Гуманистическая психология основоположник: 69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. История психологии. Шпаргалка

Содержание

69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. История психологии. Шпаргалка

5. Гуманистическая психология. История психологии: конспект лекций

5. Гуманистическая психология

Другое направление выступило под названием гуманистической психологии. Она возникла в середине XX в., когда общий облик американской психологии определялся всевластием двух направлений, бихевиоризма и психоанализа.

Будучи общепсихологическими, они внедрялись также и в различные сферы практики, в особенности психотерапевтической. В среде психотерапевтов и раздались громкие голоса протеста против «двух сил», которым не без основания инкриминировались дегуманизация человека, его трактовка либо как робота, либо как невротика, бедное «я» которого разрывают различные комплексы – сексуальные, агрессивные, неполноценности и др. Ни то ни другое, как заявили инициаторы создания особой гуманистической психологии, не позволяет раскрыть позитивное, конструктивное начало целостной человеческой личности, ее неистребимое стремление к творчеству и самостоятельному принятию решений, выбору своей судьбы. Гуманистическая психология, выступив против бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя «третьей силой».

В центр исследовательских интересов перемещались проблемы переживания человеком своего конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям. Речь шла о восстановлении аутентичности личности, восстановлении соответствия ее экзистенции истинной природе личности. При этом предполагалось, что истинная природа открывается в пограничной ситуации, когда человек оказывается между бытием и небытием.

Свобода выбора и открытость будущему – таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности.

Только в этом случае они помогут человеку избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.

Гуманистическая психология отвергла конформизм как «уравновешивание со средой», приспособление к существующему порядку вещей и детерминизм как уверенность в причинной обусловленности поведения внешними биологическими и социальными факторами.

Конформизму были противопоставлены самостоятельность и ответственность субъекта, детерминизму же – самодетерминация. Именно это отличает человека от остальных живых существ и является качеством, которое не приобретается, а заложено в его биологии.

Биологию человека отличает сопротивление равновесию, потребность поддержать неравновесное состояние, определенный уровень напряжения, чем устранить его посредством приспособительных реакций, как это следовало из версии о диктате гомеостаза.

Развитие «третьей силы» имело социальную подоплеку. Оно выражало протест против деформации человека в современной западной культуре, лишающей его своей «личностности», навязывающей представление о поведении, регулируемом либо бессознательными влечениями, либо хорошо слаженной работой «социальной машины».

Применительно к практике психотерапии было сформулировано новое кредо – пациента следует трактовать способным самостоятельно вырабатывать свои ценностные ориентации и реализовывать им самим сконструированный жизненный план.

Главная установка психотерапии, согласно одному из лидеров гуманистической психологии, американскому психологу К. Роджерсу (1902–1990), должна быть сосредоточена не на отдельных симптомах пациента, а на нем как уникальной персоне. «Терапия, центрированная на клиенте» (1951) – так называлась книга Роджерса, где утверждалось, что психотерапевт должен общаться с обратившимся к нему человеком не как с пациентом, а как с клиентом, пришедшим за советом, причем психолог призван сосредоточиться не на проблеме, беспокоящей клиента, а на нем самом как личности.

Главная задача – не решение отдельной проблемы, которой он озабочен, а преобразование его личности благодаря тому, что он перестраивает свой феноменальный мир в систему потребностей, среди которых важнейшей является потребность в самоактуализации.

К движению, названному гуманистической психологией, принято относить и ряд других концепций, в частности концепции А. Маслоу (1908–1970) и В. Франкла. Маслоу разработал целостно-динамическую теорию мотивации.

В своей книге «Мотивация и личность» (1954) он утверждал, что в каждом человеке заложена в виде особого инстинкта потребность в самоактуализации, высшим выражением которой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу.

Не от сексуальных травм, а от подавления этой витальной потребности возникают неврозы, душевные расстройства. Соответственно, и превращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точки зрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природе человека.

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но в особом, отличном от американского, варианте близок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией.

В отличие от Маслоу Франкл считает, что человек обладает свободой по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла.

Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу – таково истинно человеческое начало поведения.

При утрате смысла возникают различные формы неврозов.

Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать равновесия со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам.

Это создает напряженность, с которой он может справиться благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям.

Свобода – это способность изменить смысл ситуации даже тогда, когда «дальше некуда».

В отличие от других адептов гуманистической психологии Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла.

Это не самоактуализация, а самотрансценденция, благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими психологами установку на самовыражение личностью своих аутентичных ее внутренней природе мотиваций (будь то независимость от других людей либо в интенсивном общении друг с другом) Франкл считал недостаточной для человека, чтобы понять, зачем жить.

Быть человеком – значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу).

Это не самоактуализация, а самотрансценденция (от лат. «трансцендеыс» – «выходящий за пределы»), благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее относят к третьей – после Фрейда и Адлера – венской школе психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума» (термин «экзистенция» означает «существование») в виде чувства точки, апатии, опустошенности.

Франкл разработал специальную технику психотерапии, ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Различные ветви гуманистической психологии развились с целью преодолеть ограниченность теорий, оставивших без внимания своеобразие психического строя человека как целостной личности, способной к самосозиданию, реализации своего уникального потенциала.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гуманистическая теория личности А. Маслоу

Гуманистическая психология, как особое направление современной психологической науки, возникла в начале 60-х годов в США. Ее основоположниками и признанными лидерами были Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Карл Роджерс, Гордон Олпорт и другие. Зародившись в качестве оппозиции психоанализу и бихевиоризму, гуманистическая психология очень быстро получила признание большого числа профессионалов и стала действительно реальной “третьей силой” в современной психологии.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую ученый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот период (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третьего психологического направления, альтернативного психоанализу и бихевиоризму).

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя психологического отделения почти до самой смерти. Последние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчеркивал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является антидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека личностью.

Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психике – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы «Я концепцию» личности.

Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию «самоактуализации» – одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях.

Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати человек, при этом девять из них бы ли его современниками, а девять – историческими личностями (А.Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.). Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;
потребность в безопасности – стабильность, порядок;
потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;
потребность в уважении – самоуважение, признание;
потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из спорных мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности». Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – «пик-переживание» или дли тельное – «плато-переживание».

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать человека своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Восемь путей самоактуализации по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью, т. е. переживание без подростковой застенчивости. В момент самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день – значит десять раз продвинуться к самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я, которое может актуализироваться. Человек – это не «чистая доска» и не податливый воск. Он всегда уже есть нечто… Большинство из нас чаще всего прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то, старайтесь быть честными… Обращаться к самому себе, требуя ответа, — это значит взять на себя ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей. Самоактуализация – это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать…

7. Высшие переживания – это моменты самоактуализации… Маслоу имеет здесь в виду то самое «внутреннее озарение», «радость от самопознания», «внезапное удивление от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни – все это требует разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их. Это болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Вытеснение – это не лучший способ разрешения своих проблем.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Цель личностного развития – это стремление к росту, самоактуализации, в то время как остановка личностного роста – это смерть для личности, Самости.

Итак, задача человека, по Маслоу, стать тем, чем возможно – а значит, быть собой – в обществе, где условия не способствуют этому. Человек оказывается высшей ценностью и отвечает, в конечном итоге, лишь за то, чтобы состояться.

Гуманистическая психология Карла Роджера

Гуманистическая психология Карда Роджерса. Содержание:

Введение.

1. Карл Роджерс — основоположник гуманистической психологии.

1.1 Биографическая справка.

2. Гуманистическая психология Карла Роджерса. 2.1.Основные положения теории «клиентоцентрированный / человекоцентрированный подход в психотерапии».

2.2. Свойства отношений, которые способствуют личностному росту.

2.3. Четыре качества, необходимые для развивающего общения.

3. О групповой психотерапии.

3.1. Стадии группового развития.

3.2.Терапевтические возможности группы.

3.3. Использование концепции развития личности.

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение.

С точки зрения гуманистической психологии люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей практически как послушных и пассивных жертв сил окружающей среды.

Сторонниками гуманистических взглядов, рассматривающих людей, как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, который ограничен только физическими или социальными воздействиями можно назвать таких видных теоретиков, как Фром, Олпорт, Роджерс, Маслоу и др.

Центральным звеном личности, по К.Роджерсу, является самооценка, представление человека о себе, «Я-концепция», которая порождается во взаимодействии с другими людьми. Благодаря К.Роджерсу явления самосознания и самооценки, их функции в поведении и развития субъекта стали важным предметом дальнейших психологических исследований

1. Карл Роджерс — основоположник гуманистической психологии.

«Карл Роджерс — один из патриархов психологической науки XX столетия. Вместе с тем, его философия, воплотившись в личностном подходе в психотерапии, для многих его современников, коллег и людей профессионально далеких от психологии, приобрела метафизическое звучание и значимость системы моральных принципов.

Вся научная теория и практика Карла Роджерса как психотерапевта на протяжении шести десятилетий, начиная с середины 1920-х годов и вплоть до его смерти в 1987 году в возрасте 85 лет, были всецело посвящены проблемам человеческого общения и понимания, утверждению принципов, на которых должно строиться совершенно особое «терапевтическое отношение», выходящее, однако, за пределы сугубо терапевтической ситуации, поскольку тут речь идет об универсальной модели распределения ответственности, компетенции, инициативы в рамках подлинного партнерства.

