Гуманистическое направление это: Гуманистическая психология, гуманистическое направление — Психологос

Гуманистическая психотерапия

3.02.2012

Это направление весьма неоднородно, что находит отражение даже в разнообразии терминов, которые используются для его названия. Наряду с термином «гуманистическое направление» его также часто обозначают как «экзистенциально-гуманистическое», или «опытное», в связи, прежде всего, с тем, что в него традиционно включают самые разнообразные психотерапевтические школы и подходы, объединенные общим пониманием цели психотерапии и путей ее достижения. Во всех этих подходах личностная интеграция и восстановление целостности человеческой личности рассматриваются как основная цель психотерапии, которая может быть достигнута за счет переживания, осознания, принятия и интеграции нового опыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса. Однако далеко не всегда эти подходы имеют в своей основе собственно гуманистическую психологию.

Посему термин «гуманистическое направление» не совсем точно отражает содержание всех конкретных школ в рамках данного направления. По сути своей только одна его ветвь может быть названа гуманистической психотерапией. По-видимому, наиболее адекватным является термин «опытное направление», однако мы все же используем термин «гуманистическое направление», учитывая сложившуюся у нас традицию и отчетливую связь каждого конкретного подхода в рамках этого направления с гуманистической психологией.

Гуманистическая психология, которую часто называют «третьей силой в психологии» (после психоанализа и бихевиоризма), сформировалась как самостоятельное направление в 50-х годах XX столетия. Гуманистическая психология основывается на философии европейского экзистенциализма и феноменологическом подходе. Экзистенциализм привнес в гуманистическую психологию интерес к проявлениям человеческого бытия и становлению человека, феноменология — описательный подход к человеку, без предварительных теоретических построений, интерес к субъективной (личной) реальности, к субъективному опыту, опыту непосредственного переживания («здесь и теперь») как основному феномену в изучении и понимании человека.

Здесь можно также найти и некоторое влияние восточной философии, которая стремится к соединению души и тела в единое человеческое духовное начало.

Гуманистическая психология во многом развивалась как альтернатива психоанализу и бихевиоризму. Один из виднейших представителей этого подхода Р. Мей (R. May) писал, что «понимание человека как пучка инстинктов или собрания рефлекторных схем приводит к потере человеческой сущности». Низведение человеческой мотивации к уровню первичных и даже животных инстинктов, недостаточное внимание к сознательной сфере и преувеличение значимости бессознательных процессов, игнорирование особенностей функционирования здоровой личности, рассмотрение тревоги только как негативного феномена — именно эти психоаналитические воззрения вызывали критику представителей гуманистической психологии. Бихевиоризм, с их точки зрения, дегуманизировал человека, акцентируя внимание только на внешнем поведении и лишая его глубины и духовного, внутреннего смысла, превращая тем самым личность в машину, робот или лабораторную крысу.

Гуманистическая психология провозгласила свой подход к проблеме человека. Она рассматривает личность как уникальную, целостную систему, понять которую посредством анализа отдельных проявлений и составляющих просто невозможно. Именно целостный подход к человеку стал одним из фундаментальных положений гуманистической психологии. Основными мотивами, движущими силами и детерминантами личностного развития являются специфически человеческие свойства — стремление к развитию и осуществлению своих потенциальных возможностей, стремление к самореализации, самовыражению, самоактуализации, к осуществлению определенных жизненных целей, раскрытию смысла собственного существования.

Гуманистическая психология не разделяет психоаналитических взглядов на тревогу как негативный фактор, на устранение которого направлено человеческое поведение. Тревога может существовать и как конструктивная форма, способствующая личностному изменению и развитию. Для здоровой личности движущей силой поведения и его целью является самоактуализация, считающаяся «гуманоидной потребностью», биологически присущей человеку как виду. Основные принципы гуманистической психологии формулируются следующим образом: признание целостного характера природы человека, роли сознательного опыта, свободы воли, спонтанности и творческих возможностей человека, способности к росту.

Ключевые слова: Психотерапия

Источник: Соловьева С.Л., Психотерапия

Материалы по теме
Основные механизмы психотерапевтического воздействия Учебное пособие «Психотерапия» подготовлено сотрудниками Военно-медицинской академии им. С….
Директивная психотерапия Б. Карвасарский, Психотерапевтическая энциклопедия
Когнитивная психотерапия: характеристика, виды Русланов Д.В. Психология: базовая теория и практика. -2-е изд., переработанное и дополненное. ..
Краткосрочная психотерапия Б. Карвасарский, Психотерапевтическая энциклопедия
Протрептика Б. Карвасарский, Психотерапевтическая энциклопедия
Систематическая десенсибилизация Б. Карвасарский, Психотерапевтическая энциклопедия
Реальностная терапия Глассера Осипова А.А., Общая психокоррекция
Групповой психотерапевт Александров А.А., Современная психотерапия

Гуманистическое направление в психотерапии

Гуманистическое направление в психотерапии

Это направление в психотерапии весьма неоднородно, что находит выражение даже в разнообразии терминов, которые используются для его названия. Наряду с термином «гуманистическое направление» его также часто обозначают как «экзистенциально-гуманистическое» или «опытное» направление.

Это связано, прежде всего, с тем, что в это направление традиционно включают самые разнообразные психотерапевтические школы и подходы, которые объединены общим пониманием цели психотерапии и путей для ее достижения. Во всех этих подходах личностная интеграция, восстановление целостности и единства человеческой личности рассматривается как основная цель психотерапии, которая может быть достигнута за счет переживания, осознания, принятия и интеграции нового опыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса. При этом далеко не всегда эти подходы имеют в своей основе собственно гуманистическую психологию. Поэтому термин «гуманистическое направление» не совсем точно отражает содержание всех конкретных школ в рамках этого направления. По сути своей только одна ветвь этого направления может быть названа гуманистической психотерапией. По-видимому, наиболее адекватным является термин «опытное направление», однако мы все же используем название «гуманистическое направление», учитывая сложившуюся у нас традицию и связь каждого конкретного подхода в рамках этого направления с гуманистической психологией.

Психологическая концепция. Гуманистическая психология, которую часто называют «третьей силой в психологии» (после психоанализа и бихевиоризма), сформировалась как самостоятельное направление в 50-х годах XX столетия. В основе гуманистической психологии лежит философия европейского экзистенциализма и феноменологический подход. Экзистенциализм привнес в гуманистическую психологию интерес к проявлениям человеческого бытия и становлению человека, феноменологию — описательный подход к человеку, без предварительных теоретических построений, интерес к субъективной (личной) реальности, к субъективному опыту, опыту непосредственного переживания («здесь и сейчас») как основному феномену в изучении и понимании человека. Здесь можно также найти и некоторое влияние восточной философии, которая стремится к соединению души и тела в единстве человеческого духовного начала. Предметом гуманистической психологии является личность как уникальная целостная система, не являющаяся чем-то заранее данным, а представляющая собой открытую возможность самоактуализации, присущую только человеку.

Концепция личности. Гуманистическая психология во многом развивалась как альтернатива психоанализу и бихевиоризму. Один из виднейших представителей этого подхода Мэй писал, что «понимание человека как пучка инстинктов или собрания рефлекторных схем приводит к потере человеческой сущности». Низведение человеческой мотивации к уровню первичных и даже животных инстинктов, недостаточное внимание к сознательной сфере и преувеличение значимости бессознательных процессов, игнорирование особенностей функционирования здоровой личности, рассмотрение тревоги только как негативного фактора — именно эти психоаналитические воззрения вызывали критику представителей гуманистической психологии. Бихевиоризм, с их точки зрения, дегуманизировал человека, акцентируя внимание только на внешнем поведении и лишая человека глубины и духовного, внутреннего смысла, превращая его, тем самым, в машину, робот или лабораторную крысу. Гуманистическая психология провозгласила свой собственный подход к проблеме человека.

Она рассматривает личность как уникальное, целостное образование, понять которую за счет анализа отдельных проявлений и составляющих просто невозможно. Именно целостный подход к человеку как уникальной личности является одним из фундаментальных положений гуманистической психологии. Основными мотивами, движущими силами и детерминантами личностного развития являются специфически человеческие свойства — стремление к развитию и осуществлению своих потенциальных возможностей, стремление к самореализации, самовыражению, самоактуализации, к осуществлению определенных жизненных целей, раскрытию смысла собственного существования. Личность рассматривается как постоянно развивающаяся, стремящаяся к своему «полному функционированию», не как нечто заранее данное, а как возможность самоактуализации. Гуманистическая психология не разделяет психоаналитических взглядов на тревогу как негативный фактор, на устранение которого направлено человеческое поведение. Тревога может существовать и как конструктивная форма, способствующая личностному изменению и развитию. Для здоровой личности движущей силой поведения и его целью является самоактуализация, которая рассматривается как «гуманоидная потребность, биологически присущая человеку как виду». Основные принципы гуманистической психологии формулируются следующим образом: признание целостного характера природы человека, роли сознательного опыта, свободы воли, спонтанности и творческих возможностей человека, способности к росту.

Самоактуализация. Самоактуализация является одним из важнейших понятий в гуманистической психологии и понимается как процесс, сущность которого состоит в наиболее полном развитии, раскрытии и реализации способностей и возможностей человека, актуализации его личностного потенциала. Самоактуализация способствует тому, чтобы человек мог стать тем, кем он может стать на самом деле, и, следовательно, жить осмысленно, полно и совершенно. Потребность в самоактуализации выступает как высшая человеческая потребность, как главный мотивационный фактор. Однако эта потребность проявляется и определяет поведение человека лишь в том случае, если удовлетворены другие, нижележащие потребности.

Один из основателей гуманистической психологии Маслоу разработал иерархическую модель потребностей:

1-й уровень — физиологические потребности (потребности в пище, сне, сексе и пр.).

2-й уровень — потребность в безопасности (потребности в обеспеченности, стабильности, порядке, защищенности, отсутствии страха и тревоги).

3-й уровень — потребность в любви и принадлежности (потребность в любви и чувстве общности, принадлежности к определенной общности, семья, дружба).

4-й уровень — потребность в самоуважении (потребность в самоуважении и уважении и признании другими людьми).

5-й уровень — потребность в самоактуализации (потребность в развитии и реализации собственных способностей, возможностей и личностного потенциала, личностного совершенствования).

Согласно этой концепции, высшие (вышележащие) потребности могут направлять поведение человека лишь в той степени, в какой удовлетворены более низшие. Продвижение к высшей цели — самоактуализации, психологическому росту, не может осуществляться, пока индивид не удовлетворит более низшие потребности, не избавится от их доминирования, которое может быть обусловлено ранней фрустрацией той или иной потребности и фиксацией индивида на определенном, соответствующем этой неудовлетворенной потребности, уровне функционирования. Маслоу также подчеркивал, что потребность в безопасности может оказывать достаточно существенное негативное влияние на самоактуализацию. Самоактуализация, психологический рост связаны с освоением нового, с расширением сфер функционирования человека, с риском, возможностью ошибок и негативными их последствиями. Все это может увеличивать тревогу и страх, что ведет к усилению потребности в безопасности и возврату к старым, безопасным стереотипам.

Роджерс также рассматривал в качестве главного мотивационного фактора стремление к самоактуализации, которую он понимал как процесс реализации человеком своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Полное раскрытие личности, «полное функционирование» (и психическое здоровье), с точки зрения Роджерса, характеризуется следующим: открытость по отношению к опыту, стремление в любой отдельный момент жить полной жизнью, способность прислушиваться в большей степени к собственной интуиции и потребностям, чем к рассудку и мнению окружающих, чувство свободы, высокий уровень творчества. Жизненный опыт человека рассматривается им с точки зрения того, в какой мере он способствует самоактуализации. Если этот опыт помогает актуализации, то человек оценивает его как положительный, если нет — то как негативный, которого следует избегать. Роджерс особо подчеркивал значение субъективного опыта (личного мира переживаний человека) и полагал, что другого человека можно понять, только непосредственно обращаясь к его субъективному опыту.

Опыт. Понятие опыта занимает важное место как в концепции Роджерса, так и других представителей этого направления. Опыт понимается как личный мир переживаний человека, как совокупность внутреннего и внешнего опыта, как то, что человек переживает и «проживает». Опыт — это совокупность переживаний (феноменальное поле), он включает все, что потенциально доступно сознанию и происходит в организме и с организмом в любой данный момент. Сознание рассматривается как символизация некоторого опыта переживаний. Феноменальное поле содержит как сознательные (символизированные) переживания, так и бессознательные (несимволизированные). Опыт прошлого также имеет значение, однако актуальное поведение обусловлено именно актуальным восприятием и интерпретацией событий (актуальным опытом).

Организм. Термин «организм» не несет в себе исключительно биологического содержания, организм в данном случае понимается как сосредоточение всего опыта переживаний (локус всего опыта переживаний). Рождерс по этому поводу пишет следующее: «Если мы сможем добавить к сенсорному и висцеральному опыту, характерному для всего животного мира, дар свободного неискаженного осознания, которое во всей своей полноте свойственно лишь человеку, то у нас получится прекрасный, конструктивный, соответствующий реальности, организм. В этом случае у нас будет организм, который осознает как требования культуры, так и свои собственные физиологические потребности и свои желания». Таким образом, это понятие включает не только висцеральные и сенсорные реакции, но и весь социальный опыт человека, то, что осознается, и то, что не осознается в данный момент, но может быть осознано. В организме находит выражение целостность человека. Я-концепция — более или менее осознанная устойчивая система представлений индивида о самом себе, включающая физические, эмоциональные, когнитивные, социальные и поведенческие характеристики, которая представляет собой дифференцированную часть феноменального поля. Я-концепция — это самовосприятие, концепция человека о том, что он собой представляет, она включает те характеристики, которые человек воспринимает как действительную часть самого себя. Наряду с Я-реальным, Я-концепция содержит также и Я-идеальное (представления о том, каким человек хотел бы стать). Для самоактуализации необходимым условием является наличие адекватной Я-концепции, полного и целостного представления человека о самом себе, включающего самые разнообразные собственные проявления, качества и стремления. Только такое полное знание о самом себе может стать основой для процесса самоактуализации.

Конгруэнтность. Конгруэнтность — неконгруэнтность также определяет возможности самореализации. Этот термин, во-первых, определяет соответствие между воспринимаемым Я и актуальным опытом переживаний. Если в Я-концепции представлены переживания, достаточно точно отражающие «переживания организма» (организм в данном случае понимается как сосредоточение всего опыта переживаний), если человек допускает в сознание различные виды своего опыта, если осознает себя тем, кем он есть в опыте, если он «открыт опыту», то его образ Я будет адекватным и целостным, поведение конструктивным, а сам человек — зрелым, адаптированным и способным к «полному функционированию». Неконгруэнтность между Я-концепцией и организмом, несоответствие или противоречие между опытом и представлением о себе вызывает ощущение угрозы и тревогу, вследствие чего опыт искажается по механизмам защиты, что, в свою очередь, приводит к ограничению возможностей человека. В этом смысле понятие «открытость опыту» противоположно понятию «защита». Во-вторых, термин конгруэнтность относится также к соответствию между субъективной реальностью человека и внешней реальностью. И, наконец, в третьих, конгруэнтность или неконгруэнтность — это степень соответствия между Я-реальным и Я-идеальным. Определенное расхождение между реальным и идеальным образами Я играет позитивную роль, так как создает перспективу развития человеческой личности и самосовершенствования. Однако чрезмерное увеличение дистанции представляет для Я угрозу, приводит к выраженному чувству неудовлетворенности и неуверенности, обострению защитных реакций и плохой адаптации.

Таким образом, в рамках гуманистического подхода в качестве основной человеческой потребности, в качестве детерминанты поведения и развития человеческой личности рассматривается потребность в самоактуализации, стремление к развитию и осуществлению своих потенциальных возможностей, к осуществлению определенных жизненных целей. Важным условием для успешной реализации этой потребности выступает наличие адекватного и целостного образа Я, отражающего истинные переживания и потребности, свойства и стремления человека. Такая Я-концепция формируется в процессе принятия и осознания всего многообразия своего собственного опыта, чему способствуют определенные условия воспитания и социализации индивида.

