Гуманистическое направление в психологии: Гуманистическое направление психологии личности

Гуманистическое направление психологии личности

Особенности гуманистического подхода к пониманию личности

Определение 1

Гуманистический подход – это система мировоззрения, основанная на утверждении о том, что человеческая личность является высшей ценностью социума и этим обуславливается необходимость выбора пути построения системы образования и воспитания.

Гуманистические направления учения основываются на приоритетном положении личности и признании ее главной ценностью, наделенной правами на свободное и полноценное развитие и раскрытие своих природных задатков. При этом человек рассматривается, как целостная личность, его интеллектуальные знания, рефлексы, способности, потребности и стремления представляют собой единую систему, элементы которой взаимодействуют друг с другом и могут эффективно развиваться только в единстве.

Гуманистический подход к пониманию личности получил развитие в результате выявления недостатков и непродуктивности иных направлений. Фундаментальную основу подхода составляет единство гуманитарных и естественных направлений научного знания, а также опора на философские учения. Гуманистический подход предполагает обращение приоритетного внимания на проблемы человеческого бытия, поиск смысла жизни, определение ценностных ориентаций, развитие творческих направлений деятельности, ответственности, развитие новых подходов к пониманию и развитию человеческой личности, развитие новых научных направлений о человеке. Приоритетное место занимает рассмотрение способностей и возможностей человека выбирать и направлять собственное развитие, управлять им и контролировать этот процесс.

Замечание 1

Гуманистическое направление исследования личности пришло на смену психоанализу и было нацелено на разработку инновационной концепции личности, ориентированной на построение более эффективной жизненной теории, полезной и продуктивной.

Приоритетным направлением исследования гуманистической теории стала творческая личность, необходимость ее становления, совершенствования и развития.

Такая личность должна обладать навыками саморазвития, самоактуализации, самоанализа, самосовершенствования.

Гуманистические теории понимания личности базируются на следующих принципах:

1. Принцип приоритетности значения сознательного опыта деятельности.
2. Принцип целостного характера человеческой природы.
3. Принцип упора на развитие свободной воли, инстинктивности и творческой силы личности.
4. Принцип исследования разнообразных направлений, факторов и условий жизнедеятельности человека.

Гуманистическое направление исследования определяет ценности и философские предпосылки, которые лежат в основе его подхода к человеческой личности.

Личность и ее переживания находятся во главе исследования и объясняются, исходя из собственного осознания каждой личностью своего «Я» и местоположения в обществе. Особое внимание уделяется изучению самоактуализации личности, ее творческих направлений развития и выбору собственного пути развития. Достоинство личности представляет собой высшую фундаментальную ценность.

Гуманистический подход ориентируется на исследование смыслового строения человеческой личности, ее высших ценностей, свободы, любви к прекрасному, нравственных свойств развития, межличностного общения.

Гуманистический подход к пониманию личности базируется на трех основных теориях:

• Теория самоактуализации А. Маслоу.
• Теория личностных черт Олпорта.
• Теория личности Роджерса.

Теория самоактуализации А. Маслоу

Данная теория основывается на постановке проблемы мотивации личности. А. Маслоу утверждал, что основным свойством развития личности, ее природы является социальность, которая лежит в основе всех процессов и направлений развития.

Замечание 2

Согласно теоретической концепции Маслоу, общественный уклад, его негативные факторы, традиции и обычаи, условия воспитания и образования определяют поведение личности и ее развитие. Асоциальное поведение является не результатом природного развития, а обуславливается именно социальными свойствами.

Процесс мотивации личности является движущей силой прогресса ее развития. Она осуществляет преобразовательные мероприятия в личностном балансе, что в итоге приводит к ее росту, совершенствованию процессов развития, самоактуализации личности т.е. желания и стремления стать тем, кем он может стать. Именно самоактуализация личности и процессы, связанные с ней занимают центральное место в его теории. При этом, развитие этого процесса может происходить только при особых условиях, к которым относится удовлетворение основных потребностей физиологического характера, в любви, уважении, безопасности. Маслоу была составлена пирамида человеческих потребностей, определяющих самоактуализацию личности, которая представляет собой врожденную потребность личности.

Рисунок 1. Пирамида А. Маслоу. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Теория личностных черт Олпорта

Данная теория базируется на утверждении о том, что личность человека обладает разнообразными предрасположенностями, определяющими его реакции на те или иные процессы и жизненные ситуации и, при этом, каждая личность наделена исключительными свойствами, которые отличают ее от других людей.

Человеческая личность рассматривается в качестве сложной, но при этом открытой системы, подверженной воздействию сторонних факторов, которые обуславливают формирование множественных Я-личности.

Потребностно-мотивационная область личности занимает важное значение в ее развитии. Она состоит из двух уровней:

1. Уровень мотивов нужды.
2. Уровень мотивов развития.

Мотивы развития составляют приоритетное положение, составляя ядро личности –Я, путем их преобразования в человеческие ценности. Именно мотивы составляют фундамент для последующего формирования целей своей жизнедеятельности и развития новых возможностей.

Рисунок 2. Теория личностных черт Олпорта. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Теория личности Роджерса

Данная теория основывается на том, что индивид существует в мире, который постоянно преобразуется, занимая в нем центральное место. Его индивидуальное пространство называется феноменальным миром. Он состоит из чувств, осознание которых получило название символизации объекта. Как правило, все образы личностного мира не осознаются человеком, оставаясь невнятными и составляя базу формирования нового опыта, смысловое назначение которого понятно только самой личности.

Поведение и поступки человека в обществе понимаются с позиции субъективного личностного восприятия и познания окружающего мира. Человек обладает свободой выбора пути своего развития и своей судьбы. При этом, природными качествами личности является добродушие и стремление к непрерывному развитию и совершенствованию.

Рисунок 3. Теория личности Роджерса. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Теории личности. — Гуманистическое направление в теории личности.

Страница 34 из 42

Гуманистическое направление в теории личности.

Гуманистическая психология — направление в психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее заданное, а “открытую возможность” самоактуализации, присущую только человеку.

Термин гуманистическая психология был придуман группой персоноло­гов, кото­рые в начале 1960-х гг. под руководством Маслоу объединились с целью созда­ния жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интел­лектуальным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Гуманисти­ческая психология не является строго организованной теоретической системой — лучше рассматривать ее как движение (т. е. особую группу теоретических под­ходов к личности и клинической психологии). Маслоу назвал свой подход психологической третьей силой. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют до­вольно широкий спектр, они все-таки разделяют определенные фундаменталь­ные концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие корни в истории западного философского мышления. Гуманисти­ческая психология глубоко уходит корнями в экзистенциаль­ную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьеркегор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980). Некоторые выдающиеся психологи также оказали влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Виктор Франкл и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и спе­цифического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалис­ты полагают, что каждый из нас живет как «сущий-в-мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влия­ния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр, «человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма». Следователь­но, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов — мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем». Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судь­бу и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих соб­ственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупреч­ным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчужде­ния, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательнос­ти ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенци­альная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гума­нистической психологии. Теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманисти­ческая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей. Как заметил Сартр: «Я есть мой выбор».

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, — это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совер­ шенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет роди­телем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответствен за реализацию как можно большего числа возмож­ностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биоло­гических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, перестают расти: они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением того, чем может быть человек, так как он ограничивает свои жизненные возможно­сти. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности. Кто отказывается принять вызов и создать до­стойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют преда­тельством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Как я могу реализовать мою человеческую природу, даже если я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчи­нении ожиданиям общества, о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью.

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путевод­ными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. В бюрократическом обществе индивидуум стремится к деперсонализации и исчезно­вению в группе. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными -чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» — уйти от старых шаблонов, настоять на своем и искать новые и эффективные пути для лучшей самоактуализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или обществом в целом. Но свобода строить свое существование может быть как прокля­тьем, так и благословением: гуманистические психологи утверждают, что преодо­ление этой проблемы может побудить человека сделать что-то стоящее в жизни. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир и ответственны за одну человеческую жизнь — свою собственную. Избегать свободы и ответствен­ности — значит быть неподлинным (неаутентичным), вести себя предательски и, в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная реальность, из­вестная кому-либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективная. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое, или «здесь-и-сейчас» направление. И экзистенциалисты, и гуманистические пси­хологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее пове­дение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминал нам: «Ничто не заменит опыт, совершенно ничто».

В различных теоретических трудах Маслоу выдвигал свою интерпретацию того, что составляет гуманистическую теорию личности. Как вскоре станет совер­шенно очевидно, его персонологическое направление резко отличается от теорий, доминирующих в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма. Но прежде чем подробно разбирать, что представляет собой данный подход к личности, давайте рассмотрим ключевые элементы гуманистической психо­логии Маслоу.

<< Предыдущая — Следующая >>

Гуманистическое направление в психологии и возможности его использования в социальной работе

Гуманистическое направление в психологии возникло и активно стало использоваться психологами в последние десятилетия.

К этому направлению относят концепции Карла Роджерса, Абрахама Маслоу (гуманистический подход), Виктора Франкла (экзистенциональный подход), Фрица Перлса (гештальт-традиции).

Важность рассмотрения вкладов в социальную работу указанных психологических подходов трудно переоценить по двум причинам: вопервых, в своей основе сущность, содержание и методы социальной

5 Интенциональность в данном случае трактуется как внутренняя свобода личности.

работы являются гуманными и, во-вторых, эти подходы дают возможности для понимания человека как целостной личности, находящейся во взаимодействии со своим окружением. Рассмотрим каждый из названных подходов в отдельности.

Основная сущность гуманистической психологии К. Роджерса — акцентированный на личности подход, в котором личность является контролирующим центром для принятия решений. В основе такого подхода — человек, его предназначение жить и действовать. Гуманистический подход основан на использовании одного из ключевых понятий «интенциональности», необходимости для нормального существования человека, возможности свободы, гуманности, выбора.

По глубокому убеждению К. Роджерса, ядро, сердцевина каждого человека — конструктивны и, если у личности есть выбор, она всегда выбирает позитивный путь развития. Только на основе интенциональности, свободного индивидуального выбора могут пробуждаться самодвижущие силы развития личности, формироваться личностная, индивидуальная субъектность [23].

Решающую роль в жизни и развитии человека с точки зрения такого подхода имеют его представления о самом себе — «Я» — концепция, центральным звеном которой является понятие «самоценности».

Через всю психологическую теорию личности у К, Роджерса красной нитью проходит идея — каждый человек обладает внутренней собственной активностью, стремлением к росту, прогрессу, более полной реализацией своих внутренних потенций. Эти идеи он воплотил в модели «личностного роста», основанной на стремлении человека к повышению самоценности и конгруэнтности, что может эффективно использоваться в социальной работе.

К. Роджерсу удалось выделить три условия, которые благоприятны для личностного роста и могут быть созданы самой личностью или с помощью специалиста: подлинность (конгруэнтность — искренность), безусловное принятие другого человека и способность к эмпатическому пониманию другого, сопереживание. Он оценивал возможности личностного роста как неисчерпаемые, и достичь успеха в этом может пытаться каждый человек.

У К. Роджерса много последователей и сторонников. Его идеи широко используются психологами и в теоретических, и в практических построениях (например, работы С. Спектра, Д. Скотта и др. [26]). Близки ему «по духу» и идеи А. Маслоу. Краеугольным основанием его концепции является стремление личности к самоактуализации [16].

А, Маслоу разработал концепцию иерархии потребностей: первый (низший) уровень соответствует естественным, биологическим потребностям человека, над ним последовательно надстраиваются потребности в безопасности, опеке, знании, самоуважении. Вершина иерархии — потребность в самоактуализации, становлении, росте личности. Этому способствует принятие человеком определенных ценностей: творчества, альтруизма, любви и др. Определяя самоактуализирующуюся личность, А. Маслоу постоянно подчеркивает мысль о том, что

характерно для нее не отсутствие проблем, а умение находить пути и способы их решения.

Экзистенциональная психология дает возможность в социальной работе с клиентами научить их планировать и развивать отношения с другими людьми, которые бы обеспечивали ему определенное существование. С этих позиций важное значение придается выбору действий и коммуникаций как внутри отдельных систем, так и межсистемных связей. Примером могут служить теоретические построения и практика В. Франкла. Важнейшим стремлением личности В. Франкл [31] считает обретение смысла своего существования. Если личность не может реализовать это стремление, то она испытывает фрустрацию (или экзистенциальный вакуум). Каждый человек независимо от пола, возраста, социального статуса, профессии, религиозных убеждений и т.д. несет ответственность за реализацию своего уникального смысла жизни, которому нельзя научить, но который всегда можно осознать.

В концепции личности В. Франкла доминирует положение о том, что для человека важно не то, что с ним случилось, гораздо значимее его отношение к случившемуся, Психологическую работу с людьми автор назвал логотерапией, понимая ее как способ анализа ситуаций и как метод консультирования.

Это прямо включается в контекст проблем социальной работы.

Основная задача логотерапии — помочь найти смысл и цель жизни индивида, понять, как человек конструирует свой мир. При этом особое место занимает формирование представлений личности о своем будущем как «запускающем» поведение механизме, основе становления жизненных стратегий.

К современным психологическим теориям гуманистического направления следует отнести и гештальт-психологию. Основные тенденции возникновения и развития гештальт-психологии как научного направления связаны с изучением процесса восприятия. Однако идеи гештальтпсихологии — целостности, константности, структурности, осмысленности психики были распространены и на психологию личности, социальную психологию. В этой связи особый интерес представляют идеи, развиваемые в исследованиях К. Левина и его последователей [21,

22].

К. Левин сосредоточивает свое внимание на исследовании проблем человеческих побуждений (мотивов). Он, в частности, считает, что мотивами могут быть объекты — различные районы «жизненного пространства» индивида, испытывающего в них потребность.

Современные подходы в гештальт-психологии, которые с большой вероятностью важны в социальной работе, связаны со своеобразным пониманием личности и ее опыта. Основоположником этого направления считается Фриц Перле.

Основу подхода Ф. Перле прежде всего связывал с непосредственными чувствами и переживаниями его актуального опыта. «Гештальт» с точки зрения этого направления — это принцип целостности или фигура, действующая либо внутри контекста, либо на определенном фоне.

Согласно взглядам Ф. Перлса, личность состоит из множества частей, что делает ее неповторимой. По мере развития человек испытывает ряд переживаний, которые разрушают единство личности, а сложность окружающего мира создает трудности в понимании. Многовариантность мира усиливает разъединение различных частей и препятствует их объединению в единую личность. Все это определяет вполне специфические стратегии и технологию социальной работы.

Гештальт-психологи справедливо полагают, что жизненная ситуация это и есть гештальт, поэтому теряет смысл фрагментарная работа с отдельными частями личности. Только личность сама может выстроить новый, более эффективный гештальт своей жизни, Важнейшее место в гештальте отводится целеполаганию, которое и задает его структуру. Недаром талантливая ученица Ф. Перлса Рейноутер большое значение придает личностному самопрограммированию и самоцелепостановке [22].

Гуманистическое начало в гештальт-теории связано с констатацией положения о том, что изменения в личности происходят только тогда, когда она становится сама собой, а не тогда, когда она пытается кем-то быть. Ни от решения «быть лучше», ни от просьб, ни от требований других людей активных внутренних изменений, как правило, не происходит,

В русле гештальт-традиций было создано множество интересных техник психологического влияния, которые могут быть использованы как в рамках данного, так и в рамках других подходов.

Все изложенные подходы дают много ценного для социальной работы. Основная задача психолого-ориентированной социальной работы — войти во внутренний мир личности и помочь ей избрать оптимальное направление развития, опирающееся на адекватное понимание собственного «Я» и окружающего мира.

---

Дата добавления: 2016-05-26; просмотров: 1745; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

---

Психологи поучаствовали в вебинаре «Гуманистическое направление в теории личности» — ГАУСО «КЦСОН» в г. Орске

Сайты ведомственных учреждений

• Комплексные
  центры
• Центр социальной
  поддержки
• Дома-интернаты
• Детские
  специализированные
  учреждения
• Реабилитационные
  центры для
  инвалидов
• Другие учреждения
• Просмотреть всех на карте

• ГАУСО «КЦСОН» в Адамовском районе
• ГАУСО «КЦСОН» в г. Бузулуке и Бузулукском районе
• ГАУСО «КЦСОН» в г. Гае
• ГАУСО «КЦСОН» в г. Медногорске
• ГАУСО «КЦСОН» в г. Новотроицке
• ГАУСО «КЦСОН» в г. Орске
• ГАУСО «КЦСОН» в Грачевском районе
• ГАУСО «КЦСОН» в Кваркенском районе
• ГАУСО «КЦСОН» в Новоорском районе
• ГАУСО «КЦСОН» в Тоцком районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Акбулакском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Александровском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Асекеевском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Беляевском районе

• ГБУСО «КЦСОН» в г. Абдулино
• ГБУСО «КЦСОН» в г. Бугуруслане и Бугурусланском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в г. Кувандыке
• ГБУСО «КЦСОН» в г. Соль-Илецке
• ГБУСО «КЦСОН» в г. Сорочинске
• ГБУСО «КЦСОН» в г. Ясном
• ГБУСО «КЦСОН» в Домбаровском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Илекском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Красногвардейском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Курманаевском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Матвеевском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Новосергиевском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Октябрьском районе

• ГБУСО «КЦСОН» в Оренбургском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Первомайском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Переволоцком районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Пономаревском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Сакмарском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Саракташском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Светлинском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Северном округе г. Оренбурга
• ГБУСО «КЦСОН» в Северном районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Ташлинском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Тюльганском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Шарлыкском районе
• ГБУСО «КЦСОН» в Южном округе г. Оренбурга

• Бузулукский дом-интернат для престарелых и инвалидов
• ГБУСО «Гайский детский дом-интернат»
• Имангуловский специальный дом-интернат для престарелых и инвалидов
• Мустаевский психоневрологический интернат
• Новотроицкий психоневрологический интернат
• Орский дом-интернат для престарелых и инвалидов «Надежда»
• Сакмарский психоневрологический интернат
• Соль-Илецкий психоневрологический интернат

• Cоциально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Радуга» в г. Бузулуке
• Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Аистенок» в г.Бугуруслане
• Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Алёнушка» в г. Кувандыке
• Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Гармония» в г. Оренбурге
• Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Маячок» в Саракташском районе
• Социально–реабилитационный центр для несовершеннолетних «Росток» в г. Орске

• Реабилитационно-оздоровительный центр «Русь»
• Реабилитационный центр «Проталинка» в г. Оренбурге
• Реабилитационный центр для инвалидов «Бодрость» в г. Медногорске

• Геронтологический центр «Долголетие»
• Государственное бюджетное учреждение «Учебно-методический центр системы социальной защиты Оренбургской области»
• Государственное юридическое бюро Оренбургской области
• Центр по материально-техническому и хозяйственному обеспечению деятельности органов и учреждений системы социальной защиты населения Оренбургской области
• Центр социальной адаптации лиц без определенного места жительства и занятий «Феникс» в г. Орске
• Центр социальной адаптации лиц без определенного места жительства и занятий «Шанс» в г. Оренбурге

1. Об учреждении
2. Новости

17 ноября 2020 в 12:49

13 ноября психологи Комплексного центра Антонович Ольга и Фокина Ольга поучаствовали в он-лайн вебинаре «Гуманистическое направление в теории личности» Ведущей данного семинара была Пантюшина Ольга, кандидат психологических наук, практикующий клинический психолог.