Карл Роджерс был пионером в разработке нового парадигмально значимого подхода в области психотерапии, известного и признанного сегодня как «недирективный», «клиентоцентрированный» и «личностноцентрированный» подход. Ему принадлежит безусловное лидерство в развитии и распространении метода интенсивной групповой терапии, основанного на взаимодействии индивидуального опыта в групповом общении »¹. Он был одним из ведущих деятелей движения гуманистической психологии 60-80-х годов, которое и сегодня не утратило своего влияния, затрагивая самые широкие сферы общественной жизни.

1.1 Биографическая справка

Роджерс Карл (1902-1987), американский психолог и педагог. Родился в Оук-Парке (шт. Иллинойс) 8 января 1902. Учился в Висконсинском университете, готовился к карьере священника в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. В семинарии заинтересовался психологией и поступил в педагогический колледж Колумбийского университета. В 1928 получил магистерскую степень по психологии, а в 1931 — степень доктора.

Первоначально Роджерса интересовали проблемы детской психологии, что нашло отражение в его книге «Клиническая работа с проблемными детьми» 1939г. Позднее интересы ученого переместились на психотерапию и разработку подхода, известного как «недирективное консультирование» и описанного в вызвавшей полемику работе «Консультирование и психотерапия» 1942г. Роджерс пришел к выводу, обсуждаемому в работе «Центрированная на клиенте терапия» 1952г., что установки консультанта имеют большее роль, чем его техника. Условия, необходимые для «психотерапевтического изменения личности», создаются, если консультант способен продемонстрировать три существенных качества: «конгруэнтность», т. е. подлинность, реальность, свободу от фасада; «эмпатию», т.е. понимание мира, как его видит клиент, и вероятность донести это понимание до клиента; и «безусловное позитивное отношение», т.е. признание личности клиента и уважение к нему, независимо от его проблем или степени антисоциальности.

Книги Роджерса «Психотерапия и личностное изменение»1954г. и «Терапевтические отношения с больными шизофренией» 1967г. представляют собой исследования терапевтического процесса. Хотя достижения Роджерса приветствовались коллегами, только после публикации его избранных эссе в книге «Взгляд на психотерапию. Становление человека» 1961г; рус. перевод 1994г. труды ученого привлекли внимание широкого круга читателей-неспециалистов.

В 1960-е годы Роджерс стал лидером движения, получившего название «групп встреч» (групповой психотерапии), заинтересовался движением молодежи конца 1960-х и начала 1970-х годов за альтернативные жизненные стили. Среди основных работ этого периода — «Свобода учиться: взгляд на то, чем может стать образование» 1969г; «O группах встреч» 1970г; и «Стать партнерами: брак и его альтернативы» 1973г. Умер Роджерс в Ла-Джолле (шт. Калифорния) 4 февраля 1987г.

2. Гуманистическая психология Карла Роджерса .

Карл Роджерс является одним из основателей гуманистической психологии.

Что же такое гуманистическая психология?

«Гуманистическая психология, или «третья сила» в психологии, как научное течение возникла в 50-х годах XX-го века, противопоставляя себя двум уже существующим направлениям — бихевиоризму и психоанализу. На основе гуманистической ориентации появилось движение за развитие потенциала человека, ценности которого разделяли ученые, педагоги, деловые люди, священники и представители других интеллектуальных профессий»².

К. Роджерс — необыкновенный исследователь развития личности человека.

«Тайна становления Роджерса как психолога гуманистической ориентации, вероятно, связана с его личностью и тысячами часов интимного общения в час психотерапевтических сеансов с самыми разными людьми с поставленной задачей помочь им в учебных, профессиональных, личных и супружеских проблемах»³. Будучи увлечен психотерапией, Роджерс стал не только психотерапевтом, но и выдающимся исследователем развития личности человека. Вероятно, в основе этого лежало его особое отношение к науке. К. Роджерсу принадлежит открытие положительной сути человеческой личности.

2.1. Основные положения теории клиентоцентрированный / человекоцентрированный подход в психотерапии.

Моменты, характерные и для человекоцентрированного подхода к психотерапии, и для любого помогающего взаимоотношения.

1. Безоценочное принятие каждого чувства, каждой мысли, каждого смысла, каждого изменения направленности.

2. Глубокое понимание чувств и личностных смыслов, обнаруживаемых в своем опыте, требует от партнера а общении всей сензитивности, на которую он только способен.

3. Дружеское общение в ходе поиска самого себя.

4. Доверие к «мудрости организма», ведущее к ядру проблем.

5. Помощь клиенту в том, чтобы он полно ощутил свои чувства.

Указание на все эти моменты, быть может, прояснит то обстоятельство, что человекоцентрированный подход в психотерапии приводит к весьма неуловимому, зачастую запутанному процессу, обладающему своим собственным органичным течением. Чтобы сделать тот самый процесс возможным, психотерапевту крайне важно быть полностью присутствующим в качестве понимающего и проявляющего заботу человека, однако наиболее решающие события происходят в чувствах и ощущениях клиента.

2.3. Свойства отношений, которые способствуют личностному росту.

В этой области не проводилось много исследований, но то, что есть, возбуждает интерес и вызывает на размышления. Интересные доказательства содержит тщательное изучение отношений между родителем и ребенком. Из всех сочетаний различных отношений к детям наиболее способствует развитию отношение «принятие — демократичность». Дети, имеющие с родителями теплые и равноправные отношения, показали ускорение интеллектуального развития, развитие творчества, эмоциональной защищенности и контроля; они менее возбудимы, чем дети, не имеющие с родителями таких отношений. Хотя сначала их социальное развитие шло медленно, к школьному возрасту они стали популярными, доброжелательными, неагрессивными лидерами.

В тех случаях, где отношение родителей было определено как «активно отвергающее», у детей наблюдалось небольшое отставание в умственном развитии, относительно плохое использование своих способностей и некоторое отставание в творчестве. Они были эмоционально неустойчивы, непослушны, агрессивны и склонны ссориться. Дети родителей с другими видами отношений по своим качествам относятся к группе, промежуточной между этими двумя»⁴.

2.4. Четыре качества, необходимые для развивающего общения.

1 качество – конгруэнтность.

«Конгруэнтность — термин, который мы используем для обозначения точного соответствия нашего опыта и его осознания. Это значит, что мне надо быть в курсе своих собственных чувств настолько хорошо, насколько это быть может, а не показывать какое-либо отношение к человеку, чувствуя совсем другое на более глубоком или подсознательном уровне. Откровенность также включает стремление проявлять в словах и поведении свои различные чувства и отношения. Только так мои отношения могут быть правдивыми, а это очень важно.

В моих отношениях с другими людьми я обнаружил, что не получится ничего хорошего, если я буду представлять из себя того, кем на самом деле не являюсь. Налаживанию отношений не поможет ни маска, выражающая спокойствие и довольство, если за ней скрывается озлобленность и угроза; ни дружеское выражение лица, если в душе ты враждебно настроен; ни показная уверенность в себе, за которой чувствуется испуг и неуверенность. Я обнаружил, что это справедливо более того для менее сложных уровней поведения. Не поможет, если я веду себя так, как будто я здоров, в то час как я чувствую себя больным⁵. Если я не слышу, что происходит во мне, не воспринимаю этого из-за моей собственной защитной реакции, не дающей вероятность осознать свои чувства, тогда и происходит неудача.

В исследованиях было обнаружено, что именно это свойство конгруэнтности нами связано с успешной психиатрией. Чем больше искренен и конгруэнтен терапист в отношениях к клиенту, тем больше вероятность того, что в личности клиента произойдут изменения»⁶.

«Конгруэнтность — это соответствие нашего опыта и его осознание. Что же такое осознание опыта или более того «чувствование опыта»? Часто наблюдается следующая схема: «Я такой-то и такой-то, но я такие испытываю чувства, которые совсем не соответствуют тому, что я есть, я люблю своих родителей, но иногда они вызывают у меня такое, удивляющее меня, горькое чувство. Я на самом деле плохой, но иногда мне кажется, что я лучше других»

Таким образом, сначала говорится: «Мое «Я» отличается от части моего опыта.

Далее…: «Возможно во мне несколько «Я»

Еще позже… «Я — это весь мой внутренний опыт»⁷.

2 качество — принятие себя таким, какой ты есть.

«Мне стало легче принимать себя как несовершенного человека, который, конечно, отнюдь не действует во всех случаях так, как бы он хотел. Возникает любопытный парадокс — когда я принимаю себя таким, каков я есть, я изменяюсь»

«Быть тем, кто ты есть — значит полностью стать процессом. Только когда человек может в большей степени стать тем, кто он есть, быть тем, что он отрицает в себе, возникает какая-то надежда на изменения. Подразумевает ли это быть злым, неконтролируемым, разрушительным?

Весь ход переживаний в психотерапии противоречит этим страхам. Чем больше человек способен разрешать своим чувствам принадлежать ему и течь свободно, тем более они занимают соответствующее место в общей гармонии чувств. Он обнаруживает, что у него есть и другие чувства, с которыми выше названные смешиваются и уравновешивают их. Он чувствует себя любящим, нежным, внимательным и сотрудничающим, так же как и враждебным, похотливым и злым. Он чувствует интерес, живость, любопытство, также как лень или безразличие. Его чувства, когда он живет рядом с ними и принимает их сложность, действуют скорее в созидательной гармонии, чем увлекают его на какой-нибудь другой путь, не поддающийся контролю. Исходя из моего опыта, существовать во всей полноте, как уникальное человеческое существо, отнюдь не является процессом, который можно назвать плохим. Более подходящее название — «положительный, конструктивный, реалистический, достойный доверия процесс»⁸.