Концепция невроза. Главной человеческой потребностью в рамках гуманистического подхода является потребность в самоактуализации. Невроз при этом рассматривается как результат невозможности самоактуализации, как результат отчуждения человека от самого себя и от мира. Маслоу пишет по этому поводу: «Патология есть человеческое уничижение, потеря или недостижение актуализации человеческих способностей и возможностей. Идеал полного здоровья — это человек сознательный, осознающий реальность в каждый момент, человек живой, немедленный и спонтанный». В своей концепции мотивации Маслоу выделял два вида мотивации: дефицитарную мотивацию (дефицитарные мотивы) и мотивацию роста (мотивы роста). Цель первых состоит в удовлетворение дефицитарных состояний (голода, опасности и пр.). Мотивы роста имеют отдаленные цели, связанные со стремлением к самоактуализации. Эти потребности Маслоу обозначил как метапотребности. Метамотивация невозможна до тех пор, пока человек не удовлетворит дефицитарные потребности. Депривация метапотребностей, с точки зрения Маслоу, может вызвать психические заболевания.

Рождерс также рассматривает невозможность самоактуализации, блокирование этой потребности как источник возможных нарушений. Мотивация самоактуализации может быть реализована в случае, если человек имеет адекватный и целостный образ Я, формирующийся и постоянно развивающийся на основе осознания всего опыта собственных переживаний. Другими словами, условием формирования адекватной Я-концепции является «открытость опыту». Однако человек часто сталкивается с такими собственными переживаниями, таким опытом, которые могут в большей или меньшей степени расходиться с представлением о себе. Расхождение, несоответствие между Я-концепцией и переживанием представляет угрозу для его Я-концепции. Эмоциональной реакцией на ситуацию, воспринимаемую как угроза, является тревога. В качестве противодействия этому рассогласованию и вызванной им тревоге человек использует защиту. Роджерс, в частности, указывал два основных защитных механизма — искажение восприятия и отрицание. Искажение восприятия — это вид защиты, представляющий собой процесс трансформации угрожающих переживаний в такую форму, которая соответствует или согласуется с Я-концепцией. Отрицание представляет собой процесс полного исключения из сознания угрожающих переживаний и неприятных аспектов действительности. Если переживания полностью не согласуются с образом Я, тогда уровень внутреннего дискомфорта и тревоги слишком высок, чтобы человек мог с ним справиться. В таком случае развивается либо повышенная психологическая уязвимость, либо различные психические расстройства, в частности, невротические нарушения. В связи с этим возникает вопрос, почему у одних людей Я-концепция достаточно адекватна и человек способен переработать новый опыт и интегрировать его, а в других случаях этот опыт представляет угрозу для Я? Я-концепция формируется в процессе воспитания и социализации и во многом, с точки зрения Роджерса, определяется потребностью в положительном принятии (внимании). В процессе воспитания и социализации родители и окружающие могут демонстрировать ребенку условное и безусловное принятие. Если они ведут себя таким образом, что ребенок чувствует, что они его принимают и любят вне зависимости от того, как он себя сейчас ведет («я тебя люблю, но твое поведение сейчас мне не нравится» — безусловное принятие), то ребенок будет уверен в любви и принятии, и в дальнейшем будет менее уязвим по отношении к несогласующемуся с Я опыту. Если же родители ставят любовь и принятие в зависимость от конкретного поведения («я тебя не люблю, потому что ты плохо себя ведешь», что означает: «я буду тебя любить только в том случае, если ты будешь хорошо себя вести» — условное принятие), то ребенок не уверен в своей ценности и значимости для родителей. Он начинает ощущать, что в нем, в его поведении есть что-то такое, что лишает его родительской любви и принятия. Те проявления, которые не получают одобрения и вызывают негативные переживания, могут исключаться из Я-концепции, препятствуя ее развитию. Человек избегает ситуаций, которые потенциально могут вызвать неодобрение и негативную оценку. Он начинает руководствоваться в своем поведении и жизни чужыми оценками и ценностями, чужыми потребностями и все дальше уходит от самого себя. В итоге личность не получает полного развития. Таким образом, отсутствие безусловного принятия формирует искаженную Я-концепцию, которая не соответствует тому, что есть в опыте человека. Неустойчивый и неадекватный образ Я делает человека психологически уязвимым к чрезвычайно широкому спектру собственных проявлений, которые также не осознаются (искажаются или отрицаются), что усугубляет неадекватность Я-концепции и создает почву для роста внутреннего дискомфорта и тревоги, которые могут стать причиной манифестации невротических расстройств.

Франкл, основатель «третьего венского направления психотерапии» (после Фрейда и Адлера), считает, что каждое время имеет свой невроз и каждое время должно иметь свою психотерапию. Современный невротический пациент страдает не от подавления сексуального влечения и не от чувства собственной неполноценнности, а от экзистенциальной фрустрации, которая возникает в результате переживания человеком чувства бессмысленности собственного существования. Одну из своих книг Франкл так и назвал — «Страдание в жизни, лишенной смысла». Согласно Франклу, воля к смыслу является основной человеческой потребностью, а невозможность удовлетворения этой потребности ведет к «ноогенному» (духовному) неврозу.

Таким образом, в рамках гуманистического (экзистенциально-гуманистического), «опытного» подхода психические нарушения, в частности, невротические расстройства, являются результатом невозможности самоактуализации, отчуждения человека от самого себя и от мира, невозможности раскрыть смысл собственного существования.

Рассматриваемое психотерапевтическое направление очень неоднородно. Оно включает разнообразные подходы, школы и методы, которые в самом общем виде объединяет личностная интеграция, восстановление целостности и единства человеческой личности. Эта цель может быть достигнута за счет переживания, осознания (осознавания), принятия и интеграции нового опыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса. Но представления о том, каким путем, за счет чего человек в ходе психотерапии может получить новый уникальный опыт, способствующий личностной интеграции, у представителей этого направления различаются. Обычно в «опытном» направлении выделяют три основных подхода или три разновидности. Основанием для отнесения той или иной конкретной школы к одной из ветвей «опытного направления», по существу, является представление о том, за счет чего пациент приобретает новый опыт. Следует иметь в виду, что обозначения этих подходов весьма условные.

Философский подход. Именно здесь в качестве теоретической основы выступают экзистенциальные подходы и гуманистическая психология. Собственно, все, что излагалось выше, относится именно к этой ветви опытного направления. В качестве основной цели психотерапии рассматривается помощь человеку в становлении самого себя в качестве самоактуализирующейся личности, помощь в поисках путей самоактуализации, в раскрытии смысла собственного существования, в достижении аутентичного существования. Все это может быть осуществлено путем развития в процессе психотерапии адекватного образа Я, адекватного самопонимания и развития новых ценностей. Личностная интеграция, рост аутентичности и спонтанности, принятие и осознание себя во всем своем многообразии, уменьшение расхождения между Я-концепцией и опытом рассматриваются как наиболее значимые факторы психотерапевтического процесса. Задача психотерапевта состоит в том, чтобы поднять уровень осознанности поведения, помочь скорректировать отношение к самому себе и окружающим, освободить скрытый творческий потенциал и способность к саморазвитию. Таким образом, новый опыт, способствующий личностной интеграции, пациент приобретает за счет общения с другими людьми, с психотерапевтом или психотерапевтической группой. В чем же состоит уникальность этого общения с психотерапевтом? Наиболее точно на этот вопрос отвечает Роджерс.

Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии(Братченко С.Л.)

…Мы — живущие существа, и потому в определенной степени все мы — экзистенциалисты.

(J. Bugental, R. Kleiner)

Экзистенциально-гуманистический подход не относится к числу простых. Сложности начинаются уже с самого названия. Чтобы разобраться с этим, немного истории.

Экзистенциальное направление в психологии возникло в Европе в первой половине ХХ века на стыке двух тенденций: с одной стороны это неудовлетворенность многих психологов и терапевтов господствовавшими тогда детерминистскими взглядами и установкой на объективный, научный анализ человека; с другой стороны это мощное развитие экзистенциальной философии, которая проявляла большой интерес к психологии и психиатрии. В результате в психологии появилось новое течение — экзистенциальное, представленное такими именами как Карл Ясперс, Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Виктор Франкл и др.

Важно отметить, что влияние экзистенциализма на психологию не ограничилось появлением собственно экзистенциального направления — очень многие психологические школы в той или иной мере ассимилировали эти идеи. Особенно сильны экзистенциальные мотивы у Э. Фромма, Ф. Перлса, К. Хорни, С.Л. Рубинштейна и др. Это позволяет говорить о целом семействе экзистенциально-ориентированных подходов и различать экзистенциальную психологию (терапию) в широком и узком смысле. В последнем случае экзистенциальный взгляд на человека выступает как хорошо осознаваемая и последовательно реализуемая принципиальная позиция. Первоначально это собственно экзистенциальное направление (в узком смысле) именовалось экзистенциально-феноменологическим или экзистенциально-аналитическим и представляло собой чисто европейский феномен. Но после Второй мировой войны экзистенциальный подход получил широкое распространение и в США. Причем, там в число его наиболее ярких представителей вошли некоторые лидеры третьей, гуманистической революции в психологии (которая, в свою очередь, во многом опиралась на идеи экзистенциализма): Ролло МЭЙ, Джеймс БЮДЖЕНТАЛ и др.

Видимо, поэтому некоторые из них, в частности, Дж. БЮДЖЕНТАЛ предпочитают говорить об экзистенциально-гуманистическом подходе. Как представляется, такое объединение вполне обоснованно и имеет глубокий смысл. Экзистенциализм и гуманизм безусловно, не одно и то же; и название экзистенциально-гуманистический фиксирует не только их нетождественность, но и принципиальную общность, которая состоит прежде всего в признании за человеком свободы построения своей жизни и способности к этому.

Недавно в Санкт-Петербургской Ассоциации тренинга и психотерапии создана секция экзистенциально-гуманистической терапии. Точнее было бы сказать — официальный статус получила группа психологов и терапевтов, реально работавшая в этом направлении с 1992 года, когда в Москве в рамках Международной конференции по гуманистической психологии произошла наша встреча с Дэборой РЭХИЛЛИ, ученицей и последовательницей Дж. Бюджентала . Затем Дэбора и ее коллеги Роберт НЭЙДЕР, Падма КАТЕЛЛ, Ланир КЛАНСИ и др. провели в течение 1992 — 1995 гг. в Санкт-Петербурге 3 семинара-тренинга по ЭГП. В промежутках между семинарами группа обсуждала полученный опыт, основные идеи и методические аспекты работы в этом направлении. Таким образом, в качестве базового (но не единственного) секция экзистенциально-гуманистической терапии выбрала подход Дж. Бюджентала, основные положения которого следующие. (Но прежде несколько слов о давнишней нашей проблеме: как нам их называть? Многие известные зарубежные психологи в русской транскрипции не только получают весьма своеобразную трактовку например, один из самых крупных психологов ХХ века Abraham MASLOW известен у нас как Абрахам Маслоу, хотя, если смотреть в корень, то он Абрам Маслов, а если в словарь, то Эйбрахам Мэслоу, -, но приобретают сразу несколько имен, например, Рональд ЛЭЙНГ, он же ЛЭНГ. Особенно не повезло James BUGENTAL — его называют тремя и более вариантами; думается, лучше всего произносить его так, как это делает он сам — БЮДЖЕНТАЛ.)

Итак важнейшие положения подхода Дж. Бюджентала, который он сам называет жизнеизменяющей терапией.

1. За любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые) экзистенциальные проблемы проблемы свободы выбора и ответственности, изолированности и взаимосвязанности с другими людьми, поиска смысла жизни и ответов на вопросы Что я есть? Что есть этот мир? и т. д. В экзистенциально-гуманистическом подходе терапевт проявляет особый экзистенциальный слух, позволяющий ему за фасадом заявленных проблем и жалоб клиента уловить эти скрытые экзистенциальные проблемы и призывы. В этом и состоит смысл жизнеизменяющей терапии: клиент и терапевт совместными усилиями пытаются помочь первому понять способ, которым он отвечал на экзистенциальные вопросы своей жизни, и пересмотреть некоторые из ответов таким образом, чтобы сделать жизнь клиента более аутентичной и более полноценной.
2. Экзистенциально-гуманистический подход основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Это также означает осознание терапевтом того, что человек в глубинах своей сущности безжалостно непредсказуем и не может быть познан до конца, так как сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих объективные предсказания и ожидаемые результаты.
3. В центре внимания терапевта, работающего в экзистенциально-гуманистическом подходе, находится субъективность человека, та, как говорит Дж. Бюджентал, внутренняя автономная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее искренне . Субъективность — это наши переживания, стремления, мысли, тревоги … все, происходящее внутри нас и определяющее то, что мы делаем вовне, а главное — что мы делаем из того, что там с нами случается. Субъективность клиента и есть главное место приложения усилий терапевта, а его собственная субъективность главное средство помощи клиенту.
4. Не отрицая большого значения прошлого и будущего, экзистенциально-гуманистический подход ведущую роль отводит работе в настоящем с тем, что в данный момент действительно живет в субъективности человека, что актуально здесь и теперь. Именно в процессе непосредственного проживания в том числе и событий прошлого или будущего могут быть услышаны и полноценно осознаны экзистенциальные проблемы.
5. Экзистенциально-гуманистический подход задает скорее определенную направленность, локус осмысления терапевтом происходящего в терапии, нежели определенный набор техник и предписаний. По отношению к любой ситуации можно занять (или не занять) экзистенциальную позицию. Поэтому этот подход отличается удивительным разнообразием и богатством используемых психотехник, включая даже такие, казалось бы, нетерапевтичные действия как совет, требование, инструктаж и т. д . Позиция Бюджентала: при определенных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению работы с субъективностью; искусство терапевта как раз и состоит в способности адекватно применять весь богатый арсенал, не переходя при этом к манипулированию. Именно для становления этого искусства психотерапевта Бюджентал описал 13 основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них. На мой взгляд, такой глубиной и тщательностью разработки программы расширения субъективных возможностей терапевта вряд ли могут похвастаться другие подходы.

В планы секции экзистенциально-гуманистической терапии входит дальнейшее изучение и практическое освоение всего богатства теоретического и методического арсенала экзистенциально-гуманистического подхода. Приглашаем к сотрудничеству и участию в работе секции всех желающих занять экзистенциальную позицию в психологии и в жизни.

Братченко С.Л.,

С.Л. БРАТЧЕНКО, доцент кафедры психологии РГПУ им. Герцена, кандидат психол. наук. Оригинал статьи опубликован в «Психологической газете» N 01 (16) 1997 г.

Гуманизм в психологии — Практическая психология на Aboutyourself.ru

Автор Татьяна в 07/06/2015. Опубликовано Психология личности Последнее обновление: 07/06/2015

Гуманистическая психология появилась в 1950-х года как реакция на психоанализ и бихевиоризм, занимавшие в то время доминирующее положение. Психоаналитики сосредоточивали своё внимание на понимании бессознательных мотиваций, которые управляют поведением, а бихевиористы изучали процесс обусловливания, по их мнению, определявший поведение. Гуманистические мыслители же считали, что и психоанализ, и бихевиоризм слишком пессимистичны, ибо делают упор на негативные эмоций и не принимают во внимание роль личного выбора.

Гуманистическая психология фокусируется на потенциал каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальной для гуманистической психологии является убеждённость в том, что люди добры по своей природе и что именно психические и социальные проблемы приводят к отклонениям от этой естественной тенденции.

