступках — ненасилие, ненанесение вреда живому),

— истинный образ жизни (развертывание истинных поступков в линию поведения, поступки образуют единую цепь),

— истинное усилие (бодрствование и бдительность, так как дурные мысли имеют свойство возвращаться, отражение в сознании осуществленных поступков под углом зрения того, насколько они соответствуют собственным решениям и свободны от дурных мыслей),

— истинное памятование (праведная мысль — постоянно помнить о том, что все преходяще, нравственное поведение включается в контекст исходного смысла жизни),

— истинное сосредоточение (духовное самопогружение отрешившегося от мира человека, выход за границы самой морали как «свидетельство» осуществления «смысла жизни»).

Последнее, в свою очередь, проходит четыре трудно поддающиеся описанию стадии экстаз (чистая радость), вызванный уединением и ограничением связей с миром, чисто созерцательным отношением к нему, радость внутреннего спокойствия, вызванная освобождением от созерцательного интереса, освобождение от радости (экстаза) вместе с осознанием освобождения от всех ощущений телесности и душевных волнений, совершенная невозмутимость, состоящая в полном безразличии ко всему. Такова универсальная этическая схема буддизма. В ней «благородные истины» выступают как «добродетели», доступные каждому. Нравственная судьба каждого человека полностью подконтрольна ему самому, и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок. Чтобы утвердиться в качестве нравственной личности, человек должен победить самого себя! «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Будда. Сиддхартха Гаутама.

Жизнь Будды. Основатель буддизма – Будда (“Просветленный”). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).

Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: “Я его свидетельница”.

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху – “нищие”). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со временем его стали называть Бхагаван (“Господин”), Татхагатха (“Так пришедший” или “Так ушедший”) и Шакьямуни (“Мудрец из рода Шакьев”).

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Учения. Добуддийские учения. Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного брожения. К 6 в. до н.э. политеистическое почитание обожествленных сил природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–800 до н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-брахманами. В основу культа были положены два собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению обрядов. Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкарнацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с этой реальностью. Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе (Упанишады, 7–6 вв. до н.э). Другие учители, отвергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины, следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения. Его суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины (Дхаммачаккхаппаваттана). Это “срединный путь” между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным). По существу, этот путь заключается в том, чтобы понять “четыре благородные истины” и жить в соответствии с ними.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опоры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины. Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения. Тем не менее они сохранили идею “Я” (Атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных “Я” в универсальном “Я” (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности “Я”. В этом смысле он провозглашал “Не-Я” (Ан-Атман). То, что принято называть “Я”, есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот “закон кармы”, изменчивое “Я” может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, достигшего совершенства (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших рождений и печали существования.

Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в том виде, в каком они его запомнили. Были сформированы доктрина и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская община (сангха). Впоследствии это направление получило название тхеравада (“школа старейшин”). На “втором соборе” в Вайшали руководители общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые практиковались местными монахами. Так произошел первый раскол. Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили собственную секту, назвав себя махасангхиками (членами Великого ордена). По мере роста численности буддистов и распространения буддизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (3 в. до н.э) насчитывалось уже 18 различных “школ учителей”.

Жизнь Будды Шакьямуни — Будды Настоящего Времени

Буддизм – это религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около 2500 лет назад в Древней Индии, которое считается первой по времени возникновения мировой религией. Основателем учения является принц Сиддхартха Гаутама, позднее ставший известным под словом “Будда”, что означает “Пробужденный” или “Просветленный”. Буддизм распространился по всей Азии, в наше время став четвертой по величине мировой религией, насчитывая сотни миллионов последователей в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока.

Открытие тханки Будды Шакьямуни на фестивале Монлам Ченмо, Тактсанг Лхамо, Амдо Восточный Тибет

В течение сотен жизней бодхисаттва (существо, которое стремится к пробуждению на благо всех живых существ) совершал подвиги любви и сострадания к другим живым существам, тем самым, накапливая благие заслуги. И вот наступило время его последнего рождения.

Будда Сиддхартха Гаутама родился в роде Шакья в районе Лумбини на юге современного Непала. Легенда гласит, что сразу после рождения, младенец Будда встал на ноги и сделал семь шагов, провозглашая себя существом, превосходящим людей и богов. Для его матери царицы Махамайи эти роды стали роковыми, и вскоре после рождения она умерла. Когда Будда родился, его отец Шуддходана пригласил отшельника-провидца Аситу благословить младенца. Ашита обнаружил на теле Будды 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет или святым человеком, или великим царём. Отец Шуддходана желал, чтобы его сын стал царем и боялся, что тот изберет жизнь отшельника, поэтому он всячески ограждал сына от религии и от явных человеческих страданий – болезни, старости и смерти.

Принц рос в роскошных дворцовых хоромах и никогда не видел горя. В 16 лет он женился на принцессе Яшодхаре, которая через несколько лет родила сына Рахулу. Однако на 30 году жизни Сиддхартхе удалось попасть за пределы дворца, где он увидел “четыре зрелища”: больного человека, нищего старика, разлагающийся труп и отшельника. Принц задумался о суровой реальности жизни, в которой болезни, горе, старение и смерть неизбежны и что перед ними все равны: и богатые люди, и бедные. После этого Сиддхартха более не смог продолжать вести беззаботную жизнь во дворце. В ночи в тайне от всех он сбежал из дворца на поиски постижения причин страданий.