Чтобы принять себя таким кокой ты есть, Роджерс предлагает осуществлять несколько правил.

Первое из них: «Прочь от слова «должен». «Некоторые индивиды с «помощью» своих родителей так сильно впитали в себя понятие «Я должен быть хорошим» или «Мне следует быть хорошим», что только благодаря огромной внутренней борьбе они уходят от этой цели».

Другое правило: «Прочь от соответствия ожиданиям». «Один из моих пациентов говорил с большим пылом: «Я так длительно пытался существовать согласно тому, что было значимо для других людей, а для меня на самом деле не имело никакого смысла! Я чувствовал, что в каком-то отношении представляю собой существенно большее». Он старался уйти от этого — быть тем, кем его хотели видеть другие»⁹.

Третье правило: » Вера в свое «Я». Эрнест Хемингуэй, конечно, осознавал, что «хорошие писатели так не пишут». Но к счастью он стремился скорее к тому, чтобы быть Хемингуэем, быть самим собой, а не соответствовать чьему-то представлению о хорошем писателе. Кажется, и Эйнштейн проявлял необычную забывчивость относительно того факта, что хорошие физики не думают так, как он. Вместо того, чтобы уйти из науки из-за недостаточного образования в области физики, он просто стремился стать Эйнштейном, полагать по-своему, быть самим собой как можно глубже и искреннее»¹⁰.

Теоретический материал о зарождении гуманистической психологии

Содержание:

1) История становления

2) Гуманистическая психология и ее лидеры

3) Заключение

Литература

История становления

Гуманистическая психология — ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм.

Идеи Альфреда Адлера о важности социального контекста увели психоанализ от изучения индивидуальных факторов развития (связанных прежде всего с ранним детством) в направлении социокультурного объяснения личности. Американский психиатр Карен Хорни утверждала, что именно культура ответственна за возникновение неврозов. Другой американский психиатр Гарри Салливан считал, что не только неврозы, но и психозы имеют происхождение в социуме. Основоположник гуманистической психологии Эрих Фромм утверждал, что человек обладает особыми потребностями, которые отсутствуют у животных и которые должны быть удовлетворены, чтобы человек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественное развитие взглядов Альфреда Адлера, Карен Хорни и Гарри Салливана на роль социокультурных факторов в психической деятельности. К 1960-м годам среди представителей этой школы были такие влиятельные психологи, как Карл Роджерс, Абрахам Маслоу и Гордон Олпорт.

Гуманистическая психология настаивает прежде всего на важности самоактуализации (т.е. удовлетворения присущей индивиду потребности в выявлении и развитии собственно человеческих личностных черт) как условия становления личности. Другой важный принцип — необходимость анализа личности как целого (холизм).

Гуманистическая психология, возникнув в США в конце 1950-х гг., в своем стремлении построить новую методологию познания человека, обращена, прежде всего, против господства в американской психологии того времени естественнонаучного механистического подхода. В этот же период ряд европейских психологов развивают концепции, близкие в своей сути к гуманистическим, но именно в США, помимо идейно-теоретического дискурса, они преобразуются в широкое социальное движение, выходящее за рамки собственно психологии. С созданием в 1961—1962 гг. Американской ассоциации за гуманистическую психологию (АГП) и журнала «Гуманистическая психология» это движение оформляется в качестве самостоятельной официальной ветви психологии, ориентированной на высшие сущностные проявления человека.

В конце 1960—начале 1970-х гг. гуманистическая психология в США переживает свой расцвет. В России в этот период активно развивается одно из основных направлений советской психологии — деятельностный подход. Он не чужд гуманистической проблематике, как, впрочем, и остальные советские научные школы, открытые по отношению к ней. Именно в их русле формируются отечественные гуманистические концепции, не противопоставляясь другим школам и направлениям, как в Америке, а развивая и трансформируя существующие подходы.

2)Гуманистическая психология и ее лидеры

Гуманистическая психология, появившаяся как направление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — Карл Роджерс, Р. Мэй, Абраахам Маслоу, Гордон Олпорт. Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д.

Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую ученый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот период (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третьего психологического направления, альтернативного психоанализу и бихевиоризму).

В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее лучших представителей». Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях.

Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности — пища, вода, сон и т.п.;

потребность в безопасности — стабильность, порядок;

потребность в любви и принадлежности — семья, дружба;

потребность в уважении — самоуважение, признание;

потребность в самоактуализации — развитие способностей.

Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание — «пик-переживание» или длительное — «плато-переживание».

А. Маслоу сформулировал ряд базовых принципов гуманистической психологии.

Первый из них — принцип становления — предполагает, что потенциал развития остается неисчерпанным на протяжении всей человеческой жизни — всякий раз по достижении определенной цели открываются новые возможности, заложенные в самой личности.

Второй принцип — принцип уникальности каждого индивида и человеческой природы — подчеркивает первостепенное значения изучения субъективного опыта конкретной личности как альтернативы поиску общих закономерностей и теоретическим обобщениям аналитических подходов в психологии. В данном аспекте гуманистическая психология смыкается с идеями Г. Олпорта.

Третий принцип — принцип холизма — провозглашает подход к человеку как к единому целому. С этой точки зрения дифференциация человеческого организма и психики и изучение отдельных компонентов последней (психических процессов, поведенческих актов и т. д.) являются неоправданными и искажающими реальность.

Согласно четвертому принципу — принципу позитивного отношения к человеческой природе — все люди по природе своей предрасположены к добродетели и каждому человеку присуще творческое начало. Именно оно, с точки зрения гуманистической психологии, является главной движущей силой личности, а не бессознательные и разрушительные импульсы, как полагал З. Фрейд.

Пятый принцип — психологии психического здоровья — обосновывает необходимость концентрации внимания психологов на изучении здорового человека, поскольку, по мнению А. Маслоу, исследование исключительно психической патологии, которым ограничивались представители других школ, может дать только однобокую, «увечную» психологию. Более того, без четких и ясных представлений о психическом здоровье невозможна по-настоящему эффективная терапия психических расстройств.

При том, что изложенные принципы, безусловно, отвечают идее гуманизма в чистом виде они представляются чересчур идеалистичными и абстрактными. Не случайно, декларируя свою приверженность данным принципам, А. Маслоу сконцентрировался на исследованиях мотивации, в результате которых им была разработана концепция иерархии потребностей.

Карл Роджерс, в своей теории личности, развернул определенную систему понятий, в которых люди могут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса. Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл «феноменальным полем», индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Это постоянное изменение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к нему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, доказывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией «творческого Я» Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй половины XX века. При этом Роджерс не только говорил о влиянии опыта на самооценку, но и подчеркивал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от большинства других концепций личности, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал значение настоящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называл это Роджерс, о полном функционировании личности.

У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пациенту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других. В результате и происходит то «озарение», которое помогает перестроить свою само оценку. Терапия происходит как встреча терапевта с клиентом или — в групповой терапии — как встреча терапевта и нескольких клиентов.

Созданные Роджерсом «инкаунтер-группы», или группы встречи, являются одной из самых распространенных в настоящее время технологий психокоррекции и обучения.

Заключение

Гуманистическая психология успешно укореняется в российской среде, соединяясь с традициями психологической и философской мысли, она обогащается, развивается, встраивается в широкий культурно-исторический контекст. Активно развиваются интегративные подходы, характерные для российской психологической, консультативной и психотерапевтической практике. Среди них можно упомянуть триалогический подход, возникший на основе классических разработок К. Роджерса в области клиентоцентрированной психотерапии.

Несмотря на широкое распространение и популярность, гуманистическая психология и психотерапия в России стоит в самом начале своего пути. Исходный корпус идей, обогащённый культурной, психологической, философской, теологической традициями и терапевтической практикой, несомненно, еще не раз даст почву новым концепциям и подходам, как отечественным, так и зарубежным. Какими они окажутся и в рамках какой научной парадигмы получат наибольшее развитие, на сегодня определить сложно.

Литература

Грининг Т. История и задачи гуманистической психологии. Вопросы Психологии, журнал, 1988.

Криндач В. П.. Ассоциация Гуманистической психологии. Начало разговора. Психологическая газета No 04 1997г

Кульневич С.В., Бондаревская Е.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. Учеб. пособие для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений, слушателей ИПК и ФПК. Под общей редакцией Е.В. Бондаревской. Москва-Ростов-на-Дону: Творческий центр «Учитель», 1999. — 560 с.

Леонтьев Д.А. Возвращение к человеку // Фундаментальная психология. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. Под редакцией Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. Москва, «Смысл». 1997.

Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ в. М., 1996 Глава VIII Развитие психологии в России.

Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии. СПб., 1998.

Санкт-Петербургский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена

Институт детства, заочное отделение, 2 курс

Доклад по психологии

на тему:

Гуманистическая психология и ее лидеры

Выполнила студентка 2 курса ЗО

Петрова Анастасия Викторовна

Санкт-Петербург

2015 год

На подступах к психологии бытия — Гуманитарный портал

Предисловие автора к первому изданию

С названием этой книги у меня были большие проблемы. Само понятие «психического здоровья», хотя необходимость в нём отнюдь не отпала, обладает целым рядом изначально присущих ему недостатков в плане решения научных задач, о которых идёт речь в соответствующих разделах данной книги. То же самое можно сказать и о понятии «психического недуга», о чём недавно заговорили психологи, в частности Шаш (160а) и приверженцы экзистенциальной психологии (110, 111). Мы, однако, по-прежнему можем использовать эти нормативные термины, более того, из эвристических соображений мы просто обязаны их использовать в настоящее время: тем не менее, я убеждён, что лет через десять они будут уже устаревшими.