Гуманизм предполагает также, что для человека характерна деятельность и что благодаря своей воле он преследует цели, которые помогут ему реализовать собственный потенциал. Эта потребность в самоактуализации и личностном росте представляет собой ключевой, с точки зрения психологов-гуманистов, фактор мотивации поведения. Люди постоянно ищут новые способы вырасти и стать лучше, узнать что-то новое и реализовать свои возможности.

В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи организовали несколько встреч, на которых обсудили возможность формирования профессиональной организации, посвященной гуманистическому подходу к психологии. Они согласились, что такие темы, как самореализация, творчество и индивидуальность, а также связанные с ними вопросы должны стать ключевыми для нового подхода. Так, в 1961 году они создали Американскую ассоциацию гуманистической психологии.

В 1962 году Абрахам Маслоу опубликовал книгу «По направлению к психологии бытия» (Toward a Psychology of Being), в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии. Первой и второй были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Тем не менее, не стоит думать об этих направлениях как о конкурирующих между собой. Каждая ветвь психологии вносит вклад в наше понимание человеческого разума и поведения. Гуманистическая психология добавила ещё один аспект, который делал представление о личности целостным.

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на развитие психологии и способствовало появлению новых подходов к работе с психическим здоровьем человека. Психологи стали по-новому понимать поведение и мотивы человека, что привело к развитию новых методов психотерапии.

К основным идеям и концепциям в рамках гуманистического движения относят такие понятия, как:
самооценка;

• иерархия потребностей;
• безусловное положительное отношение;
• свободная воля;
• клиент-центрированная терапия;
• самоактуализация;
• полностью функционирующая личность;
• пиковые переживания и т.д.

Основные сторонники гуманистической психологии

Наибольшее влияние на процесс формирования и развития гуманистического направления в психологии оказали работы таких психологов, как:

• Абрахам Маслоу;
• Карл Роджерс;
• Ролло Мэй;
• Эрих Фромм.

Важные события в истории гуманистической психологии

1943 — Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в своей статье «Теория человеческой мотивации», опубликованной в Psychological Review;

1951 — Карл Роджерс опубликовал «Клиент-центрированную терапию», которая описала его гуманистический, ориентированный на потребности клиента подход к терапии;

1961 — видные гуманисты того времени сформировали Американскую ассоциацию гуманистической психологии и начали выпускать «Журнал гуманистической психологии»;

1971 — Американская ассоциация гуманистической психологии становитсяодним из подразделений АПА.

Критика гуманистической психологии

• Гуманистическую психологию часто считают слишком субъективной — важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение психических проявлений. Можем ли мы объективно сказать, что кто-то самоактуализировался? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на собственную оценку своего опыта, данную индивидом.
• Кроме того, результаты наблюдений не поддаются проверке — точного способа измерить или количественно оценить исследуемые свойства не существует.

Сильные стороны гуманистической психологии

• Одно из главных достоинств гуманистической психологии заключается в том, что она отводит человеку большую роль в управления и определении состояния собственного психического здоровья, по сравнению с остальными школами.
• Она также принимает во внимание воздействие окружающего мира. Вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на наших мыслях и желаниях, гуманистическая психология также подчёркивает также важность влияния на наш опыт окружающей среды.
• Гуманистическая психология продолжает оказывать влияние как на терапию, так и на образование, здравоохранение и другие сферы нашей жизни.
• Она помогла побороть некоторые из стереотипов о психотерапии и сделала её приемлемым вариантом для обычных здоровых людей, которые желают исследовать свои способности и потенциал.

Гуманистическая психология сегодня

Сейчас центральные понятия гуманистической психологии можно встретить во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образование, терапию, политику и пр. Например, на гуманистические принципы во многом опираются трансперсональная и позитивная психология.

Цели гуманистической психологии остаются актуальными и сегодня — в том же виде, что они существовали и в 1940-х, и в 1950-х годах. Как поясняет Морин О’Хара, бывший президент Ассоциации гуманистической психологии, «люди всего мира требуют свободы и самоопределения, а значит крайне важно изучить, как различные сообщества, свободные определять себя и творить собственную историю, могли бы сосуществовать в мире. Возможно, это не просто тщетная надежда — что жизнь в таких сообществах может привести к расширению человеческого сознания за границы, уже достигнутые нами».

Теги: гуманистическая психология, Гуманистический подход, Карл Роджерс, маслоу

Есть что сказать? Оставть комментарий!:

Гуманистическое направление в развитии управленческой мысли как ресурс развития теории и практики высшего образования Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

педагогические науки

Прокопенко Роман Александрович ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ . ..

УДК 378

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В РАЗВИТИИ УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ КАК РЕСУРС РАЗВИТИЯ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

© 2018

Прокопенко Роман Александрович, аспирант педагогического института

Тихоокеанский государственный университет (680000, Россия, Хабаровск, ул. Карла Маркса, 68, e-mail: [email protected])

Аннотация. Проанализировав предпосылки и сам процесс эволюции управленческой мысли к гуманистическому полюсу, автор статьи выявил особенности и функции управления в современном мире. Феномен управления и его функции осмыслены в ориентации на субъект-субъектные взаимоотношения и особенности управленческого труда в информационном обществе, обоснованы необходимые для этого личностные качества и способности. Отношение к управленческой компетентности личности как общекультурной и универсальной подводит к вопросу о педагогических условиях активации ресурсов социально-гуманитарных дисциплин в образовательном процессе образовательных организаций высшего образования.

Ключевые слова: гуманистическое направление, информационное общество, управление, функции управления, субъект-субъектные отношения, человекосоразмерность образования, управленческая компетентность личности.

HUMANISTIC DIRECTION IN THE DEVELOPMENT OF MANAGEMENT THOUGHT AS A RESOURCE FOR THE DEVELOPMENT OF THEORY AND PRACTICE OF HIGHER EDUCATION

© 2018

Prokopenko Roman Alexandrovich, graduate student of the Pedagogical Institute

Pacific National University (680000, Russia, Khabarovsk, Karl Marx street, 68, e-mail: [email protected])

Abstract. Analyzing the prerequisites and the process of evolution of managerial thought to the humanistic pole, the author of the article revealed the features and functions of management in the modern world. The management phenomenon and its functions are understood in the orientation to subject-subject relationships and the features of managerial work in the information society, the necessary personal qualities and abilities are grounded for this. Attitude to the administrative competence of the individual as a general cultural and universal leads to the question of the pedagogical conditions for activating the resources of socio-humanitarian disciplines in the educational process of institutions.

Keywords: humanistic direction, information society, management, management functions, subject-subject relations, human-size education, managerial competence of the individual.

Гуманистическое направление в развитии современной управленческой мысли связано с изучением и анализом поведения, мотивов, потребностей и взаимоотношений людей, которые в свою очередь обеспечивают устойчивое развитие общества на фоне общечеловеческих проблем современного мира. Оно возникло в связи с очередным мировым экономическим кризисом, вызвавшим к концу первой трети ХХ в. снижение эффективности подавляющего количества предприятий. Недостаточный учет человеческого фактора в сфере управления стал причиной критики технократического управления персоналом и классической школы в целом (Э. Мэйо, А. Маслоу и др.), потребовал пересмотра не только ключевых принципов управления и управленческой парадигмы, подходов к подготовке специалистов, но и, как оказалось, обновления философско-педагоги-ческих оснований формирования управленческой компетентности личности в системе высшего профессионального образования.

В последней трети ХХ в. мир вступил в новую стадию своего развития. Этот процесс называют третьей социально-технической революцией или информатизацией общества и, соответственно этим параметрам, -постиндустриальным или информационным обществом.

Главное следствие третьей промышленно-техноло-гической революции (другое название — научно-техническая революция, НТР) заключается в появлении новых товаров, технологий, отраслей, форм организации труда, рынков, материалов и источников энергии. Основой производственной силы становится наука, что приводит к кардинальным изменениям в различных сферах жизнедеятельности и производства.

Переход от производства стандартизированной и унифицированной продукции к индивидуализированному производству, потреблению и индивидуализированному образу жизни, быстрое распространение информационно-коммуникативных технологий создают поле для взаимодействия, расширяют культурное пространство во всем его многообразии, формируют условия для проявления индивидуальности, появления новых ценностей и нового взгляда на мир.

Если теория постиндустриального общества описы-

вала процесс перехода к новому обществу, в котором главным стало производство услуг, информации и знаний (А. Турен, Д. Белл, П. Друкер и др.), то появившаяся несколько позже теория информационного общества анализирует роль информации и знаний в современной экономике и жизни людей (М. Порат, М. Кастельс и др.). Примечательно, что Д. Белл употребляет понятие «информационное общество» не для обозначения очередной фазы постиндустриального общества, а для обозначения новой социокультурной доминанты — информации [1].

По мнению сторонников теории информационного общества, информационный подход преобладает в понимании человека и бытия человека как субъекта информационного процесса, как творца и носителя информации и знания. Такому обществу свойственно стабильное и эффективное взаимодействие населения с правительством и со всей системой государственной власти, впервые обеспечивающей гражданам возможность участвовать в процессе принятия решений, влиять на деятельность правительства и других государственных структур, осуществлять контроль над этой деятельностью.

В контексте эволюции современной управленческой мысли актуальными для нас были определения информационного общества, в которых выделяются новые признаки, черты и функции феномена управления, и наоборот: определения понятия «управление», в которых учитываются особенности информационного общества.

По мнению некоторых ученых (Н.В. Новичков и др.), в конце ХХ — начале XXI вв. роль информации в обществе возросла и произошла десятая управленческая революция (другими словами, информационная), характеризующаяся появлением средств связи, телевидения, печати, электронной почты, интернета и т.д. Экспертные системы, искусственный интеллект, виртуальная реальность и бурно развивающиеся компьютерные технологии выводят управление на новый виток развития, что в свою очередь оказывает влияние на все виды деятельности.

Поэтому информационному обществу свойственны увеличение значимости информации и знания в жизни общества и человека, возрастание роли информацион-

Prokopenko Roman Alexandrovich pedagogical

HUMANISTIC DIRECTION . .. sciences

ных коммуникаций, продуктов и услуг общественно-экономической и культурной жизни, создание глобального информационного пространства, обеспечивающего эффективное информационное взаимодействие людей, их доступ к мировым информационным ресурсам, удовлетворение потребностей в информационных продуктах и услугах. В связи с этим в информационном обществе ученые выделяют даже управление знаниями, понимая под этим «разработку и размещение учебных материалов, формализацию неявных педагогических знаний с помощью современных инфокоммуникационных средств, а также обеспечение доступа к этим материалам для последующего открытого обсуждения» [2, с. 34].

Не случайно близкое по смыслу научное направление «когнитивный менеджмент» появилось на рубеже XX — XXI вв. Оно связано «с рефлексией философской мысли относительно необходимости и возможности приведения в соответствие теории управления с практикой социальной жизни» и интерпретируется как управление, свойственное информационному обществу [3, с. 101].

Таким образом, именно в информационном, а не постиндустриальном обществе, информация и управление

— это два не только взаимосвязанных, но и взаимозависимых понятия: «любой управленческий процесс может быть представлен как информационное взаимодействие объектов, приводящее к целенаправленному изменению функционирования одного из них» [4, с. 78] (курсив наш

— Р.П.).

Проблемы, возникающие в информационном обществе, приводят к необходимости выявления новых функций управления, отвечающих на не известные ранее вызовы (скорости обновления и увеличения объемов информации, быстроменяющиеся технологии ее поиска, хранения, распространения, многообразие источников и т.п.). Современные ученые формулируют новые функции в русле определенных научных направлений развития менеджмента в ХХ — начале XXI вв.

Так, основоположник административной школы А. Файоль (1841 — 1925 гг.) считал, что «управлять — значит предвидеть, организовывать, распоряжаться, координировать, контролировать» [5]. В соответствии со своими научными взглядами он выделял взаимодействующие операции: технические, коммерческие, финансовые, страховые, учетные и административные, — и, ориентируясь на этапы управленческого цикла, указывал пять основных функций управления: предвидение, планирование, организация, координирование и контроль [5].

По объективным причинам школа Файоля не уделяла достаточного внимания ни «социальным аспектам управления (что затруднило ее синтез с социологическим направлением)», ни психологическим и поведенческим факторам организации работы. Поэтому административной школе было свойственно «рационалистическое понимание», которое впоследствии привело к необходимости разработки новых подходов, учитывающих роль субъективных факторов в управлении [6, с. 19-20].

Развивая идеи административной школы, сторонники процессного подхода: А. Файоль (1841 — 1925 гг.), автор концепции процессного подхода, Л. Урвик (1894

— 1983 гг.), исследователь организации и методов управления, Д. Муни (1884 — 1957 гг.), разработчик принципа делегирования ответственности, и др., — рассматривали управление как сложно устроенную последовательность действий, каждое из которых влияет на общий процесс управления. К базовым функциям управления они тоже отнесли планирование, организацию, мотивацию и контроль, но дополнили их связывающими процессами -коммуникации и принятия решений [5]. С точки зрения процессного подхода, вышеуказанные функции рассматриваются как органически взаимосвязанные, вместе они образуют единый процесс управления, а управление рассматривается как «циклически организованная система управленческих функций» [6, с. 24]._

В информационном обществе основные функции требуют дополнительной «конкретизации наполняемости и увеличения адаптивности данных функций к современным условиям» [7, с. 90]. Поэтому вышеперечисленные функции управления постоянно модифицируются и расширяются.

Адаптивность традиционных функций к усложняющемуся содержанию деятельности способствует появлению новых теорий управления, в центре которых процессы самоорганизации и саморазвития организаций. «При этом построение саморазвивающейся организации невозможно без включения этого процесса на всех уровнях, начиная с каждого сотрудника» [8, с. 94] (курсив наш — Р.П.).

Современная система управления складывается и действует не только в соответствии с содержанием функций управления и характером отношений, лежащих в основе управленческих взаимосвязей, но и в соответствии с условиями, в которых она формируется, с присущими ей принципами построения, функционирования и преобразования.

Д.М. Гвишиани считает, что с учетом «видовых особенностей» ближайшим к понятию «управление» сейчас становится понятие «отношение» [9, с. 29]. Охарактеризовать управление без общественных отношений, по мнению ученого, не представляется возможным: в процессе управления сотрудники вступают в определенные управленческие отношения, которые субъективируют процесс общественных действий участников управления.

На этом основании управление рассматривается как вид социальной деятельности, а управленческие отношения — как «система взаимосвязей между субъектами управления, в основе которой лежит заинтересованность одного субъекта в определенном функционировании другого субъекта [. ..] и заинтересованность второго субъекта вести себя соответственно […] для достижения своих целей, поддержания эффективного функционирования, развития и др.» [10, с. 1145] (курсив наш — Р.П.).

В гуманистическом русле управление рассматривается как деятельность, основывающаяся на процессах «человек-человек». В их основе — установление равных отношений «с целью усиления резервов личности для успешного решения проблем, эффективного достижения цели, <…> понимания и принятия другого для достижения целей управленческой деятельности» [11, с. 35] (курсив наш — Р.П.). Другими словами, в основе управленческой деятельности лежат субъект-субъектные взаимоотношения, которые невозможны вне общения [12].

Таким образом, в результате анализа современных научных идей и подходов мы пришли к выводу, что в условиях информационного общества управление в социальных системах подразумевает деятельность на основе субъект — субъектных отношений. Их эффективность зависит от гибкости ума, понимания особенностей управленческого труда, эмоционально-волевых качеств и гуманистически-ценностных ориентаций личности, а также ее способностей организовывать свою и коллективную работу, решать нестандартные задачи, принимать оптимальные управленческие решения, предупреждать и конструктивно разрешать конфликтные ситуации.

Поскольку деятельность «регулируется не инстинктами, но культурой, то есть имеет социальную основу» [13, с. 13], то в процессе управления используются разнообразные ресурсы, в том числе и человеческие, которые, как мы убедились, в информационном обществе выходят на первый план.