На протяжении около шести лет Сиддхартха скитался по территории Древней Индии. Сначала он примкнул к брахманам-отшельникам, у которых учился йогической медитации. Затем осваивал медитативные техники у известного мастера Удраки Рамапутры. После этого в поисках причин страданий он практиковал суровую аскезу и техники умерщвления плоти, от которых чуть не умер. Впоследствии Сиддхартха понял, что суровая аскеза – это не выход, так как в изнуренном теле не может быть ясного сознания и начал пересматривать свою практику.

Он отправился странствовать дальше и оказался в месте близ современного города Гая в индийском штате Бихар. Там он сел под фикусовым деревом, которое сейчас называют деревом Бодхи, и дал клятву, что не встанет, пока не найдёт истины. После 49 дней медитации в полнолуние 4го месяца в возрасте 35 лет Сиддхартха достиг полного Пробуждения. Он понял, что природа человеческих страданий кроется в неведении и что каждый человек способен достичь пробуждения. Впоследствии данное знание получило название “Четыре Благородные Истины”, которые включают в себя “Благородный Восьмеричный Путь”. Они и послужили основой создания буддизма – пути духовного просветления.

Молебен в монастыре Дрикунг Тил недалеко от Лхасы

Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по территории Древней Индии, преподавая Дхарму – Учение о просветлении. Постепенно была сформирована и Сангха – сообщество практикующих. Таким образом, новая религия обрела свои Три Драгоценности (Триратна), которые являются тремя объектами поклонения, с принятия прибежища в которых человек становится буддистом. Три объекта – это: Будда, Дхарма и Сангха.

Достигнув просветления, Будда не забыл и о своей матери. Он вознесся на небеса Тушита, где обрела свое перерождение царица Махамайя, рассказал ей, что достиг просветления и преподнес ей учение Абхидхармы – буддийское философское учение о мироустройстве.

Отец Шуддходана, узнав о том, что его сын достиг просветления, направил к нему царскую делегацию с прошением вернуться в Капилавасту, но, встретившись с Буддой, все делегаты присоединились к Сангхе и позже стали архатами или просветленными существами. Шуддходана отправил еще восемь делегаций, но никто из делегатов не вернулся обратно, потому что все присоединялись к Сангхе как только встречались с Буддой. Только десятая делегация во главе с другом детства, была принята Буддой, и тот согласился вернуться в Капилавасту. Дорога до Капаливасту заняла около двух месяцев, на протяжении которых Будда давал проповеди всем встречавшимся на его пути.

Согласно палийской традиции Будда в 80-летнем возрасте ушел в Паринирвану, оставив человеческое тело. Он погрузился в состояние, которое не может быть ни описано, ни представлено. Его последними словами были: «Все существующее, о бхикшу, преходяще и подобно иллюзии. Стремитесь неустанно к своему Освобождению…»

Как у Будды появилось лицо

Смотреть вверх на пустые ниши в его восьми выступающих лицах, в которых, по мнению ученых, когда-то стояли статуи Будды, давно разрушенные или разграбленные, нужно было напомнить о том, насколько сильным может быть отсутствие этой фигуры. оставлять. Образ Будды со всеми его итерациями, от Индии до Японии, вариант, но каким-то образом неизменный, настолько буквально знаковый, что мы забываем о том, что придание божественности лицом, не говоря уже о человеческом, чревато тревогой.

История религиозного искусства, от византийского иконоборчества до ужаса ислама перед представлением любого аспекта творения Бога, изобилует примерами того, насколько провокационным был такой акт. В случае буддизма провокация была двоякой: ранние буддисты считали Будду не божественным существом, а великим учителем. Его нельзя было обожествить по той простой причине, что, хотя буддизм, в отличие от джайнизма — другой доктрины, возникшей во времена буддизма как реакция на брахманическую ортодоксию, — не является активно нетеистическим, он настолько сдержан в отношении Бога, что практически избегайте его.

Другая проблема с изображением Будды в человеческой форме, как указывает великий шри-ланкийский историк искусства Ананда К. Кумарасвами в своем эссе 1918 года «Буддийские примитивы», состоит в том, что ранний буддизм презирал само искусство. Он пишет: «Искусство рассматривалось как физическая роскошь, а красота — как ловушка». Цитируя Даса Дхамма Сутту, ранний буддийский текст, Кумарасвами добавляет: «Красота для меня ничто, ни красота тела, ни то, что исходит от одежды». Связь между религиозным и художественным выражением глубокая, но эволюция одного не всегда совпадает с другим.Прежде чем ранние буддисты нашли собственный эстетический язык, им пришлось полагаться на добуддийскую лексику, не меньше, чем раннее христианство должно было заимствовать у Греции и Рима. В случае ранних буддистов строгость их доктрины резко контрастировала с существующими формами небуддийского искусства в Индии, которые были выражением того, что Кумарасвами называет «индийским лирическим духом».