В ходе вебинара были раскрыты такие вопросы как клиентоцентрированное консультирование, основные принципы гуманистической психологии, теория мотивации и иерархии потребностей А Маслоу, Карл Роджерс: феноменологическая теория личности.

Также в ходе работы можно было обменяться мнениями с другими участниками, задать уточняющие вопросы ведущему.

Версия для печати

Государственное автономное учреждение социального обслуживания населения Оренбургской области «Комплексный центр социального обслуживания населения» в г. Орске

© 2014–2022 Государственное автономное учреждение социального обслуживания населения Оренбургской области «Комплексный центр социального обслуживания населения» в г. Орске

Разработка → «Техинформ»

Контрольная работа — Формирование и развитие гуманистической психологии

Лабораторная

• формат doc
• размер 85. 5 КБ
• добавлен 15 октября 2009 г.

Научные предпосылки возникновения гуманистической психологии.
Основные положения, принципы и этические постулаты гуманистической психологии.
Категория личности в гуманистической психологии.
А. Маслоу и К. Роджерс.
Концепция личности Г. Олпорта.

Читать онлайн

Смотрите также

Реферат

• формат docx
• размер 49.3 КБ
• добавлен 21 ноября 2010 г.

Основные принципы гуманистической психологии. Теория личностных черт Г. Олпорта. Теория самоактуализации А. Маслоу. Понятие конгруэнтности личности в теории К. Роджерса .

Реферат

• формат doc
• размер 103 КБ
• добавлен 16 сентября 2010 г.

Гуманистическое направление. принципы гуманистической психологии. гуманистическая психология Маслоу. иерархия потребностей Маслоу. значение гуманистического подхода.

Реферат

• формат doc
• размер 26.66 КБ
• добавлен 19 декабря 2010 г.

Содержание. Введение. История появления гуманистической психологии. Основные представители. Главная концепция. Значение гуманистической психологии и перспективы её развития. Заключение. Литература.

• формат doc
• размер 22.03 КБ
• добавлен 09 июня 2009 г.

15л. Гуманистическая психология: третья сила. Истоки гуманистической психологии. Природа гуманистической психологии. Абрахам Маслоу (1908-1970). Страницы жизни. Самоактуализация. Карл Рождерс (1902-1987). Страницы жизни. Самоактуализация. Гуманистическая психотерапия. Судьба гуманистической психологии. Список литературы.

Контрольная работа

• формат doc
• размер 70 КБ
• добавлен 13 мая 2011 г.

Лидирующие фигуры гуманистической психологии. Концепция личности Г. Олпорта. Теория А. Маслоу. Теория личности К. Роджерса.

Курсовая работа

• формат htm, doc
• размер 17.72 КБ
• добавлен 27 февраля 2010 г.

С точки зрения гуманистической психологии люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознатель-ных потребностей и конфликтов. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей практически как послуш-ных и пассивных жертв сил окружающей среды.

• формат fb2
• размер 3.55 МБ
• добавлен 04 сентября 2011 г.

М.: Институт общегуманитарных исследований, Инициатива, 2005, 160с. Книга «Экзистенциальная психология» стала манифестом гуманистической психологии, возникшего в начале 60-х годов в США особого направления современной психологической науки. Основоположниками гуманистической психологии и ее признанными лидерами были Абрахам Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс. Зародившись как оппозиция психоанализу и бихевиоризму, это направление очень быстро получи…

Презентация

• формат ppt
• размер 641.5 КБ
• добавлен 17 ноября 2010 г.

Неофрейдизм. Эрих Фромм биография. Основной тезис Фромма. 5 основных потребностей по Фромму. Ориентации личности по Фромму. Методологические позиции гуманистической психологии. Виктор Эмануэль Франкл — биография. Теория логотерапии Франкла.

Реферат

• формат doc
• размер 124 КБ
• добавлен 06 августа 2010 г.

История гуманистической психологии. Учитель гуманизма.

Практикум

• формат pdf
• размер 213.23 КБ
• добавлен 21 июля 2010 г.

Ростов-на-Дону, 2006. Спецкурс Гуманистическая психология представляет собой самостоятельный курс, рекомендуемый для студентов всех психологических специальностей и специализаций. Основная цель: дать студентам представление о гуманистической психологии как последнем крупном психологическом направлении, ее предмете, основных понятиях и теориях, истории и современном состоянии (в т. ч. числе и в отечественной психологии), прикладном и практическом…

Сравнение школ психоаналитического и гуманистического направлений.(Костина С.В.)

Мне, как практикующему психологу, который сталкивается с различными человеческими проблемами, всегда было важно, как наилучшим образом помочь человеку, который ко мне обратился. Так случилось, что лично мне близка позиция гуманистической школы, которой я, в основном, и придерживаюсь в своей практике. Но я заметила, что некоторые клиенты приходят ко мне с проблемами, которые мне проще интерпретировать с точки зрения психоанализа, который я в настоящее время активно изучаю. Мне показалось интересным сравнить эти два направления, чтобы понять сходства и различия основных теоретических тезисов и методов практической терапии.

Противоречат ли эти два подхода друг другу? Возможно ли совмещение? Как выбрать, что подходит клиенту в данном конкретном случае? Результаты моих исследований могут дать толчок профессионалам для проведения собственных изысканий, а также помочь тем людям, которые хотели бы обратиться к психологу, но не могут выбрать, к какому именно.

Психоанализ создан в конце XIX века австрийским учёным З. Фрейдом. В первой половине ХХ века от «классического фрейдизма» отпочковался ряд направлений — К. Г. Юнга, Альфреда Адлера, Эриха Фромма и других, оспаривавших те или иные постулаты Фрейда.

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены: А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, И.Ялом, Ш. Бюлер, Р. Мэй, М.Босс, И.Ялом, Д.Бьюдженаль. К гуманистическому направлению могут быть отнесены гештальт-терапия (Перлз) и трансперсональная психология (Лири)

В психоанализе центральной является структура СуперЭго — Эго — Оно.

Важны стадии психосексуального развития ребенка: Оральная (0 — 18 мес.), анальная (18 мес. — 3 года), фаллическая (3 года — 6 лет), латентная (6 — 12 лет) и генитальная (период полового созревания).

Методы работы с бессознательным: толкование сновидений, метод свободных ассоциаций, анализ переноса, сопротивления и защит.

Основные действующие силы: либидо — инстинкт жизни, и мортидо — инстинкт смерти.

Механизмы психической защиты: замещение, вымещение, обратная реакция, вытеснение, проекция, сублимация, запечатление, катарсис, регрессия (описаны Фрейдом) Позже были выделены и другие защиты.

Причиной невротического состояния является конфликт между побуждениями Ид, стремящимися к энергетической разрядке и защитными механизмами Эго, препятствующими разрядке, не допускающими эти влечения к осознанию. Патогенное действие невротического конфликта, заключается в необходимости для Эго постоянно тратить энергию на то, чтобы не допустить неприемлемые побуждения к осознанию и моторике. Это в конечном счете приводит к истощению Эго.

В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Основные позиции гуманистической психологии, общие для большинства ее школ:

1. Человек целостен, человеческая жизнь это единый процесс;
2. Человек по определению стремится к самореализации;
3. Человек имеет свободу выбора

Гуманистическое и экзистенциальное направление включает в себя много разных школ, методик и теорий. Разные авторы выделяют разные «главные» ветви. В гуманистическое направление включают: клиент-центрированный подход (Роджерс), гештальт (Перлз), экзистенциальную психотерапию (Европейская и американская ветви) — и это далеко не все.

Экзистенциальный конфликт происходит из конфронтации человека с данностями существования. Эти данности явно открываются человеку при условии глубокой личной рефлексии. К ней могут приводить как и процесс психотерапии и самоисследование, так и различные экстремальные ситуации (угроза жизни, болезни, смерть близких и проч. критические обстоятельства). К этим данностям относят: смерть, свободу, изоляцию, бессмысленность и др. Цель терапии — подвести пациента к той точке, где он может сделать свободный выбор. Конфронатация с данностями болезненна, но она целительна. Конфликты, происходящие из конфронтации человека с данностями существования, преодолеть нельзя. Однако, исследовав их значение, влияние и субъективное их переживание можно сделать жизнь более полной и осмысленной.

Итак, структура базового конфликта — одно из главных отличий школ.

Психоанализ: влечение → тревога → конфликт → защитный механизм

Экзистенциальный подход: сознавание конечной данности → тревога → защитный механизм

Можно говорить также о разнице психологических терминов, употребляемых в разных направлениях — конечно, до определенной степени, так как есть проникновение терминов, общий словарь. Так, психоаналитические «словечки» не только стали привычными для психологов всех направлений, но и вошли в обиход обычных людей (эго, подсознание, сублимация — кто теперь не знает этих слов?).

Итак, термины, специфичные для психоанализа: Ид(Оно), Супер-Эго, фаллический, Эдипов комплекс и комплекс Электры, фрустрация, либидо, мортидо, аутоэротизм, комплекс кастрации, трансфер, сопротивление, смещение и сгущение, цензура.

Гуманистическая психология говорит на другом языке: безусловное позитивное внимание, аутентичность, конгруэнтность, организмическое доверие, самоактуализация, клиент-центрированная терапия, я-концепция, иерархия потребностей, вершинные переживания, мотивы роста. Очень много общих для пподшкол, и специфичных для каждой школы терминов.

Экзистенциальная психология многие термины взяла из философии: Dasign-анализ, экзистенция, бытие, феноменология, смысл, бытие-в-мире, модусы существования, свобода, ответственность, становление, трансцендирование, пространственность, темпоральность, здесь и теперь, экзистенциал, миро-проект.

Кроме разницы в теориях, есть еще разница в практических методах, используемых в терапии.

Сам процесс может сильно отличаться. Так, в психоанализе аналитик более отстранен, нейтрален, он анализирует и дает интерпретации. «Внутренняя жизнь психоаналитика должна оставаться для анализируемого неизвестной, он должен, как зеркало, отражает только то, что ему показывает пациент» Зигмунд Фрейд

В гуманистических школах терапевт эмпатичен, может говорить о своих реакциях клиенту. Иногда допускается самораскрытие терапевта — если это необходимо. «…откровенность только увеличивает веру пациента в вас и в сам процесс терапии» И.Ялом (Дар психотерапии)

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Карл Роджерс охарактеризовал «осторожную эмпатию» как одну из трех наиболее значимых черт профессионального терапевта (вместе с «безоговорочным позитивным расположением» и «искренностью»)

Также хочется упомянуть еще некоторые особенности терапии.

Психоанализ: Долговременный анализ. Кушетка. Анализ: сновидений, свободных ассоциаций, переноса (и контрпереноса), сопротивления, ранних детских воспоминаний.

Экзистенциальный анализ и гуманистическая психотерапия: Понимание человека как бытия-в-мире. Равенство терапевта и клиента. Нет советов. Открытость и искренность терапевта.

Мне кажется, что интересно попытаться сравнить школы исходя из целей терапии.

Главная цель психоанализа — согласно Э. Фромму — помочь отличить истину от лжи в самих себе.

«У психоанализа есть своя шкала ценностей — более высокая гармония Эго, которое должно выполнить задачу успешного посредничества между натисками инстинктивной жизни (Ид) и внешнего мира, то есть между внешней и внутренней реальностью.»
З.Фрейд

«Стать способным к любви и работе» — последнее, самое известное утверждение Фрейд о конечной цели анализа, известно нам только как цитата по памяти, приведенная Эриком Эриксоном.

«Психоаналитическая терапия — каузальная терапия, она пытается уничтожить причины, вызывающие невроз. Ее цель — разрешение невротического конфликта пациента, включающего инфантильный невроз, который служит краеугольным камнем взрослого невроза. Разрешение невротического конфликта означает воссоединение с сознательной частью Эго той части Ид, Суперэго и бессознательной части Эго, что была исключена из нее по той или иной причине.»
Р.Гринсон

По-другому говорят о целях психотерапии экзистенциальные психологи.

«Цель психотерапии — подвести пациента к той точке, где он может сделать свободный выбор».
И.Ялом

«Основная цель экзистенциальной терапии — помочь человеку лучше разобраться в своей жизни, лучше понять ею предоставляемые возможности и границы этих возможностей. При этом экзистенциальная терапия не претендует на изменение клиента, на перестройку его личности; всё внимание сосредоточено на понимание процесса конкретной жизни, в её повседневности проявляющихся противоречий и парадоксов. Если человек видит реальность не искаженной, он избавляется от иллюзий и самообмана, отчётливее видит своё призвание и свои цели в жизни, видит смысл в повседневных заботах, находит в себе мужество быть свободным и ответственным за эту свободу. Другими словами, экзистенциальная терапия не столько лечит, сколько учит дисциплине жизни. Это также можно назвать гармонизацией жизни человека».
Римантас Кочюнас

Мне кажется, различие этих психоанализа и гуманистической психологии ярче всего можно увидеть на примере нескольких важных тем человеческой жизни: свобода воли, смерть, смысл, одиночество, вина и тревога, счастье и горе, агрессия и сексуальность. Вот некоторые цитаты, говорящие сами за себя.

О свободе, выборе и ответственности:

На мой взгляд, еще одно ключевое различие — отношение этих школ к наличию у человека свободы выбора. Фрейд полагал, что все действия, мысли, чувства, стремления человека подчиняются определенным законам и детерминированы мощными инстинктивными силами, в особенности половыми и агрессивными. В подобной теоретической системе нет места для таких понятий, как свобода выбора, личная ответственность, воля, спонтанность и самоопределение. Фрейд понимал, что у человека над всем главенствует иллюзия свободы, но все же он настаивал, что люди в действительности не способны «выбирать» между альтернативными направлениями в поведении и действиях, и что их поведение обусловлено неосознаваемыми силами, сути которых они никогда не смогут полностью узнать. Фрейд полагал, что простейшими проявлениями детерминизма являются случаи, когда человек забывает, куда положил ту или иную вещь, забывает хорошо знакомое имя или адрес, а также описки и оговорки. Он интерпретировал подобные явления как признаки присутствия неосознаваемых мотивов.

Гуманистическая и экзистенциальная психология имеет на этот счет противоположное мнение.

«Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит»; «Глубоко укоренившаяся вера в психическую свободу и выбор совершенно не научна и должна уступить место утверждениям детерминизма, который управляет психической жизнью».
З.Фрейд

«Жизнь — это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день — значит десять раз продвинуться к самореализации» . А.Маслоу

О смерти:

«Нам хочется существовать, мы боимся небытия, и поэтому выдумываем прекрасные сказки, в которых сбываются все наши мечты. Неизвестная цель, ждущая нас впереди, полет души, рай, бессмертие, бог, перевоплощение — все это иллюзии, призванные подсластить горечь смерти», «Представляется совершенно невероятным, чтобы невроз мог развиться только вследствие объективного наличия опасности, без влияния глубинных слоев психического аппарата. Однако едва ли бессознательное содержит в себе что-либо, могущее наполнить содержанием нашу концепцию уничтожения жизни. Кастрацию можно представить себе по аналогии с отделением фекалий от тела, испытываемым нами повседневно, или с потерей материнской груди при отнятии от груди. Но ничто, подобное смерти, не может быть пережито, а если и случается, как обморок, то не оставляет после себя заметных следов. Поэтому я склонен придерживаться взгляда, что страх смерти подобен страху кастрации, и что таким образом Эго реагирует на ситуацию, когда оно чувствует себя оставленным Супер-Эго — утратившим благосклонность сил судьбы и лишенным какой-либо защиты от окружающих опасностей».
З.Фрейд

«…смерть есть условие, дающее нам возможность жить подлинной жизнью».
И.Ялом

«Бренность бытия ставит нас перед вопросом смысла нашей экзистенции: Я есть — ради чего?»
А.Лэнгле

О смысле и цели жизни:

«Единственная цель жизнь — это сам процесс существования, т. е. вечная борьба за выживание»;

«Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное количество раз; удовлетворительный ответ на него пока что не был найден, может быть его вообще не найти. Некоторые из вопрошавших добавляли: если жизнь не имеет никакого смысл, то она теряет для них всякую ценность. Но угроза такого рода ничего не меняет. Скорее, может показаться, что мы вправе отклонить этот вопрос. Его предпосылкой является человеческое сомнение, с многообразными проявлениями которого мы уже знакомы. Ведь не говорят о смысле жизни животных, разве что в связи с их предназначением служить человеку…»; «Программа стать счастливым, к которой нас принуждает принцип удовольствия, неисполнима, и все же мы не должны, нет, мы не можем — отказаться от стараний хоть как-нибудь ее исполнить… Счастье — в том умеренном смысле, в котором мы можем признать его возможность, — есть проблема индивидуальной экономии либидо. Здесь невозможен совет, который подходил бы всем: каждый должен кроить себе счастье на собственный фасон…», «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо».
З.Фрейд

«Смысл должен быть найден, но не может быть создан»; «Стремление найти смысл жизни является главной мотивирующей силой в человеке… Я не побоюсь сказать, что в мире не существует более действенной помощи для выживания даже в самых ужасных условиях, чем знание, что твоя жизнь имеет смысл».
В.Франкл

«Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно. …Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умираем».
Жан-Поль Сартр

«Мы все существа, ищущие смысл жизни, которые испытывают беспокойство оттого, что их закинули в бессмысленную вселенную. Чтобы избежать нигилизма, мы должны поставить перед собой двойную задачу. Во-первых, изобрести проект смысла жизни, достаточно убедительный для поддержания жизни. Следующий шаг — забыть о факте изобретения и убедить себя, что мы просто открыли смысл жизни, то есть у него независимое происхождение»; «Смысл жизни подобен карабканью по канату, который мы же сами подкинули в воздух».
И.Ялом

Об одиночестве:

«Мы входим в мир одинокими и одинокими покидаем его».
Зигмунд Фрейд

«В той мере, в какой человек отвечает за собственную жизнь, он одинок. Ответственность подразумевает авторство, сознавать свое авторство означает отказаться от веры, что есть другой, кто создает и охраняет тебя».
Ирвин Ялом

О вине и тревоге:

«Без сомнения, проблема тревоги является узловой точкой многих важнейших вопросов; разрешение загадки тревоги прольет поток света на всю психическую жизнь человека», «Тревога является фундаментальным феноменом и центральной проблемой невроза».
Зигмунд Фрейд

«…невротическая тревога, связывающая человека и лишающая его возможности творить, рождается в той ситуации, когда человеку не удается двигаться вперед, переживая нормальную тревогу …попытка убежать от тревоги обречена на провал. Более того, тот, кто желает избавиться от тревоги, теряет бесценную возможность осуществлять себя, не способен учиться быть человеком», «способность быть самим собой зависит от способности встретиться со своей тревогой и двигаться вперед, несмотря на тревогу».
Ролло Мэй

О счастье и горе:

«Задача сделать человека счастливым не входила в план сотворения мира», «Программа стать счастливым, к которой нас принуждает принцип удовольствия, неисполнима, и все же мы не должны, нет, мы не можем — отказаться от стараний хоть как-нибудь ее исполнить… Счастье — в том умеренном смысле, в котором мы можем признать его возможность, — есть проблема индивидуальной экономии либидо. Здесь невозможен совет, который подходил бы всем: каждый должен кроить себе счастье на собственный фасон…»
З.Фрейд

«Если вы намерено собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастной личностью».
Абрахам Маслоу

«Смысл страдания — лишь неизбежного страдания, конечно, — самый глубокий из всех возможных смыслов», «Страдание своей целью имеет уберечь человека от апатии, от духовного окоченения», «Счастье подобно бабочке. Чем больше ловишь его, тем больше оно ускользает. Но если вы перенесете свое внимание на другие вещи, Оно придет и тихонько сядет вам на плечо».
Виктор Франкл

Об агрессии:

«В самом деле, кажется, как будто нам нужно уничтожить какую-то другую вещь или человека для того, чтобы не уничтожить самих себя…»
З. Фрейд

Психоаналитики полагают, что людям требуется гармонизировать противоположные сексуальные и агрессивные инстинкты. Все человеческое поведение психоаналитики выводят прямо или косвенно из Эроса — основного инстинкта жизни, энергия которой направлена на упрочение, сохранение и воспроизведение жизни. В этом контексте агрессия рассматривается как реакция на блокирование или разрушение либидинозных импульсов. Кроме Эроса в человеке заложена и инстинктивная «энергия разрушения, препятствовать которой бессмысленно и бесплодно» — это инстинкт смерти.