Человек является своего рода основой социальных отношений (связей, взаимоотношений), причем на разных уровнях: в масштабах человечества, на уровне государств, наций, в сфере межличностных отношений, наконец, на уровне преломления социальных отношений Baltic Humanitarian Journal. 2018. Т. 7. № 1(22)

педагогические науки

Прокопенко Роман Александрович ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ …

в жизнедеятельности каждой отдельной личности, ее потребностей, интересов, ценностных ориентаций, мотивации, самосознания, самоактуализации.

«Управление опирается на потребности, интересы, ценности, установки, опасения человека» [14, с. 11-12]. В зависимости от уровня жизнедеятельности и общественного развития меняются его характеристики, но главное направление этих изменений — усиление роли человеческого фактора в осуществлении управления» [14, с. 11-12] (курсив наш — Р.П.).

Выявленные тенденции способствуют научным поискам и внедрению новых форм управления организацией, технологий управления и подготовки персонала. Логично, что в связи с этим актуализируется вопрос о характере образования, необходимого для становления управленческой компетентности личности (шире — для подготовки личности к управленческой деятельности).

Что значит успешно управлять? В технократическом контексте всё ясно: «успешно управлять — означает удачно и обоснованно выбирать тип построения целенаправленного воздействия» [14, с. 11] (курсив наш — Р.П.).

Но с гуманистически-педагогической точки зрения, согласно которой, управление — это деятельность, основанная на субъект-субъектных отношениях, важно определить, где проходят допустимые границы управления. Примечательно, что вопрос и ответ на него сформулированы в рамках именно педагогических исследований: «В системе социального управления пределы такого воздействия определяются необходимой мерой самостоятельности и централизма, сотрудничества и партнерства в отношениях субъектов управления, совокупностью параметров социального объекта, поддающихся изменению посредством управленческого воздействия» [15, с. 155] (курсив наш — Р.П.).

В.Я. Назмутдинов и И.Ф. Яруллин тоже отмечают, что эффективность управления напрямую «зависит от взаимодействия управляющих и управляемых, от социально-психологического климата в коллективе, направленности личности каждого члена коллектива, желания успешно решать задачи, стоящие перед коллективом» [16, с. 24] (курсив наш — Р.П.).

В контексте этих ценностных ориентаций каждая образовательная организация высшего образования «призвана быть храмом, в котором гуманитарная культура становится достоянием будущих молодых специалистов», а каждый выпускник должен быть подготовлен к работе с человеческими ресурсами (людьми), даже если его профессиональная деятельность не будет с этим связана. Поэтому выпускники образовательных организаций «должны прекрасно разбираться в формальных и неформальных отношениях, морально-психологическом климате, духовных ценностях людей, эргономических и гигиенических условиях их трудовой деятельности и т.д.» [17].

Эти задачи под силу только образованию, которое рассматривается «как сфера социокультурной практики человечества, связанная с целенаправленным, специально организованным «образовыванием» человеческого в человеке» [18, с. 17] (курсив — авт.). Его идеал — нравственно автономная, общественно направленная, творческая, свободная и ответственная личность. Выбор условий реализации этого идеала «детерминируется установками на понимание природы человека в богатстве потенциальных возможностей его развития как носителя духовной культуры, деятельного члена социума, уникальной личности; на понимание его становления в образовании как саморазвития природных сущностных сил в процессе организуемого «вхождения» в культуру и социум». В этом процессе развивается самосознание, способности к саморефлексии, саморегуляции, самоорганизации, осознанному самоопределению, созиданию себя как личности. Отношения субъектов в таком образовательном процессе сами являются примером взаимопонимания, взаимоуважения, взаимостимулирования,

взаимодействия, взаимопомощи и взаимоподдержки [18, с. 17].

Таким образом, в сложном и противоречивом процессе социокультурного развития современного общества, науки и практики управления сформировалось фило-софско-гуманистическое направление, которое связано с изучением и анализом поведения, мотивов, потребностей и взаимоотношений людей в информационном обществе, в свою очередь обеспечивающих его устойчивое развитие. Феномен управления и его функции осмыслены и обновлены в ориентации на субъект-субъектные взаимоотношения и особенности управленческого труда в информационном обществе, обоснованы необходимые для этого личностные качества и компетентности: гибкость ума, эмоционально-волевые качества и гуманистически-ценностные установки личности, способность организовывать свою и коллективную работу, решать нестандартные задачи, принимать оптимальные управленческие решения, предупреждать и конструктивно разрешать конфликтные ситуации.

Изучение феномена управления как «исторически развивающейся системы с включенными в них человеком и человеческой деятельностью» [19] подводит нас к выводу о человекосоразмерном характере образования как условии становления управленческой компетентности личности будущего специалиста. Очевидно, что сейчас эта задача решается на основе профильного компонента содержания высшего образования. Отношение к управленческой компетентности личности как общекультурной и универсальной в информационном обществе подводит к вопросу о педагогических условиях использования ресурсов социально-гуманитарных дисциплин в образовательном процессе образовательной организации высшего образования.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Белл Д. Социальные рамки информационного общества / Новая технократическая волна на Западе // Под ред. П.С. Гуревича. М., 1988. С. 330-355

2. Рулиене Л.Н. Управление знаниями в информационном обществе // Вестник БГУ. 2010. № 1. С. 30-35

3. Петрова, Г.И., Стаховская Ю.М. Когнитивный менеджмент инновационная стратегия теорий управления в информационном обществе // Вестн. Том. Гос. Ун-та. Философия. Социология. Политология. 2010 № 2 (10). С. 101-115

4. Пирогов, А.И. Информация и ее роль в управлении экономическими системами в информационном обществе // ЭСГИ. 2016. № 4 (12). С. 78-82

5. Подходы к управлению (в менеджменте). [Электронный ресурс] URL: http://ya-prepod.ru/podhody-k-upravleniyu-v-menedZhmente.html

6. Карпов, А.В. Психология менеджмента: Учеб. Пособие. — М.: Гардарики, 2005. — 584 с: ил. ISBN 5-8297-0018-2 (в пер.)

7. Тихомирова, Н.В., Орлова, Л.Н. Управление организацией в условиях информационного общества // Статистика и экономика. 2012. №1. С.89-93

8. Клименкова, Т.А., Журавлева Д.Н. Идеи и тенденции эволюции управления в XXI веке // Проблемы современной экономики. 2015. № 2 (54). С. 91-95

9. Гвишиани, Д.М. Организация и управление / Д.М. Гвишиани. — М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 1998. — 332 с.

10. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003. 1312 с. (Мир энциклопедий) ВВШ85-428-619-3.

11. Коробейникова, И.А. Формирование управленческой компетентности студентов в педагогическом вузе: диссертация … кандидата педагогических наук: 13.00.08 / И.А. Коробейникова. — Ишим, 2010. — 218 с.: ил.

12. Мудрик, А.В. Общение как фактор воспитания школьников [Текст] / А.В. Мудрик. — М.: Педагогика, 1986.

Prokopenko Roman Alexandrovich HUMANISTIC DIRECTION …

pedagogical sciences

13. Философские проблемы социального управления: монография / колл. авторов; под ред. Г.П. Отюцкого. -М.: РУСАЙНС, 2016. — 138 с.

14. Коротков, Э.М. Концепция научных основ управления // Управление. 2016. №2 (12). С. 9-13

15. Педагогический словарь: учеб. пособие для студентов. Высш. Учеб. заведений / [В.И. Загвязинского, А.Ф. Закирова, Т.А. Строкова и др.]; под ред. В.И. Загвязинского, А.Ф. Закировой. — М.: Издательский центр «Академия», 2008. — 352 с. SB N978-5-7695-4652-5

16. Назмутдинов, В.Я., Яруллин, И.Ф. Управленческая деятельность и менеджмент в системе образования личности. — Казань: ТРИ «Школа», 2013. — 360 с.

17. Шепель, В. М., Человековедческая компетентность менеджера. Управленческая антропология. [Электронный ресурс] URL: https://studfiles.net/ preview/6325282/

18. Степашко, Л.А. Философия образования: онтологические, аксиологические, антропологические основания: учебное пособие / Л.А. Степашко. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та. — 248 с.

19. Степин, В.С. Теоретическое знание. [Электронный ресурс] URL: http://spkurdyumov.ru/uploads/2013/09/ steeeppin. pdf

Статья поступила в редакцию 11.01.2018

Статья принята к публикации 27.03.2018

286

Baltic Humanitarian Journal. 2018. Т. 7. № 1(22)

7.1.1. Основные принципы гуманистической психологии

Перечень всех учебных материалов Государство и право Демография История Международные отношения Педагогика Политические науки Психология Религиоведение Социология	7.1.1. Основные принципы гуманистической психологии   Термин гуманистическая психология был введен группой персонологов в начале 1960-х годов.   Гуманистическое направление возникает как протест на однобокое рассмотрение человека как 1) нечто управляемое бессознательными импульсами и инстинктами, влечениями; или 2) как производное нашего поведения, которое формируется под воздействием влияния окружающей среды и представляет человека как продукт некой манипуляции его поведением посредством стимулов. Гуманистическое направление — это альтернатива рассмотрения человека как послушную и пассивную жертву окружающей среды и его влечений.   Гуманистическая психология зарождалась как психология третьей силы.   Это третье и самое новое направление персонологии — предлагает радикально противоположную трактовку человеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому течению (также рассматриваемому как «третья сила» или «развитие потенциала человека»), заявляют, что человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. С точки зрения гуманистической психологии, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому. Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.   Гуманистическое направление уходит корнями в экзистенциальную философию — Серен Кьеркегор, Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр. С её позиций человек рассматривается как уникальное существо с уникальным человеческим опытом, сам ответственный за придание своей жизни смысла и сам ответственный за свои действия.   Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как «сущий-в- мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влияния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма». Следовательно, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов — мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем». Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.   Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гуманистической психологии; теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей. Как заметил Сартр — «Я есть мой выбор».   Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, — это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответствен за реализацию как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего- то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования, Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением того, чем может быть человек, так как он ограничивает его жизненные возможности. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности.   Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная «реальность», известная кому- либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективна. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическая или «здесь-и-сейчас» направление. И экзистенциалисты, и гуманистические психологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминает нам: «Ничто не заменит опыт, совершенно ничто».   Итак, сторонники гуманистического направления движения придерживаются определенных фундаментальных принципов на природу человека:   1. люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия;   2. человек постоянно находится в процессе становления и развития;   3. люди ответственны за направление и содержание собственной жизни, человек и его жизнь — это его выборы;   4. бытие отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, является уникальным;   5. для изучения человека основное значение имеет феномен субъективного опыта (субъективной реальности) личности.   Гуманистическое направление в теории личности рассматривает личность как изначально, имеющую свой мощный позитивный потенциал для роста, развития, самосовершенствования, творчества.   Главный предмет гуманистического направления в психологии — это личность и её уникальность, возможность её непрерывного развития, актуализация всех потенциальных возможностей личности.   Основные тезисы гуманистического направления:   1. человек от природы изначально хорош и склонен к самосовершенствованию;   2. сама сущность человека постоянно движет его в направлении личностного роста, развития, самосовершенствования, творчества.   С точки зрения гуманистической психологии личность постоянно находится в процессе становления, т.е. роста. Люди постоянно совершают выборы, в которых они свободны, и потому они ответственны за свою судьбу и за то, что они собой представляют.   Основными представителями гуманистического направления являются А.Маслоу, К. Роджерс. Назад Содержание Вперед
		© www.txtb.ru