Ранний буддизм при всей своей строгости искал высказывания на фоне ведической религии.Индийское небуддийское искусство того времени с его культами природы и поклонением элементам во многих отношениях противоречило буддийскому духу. В Санчи можно увидеть самую странную из всех комбинаций: безымянные буддийские перила и спартанскую простоту ступы, соревнующуюся за пространство в ошеломляющем богатстве, мир, населенный чувственными якшини , или дриадами, выступающими из декоративных скоб, как кариатиды. , наряду с пузатыми гномами и Стражами Четырех Четвертей.Ступа со всей своей изначальной мощью находится за богато украшенными воротами, или torana , чьи скульптурные лучи волнообразны, а их игривость достигает высшей точки в завитках, напоминающих ионические столицы.

Буддийский мир: Гаутама Будда

Сиддхартха Гаутама, известный как Будда, родился в шестом век до н.э. на территории современного Непала. Его отец, Суддходана, был правителем народа сакья, и Сиддхартха рос живым экстравагантная жизнь молодого принца.По обычаю, он женился в молодом возрасте шестнадцати лет на девушке по имени Ясодхара. Его отец приказал ему жить в полном уединении, но однажды Сиддхартха отважился выйти в мир и столкнулся с с реальностью неизбежных страданий жизни. Следующий день, в возрасте двадцати девяти лет, он покинул свое королевство и новорожденный сына вести аскетический образ жизни и определить способ избавления от вселенских страдания.

В течение шести лет, Сиддхартха подчинился строгим аскетическим практикам, изучение и следование различным методам медитации с различные религиозные учителя. Но он никогда не был полностью удовлетворен. Однако однажды ему предложили тарелку риса от молодого человека. девушка и он принял это. В тот момент он понял, что физический аскезы не были средством достижения освобождения.С тех пор он побуждал людей следовать по пути баланса, а не чем экстремизм. Он назвал это Срединным путем.

В ту ночь Сиддхартха сидел под деревом Бодхи и медитировал до рассвета. Он очистил его ум от всех омрачений и достиг просветления в в возрасте тридцати пяти лет, получив таким образом титул Будды, или «Просветленный Один «. Остаток своих восьмидесяти лет Будда проповедовал Дхарму, пытаясь помочь другим живым существам достичь просветления.

Место рождения Будды дает представление о его жизни и временах

Много веков назад богатый человек из Капилавасту (современный Непал) оставил свою семью и свое богатство, чтобы искать другой путь. Он выступил как Сиддхартха Гаутама и стал Буддой — Просветленным. Его учение стало основой веры, у которой сегодня 500 миллионов последователей.

Религиовед Карен Армстронг в своей биографии Будды 2001 года заметила, что «некоторые буддисты могут сказать, что писать биографию Сиддхатты Готамы [ sic ] — это очень небуддийское занятие.«В течение своей жизни Будда был известен своими учениями, но он не хотел, чтобы последователи были посвящены исключительно ему. Его предпочтения бросили вызов историкам. Религиозных текстов о буддизме предостаточно, но конкретных фактов о его личной жизни, в том числе о том, когда он жил, мало.

Фрагмент из гандхаранских свитков первого века нашей эры является одним из старейших сохранившихся буддийских текстов. Британская библиотека, Лондон

БРИТАНСКАЯ БИБЛИОТЕКА / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Ученые обращаются к археологии, чтобы получить более полное представление о жизни Будды и исследовать священные для веры места. За последние два десятилетия в результате раскопок в Лумбини, Непал, внесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, где, как гласит предание, родился Сиддхартха Гаутама, было обнаружено несколько удивительных открытий, в том числе самый ранний буддийский храм в мире. Эти находки проливают больше света на раннее развитие буддизма и роль третьего века до нашей эры. Индийский император Ашока Великий в своем распространении.Они также предоставляют важную информацию в поисках определения, когда Сиддхартха родился, когда он жил и когда умер.

Становление Буддой

Сегодняшние буддисты исповедуют свою веру во всем мире, в основном в Восточной Азии, особенно в Китае, Таиланде и Японии. По мере распространения религия разделилась на разные школы с разными толкованиями веры и разными центральными текстами, детализирующими основные верования каждой ветви.

Священные тексты описывают молодость Сиддхартхи как члена богатого и могущественного клана Шакья, который контролировал регион на северо-востоке Индийского субконтинента.Его родителями были мужчина по имени Суддходана и женщина по имени Майя. Пытаясь защитить Сиддхартху от зла ​​мира, его отец изолировал его в Капилавасту, чтобы оградить его от боли и страданий.

Руины Капилавасту, Непал, города, где вырос Сиддхартха Гаутама.

ЛЕОНИД ПЛОТКИН / АЛАМИ / КОРДОН-ПРЕСС

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Только в возрасте 29 лет Сиддхартха, ставший мужем и отцом, разочаровался в жизни при роскошном дворе и отправился в мир, где впервые столкнулся с суровыми реалиями жизни: болезнью, старостью. , и смерть.Оставив своих родителей, жену и сына, он отказался от утешения и отправился в мир в поисках мудрости и прекращения человеческих страданий. В Бодхгае, сегодня на северо-востоке Индии, Сиддхартха нашел свои ответы, сидя под священным фиговым деревом (Ficus Religiosa), известным как бходи. Там он достиг просветления или нирваны. В этом новом состоянии он стал известен как Будда, что означает «пробужденный».