Гораздо лучшим термином является «самоактуализация», как я её понимаю. Этот термин выражает «полноценное развитие человека» (исходя из его биологической природы), которое (эмпирически) нормативно для всего вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует биологической предопределённости человека, а не исторически-произвольным, локальным ценностным моделям, которым зачастую соответствуют термины «здоровье» и «недуг». Оно также обладает эмпирическим содержанием и практическим смыслом.

Однако, помимо неуклюжести этого термина с литературной точки зрения, у него оказались и другие непредвиденные недостатки, поскольку он, якобы:

подразумевает скорее эгоизм, чем альтруизм;
нивелирует аспект долга и самоотверженности в решении жизненных задач;
не принимает во внимание связь с другими людьми и обществом, а также зависимость осуществления личности от «справедливого устройства общества»;
не принимает во внимание притягательность не-человеческой реальности и присущее ей свойство вызывать к себе завораживающий интерес;
не принимает во внимание способность подняться над личными интересами;
подразумевает преимущество активности перед пассивностью или восприимчивостью.

Подобное впечатление сложилось вопреки всем моим попыткам привлечь внимание к тому эмпирическому факту, что люди, достигшие самоактуализации, Отличаются альтруизмом, преданностью, самоотверженностью и отнюдь не асоциальны (97, гл. 14).

Похоже, приставка «само» — сбивает людей с толку, и все мои определения и эмпирические описания зачастую оказываются бессильными перед лингвистической привычкой связывать её прежде всего с «самостоятельностью» и автономией, а то и «эгоизмом». Кроме того, я сделал неприятное открытие: некоторые очень разумные и способные психологи (70, 134, 157а) упрямо воспринимают моё эмпирическое описание характеристик самоактуализирующихся людей так, будто я изобрёл эти характеристики, а не открыл их.

Мне кажется, что понятие «полноценное развитие человека» позволяет избежать некоторых из этих недоразумений. А термин «заторможенность развития человека» звучит лучше, чем «болезнь», и, возможно, даже лучше, чем «невроз», «психоз» и «психопатия». По крайней мере, этот термин более удобен, если не для психотерапевтической практики, то для общей психологической и социальной теории.

Термины бытие и становление, в том смысле, в каком я использую их в этой книге, ещё лучше, хотя они ещё не вошли в широкое употребление. Жаль, потому что психология бытия явно отличается от психологии становления и психологии неполноценности, что мы увидим ниже. Я убеждён, что психологи должны пойти в направлении примирения психологии бытия и становления с психологией неполноценности, то есть совершенного с несовершенным, идеального с реальным, эупсихического с реальным, вечного с бренным, психологии цели с психологией средств.

Эта книга является продолжением моей работы «Мотивация и личность», опубликованной в 1954 году. Она была написана примерно таким же образом, то есть большая теоретическая структура постепенно собиралась из разных частей. Эта книга является предвестником будущей работы по созданию всеобъемлющей, систематизированной и эмпирически обоснованной общей психологии и философии, способной постичь как высоты, так и глубины человеческой природы. Последняя глава является в некотором роде программой этой будущей работы и служит мостом к ней. Это первая попытка объединить психологию роста и развития с психопатологией и психоаналитической динамикой, динамический подход с холистическим, становление с бытием, добро со злом, положительное с отрицательным. Иными словами, это попытка построить на общей психоаналитической базе и на научно-позитивистской базе экспериментальной психологии основанную на эупсихологии, психологии бытия и становления и метамотивационном подходе надстройку, которой недостаёт этим двум системам, и тем самым выйти за их пределы.

Для меня оказалось нелегким делом объяснить другим людям своё одновременно уважительное и критическое отношение к этим двум базовым психологиям. Столько людей упорствуют в том, чтобы быть либо «про-фрейдистами», либо «анти-фрейдистами», либо «за» научную психологию, либо «против» научной психологии и так далее. С моей точки зрения подобная «лояльность» просто глупа. Наша задача состоит в том, чтобы соединить эти разные «истины» в «целостную истину», и только ей одной хранить верность.

Мне совершенно ясно, что научные методы (в широком их понимании) являются единственным способом удостовериться, что мы действительно обрели истину. Но при этом очень легко стать жертвой недоразумения и впасть в про- или анти-научную дихотомию. Я уже писал об этом (97, гл. 1, 2, 3). Я критиковал сложившийся в XIX веке ортодоксальный научный подход и намерен продолжать в том же духе, расширяя рамки науки, чтобы сделать её более способной к решению задач новой, личностной, эмпирической психологии (104).

Наука, как её обычно понимают ортодоксы, совершенно непригодна для решения этих задач. Но я уверен, что ей не нужно ограничиваться ортодоксальным подходом. Ей не нужно отрекаться от проблем любви, творчества, ценностей, красоты, воображения, нравственности и «радостей земных», оставляя их «не учёным» — поэтам, пророкам, священникам, драматургам, художникам или дипломатам. Любого из этих людей может посетить чудесное озарение, любой из них может задать вопрос, который следует задать, высказать смелую гипотезу и даже в большинстве случаев оказаться правым. Но сколь бы он ни был убеждён в этом, ему вряд ли удастся передать свою уверенность всему человечеству. Он может убедить только тех, кто уже согласен с ним, и ещё немногих. Наука — это единственный способ заставить нас проглотить неугодную истину. Только наука может преодолеть субъективные различия в нашем видении и в убеждениях. Только наука может питать прогресс.

Однако факт остаётся фактом: она действительно зашла в своеобразный тупик и (в некоторых своих формах) может представлять угрозу для человечества или, по крайней мере, угрозу самым возвышенным и благородным качествам и устремлениям человечества. Многие восприимчивые люди, особенно люди искусства, опасаются угнетающего воздействия науки, её стремления разделять, а не соединять вещи, то есть — разрушать, а не создавать.

Я считаю, что это вовсе не обязательно. От науки, если она хочет помочь положительному самоосуществлению человека, требуется только одно — она должна расширить и углубить концепцию природы этого самоосуществления, его целей и методов. Я надеюсь, что читатель не посчитает такое кредо противоречащим довольно литературному и философскому тону этой и предыдущей моей книги. В любом случае, я не вижу здесь противоречия. Набросать общие контуры общей теории можно только таким образом, по крайней мере, в настоящий момент. Тон этой книги отчасти объясняется и тем, что большинство глав — это переработанные лекции.

Эта книга, как и предыдущая, полна утверждений, основанных на «пилотажных’ исследованиях, отрывочных сведениях, личных наблюдениях, теоретической дедукции и чистой интуиции. Они, в общих чертах, сформулированы, так что есть возможность доказывать их истинность или ошибочность. То есть они являются гипотезами, значит дают пищу для дискуссии, а не для безоговорочной веры. Кроме того, они весьма актуальны, стало быть, их истинность или ошибочность имеют большое значение для других областей психологии. Это действительно важные вопросы. Они должны стать поводом для исследования, и я надеюсь, что так оно и будет. Поэтому я отношу эту книгу к области науки или научного предвидения и не считаю её проповедью, литературным произведением или образчиком личной философии.

Несколько слов о современных интеллектуальных тенденциях в психологии могут помочь поточнее определить место этой книги. Самыми общими концепциями человеческой природы, наиболее влиятельными в психологии, вплоть до недавнего времени оставались теория Фрейда и экспериментально-бихевиористская теория. Все остальные теории были значительно уже, и их приверженцы образовали множество сект. Однако в течение последних нескольких лет взгляды этих различных групп стали стремительно сливаться в третью общую концепцию человеческой природы, а сами эти группы — в единое движение, которое можно назвать «третьей силой».

Это течение включает в себя последователей Адлера, Рэнка и Юнга, а также нео-фрейдистов (или нео-адлерианцев) и постфрейдистов (как психологов-психоаналитиков, так и писателей — вроде Маркузе, Вилиса, Мармора, Шаша, Брауна, Линда и Шахтеля, которые приняли эстафету от психоаналитиков-талмудистов). Вдобавок, всё время растёт влияние Курта Голдстайна и его «организмической психологии». То же самое можно сказать о гештальттерапии, гештальт-психологии и левинианстве, об общесемантическом подходе и о психологии личности (Г. Олпорт, Г. Мэрфи, Дж. Морено, Х. А. Мюррей).

Новым и сильным течением является экзистенциальная психология и психиатрия. Десятки других крупных учёных можно отнести к таким направлениям, как психология «Я», феноменологическая психология, психология развития, школа Роджерса, гуманистическая психология и так далее, и тому подобное. Полный список составить просто невозможно. Проще всего разделить их на пять групп, каждая из которых сосредоточена вокруг одного из пяти (относительно новых) журналов, наиболее охотно публикующих труды представителей определённой группы. Вот названия этих журналов: Journal of Individual Psychology, American Journal of Psychoanalysis, Journal of Existential Psychiatry, Review of Existential Psychology and Psychiatry и самый новый из них — Journal of Humanistic Psychology. Могу также добавить журнал Manas, рассчитанный на мыслящих людей, которые не являются специалистами в данной области. Приведённая в конце этой книги библиография является хотя и не полным, но подробным списком работ представителей этой группы. Данная книга тоже принадлежит к этому течению мысли.