«Агрессия в корне своем есть… устремление к кому-то, завязывание контакта будь то ради дружеского утверждения себя и другого, или ради целей вражды… Противоположностью агрессии является не миролюбие или уважение, или дружба, а изоляция, состояние полного отсутствия контакта».
Ролло Мэй

О сексуальности:

Психоаналитическая концепция строится на сексуальности, потому цитировать нужно было бы как минимум половину трудов Фрейда. Интересно, что в экзистенциальной парадигме очень мало внимания уделяется сексуальности. Вот то немногое, что мне удалось найти.

«Одинокое «я» экстатически растворяется в «мы». Это общее определение всех форм экстаза — романтического, сексуального, политического, религиозного, мистического. Каждый жаждет этого растворения и наслаждается им».
Ирвин Ялом

«…элементы человеческой жизни, которые не изменяются или, если изменяются, то так медленно, что могут считаться постоянными: страх смерти, сексуальность и желание, привязанность, печаль и т.д.»
Э.Спинелли

«Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных… в экзистенциальном вакууме набирает силу сексуальное либидо. Эта гипертрофия в условиях вакуума повышает готовность к невротическим сексуальным реакциям… сегодня мы сталкиваемся с сексуальной инфляцией, которая, как и любая инфляция, в том числе на денежном рынке, идет рука об руку с девальвацией. Сексуальность обесценивается в той мере, в какой она обесчеловечивается. Ведь человеческая сексуальность — это больше, чем просто сексуальность, и большим, чем просто сексуальность, она является в той степени, в какой она — на человеческом уровне — выступает носителем внесексуальных, личностных отношений… Забота о том, чтобы сексуальные контакты были направлены в русло отношения к партнеру, не сводящегося к чисто сексуальному отношению, чтобы они брали начало на человеческом уровне, была бы в самых кровных интересах даже тех, которых в конечном счете не волнует ничего, кроме сексуального удовлетворения и наслаждения. На человеческом же уровне сексуальность обладает еще одной функцией. Она выступает выражением любовного отношения, «инкарнацией», воплощением такого феномена, как любовь или же просто влюбленность. То, что лишь в этом случае сексуальность может действительно приносить счастье, показывают результаты недавнего опроса, организованного американским журналом «Psychology Today»: 20 000 ответов на вопрос, что сильнее всего стимулирует потенцию и оргазм, выдвинули на первое место как надежнейший стимулятор «романтизм», то есть влюбленность в партнера, если не больше — любовь к нему. »
В.Франкл

Что дало мне это сравнение? В первую очередь, более глубокое понимание этих теорий. В остальном…

Мне кажется, что человеку, пришедшему ко мне за помощью, не так уж и важно, какую школу я представляю. Руководствуюсь ли я трудами Фрейда и его последователей или придерживаюсь точки зрения психологов гуманистического направления — клиенту важен конкретный результат его терапии. Помогли ему сеансы, стало ему субъективно легче, сумел он разобраться со своими проблемами — значит, метод выбран правильно.

Терапия — это совместное путешествие клиента и психолога. И мне, как проводнику, важно понимать, по какой дороге мы пойдем. Психоаналитическое и гуманистическое направление — это разные дороги, где-то они пересекаются, где-то идут почти параллельно, но оба этих пути приводят человека к самому себе.

Костина С.В.,

Доклад на конференции «Практическая психология и психотерапия: время профессионалов» 19 апреля 2008 года.

гуманистических и экзистенциальных моделей | Аномальная психология

Цели обучения

• Описать ключевые понятия и приложения гуманистического подхода к психопатологии

Гуманизм и гуманистические подходы

Как и многие психогенные модели и связанные с ними подходы к лечению, гуманистический подход частично возник как реакция как на психоанализ/психодинамический подход, так и на поведенческий подход (будет обсуждаться следующий). Гуманисты считали поведенческие модели механическими и чрезмерно ориентированными на объективную перспективу, им не хватало понимания и заботы о глубине человеческого опыта, сознания и развития личности. Они также рассматривали психодинамический и аналитический подходы как холодные, отстраненные и чрезмерно детерминированные в отношении человеческого развития, особенно концепцию о том, что негативный опыт раннего детства порождает «фиксации» или неспособность человека прогрессировать в своей жизни. Они также считали, что эти подходы были сосредоточены в первую очередь на патологии, на том, что с кем-то не так, а не на признании человеческого творчества, роста и адаптации. Абрахам Маслоу, одна из главных фигур гуманистического движения, сказал: «Это как если бы Фрейд дал нам больную половину психологии, а теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной». ^[1]

Гуманистическая перспектива в психологии подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (О’Хара, nd). Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, который наиболее известен тем, что предложил иерархию человеческих потребностей в мотивации поведения (рис. 1). Маслоу утверждал, что до тех пор, пока основные потребности, необходимые для выживания (например, еда, вода, кров), удовлетворяются, потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение. Согласно Маслоу, потребности самого высокого уровня связаны с самореализацией — процессом, посредством которого мы полностью раскрываем свой потенциал.

Рисунок 1. Иерархия потребностей Маслоу подчеркивает, что основные потребности в еде и безопасности должны быть удовлетворены, прежде чем потребности более высокого уровня смогут служить мотиваторами.

Карл Роджерс (1902–1987) также был американским психологом, который, как и Маслоу, подчеркивал потенциал добра, который существует во всех людях. Роджерс стремился обеспечить, чтобы процессы человеческого развития приводили к более здоровому и даже более творческому функционированию личности. Термин актуализирующая тенденция  также был придуман Роджерсом и представлял собой концепцию, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению самоактуализации как одной из потребностей людей.

Перспектива гуманистической психологии резюмируется пятью основными принципами или постулатами гуманистической психологии, впервые сформулированными в статье, написанной Джеймсом Бьюгенталом в 1964 году ^{и адаптированной Томом Гринингом, психологом и давним редактором Journal of Гуманистическая психология . Пять основных принципов гуманистической психологии:}

1. Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей. Их нельзя свести к компонентам.
2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
3. Люди осознают и осознают, что они осознают, т. е. они сознательны. Сознание человека всегда включает в себя осознание себя в контексте других людей.
4. Люди имеют возможность делать выбор и, следовательно, несут ответственность.
5. Люди преднамеренны, стремятся к целям, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

Экзистенциальные подходы и лечение

Еще одним элементом гуманизма был экзистенциализм , философский подход, подчеркивающий целостный взгляд на людей, подтверждающий природу человеческих эмоций, мыслей, поведения и выбора. Экзистенциализм фокусируется на способности и потребности людей определять и находить свое собственное чувство смысла или цели в «абсурдном» мире, который не имеет никакого врожденного смысла. Во многом это перекликается с основными принципами гуманизма и отказом от психодинамического детерминизма и объективности бихевиоризма. Экзистенциальные подходы отличаются от гуманизма еще более сильным упором на свободу воли, выбор, самоопределение, поиск смысла и цели.

Важным понятием в экзистенциализме является тоска или тревога, вызванная в основном ответственностью, которая приходит со свободой; свобода воли передает чувство ответственности за выбор, который мы делаем, и его будущие последствия. Ангст также связан с необходимостью принять неизбежность собственной смертности и будущей смерти, чтобы жить полноценной жизнью. Другие важные понятия включают в себя подлинность, то есть человека, живущего жизнью, которую он намеренно выбрал, в максимально возможной степени, и отчаяние, которое немного отличается от обычного использования этого термина для обозначения эмоционального переживания разочарования или неспособности жить. жизнь, которую человек намеревался создать. Например, студентка, всю жизнь мечтавшая стать врачом, может испытать отчаяние, если ее не примут ни в один медицинский вуз. Экзистенциализм обычно связывают с философскими сочинениями и идеями Жана-Поля Сартра, хотя он был сформирован многими другими, в том числе Сёреном Кьеркегором, Симоной де Бовуар, Морисом Марло-Понти и Альбером Камю. Несмотря на это описание некоторых основных концепций экзистенциализма, не существовало целостной или единой школы или дисциплины экзистенциализма, а было множество различных вариаций и форм этого философского и психологического подхода.

Этот экзистенциально-философский подход был применен к психотерапии, в частности, Полом Тиллихом и Ирвином Ялом. Тиллих утверждал, что экзистенциальная психотерапия сосредоточена на решении основных жизненных проблем, включая одиночество, страдание и бессмысленность жизни; Ялом считал, что универсальные темы, переживаемые всеми людьми, включают смерть, изоляцию, свободу и пустоту (связанные с концепцией отчаяния). ^[2] Таким образом, экзистенциальные терапевты не рассматривают тревогу или отчаяние как симптом расстройства, но рассматривают их как нормальную часть опыта, когда люди сталкиваются с этими критическими аспектами жизни. Акцентируя внимание на эмпатии и поддержке клиента, они могут поощрять клиентов принимать тревогу и использовать ее энергию, чтобы помочь им сделать подлинный или подлинный выбор в отношении своей жизни и взять на себя ответственность за свой будущий опыт, а не просто реагировать на обстоятельства. Поскольку люди существуют по отношению к другим, Ялом, в частности, подчеркивал ценность групповой терапии как эффективного подхода к тому, чтобы помочь людям жить более значимой и подлинной жизнью. ^[3]

Попробуйте

Гуманистическая или личностно-ориентированная терапия

Рисунок 2 . Качество отношений между терапевтом и пациентом имеет большое значение в личностно-центрированной терапии.

Поскольку гуманистическая психология фокусируется на целостном взгляде на людей и считает, что люди по своей природе хороши и стремятся к самореализации и самореализации, гуманистическая психотерапия направлена ​​на достижение этих целей. В отличие от психоанализа, гуманистические терапевты сосредотачиваются на сознательных, а не на бессознательных мыслях. Они также подчеркивают настоящее и будущее пациента, а не исследуют его прошлое. Симптомы рассматриваются как результат несоответствия между поведением или действиями человека и его представлением о себе и о том, чего он хочет достичь. Таким образом, цель личностно-центрированной терапии (ПКТ), созданной Карлом Роджерсом, состоит в том, чтобы создать условия, при которых клиенты могут раскрыть свою самооценку, чувствовать себя комфортно, исследуя свою собственную идентичность, и изменять свое поведение, чтобы лучше отражать эту идентичность.

В отличие от психоаналитического/психодинамического подхода, при котором терапевт играет важную роль в интерпретации того, что сознательное поведение говорит о бессознательном, ПКТ предполагает, что пациент играет ведущую роль в сеансе терапии. Роджерс, в частности, считал, что у всех людей есть потенциал измениться и стать лучше, и что роль терапевтов состоит в том, чтобы способствовать самопониманию в среде, где наиболее вероятны адаптивные изменения (Rogers, 1951). Роджерс считал, что терапевт должен демонстрировать три качества, чтобы максимизировать эффективность этого конкретного подхода: безусловное положительное отношение, искренность и сочувствие. Безусловное положительное отношение относится к тому факту, что терапевт принимает своего клиента таким, какой он есть, без каких-либо условий. Терапевт никогда не критикует и не высказывает отрицательного мнения о действиях или замечаниях клиента, а выражает теплоту и сопереживание. Это создает среду, свободную от одобрения или неодобрения, в которой пациенты начинают ценить свою ценность и вести себя так, как это соответствует их собственной идентичности. Роджерс считал, что при наличии этих условий люди более чем способны справляться со своими проблемами и решать их (Thorne & Henley, 2005). В общих чертах этот вид терапии часто называют недирективная терапия , потому что терапевт не дает советов и не интерпретирует, а помогает человеку выявить конфликты и понять чувства, чтобы он мог взять на себя ответственность за собственное направление в жизни и за свой выбор. Терапевт склонен только задавать вопросы и использовать активное слушание, чтобы клиент чувствовал себя услышанным и понятым.

Одним из ключевых преимуществ личностно-центрированной терапии является то, что она очень приемлема для пациентов. Другими словами, люди, как правило, находят благоприятную и гибкую среду такого подхода очень полезной. Из-за этого фундаментальные аспекты ПКТ в настоящее время широко интегрированы в большинство других форм психотерапии. Например, большинство терапевтов любой ориентации считают, что клиенты хорошо реагируют на непредвзятое сочувствие и активное слушание. Они обычно считаются основными навыками эффективной терапии и консультирования, на которых строятся другие конкретные методы и приемы. Однако основным недостатком ПКТ является неоднозначность выводов о ее эффективности. Одной из возможностей для этого может быть то, что лечение в основном основано на неспецифические лечебные факторы . То есть вместо использования терапевтических методов, специфичных для пациента и его психической проблемы (т. е. конкретных лечебных факторов ), терапия фокусируется на методах, которые можно применить к любому человеку (например, установление хороших отношений с пациентом). (Cuijpers et al., 2012; Friedli, King, Lloyd, & Horder, 1997). Подобно тому, как «один размер подходит всем» на самом деле не подходит каждому человеку, PCT использует одни и те же методы для всех, которые могут работать для некоторых людей, но не для других. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы оценить его полезность в качестве терапевтического подхода.

Попробуйте

Смотреть IT

Посмотрите это видео, в котором Карл Роджерс объясняет свой непредвзятый и принимающий подход к личностно-центрированной терапии.

Вы можете просмотреть стенограмму «Видео о личностно-ориентированной терапии Карла Роджерса» здесь (откроется в новом окне).

Глоссарий

активное слушание : набор навыков, ориентированных на эффективное использование перефразирования, размышления и обобщения, направленных на точное улавливание мыслей и эмоций клиента

экзистенциализм : философский подход, делающий упор на целостном взгляде на человека, подтверждающий природу человеческих эмоций, мыслей, поведения и выбора

гуманистическая терапия: самих себя

внимательность:  процесс, который пытается развить непредвзятое, но внимательное состояние ума. Это терапия, которая фокусируется на осознании телесных ощущений, мыслей и внешней среды 9.0014

недирективная терапия: терапевтический подход, при котором терапевт не дает советов и не интерпретирует, а помогает человеку выявить конфликты и понять чувства Карл Роджерс, который подчеркивает безусловное положительное отношение и самопринятие

безусловное положительное отношение:  фундаментальное принятие человека независимо от того, что он говорит или делает; термин, связанный с гуманистической психологией

---

1. Маслоу, Абрахам (1968). К психологии бытия . п. 3. ↵
2. https://www.psychologytoday.com/us/therapy-types/existential-therapy ↵
3. Psychology Today. Экзистенциальная терапия. https://www.psychologytoday.com/us/therapy-types/existential-therapy. ↵

Гуманистическая терапия | Психология сегодня

Отзыв от Psychology Today Staff

Гуманистическая терапия, также известная как гуманизм, представляет собой форму разговорной терапии, которая фокусируется на индивидуальной природе человека, а не на предположении, что группы людей со схожими характеристиками имеют одинаковые проблемы. Гуманистические терапевты стремятся рассматривать человека в целом, особенно его положительные характеристики и потенциал для роста, не только со своей профессиональной точки зрения, но и с точки зрения собственного личного восприятия клиентом своего поведения. Акцент на сеансах делается на положительных чертах и ​​поведении человека, а также на развитии его способности использовать свои инстинкты для обретения мудрости, роста, исцеления и удовлетворения.

Содержимое

• Когда это используется
• Что ожидать
• Как это работает
• Что искать в гуманистическом терапевте

Когда это используется

Гуманистическая терапия может использоваться для лечения людей с депрессией, тревожностью, паническими расстройствами, расстройствами личности, шизофренией, зависимостью и проблемами межличностных и семейных отношений. Этот подход также может принести пользу людям с низкой самооценкой, которые борются с поиском цели или раскрытием своего потенциала, которым не хватает чувства «целостности», которые ищут личный смысл или которые недовольны собой такими, какие они есть. .

Что ожидать

Сеансы гуманистической терапии включают в себя гештальт-подход — изучение того, что человек чувствует здесь и сейчас, — вместо того, чтобы пытаться определить прошлые события, которые привели к этим чувствам. Гуманистический терапевт стремится создать атмосферу поддержки, сочувствия и доверия, в которой человек может поделиться своими чувствами, не опасаясь осуждения. Терапевт не берет на себя роль авторитетной фигуры по отношению к клиентам; отношения — это отношения на равных, и, где это возможно, направление сеансов определяется клиентом и его заботами в данный момент как экспертом в своей жизни и проблемах.

Все ли гуманистические терапевты придерживаются одного и того же подхода к сеансам?