Золотой Будда (в центре) на бимарском реликварии. Первый век А.D. Британский музей, Лондон

SCALA, FLORENCE

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Ученые считают, что Сиддхартха учил других и секту, которая стала известна как Сангха. Среди его учений был призыв отвернуться от мирского и привязанности, чтобы достичь состояния нирваны. Распространенное буддийское убеждение состоит в том, что большинство людей должны повторять цикл смерти и возрождения в течение многих жизней, процесс, называемый сансарой, прежде чем они смогут достичь просветления и освободиться от страданий.

Ранние буддийские священные писания предоставляют общее биографическое повествование о жизни Будды, но они представляют различные сценарии того, когда она имела место. Одни относят эти события к середине третьего тысячелетия до нашей эры, другие — к концу третьего века до нашей эры.

После смерти Будды его учение постепенно превратилось в особую новую веру. Преданные последователи распространили его учение по всей Азии. Сначала это была, вероятно, одна из многих новых малых религий в плодородной интеллектуальной и религиозной атмосфере северной Индии того времени.

Храм Махабодхи в Бодх-Гайе, в Бихаре, Индия, отмечает традиционное место, где Будда достиг просветления под деревом бодхи. Впервые построенное во времена Ашоки в третьем веке до нашей эры, нынешнее здание, построенное полностью из кирпича, датируется пятым веком нашей эры

ОЛАФ ШУБЕРТ / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Enter Ashoka

В третьем веке до нашей эры к власти пришел очень необычный царь, который помог бы этой новой вере расцвести и развиваться.Его звали Ашока, внук основателя империи Маурьев, могущественной династии с центром в древнем городе Паталипутра (недалеко от современной Патны). Маурьи воспользовались вакуумом власти после смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э., распространив правление Маурьев на всю северную Индию.

Ашока Великий стал императором около 265 г. до н. Э. и продолжал завоевывать новые территории для своей империи. На восьмом году своего правления он претерпел глубокие духовные изменения. По его собственным словам, это произошло после завоевания Ашокой соседнего региона Калинга.Увидев страдания, причиненные его войной, царь почувствовал такое раскаяние, что отказался от насилия и принял буддизм. Ашока ввел буддийские учения в качестве государственной политики и вписал свои новые принципы и стратегии в ориентиры и столпы по всей своей империи. ( См. 20 прекрасных буддийских храмов по всему миру. )

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Император Ашока, обращенный в буддизм, оставил памятники по всей империи Маурьев, в том числе один в Лумбини, в ознаменование своего визита примерно в 249 г. до н. Э.C.

ИРА БЛОК / NGS

Справа : В центральной Индии северные ворота Великой ступы в Санчи, построенные в III веке до нашей эры. Император Ашока, показывает сцены из жизни Будды. Ступы, буддийские святыни с куполами, встречаются по всей Индии и Непалу.

УНИКАЛЬНО ИНДИЯ / ВОЗРАСТНЫЙ ФОТОСТОК

Принятие Ашокой буддизма спровоцировало массовое распространение веры по всей Индии. Примерно к 50 г. до н. Э. различные школы буддизма начали «путешествовать» по торговым сетям, включая Шелковый путь.Буддизм начал укореняться за тысячи миль к востоку от своей родины, достигнув Японии к пятому веку. По мере распространения буддизма его приверженцы начали совершать паломничества к месту рождения Будды — Лумбини.

Новый взгляд на Лумбини

Буддийские тексты описывают рождение Майи там; она ехала в дом своих родителей, когда у нее начались схватки в Лумбини и она родила, держась за ветку дерева сал. В течение нескольких столетий после смерти Будды это место оставалось важным, но его популярность со временем пошла на убыль, возможно, из-за политических потрясений в регионе.

В 1890-х годах здесь был найден столб с III веком до нашей эры. надпись от имени царя Деванама Прия Приядаршина, которого большинство историков идентифицирует как Ашока Великого. В нем говорилось: «Будучи помазанником двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился этому месту, потому что здесь родился Будда Шакьямуни». Было открыто заново место рождения Будды.

Держась за ветку дерева сал, Майя (справа) рождает Сиддхартху Гаутаму, который станет Буддой (слева) во втором или третьем веке нашей эры.D. Рельеф из современного Пакистана, сейчас находится в музее Гиме, Франция.

RICHARD LAMBERT / RMN-GRAND PALAIS

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Белые стены храма майя Лумбини возвышаются над гораздо более ранними буддийскими постройками. Традиция гласит, что перед тем, как родить Сиддхартху, Майя купалась в этом бассейне.

F. BIENEWALD / GETTY IMAGES

Справа : Храм Майя окружен несколькими группами святынь. Эти святыни, известные как ступы, были построены между третьим и девятым веками нашей эры.