Предисловие автора ко второму изданию

Со времени появления первого издания этой книги в мире психологии произошло немало событий. Теперь гуманистическая психология — именно так её чаще всего называют — безоговорочно признана как имеющая право на существование альтернатива объективистской, бихевиористской (в духе механицизма) психологии и ортодоксальному фрейдизму. Уже существует изрядная литература по психологии данного направления. Более того, эта психология уже находит применение, особенно в области образования, промышленности, религии, организационно-управленческой деятельности, терапии и самосовершенствования. К ней обращаются всевозможные организации и издания эупсихологической ориентации и отдельные индивиды.

Я должен признаться, что не могу не думать об этой новой тенденции в психологии как о революции в самом истинном, изначальном смысле этого слова, в каком можно назвать революциями свершения Галилея, Дарвина, Эйнштейна, Фрейда и Маркса, которые формировали новый образ мышления и восприятия, создавали новое видение человека и общества, разрабатывали новые нравственные концепции, указывали новые направления движения вперёд.

В настоящее время эта третья психология, будучи одним из аспектов нового мировоззрения, новой философии жизни, новой концепции человека, открывает непочатый край работы на столетие вперёд (если, конечно, мы сумеем справиться с угрозой всеобщей катастрофы). Любому человеку доброй воли, любому, кто ценит жизнь, здесь найдётся работа — полезная, достойная, приносящая удовлетворение работа, которая может придать глубокий смысл его жизни и жизни окружающих его людей.

Эта психология отнюдь не является чисто описательной или академической; она предполагает действие и влечёт за собой определённые последствия. Она помогает сформировать новый образ жизни, и не только применительно к конкретной личности с её индивидуальной psyche, но и для человека как существа общественного, как члена общества. Кстати, она помогает нам понять, насколько тесно, на самом деле, взаимосвязаны эти два аспекта жизни. Безусловно, лучшим «помощником» здесь является сама «здоровая личность». Нездоровая или неадекватная личность, пытаясь помочь, зачастую приносит только вред.

Я должен также сказать, что считаю гуманистическую третью психологию переходной формой, готовящей нас к более «высокой», четвёртой психологии, — трансперсональной, трансчеловеческой, скорее обращённой к миру вообще, чем к человеческим потребностям и интересам, выходящей за пределы человеческой природы и самобытности человека, его самоактуализации, и так далее. Вскоре (в 1968 году) выйдет «Журнал трансперсональной психологии», созданный тем самым Тони Сутичем, который основал «Журнал гуманистической психологии».

Эти новые начинания могут принести очень ощутимую пользу многим «утратившим идеалы» и пребывающим в состоянии тихого отчаяния людям, особенно молодёжи. Эта психология имеет шансы превратиться в философию жизни, в заменитель религии, систему ценностей и программу жизни, которых так жаждут эти люди. Без трансцендентального и надличностного мы попадаем во власть злобы, насилия и нигилизма или же «безнадеги» и апатии. Нам нужно нечто «большее, чем мы сами», чтобы мы могли преклоняться перед ним и служить ему в новом, естественном, эмпирическом, не-церковном смысле, как это делали Торо и Уитмэн, Уильям Джемс и Джон Дьюи.

Я считаю, что прежде чем мы сможем создать мир добра, мы должны решить ещё одну задачу — разработать гуманистическую и трансперсональную психологию зла, написанную на основании сострадания и любви к человеческой природе, а не отвращения к ней или же чувства безнадёжности. Исправления, внесённые мною в новое издание этой книги, касаются, прежде всего, этих проблем. Везде, где я мог это сделать без значительного вмешательства в текст, я пояснял эту свою психологию зла — «зла свыше», а не «преисподнего». Внимательный читатель обнаружит эти, хотя и весьма сжатые дополнения.

Читателям данной книги эти рассуждения о зле могут показаться парадоксальными или противоречащими её основным идеям, но это не так, отнюдь. Разумеется, в этом мире есть добрые, сильные и отмеченные судьбой люди — святые, мудрецы, достойные лидеры, ответственные политики и государственные деятели; люди недюжинные — победители, а не побеждённые, созидатели, а не разрушители, «отцы», а не «дети». Они открыты любому, кто хочет изучать их, как изучал их я. Но правда заключается также и в том, что таких людей меньше, чем могло бы быть, и зачастую их современники недооценивают их. Поэтому следует изучать это явление, это недоверие к добру, человечности и величию человека, это незнание того, как стать добродетельным и сильным, эту неспособность использовать свой гнев в мирных целях, этот страх перед взрослением и приходящим вместе с ним уподоблением Богу, это нежелание почувствовать себя праведником, достойным любви и уважения, и возлюбить себя. И прежде всего мы должны научиться тому, как преодолевать нашу глупую склонность превращать наше сострадание к слабым в ненависть к сильным.

Именно такого рода исследования я настоятельно рекомендую молодым и честолюбивым психологам, социологам и вообще всем учёным-гуманитариям. Да и всем остальным людям доброй воли, которые хотят сделать наш мир лучше. Я им настоятельно рекомендую рассматривать науку — гуманитарную науку — как средство достижения этой цели, очень хорошее и необходимое средство, возможно даже лучшее из всех.

В настоящее время нам просто недостаёт достоверных знаний для построения единого доброго мира. Нам не хватает знаний даже для того, чтобы научить людей любить друг друга — по крайней мере, чтобы как следует научить их этому. Я уверен, что лучшим средством является расширение пределов познания. В моей книге «Психология науки» и в книге Поланьи «Personal Knowledge» чётко показано, что научная жизнь также может быть исполнена страсти, красоты, надежды для всего человечества и нести откровения относительно нравственных ценностей.

Истоки и эволюция гуманистической психологии

Истоки

Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма. Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право на самореализацию посредством разума и рационального мышления.

Раннее движение гуманизма зародилось в Европе 15 века как протест против консервативной религиозной догмы церковных ученых и философов.Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как область деятельности клинических психологов, социальных работников и консультантов против бихевиоризма и психоанализа.

Evolution

В начале 20 века в психологическом мышлении доминировали две философии: бихевиоризм и психоанализ. Бихевиористские психологи изучают явное поведение и считают, что люди вынуждены действовать определенным образом с помощью вознаграждений и наказаний. Бихевиористы стремятся манипулировать человеческим поведением с помощью соответствующих подкреплений.

Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты, которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который считал людей порождением инстинктов жизни и смерти. Жизненные инстинкты в первую очередь предполагают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секса подпадают под эту категорию. Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ внесли свой вклад в понимание человеческого поведения, они не включали целостный взгляд на человека.Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ, сосредоточив внимание на личности в целом.

Область гуманистической психологии продолжала развиваться во второй половине 20 века. Некоторые ключевые моменты в развитии этой области включены в следующий список:

«Мотивация и личность» Абрахама Маслоу , написанная в 1954 году.
Первая книга по гуманистической психологии была написана в 1958 году Джоном Коэнандом под названием « Гуманистическая психология ». .
В 1961 г. был основан журнал Journal of Humanistic Psychology под руководством А. Дж. Сутича.
В 1962 году была организована Американская ассоциация гуманистической психологии.
В 1963 году Джеймс Ф. Бугенталь представил первый позиционный документ по гуманистической психологии в США.
Также в 1963 году в Государственном колледже Сонома, Калифорния, была открыта первая программа для аспирантов по гуманистической психологии.
В 1970 году было создано подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология».
Также в 1970 году Американская ассоциация гуманистической психологии расширилась до международной организации под названием Ассоциация гуманистической психологии. В 1970 году Ассоциация гуманистической психологии провела свою первую международную конференцию в Голландии.

Резюме:

Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.
Современная гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов как реакция на школы бихевиоризма и психоанализа.
В отличие от бихевиоризма и психоанализа, гуманистическая психология изучает людей как организованные целые, которые лучше всего понимаются в контексте их окружающей среды.
Гуманистическая психология превратилась в жизненно важную область психологии во второй половине 20 века.

Что такое гуманистическая психология? | Пример гуманистической перспективы и основатель — видео и стенограмма урока

Гуманистическая перспектива и теория

Гуманистический подход основан на вере в то, что у людей есть свобода воли и значительный контроль над тем, как они проживают свою жизнь.В целом, это оптимистичный подход к психологии и способности людей реализовывать свой потенциал и достигать своих целей.

Развитие гуманистической перспективы связано с другими интеллектуальными достижениями 18, 19 и 20 веков. Примерами таких достижений являются физиология, научные исследования тела, органов, функций и движения, называемые просветлением. Это интеллектуальное движение стремилось улучшить понимание людьми Вселенной и друг друга.

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это противоположность поведенческой психологии, которая зависит от внешнего наблюдения за поведением людей. Вместо этого гуманизм фокусируется на восприятии людьми самих себя и их потребности в росте и принадлежности.

Принципы гуманистической психологии

Я-концепция и идеальное Я : То, как люди относятся к себе, важно для того, как они относятся к себе. Если существует соответствие или равенство между тем, как люди относятся к себе, и характеристиками своего идеального «я», то это поможет человеку почувствовать себя счастливым и защищенным.

Теория самоактуализации : Самореализация означает, что человек является лучшей версией себя. Однако есть семь уровней потребностей, которые необходимо выполнить, прежде чем достичь самоактуализации. Уровни потребностей начинаются с самых основных потребностей до более высоких, более сложных для удовлетворения потребностей.