Гуманизм: определение, теория и примеры

Гуманизм: определение, теория и примеры Келси Шульц, доктор философии. Кандидат Если вы стремитесь к любви и истине, вы можете быть гуманистом. Узнайте больше о гуманизме и его практическом применении в повседневной жизни. *Эта страница может содержать партнерские ссылки; это означает, что мы зарабатываем на соответствующих покупках продуктов. Быть человеком сопряжено с целым рядом сбивающих с толку вопросов, касающихся нашей личности, смысла жизни и того, как примирить наше стремление к богатому человеческому опыту с нашим желанием избежать страданий. Большая часть организованной религии стремится дать ответы на эти вопросы посредством статических догматических идеалов и аксиом относительно природы вселенной. Религиозная доктрина предназначена для того, чтобы смягчить трансцендентный дискомфорт, возникающий при обдумывании таких экзистенциальных вопросов, как «Какова моя цель?», и сделать дальнейшие исследования этого вопроса, к счастью, ненужными.0009 Предложение облегчения некоторых из наиболее неприятных аспектов человеческого существования, по общему признанию, привлекательно. Гуманистическая точка зрения, однако, заключается в том, что избегать дискомфорта неопределенности и отказываться от поиска собственных ответов на великие экзистенциальные вопросы посредством саморефлексии, научного исследования и связи с другими означает лишить себя возможности быть максимально человечным. Гуманизм — это вера в способность нашего вида быть рациональными и добрыми, а также в нашу способность видеть себя и друг друга бесконечно сложными и чудесным образом невероятными организмами, которыми мы все являемся, без ожидания вечного наказания или награды. ​Прежде чем читать дальше, если вы терапевт, коуч или предприниматель в области велнеса, обязательно скачайте нашу бесплатную электронную книгу Wellness Business Growth, чтобы получить советы экспертов и бесплатные ресурсы, которые помогут вам развивать свой бизнес в геометрической прогрессии.​​​​ Вы терапевт, тренер или предприниматель в сфере велнеса? Получите нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как экспоненциально развивать свой оздоровительный бизнес!  ✓   Сэкономьте сотни часов времени   ✓  Зарабатывайте больше долларов быстрее   ​ ✓  Повысьте доверие к себе ✓  Предоставьте высокоэффективный контент  Что такое гуманизм? (Определение) Термин «гуманизм» в том виде, как он используется сегодня, является относительно новым, и определения все еще различаются в зависимости от людей и контекстов, но гуманисты в целом согласны со следующим определением: «Гуманизм — это демократическая и этическая жизненная позиция». , в котором утверждается, что люди имеют право и обязаны придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного исследования человеческих возможностей. Она не теистична и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность» (Устав 5.1 Международного гуманистического и этического союза). Давайте углубимся в некоторые из основных компонентов гуманизма. Ответственность. Личная автономия и ответственность являются жизненно важными компонентами гуманизма. Вместо того, чтобы полагаться на изречение религиозной организации или мнение какого-либо другого авторитета, вы должны решить для себя, что значит быть хорошим человеком и как прожить достойную жизнь. Мы также обязаны использовать свой интеллект и рассудок, чтобы искать истину и отвергать то, что мы считаем заблуждением. Создание смысла. Люди замечательны своей способностью создавать смысл. И мы можем использовать эту способность, чтобы справиться с болью, которую существование неизбежно приносит всем нам. Это позволяет нам сказать: «Мои страдания реальны, и их, несомненно, будет больше в будущем, но здесь я нахожу красоту». Или в своем горе скажите: «Я понес большую и необратимую потерю, но эта боль того стоит, потому что они так много значили для меня». ​ Барт Камполо, писатель и бывший капеллан-гуманист в Университете Южной Калифорнии, хорошо обобщил гуманистические взгляды, описывая свою роль педагога. Он сформулировал, что урок, который он надеется преподать своим ученикам, заключается в том, что «способ максимально использовать свою жизнь — это не верить в мифологию, а скорее рационально стремиться к любви, осмысленной работе и чудесам». Этика. Гуманистическая этика рождается из признания важности наших связей с другими людьми и нашей взаимозависимости друг от друга и окружающего мира. Они основаны на почтении к человеческому духу и вере в человеческую способность рассуждать и честно исследовать. Что такое гуманистическая психология? (Определение) Гуманистическая психология — это подход, который отдает приоритет целостному пониманию человека и стремится помочь ему жить подлинной, значимой жизнью. Она возникла в результате слияния двух философских дисциплин: феноменологии и экзистенциализма (Бюлер, 1971).   Гуманистическая психология: феноменология Основной принцип феноменологии, особенно применительно к психологии, заключается в том, что субъективный человеческий опыт в целом важнее, чем его части. Другими словами, пытаться понять себя исключительно с точки зрения механизмов или в соответствии с различными теоретическими схемами — это все равно, что пытаться описать цвета Гранд-Каньона на закате, говоря о длинах волн света и о том, что происходит, когда фотоны попадают на вашу сетчатку. Механизмы цветового зрения действительно увлекательны, и знание того, как они работают, безусловно, может быть полезным, но на самом деле это не поможет вам понять самую важную часть — то, каково это — видеть цвета Гранд-Каньона на закате.   Философ Ролло Мэй хорошо резюмирует эту точку зрения: «Каким бы интересным и теоретически верным ни был тот факт, что я состою из таких-то и таких-то химических веществ или действую с помощью таких-то и таких-то механизмов или закономерностей, ключевой вопрос всегда состоит в том, что я существую в данный момент времени и пространства, и моя проблема в том, как мне осознать этот факт и что мне с этим делать» (Май, 1958).   Гуманистическая психология: экзистенциализм Вопрос «что мне с этим делать» является одной из главных проблем экзистенциализма. Экзистенциализм немного похож на феноменологию в том, что для обеих дисциплин реальность и первичность человеческого опыта являются центральной темой, но экзистенциализм уделяет особое внимание действию, тому, как вы должны реагировать на существование. Экзистенциализм также подчеркивает важность контекста, в котором существует человек. Мартин Хайдеггер, экзистенциально-феноменологический философ 20-го века, назвал это понятие бытие-в-мире , под которым он имел в виду, что человек и мир, в котором он живет, неразрывно связаны. Мы вернемся к идее -в-мире чуть позже.   Конвергенция этих двух направлений мысли породила основные вопросы, из которых исходит гуманистическая психология (Schneider & Längle, 2015): Что значит быть полностью человеком? И Как вы можете использовать свое понимание того, что значит быть человеком, чтобы жить хорошей жизнью? Гуманистическая терапия В терапевтических условиях гуманизм проявляется как сосредоточенность на достижении целостного понимания человека и помощи ему в том, чтобы жить полноценной жизнью, определяя, что для него значимо (Angus et al., 2015). Всеобъемлющая цель состоит в том, чтобы помочь клиенту развить значимые отношения с самим собой, другими и окружающим миром, дав ему возможность определить для себя, что значит быть человеком и жить хорошей жизнью. Одна из главных задач гуманистической терапии — помочь клиенту пережить свое существование как реальное (Buhler, 1971). Без способности признать и поверить в свой жизненный опыт (часто следствие газлайтинга) невозможно жить с осознанием и подлинностью. Терапия часто направлена ​​на развитие и образование человека и отдает приоритет творчеству и творческому самовыражению. Гуманистическая теория личности Личность, с гуманистической точки зрения, — это способ, которым кто-то пытается разрешить конфликт между своим страхом смерти и небытия и своим стремлением к росту, связи и смыслу в мире, который является одновременно неконтролируемым и непостижимым. При таком подходе лучший способ оценить личность человека — это послушать, как он рассказывает историю своей жизни (Wong, 2006). Когда кто-то пытается организовать свою жизнь в виде истории, он раскрывает важные аспекты своей личности, включая основные ценности, то, как он относится к миру, что им движет и где он находит смысл. Еще одним важным аспектом гуманистической точки зрения на личность является целостный взгляд на личность (Wong, 2006). Теория утверждает, что человека можно по-настоящему понять, только если рассматривать его в более широком контексте, в котором он существует. Это возвращает нас к хайдеггеровской концепции бытия-в-мире , упомянутой ранее. Идея состоит в том, что вы, по сути, представляете собой сознание, находящееся в окружающей среде. Вы влияете на свое окружение, и оно влияет на вас так, что вас нельзя в полной мере понять как отдельные явления. Есть красивая цитата из одного из моих любимых романов Салмана Рушди «Дети полуночи», которая, как мне кажется, дает превосходное краткое описание целостного подхода в гуманистической теории личности:0009 ​ «Кто я такой? Мой ответ: я есть сумма всего, что было до меня, всего, что я видел сделанным, всего, что было сделано со мной. Я есть все, на чье бытие-в-мире повлияло мое. Я — все, что происходит после того, как я ушел, чего не случилось бы, если бы я не пришел. И я не особенно исключителен в этом вопросе; каждое «я», каждый из нас, теперь уже более шестисот миллионов, содержит подобное множество. Повторяю в последний раз: чтобы понять меня, вам придется проглотить мир». Гуманистическая теория обучения Теория гуманистического обучения утверждает, что системы образования должны быть направлены на то, чтобы помочь учащимся стать ответственными, рациональными, обладающими самосознанием человеческими существами, которые заботятся о себе и окружающем мире в дополнение к предоставлению определенного объема знаний. Основная идея заключается в том, что люди, особенно дети, естественным образом стремятся учиться и расти. Предоставляя им свободу и возможность изучать то, что они находят наиболее интересным, вы одновременно улучшаете их понимание изучаемого предмета и помогаете им узнать, кто они, в чем они хороши и как лучше всего учатся. Эти открытия служат основой для развития связи с собой и своим окружением, что является необходимым предварительным условием для способности двигаться по миру вдумчиво и осторожно. Профессор грамотности Эндрю Джонсон (2014 г.) изложил 5 принципов, которые могут помочь гуманистическим педагогам достичь своих целей: Самостоятельное обучение Учащиеся должны учиться как можно более самостоятельно. Самостоятельное обучение в контексте образовательных систем, по сути, предоставляет учащимся возможность выбора там, где это возможно. Например, позволяя учащимся выбирать из 3 разных книг для своего отчета о книге вместо того, чтобы назначать одну книгу всему классу. Соответствующий предмет Учителя, конечно, не всегда контролируют содержание того, что они преподают, но все же существуют творческие способы помочь учащимся почувствовать связь с этим. Например, на уроке алгебры вы можете использовать изменение популярности мема или хэштега с течением времени в качестве примера функции. Включить весь спектр человеческого опыта Важно создать образовательную среду, в которой учащиеся могут научиться использовать свои знания, интеллект и интуицию при решении проблем и принятии решений. Это может выглядеть как просьба к учащимся высказать свое мнение или дать им возможность творческого самовыражения. Включение честного обсуждения эмоциональных переживаний и методов эмоционального управления, совместных учебных мероприятий и размещения предмета в более широком социальном контексте также являются способами помочь создать безопасную образовательную среду, которая целостно и с сочувствием признает глубину человеческого состояния. Научиться любить учиться Для учащихся важно научиться учиться и развивать любовь к учебе. Педагоги-гуманисты могут помочь поддержать естественную любовь учащихся к учебе, предоставив им возможность узнать, как им лучше всего учиться, и предоставив множество возможностей для критического анализа и практического применения предмета. Создайте безопасную среду Люди лучше всего учатся в среде, в которой они чувствуют себя принятыми, безопасными и компетентными. Применение этого в образовательной среде может включать в себя культивирование культуры уважения и признания различий, помощь учащимся в выявлении своих сильных сторон, чтобы придать контекст их слабостям, или предоставление учащимся определенных ролей в классе, чтобы укрепить чувство цели и сопричастности. Гуманистические теоретики Вы можете найти гуманиста где угодно и когда угодно на протяжении всей истории человечества (Copson, 2015). Конфуций продвигал гуманистические идеалы около 500 г. до н.э., как и Цицерон в I веке до н.э., Петрарка в 14 веке н.э. и Альберт Эйнштейн в 20 веке. Хотя гуманистические взгляды насчитывают тысячи лет, а список влиятельных мыслителей длинный, вот лишь некоторые из современных философов и популяризаторов гуманизма, на которых стоит обратить внимание, если вы заинтересованы в более глубоком изучении предмета: А. К. Грейлинг — философ и писатель Доктор Грейлинг также является очаровательным оратором. Вот видео его выступления на съезде Национальной федерации атеистических, гуманистических и светских студенческих обществ 2014 года, которое мне особенно понравилось: Видео: AC Grayling: Гуманизм Джоан Бэйкуэлл — баронесса, журналист, член Палаты лордов и председатель Всепартийной парламентской группы гуманистов) Эндрю Копсон — автор, главный исполнительный директор Humanists UK и президент Humanists International Примеры гуманизма Примеры гуманистического поведения повсюду. Все, от доброты к незнакомцу до подводного плавания с аквалангом, может быть гуманистическим поведением, если мотивацией является желание жить хорошей, подлинной и значимой жизнью. Если вам интересно узнать больше о том, как выглядит гуманизм в действии, почитайте подкаст Барта Камполо Humanize Me . Подкаст «Быть ​​с Кристой Типпетт », хотя и не о гуманизме, но также отражает суть гуманистических идеалов воодушевляющим и вдохновляющим образом. Статьи о гуманизме ​Хотите узнать больше? Ознакомьтесь со следующими статьями:​​ ​Самоактуализация: определение, потребности, примеры и советы ​Самоанализ: определение и как это сделать ​Прощение: определение, советы и как это сделать Книги, относящиеся к гуманизму​ Если вы хотите узнать больше, вот несколько книг, которые могут вас заинтересовать.0098 Маленькая книга гуманизма: Универсальные уроки поиска цели, смысла и радости Гуманизм: очень краткое введение Просвещение сегодня: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса Заключительные мысли о гуманизме Гуманизм — это подход к жизни — система, определяющая наше поведение, — которая ставит во главу угла понимание себя, своей реальности и окружающих посредством исследования, разума и опыта с целью жить осмысленной жизнью и быть полностью человеком. Гуманистическая точка зрения предоставляет человеку автономию для целенаправленного перемещения по миру в поисках красоты и связи, а также ответственность за честное и сострадательное принятие реальности такой, какая она есть на самом деле. По сути, гуманист — это любой, кто любопытен, непредубежден и твердо верит в доброту и потенциал человечества. В завершение я приведу последнюю цитату из моего любимого гуманиста и ученого Карла Сагана, которая, как мне кажется, прекрасно передает основное чувство гуманизма: глубину, что нет причин обманывать себя красивыми историями, для которых мало убедительных доказательств. Мне кажется, что в нашей уязвимости гораздо лучше смотреть смерти в глаза и каждый день быть благодарным за краткую, но прекрасную возможность, которую предоставляет жизнь». Не забудьте скачать нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как расширить свой оздоровительный бизнес в геометрической прогрессии! Ссылки Ангус Л. , Уотсон Дж. К., Эллиотт Р., Шнайдер К. и Тимулак Л. (2015). Гуманистические психотерапевтические исследования 1990–2015 гг.: от методологических инноваций до результатов лечения, подтвержденных фактическими данными, и далее. Психотерапевтические исследования, 25 (3), 330–347. Бюлер, К. (1971). Основные теоретические положения гуманистической психологии. Американский психолог, 26 (4), 378–386. Копсон, А. (2015). Что такое гуманизм?. В «Справочнике гуманизма Уайли Блэквелла» (редакторы А. Копсон и А. К. Грейлинг). Джонсон, А. П. (2014). Гуманистическая теория обучения. Психология образования: теории обучения и развития человека., 1–9. Май, Р. (1958). Истоки и значение экзистенциального движения в психологии. В Р. Мэй, Э. Энджел и Х. Ф. Элленбергер (ред.), Существование: новое измерение в психиатрии и психологии (стр. 3–36). Basic Books/Hachette Book Group. Шнайдер, К. и Ленгле, А. (2015). Введение: Обновление гуманизма в психотерапии — обсуждение за круглым столом. в Справочнике по гуманистической психологии (Том 2), стр. 368–433. Вонг, П. (2006). Экзистенциальные и гуманистические теории. В Всеобъемлющем справочнике по личности и психопатологии: личность и повседневное функционирование (том 1, стр. 192–211).​

Вы терапевт, тренер или предприниматель в сфере велнеса? Получите нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как быстро развивать свой оздоровительный бизнес! Key Articles: Happiness​ Well-Being Emotions Stress Management Self-Confidence Self-Care Manifestation ​All Articles… Content Packages : All-Access Pass PLR Content Packages PLR Курсы

Что такое гуманистическая психология? — Изучение своего разума

4 минуты

Последнее обновление: 28 июля 2022 г.

Люди — сложные существа, и существуют различные факторы, которые могут влиять на наше психическое здоровье. Наши эмоции, тело, чувства, поведение и мысли сходятся и взаимосвязаны. Гуманистическая психология — это отрасль психологии, которая рассматривает человека как единое целое, чтобы понимать, диагностировать и лечить психические заболевания.

Истоки гуманистической психологии

«Я понимаю, что если бы я был стабильным, расчетливым и статичным; Я буду жить в смерти. Поэтому я принимаю замешательство, неуверенность, страх и эмоциональные взлеты и падения; потому что это цена, которую я готов заплатить за изменчивую, запутанную и захватывающую жизнь».
Карл Роджерс

Гуманистическая психология возникла в середине 20 века. Оно возникло как альтернатива двум основным направлениям психологической мысли — бихевиоризму и психоанализу — для другого подхода к человеческим проблемам.

Гуманистический подход восхваляет психическое здоровье и все положительные качества жизни. Человек рассматривается как личность, к которой нужно обращаться многомерно и персонализированно.

Корни гуманистической психологии можно найти в европейском экзистенциализме, у таких авторов, как: Жан-Поль Сартр (« Человек рождается свободным, ответственным и без оправданий. »), Жан Жак Руссо (« Человек хорош по развращает его общество».) , Эрих Фромм ( «Если я то, что имею, и теряю то, что имею, то кто я такой?» ) и Виктор Франкл ( «Человек реализует себя в той мере, в какой он обязуется реализовать смысл своей жизни». ).

У этих авторов было видение человеческого состояния, основанное на свободе, смысле жизни, эмоциях и ответственности. Они рассматривают индивида как существо, ответственное за свою жизнь и поступки, способное найти свой собственный путь к свободе.

Пионеры гуманистической психологии

Абрахам Маслоу и Карл Роджерс считаются главными пионерами гуманистической психологии.

Авраам Маслоу наиболее известен своей знаменитой «Пирамидой Маслоу», теорией , которая установила иерархию человеческих потребностей, начиная с самых основных (физиологических) внизу и самоактуализации наверху. Самоактуализация — это концепция, созданная Маслоу, которая означает, что как только человек удовлетворит все свои потребности, только тогда он сможет полностью раскрыть свой потенциал.

Карл Роджерс   имеет новаторское видение терапии, которое создает более прямые отношения с «клиентом» (термин, который он придумал в психологии, считая его более подходящим, чем «пациент»).

В своей книге Клиент-центрированная терапия , он показывает, как в своем клиническом опыте он отвергает директивные техники, демонстрируя более тесную связь со своими клиентами, что побуждает их к поиску себя.

С этой точки зрения его вклад в психологию имеет большое значение, так как считает человека способным найти в себе все ресурсы, необходимые для поддержания баланса в жизни.

Для Роджерса люди страдают, потому что они «спят» и нуждаются в пробуждении с помощью внутренней мудрости. Терапевт действует как проводник, чтобы они могли найти свои собственные ответы. Это основано на его доверии к способностям самовосстановления каждого человека.

Принципы гуманистической психологии

• Он охватывает широкую и целостную перспективу. Человек рассматривается как единое целое, причем   каждый аспект имеет одинаковую значимость: мысли, тело, эмоции и духовность. Эти аспекты взаимосвязаны и сходятся.
• Человеческое существование происходит в межличностном контексте. Поэтому общение с другими людьми очень важно и необходимо для личного развития человека.
• Люди обладают способностью принимать собственные решения, нести ответственность за себя и приступать к развитию и реализации своего потенциала.
• Личное развитие поощряется и поощряется. Психолог служит человеку инструментом, чтобы благодаря своим способностям он мог понять и развить себя.
• Люди имеют врожденную склонность к самореализации. Люди могут полагаться на внутреннюю мудрость. Все исцеление можно найти в их собственных ответах. Нам не нужно контролировать ни свое окружение, ни собственные эмоции, подавляя их.