Нет. Гуманистические ценности являются центральной частью многочисленных форм терапии. Некоторые гуманистические терапевты практикуют личностно-центрированную терапию, некоторые полагаются на практику гештальт-терапии, некоторые используют нарративную терапию, некоторые предлагают экзистенциальную терапию, а некоторые могут использовать элементы всех этих модальностей. Независимо от избранного профессионалом подхода, успешная гуманистическая терапия зависит от создания следующих условий:

1. Безусловное положительное отношение . Терапевт остается чутким и непредвзятым, когда он слышит и принимает утверждения клиента; они передают понимание, доверие и уверенность, чтобы они могли побудить клиентов чувствовать себя ценными в открытии и принятии более позитивного выбора.

2. Чуткое понимание. Терапевт полностью понимает и принимает мысли и чувства человека таким образом, что позволяет человеку изменить свое восприятие своего опыта.

3. Конгруэнтность, или подлинность. Терапевт не создает на сеансах атмосферы превосходства или авторитета, но представляет доступное лицо, честное и прозрачное, которое видят клиенты.

Когда гуманистическая терапия успешна, люди чувствуют, что терапевт их хорошо понимает, что должно помочь им почувствовать себя более сильными, лучше осознать свои сильные стороны и навыки и лучше подготовиться к изменениям в своей жизни, которые помогут им достичь своих целей и потребности.

Для получения дополнительной информации см. терапию с участием человека, гештальт-терапию, нарративную терапию и экзистенциальную терапию.

Как это работает

Гуманистическая терапия возникла в конце 1950-х годов из-за осознанной необходимости обратиться к тому, что некоторые психологи считали ограничениями и негативными акцентами поведенческих и психоаналитических школ терапии. Они разработали гуманизм как новый, более целостный подход, в меньшей степени сосредоточенный на патологии, прошлом опыте и влиянии окружающей среды на поведение, а в большей степени на положительные стороны человеческой природы.

Примерно в это же время Абрахам Маслоу разработал свою иерархию человеческих потребностей и мотивов, а Карл Роджерс разработал свой личностно-центрированный подход к терапии. Оба этих мыслителя и их теории повлияли на развитие гуманистической терапии. Основной принцип гуманистической терапии заключается в том, что люди по своей природе мотивированы на удовлетворение своих внутренних потребностей, и что каждый из нас обладает способностью находить наилучшие решения для себя и вносить соответствующие изменения в свою жизнь. актуализация.

Каковы потенциальные ограничения гуманистической терапии?

Некоторым людям может быть трудно адаптироваться к отсутствию структуры, типичной для гуманистических терапевтических подходов; клиенты с более высоким уровнем стресса или беспокойства могут получить пользу от работы с терапевтами, которые предлагают больше направлений. Точно так же, поскольку гуманистические терапевты могут не сосредотачиваться на диагностике клиента, люди с симптомами определенных расстройств личности могут не добиться успеха при таком подходе.

Если профессионал убежден, что клиент не может добиться дальнейшего прогресса в гуманистической терапии, он может порекомендовать человеку принять направление к терапевту с другим образованием или опытом.

Что искать в гуманистическом терапевте

Для того, чтобы заниматься личностно-ориентированной терапией, не требуется официальной сертификации, и гуманистический подход может быть включен в различные терапевтические практики. Гуманистический терапевт должен быть теплым, чутким, понимающим и непредвзятым. При поиске терапевта ищите лицензированного специалиста в области психического здоровья с гуманистическими ценностями и опытом гуманистического подхода, с которым вам было бы комфортно обсуждать личные проблемы.

Ссылки

Веб-сайт Ассоциации гуманистической психологии. Исторический обзор гуманистической психологии.

Веб-сайт Ассоциации гуманистической психологии Великобритании.

Кирк Дж., Шнайдер Дж., Пирсон Ф. изд. Справочник по гуманистической психологии: теория, исследования и практика. Второе изд. 2015, Sage Publications, Inc.

Последнее обновление: 04.08.2022

Радостная жизнь: экзистенциально-гуманистический подход к позитивной психологии во время пандемии

Введение

В разгар глобальной пандемии COVID-19 некоторые могут счесть изучение радостной жизни легкомысленным исследованием и, возможно, даже пустой тратой ресурсов. Можно сказать, что психологам-исследователям лучше уделить время более насущным социальным и психологическим проблемам наших дней. Напротив, однако, изучение радостной жизни, как она понимается в гуманистической и экзистенциальной традициях, может быть более актуальным сегодня, чем в те времена, когда кажется, что все идет как надо. Когда все идет по плану, наши чувства могут быть соответственно притуплены чувством безопасности, защищенности и нормальности. Возможно, именно во времена испытаний и невзгод характер человека больше всего проверяется на способность к стойкому и устойчивому радостному настроению (Wong, 2011). С экзистенциальной точки зрения, например, в философии Мартина Хайдеггера (1962), моменты, которые возникают в настроении тревоги или беспокойства, как правило, раскрывают мир как сверхъестественный. В результате существование, которое обычно считается само собой разумеющимся, может быть распознано через мощное чувство благоговения и удивления, открывая путь к тому, что Хайдеггер назвал «непоколебимой радостью» (Роббинс, 2012).

Изучение радости как позитивного состояния или предрасположенности можно отнести к движению позитивной психологии (Emmons, 2020). Как и изучение других приятных эмоциональных состояний и расположений, изучение радости можно исследовать в рамках «трех столпов» позитивной психологии, определенных Селигманом и Чиксентмихайи (2000): изучение положительных состояний, черт и институтов. Радость можно понимать как позитивное состояние или черту, и ее можно изучать на предмет ее значения для развития позитивных организаций, сообществ и обществ (Seligman and Csikszentmihalyi, 2000).

Джонсон (2020) предположил, что радость может быть предметом исследования на четырех разных уровнях анализа: как эмоция, настроение, черта или духовный плод. В то время как эмоция радости, по-видимому, тематически связана с вопросами свободы воли и восприятием хороших или позитивных обстоятельств, радостное настроение выходит за рамки конкретных обстоятельств. Радостный настрой или черта чаще, чем обычно, подчеркивают склонность человека ориентироваться на чувство радости. Джонсон (2020) заметил, что если понимать его как духовный плод, духовные рамки для понимания этого типа радости выражают его аспект трансцендентности, вневременности и / или устойчивости, несмотря на обстоятельства. Даже во время страданий, кризисов или испытаний духовный плод радости остается стойким в восприятии агентом потенциала надежды, смысла или превосходства в любой данный момент испытания или трудности. Поэтому, когда его понимают как черту или духовный плод, радостный нрав кажется чертой характера, которая обещает повысить устойчивость во времена бедствий, таких как COVID-19. глобальная пандемия. Можно обнаружить, что радостный настрой является чертой, которая способствует посттравматическому росту — совершенствованию себя и отношений, а также духовному и экзистенциальному росту во время и после травмирующих событий (Cann et al., 2010).

Наведение мостов между позитивной психологией и гуманистическими, экзистенциальными и духовными традициями

Позитивная психология подвергается критике за ее склонность чрезмерно подчеркивать положительный опыт, «тиранию позитива» (Held, 2004). Напротив, экзистенциальные и духовные традиции подчеркивали, что видение хорошей жизни — это отказ от негативных переживаний, поскольку подавление трагических аспектов жизни, или «анестезирующее сознание», само по себе может способствовать развитию различных патологий и ослаблять жизненную силу. Роббинс, 2018, 2008). С другой стороны, экзистенциальные, гуманистические и духовные традиции, как правило, делают акцент на преобразовании трагедии жизни в смысл, надежду на преобразующие освободительные практики и добродетель (Wong, 2011). Позитивная психология кажется наиболее подверженной риску поверхностного видения хорошей жизни в той мере, в какой она сводится к гедонистической разновидности счастья, которое определяет счастье с точки зрения соотношения положительных и отрицательных переживаний (Роббинс, 2018, 2008) и преуменьшает значение моральных или этических аспектов человеческого процветания, чтобы избежать явных размышлений о ценностном проекте изучения хорошей жизни (Friedman and Robbins, 2012; Robbins and Friedman, 2017; Yakusko and Blodgett, 2018; Prinzing). , 2020).

По сравнению с гедонистическими концепциями счастья, такими как удовлетворенность жизнью или соотношение положительных и отрицательных аффектов, исследования радости на сегодняшний день предполагают, что радость можно осмысленно и эмпирически отличить от гедонистического счастья или кратковременных состояний удовольствия (Robbins , 2006, 2011, 2014). Мэтьюз (2015) предположил, что отличие радости от счастья заключается в ее склонности возникать как ответ на просьбу чего-то большего, чем мы сами, — в общение с другими и более глубокую, более активную жизнь (Эммонс, 2020). Таким образом, конструкция радостной жизни может быть потенциальным мостом между позитивной психологией и концепциями хорошей жизни, найденными в экзистенциальных, гуманистических и духовных перспективах хорошей жизни.

Видения хорошей жизни

Богатый и ценный опыт радостной жизни с ее духовной/экзистенциальной широтой и глубиной предлагает служить центральной концептуальной основой того, что Вонг (2011) определил как «позитивная психология». 2.0». В рамках этой концепции концепции счастья подразделяются на четыре типа: гедонистическое, благоразумное, эвдемоническое и карионичное счастье (Wong, 2011). Гедонистическое счастье представляет собой часто критикуемое видение хорошей жизни, сведенное к соотношению удовольствия и боли и простому удовлетворению обстоятельствами своей жизни. Пруденциальное счастье рассматривает процветание через модель активного и агентивного участия в достижениях, но в его стремлениях отсутствует моральное или этическое измерение. Напротив, эвдемоническое счастье предлагает видение хорошей жизни, основанной на добродетели и совершенстве, которое опирается на склонности и действия, правильно направленные на моральное или этическое благо. Кафедральное счастье, наконец, соответствует экзистенциальным и духовным традициям и их акценту на жизни, основанной на оценке своего состояния, и чувстве благоговения или благодарности по отношению к благословению или дару жизни во всей ее сложности и через все ее трагедии. и торжествует.

Вонг (2011) «Позитивная психология 2.0» рекомендует точку зрения на человеческое процветание, основанную на «ориентации на смысл», которая объединяет эвдемоническую и катериальную концепции счастья, для более исчерпывающего взгляда на хорошую жизнь. В отличие от «ориентации на счастье», которая имеет тенденцию быть корыстной в своем стремлении к гедонистическому и благоразумному благополучию и стремится избежать боли и проблем, «ориентация на смысл» вместо этого фокусируется на актуализации смысла и цели, погоня за правильно заказанными благами, даже если это означает личную жертву, и стремление к более устойчивым и ценным целям, а не просто сиюминутным, мимолетным удовольствиям.

Духовные, экзистенциальные и гуманистические взгляды на радость

В духовных традициях Запада и Востока радость, как правило, понимают в соответствии со «смысловой ориентацией» на хорошую жизнь (Robbins, 2014). Например, в иудео-христианской традиции радость обычно описывается как преобразующий опыт, в котором страдание и отчаяние заменяются празднованием и благодарностью по милости Бога (Moltman, 2015). Например, в Послании к Евреям Павел предсказал, что дисциплина добродетели требует боли и страданий, но их агония будет преобразована в радость «мирным плодом праведности для тех, кто научается этому» (Евреям 12:11). ). Таким образом, непреходящая радость обретается не через привязанность к мимолетным удовольствиям, а скорее «лишь как признак цветущей жизни, хорошо прожитой жизни и которая идет хорошо…» (Мольтман, 2015, с. 10-11). Точно так же в исламской традиции гедонистическое счастье, мгновенное и поверхностное, обозначается арабским термином 9.0026 фара , краткое «наслаждение» тех, кто «радуется жизни в этом мире» (Аль-Раад, 13:26). Однако непреходящее состояние радости обозначается на арабском языке как ‘саада , которое можно обрести только в присутствии Бога (Гази бин Мухаммад, 2014). В восточной традиции буддизма, изложенной в Метанисама Сутте (Кляйн, 2014), радость определяется как мудита , одно из четырех безграничных качеств или четырех обителей Брахмы, ведущих к просветлению. Другие качества невозмутимости ( упеккха ), любовь ( метта ) и сострадание ( каруна ) служат освобождению эго от его ограничений. Радость или мудита , в частности, означает радоваться всем существам, освободившимся от страданий, состояние ума, необходимое для кульминации окончательной мудрости Будды, трансформирующей намерение в действие (Кляйн, 2014). Хотя иудео-христианские, исламские и буддийские традиции, безусловно, имеют свои различия, они, тем не менее, признают радость как необходимое условие духовного благополучия и самореализации. Что еще более важно, их видение добра понимает радость как состояние, вызванное прежде всего болью и трагедиями жизни, которые превращаются в добродетель через борьбу, страдание и, в конечном итоге, Божественную благодать или духовное освобождение. Распространенная тема радости в основных мировых религиях, будь то теистические или нетеистические, западные или восточные по происхождению, предполагает, что различие между сиюминутным гедонизмом и радостным настроением основано на экзистенциальном состоянии человека, а, следовательно, не просто на историческом или культурно обусловленные концепции.

В соответствии с духовными традициями, изложенными выше, экзистенциальный и гуманистический подходы также проводят аналогичное различие между мимолетным гедонистическим удовольствием и устойчивым радостным настроением (Роббинс, 2011, 2014). Важно отметить, что экзистенциальные и гуманистические традиции предлагают взгляд на радостную жизнь, более широкий, чем теистические и откровенно религиозные взгляды, и, следовательно, предлагают потенциальное видение хорошей жизни, доступное людям, которые не привержены какой-либо конкретной религиозной или духовной точке зрения. Ролло Мэй (1981), например, понимал радость как восторг от чистой возможности, даже перед лицом отчаяния, в отличие от простого поиска удовольствий в любой данный момент. В более поздних работах Абрахама Маслоу разъяснялось, что высота человеческого процветания, которую он определял как самоактуализацию, лучше характеризовать как самопревосхождение (Колтко-Ривера, 2006). Под самопревосхождением Маслоу имел в виду важность того, что радостная и осмысленная жизнь актуализировалась только в той степени, в которой любой конкретный человек стал менее сосредоточенным на себе и более сосредоточенным на служении другим или большем благе за пределами себя. Представление Маслоу о хорошей жизни улучшилось благодаря влиянию его коллеги Франкла (1966), который также подчеркивал взгляд на осмысленную жизнь как на жизнь не столько склонную к равновесию или гомеостазу, сколько к продуктивному напряжению «воли к смыслу», которая в своей основе ориентирована за пределы себя — на служение осмысленному проекту, любви к другим и/или к высшему смыслу трансцендентного духовного измерения. Вдохновленный Франклом, Вонг (2016) также подчеркнул самотрансцендентное качество «ориентации на смысл», которая культивирует смысл посредством осознанного внимания в данный момент, стремления к осмысленному жизненному призванию и поиска конечного смысла в пределах жизни. Духовная жизнь.

Эмпирические исследования радости состояния

Подходы к изучению радости состояния, как правило, используют либо многомерный подход, либо концептуализируют эмоции как дискретные сущности, хотя некоторые исследователи предполагают, что многомерный и дискретный подходы могут дополнять друг друга (Harmon-Jones et al., 2017). ). Дименсиональные подходы подчеркивают элементы эмоциональных состояний, такие как возбуждение, валентность и мотивационное направление. Подходы к дискретным эмоциям основаны на предположении, что определенные эмоции являются базовыми в том смысле, что они уходят корнями в раннее развитие, до некоторой степени разделяются с другими организмами в нашей эволюционной истории и коррелируют с различными биологическими сигнатурами (Harmon-Jones et al., 2017). ).

Возбуждение — это одно из измерений, которое использовалось для изучения природы радостных эмоциональных состояний. Измерение возбуждения может быть операционализировано как степень физиологического возбуждения в вегетативной нервной системе или как субъективное переживание состояния возбуждения. Корреляции между физиологическим возбуждением и субъективными переживаниями возбуждения могут различаться (например, Grueppel-Klein, 2005). Например, было обнаружено, что люди в депрессивных состояниях субъективно оценивают свое физиологическое возбуждение как более интенсивное, чем контрольная группа без депрессии (Wenzer et al., 2017). В то время как некоторые исследователи рассматривали радость как состояние сильного возбуждения (Neuman and Waldstein, 2001; Kuppers, 2008), есть некоторые свидетельства того, что подформы радости могут включать возбужденный тип радости и расслабленный тип радости (Wolf et al. , 2005), хотя последнее классифицируется как «безмятежность» в отличие от «радости» (Clark et al., 19).84). Было обнаружено, что выражение радости на лице отличается от других эмоций в зависимости от активации мышц M.orbicularis и M.zygomaticus. Возбужденная радость, в отличие от расслабленной радости или «безмятежности», отличалась активацией M.depressor anguli oris, которая была связана с повышенным возбуждением, а также радостной, положительной валентностью (Wolf et al. , 2005). Радость была реализована как эмоциональное состояние, характеризующееся как положительной валентностью, так и высоким уровнем возбуждения (Russell, 1980; Larsen and Diener, 19).92; Нойман и Вальдштейн, 2001). Валентность эмоций лучше всего определить как субъективное ощущение эмоционального состояния, будь оно положительным или отрицательным, приятным или неприятным для человека (Ekman, 2003; Harmon-Jones E. et al., 2011; Harmon-Jones and Gable, 2018). Было обнаружено, что связь положительных эмоций с положительной валентностью и высоким возбуждением имеет лингвистические корреляты в зависимости от языков, пола, рук и возраста. А именно, положительные эмоциональные состояния, как правило, выражаются с помощью метафор, которые помещают их в восходящем пространственном направлении, тогда как отрицательные эмоции, как правило, выражаются с точки зрения нисходящего пространственного положения (Marmolego-Ramos et al., 2017). Однако сама по себе положительная валентность, по-видимому, не отличает радость от других положительных эмоциональных состояний, включая веселье, трепет, интерес, гордость, любовь, благодарность и удовлетворенность, которые, по-видимому, разделяют положительную валентность как измерение (Campus et al. , 2013). Тем не менее, одно исследование показало, что электромиография смогла отличить радость от злорадства (удовольствия от страданий другого) из-за относительно более сильных реакций (возбуждения) на злорадство по сравнению с радостью и более высокого удовольствия (валентности) в состоянии радости по сравнению со злорадством. (Бекер и др., 2015). Положительная валентность радости (и приятное качество других положительных эмоций) объясняет нейробиологические данные, связывающие радостные состояния с активацией областей мозга, связанных с гедонистическими и аппетитными функциями (Burgdorf and Panksepp, 2006; Takahashi et al., 2008; Colibazzi et al., 2010; Кун и Галлинат, 2012; Кельш и Скурас, 2014).