Р. БОННЕРО / GETTY IMAGES

Раскопки в Лумбини выявили сложное место с множеством построек, возведенных на протяжении веков. Одним из самых священных является резервуар Шакья, бассейн, в котором, как полагают, Майя купалась перед родами. Найдены остатки буддийских монастырей, датируемые третьим веком до нашей эры.До пятого века нашей эры.Археологи также обнаружили руины ступ (священных святынь), датируемых 15 веком нашей эры.Главное здание этого места, Храм Майя, было построено на более ранних постройках Ашокана. В 1996 году под храмом был найден блок, который, как полагают, отмечает место рождения Будды. В 1997 году ЮНЕСКО внесла комплекс Лумбини в список Всемирного наследия.

Великая ступа в Амаравати, построенная в III веке до нашей эры, была одним из важнейших памятников буддизма в древней Индии.Паломники могли посетить ступу и увидеть сложные рельефы, изображающие жизнь Будды. Некоторые из этих произведений искусства, например, это, изображающее его рождение, теперь можно увидеть в галереях Британского музея.

БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ / SCALA, ФЛОРЕНЦИЯ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

До недавнего времени самые ранние археологические свидетельства устоявшейся буддийской практики относились к третьему веку до нашей эры, но открытие в 2011 году может изменить это убеждение.Международная команда вела раскопки под кирпичным тротуаром эпохи Ашокана в Лумбини. Под руководством археологов Робина Конингема и Кош Прасада Ачарьи команда удалила тротуар, чтобы найти остатки деревянной конструкции. При анализе было обнаружено, что образцы датируются примерно 550 годом до нашей эры.

Обнаруженные здесь минерализованные корни деревьев позволяют предположить, что деревянная конструкция, вероятно, была бодхигара , а — храмовым деревом. Хотя эти виды остатков также были связаны с добуддийскими памятниками, Конингхам и Ачарья считают, что отличительные черты находки являются буддийскими.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Буддийские монахи молятся у стены Храма Майя в Лумбини, в то время как археологи раскапывают древние священные сооружения на этом месте.

Справа : Работы внутри Храма Майя в Лумбини обнажили слои кирпича, датируемые третьим веком до нашей эры.

Согласно традиции, Будда при жизни назначил Лумбини местом паломничества.Поскольку древовидная святыня датируется примерно шестым веком до нашей эры, открытие предполагает, что Будда, возможно, жил когда-то в шестом веке до нашей эры. и дает историкам новые доказательства, которые нужно взвесить, поскольку они стремятся реконструировать жизнь Будды.

Готама

Резюме и анализ Часть 1: Готама

Сводка

В этой последовательности Сиддхартха идет с Говиндой, чтобы послушать учение Будды, а Говинда остается с Буддой, чтобы стать его учеником.Сиддхартха, однако, считает, что каждый должен найти свой собственный путь к спасению, и поэтому не остается. Сценарий «Готама» начинается с того, что Будда принимает милостыню в городе Савати и пребывает в роще Джетавана.

Упоминается о конкретной ночи, когда женщина говорит Сиддхартхе и Говинде, что они могут спать среди паломников. К рассвету город кишит последователями Готамы Будды, и Сиддхартха и Говинда видят его впервые. Несмотря на его обычную внешность и традиционную желтую монашескую одежду, он выделяется тем, что излучает душевный покой.Именно в этот день мы узнаем о близости Сиддхартхи к Будде и его полной любви к нему за обладание истиной, знанием и миром. Однако мы узнаем, что, несмотря на влечение к Будде, Сиддхартха непреклонен в своем безразличии к учениям.

В тот вечер Будда проповедует перед толпой, что есть спасение от боли и страданий для тех, кто следует предписанному курсу буддизма, то есть Четырем благородным истинам, четвертая из которых включает принятие Восьмеричного Пути.Говинда добровольно присоединяется к буддийским паломникам и надеется, что Сиддхартха тоже присоединится. Сиддхартха, однако, отказывается, и надвигающаяся разлука двух друзей детства вызывает у них слезы на глазах. После их братских объятий и того, что Говинда принял облачение монаха, Сиддхартха бродит по роще и встречает Готаму. Они вовлечены в глубокую беседу, в которой Сиддхартха превозносит учение Готамы о понимании мира как полной, непрерывной, вечной цепи, связанной между собой причиной и следствием.Именно в этом разговоре Сиддхартха указывает, что учение о спасении не доказано и не доказано. Готама допускает ошибку в логике, но утверждает, что его послание не для интеллектуально любопытных, но что он стремится только научить спасению. Сиддхартха снова озвучивает центральную идею романа: он напоминает Будде, что процесс просветления, которому он подвергся, невозможно научить, что невозможно передать ученикам непосредственный опыт. Секрет самореализации можно найти, только идя своим путем.Сиддхартха, говоря только за себя, а не за других паломников, говорит о своем решении оставить позади все учения и всех учителей и достичь своей цели в одиночку. Когда они расстаются, улыбка Будды остается в уме Сиддхартхи, и он ассоциирует ее с человеком, победившим себя. И хотя Сиддхартха чувствует, что потерял своего друга Говинду из-за Будды, он чувствует, что он кое-что получил от Будды — вдохновение прямого, непосредственного контакта с Прославленным, что еще больше укрепляет его решимость победить себя.И все же Сиддхартха снова отвергает формальную доктрину по той же причине, что и раньше: Просветление бросает вызов структурированной доктрине и выходит за рамки учебного процесса.