Гуманистическая психология фокусируется на человеке с целостной перспективы, понимая, что каждый аспект, составляющий человека, важен. Человек считается уникальным, ответственным за свой собственный опыт и способным осознавать собственные ресурсы для саморазвития, достижения самореализации и раскрытия собственного потенциала.

«Основным элементом области знаний является интимный и непосредственный опыт. (…)
Опыт ничто не заменит».

Абрахам Маслоу

Гуманистическая теория

Гуманистический подход, разработанный в 1960-х годах как критическая реакция на технические акценты как психодинамического, так и бихевиористского подходов к обучению в психологии. Глубоко опираясь на работу, проделанную в области экзистенциальной и религиозной философии, психологи-гуманисты сделали ставку на идею «клиент-центрированной психотерапии» (а не терапии, ориентированной на технику). По мнению крупных гуманистов, таких как Карл Роджерс и Фредрик Перлз, люди рождаются, зная, как быть здоровыми, и естественным образом стремятся делать выбор в пользу здорового образа жизни. Родители, учителя, религиозные лидеры и другие авторитеты пресекали эти здоровые естественные импульсы, действуя на основании различных нездоровых (дисфункциональных) культурно поддерживаемых убеждений или (что более печально) из оскорбительных побуждений. Работа терапевта заключалась в том, чтобы помочь своим клиентам преодолеть негативное влияние власти, общества или обидчиков и вернуться к своим собственным здоровым решениям, которые будут способствовать их росту. С любящей заботой и поддержкой люди смогут «исправить себя».

Гуманистическое видение того, как может выглядеть здоровый рост, является терпимым и по существу либеральным. Направление роста должно определяться изнутри (а не в соответствии с потребностями общества), чтобы каждый человек был способен (если ему повезет и он проделает необходимую работу) стать тем, кем он был рожден; полностью исследовать свои врожденные интересы и внести уникальный вклад в общество. Эта теоретическая вершина самовыражения называется состоянием «самореализации».

Существует целый ряд условий, которые необходимо выполнить, прежде чем любой человек сможет работать над самореализацией. Согласно «иерархии потребностей», описанной Абрахамом Маслоу, люди должны сначала обеспечить свои основные «органические» потребности (включая достаточное питание, одежду и кров, необходимые для поддержания жизни). Достигнув основ, они затем беспокоятся и работают над достижением: чувства адекватной безопасности, чувства принадлежности (к одной или нескольким социальным группам и отношениям), а также чувства самоуважения и социального уважения. Самоактуализация, стремление делать в жизни все, что вы хотите, — это то, что появляется как мотиватор поведения только после того, как все прежние потребности адекватно удовлетворены.

В дополнение к тому, чтобы быть настолько искренними, насколько это возможно, психотерапевты-гуманисты разработали ряд техник, призванных помочь их клиентам преодолеть страхи или социальные обязательства и обязанности, которые держали их слишком напуганными или слишком послушными, чтобы думать о преследовании. их собственные врожденные планы. Понимая, что многие такие препятствия принимают форму внутреннего чувства долга или страха, терапевты-гуманисты разработали множество техник, призванных помочь людям восстановить связь со своими скрытыми или подавленными желаниями и мечтами. Часто эти техники (включая описанную ниже технику «пустого стула» Перла) работали на эмоциональном уровне, а не на рациональном.

Исследуйте свои возможности сегодня

Гуманистическая психология имела большой смысл в 1970-х годах, в период расцвета либерального поколения «я»; это может выглядеть довольно чудовищно в свете Америки 21-го века, которая стала гораздо более консервативным и конформным местом. Важно твердо помнить, что гуманисты абсолютно не предполагали, что каждый должен следовать тому образу действий, который ему нравится (например, растление малолетних или убийство). Скорее, они были обеспокоены тем, что многие люди не смогли стать художниками, потому что их родители убеждали их вместо этого стать бухгалтерами; что было много гомосексуально ориентированных людей, которые боялись выйти «из туалета» из страха быть отвергнутыми семьей и обществом. Их философия была направлена ​​на то, чтобы помочь людям развить доброкачественные и здоровые части себя, которые в противном случае были бы раздавлены обществом, чтобы помочь людям стать более счастливыми; это не должно было поощрять развитие монстров или социопатов. Гуманистическая философия поощряет своего рода эгоизм, но это не чудовищный эгоизм нарцисса, а здоровый зрелый тип, характерный для счастливой состоявшейся личности, которая знает, как устанавливать ограничения и нести ответственность в дополнение к способности спонтанно следовать своему блаженству, не слишком беспокоясь о том, что подумают другие люди.

Ключевые выводы, которые следует усвоить из гуманистической теории, заключаются в следующем: 1) достижение счастья часто зависит от развития свободы для вас, чтобы преследовать свои самые сокровенные интересы, и что 2) есть много способов, которыми ваши самые сокровенные интересы могут быть саботированы. или похоронен. Вам нужно будет преодолеть любые препятствия (которые часто принимают форму страха или долга), прежде чем вы станете свободными. Техники, которые, как правило, помогают вам вернуться на правильный путь, как правило, играют на ваших эмоциях (помогая вам восстановить связь со своими скрытыми желаниями и почувствовать их мотивирующую силу).

Приложение Myndfulness

Разработано, чтобы ежедневно помогать вам чувствовать себя лучше

Скачать сейчас бесплатно

Узнать больше >

Гуманистическая терапия | SoCal Психическое здоровье

Гуманистическая психотерапия использует различные подходы к концептуализации случаев, терапевтических целей, методов вмешательства и методов исследования. Это больше, чем просто отдельная модальность, это способ рассматривать психотерапию в более человекоцентричном и сострадательном ключе. SoCal Mental Health использует гуманистический подход во всех вмешательствах и терапевтических методах округа Ориндж, которые мы предлагаем.

Вместо того, чтобы называть людей с похожими чертами одинаковыми, гуманистическое лечение подчеркивает уникальность каждого человека, которого лечат. Гуманистическое лечение использует целостный подход и рассматривает человека в целом, а не только проблему, как она представлена. При таком подходе подчеркиваются хорошие качества и действия человека, а также его способность использовать личную интуицию для открытия знаний, развития, исцеления и удовлетворения внутри себя.

Теории гуманистического подхода

Проблема психического здоровья, такая как расстройство, связанное с употреблением психоактивных веществ (SUD), рассматривается в гуманистическом лечении как симптом неспособности принимать подлинные, осмысленные и самостоятельные решения в отношении своей жизни. Таким образом, лечение предназначено для того, чтобы помочь клиентам стать более осознанными и лучше понять себя. Гуманизм утверждает, что люди в своей основе порядочны, способны создавать и поддерживать значимые связи и принимать решения, которые приносят пользу себе и окружающим.

Основная цель терапевта-гуманиста — помочь клиентам преодолеть ограничивающие убеждения и отношения, чтобы они могли испытывать больше радости и удовлетворения в своей жизни. Вместо лечения болезней или облегчения симптомов терапевт сосредотачивается на личном развитии и самореализации. Эта точка зрения фокусируется на текущих сознательных процессах, а не на бессознательных или исторических причинах. Более того, люди обладают врожденной способностью к самоуправлению. Для гуманистического терапевта корень проблем человека — отсутствие подлинности. Таким образом, одной из основных функций терапевтических отношений является содействие психологическому развитию.

Как работают гуманистические методы лечения?

Терапевт-гуманист пытается установить принимающую и любящую связь с клиентом, веря, что внутреннее стремление клиента в конечном итоге материализуется в положительную сторону. В случае краткосрочной терапии, такой как SUD, гуманистические терапевтические методы могут быть особенно подходящими, поскольку они, как правило, способствуют терапевтическому взаимопониманию, повышают самосознание, концентрируются на возможных внутренних ресурсах и позиционируют клиентов как человека, ответственного за свои собственные. восстановление.

Продолжая пример с SUD, многие переменные влияют на расстройства, связанные с зависимостью от наркотиков, в том числе потеря цели в собственной жизни, беспокойство по поводу неудачи или смерти, изоляция от друзей и семьи и духовная пустота. Когда дело доходит до SUD, гуманистическое лечение направлено на корень проблемы на более глубоком уровне, выступая в качестве катализатора, помогая клиентам найти более здоровые способы решения своих проблем.

Сочувствие и понимание терапевта, наряду с новыми знаниями клиента, могут помочь клиенту выздороветь, дав ему новые шансы сделать этический выбор, например, употреблять или не употреблять наркотики или алкоголь. Использование этих методов лечения может помочь пациенту почувствовать себя лучше, что может помочь ему сохранить мотивацию и развиваться как личность. Терапевты-гуманисты отвергают ручное или высокоточное лечение психических заболеваний в клинической практике. Они считают, что терапия должна быть адаптирована к уникальным потребностям, предпочтениям и ценностям каждого клиента.

История и виды гуманистической терапии

В 1950-х и 1960-х годах в качестве реакции на диагностические и рецептурные методы аналитических и поведенческих школ появились гуманистические психологические методы лечения. Это способствовало сдвигу парадигмы, уводя людей от идеи «психологического детерминизма» к концепции «свободы воли» и убеждению, что наши действия причинно зависят от нашего опыта.

Вот некоторые из ключевых гуманистических методов психотерапии:

• Нарративная терапия используется, чтобы помочь клиенту осмыслить лечение как возможность взять на себя авторство и начать «новую главу» в жизни.
• Гештальт-подходы можно использовать на протяжении всей терапии, чтобы облегчить подлинную встречу с терапевтом и собственный опыт клиента.
• Трансперсональная терапия может улучшить духовное развитие, сосредоточив внимание на нематериальных аспектах человеческого опыта и осознавая нереализованные духовные способности.
• Личностно-центрированная терапия использует неавторитарный стиль, который позволяет клиентам брать на себя больше инициативы в разговоре, позволяя им находить собственные решения в процессе.
• Процессуально-эмпирическая терапия , в которой терапевт работает над тем, чтобы направлять аффективную и когнитивную обработку переживаний клиента с помощью соответствующих активных вмешательств, которые облегчают разрешение болезненных эмоций.

Эти методы повышают самосознание, что повышает самооценку и позволяет клиенту нести больше ответственности. Они дают клиенту чувство контроля и способность принимать решения. Все эти методы могут быть использованы для достижения целей лечения. Хотя многие элементы этих методов можно найти и в других терапевтических подходах, такие идеи, как эмпатия, смысл и выбор, занимают центральное место в гуманистическом лечении.

Что искать в терапевте

Помимо поиска кого-то с правильным образованием и подходом, поищите гуманистического консультанта, с которым вам будет легко работать вместе. Гуманистические терапевты теплы, эмпатичны, понимающие и непредвзятые в своем подходе к проблемам своих клиентов. Ищите квалифицированного, опытного специалиста в области психического здоровья, который придерживается гуманистических идеалов и гуманно занимается вопросами психического здоровья.

SoCal Mental Health предлагает открытые гуманистические подходы. Мы верим в то, что опыт лечения должен подстраиваться под каждого человека. Терапия — это личное путешествие, и она должна ощущаться именно так. Мы обеспечиваем лечебную среду на базе сообщества, которая усиливает гуманистические принципы, лежащие в основе наших многочисленных методов и методов лечения, предлагаемых в нашем учреждении здесь, в Мишн-Вьехо, Калифорния.

Гуманистическая терапия в округе Ориндж, Калифорния

Гуманистическая терапия рассматривает психотерапию с точки зрения человека, подчеркивая уникальность каждого человека и используя целостные подходы, учитывающие человека в целом, а не только проблемы, которые необходимо решить. Чтобы получить дополнительную информацию о том, как SoCal Mental Health использует гуманистические подходы в лечении, или узнать о наших программах, позвоните нам по телефону (888) 627-6225.

(888) 627-6225

Гуманистическая перспектива | СпрингерЛинк

• Ангус Л., Уотсон Дж. К., Эллиотт Р., Шнайдер К. и Тимулак Л. (2014). Гуманистические психотерапевтические исследования 1990–2015 гг. : от методологических инноваций до результатов лечения, подтвержденных фактическими данными, и далее. Психотерапевтические исследования, 25 , 330–347. https://doi.org/10.1080/10503307.2014.989290.

  Перекрёстная ссылка пабмед Google Scholar

• Аронс, М. М. (1999). «Я», множественные «я» и иллюзия отдельной самости. Психолог-гуманист, 27 , 187–211. https://doi.org/10.1080/08873267.1999.9986904.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Бюлер, К. (1971). Основные теоретические положения гуманистической психологии. Американский психолог, 26 , 378–386. https://doi.org/10.1037/h0032049.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Клонингер, Ч.Р., Свракич, Д.М., и Пжибек, Т.Р. (1993). Психобиологическая модель темперамента и характера. Архив общей психиатрии, 50 , 975–990. https://doi.org/10.1001/archpsyc.1993.01820240059008.

  Перекрёстная ссылка пабмед Google Scholar

• Крисвелл, Э. (2003). Вызов гуманистической психологии в 21 веке. Журнал гуманистической психологии, 43 , 42–52. https://doi.org/10.1177/0022167803043003004.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Элкинс, Д. Н. (2009). Почему гуманистическая психология утратила свою силу и влияние в американской психологии: последствия для развития гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 49 , 267–291. https://doi.org/10.1177/0022167808323575.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Хоффман Л., Стюарт С., Уоррен Д. М. и Мик Л. (2015). К устойчивому мифу о себе: экзистенциальный ответ постмодернистскому состоянию. В KJ Schneider, JF Pierson и JFT Bugental (Eds.), Справочник по гуманистической психологии (2-е изд. , стр. 105–133). Лос-Анджелес: Сейдж.

  Google Scholar

• Журар, С. (1974). Здоровая личность: подход с точки зрения гуманистической психологии . Нью-Йорк: Макмиллан.

  Google Scholar

• Мадди С.Р., Хошаба Д.М., Харви Р.Х., Фазель М. и Ресуррексьон Н. (2011). Личностный конструкт жизнестойкости, V: Отношения с построением экзистенциального смысла жизни. Журнал гуманистической психологии, 51 , 369–388. https://doi.org/10.1177/0022167810388941.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Малтби, Дж., Вуд, А.М., Дэй, Л., и Пинто, Д. (2012). Позиция аутентичности в существующих моделях личности. Личность и индивидуальные различия, 52 , 269–273. https://doi.org/10.1016/j.paid.2011.10.014.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Паттерсон, Т. Г., и Джозеф, С. (2007). Теория личности, ориентированная на человека: поддержка теории самоопределения и позитивной психологии. Журнал гуманистической психологии, 47 , 117–139. https://doi.org/10.1177/0022167806293008.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Полкингхорн, Д.Э. (2015). Я и гуманистическая психология. В KJ Schneider, JF Pierson и JFT Bugental (Eds.), Справочник по гуманистической психологии (2-е изд., стр. 87–104). Лос-Анджелес: Сейдж.

  Google Scholar

• Резник, С., Уормот, А., и Серлин, И. А. (2001). Связь гуманистической психологии и позитивной психологии: значение для психотерапии. Журнал гуманистической психологии, 41 , 73–101. https://doi.org/10.1177/0022167801411006.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Шнайдер, К. Дж. (2015). Новое открытие благоговения: новый фронт в гуманистической психологии, психотерапии и обществе. В KJ Schneider, JF Pierson и JFT Bugental (Eds.), Справочник по гуманистической психологии (2-е изд., стр. 73–81). Лос-Анджелес: Сейдж.

  Google Scholar

• Тейлор, Э. (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Журнал гуманистической психологии, 31 , 56–74. https://doi.org/10.1177/0022167891311006.