Данные в области аффективной нейронауки свидетельствуют о том, что валентность можно осмысленно отличить от другого измерения, мотивационного направления (Harmon-Jones and Gable, 2018). Мотивационная направленность аффекта относится к его тенденции действия либо к приближению, либо к избеганию стимула (Harmon-Jones et al. , 2013). Различие между валентностью и мотивационным направлением, пожалуй, наиболее очевидно в случае гнева. В то время как гнев разделяет негативную валентность с другими неприятными эмоциями, мотивационное направление гнева ориентировано на подход, а не на избегание (Harmon-Jones and Gable, 2018). Нейробиологические данные, воспроизведенные в различных экспериментальных исследованиях с использованием различных новых методов, демонстрируют, что эмоции, ориентированные на приближение, связаны с асимметричной активацией активности левой лобной коры головного мозга, тогда как эмоции, ориентированные на избегание, такие как страх, наоборот, включают асимметричную активацию правой лобной коры. (Хармон-Джонс и Гейбл, 2018 г.). В то время как многие положительные эмоции ориентированы на подход в их мотивационном направлении, суждения о фотографиях с помощью наивных суждений свидетельствуют о том, что радость низка в мотивации приближения, в отличие от состояния решимости (Harmon-Jones C. et al. , 2011). . Гейбл и Хармон-Джонс (2008) предполагают, что радость низка в мотивации приближения, поскольку это аффективное состояние, возникающее в ответ на достижение искомой цели, тогда как решимость высока в мотивации приближения, поскольку остается оптимистически ориентированной на достижение желаемой цели. цель, которую еще предстоит достичь. Эти и рассмотренные выше исследования предполагают, что радость можно в первую очередь отличить как аффективное состояние с положительной валентностью, высоким или низким уровнем возбуждения и низкой мотивацией приближения или избегания.

Другие многомерные теории эмоций с некоторой доказательной базой предполагают, что эмоции могут быть охарактеризованы по трем измерениям удовольствия/валентности, возбуждения и доминирования (Russell and Mehrabian, 1977) по четырем осям, которые включают приятность, чувствительность, склонность и вниманием (Cambria et al., 2012) или тремя аспектами радости, интереса и активации (Egloff et al., 2003). Рассел и Мехрабиан (1977) обнаружили, что счастье связано с чрезмерным удовольствием и, в меньшей степени, с возбуждением и доминированием. Камбрия и др. (2012) отождествили радость с измерением приятной валентности. Когда радость или высокая приятность взаимодействовали с измерением внимания, эмоциональное состояние варьировалось от легкомыслия (высокая приятность — низкое внимание) до оптимизма (высокая приятность — высокое внимание). При взаимодействии с измерением способности модель предполагала, что радость будет варьироваться от любви (высокая приятность — высокая способность) до злорадства (высокая приятность — низкая способность).

Ряд исследователей с помощью различных методов определили радость как базовую или дискретную эмоцию (Томкинс, 1962; Изард, 1977; Экман, 1982; Плутчик, 1994). Теория аффекта Томкинса (1962) определяет удовольствие-радость как базовую эмоцию, наряду с пятью другими парами: интерес-возбуждение, удивление-испуг, дистресс-страдание, гнев-ярость и страх-ужас. Он понимал радость как более интенсивное выражение наслаждения, при этом аффективная пара ориентировалась прежде всего на максимизацию удовольствия. Основываясь на своих исследованиях выражений эмоций на лице, Экман (1982) определил радость как единственную положительную эмоцию, узнаваемую в разных культурах. В то время как радость постоянно идентифицировали как универсальную базовую эмоцию, коренящуюся в раннем развитии, вызываемую определенными стимулами и обнаруживаемую в аналогичных выражениях у нечеловеческих животных, ряд исследователей идентифицировали то, что они считают другими дискретными положительными эмоциями. включая интерес или ожидание (Томкинс, 1962; Изард, 1977; Плутчик, 1994) и принятие-доверие (Плутчик, 1994). В исследовании De Rivera et al. (1989), они выявили доказательства того, что радость можно отличить от восторга и радости на основе вызываемых ими условий. В то время как радость была связана со значимой встречей с уникальным другим, восторг и радость были связаны с исполнением желания или надежды соответственно. При изучении приятных эмоций студентов колледжей в ответ на различные условия факторный анализ показал, что радостные или приятные эмоции можно разделить на три типа: бодрость, удовлетворенность и очарование (Berenbaum, 2002). Кроме того, при экспериментальном изучении оценочных паттернов среди положительных эмоций Эллсуорт и Смит (1988) обнаружил, что оценка усилия, свободы действий и уверенности отличает радость от интереса, надежды-уверенности, вызова, спокойствия и игривости. Широкие вариации нозологий базовых положительных эмоций подразумевают необходимость дальнейшего исследования, хотя признание радости в качестве базовой эмоции, по-видимому, является фактическим консенсусом среди исследователей аффекта.

Исследования развития предоставляют дополнительные доказательства того, что радость является базовой эмоцией, поскольку она возникает в раннем младенчестве (Аксан и Кочанска, 2004). При наблюдении за взаимодействием младенцев с различными игрушками и во время игры в прятки со взрослыми факторный анализ видеозаписей наблюдений выявил радость как выражение, возникающее как в социальных, так и в несоциальных условиях (Аксан, Кочанская, 2004). Таким образом, радость, по-видимому, иногда действует как средство координации приятных социальных взаимодействий, а в других случаях подкрепляет ребенка в ответ на игровое овладение внешним миром. Точно так же годовалые шимпанзе демонстрировали эмоциональное выражение радости (игровое выражение лица и тела) в ответ как на социальную, так и на одиночную игру (Ross et al., 2014). В совокупности эти данные свидетельствуют о том, что радость возникает на ранних этапах развития человека и приматов, вероятно, действует как награда за социальные связи, а также за достижения и соответствует игровому поведению.

В той мере, в какой радость является базовой эмоцией, можно утверждать, что, по крайней мере на раннем этапе развития, она действует как «естественный вид», то есть «категория явлений, данных природой, имеющих сходные наблюдаемые свойства , и в чем-то существенно похожи» (Изард, 2007, стр. 261). Как и другие базовые эмоции, радость можно обозначить как «базовую эмоцию» и «естественный вид» в том смысле, что она возникает на раннем этапе развития, развивается в форме узнаваемых телесных выражений и внутренних нервных механизмов, предсказуемо вызывается определенными стимулами окружающей среды, отчетливое ощущаемое чувство, связанное с нейробиологическими процессами, регулирует познание и действие и служит для мотивации адаптивного поведения (Izard, 2007). Однако по мере взросления человека базовые эмоции, такие как радость, развиваются во взаимодействии с когнитивными функциями более высокого уровня, посредством которых базовая эмоция трансформируется в более сложные и изменчивые эмоциональные схемы. Таким образом, у зрелого человека радость и подобные базовые эмоции уже нельзя квалифицировать как естественные виды из-за их изменчивости в зависимости от взаимопроникновения базовой эмоции с познанием, таким как способность формировать понятия и сложные восприятия. Когда радость возникает с определенной частотой, она может устойчиво сосуществовать со схемами эмоций до такой степени, что начинает действовать как эмоциональная черта или как мотивационная основа для отдельной личности человека. В таких случаях радость может стать устойчивой чертой личности — радостным настроением, а не просто дискретным временным эмоциональным состоянием (Изард, 2007).

Феноменологическое исследование радости

Феноменологическое, качественное исследование состояния радости предоставляет некоторые доказательства в поддержку утверждения о том, что радостное состояние имеет, по сути, «смысловую ориентацию» (Robbins, 2006). Кафедральные качества государственной радости включали чувство благоговения или удивления, а также чувство благодарности за свое существование (Роббинс, 2006). Этот вывод был подтвержден количественными исследованиями, демонстрирующими корреляцию между состоянием и чертой благодарности и состоянием и чертой радости (Watkins et al., 2018). Участники с более высоким уровнем диспозиционной благодарности, как правило, чаще испытывали состояния радости, и, соответственно, частота состояний благодарности была связана с диспозиционной радостью. Кроме того, было обнаружено, что черта радости предсказывает увеличение субъективного благополучия с течением времени, а также большее духовное благополучие. Также в соответствии с предположениями феноменологического исследования радости как отдельного феномена Уоткинс и др. (2018) обнаружили, что радость действует как отдельная положительная эмоция.

Еще одной феноменологической темой переживаний личностной радости было чувство сбалансированности или центрированности в своем теле или живом мире (Robbins, 2006). Этот вывод согласуется с эмпирическим выводом Медоуза (2014) о том, что чувство гармонии или единства является отличительной чертой феноменологического измерения радости. Также в соответствии с наблюдением Медоуза (2014) о том, что радость коррелирует с ощущением энергии, потенции и жизненной силы, а также с приятным и полезным опытом, качественные результаты выявили теплый, направленный вовне опыт энергии или мотивации, который был описан как движение вверх и из эмпирического тела к миру (Роббинс, 2006). Теплота и энергичная динамика радости переживались как кульминация чувственной связи с другими, миром или трансцендентным духовным измерением за пределами себя. Точно так же Медоуз (2014) обнаружил, что чувство трансцендентности было одним из феноменологических измерений радости. Трансцендентность в этом смысле описывалась, с одной стороны, как выход за пределы обычного опыта или сознания, а с другой стороны, как трансцендентность эго-сознания, обычного времени и пространства и/или прошлого. Этот последний вывод также согласуется с наблюдением Роббинса (2016), согласно которому участники описывали радость как трансформацию восприятия пространства и времени, при которой участники испытывали что-то вроде ощущения вечности или полного погружения в настоящий момент, так что обычное поток временного опыта воспринимался как обширный и не ограниченный обычной линейной структурой часов. Участники также описали парадоксальное чувство свободы, а также потерю контроля или свободы действий или, альтернативно, отбрасывание ориентации на средства и цель типичного эго-сознания, направленного на внешние желания (Robbins, 2006; Meadows, 2014). Наконец, исследования Роббинса (2006) и Медоуза (2014) пришли к выводу, что радость характеризуется сдвигами в восприятии, в том числе более яркими ощущениями, более широким полем зрения и обширными двигательными движениями.

Феноменологические измерения радости, первоначально определенные Роббинсом (2006), но независимо подтвержденные Медоузом (2014), указывают на различные темы, связанные с «ориентацией смысла» Вонга (2011) на хорошую жизнь. Основные темы духовного превосходства, особенно с акцентом на благоговение, удивление и признательность за жизнь, были заметны в обоих исследованиях. Кроме того, ощущаемое движение радости состояния, казалось, ориентировало участников на самотрансцендентное состояние, как в смысле трансформации обычного сознания, так и в направлении за пределы себя к важным другим, проектам и/или духовным измерениям реальности. Можно сказать, что состояние радости представляло собой разрыв с обычной, ограниченной ориентацией на эго инструментальной вовлеченности, которую можно было бы охарактеризовать почти как забвение себя из-за гиперфокусировки на мире, находящемся за пределами или трансцендентном по отношению к себе. В этом же духе Уоткинс (2020) предположил, что отчетливый процесс оценки радости отличается чувством более тесной связи с другим человеком или проектом, который считается важным, ценным или хорошим. Ориентация на ценимого трансцендентного «другого» подразумевает моральное или этическое измерение, присущее радости, в соответствии с более эвдемоническим аспектом благополучия. Однако из-за того, что это исследование было сосредоточено на состоянии, а не на радости качества, было бы преувеличением предположить, что такие мгновенные состояния указывают на какое-либо устойчивое выполнение или актуализацию добродетели.

Необходимость качественного исследования диспозиционной радости

Исследование значимости радости для «смысловой ориентации» на хорошую жизнь требует выхода за пределы преходящих состояний радостных эмоций и требует исследования диспозиционной радости. Если радостная жизнь является качественным выражением «смысловой ориентации» на хорошую жизнь в соответствии с духовными, экзистенциальными и гуманистическими традициями, это необходимо исследовать и идентифицировать в описаниях диспозиционной радости — в жизненном опыте участников их описание хорошей жизни, понимаемой в кариотическом и эвдемоническом смысле удовлетворения. Таким образом, идеальным местом для начала такого исследования и центром этого исследования будет феноменологический анализ переживания диспозиционной радости. Индуктивный характер качественного исследования эмпирического феноменологического исследования дает науке возможность позволить описанию жизненного опыта участников сформировать основу для выявления общих тематических измерений радостной жизни. Как только феноменологическое исследование проведено, общие тематические выводы могут служить основой для разработки инструмента шкалы для измерения конструкта радостной жизни на основе индуктивного анализа нарративных описаний участников, основанных на их жизненном опыте.

Разумно и было бы обоснованным для качественных результатов радостной жизни найти подтверждение и поддержку через пересекающиеся темы, обнаруженные в исследованиях различных других психологических конструкций психического благополучия и человеческого процветания. Хотя исчерпывающий обзор исследований психического благополучия выходит за рамки данного обзора литературы, стоит упомянуть несколько концепций в той мере, в какой они разделяют концепцию хорошей жизни, объединяющую эвдемонические и карионичные элементы.

Субъективное благополучие

Субъективное благополучие (СБ) — наиболее часто изучаемый психологический конструкт при изучении счастья и хорошей жизни (Pavot and Diener, 2008; Diener et al., 2018). SWB концептуализируется как обладающий трехкомпонентной структурой, включающей положительный аффект, негативный аффект и удовлетворенность жизнью (Andrews and Withey, 1976; Diener, 1984; Arthaud-Day et al., 2005). Лучшие показатели SWB, как правило, сочетают измерения, основанные на суждениях, такие как удовлетворенность жизнью, с измерениями аффекта (Diener et al., 2018). Удовлетворенность жизнью определяется как «когнитивная и глобальная оценка качества жизни в целом» (Pavot and Diener, 2008, стр. 137). Было обнаружено, что SWM коррелирует с удовлетворенностью отношениями и браком, материальным благополучием, религиозностью и здоровьем; хотя эти отношения в значительной степени зависят от контекста и опосредованы (Diener et al., 2018). SWB также постоянно связывают с чертами личности; например, было обнаружено, что невротизм является наиболее надежным предиктором удовлетворенности жизнью, а экстраверсия и уступчивость наиболее тесно связаны с положительной аффективностью (DeNeve and Cooper, 19). 98).

Из-за сосредоточенности на поиске положительного аффекта, избегании негативного аффекта и когнитивных оценках удовлетворенности жизнью SWB был охарактеризован как гедонистическая концепция благополучия (Ryan and Deci, 2001). С одной стороны, кажется разумным предсказать, что описания радостной жизни или радостного настроения будут включать частые и интенсивные переживания положительного аффекта и, следовательно, будут иметь гедонистический компонент. С другой стороны, как уже отмечалось выше, духовная и экзистенциальная перспективы проводят концептуальное различие между хорошей жизнью, концептуализируемой как ориентированной на удовольствие, и жизнью, отмеченной как радостная. Жизнь, ориентированная в первую очередь на погоню за удовольствиями, без учета стремления к внутренним ценностям и стремления к совершенству, традиционно воспринималась как скудное и поверхностное представление о хорошей жизни. Следовательно, описание радостной жизни может включать не только гедонистический компонент, но и темы, связанные с человеческим процветанием, реализацией внутренних ценностей, стремлением к нравственной добродетели, триумфом в развитии и применении сил и добродетелей, а также способностью расти из трагических обстоятельств, а не стремления избежать страданий.

В соответствии с видением «Позитивной психологии 2.0» Вонга, радостная жизнь может раскрывать жизнь, которая включает в себя неизбежные страдания и способность превращать трагедию в творческие пути для личного преобразования и роста (Wong and Bowers, 2018). Если это так, то способность противостоять страданию как признак радостной жизни может представлять собой более устойчивое видение хорошей жизни, основанное на радостном расположении духа, лишенном защитного или невротического избегания неизбежных жизненных проблем и боли. Эта способность поддерживать совладание, связанное с подходом, перед лицом проблем и угроз защищает положительный аффект, в то время как стремление к избеганию, как правило, подрывает гедонистическое благополучие (Coats et al., 19).96; Эллиот и др., 1997, 2011). Действительно, удовлетворенность жизнью, как правило, страдает от влияний «снизу вверх» (Heller et al., 2004) и, по крайней мере, в некоторых случаях может быть довольно нестабильной (Fujita and Diener, 2005), возможно, из-за индивидуальных различий, связанных с защитой или избегание стремление к цели и/или эмпирическое избегание (Kashdan and Breen, 2007; Van Dijk et al. , 2012). Радостный настрой может защищать удовлетворенность жизнью и позитивную аффективность, возможно, за счет буферизации негативного воздействия жизненных событий посредством копинга, ориентированного на подход, а не избегающего или защитного копинга. По иронии судьбы, это может быть достигнуто готовностью столкнуться со страданием и болезненными эмоциями, а не стремлением избежать их.

Психологическое благополучие, или эвдемоническое благополучие

Концепция «эвдемонического» благополучия, как отмечалось выше, противопоставляется гедоническому благополучию (Heintzelman, 2018). Вдохновленная этикой Аристотеля (2001) в его Никомаховой этике , эвдемония была определена как «отражение добродетели, совершенства и развития полного потенциала» и «относится к тому, чего стоит добиваться в жизни» (Хайнцельман, 2018, стр. 2). Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что эвдемония не только концептуально, но и эмпирически отличается от гедонистического благополучия (Keyes et al. , 2002). Слабостью применения эвдемонии в современной психологии является отсутствие согласия в отношении ее определения (Kashdan et al., 2008). В роли Мартеллы и Шелдона (2019)) сообщается, что конструкция эвдемонии была операционализирована «по крайней мере 45 различными способами, с использованием измерений по крайней мере 63 различных конструкций» (стр. 458). Тем не менее, некоторые из наиболее хорошо изученных мер эвдемонии могут иметь существенное тематическое совпадение с концепцией радостной жизни.

Одним из наиболее часто упоминаемых конструктов, связанных с эвдемонией, является психологическое благополучие Кэрол Рифф (Ryff, 1989, 2018). Подобно концепции радостной жизни, мера психологического благополучия Риффа была основана на гуманистических и экзистенциальных теориях человеческого процветания, а также на выводах, полученных из клинической, психологии развития и социальной психологии (Ryff, 2018). Риффа (1989) основополагающая работа концептуализировала и осуществила психологическое благополучие по шести измерениям: самопринятие, позитивные отношения с другими, автономия, владение окружающей средой, цель в жизни и личностный рост. Было обнаружено, что последние два аспекта, цель в жизни и личностный рост, снижаются между средним и пожилым возрастом, и данные свидетельствуют о том, что психологическое благополучие связано с качеством работы и семейной жизни (Ryff, 2018). Было показано, что цель жизни предсказывает долголетие (например, Cohen et al., 2016) и защищает от рисков для здоровья в пожилом возрасте (например, Kim et al., 2013). Было обнаружено, что психологическое существо снижает уровень кортизола, что облегчает работу схемы вознаграждения в ответ на положительные стимулы (Heller et al., 2013).