Формальная доктрина буддийского спасения вкратце выглядит следующим образом: она включает систему, ключи которой упоминаются в тексте, то есть Четыре благородные истины и Восьмеричный путь. Четыре благородные истины включают в себя (1) существование боли, (2) причину боли, являющуюся желанием или привязанностью, (3) возможность вынести боль путем подавления желания и (4) Восьмеричный путь к спасению.Этот путь включает в себя правильную веру, правильную жизнь, правильный язык, правильную цель, правильную практику, правильное усилие, правильное мышление и правильную медитацию. Связь между этой системой и спасением лежит в «причинно-следственной цепи», которая основана на причинно-следственной связи между желанием и болью. Первопричина боли — это рождение (которое возникает из-за желания), поскольку следствием рождения является воздействие времени, болезни и смерти. Рождение — лишь одна из точек переселения душ, присущих жизненному циклу.

Из важных мотивов романа в эпизоде ​​«Готама» присутствует улыбка. Он вызван самореализацией и снова появится в заключительной части романа

.

Сиддхартха Гаутама (Будда) | МОЙ ГЕРОЙ

(http://lolering.files.wordpress.com/2009/02/gautama-buddha.jpg)

Знаете ли вы, что примерно 1,02 миллиарда человек во всем мире живут без достаточного питания? Это означает, что 1.2 миллиарда человек во всем мире страдают. Мы, как люди, редко зацикливаемся на чужих проблемах. Мы смотрим только на свои и жалуемся. Наши страдания — это слишком много домашней работы или отнятие телефонов. Их страдания постоянно сталкиваются с условиями жизни или смерти. Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда, видел все страдания, с которыми сталкивались другие люди в мире, а не свои собственные. Он спросил себя: «Как я могу наслаждаться жизнью, полной удовольствий, когда в мире столько страданий?» Это положило начало пути Будды к достижению просветления и познанию истины о боли и страдании.Будда определенно герой из-за огромного положительного влияния, которое он оказал на мир. Сострадательный и уважительный ко всем, он стремился добиться успеха в том, во что верил, невзирая на препятствия.

Сиддхартха Гаутама родился на севере Индии около 560 г. до н.э. Он родился как сын местного короля, поэтому в начале своей жизни он жил в роскоши и получил образование, которое подготовило его к тому, чтобы стать правителем. Его жизнь была прекрасна; ему не нужно было ни о чем беспокоиться. Так почему он бросил все, чтобы стать странствующим монахом? Он знал, что это путь, который он должен был выбрать после встречи с «четырьмя знаками».Гаутама вышел за пределы дворца и впервые увидел болезнь, старость и смерть. Он не понимал, потому что никогда раньше не видел страданий. Преодолевая потребность узнать правду, он оставил свою королевскую жизнь, чтобы искать ответы на человеческие страдания.

(http://fotodoom.com/wp-content/uploads/1216827508goutam-buddha.jpg)

Он начал свой путь и «провел шесть лет, выполняя интенсивные аскетические практики и обучаясь у нескольких разных учителей.Он достиг каждой из целей, в какой-то момент превратив себя в простой скелет, питаясь несколькими сушеными бобами и глотком воды в день, но затем он понял, что крайний аскетизм не может привести его к духовному просветлению. Именно это понимание привело его к отстаиванию среднего пути — то есть ни потакание чувствам (как в его дворцовой жизни), ни уход от них (как в его жизни аскета) не приведет к просветлению ». (Браун) Он отказался от всего, своей семьи, своей жены, своей королевской семьи, чтобы открыть для себя глубину и истину страдания.Он хотел узнать, что это значит, и как помочь другим, чтобы они не страдали. Иметь сердце так сильно заботиться о других, что вы готовы пожертвовать ради них тем, что для вас важно, — это героическая черта.

Даже несмотря на трудности на пути к просветлению, Будда жил беспристрастной жизнью, относясь ко всем с равным уважением и заботой. «Он никогда не злился, не проявлял нетерпения и не говорил резко ни с кем, даже с теми, кто выступал против него. Он всегда учил так, чтобы каждый мог понять.Каждый думал, что Будда говорил специально для него »(« Школа добра »). Он говорил со всеми, кто был готов слушать, и помогал нуждающимся. Он разговаривал с нищими, королями, рабынями, со всеми. Любовь, которую он выражал людям, которых даже не знал, вдохновляет. Он поможет вам, кем бы вы ни были, что бы вы ни делали или кем бы вы ни хотели быть. Если вы слушаете, Будда поможет.

(http://jyotisha.00it.com/Buddha2.jpg)

Еще одна вещь, которая делает человека героем, — это его способность оказывать долгосрочное положительное влияние на жизнь людей. Будда был не только добрым и скромным человеком, но и бескорыстным и искренним. «Однажды Будда и Ананда (его главный ученик) посетили монастырь, где один монах страдал от заразной болезни. Бедный человек лежал в беспорядке, и никто не смотрел ему вслед. Сам Будда омыл больного монаха и уложил его на новую кровать »(« Школа доброты »).После того, как Будда помог ухаживать за этим человеком, он прочитал проповедь монахам. Он сказал им, что у них нет отца или матери, которые бы заботились о них, и тот, кто служил больным и страдающим, будет служить ему. Будда хотел, чтобы все помогали друг другу в тяжелые времена, были бескорыстными и добрыми. Хотя каждый испытывает страдание, Будда осознал после своего просветления, что страдание — это часть жизни. Так же, как смерть, болезнь или потеря — это часть жизни. Делясь этими знаниями со всеми, другие понимали его и следовали по его стопам, изучая то, чему он учил.Его путешествие и приобретенная мудрость, которыми он поделился с другими, изменили жизни людей во всем мире. Неустанная самоотверженность Будды — вдохновляющая черта, которая действительно делает его героем.