Вот семь уровней, от самого простого до самого сложного:

Физиологические потребности : Основные физиологические потребности, такие как еда и вода
Потребности в охране и безопасности : Необходимость чувствовать себя в безопасности, например наличие убежища
Потребности в любви и принадлежности : Потребность в том, чтобы быть принятыми другими, чувствовать любовь и принадлежность
Потребности в уважении : Необходимость быть компетентной, достигать и получать признание и одобрение других
Когнитивные потребности : необходимость обладать знаниями и пониманием, а также исследовать
Эстетические потребности : Потребность в порядке и красоте
Потребности в самоактуализации : Люди полностью реализуют свой потенциал

Гуманистическая психология: основатели и история

Одним из основоположников гуманистической психологии был Карл Роджерс, психолог и психотерапевт, основавший теорию самооценки .Я-концепция сосредоточена вокруг трех аспектов личности человека, которые, по мнению Роджерса, помогли установить психологическое состояние человека.

Согласно Роджерсу, три аспекта личности человека следующие:

Самовосприятие
Самооценка
Идеальное Я

Согласно Роджерсу, между самооценкой человека и его идеальным «я» должно быть соответствие. Если идеальное «я» и самооценка человека не совпадают, человек с большей вероятностью будет испытывать беспокойство, несчастье и низкую самооценку.

Психолог Абрахам Маслоу был еще одним основателем гуманистической психологии. Маслоу разработал теорию самоактуализации , которая следует его иерархии потребностей. По мере продвижения гуманистической психологии желание и способность людей делать и быть лучшими улучшаются. Если человек самоактуализируется, это означает, что все его потребности из иерархии Маслоу были удовлетворены.

Гуманистическая психология: примеры и применение

Гуманистическая психология — это не просто абстрактная теория.Он имеет практическое применение и представляет собой ценный практический вид психологии, применяемый к широкому кругу реальных проблем. Гуманистическая психология полезна в терапии, социальной работе и в корпоративном мире.

Терапия

Есть несколько способов использования гуманистической психологии в терапии. В частности, это основа личностно-ориентированной (или клиентоориентированной) терапии и гештальт-терапии, а также различных видов терапии, основанной на искусстве.

Личностно-ориентированная терапия : В этом типе терапии терапевт демонстрирует клиенту безоговорочно положительное отношение; также является отличительной чертой гуманистической психологии, выслушивает и помогает клиенту сосредоточиться на постановке настоящих и будущих целей, которые могут привести к самореализации, счастью и самореализации.Когда люди испытывают безусловное принятие, сочувствие и положительное отношение, это помогает повысить их самооценку и помогает им в самореализации.
Гештальт-терапия : В гештальт-терапии, которая фокусируется на всем клиенте, терапевт побуждает клиента испытать и обработать негативные чувства, чтобы полностью их разрешить. Например, предположим, что женщина находилась в нездоровых отношениях, но никогда не говорила все, что хотела сказать своему бывшему мужу. В этом случае она могла бы участвовать в технике пустого стула, разговаривая с пустым стулом, чтобы сказать то, что она хотела, своему отсутствующему бывшему мужу.
Терапия, основанная на искусстве : С помощью терапии, основанной на искусстве, клиенты могут лучше выражать свои чувства и мысли и улучшать свое самосознание посредством создания искусства.

Социальная работа

Гуманистическая психология также применима к социальной работе. Социальные работники, как и терапевты, могут относиться к клиентам с сочувствием и индивидуально, сосредотачиваясь на их положительных качествах. Кроме того, как и терапевты, социальные работники могут использовать методы терапии, связанные с гуманистической психологией, например, личностно-ориентированную терапию и гештальт-терапию.

Корпоративный мир

Гуманистическая психология применяется в корпоративном мире, чтобы сосредоточить внимание на положительных аспектах сотрудников и подчеркнуть их способность расти, совершенствоваться и ставить собственные личные и профессиональные цели. Он также побуждает работодателей и корпорации относиться к своим сотрудникам с сочувствием и как к людям, способным к изменениям и совершенствованию.

Критика и дебаты

Как и большинство областей психологии, гуманистическая психология подверглась критике со стороны ученых и психологов.Существует три распространенных критики и спора: свобода воли против детерминизма, холизм против редукционизма и природа против воспитания.

Свобода воли против детерминизма

Концепция свободы воли означает, что люди могут контролировать свое поведение. Они выбирают, что им делать, по своей собственной воле, возлагая на людей ответственность за свои действия и ответственность за рост и изменение по мере необходимости. Гуманистическая психология следует концепции свободы воли, полагая, что, исключая необычные или неконтролируемые обстоятельства, люди могут контролировать свое поведение.

В качестве альтернативы, концепция детерминизма говорит, что все, включая действия, предпринимаемые людьми, исходит извне от людей и их воли (природы, биологии). Детерминизм предполагает, что люди не контролируют свои действия, а внешние силы или их биология определяют все. В этом случае люди могут не считаться ответственными за свое поведение, и у них не будет большой возможности расти и меняться, поскольку они не могут диктовать свои действия.

Холизм vs.Редукционизм

Холизм рассматривает предмет как единое целое. В то время как редукционизм — это способ взглянуть на предмет в отдельных частях, а не в целом. Редукционизм может быть полезен, потому что он ломает вещи и упрощает их в процессе.

Итак, хотя некоторые типы психологии, такие как бихевиоризм, являются более редукционистскими, гуманистическая психология твердо придерживается теории холизма. Гуманистическая психология рассматривает человека в целом, сравнивая его идеальное «я» с его реальным «я» или видя, где они находятся в иерархии потребностей Маслоу.

Природа против воспитания

Дебаты о природе и воспитании в психологии сосредоточены на том, определяется ли поведение людей их качествами при рождении ( природа ) или их окружение и такие факторы, как свобода воли, являются более детерминантами их поведения. ( воспитание ).

Гуманистическая психология будет на стороне воспитания из-за акцента на свободе воли и важности окружающей человека среды для определения его или ее выбора и поведения.

Отсутствие качественных данных и возможности тестирования

Одна критика состоит в том, что гуманистическая психология и ее основные концепции сложно доказать с помощью количественных данных, потому что они внутренне основаны и их трудно проверить каким-либо значимым образом. Другими словами, то, что человек думает о себе по сравнению с его идеальным «я», сложно измерить точно или таким образом, чтобы отобразить то, что происходит в его уме. Не было собрано много доказательств, подтверждающих или опровергающих некоторые аспекты гуманистической психологии.

Нереалистичный взгляд на человеческую природу

Другая критика состоит в том, что некоторые аспекты гуманистической психологии нереалистичны. Например, человек должен быть почти идеальным, чтобы в точности соответствовать модели самореализованного человека Маслоу. Даже очень успешные люди не могут реализовать себя.

Краткое содержание урока

Гуманистическая психология фокусируется на сильных сторонах людей, врожденной способности улучшаться и меняться по мере необходимости, а также на их потребности в положительном отношении со стороны других и самих себя.По словам Карла Роджерса, самооценка людей повышается, когда их самооценка и идеальное «я» совпадают. Следуя иерархии потребностей Маслоу, человек сможет достичь самоактуализации. Когда люди переживают самоактуализацию, они удовлетворяют свои самые основные потребности и могут успешно реализовывать свои мечты и увлечения, чтобы стать лучшей версией самих себя.

Основатели гуманистической психологии: 9780275940089: Декарвальо, Рой Хосе: Книги

«Тщательная разработка [ДеКарвалью] объединения гуманистического подхода через работу пяти выдающихся американских психологов дает очень четкий портрет его отношений с другими течениями мысли, как теми, которые повлияли на него, так и теми, с которыми он находился в критическом диалоге. .Эта книга является ценным справочником для всех, кто интересуется гуманистической психологией, а также высококачественной исторической наукой ». — Кристофер М. Анстус, доцент кафедры психологии Колледжа Западной Джорджии

« ДеКарвалью, профессиональный историк, хорошо служил гуманистической психологии. в этом тщательно исследованном отчете о пяти основателях движения. . . . Мы получаем подробный обзор их отношений с бихевиоризмом, психоанализом, европейской феноменологией и экзистенциализмом, а также с институциональной историей движения — и их полные библиографии в приложении.. . . [ДеКарвалью] пишет историю с любовью и признательностью [это]. . . должны обратиться к друзьям и последователям движения и дать им необходимую оценку его истоков и интеллектуальных ресурсов во время поиска новых направлений ». — Почетный профессор психологии Калифорнийского университета в Санта-Крузе, М. Брюстер Смит, Американская психологическая ассоциация

? Книга Роя Хосе ДеКарвалью «Основатели гуманистической психологии» с прекрасным пониманием определенных корней этой области и особым разграничением подхода представляет собой ценную попытку позиционировать гуманистический стиль в рамках современной психологии в целом.Самое главное, что содержание книги хорошее, изложение ясное, и неспециализированные читатели, а также специализированные читатели узнают много нового об основных концепциях и основных фигурах гуманистической психологии. , с отличным пониманием определенных корней области и определенным разграничением подходов, представляет собой ценное усилие в позиционировании гуманистического стиля в современной психологии в целом.Самое главное, что содержание книги хорошее, изложение ясное, и неспециализированные читатели, а также специализированные читатели узнают много нового об основных концепциях и основных фигурах гуманистической психологии «. — Contemporary Psychology

РОЙ ХОЗЕ ДЕКАРВАЛЬО — доцент Технологического института Нью-Йоркского государственного университета в Ютике / Риме. Он получил докторскую степень в Университете Висконсин-Мэдисон и интересуется историей психологии. Его публикации, документирующие историю психологии, включают «Гипотеза роста в психологии: , Гуманистическая психология Абрахама Маслоу и Карла Роджерса », а также несколько статей об основателях гуманистической психологии.