Eudamonia также определяется с точки зрения самореализации и личностного самовыражения (Waterman, 1993), социального благополучия (Keyes, 2002), мотивации к самосовершенствованию (Huta, 2015), психосоциальной интеграции, развития эго, личного рост (Bauer et al., 2008), опыт потока, создание смысла (Delle Fave et al., 2011) и результаты личных сильных сторон и достоинств (Seligman, 2002) (см. Heintzelman, 2018, для обзора этих концепции эвдемонии). Опросник эвдемонического благополучия определяет шесть аспектов процветания, в том числе самопознание, предполагаемое развитие своего лучшего потенциала, чувство цели и смысла жизни, вложение усилий в стремление к совершенству, интенсивное участие в деятельности и удовольствие от личной жизни. выразительная деятельность (Waterman et al., 2010). Всесторонний перечень процветания использует шесть измерений эвдемонии, включая субъективное благополучие, поддерживающие и обогащающие отношения, интерес и участие в деятельности, смысл и цель жизни, мастерство и достижения, контроль и автономию и оптимизм (Su et al., 2014). Несколько других показателей эвдемонии включают, например, Континуум психического здоровья (Keyes, 2002), Опросник личностно-выразительной деятельности (Waterman, 19).93) и Шкала процветания (Diener et al., 2010).

Обзор эмпирической литературы показывает, что гедонистическое и эвдемоническое благополучие тесно связаны между собой, но, судя по факторному анализу, гедонистическое и эвдемоническое благополучие, как правило, зависят от отдельных факторов (Heintzelman, 2018). Изучение общего различия между гедонистическим и аудаимоническим благополучием показывает, что это общее различие представляет собой общий фактор, рабочее определение, которое может быть близко к тому, что участники понимают с точки зрения радостной жизни (Chen et al., 2013). Как правило, эвдемонические занятия, по-видимому, более мотивированы смыслом, тогда как гедонистические действия, по-видимому, отражают стремление к приятным аффективным состояниям (Waterman, 19).93; Уотерман и др., 2008 г.; Стегер и др., 2008 г.; Хута и Райан, 2010). При этом положительные аффективные состояния могут влиять на суждения о смысле жизни (King et al., 2006). Кроме того, чисто гедонистическая мотивация, по-видимому, приводит к краткосрочным выгодам, тогда как эвдемонические занятия, как правило, приносят более долгосрочные выгоды (Huta and Ryan, 2010). Эмпирические данные показывают, что примерно половина участников сообщают о гедонистическом благополучии, в то время как процветание, определяемое как сочетание гедонистического и эвдемонического благополучия, встречается реже и составляет около 18% участников (Keyes and Annas, 2009). ).

Радостная жизнь может отражать тематическое совпадение как с гедонистическим, так и с эвдемоническим благополучием, на что указывают исследования народных представлений о счастье, которые склонны понимать моральное качество жизни человека как неотъемлемую и даже необходимую для счастья (Phillips et al. ., 2017). Возможно также, как предполагалось выше, что описания радостной жизни могут отражать не только гедонистические и эвдемонические темы, но также и темы духовного благополучия, включая восприятие жизни как дара, веру в то, что человек благословлен или повезло, и такие чувства, как удивление, благоговение и благодарность в ответ на это осознание (Wong, 2011).

Позитивная ориентация

Конструкт позитивной ориентации был концептуализирован как общий фактор, объясняющий общую дисперсию удовольствия и стремления к смыслу или гедонистического и эвдемонического благополучия соответственно (Олесь и Янковский, 2018). Позитивная ориентация определяется как сочетание представлений о себе, жизни и будущем, которые представлены измерениями самооценки, удовлетворенности жизнью и оптимизма (Caprara et al. , 2010). Эмпирические данные подтверждают модель «убеждения-влияние-взаимодействие» (Laguna, 2019).). Согласно этой модели, активное участие и постоянство деятельности мотивированы положительным аффектом, тогда как на положительный аффект в первую очередь влияют позитивные убеждения. Структура позитивной ориентации как общего фактора, объединяющего самооценку, удовлетворенность жизнью и личностный оптимизм, показала свою межкультурную значимость на основе данных из Японии, Германии и Италии, и было обнаружено, что она предсказывает преимущества для здоровье, благополучие и достижения (Caprara et al., 2012). Улучшение функционирования, связанное с позитивной ориентацией, по-видимому, является следствием облегчения положительных аффективных состояний, активной вовлеченности и самоэффективности (Caprara et al., 2019).). В той мере, в какой позитивная ориентация и радостное настроение перекрываются, объединяя как гедонистическое, так и эвдемоническое измерения в общий фактор, качественные описания радостной жизни, вероятно, будут давать сходные темы, то есть энергичную и настойчивую деятельность, уверенность в своей способности добиться успеха, обнадеживающий и оптимистичный взгляд и т. д.

Удовлетворение психологических потребностей и самоактуализация

Новаторская работа Абрахама Маслоу (1965) о психологическом благополучии определила самоактуализацию как потребность в «постоянной актуализации потенциалов, способностей, талантов как реализации миссии (или призвания, судьбы, предназначения или призвания), как более полное знание и принятие собственной присущей человеку природы, как возрастающая тенденция к единству, интеграции и синергии внутри личности» (стр. 25). . Теория Маслоу выдвинула гипотезу о том, что удовлетворение базовых дефицитных потребностей в физиологической заботе, безопасности, любви и принадлежности, а также в самоуважении позволит самоактуализироваться за счет возникающей мотивации «потребности быть», характерной для полностью функционирующей личности (Маслоу, 19).93).

Исследование Маслоу (1970) о самоактуализирующихся людях выявило 15 характеристик, общих для высокофункциональных людей, в том числе: эффективное восприятие реальности, принятие себя и других, спонтанность, сосредоточенность на проблеме, отстраненность, автономия, постоянная свежесть оценки, мистический опыт. или другие океанические чувства, человеческое родство, глубокие и глубокие межличностные отношения, смирение и уважение, различение средств и целей, творчество, сопротивление инкультурации, чувство юмора, ценности и этика (согласно Cofer and Appley, 19).64, стр. 669-670, и Маслоу, 1970, стр. 128-149, цитируется Фернандо и Чоудхури, 2015, стр. 6). Качественные описания радостной жизни, в той мере, в какой они пересекаются с описаниями самореализовавшихся индивидуумов, должны раскрывать схожие, пересекающиеся темы.

Более поздние эмпирические данные подтверждают теорию Маслоу. Было обнаружено, что самоактуализация значительно и положительно связана с внимательностью (Beitel et al., 2014), принятием себя и терпимостью к другим (Parham and Helms, 19).85), совладание с проблемами (Hosseini Dowlatabad et al., 2014), повышенная автономия (Bordages, 1989), благодарность (Emmons and Shelton, 2002), социальная поддержка (Moore and Sermat, 1974; Ford and Procidano, 1990) , надежная привязанность (Otway and Carnelley, 2013), удовлетворенность браком (Rowan et al. , 1995), психическое здоровье (Ford and Procidano, 1990), чувство оригинальности (Yonge, 1975), одобрение метаценностей, таких как правда, добро , совершенство, справедливость и любовь (Mathes, 1978), добросовестность (Brooker, 1976), более низкие материальные ценности (Kasser and Ahuvia, 2002) и гражданская активность (Carver and Baird, 1998). Было обнаружено, что самоактуализация предсказывает ряд адаптивных черт, связанных с психологическим благополучием, включая повышенную самооценку, более рациональные убеждения и поведение, более высокую экстраверсию и более низкий невротизм (Jones and Crandall, 1986). Более свежий обзор литературы, проведенный Кауфманом (2018), показал, что самоактуализация коррелирует с широким спектром конструктов, используемых для определения процветающего человека, включая удовлетворенность жизнью, принятие себя, позитивные отношения, овладение окружающей средой, личностный рост. , автономия, цель в жизни и самопревосхождение. Кроме того, в различных областях меры самореализации предсказывают успех в достижении как связанных с работой, так и творческих начинаний (Кауфман, 2018).

В традициях теории удовлетворения потребностей Маслоу Мартела и Шелдон (2019) разработали модель психологического благополучия, основанную на удовлетворении психологических потребностей и основанную на теории самоопределения. Их модель постулирует, что ядром психологического благополучия является удовлетворение внутренних потребностей, которое опосредует связь между эвдемоническими стремлениями и субъективным благополучием. Опираясь на многочисленные исследования теории самоопределения, Мартела и Шелдон (2019 г.) определить эмпирическую поддержку внутренних потребностей в автономии (чувство владения окружающей средой), компетентности (способность помогать другим) и связи с другими (Ryan and Deci, 2017; Sheldon, 2018). Эти качества остаются идеальными кандидатами на внутренние потребности, необходимые для психологического благополучия, по целому ряду причин. Во-первых, они способствуют положительной аффективности. Во-вторых, они предсказывают преимущества для людей в долгосрочной перспективе, включая улучшение здоровья, личностный рост и адаптацию к трудностям. В-третьих, эти выявленные потребности выступают посредниками между субъективным благополучием и эвдемоническими стремлениями, а также условиями среды, способствующими или препятствующими адаптации. Наконец, эмпирическая поддержка предполагает, что эти потребности существуют в различных культурных контекстах (Martela and Sheldon, 2019).).

Более того, теория самоопределения обеспечивает скупую и хорошо зарекомендовавшую себя эмпирическую основу для гуманистического подхода к психологическому благополучию, который остается последовательным и поддерживает основополагающие работы гуманистических теоретиков, таких как Маслоу и Карл Роджерс (Паттерсон и Джозеф , 2007; Deci et al., 2013; DeRobertis and Bland, 2018). В основе теории лежит оценка человеческой мотивации, которая в первую очередь ориентирована на реализацию своего врожденного потенциала, основанного на мудрости организма, которая, тем не менее, может быть подорвана или подорвана принятием внешних мотивов, основанных на внешнем давлении. Поскольку он основан на гуманистическом и феноменологическом подходе, можно с полным основанием ожидать, что описания радостной жизни в жизненном мире будут согласовываться с темами, широко распространенными в этих теориях человеческого роста, основанных на удовлетворении психологических потребностей.

Любовь к жизни

Качественные описания радостной жизни могут также обнаруживать тематические сходства с конструктом «Любовь к жизни», определяемым как «общее положительное отношение к собственной жизни, симпатия к ней и приятная привязанность к ней». (Абдель-Халек, 2007, стр. 125). Шкала любви к жизни (LLS) включает такие пункты, как «Жизнь заслуживает того, чтобы ее любили», «Жизнь кажется мне красивой и чудесной» и «Жизнь — это благословение, ценность которого мы должны ценить», а также включает в себя элементы гедонистического, эвдемонического , и председательское счастье. Было обнаружено, что шкала имеет умеренную корреляцию с показателями счастья и оптимизма и более слабую, но положительную и значимую связь с самооценкой и надеждой (Абдель-Халек, 2007). Было обнаружено, что в различных культурах любовь к жизни положительно связана со счастьем, удовлетворенностью жизнью, физическим здоровьем, психическим здоровьем и религиозностью (Абдель-Халек и Лестер, 2010; Абдель-Халек, 2011, 2012, 2013b, 2014; Абдель-Халек и Сингх, 2019 г.) и отрицательно ассоциировался с депрессией и тревогой (Абдель-Халек и Лестер, 2010). В выборке мужчин любовь к жизни определялась исключительно экстраверсией черт, в то время как у женщин показатели любви к жизни определялись низким психотизмом и невротизмом, а также более высокой экстраверсией (Abdel-Khalek, 2013a). Если пункты шкалы LLS предсказывают качественные описания радостной жизни, то это предполагает появление точек зрения на жизнь как на приятную, красивую, прекрасную, полную надежд, удовлетворяющую, на сокровище, которое стоит охранять, значимое и благословенное. оценил.

Устойчивость и выносливость

Устойчивость — это конструкт, который относится к способности справляться со стрессом и изменениями окружающей среды, восстанавливаться после невзгод и успешно адаптироваться для достижения желаемых результатов, несмотря на условия, которые обычно препятствуют достижению (блокировка и Block, 1980; Rutter, 1987; Garmezy, 1991; Masten, 2014; Di Fabrio and Kenny, 2015). Устойчивость может предполагать либо сохранение личной стабильности во время невзгод, либо даже рост и процветание перед лицом трудностей (Miller, 2003). Оптимизм, самоэффективность и адаптивность были определены как защитные ресурсы, которые способствуют устойчивости, способствуя развитию у человека чувства мастерства, чувства родства и регуляции эмоциональной реактивности (Prince-Embury, 2007).

Устойчивость, как и другие конструкты психологического благополучия, по-видимому, зависит от оптимального функционирования аффилиативных систем мозга и нервной системы, которые обеспечивают способность ориентироваться в социальной среде человека (Фельдман, 2020). Ресурсы устойчивости, такие как пластичность, социальность и смысл, могут быть усилены в раннем развитии здоровыми привязанностями, которые воспитывают способность к сочувствию, принятию перспектив и близости (Фельдман, 2020).

Стойкость может действовать как добродетель более высокого порядка, аналогичная phronesis (мудрость), координируя личные сильные стороны для адаптации к экологическим и социальным вызовам с благими целями (Роббинс и Фридман, 2011; Фридман и Роббинс, 2012). В этом смысле устойчивость можно считать важной и, возможно, даже центральной составляющей эвдемонического благополучия. Следовательно, если радостная жизнь представляет собой жизненный опыт людей, которые особенно добродетельны и обладают высоким эвдемоническим благополучием, из этого следует, что в качественных результатах появятся темы устойчивости.

В том же духе данные свидетельствуют о том, что, когда люди оценивают стрессовые ситуации как сложные, более устойчивые люди могут лучше использовать положительные эмоции, чтобы справиться со стрессом (Kacmorek, 2009). Устойчивые люди, как правило, используют более проактивные, ориентированные на задачу стратегии преодоления трудностей, чем стратегии, ориентированные на эмоции, и это, вероятно, защищает их от дезадаптивных эффектов ориентированного на эмоции преодоления, которое имеет тенденцию усиливать негативный аффект и депрессию (Smith et al., 2016). . Более того, в соответствии с концепцией радостного настроения, было обнаружено, что связь между адаптивным совладанием со стрессом и устойчивостью опосредована положительными эмоциями (Vulpe and Dafinoiu, 2012), а положительные эмоции, по-видимому, повышают устойчивость, которая, в свою очередь, повышает удовлетворенность жизнью (Cohn et al. , 2009).). Аналогичные результаты наблюдались в случае эвдемонического конструкта психологического благополучия, который коррелирует с диспозиционной устойчивостью (Sagone and De Caroli, 2014b). Устойчивые люди, как правило, были выше не только в психологическом благополучии, но и выражали свою устойчивость в склонности к использованию проблемно-ориентированных, а не эмоциональных или избегающих стилей преодоления (Sagone and De Caroli, 2014a).

Экзистенциальная и гуманистическая основа для изучения устойчивости привела к развитию конструкции выносливости, которая концептуализируется как склонность к «экзистенциальной смелости» (Maddi, 2004). Выносливость состоит из трех измерений: приверженность («предрасположенность к взаимодействию с людьми, вещами и контекстами, а не к обособленности, изоляции или отчуждению»), контроль («борьба за то, чтобы влиять на результаты вокруг себя, вместо того, чтобы погружаться в пассивность и бессилие»). ) и вызов («желание постоянно учиться на своем опыте, положительном или отрицательном, вместо того, чтобы действовать осторожно, избегая неопределенностей и потенциальных угроз») (Maddi, 2002, стр. 175). Как и другие конструкты устойчивости, выносливость предсказывает более адаптивные и активные формы преодоления, социальной поддержки и повышения производительности и отрицательно связана с воспринимаемым стрессом и неадаптивными или избегающими формами преодоления (Eschelman et al., 2010). Устойчивость положительно связана с гедонистическим благополучием, определяемым как удовлетворенность жизнью (Maddi et al., 2009).; Civitci and Civitci, 2015), а также эвдемоническое благополучие, операционализированное как психологическое благополучие (Viola et al., 2016). Также было обнаружено, что выносливость защищает от депрессии, беспокойства и враждебности, вероятно, благодаря экзистенциальной смелости, позволяющей активно справляться со стрессовыми мыслями, а не избегать их (Maddi et al., 2009).

Учитывая, что радостная жизнь основана на экзистенциальной и гуманистической основе, тема экзистенциального мужества и способности сталкиваться с жизненными трудностями и поддерживать участие в них, чтобы учиться и расти на их основе, может быть заметной в качественных данных. .

Осознанность

Осознанность характеризуется как «непредвзятое осознание и внимание к ежеминутным познаниям, эмоциям и ощущениям без фиксации на мыслях о прошлом и будущем» (Kiken et al., 2015, стр. 41). ; со ссылкой на Kabat-Zinn, 1990). Как состояние внимательность культивируется посредством медитативных и созерцательных практик. В качестве диспозиции черта внимательности относится к тенденции постоянно быть внимательным в повседневной жизни (Kiken et al., 2015). Было показано, что внимательность защищает от стресса, негативной аффективности и нарушения регуляции настроения. Было показано, что усиление внимательности с помощью медитативной практики повышает внимательность и уменьшает стресс (Kiken et al., 2015). Внимательность к чертам может помочь уменьшить реакцию кортизола на стресс в лабораторных условиях, что снижает тревогу и негативные эмоции (Brown et al., 2012). В экспериментальных условиях, когда участники подвергались воздействию смерти, внимательность помогла снизить защиту мировоззрения и усилия по защите самооценки, хотя осознанность была связана с повышенным вниманием к мыслям о смерти и снижением избегания мыслей о смерти (Niemic et al. , 2010). ). Было обнаружено, что внимательность активирует структуры мозга (передняя поясная кора, островковая кора и префронтальная кора), которые помогают саморегуляции эмоций, и деактивирует структуры мозга, связанные с тревожными эмоциями (миндалевидное тело) (Wheeler et al., 2017). Кроме того, длительные медитативные практики могут привести к структурным и функциональным изменениям в мозге, которые помогают улучшить внимание, регуляцию эмоций и психологическое благополучие (Wheeler et al., 2017).