Будда — от защищенного королевского принца до мудрого, вдохновляющего монаха — во многом герой благодаря всему, что он сделал: самоотверженному осуждению своей королевской жизни, трудной жизни странствующего монаха и открытию истины о страданиях. . Будда заботился не о себе, а о людях вокруг него.Он обращался ко всем с равным уважением и оставил неизгладимое впечатление на жизни людей. Герой — это тот, кто ничего не просит взамен. Именно это и сделал Будда, что сделало его настоящим героем. Если бы каждый мог думать и действовать как Будда, возможно, страданий было бы меньше. Тогда мы можем меньше думать о себе и больше о других, которым может понадобиться наша помощь.

Страница создана 20.05.2010 12:00:00

Последний раз редактировалось 25.07.2018 23:09:23

Убеждения, точки зрения и мнения, выраженные в этом материале героя на веб-сайте, принадлежат автору и не обязательно отражают убеждения, точки зрения и мнения проекта MY HERO и его сотрудников.

Библиография

Автор №. «По стопам Будды». [Онлайн] Доступно по адресу http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/footsteps.htm.

Автор № Энциклопедия мировой биографии. 2-е изд. Vol. 3. . 2004: Гейл

Дарити, Эд. Уильям А. Международная энциклопедия социальных наук . 2008: Справочник Macmillan

Браун, Роберт Л. Энциклопедия Индии . 2006 г.

Кельсанг, геше.«О Будде». [Онлайн] Доступно по адресу http://www.aboutbuddha.org/english/life-of-buddha.htm/> ..

Будда — Школа Жизни Статьи

]]>

История жизни Будды, как и весь буддизм, — это история о противостоянии страданиям. Он родился между шестым и четвертым веками до нашей эры, в семье богатого царя в предгорьях Гималаев Непала. Было предсказано, что молодой Будда, которого тогда звали Сиддхартха Гаутама, станет либо императором Индии, либо очень святым человеком.Поскольку отец Сиддхартхи отчаянно хотел, чтобы он был первым, он держал ребенка изолированно во дворце со всеми возможными роскошями: драгоценностями, слугами, прудами с лотосами и даже красивыми танцующими женщинами.

Молодой принц Сиддхартха с невестой и слугами

29 лет Гаутама жил в блаженстве, защищенный даже от малейших несчастий внешнего слова: «белый зонтик держался надо мной днем ​​и ночью, чтобы защитить меня от холода, жары, пыли, грязи и росы». Затем в возрасте 30 лет он покинул дворец на короткие экскурсии.То, что он увидел, поразило его: сначала он встретил больного, затем стареющего, а затем умирающего. Он был поражен, обнаружив, что эти несчастные люди представляют нормальные — даже неизбежные — части человеческого существования, которые однажды коснутся и его. Испуганный и очарованный, Гаутама совершил четвертое путешествие за стены дворца — и встретил святого человека, который научился искать духовную жизнь среди безмерных человеческих страданий. Решив найти такое же просветление, Гаутама оставил спящих жену и сына и навсегда ушел из дворца.

Китайская картина времен династии Тан изображает Будду, открывшего болезнь и старость

Гаутама пытался учиться у других святых. Он чуть не умер от голода, избегая всех физических удобств и удовольствий, как это делали они. Возможно, неудивительно, что это не принесло ему утешения от страданий. Затем он вспомнил момент, когда был маленьким мальчиком: сидя у реки, он заметил, что когда траву косили, насекомых и их яйца вытаптывали и уничтожали.Увидев это, он почувствовал сострадание к крошечным насекомым.

Размышляя о своем детском сострадании, Гаутама почувствовал глубокое чувство покоя. Он ел, медитировал под фиговым деревом и, наконец, достиг высшего состояния просветления: «нирвана», что просто означает «пробуждение». Он стал Буддой, «пробужденным».

Резное изображение Будды, получившего просветление под фиговым деревом, в окружении восхищенных представителей творения

Будда проснулся, осознав, что все творение, от обезумевших муравьев до умирающих людей, объединено страданием.Осознав это, Будда открыл, как лучше всего приблизиться к страданию. Во-первых, нельзя ни купаться в роскоши, ни вообще отказываться от еды и удобств. Вместо этого нужно жить умеренно (Будда называл это «срединным путем»). Это позволяет максимально сосредоточиться на воспитании сострадания к другим и поисках просветления. Затем Будда описал путь к преодолению страдания, названный «четырьмя благородными истинами».