Гуманистическая перспектива: ускоренный курс психологии AP®

Внимание: Этот пост был написан несколько лет назад и может не отражать последние изменения в программе AP®. Мы постепенно обновляем эти сообщения и удалим этот отказ от ответственности после обновления этого сообщения. Спасибо за ваше терпение!

Введение

Гуманистическая перспектива — это способ оценки человека в целом, вместо того, чтобы смотреть на него только через меньший аспект его личности.Это раздел психологии, связанный с идеей быть полностью уникальным и индивидуальным. Эта теория все еще относительно нова и рассматривает то, как иерархия потребностей влияет на то, что вы делаете в своей жизни, а также на то, что вы хотите для своего собственного будущего.

Что такое гуманистическая перспектива? Источник изображения: Wikimedia Commons

Эта точка зрения относится к тому, как человек действует или ведет себя, а также к тому, как он думает или чувствует в связи с этими действиями и поведением.Психологи с этой точки зрения считают, что полное понимание потребностей человека чрезвычайно важно для понимания причин, по которым человек будет продолжать действовать тем или иным образом.

Гуманистическая точка зрения рассматривает иерархию потребностей, которые есть у человека, а затем рассматривает наиболее важные. У человека может быть ряд различных потребностей. Каждая из перечисленных ниже потребностей важна для общих потребностей и желаний любого члена человеческого рода.Они перечислены ниже в порядке от наименее важных к наиболее важным в соответствии с этой иерархией. Эти потребности включают:

1. Физиологический

2. Безопасность

3. Принадлежность / любовь

4. Почтение

5. Самоактуализация

Каждая из этих потребностей имеет решающее значение для счастья человека. Каждая из этих потребностей немного отличается по важности, хотя каждая из них в той или иной степени необходима. Во-первых, физиологические потребности включают голод и жажду.Однако они очень важны для жизни, на самом деле они менее важны для человека, чем другие потребности. Человек будет работать над получением еды и жидкости, которые ему нужны для выживания, однако он не считает это важным для своего благополучия, как другие аспекты иерархии потребностей.

Безопасность стоит на втором месте по важности и означает, что человек может чувствовать себя в безопасности в своей жизни. Принадлежность является следующей по важности из-за внутренней потребности человечества принадлежать и чувствовать себя любимым кем-то.За этим следует важность уважения или ощущения признательности за то, на что он способен, и за то, что он сделал. Чувствуя признание, а также положительно относясь к себе, можно достичь уважения, необходимого для счастья.

Последний аспект иерархии потребностей — самый важный, самореализация. Именно здесь человек полностью реализует свой потенциал, и на самом деле это то, над чем он будет работать больше, чем что-либо другое.Если человек сможет достичь самоактуализации, он сможет лучше достичь счастья.

Кто основал гуманистическую перспективу?

Гуманистическая перспектива была основана Абрахамом Маслоу, а также Карлом Роджерсом. Маслоу известен прежде всего созданием иерархии потребностей, которая используется в качестве основы для гуманистической точки зрения. Эта теория была основана в 1943 году и фактически была опубликована в статье под названием «Теория человеческой мотивации». В этой статье представлены основные основы этой теории.

Затем Карл Роджерс рассмотрел идеал Я-концепции, который подталкивает человека к работе над самоактуализацией, последней ступенью в иерархии потребностей, основанной Абрахамом Маслоу. Терапевтический аспект этой теории связан с сосредоточением внимания на безоговорочном положительном отношении и поддержке клиента, независимо от того, что говорится во время сеанса. Таким образом, человек может лучше чувствовать себя актуализированным и лучше воспринимать себя.

Примеры гуманистической перспективы

Пример 1:

Маргарет учится в колледже в своем городе.Она пытается получить диплом медсестры, потому что очень хочет стать медсестрой. Она всегда чувствовала, что действительно может помочь другим, и что она должна попробовать все возможное, чтобы стать лучше. Когда она станет медсестрой, она планирует осуществить свою мечту — работать с малообеспеченными людьми.

Маргарет работает над самореализацией и раскрытием своего потенциала. Она также работает над повышением собственной самооценки и чувства принадлежности. Она хочет чувствовать себя важной, но на самом деле хочет быть уверенной, что помогает другим людям.

Пример 2:

Брэндон чувствует, что в его жизни все идет не так хорошо. Он ходит на работу и в школу, но больше ничем особо не занимается. Он не проводит много времени с друзьями или гуляет, и большую часть времени ему очень скучно. В результате его жизнь кажется очень невыносимой. Он хочет что-то с этим сделать, но не знает, с чего начать.

Мысль о том, что Брэндон хочет изменить вещи в своей жизни, чтобы избавиться от чувства скуки, является еще одним аргументом в пользу гуманистической точки зрения.Он хочет внести изменения, чтобы получить преимущества счастливой и полноценной жизни. Изменения, которые он вносит, повысят его самооценку, а также его самореализацию.

Пример 3:

Келси новенькая в своей школе. Она беспокоится о том, чтобы приспособиться и завести новых друзей. В свой первый день в новой школе она решает вступить в несколько клубов, чтобы познакомиться с новыми людьми. Она выходит из своей зоны комфорта, чтобы поговорить с большим количеством людей, и очень быстро находит нескольких, которые становятся ее друзьями.

Келси реагирует на внутреннюю потребность в дружбе, самооценке и самореализации. Для этого ей необходимо обратиться к другим людям и попытаться завести новых друзей, поскольку она привыкает к новому месту жительства. Гуманистическая точка зрения гласит, что для того, чтобы быть счастливой, Келси врожденная потребность адаптировать свою жизнь и стать еще счастливее. Она будет стремиться к этим изменениям из-за этих врожденных потребностей.

Другие важные факты о гуманистической перспективе

Эта перспектива смотрит на то, как человек будет смотреть на свое будущее и свои собственные надежды на будущее.При рассмотрении этих перспектив он рассматривает как детей, так и взрослых. Например, ребенок будет создавать свое собственное состояние ценности, понимая поведение, получателем которого он является, а также поведение, которое он видит. Это помогает им понять, как они могут заслужить положительные эмоции и заслуживают ли они этих эмоций от других.

Когда дети будут младше, они будут видеть, как их родители обращаются с ними, а также как их родители или друзья относятся к другим людям.Это улучшит их отношение к себе на всю оставшуюся жизнь. Если они не получат хорошего представления о себе и о том, чего они могут достичь, это может на самом деле повлиять на их собственное восприятие самих себя. Это может повлиять на них на протяжении всего детства, а также во взрослой жизни.

Те, кто не может достичь всех аспектов иерархии потребностей, не смогут достичь истинного счастья в своей жизни. Они будут чувствовать себя несчастными и неудовлетворенными, независимо от того, чего они на самом деле могут сделать.Важным аспектом иерархии потребностей является то, что они абсолютно необходимы. Без выполнения каждого из них на 100% невозможно прожить 100% полноценную жизнь. Это требует постоянного достижения каждого из этих аспектов.

Если человек чувствует себя актуализированным в какой-то момент, но чувство исчезает, он не сможет достичь всех аспектов иерархии потребностей. В результате они не смогут быть счастливы и удовлетворены на 100%.

Заключение

Гуманистическая точка зрения учитывает основные человеческие потребности человека и то, насколько они действительно важны для общего счастья этого человека.При этом учитываются аспекты, относящиеся к жизни и свободе.

1. Гуманистическая перспектива рассматривает физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности, уважении и самоактуализации.

2. Эта точка зрения была основана на иерархии потребностей Авраама Маслоу.

3. Гуманистическая перспектива была также расширена теорией Я-концепции Карла Роджерса и ее влияния на самоактуализацию.

4. Гуманистическая перспектива все еще используется в наше время, хотя со временем она также обновлялась, чтобы отразить другие изменения в психологии.

Эта перспектива считается актуальной и в настоящее время. Это связано с образом жизни любого человека. Они будут работать над достижением уровня счастья, а также нового уровня самореализации и жизни в своей жизни. У каждого из нас есть внутреннее желание жить позитивной жизнью, и мы сделаем все возможное, чтобы достичь этого в соответствии с гуманистической точкой зрения.

Ищете психологическую практику AP®?

Начните подготовку к AP® Psychology вместе с Альбертом. Начните подготовку к экзамену AP® сегодня .

Кто связан с гуманистической перспективой? — Mvorganizing.org

Кто связан с гуманистической перспективой?

Крупнейшими теоретиками, которые, как считается, подготовили почву для гуманистической психологии, являются Отто Ранк, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй. Маслоу находился под сильным влиянием Курта Гольдштейна во время их совместной работы в Университете Брандейса. Писатели-психоаналитики также оказали влияние на гуманистическую психологию.

Кто был основоположником гуманистической психологии?

психолог Абрахам Маслоу

Кто разработал гуманистическую терапию?

Карл Роджерс

Кто связан с викториной о гуманистической перспективе?

Гуманизм был разработан Карлом Роджерсом и Абрахамом Маслоу в 1950-х годах.

Кто определил теорию мотивации?

Абрахам Х. Маслоу

Почему критикуют теорию Тейлора?

Одна из самых популярных критических замечаний в адрес тейлоризма заключается в том, что он воспринимается как недостаток человеческого признания (Caldari, 2007).Поскольку они являются движущими силами увеличения затрат, можно утверждать, что строгие доктрины научного менеджмента на самом деле сопряжены с контрпродуктивным риском увеличения затрат и снижения производительности.

Какая самая лучшая научная теория менеджмента?