Эмпирические данные подтверждают гипотезу о том, что осознанность функционирует для улучшения как гедонистического, так и эвдемонического благополучия. Участники с диспозиционной внимательностью демонстрировали повышенный положительный аффект, улучшенную регуляцию эмоций и самопринятие, что, в свою очередь, защищало от симптомов депрессии (Jimenez et al., 2010). Способность наслаждаться моментом, по-видимому, взаимодействует с предусмотрительной осознанностью, что способствует положительным эмоциям и психическому здоровью (Kiken et al. , 2017). Было обнаружено, что принятие опыта настоящего момента, в отличие от защитного избегания, лежит в основе способности внимательности усиливать положительные эмоции (Lindsay et al., 2018). Еще одним важным посредником в отношениях между осознанностью и гедонистическим благополучием (удовлетворенностью жизнью) является роль самооценки (Kong et al., 2014). Имеющиеся данные подтверждают модель, согласно которой диспозиционная осознанность повышает самооценку, что, в свою очередь, повышает удовлетворенность жизнью (Pepping et al., 2013). Было показано, что даже при кратковременной экспериментальной индукции внимательности самооценка состояния повышается в результате индукции внимательности (Pepping et al., 2013).

Было обнаружено, что внимательность также связана с рядом эвдемонических конструктов, включая выносливость (Yavuz and Dilmac, 2020), самоактуализацию (Beitel et al., 2014), автономию (Parto and Besharat, 2011), самооценку. — уважение (Pepping et al., 2013), надежда и оптимизм (Malinowski, Lim, 2015), эмоциональная стабильность, добросовестность (Giluk, 2009), когнитивная эмпатия (Winning, Boag, 2015), психологическое благополучие (Brown, Ryan). , 2003; Hanley A.W. et al., 2015) и удовлетворение основных психологических потребностей (Chang et al., 2015). На связь между внимательностью и председательным благополучием указывают, например, корреляты с духовным благополучием (Yavuz and Dilmac, 2020), ежедневным духовным опытом (Greeson et al., 2011), благодарностью (Swickert et al., 2019).), сердечность по отношению к себе и другим (Voci et al., 2019), а также смысл и вовлеченность в жизнь (Garland et al., 2015).

В исследовании, в котором использовалась классификация сильных сторон и добродетелей «Ценности в действии» (VIA) Петерсона и Селигмана (2004), осознанность коррелировала от умеренной до слабой с большинством категорий, включая надежду, храбрость, любознательность, социальный интеллект, саморегуляцию, креативность, юмор, любовь к обучению, прощение, лидерство, духовность, настойчивость, непредубежденность, понимание красоты, честность и доброта и, в меньшей степени, справедливость, командная работа и благоразумие (Pang and Ruch, 2019). ). Единственным исключением была скромность, которая не коррелировала ни с осознанностью, ни с какой-либо из ее граней.

Учитывая постоянную корреляцию между внимательностью и чертами, тесно связанными с гедонистическим, эвдемоническим и карионичным благополучием, описания радостной жизни могут раскрывать темы осознанной вовлеченности, включая погружение в настоящий момент. Кроме того, как и в случае с концепцией радостной жизни, конструкт осознанности тесно связан с гуманистической и экзистенциальной теорией и практикой (Felder et al., 2014; Jooste et al., 2015; Felder and Robbins, 2016, 2021; Hanna и др., 2017; Хоффман и др., 2020).

Духовное благополучие

Кафедральная концепция благополучия может быть хорошо выражена концепцией духовного благополучия. Национальная межконфессиональная коалиция по проблемам старения (1975 г.) определила духовное благополучие как «утверждение жизни в отношениях с Богом, собой, сообществом и окружающей средой, которые питают и прославляют целостность» (стр. 1, цитируется Эллисоном, 1983, стр. 331). Духовное благополучие можно представить как имеющее два измерения: одно вертикальное и относящееся к качеству отношений человека с Богом, а другое горизонтальное, обозначающее чувство жизненной цели и удовлетворения, связанное с конечными заботами, которые не обязательно должны быть откровенно теистическими. (Эллисон, 19 лет83). Последнее, горизонтальное измерение, можно назвать экзистенциальным измерением в связи со знанием того, «что делать и почему, кто (мы) такие и где (мы) принадлежим» (Blaikie and Kelsen, 1979, стр. 137, цит. Эллисон, 1983, стр. 331). В соответствии с этой моделью духовного благополучия, шкала духовного благополучия Эллисона (1983) включает два фактора, один из которых является откровенно религиозным благополучием, а другой — экзистенциальным.

Более поздняя модель духовного благополучия, с еще более широким определением конструкта, была разработана Фишером (1998) и легли в основу Опросника духовного благополучия (SWBQ) (Gomez and Fisher, 2003). Гомес и Фишер (2003), опираясь на появляющуюся литературу о конструкте, определили духовное благополучие в самом широком смысле:

…утверждение жизни в отношениях с самим собой (личное), с другими (общественное), природа (окружающая среда) и Бог (или трансцендентный другой)… определяемые в терминах состояния бытия, отражающего положительные чувства, поведение и познание отношений с самим собой, другими, трансцендентным и природой, которые, в свою очередь, обеспечивают человека чувство идентичности, целостность, удовлетворение, радость, довольство, красоту, любовь, уважение, позитивное отношение, внутренний покой и гармонию, а также цель и направление в жизни (стр. 19).76).

Шкала была разработана и, как и предполагалось, эмпирически подтверждена модель духовного благополучия Фишера (1998), работающая в четырех областях или факторах: личном, общественном, окружающей среде и трансцендентном. Личная сфера состояла из пунктов, указывающих на развитие чувства идентичности, самосознания, радости жизни, внутреннего покоя и смысла жизни. В рамках общинной сферы фактор включал элементы, связанные с развитием любви к другим людям, доверия между людьми, уважения к другим и доброты к другим людям. Пункты в области окружающей среды касались роста чувства связи с природой, переживания благоговения перед захватывающим дух видом, чувства единства с природой, нахождения в гармонии с окружающей средой и ощущения волшебства в окружающей среде. Наконец, трансцендентная сфера измеряла вопросы, касающиеся развития личных отношений с Богом, поклонения Творцу, единства с Богом, мира с Богом и молитвенной жизни (Гомез и Фишер, 2003). Глобальное духовное благополучие продемонстрировало слабую, но значимую корреляцию с экстраверсией и счастьем, а также умеренную и значимую отрицательную связь с психотизмом (Gomez and Fisher, 2003).

Последующие исследования обнаружили связь между духовным благополучием и гедонистическими и эвдемоническими построениями. Положительное влияние религиозности и духовности на благополучие, по-видимому, опосредовано трансцендентными положительными эмоциями, такими как благоговение, благодарность, любовь и мир (Cappellen et al. , 2016). В экспериментальных манипуляциях, вызывающих положительные эмоции с помощью видео, религиозность и духовность усиливались положительными эмоциями, а в случае с духовностью этот эффект сохранялся только для самотрансцендентных эмоций в ответ на видео природы и родов (Saroglou et al. , 2008). В экспериментах, которые вызывали возвышение или восхищение, самотрансцендентные эмоции приводили к повышению духовности, особенно среди нерелигиозных участников (Van Cappelen et al., 2013). Однако влияние положительных эмоций на духовность было опосредовано мировоззренческими убеждениями относительно осмысленности жизни и доброжелательности других и мира (Van Cappelen et al., 2013). Однако связь между положительными эмоциями и духовностью представляется двунаправленной, поскольку было обнаружено, что здоровая духовность предсказывает положительные эмоции, а также устойчивость (Smith et al., 2012).

Духовное благополучие также коррелирует с эвдемоническим психологическим благополучием в дополнение к более высокому уровню счастья и снижению стресса по всему гедонистическому спектру (Rowold, 2011). При исследовании черт, коррелирующих с духовным благополучием, конструкт положительно ассоциировался с чувством когерентности, удовлетворением потребностей, экстраверсией и открытостью и отрицательно — с невротизмом (Unterrainer et al., 2010). Другое исследование определило духовное благополучие как предиктор воспринимаемой социальной поддержки и удовлетворенности жизнью (Van Direndonck, 2004).

Рассказы о посттравматическом росте и искуплении

Посттравматический рост относится к положительным изменениям в себе, отношениях и жизненной философии после травматического события (Tedeschi and Calhoun, 1996). Посттравматический рост связан с рядом показателей благополучия, включая оптимизм, адаптивное преодоление трудностей, социальную поддержку, оптимизм, экстраверсию, открытость опыту, доброжелательность, добросовестность, низкий невротизм, эмоциональное раскрытие, оптимизм и духовность/религиозность (Рамос и Леаль, 2013).

Положительная аффективность, по-видимому, играет важную роль в посттравматическом росте (Chopko and Schwartz, 2009). Положительный аффект может опосредовать взаимосвязь между посттравматическим ростом и другими показателями процветания, включая воспринимаемую социальную поддержку и устойчивость (Kong et al., 2018). Положительные аффекты, по-видимому, сочетаются с адаптивной регуляцией эмоций и самоэффективностью в облегчении посттравматического роста (Yu et al., 2014). Кроме того, эвдиамоническая переменная смысла жизни, а также гедонистическая показатель удовлетворенности жизнью (Triplett et al., 2012).В выборке больных раком молочной железы благодарность (киротическая переменная) предсказывала посттравматический рост, психологическое благополучие, расслабление и удовлетворенность, а также снижение тревожности, депрессии, и враждебность-раздражительность (Ruini and Vescovelli, 2013).В том же исследовании было обнаружено, что у участников с высокой степенью благодарности по сравнению с состоянием низкой благодарности был больший посттравматический рост и более позитивный аффект (Ruini and Vescovelli, 2013). рост также был связан с эвдемонической переменной удовлетворения потребности в отношениях, а также с адаптивными познаниями (т. и эмоциональная экспрессивность (Yeung et al., 2016).

Наконец, посттравматическому росту, по-видимому, способствует внимательность, особенно выражающаяся в отношении к другим, оценке жизни, изменениях в духовности (Shiyko et al., 2017), регулировании поведения и более адаптивных оценках (Hanley A.W. et al. ., 2015). Опытные практикующие осознанность, похоже, получают больше пользы, чем неопытные практикующие, в отношении результатов посттравматического роста (Hanley A.W. et al., 2015).

Учитывая, что феноменологическая методология опирается на нарративные описания личного опыта, посттравматический рост может проявляться как типичные нарративные структуры в описании радостной жизни. Исследования нарративной идентичности подтверждают это предположение (McAdams and McLean, 2013). Нарративная идентичность определяется как «интернализированная и развивающаяся история жизни человека, объединяющая реконструированное прошлое и воображаемое будущее, чтобы придать жизни некоторую степень единства и цели» (McAdams and McLean, 2013, стр. 233). Было показано, что в парадигме нарративной идентичности посттравматический рост коррелирует с типичным нарративным паттерном, искупительным нарративом. Структура искупительного нарратива начинается с трагедии или вызова в истории жизни рассказчика, но заканчивается темой триумфа или позитивной трансформации, основанной на атрибуции личной свободы воли (Pals and McAdams, 2004; McAdams and McLean, 2013). Нарративы об искуплении среди взрослых среднего возраста более распространены среди людей с высокой продуктивностью и психологическим благополучием, и эти нарративные структуры, по-видимому, оказывают большее влияние на благополучие, чем даже аффективные качества историй, которые люди рассказывают (McAdams et al., 2001). ; Бауэр и др., 2008). Нарративы радостной жизни, данные в полуструктурированных интервью, вероятно, могут включать в себя аналогичные искупительные повествовательные структуры.

Экстраверсия и «Большая пятерка»

Черты «большой пятерки» связаны с различными положительными аффективными состояниями, включая радость, удовлетворение, гордость, любовь, сострадание, веселье и трепет (Shiota et al. , 2006). Все эти положительные эмоции были положительно связаны с экстраверсией. Однако эти положительные аффективные состояния отличались от других черт Большой пятерки. Добросовестность положительно ассоциировалась с радостью, удовлетворением и гордостью; открытость опыту положительно ассоциировалась с радостью, любовью, состраданием, весельем и трепетом; а невротизм был отрицательно связан с радостью, удовлетворенностью, гордостью и любовью. Среди этих аффективных состояний радость предсказывала наибольшую изменчивость по четырем отмеченным чертам и с коэффициентом корреляции 0,66 была наиболее тесно связана с экстраверсией, чем любой другой аффект. Лукас и Фуджита (2000) выявили аналогичную умеренную или сильную связь между положительными эмоциями и экстраверсией. Эти диспозиции могут корениться в ранней привязанности, поскольку радостным эмоциям, по-видимому, способствует надежная привязанность, более низкий уровень тревоги и стили привязанности с низкой озабоченностью (Shiota et al. , 2006).

Экстраверсия настолько тесно связана со счастьем, что Фрэнсис (1999) предположила, что стабильная экстраверсия является ядром счастливого настроения. Частота, интенсивность и продолжительность положительных эмоций предсказывают экстраверсию, хотя продолжительность, по-видимому, является самым сильным предиктором (Verduyn and Brans, 2012). Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что экстраверсия состояния способствует положительным эмоциональным состояниям даже среди личностных интровертов (Wilt et al., 2012). Экстраверсия может влиять на позитивный аффект двумя путями: через развитие удовлетворяющих отношений с другими и через мотивацию подчинения окружающей среде, доминирования и достижений (Watson and Clark, 19).97). Эти пути примечательны тем, что они параллельны контексту выражения радости как базовой эмоции в младенчестве. Как отмечалось выше, выражение радости у младенцев и шимпанзе, как правило, происходит в контексте социального взаимодействия и освоения или выполнения задач (Aksan and Kochanska, 2004; Ross et al. , 2014). Следовательно, повествовательные описания радостной жизни могут также включать частые ссылки на позитивное социальное взаимодействие и достижения.

Смирение

Как отмечалось выше, самооценка была включена в модели психологического благополучия и связана с множеством положительных результатов. Однако общеизвестно, что самооценку трудно отделить от нарциссизма, хотя неадекватные последствия нарциссизма разительны по сравнению с адаптивными последствиями здоровой самооценки (Bosson et al., 2008; Tracy et al., 2009).; Йонге и др., 2014 г.; Бруммельман и др., 2016). С другой стороны, диспозициональная скромность, по-видимому, является отличительной чертой здоровой самооценки, которая отсутствует при нарциссизме (Banker and Leary, 2020).

Действительно, смирение защищает от стресса, депрессии и беспокойства и положительно связано с психологическим благополучием и удовлетворенностью жизнью (Krause et al., 2016). Смирение также может быть более тесно связано с эвдемоническим благополучием, чем с гедонистическим благополучием (Aghababaei et al. , 2016). Было продемонстрировано, что эвдемоническое благополучие скромно связано как с практиками культивирования смирения, так и со смирением (Ruffing et al., 2021). Области открытости и скромной самооценки, по-видимому, лучше всего объясняют его положительное отношение к счастью (Sapmaz et al., 2016). Даже с учетом социальной желательности и различий в чертах скромность предсказывала высокое качество социальных отношений (Peters et al., 2011). Среди религиозных лидеров смирение помогло укрепить психическое здоровье (Jankowski et al., 2019).). Интересно, что результаты перекрестного запаздывания показывают, что причинно-следственная связь направлена ​​от психологического благополучия к смирению, а не наоборот (Tong et al., 2019).

В то время как смирение на практике определялось по-разному, одно многообещающее новое направление исследования исследовало смирение как форму «гипоэгоистического отсутствия прав» (Banker and Leary, 2020). Другими словами, в основе смирения лежит «вера в то, что чьи-то достижения и положительные качества не дают права на то, чтобы другие люди относились к нему как к личности» (стр. 739).). Таким образом, смирение в его определении можно противопоставить эгоистическому праву, «вере в то, что другие люди должны относиться к ним по-другому как к личности из-за их достижений или положительных качеств» (стр. 739). Бэнки и Лири (2020) обнаружили, что смирение или гипоэгоическое отсутствие прав сильно предсказывают просоциальные отношения и отождествление со всем человечеством. Таким образом, смирение, как оно определено, по-видимому, представляет собой конструкцию, которая, возможно, перекрывает области эвдемонического и председательского благополучия. Если радостная жизнь включает в себя эти аспекты благополучия, повествовательные описания должны отражать смирение, а не указания на эгоистические права.

Актуальность для жизни во время пандемии

Теперь можно сказать, что изучение диспозиционной радости имеет важное значение и актуальность в современном мире, опустошенном глобальной пандемией и ее социальными и экономическими последствиями. Исследования воздействия COVID-19 на психическое здоровье показали, что последствия COVID-19 для психического здоровья (а также социальная политика, направленная на сдерживание) могут превзойти негативное влияние самой болезни, если можно будет использовать аналогичные события в прошлом. в качестве руководства для предсказания будущего (Reardon, 2015). Расследование в Китае оценило психологическое воздействие COVID-19как сильно или умеренно влияющие на их психическое здоровье, при этом примерно треть участников сообщают об умеренной или сильной тревоге (Wang and Zhao, 2020). Независимо от того, инфицирован ли пациент вирусом или подозревается наличие вируса, эмоциональные последствия могут быть весьма разрушительными (Shigemura et al., 2020), а дистресс может в дальнейшем перерасти в более тяжелые, длительные психопатологии, включая депрессию, тревогу, психоз, и даже самоубийство (Xiang Y.T. et al., 2020). Пациенты, находящиеся на карантине, по-видимому, особенно уязвимы для этих психологических эффектов (Brooks et al., 2020). Даже если люди не подвергаются непосредственному воздействию инфекции, влияние неуверенности и беспокойства по поводу будущего здоровья и благополучия членов семьи может сказаться на психическом здоровье (Maunder et al., 2003; Park and Park, 2020). Аналогичные результаты в Италии, Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах продемонстрировали высокий уровень психопатологии по сравнению с недавним прошлым (Czeister et al., 2020; Pierce et al., 2020; Rossi et al., 2020).

К счастью, хотя было показано, что пандемия резко увеличивает уровень дистресса и психопатологии среди населения в целом, появляются данные, свидетельствующие о существовании защитных факторов (Xiang J. et al., 2020). Среди этих защитных факторов есть определенные черты личности, в том числе позитивные стили совладания, которые предполагают, что жизнерадостный и радостный характер может стать ключом к повышению устойчивости к травмам, включая будущие пандемии, среди населения в целом. Если можно показать, что диспозиционная радость ориентирует людей на чувство мира и благополучия, несмотря на обстоятельства; если это побуждает их участвовать в просоциальных, самотрансцендентных действиях, направленных на общее благо; и если она дает ощущение смысла и ориентации на трансцендентное благо, выходящее за рамки сиюминутных удовольствий, тогда: хорошая жизнь, определяемая как радостная жизнь, может быть состоянием характера, достойным развития в шатком и неопределенном мире во время и после нынешнего кризиса глобальный COVID-19пандемия.