  Перекрестная ссылка Google Scholar

• Верц, Ф. Дж. (1998). Роль гуманистического движения в истории психологии. Журнал гуманистической психологии, 38 , 42–70. https://doi.org/10.1177/00221678980381006.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

Рекомендуемое чтение

• Allport, GW (1955). Становление: Основные положения психологии личности . Нью-Хейвен: Йель.

  Google Scholar

• Баррелл, Дж. Х., Анстус, А., Ричардс, А. С., и Аронс, М. (1987). Методы исследования науки о человеке. Журнал гуманистической психологии, 27 , 424–457. https://doi.org/10.1177/0022167887274004.

  Перекрёстная ссылка Google Scholar

• Бланд, А.М., и ДеРобертис, Э.М. (2018). Гуманистическая психология. В DS Dunn (Ed.), Оксфордские библиографии по психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

  Google Scholar

• Комбс, А. В. (1999). Бытие и становление: полевой подход к психологии . Нью-Йорк: Спрингер.

  Google Scholar

• ДеКарвальо, Р. Дж. (1991). Основоположники гуманистической психологии . Нью-Йорк: Прегер.

  Google Scholar

• Франкл В. Э. (1978). Неслышимый крик о смысле: Психотерапия и гуманизм . Нью-Йорк: Вашингтон-сквер.

  Google Scholar

• Фрик, В. (1971). Гуманистическая психология: интервью с Маслоу, Мерфи и Роджерсом . Колумбус: Мерилл.

  Google Scholar

• Гиорги, А. (1970). Психология как наука о человеке: феноменологический подход . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

  Google Scholar

• Маслоу, А. Х. (1987). Мотивация и личность (3-е изд.). Нью-Йорк: HarperCollins.

  Google Scholar

• Маслоу, А. Х. (1999). К психологии бытия (3-е изд.). Нью-Йорк: Уайли.

  Google Scholar

• Май, Р. (1983). Открытие бытия . Нью-Йорк: Нортон.

  Google Scholar

• Роджерс, Ч. Р. (1995). О становлении личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Бостон: Хоутон Миффлин. (Оригинальная работа опубликована в 1961 г.).

  Google Scholar

• Шнайдер, К. Дж., и Круг, О. Т. (2010). Экзистенциально-гуманистическая терапия . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

  Google Scholar

• Шнайдер, К. Дж., Пирсон, Дж. Ф., и Бугенталь, Дж. Ф. Т. (ред.). (2015). Справочник по гуманистической психологии (2-е изд.). Лос-Анджелес: Сейдж.

  Google Scholar

• Уилбер, К. (2000). Интегральная психология: Сознание, дух, психология, терапия . Бостон: Шамбала.

  Google Scholar

• Верц, Ф.Дж., Шармаз, К., Макмаллен, Л.М., Джоссельсон, Р., Андерсон, Р., и МакСпадден, Э. (2011). Пять способов проведения качественного анализа . Нью-Йорк: Гилфорд.

  Google Scholar

• Ялом, И. Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия . Нью-Йорк: базовый.

  Google Scholar

Скачать ссылки

Гуманистическая теория — Теории Маслоу и Роджера

Поделись этим: Фейсбук Логотип Facebook Твиттер Логотип Твиттера Реддит Логотип Reddit LinkedIn Логотип LinkedIn WhatsApp Логотип WhatsApp

Это психологическая точка зрения, популяризированная Карлом Роджерсом и Абрахамом Маслоу, которая подчеркивает человеческую способность к выбору и развитию. Основное предположение состоит в том, что люди обладают свободой воли и не просто обречены вести себя определенным образом или являются зомби, слепо реагирующими на окружающую среду. Гуманисты утверждали, что предметом или психологией является человеческое субъективное восприятие мира — как люди воспринимают вещи, почему они воспринимают вещи и т. д.

Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только глазами наблюдателя, но и глазами того, кто действует. Психологи-гуманисты считают, что поведение человека связано с его внутренними переживаниями и представлением о себе.

В отличие от бихевиористов, психологи-гуманисты считают, что люди не являются исключительно продуктом своего окружения. Скорее гуманистические психологи изучают человеческие значения, понимание и опыт, связанные с ростом, преподаванием и обучением. Они подчеркивают характеристики, общие для всех людей, такие как любовь, горе, забота и самооценка.

Психологи-гуманисты изучают, как на людей влияет их самовосприятие и значения личности, связанные с их опытом. Психологи-гуманисты в первую очередь не занимаются инстинктивными побуждениями, реакцией на внешние раздражители или прошлым опытом. Скорее, они считают сознательный выбор, реакцию на внутренние потребности и текущие обстоятельства важными в формировании человеческого поведения.

Гуманистическая теория основана на идее, что каждый человек может внести свой вклад в жизнь общества и стать хорошим и симпатичным человеком, если его потребности удовлетворены. Абрахам Маслоу и Карл Роджерс возглавили движение гуманистической теории, и именно Маслоу разработал «пирамиду потребностей».

Маслоу считал, что удовлетворение потребностей — в правильном порядке — позволит людям стать самореализованными, полностью дееспособными людьми. Таким образом, только после того, как основные физиологические потребности, такие как пища, кров, тепло, будут удовлетворены, люди могут перейти к следующим стадиям; потребность чувствовать себя в безопасности, быть любимым и принятым и т. д.

Маслоу развил свою теорию не путем изучения психически больных пациентов, откуда до этого момента было получено много психологических знаний, а путем изучения жизни и карьеры здоровых, продуктивных, творческих людей. Он пришел к выводу, что у успешных людей есть общие характеристики, включая принятие себя, открытость и уважение к другим людям.

Карл Роджерс считал, что, в дополнение к иерархическим потребностям Маслоу, для того, чтобы человек мог полностью развиваться, ему необходимо находиться в среде, которая обеспечит ему искренность, принятие и сочувствие, и что без такой питательной среды здоровые личности и отношения не смогут развиваться.

Гуманистическая теория в основном касается развития личности. Он был очень популярен в 1970-х годах, но, похоже, сегодня он немного не в фаворе, поскольку западные страны в целом немного сдвинулись в сторону правых политических взглядов и больше внимания уделяют приспособлению и содействию чуть более консервативному обществу. Конечно, хотя гуманистическая теория уделяет очень большое внимание личности, она основана на вере в то, что хорошо развитые, успешные люди лучше всего подходят для того, чтобы внести положительный вклад в общество.

Гуманистическая теория предполагает, что достижение счастья часто зависит от достижения или разрешения исследовать и преследовать свои собственные сокровенные интересы и желания.

Гуманистическая теория по Абрахаму Маслоу

Абрахам Маслоу считается отцом гуманистической психологии. Теория Маслоу основана на представлении о том, что опыт является основным явлением в изучении человеческого обучения и поведения. Он делал акцент на выборе, творчестве, ценностях, самореализации, всех характерных человеческих качествах и считал, что осмысленность и субъективность важнее объективности. Для Маслоу развитие человеческого потенциала, достоинства и ценности являются главными задачами.

Маслоу отверг бихевиористские взгляды и теории Фрейда на основе их редукционистских подходов. Он чувствовал, что взгляд Фрейда на человеческую природу был негативным, и ценил доброту, благородство и разум. Также Фрейд концентрировался на психически больных, а Маслоу интересовала психология здорового человека.

Маслоу и его коллеги стали называть свое движение «психологией третьей силы», причем первыми двумя были психоанализ и бихевиоризм. Третья сила основана на философии экзистенциализма и гуманизма.

Он известен тем, что предположил, что человеческая мотивация основана на иерархии потребностей. Низший уровень потребностей – это физиологические потребности и потребности выживания, такие как голод и жажда. Дальнейшие уровни включают принадлежность и любовь, самооценку и самоактуализацию.

С точки зрения Маслоу, стремление к обучению является неотъемлемым. Цель обучения состоит в том, чтобы вызвать самоактуализацию, и цели педагогов должны включать этот процесс. Обучение способствует психологическому здоровью. Маслоу предлагал другие цели обучения, в том числе открытие своего призвания или судьбы; знание ценностей; осознание жизни как драгоценности, приобретение пикового опыта, чувство выполненного долга, удовлетворение психологических потребностей, осознание красоты и чудес в жизни, контроль импульсов, развитие выбора и борьба с критическими экзистенциальными проблемами жизни.

Теория обучения Маслоу выдвинула на первый план различия между эмпирическим знанием и зрительским знанием. Он считал зрительное или научное знание ниже эмпирического.

Свойства экспериментального обучения включают:

• погружение в опыт без осознания течения времени
• на мгновение потерял сознание
• преодолевать время, место, историю и общество, находясь за их пределами и не подвергаясь их влиянию
• слияние с тем, что переживается
• быть невинно восприимчивым, как ребенок, некритичным
• временно приостановить оценку опыта с точки зрения его важности или неважности
• отсутствие сдерживания, ослабление эгоизма, страха, защитной реакции
• опыт раскрывается естественным образом без стремления или усилия
• приостановка критики, проверки и оценки опыта
• доверяя опыту, пассивно позволяя ему происходить; избавиться от предрассудков
• отказ от логической, аналитической и рациональной деятельности

Иерархия потребностей Маслоу

Физиологические потребности

Они состоят из потребности в кислороде, пище, воде и относительно постоянной температуре тела. Это самые сильные потребности, потому что, если бы человек был лишен всех потребностей, физиологические потребности стояли бы на первом месте в поиске человеком удовлетворения. Они нужны нам для элементарного выживания. Теория Маслоу гласит, что вам нужно сначала удовлетворить основные потребности, такие как физиологические потребности и потребности в безопасности, чтобы получить мотивацию для действительного удовлетворения потребностей более высокого уровня, таких как социальные потребности и уважение.

Требования безопасности

Когда все физиологические потребности удовлетворены и перестают доминировать в наших мыслях и поведении, мы переходим к потребностям в безопасности. Внимание человека обращено на безопасность и безопасность для себя, чтобы быть свободным от угрозы физического и эмоционального вреда.

Такие потребности могут быть удовлетворены:

• Проживание в безопасном районе
• Медицинская страховка
• Гарантия занятости
• Финансовые резервы

К ним относится потребность в безопасности. Мы часто мало осознаем это, за исключением случаев чрезвычайных ситуаций и дезорганизации в социальной структуре (военное время, террористические акты, насилие в семье, стихийные бедствия). Иерархия Маслоу говорила, что если человек чувствует, что ему или ей угрожает опасность, высшие потребности не будут достигнуты так быстро.

Потребность в принадлежности и любви

Когда человек достигает более низкого уровня, такого как физиологические потребности и потребности безопасности, становятся важными потребности более высокого уровня, первыми из которых являются социальные потребности. Социальные потребности связаны с взаимодействием с другими людьми, такими как:

• Потребность в друзьях
• Потребность в принадлежности
• Потребность дарить и получать любовь

Когда потребности в безопасности и физиологические потребности удовлетворены, мы желаем быть любимыми другими и принадлежать им. Маслоу утверждает, что люди стремятся преодолеть чувство одиночества и отчуждения. Это включает в себя как дарение, так и получение любви, привязанности и чувства принадлежности (семье, друзьям, социальным группам).

Потребность в уважении

После удовлетворения первых 3 классов потребностей потребность в уважении может стать доминирующей. К ним относятся потребности как в самоуважении, так и в уважении, которое человек получает от других. Потребности в уважении можно разделить на внутренние и внешние. Самоуважение и достижения — вот некоторые примеры потребности во внутреннем уважении. Социальный статус и признание — вот некоторые примеры потребности во внешнем уважении. Некоторые потребности в уважении:

• Самоуважение
• Достижение
• Внимание
• Признание
• Репутация

Люди нуждаются в стабильном, прочном, высоком уровне самоуважения и уважения со стороны других.

Когда эти потребности удовлетворены, человек чувствует себя уверенным в себе и ценным человеком в этом мире. Когда эти потребности не удовлетворены, человек чувствует себя неполноценным, слабым, беспомощным и никчемным.

Потребность в самореализации

Когда все вышеперечисленные потребности удовлетворены, тогда и только тогда активируются потребности в самоактуализации. Последняя потребность — это потребность в самоактуализации или самореализации. Это включает в себя целенаправленный личностный рост и полную реализацию своего потенциала. Это момент, когда люди начинают становиться полностью функциональными, действовать исключительно по собственной воле и иметь здоровую личность.

Маслоу описывает самоактуализацию как потребность человека быть и делать то, для чего он «рожден». «Музыкант должен создавать музыку, художник должен рисовать, а поэт должен писать».

Эти потребности проявляются в признаках беспокойства (человек чувствует себя нервным, напряженным, чего-то не хватает, беспокойным).

Человек должен быть верен своей природе, быть тем, кем тебе предназначено быть.

Маслоу считал, что очень немногие люди достигают состояния самоактуализации. Хотя у всех нас есть потребность двигаться к цели полного раскрытия своего потенциала, другие потребности могут мешать.

Неверные представления об иерархии потребностей Маслоу

Сам Маслоу соглашался с тем, что его 5-уровневая иерархия потребностей чрезмерно упрощает отношения между потребностями и поведением. Порядок потребностей имеет смысл для большинства из нас, хотя могут быть некоторые заметные исключения (например, некоторым людям необходимо удовлетворить свои потребности в самооценке и уважении, прежде чем они смогут вступить в любовные отношения).

Мы можем так сильно желать удовлетворить потребность, что жертвуем другими ниже ее. Например, человек со страстью к актерскому мастерству может пожертвовать своим голодом, который является одной из физиологических потребностей, чтобы продолжить актерскую карьеру, даже если оплаты едва хватает, и изо всех сил пытается выжить, пытаясь сделать себе имя в кино. бизнес.

Маслоу интересовался изучением психологически здоровых людей. Это были люди, которые реализовали себя. Он взял интервью у этих людей, чтобы узнать, как они смогли удовлетворить все потребности в иерархии. Он провел то, что назвал «целостным анализом», в ходе которого искал общие впечатления от своих усилий по глубокому пониманию этих людей.

На что похожи самореализованные люди?

• Они склонны принимать себя такими, какие они есть. Они свободно признают свои слабости, но делают попытки исправиться.
• Они не слишком беспокоятся о допущенных ошибках, а вместо этого сосредотачиваются на улучшении.
• Они уважают себя и чувствуют себя хорошо. Однако эта любовь к себе здорова и не нарциссична.
• Они менее ограничены культурными нормами, чем средний человек. Они не стесняются выражать свои желания, даже если они противоречат распространенному мнению. У этих людей частые пиковые переживания, в которых время и место выходят за пределы, тревоги исчезают и достигается единство себя со вселенной (рождение ребенка, брак, решение пойти в школу).

Гуманистическая теория Карла Роджерса

Карл Роджерс был центральной фигурой в гуманистическом движении психологии личности. Он жил с 1902 по 1987 год. На протяжении своей жизни он был важной фигурой в понимании личности как центральной точки изучения человеческого потенциала. Он считал, что в каждом человеке заложено врожденное желание и мотивация учиться, чтобы перейти на более высокий уровень достижений и саморазвития.

Работы Абрахама Маслоу и Карла Роджерса стали широко известны в середине 1980-х как движение за человеческий потенциал. Эта категоризация их работы стала основой, на которой психологи использовали свою концептуальную основу для изучения влияния на личность, а также в сфере образования, в том числе. Одна из его знаменитых цитат олицетворяла его концептуальную основу: «Единственный образованный человек — это тот, кто научился учиться и меняться». Эта цитата отражала его теоретическую концепцию о том, что люди должны быть в состоянии создать кривую обучения, которая позволит им перейти к новой главе в своем саморазвитии. По словам Роджерса (1951), людей можно настроить на то, чтобы научиться освобождаться от среды, ограничивающей их потенциал из-за предвзятых представлений о том, какими они должны быть.