Теория Фредерика Тейлора

Почему научный менеджмент критикует собственник?

Результатом научного менеджмента является неэффективный контроль затрат и финансов. 9. Также работодатели-владельцы критикуют методы амортизации растрачиваемых активов в ущерб проекту неадекватные и непродуманные.

Каковы преимущества научного менеджмента?

Научный менеджмент дает следующие преимущества:

(1) Снижение себестоимости продукции:
(2) Продукты лучшего качества:
(3) Преимущества разделения труда:
(4) Предотвращение споров между сотрудниками и руководством:
(5) Повышенная заработная плата:
(6) Прибыль для владельцев / инвесторов:

Какие проблемы с научным менеджментом?

Превышение скорости — научное руководство закладывает стандартный результат, время, поэтому им нужно торопиться и вовремя закончить работу.Это отрицательно сказывается на здоровье рабочих. Рабочие ускоряются до этого стандартного выпуска, поэтому научный менеджмент побуждает рабочих спешить к выпуску и завершать работу в установленные сроки.

Каковы две основные проблемы научного менеджмента?

Недостатки научного менеджмента с точки зрения сотрудников

Утрата личной инициативы.
Ускорение рабочих.
Самодержавный контроль над функциональными начальниками.
Создание безработицы.
Несправедливость.
Однообразие.
Противодействие профсоюзов.
Отсутствие нефинансовых стимулов.

Что такое теория научного менеджмента?

Научный менеджмент — это теория управления, которая анализирует рабочие процессы для повышения экономической эффективности, особенно производительности труда. Эта теория управления, разработанная Фредериком Уинслоу Тейлором, была популярна в 1880-х и 1890-х годах в обрабатывающей промышленности США.

Каковы пять принципов научного менеджмента?

Наука, а не практическое применение 2.Гармония, а не раздор 3. Ментальная революция 4. Сотрудничество, а не индивидуализм 5. Развитие каждого человека до его максимальной эффективности и процветания.

Основатели Saybrook University расширяют институт гуманистической психологии

Впервые психологические и социологические исследования начали проливать свет на человеческое существование.

Суть дискуссии заключалась в следующем: людей нельзя было эффективно изучать без глубокого копания и понимания жизненного опыта исследуемых субъектов.Хотя количественные методы, безусловно, имеют ценность, необходима глубина для понимания всего изучаемого человека.

В своем приложении качественное исследование предлагало широкий спектр уникальных исследовательских подходов, которые глубоко погружаются в «почему». Впервые психологические и социологические исследования начали проливать свет на человеческое существование. В результате этого нового, более субъективного исследования голоса женщин и меньшинств стали выходить на первый план, чего не было в исследованиях социально-поведенческой науки.Революция, произошедшая в то время в исследованиях, предложила противоположный подход к преобладающему нарративу о том, что единственный жизнеспособный способ понять мир природы — это исключительно эмпирические данные.

Учитывая гуманистический подход, качественные исследования получили значительную популярность как часть преобладающего подхода HPI к изучению состояния человека. Качественные методы позволили исследователям исследовать глубины человеческого разума с микро-точки зрения, охватывая уникальные черты каждого человека.Со временем HPI (который вскоре изменил свое название Высшая школа и исследовательский центр Saybrook) стал одним из немногих лидеров на национальном уровне, продвигающих и продвигающих качественные подходы в гуманистических исследованиях.

Устранение препятствий — образование как освобождение
Как институт государственного университета Сономы, HPI начало видеть, что его усилия приносят значительные плоды. Поскольку Институт продвигал новые способы исследования, ведущие преподаватели также обдумывали пути расширения охвата института, создавая доступ для студентов, что позволило бы гуманистической психологии выйти за рамки ограничений академии.
Мы были не одни.
По всей стране сектор высшего образования изучает новые модели предоставления услуг, создавая возможности для людей получить квалификацию, которая может улучшить их жизнь и жизнь их сообществ. Слишком долго образование было прерогативой избранных и немногих. Через двадцать лет после принятия законопроекта о военнослужащих появилась возможность дальнейшей демократизации высшего образования.
В течение следующих нескольких лет HPI работал над тем, чтобы стать самостоятельным институтом для выпускников в центре Сан-Франциско.В отличие от традиционного высшего образования, курсовые работы проводились не в аудиториях, а на расстоянии. Однако, в отличие от других школ дистанционного обучения, ученики могли работать с выдающимися учеными в этой области, включая таких, как Ролло Мэй и Карл Роджерс. Такой подход позволял студентам того времени, таким как Ричард Тарнас, уважаемый автор книги Passion of the Western Mind , писать важные работы. Страсть западного ума , например, сейчас находится на факультетах истории и философии по всей стране.Студенты, такие как доктор Тарнас, наслаждались интеллектуальной свободой, предлагаемой HPI, и в то же время могли общаться с ведущими учеными того времени.
По телефону и почте, в сочетании с ежегодным собранием в Bay Area студенты и преподаватели встречались, чтобы пересмотреть свою работу, поучаствовать в интеллектуальной борьбе и найти новые способы мышления и пребывания в мире, который больше не был ограничен условностями.
Одним словом, HPI освободился от традиционной модели образования: обычные классы, которые требовали очного академического общения как единственного средства для получения образования на уровне выпускников.
Из HPI в Университет Сэйбрука
Начиная с 1975/76 учебного года, HPI официально открыла свои двери как независимая организация, первым президентом которой стал доктор Дональд Полкингхорн. Затем, в 1981 году, при примерно 150 студентов, HPI изменила свое название в знак признания места, где она была основана (Олд Сэйбрук, Коннектикут), на Высшую школу и исследовательский центр Сэйбрука. К 1984 году Сэйбрук получил региональную аккредитацию от Комиссии колледжей и университетов WASC.На протяжении многих лет Сэйбрук шел через хорошие и трудные годы, твердо придерживаясь своей гуманистической миссии.
К 2007 году седьмой президент Сэйбрука, доктор Лорн Бухман, изложил свое видение по расширению института Сэйбрука в полноценный университет с одним ключевым отличием: переосмысленное учреждение расширит свои предложения на другие дисциплины, включая, помимо прочего, в: образование, консультирование, экология, организационные системы и лидерство.
Каждая из этих дисциплин будет вплетаться в основные принципы гуманистической философии, расширяя эту концепцию, чтобы то, что традиционно считалось научной практикой, можно было применять не только в кабинете терапевта, но и в организациях и сообществах в целом.Такой новый подход может способствовать индивидуальным и социальным преобразованиям во многих секторах. Имея наготове убедительное видение, аспирантура и исследовательский центр Сейбрука в 2009 году были переименованы в Университет Сейбрука.
К 2015 году попечительский совет Университета Сэйбрука объявил об обновленном видении (Saybrook 2020), назидавшем место Сэйбрука в мире и повышающем его способность обеспечивать по-настоящему прогрессивное, неограниченное последипломное образование, способствующее созданию более справедливого, гуманного и устойчивого мира.
Новая революция: гуманистическая парадигма как мультидисциплинарная
Сэйбрук и ее студенты, преподаватели и сотрудники прожили почти 50 лет с целью распространения ценностей гуманистической психологии.
Сегодня мы помогаем совершить новую революцию. Используя наше наследие дистанционного образования и выдающихся ученых, мы сейчас сосредоточены на том, чтобы взять гуманистические ценности, которые сформировали сферу психологии, и сделать их не третьим путем или «силой», а вместо этого продвигать эти ценности как как силу для позитивного, социальные трансформационные изменения с помощью исключительных онлайн-сообществ виртуального преподавания и обучения и передовых исследований.
Эти идеалы гуманистической психологии удачно применимы к работе, выполняемой сегодня психологами, социальными работниками, практикующими врачами-интеграторами, учителями, художниками, а также руководителями некоммерческих организаций и бизнеса.
Распространяя перспективы гуманистического мышления на различные области обучения, мы расширяем возможность изменять мир по отдельности, по одной организации и по одному сообществу за раз.
Гуманистически-экзистенциальный подход
Гуманистический подход был введен в 1940-х годах в Соединенных Штатах.Его можно проследить до Абрахама Маслоу как отца-основателя, но со временем он стал тесно связан с Карлом Роджерсом. Гуманистический и экзистенциальный подход отличается от других терапевтических стилей тем, что учитывает важность субъективного опыта клиента, а также заботу о позитивном росте, а не о патологии. В то время как ключевые слова для гуманистической психотерапии — искренность, сочувствие и безусловное позитивное отношение, — главные темы экзистенциальной терапии — это ответственность и свобода клиента.
Гуманистический и экзистенциальный подходы разделяют веру в то, что клиенты обладают способностью к самосознанию и выбору; однако они различаются своими теоретическими взглядами. Гуманистическая точка зрения рассматривает человеческую природу как в основном добрую, способную поддерживать здоровые, значимые отношения и делать выбор, который отвечает наилучшим интересам себя и других. Гуманистический терапевт сопровождает / направляет клиентов, чтобы они освободились от предположений и позиций, которые могут мешать им жить более полной жизнью.Психолог поощряет и подчеркивает рост и самореализацию, утверждая при этом, что у клиентов есть врожденная способность к ответственному самоуправлению. Для психолога-гуманиста не быть истинным «я» — источник проблем.
Экзистенциалист, с другой стороны, больше заинтересован в том, чтобы направлять / сопровождать клиентов, чтобы найти философский смысл, когда они сталкиваются с тревогой. Это достигается путем изучения важности выбора мыслить и действовать достоверно и ответственно.
No related posts.