Первая благородная истина — это осознание, которое первым побудило Будду к путешествию: в мире есть страдание и постоянное недовольство: «Жизнь трудна, коротка и связана со страданием.Во-вторых, это страдание вызвано нашими желаниями, и поэтому «привязанность является корнем всех страданий». Третья истина заключается в том, что мы можем преодолеть страдание, устраняя эти желания или управляя ими. Таким образом, Будда сделал замечательное заявление о том, что мы должны изменить свое мировоззрение, а не обстоятельства. Мы несчастны не потому, что у нас нет повышения, или любовника, или достаточного количества последователей, а потому, что мы жадные, тщеславные и незащищенные. Переориентируя свой ум, мы можем стать довольными.

Четвертая и последняя благородная истина, которую открыл Будда, заключается в том, что мы можем научиться выходить за пределы страдания через то, что он назвал «восьмеричным путем».Восьмеричный путь включает в себя ряд аспектов «правильного» и мудрого поведения: правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность и правильная концентрация. Западного наблюдателя поражает представление о том, что мудрость — это привычка, а не просто интеллектуальная реализация. Нужно упражнять свои благородные порывы. Понимание — это только часть того, чтобы стать лучше.

В поисках этих правильных моделей поведения и осознания Будда учил, что люди могут преодолеть большую часть своего негативного индивидуализма — гордость, беспокойство и желания, которые сделали их такими несчастными, — и, в свою очередь, они обретут сострадание ко всем другим живым существам. которые страдали так же, как и они.При правильном поведении и том, что мы сейчас называем осознанным отношением, люди могут обратить негативные эмоции и состояния ума, превратив невежество в мудрость, гнев в сострадание и жадность в щедрость.

Искусство, поддерживающее философию: красиво вырезанное колесо с восемью спицами, обычно используемое как буддийский символ. Восемь спиц представляют собой восьмеричный путь

Будда много путешествовал по северной Индии и южному Непалу, обучая медитации и этичному поведению.Он очень мало говорил о божественности или загробной жизни. Вместо этого он считал состояние жизни самым священным вопросом из всех.

После смерти Будды его последователи собрали его «сутры» (проповеди или изречения) в священные писания и разработали тексты, чтобы направлять своих последователей в медитации, этике и осознанной жизни. Монастыри, возникшие при жизни Будды, росли и множились по всему Китаю и Восточной Азии. Какое-то время буддизм был особенно необычен в самой Индии, и только несколько тихих групп монахов и монахинь в желтых бродили по сельской местности, тихо медитируя на природе.Но затем, в III веке до нашей эры, индийский царь по имени Ашока, который вёл войны, обеспокоился и обратился в буддизм. Он посылал монахов и монахинь повсюду, чтобы распространять эту практику.

Буддийская духовная традиция распространилась по Азии и, в конечном итоге, по всему миру. Последователи Будды разделились на две основные школы: буддизм Тхеравады, колонизировавший Юго-Восточную Азию, и буддизм Махаяны, который утвердился в Китае и Северо-Восточной Азии. Эти две группы иногда не доверяют писаниям друг друга и предпочитают свои собственные, но они следуют одним и тем же основным принципам, передаваемым из поколения в поколение на протяжении двух тысячелетий.Сегодня от полутора до полутора миллиардов буддистов следуют учениям Будды и ищут более просветленное и сострадательное состояние ума.

Современные монахи медитируют под фиговым деревом недалеко от места, где Будда впервые достиг просветления

Интересно, что учения Будды важны независимо от нашей духовной идентификации. Подобно Будде, мы все рождаемся в этом мире, не осознавая, сколько страданий он содержит, и неспособны полностью осознать, что несчастья, болезни и смерть тоже придут к нам.По мере того, как мы становимся старше, эта реальность часто кажется подавляющей, и мы можем попытаться ее вообще избежать. Но учения Будды напоминают нам о важности прямого столкновения со страданием. Мы должны сделать все возможное, чтобы освободиться от наших собственных тиранических желаний, и признать страдание нашей общей связью с другими, побуждающей нас к состраданию и мягкости.

]]>

Самый быстрый словарь в мире: Vocabulary.com

Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма; поклонялись как богу (c 563-483 до н.э.)

демонстрация предоставить выставку заинтересованной аудитории

администрировать контролировать или отвечать за

администратор лицо, которое управляет государственным учреждением или отделом

Гаутама Будда, основатель буддизма; поклонялись как богу (c 563-483 до н.э.)

горчица белая Евразийская горчица, выращиваемая для получения острых семян

магистрат Мировой судья или гражданский орган, ответственный за исполнение закона

Гватемала — столица и крупнейший город Гватемалы

административный, ответственный за управление делами группы лиц

внимательное отношение к правам и чувствам других людей

заслуживает доверия, заслуживает доверия

ловкость владение руками

Сиддхартха, основатель буддизма; поклонялись как богу (c 563-483 до н.э.)

Быстрый старт, подключив его к аккумулятору другого автомобиля

Tamias striatus Маленькая полосатая полуземная восточноамериканская белка с защечными мешочками

кетостероид стероид, содержащий кетоновую группу

Запуск от внешнего источника путем подключения к аккумулятору другого автомобиля

жениться взять замуж

к юго-востоку точка компаса на полпути между югом и востоком

Дугальд Стюарт Шотландский философ и последователь Томаса Рида (1753-1828)

.

No related posts.