Роджерс считал, что люди, которые ограничены своим восприятием окружающей среды, в которой они существуют, имеют изнурительный эффект на то, как они могут увидеть свой потенциал. Однако, если человек способен преодолеть ошибочное восприятие (я) окружающей среды и научиться признавать потенциал для роста, тогда он может инициировать шаги, а также процессы в этом направлении. Роджерс решительно выступал за то, чтобы растущий человек находился там, где он или она осознает прогресс текущих внутренних изменений и принятие себя.

Роджерс также подчеркнул, что люди неизбежно будут испытывать положительное развитие, если они будут подвергаться воздействию благоприятных условий окружающей среды. По своему пониманию благоприятных условий окружающей среды Роджерс считал, что социальные факторы способствуют положительному развитию. Роджерс (1982), цитируется Пфаффенбергером. A, 2007, стр. 508, «решительно заявил, что, по его мнению, все люди будут проявлять сострадание и сотрудничество, если им будет предоставлена ​​соответствующая поддержка окружающей среды». Таким образом, Роджерс считал, что обучение в благоприятных условиях окружающей среды имеет решающее значение для саморазвития.

В гораздо более поздней публикации Роджерс (1982) также сделал акцент на отношениях, способствующих росту, которые способствуют внутреннему осознанию и конгруэнтности, что позволяет мотивировать усилия для достижения определенной цели. Роджерс постулировал, что отношения, которые обеспечивают осознание себя в различных ситуациях, могут привести к личностному росту. Например, если ребенок узнает, что его или ее воспитывают в заботливой семье и с принятием (фактор отношений), он или она более приспособлены к тому, чтобы рассматривать ситуационные переменные (такие как учеба или приобретение навыков) как мотивацию для достижения целей. . Однако следует отметить, что это предположение Роджерса может быть ошибочным, поскольку утверждается, что ситуационные переменные также могут работать во вред человеку. Напротив, Авраам Маслоу (1968) прямо признал, что трудные обстоятельства также могут способствовать росту. Было проведено множество исследований, чтобы выяснить, как отношения, способствующие росту, и ситуационные переменные могут вызывать различные аффекты. Одно из наиболее подробных исследований было проведено Л. Кингом (2001) (цит. по Pfaffenberger. A, 2007, стр. 510). В этом исследовании Кинг исследовал влияние сложных и ограничивающих жизненных событий на развитие личности, измеренное с помощью теста Loevinger (1976) SCT — Sentence Completion Test. Исследование пришло к выводу, что когнитивные способности и структуры личности взаимодействуют с жизненными обстоятельствами и что характер этого взаимодействия имеет отношение к тому, происходит ли рост (стр. 511). Это исследование также поддерживает теорию Ролло Мэя (19 лет). 58) теория экзистенциальной терапии, где клиентов учат конструктивно работать со своими ограничениями и создавать свободу, чтобы они могли выбирать ценности, значения и уровни своей приверженности.

Теоретическая ориентация гуманистической концепции Роджера:

Гуманистическая ориентация теории Роджера может быть по существу заключена с использованием двух (2) теорий. Две (2) теории — это теория личности, ориентированная на человека, и теория самоопределения.

Человекоцентрированная теория

В течение почти пятидесяти (50) лет с момента его более ранней публикации «Теории терапии, личности и межличностных отношений», разработанной в рамках концепции, ориентированной на клиента, Роджерс (1959), личностно-ориентированное движение и клиентоцентрированный подход к консультирование и психотерапия также обобщаются на другие области знаний. Суть личностно-центрированной теории личности заключается в предположении, что людям присуща тенденция к росту, развитию и оптимальному функционированию.

Согласно Роджерсу (1959), цитируемому Паттерсоном и Джозефом, 2007, стр. 120, «личностно-ориентированный подход предлагает динамическое, ориентированное на процесс описание развития и функционирования личности». Это означает, что каждый человек рождается с врожденным мотивационным драйвом, известным как актуализирующая тенденция.

Актуализирующая тенденция определяется Роджерсом (1959) как «присущая организму тенденция развивать все свои способности таким образом, чтобы поддерживать или усиливать развитие организма в сторону автономии и ухода от гетерономии или контроля со стороны внешних сил. ” (стр. 196) (Цитируется Паттерсоном и Джозефом, 2007 г., стр. 120)

Каждый человек обладает некоторой способностью, которая позволяет ему или ей реализовать внутренний потенциал. Одно из ключевых следствий актуализирующей тенденции Роджера заключается в том, как люди пытаются раскрыть свой потенциал. По словам Роджерса, определяющим фактором является воздействие условий окружающей среды. Роджерс предположил, что при благоприятных социально-окружающих условиях самооценка индивидуума актуализируется в соответствии с его или ее организмическим ценностным процессом (ОВП). OVP относится к оценке переживаний способом, согласующимся с внутренними потребностями человека: Роджерс резюмировал это, заявив, что «человеческий младенец рассматривается как имеющий врожденную систему мотивации и систему регуляции (процесс оценки), которая благодаря своей «обратной связи». «удерживает организм на пути удовлетворения своих мотивационных потребностей». (Роджерс, 1959, стр. 222).

Даже в юности каждый человек стремится удовлетворить некоторые из своих внутренних потребностей; те, которые не зависят от внешних факторов или из-за какого-либо предшествующего обучения. Примером может служить то, как дети осознают важность исследования во время обучения и/или игры. В процессе дети узнают больше о себе, об окружающей среде, о других и о жизни в целом. По мере того, как дети учатся соотносить эти «опыты» со своей организацией я-концепции, они начинают прививать чувство своего ЗВП — учатся оценивать переживания на основе своих внутренних потребностей.

Концепция OVP важна для центральной темы теоретической основы Роджера. Важным для понимания Роджера является его (1957) терминология полностью функционирующей личности — идеал автономного психологического функционирования, который имеет место, когда самоактуализация органично конгруэнтна. Эта концепция аналогична Маслоу (1970) и предполагает, что люди должны сначала удовлетворить свои самые фундаментальные потребности. В своих более поздних работах Роджерс (1963 и 1964) предположил, что установки и поведение более полно функционирующих людей согласуются с определенными ценностными установками, генерируемыми внутри. Ценностные направления включают движение к все более социализированным целям, где положительно ценятся чувствительность к другим и принятие других и где положительно ценятся глубокие отношения, и движение в направлении большей открытости опыту, когда человек начинает ценить открытость ко всему. своего внутреннего и внешнего опыта (Роджерс, 19 лет).64, стр. 166).

Роджерс признал, что условия или социально-окружающие факторы не всегда идеальны для появления полноценно функционирующей личности. Подобные ситуации порождают состояние неконгруэнтности. Возникает состояние напряжения и внутренней растерянности. Когда присутствует неблагоприятная социальная среда, актуализирующая тенденция прерывается, Роджерс (1959). Актуализирующая тенденция скомпрометирована условиями ценности. Условия ценности концептуализируются как ценности, которые интроецируются индивидуумом в результате его или ее социальных взаимодействий и вытекают из потребности развивающегося младенца в положительном отношении со стороны значимых других в его или ее социальной среде. В этом отношении, если младенец получает положительное отношение, которое является условным, то он или она учится оценивать переживания в зависимости от того, удовлетворяют ли они навязанным извне условиям. По мере развития ребенка условия ценности интроецируются, а это означает, что они действуют как интернализированный социальный порядок и заменяют систему ценностей в качестве принципа, управляющего установками и поведением индивидуума.

Теория самоопределения

Это современная организменная теория, сформулированная Деси, Э.Л. и Райаном, Р.М. (1985, 1991, 2000), которая сосредоточена на мотивации и функционировании личности, подчеркивая центральное правило внутренних ресурсов человека. для развития личности и поведенческой саморегуляции. Эта теория похожа на теорию, ориентированную на человека, в том, что теория самоопределения рассматривает человека как активный, ориентированный на рост организм, пытающийся реализовать свои потенциальные возможности в среде, в которой он или она функционирует. Краткое изложение теории самоопределения содержит следующие элементы:

• Люди по своей природе активны; иметь возможность воздействовать и управлять как внутренними силами, так и внешними, 90 098
• Людям как самоорганизующимся системам присуща тенденция к росту, развитию и интегрированному функционированию,
• Для того чтобы люди реализовали присущую им природу и потенциал, им требуются «питательные вещества» из социальной среды.

Адаптировано из Deci and Vansteenkiste, 2004 г., стр. 23-24 (цитируется Паттерсоном и Джозефом, 2007 г., стр. 124)

В теории самоопределения одним из основных источников мотивации и/или OVP является признание того, является ли поведение внутренней или внешней мотивацией. Внутренняя мотивация/регуляция эквивалентна действию в соответствии с OVP. В то же время существует три (3) подкатегории внешней мотивации, которые могут объяснять внешние правила.

Воспринимаемый локус причинности/ локус оценки – опишите восприятие человеком того, находится ли мотивация внутри или снаружи = личностно-центрированная конструкция локуса оценки (Роджерс, 19 лет).59),

Основные потребности/Необходимые и достаточные условия – потребность в компетентности, родственности и автономии; необходимы для содействия психологическому росту и интеграции, социальному развитию и личному благополучию. Компетентность относится к нашей потребности контролировать результаты и быть эффективными в нашей среде, автономия относится к попыткам человека быть самоопределяющим агентом своих собственных отношений и поведения, в то время как связанность описывает стремление быть в отношениях с другими. , забота о других и забота о других. Теория самоопределения выдвинула гипотезу о том, что для того, чтобы человек испытывал постоянное чувство целостности и благополучия, каждая из этих трех основных потребностей должна удовлетворяться на протяжении всей жизни. Эта гипотеза поддерживает утверждение о том, что определенные социально-окружающие условия способствуют саморегуляции, основанной на системе ценностей организма, и ведут к процессу роста и изменения в направлении здорового функционирования и психологического благополучия.

Условная самооценка/условная самооценка – относится к влиянию людей, рассматриваемых как значимые другие (Deci & Ryan, 1995; Ryan & Brown, 2003). Это похоже на личностно-центрированный взгляд на условное самоуважение.

Между личностно-ориентированной теорией и теорией самоопределения существует много общего. Обе теории постулируют, что путь к психологическому благополучию предполагает следование врожденному механизму наведения. Это понимание важно для области обучения, потому что у каждого человека есть различное подмножество характеристик, которые могут способствовать и / или препятствовать обучению. В этом отношении для повышения оптимального уровня обучения необходимо знать, что способствует эффективному обучению, обеспечивать благоприятную среду с учетом индивидуального ПЗП, социальных факторов, а также структурировать учебную программу. Гуманистическая теория предлагала понимать людей как состояние «бытия», динамичную и постоянно меняющуюся ситуацию, в которой каждый человек рассматривается как всегда стремящийся реализовать свой внутренний потенциал.

ПРИМЕНЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ В ОБРАЗОВАНИИ

В области образования гуманистическая теория дает преподавателям важное концептуальное понимание роли учащихся. Согласно Маслоу и Роджерсу, преподаватели лучше понимают элементы стиля учащихся и параметры усвоения знаний и использования навыков и способностей. В своей статье «Гуманистическое самообучение» автор Р. Крейг Хоган (1978) предложил инструкторам/преподавателям демонстрировать свою признательность и ценность отдельных учащихся, рассматривая их как объекты с уникальными и специфическими потребностями. Отрицательные последствия отношения к учащимся как к «пустым банкам или чистым доскам» заключаются в том, что многие инструкторы/преподаватели считают, что учащиеся являются лишь пассивными получателями; заполняя учащихся по желанию инструкторов/педагогов. Эти негативные последствия серьезны и требуют внимания, поскольку инструкторы/преподаватели могут заставить учащихся быть восприимчивыми и никоим образом не обязаны учитывать его или ее индивидуальность и автономию в обучении.

Согласно Крису Аргирису в его книге «Теория и метод вмешательства: взгляд с точки зрения поведенческой науки», 1970, стр. 15-16, «мы видим их (учащихся), и они видят себя автономными, ответственными личностями, приверженными направлению вмешательство предпринимает, делая свободный выбор на основе достаточно достоверной информации о средствах и целях».

Распространенной ошибкой является то, что большинство инструкторов/педагогов, а также учебных заведений полагают, что учащиеся должны быть проинструктированы относительно их обучения. Это предположение работает на том основании, что эффективное обучение должно следовать определенной программе, методам обучения и оценкам. Система образования в большинстве стран в основном жесткая; строится по «проверенной» формуле существующей структуры инструктируемого обучения.

В таких случаях в классе могут быть ученики с разным уровнем интереса, навыками самоуправления, независимостью или зависимым мышлением, трудолюбием и ленью, способными и менее способными. Методология обучения будет единой для всех – все будут питаться одинаково, по одной и той же цене, одинаково. Атмосфера в классе подавляет индивидуальность, автономию и свободу, подавляя инициативу учащихся по управлению собственным обучением на каждом уровне ответственности. Самостоятельное обучение сведено к минимуму (Хоган, 19 лет).78, стр. 262-263)

Сочетание групповых непредвиденных обстоятельств и совместного обучения при принятии гуманистических принципов

Концептуальное понимание групповых непредвиденных обстоятельств в основном вытекает из теории поведенческого обучения (Bandura, 1969). Теория групповых непредвиденных обстоятельств заключается в том, что группа вознаграждается, если она коллективно соответствует некоторому стандарту; и члены группы применяют друг к другу социальные санкции, чтобы побудить членов группы делать то, что необходимо для обеспечения успеха группы (Славин 19).87). Групповые непредвиденные обстоятельства также применимы, если вознаграждение/санкция используются в связи с усилиями отдельного члена группы. Это создает ситуацию, когда каждый человек возлагает на себя ответственность за успех группы. При этом в каждом человеке активизируются гуманистические тенденции.

Совместное обучение относится к набору методов обучения, при которых учащиеся поощряются или требуют совместной работы над академическими задачами. Совместные методы обучения могут быть такими же простыми, как когда учащиеся сидят вместе, чтобы обсудить или помочь друг другу с задачами в классе. Вознаграждения могут быть предложены; как и в групповых случайностях, но не существенны (Славин, 1987, стр. 31).

Жизненно важным аспектом совместного обучения является взаимодействие со сверстниками. Качество взаимодействия со сверстниками определяет степень обучения и успешность выполнения задач. Эффективность совместного обучения лучше всего видна в двух (2) исследованиях – (Hulten & DeVries, 1976; Slavin, 1980), которые обнаружили, что предоставление признания студенческим командам на основе суммы их индивидуального обучения повышает успеваемость учащихся, даже если учащиеся не разрешено общаться на уроке. В том же духе немецкое исследование (Huber, Bogatzki, & Winter, 1982) обнаружили, что предоставление учащимся возможности учиться вместе не повышает их успеваемость, но добавление групповых вознаграждений, основанных на индивидуальном обучении, приводит к повышению успеваемости. (Славин, 1987, стр. 33)

Таким образом, перечисленные выше исследования ясно подтверждают положение о том, что совместные структуры вознаграждения или групповые непредвиденные обстоятельства, основанные на индивидуальном обучении членов группы, необходимы для успеха этих методов в улучшении успеваемости учащихся. Взаимодействие со сверстниками также оказалось важным для успеха совместных стратегий. [Уэбб, (1985), Петерсон и Яницки, (1979)]

Учащиеся мотивированы на участие в подробных, познавательных объяснениях и дискуссиях, если обучение их товарищей по группе становится важным благодаря предоставлению групповых вознаграждений, основанных на индивидуальных учебных достижениях (Славин, 1983).

Один из важных выводов исследования Славина обнаружил положительное влияние совместного обучения на нерасовые отношения, отношения, самооценку и другие неакадемические результаты (1983). Гуманистическое понимание образования не ограничивается конкретным человеком как таковым, а скорее делает акцент на том, как учащиеся / студенты могут получить правильное представление о себе и стремиться к росту. При этом совместное обучение играет важную роль, если результаты указывают на аналогичные результаты.

Гуманистическая теория и обучение в сфере образования взрослых

Гуманистическое применение чаще всего встречается в обучении взрослых.