Метод

Диалогический феноменологический подход

Феноменологические подходы к качественному исследованию предлагают ряд аналитических стратегий (Hein and Austin, 2001; Todres and Wheeler, 2001). Описательная феноменология опирается на трансцендентальную феноменологию Эдмунда Гуссерля и ее приложения к психологии для выявления общих, хотя и ситуативных, тематических структур в повествовательных описаниях участников от первого лица (Giorgi, 2009). Для Гуссерля философские исследования направлены на открытие универсальных эйдетических прозрений в сущность смысла, например, на примере математики, которые поддаются формальному эйдетическому анализу. Однако в случае психологии и других социальных наук Гуссерль понимал эйдетические прозрения как обнаружение не формальных и универсальных структур, а «морфологических сущностей». Хотя «морфологические сущности» составляют значение в данном историческом, культурном контексте или контексте развития, они имеют тенденцию меняться во времени и в зависимости от разнообразия опыта повседневной жизни (Wertz, 2010). Чтобы раскрыть эти стабильности переживаемого смысла, даже если они личностно и культурно обусловлены и находятся в процессе продолжающейся трансформации, требуется двухэтапный процесс: во-первых, переход к феноменологической установке и, во-вторых, эйдетическая редукция. Первый шаг влечет за собой отказ от метафизических предположений о том, существуют ли явления в уме или во внешнем мире, или от традиционных различий между субъективностью и объективностью, чтобы описать мир (насколько это возможно) точно так же, как он предстает в восприятии (Роббинс и др.). др., 2018). Последний шаг эйдетической редукции влечет за собой использование воображаемой вариации тематических составляющих переживаний в диалоге с качественными, опытными описаниями, целью которого является раскрытие общих тем («морфологических сущностей»), позволяющих явлению раскрыть свою переживаемую структуру. смысл), как это переживается в повседневной жизни (Giorgi, 2005).

В этом исследовании использовался диалогический феноменологический подход к исследованию, первоначально разработанный в Университете Сиэтла Halling et al. (1994). Этот подход к качественному исследованию предполагает использование совместного группового диалога как средства для понимания общих, хотя и ситуативных, тематических интерпретаций данных. В этом смысле диалогический подход ищет общие ситуативные и структурные черты феномена, в то же время, в соответствии с герменевтической традицией, все еще признавая, что эти эйдетические инсайты всегда уже встроены в социальный, культурный и языковой контекст коллективного, интерпретативного понимания группы. явления (Macdonald, 2001; Laverty, 2003; Barua, 2007). Как и у Джорджи (2009 г.) диалогический феноменологический метод ищет описания эйдетических прозрений на психологическом (а не на философском) уровне анализа. Кроме того, в этом исследовании анализ был встроен в экзистенциальный жизненный мир участников посредством модификации феноменологического метода, который включает интерпретационную структуру, которая ищет вариации в экзистенциальных структурах человеческого опыта, включая жизненный опыт тела, другие, время, пространство и место, язык и вещи (Robbins, 2006).

Поскольку жизненный опыт предтематически и имплицитно проживается до рефлексии и лингвистической артикуляции, перед феноменологическим исследованием стоит задача довести этот опыт до эксплицитной артикуляции посредством использования аналогий и других форм творческой речи, которые позволяют имплицитной структуре опыта появляются в структурном описании, включая общие темы и целостное описание, которое пытается охватить явление в целом (Wertz, 2016). Этот процесс требует от исследователей отложить в сторону или «заключить в скобки» свою обычную тенденцию в рамках «естественной установки» отбрасывать переживания, основанные на априорные предположения о том, ссылаются ли переживания на объективную реальность или нет. Наоборот, описания мира считаются отражением живого мира, который конституируется как имплицитно осмысленный и мотивированный. Как было засвидетельствовано и описано, описания от первого лица косвенно отражают структуры сознания, включая аффективные диспозиции, которые порождают этот перцептивный (живой) мир (Роббинс, 2013). Короче говоря, то, как люди описывают свой мир, является косвенным отражением агента или «я», для которого этот мир значим. Как выразился Гиорги (2002): «В рамках феноменологии цель состоит не в том, чтобы попытаться устранить субъективность, а в том, чтобы попытаться прояснить роль субъективности при получении правильного знания» (стр. 8). Или, как Дж.Х. ван ден Берг (1974) выразился: «Мы получаем представление о характере человека, о его субъективности, о его природе и его состоянии, когда мы просим его описать предметы, которые он называет своими; другими словами, когда мы спрашиваем о его мире» (стр. 13).

Групповой диалог облегчает процесс выражения жизненного опыта путем создания форума, на котором участники могут делиться своим опытом с другими в форме повествовательных описаний. Последующая интерпретация этих нарративов, в свою очередь, возникает как продукт группового обсуждения, в котором различия и сходства между членами группы побуждают участников придать своему опыту более ясное выражение, чтобы передать свой опыт другим (Halling et al. ., 1994).

Следуя методу, описанному Роббинсом (2006), который был модифицирован группой исследователей для диалогического феноменологического исследования, в этом исследовании использовался метод образов в движении. В число участников исследования вошли 17 студентов бакалавриата, которые занимались феноменологическим исследованием в рамках курсовой работы в рамках курса качественного исследования бакалавриата. Количество участников превышает рекомендуемое минимальное количество участников для феноменологического исследования, которое составляет 2-10 участников, согласно Boyd (2001) и Creswell (19).98). Тот факт, что участники были ограничены студентами университетов, является ограничением, хотя оно характерно для многих основополагающих исследований, упомянутых в обзоре литературы выше. Использование студентов в диалогической феноменологии является типичным и позволяет понять феноменологические открытия, а также служит ценным педагогическим целям (Halling et al., 1994).

В число участников вошли 15 женщин и 2 мужчины-исследователи-участники, которые находились под руководством автора (инструктора) в ходе аналитическо-интерпретационного диалогического процесса (Отмечено, что соотношение женщин и мужчин пропорционально соотношению женщин и мужчин). -мужское соотношение программы, на которую были зачислены студенты). Автор, однако, постарался, насколько это возможно, избежать введения концепций или исправлений в описания, рассказы и интерпретации участников. Он стремился действовать с единственной функцией — инструктировать участников процесса описания и анализа. Пятеро участников идентифицировали себя как афроамериканцы, а остальные 10 — как белые. Возраст участников варьировался от 20 до 24 лет. Все участники были специалистами по психологии и приехали из Юго-Западной Пенсильвании. Все были холосты и никогда не были женаты.

Однородность группы с культурной точки зрения имеет как ограничения, так и преимущества. Ограничения включают тот факт, что обобщение результатов следует проводить с осторожностью. Преимущество в контексте феноменологического исследования заключается в том, что общие культурные горизонты участников образуют основу для некоторой степени взаимопонимания и способности использовать общие ссылки. Таким образом, основная цель этого исследования не обязательно состоит в том, чтобы прийти к универсальному и вневременному пониманию радостной жизни, а скорее в том, чтобы объяснить, с точки зрения общего культурного понимания, то, что в противном случае оставалось бы имплицитно переживаемым в ситуативном контексте культурной жизни. однородная группа. Степень, в которой структурные и тематические выводы могут быть обобщены за пределами этой культурной ситуации, потребует последующих исследований.

В каждом случае участники начинали свой опрос со спонтанных абстрактных рисунков радостной жизни с использованием маркеров Crayola и чистых листов бумаги для печати (размером 5,5 × 11 дюймов). Участникам была дана простая открытая подсказка: «Пожалуйста, используйте цвет и форму, чтобы выразить, что значит жить радостной жизнью». Это упражнение полезно по нескольким причинам. Во-первых, использование абстрактных рисунков побуждает участников войти в игровую установку, способствующую феноменологической установке, включая принятие вербальных и визуальных аналогий для выражения переживаний, для которых у них в противном случае может не быть доступного (формального или буквального) словаря (Роббинс). , 2006). Кроме того, рисование на бумаге маркерами, как правило, является забавным упражнением, которое, вероятно, вызовет игривый настрой и радостное настроение. Исследования показывают, что воспоминания о положительных событиях и опыте вспоминаются легче, прямо и живо, если участники находятся в положительном эмоциональном состоянии (Sheldon and Donahue, 2017). Было показано, что действия, вызывающие положительные эмоции, помогают вспомнить положительный опыт за счет распространяющейся активации организации в нервной системе (Ford et al., 2012). Поскольку целью этого исследования является облегчение описания ярких автобиографических воспоминаний, использование забавного и приятного задания обещает помочь в достижении этой цели.

Вместе, как группа, участники делились своими работами и помогали друг другу в процессе объяснения внутренних тем в рисунке. Участникам было предложено начать с аспекта рисунка, который они считали важным, и вербализовать, как цвета и формы выражают их опыт радостной жизни. Когда участники исследовали и делились своими интуитивными представлениями о значении своего рисунка, вызывались и описывались конкретные воспоминания о конкретных переживаниях. Преподаватель призвал участников развивать эти воспоминания и выражать их в устной форме в виде автобиографических рассказов.

Чтобы сделать эти переживания более яркими для группы, использовались приемы психодрамы, чтобы разыграть вспоминаемые события и сделать их более заметными и заметными для группы. Участники по очереди становились в передней части комнаты, образно описывали сцену своего автобиографического рассказа и привлекали добровольцев из числа своих сверстников для разыгрывания ролей в рассказе. Эти разыгрывания истории помогли рассказчику и остальной группе оживить опыт. Наблюдая за тем, как история разворачивается в этих психодраматических действиях, группа смогла лучше принять эмпатическую, перспективную позицию через идентификацию с главным героем/рассказчиком и их опытом. Эти психодраматические действия помогли участникам принять «рефлексивную воплощенную эмпатию», которая облегчает принятие точки зрения, «настраиваясь на другой телесный способ существования», соединяясь и отражая жесты другого, чтобы почувствовать их точку зрения. и «слияние» с опытом другого как мощный источник понимания для феноменологического исследования (Finlay, 2005, стр. 271).

Затем участники исследовали метафоры и тропы, которые, казалось, появлялись в рисунках, объяснение тем рисунка и повторное переживание воспоминаний о сценах, возвращенных к жизни посредством ролевой игры. Участники использовали маркеры и новый лист бумаги, чтобы перечислить доминирующие образы, появившиеся в их рассказах. После этого участники-исследователи записали свои описания воспоминаний в повествовательную форму, которая была напечатана на машинке и передана инструктору и группе. Эти данные, включая рисунки, психодраматические постановки и нарративные описания, послужили данными для рефлексивного, эйдетического и герменевтического анализа радостной жизни.

В результате было получено 51 повествовательное описание радостной жизни. Избыточное количество описаний было результатом инструкции участникам, что им разрешено создавать столько рисунков и рассказов, сколько они пожелают. В то время как некоторые участники решили создать только один рисунок и рассказ, другие решили создать несколько. Поскольку результаты феноменологического исследования включают тематические закономерности среди участников, а не совокупный или средний количественный балл, частота артефактов, создаваемых участниками, в этом случае просто предоставляет дополнительные данные для анализа и не искажает результаты.

Процесс интерпретации, осуществляемый группой коллективно, записывался отдельно каждым участником-исследователем, а затем, интегрированный инструктором и автором, включал анализ, который следовал обычным этапам феноменологического исследования (Robbins, 2006). Группа читала данные с эмпатическим участием, разбивала данные на наименьшие возможные смысловые единицы, организовывала эти смысловые единицы в экзистенциальные категории (как отмечалось выше, например, жизненный опыт тела, других, времени и т. д.) и идентифицировала общие структурные темы, которые возникли у участников. Группа использовала эйдетическую технику «воображаемой вариации», чтобы помочь различить темы, которые, вероятно, были обобщены группой, и исключить темы, которые были идиосинкразическими (Роббинс, 2006). Наконец, используя все данные, полученные в результате этой процедуры, автор синтезировал результаты в общее тематическое структурное описание радостной жизни, возникающей в диалогическом феноменологическом процессе. Для выполнения этой задачи автор использовал феноменологический этап перевода единиц значения данных в психологические интерпретации, затем синтезирования общих тем, выявленных учащимися, и, наконец, описания феномена посредством интегрированного структурного описания (Giorgi, 2020).

Феноменологам, занимающимся такого рода исследованиями, рекомендуется стремиться к балансу между различными позициями внутри поля, которые противоречат друг другу (Hopkins et al., 2017). Феноменологические описания основаны на индивидуальных или идиографических автобиографических описаниях и интерпретациях. Однако, в то время как особенности отдельных описаний обладают собственной достоверностью и целостностью, основная цель феноменологического исследования номотетична в той мере, в какой оно нацелено на общее понимание, даже если они расположены в пределах культурных и исторических горизонтов (Hopkins et al., 2017). ). Из-за небольшого размера выборки, используемой для этого подхода к исследованию, номотетическая цель обязательно ограничена, но, тем не менее, эйдетический анализ может дать открытия и новые идеи, которые можно подвергнуть проверке гипотез с помощью количественных стратегий (Sofaer, 19).99) и/или метааналитические методы, предназначенные для качественных исследований (Тимулак, 2014). Несмотря на свои ограничения, восходящая, индуктивная природа феноменологии поддается открытой форме исследования, которая не опирается на заранее сформулированные конструкции (Ihde, 2012). Таким образом, из данных могут появиться новые идеи, которые могут быть полезными для будущих исследований. Феноменологи также стремятся найти баланс между чистым описанием и интерпретацией, а также между более поглощенными и более отстраненными способами взаимодействия, чтобы понять значения опыта от первого лица и данных об опыте от второго лица (Hopkins et al., 2017).

Результаты

Результаты упорядочены по темам, возникшим в ходе диалогического процесса и предполагающим участие группы. Таким образом, данные участников интерпретировались вместе участниками и сверстниками, которые также были соучастниками и соисследователями.

Из диалога постепенно возникла доминирующая, общая метафора, которая состояла из образа семени, посаженного в почву, раскрывающегося, выходящего из почвы, прорастающего и цветущего, взращенного окружающей средой. Этот жест часто отражался в абстрактных изображениях радостной жизни как жест, выражающий движение, которое двигалось вверх, наружу и расширялось в своем подъеме к верхней части рисунка. Метафора также, по-видимому, отражает склонность участников использовать землистые зеленые и коричневые цвета в нижней части рисунка и более красочные, яркие оранжевые, желтые и красные цвета по мере продвижения вверх страницы на фоне синего или черного. фон. Рисунки временами отклонялись от этого тропа, но изображение повторялось достаточно, чтобы поддаваться аналогии с органическим ростом во время группового диалога.

Метафора семени, превращающегося в росток и пробивающегося к жизни, для участников зафиксировала временное направление, которое они поняли, чтобы пересечь их автобиографические, повествовательные описания. Как и в повествовательной структуре искупления, определенной МакАдамсом и Маклином (2013), их истории, как правило, были ориентированы на период кризиса, трагедии или лишений, которые привели к разрушению старого «я» или жизни, чтобы освободить место для нового и нового. возникающее Я, которое было (а) более приземленным, но все же расширяющимся, (б) центрированным, но более связанным с другими, (в) направленным еще более открытым для таинственных неопределенностей жизни, (г) автономным и сильным, но возвышенным и поддерживаемым другими, ( д) энергичны и полны надежд на будущее, но поглощены настоящим моментом, и (е) экспансивны в своих желаниях, но благодарны за то, что у них есть. Эти парадоксы были в изобилии среди участников дискуссии и выражались через явные темы, на основе рисунков и автобиографических повествований.

Временное движение повествований, казалось, было хорошо представлено символически и в жестах: посаженное семя, раскрывающееся, выходящее из почвы и цветущее. Эта аналогия для участников диалога стала организующим тропом, который помог обеспечить язык, чтобы выразить их имплицитно пережитый опыт радости в символическом выражении, будь то через образ или слово. Это также стало общей ссылкой среди участников, которую они стали более глубоко понимать как образ, который фиксирует возникающую, имплицитную структуру в каждой из их историй и в общих пересекающихся темах их повествований.

Для контекстуализации общих тем ниже приведены краткие описания 6 случайно выбранных образцов из рассказов участников:

▪ К.М. описала личную историю лишения возможности видеть своих двоюродных братьев, которые переехали в другой город, и страдая от чувства потери, разобщенности и тоски в их отсутствие. Далее она описала день, когда она воссоединилась со своими двоюродными братьями, и свою глубокую признательность им по возвращении, когда они вместе радостно праздновали, играя. Она вспомнила, что в это время игры она чувствовала себя полностью поглощенной деятельностью до такой степени, что забывала о себе, и у нее было странное ощущение, что настоящий момент может длиться вечно. Она, в свою очередь, описала, как она вновь начала ценить свою семью и была благодарна за их поддержку и ободрение, которые помогли ей достичь важных целей в жизни. Вместо того, чтобы принимать других как должное, К.М. было побуждено задуматься о том, насколько хрупка жизнь, и в любой момент мы сталкиваемся с невосполнимыми потерями в нашей жизни. Это вызывает у нее чувства благоговения, удивления и ощущение трансцендентного.

▪ J.M. удивила группу, рассказав историю о чувстве радости и свободы, которое она испытала в день смерти отца. Ее отец был очень жесток с ней, и, пока она была забрана из-под его опеки, она жила в страхе, что он может вернуться в ее жизнь. Когда она услышала известие о смерти своего отца, Дж. М. почувствовала свободу от своего прошлого, которая ощущалась как глубокое чувство облегчения и радости. Жестокое обращение с ней со стороны отца представляло собой период ее жизни, который характеризовался как сломанный, кажущийся безнадежным и наполненный ужасом. После смерти отца она почувствовала освобождение от прошлого, смогла работать над тем, чтобы простить его, и обрела новые способности доверять и чувствовать себя более связанным с другими людьми в своей жизни. Она начала смотреть на свои прошлые проблемы как на важные составляющие для создания сильных сторон, которые позволили ей идти вперед и преуспевать в достижении действительно важных целей, а также ценить маленькие вещи в жизни, которые другие могут считать само собой разумеющимися. Вместо того, чтобы застрять в прошлом, Дж. М. чувствовала себя в безопасности и в достаточной безопасности, чтобы более полно присутствовать в своем теле, быть более уязвимой по отношению к другим и активно участвовать в значимых проектах. Наряду с этим новым отношением она ощутила почти безграничную свободу, которая воодушевляла и наполняла ее энергией и сохранялась в качестве ресурса, на который она опиралась в своей повседневной жизни.

▪ К.К. описала период тоски по романтическому партнеру, с которым она была разлучена. Чувство лишения в отсутствие его присутствия иногда было невыносимым и временами заставляло ее чувствовать себя разбитой, одинокой и оторванной от своего окружения, поскольку она жаждала только быть с ним. Трансформация К.К. произошла в тот день, когда они воссоединились. Чувствовалось, что ее восприятие времени радикально изменилось: от скуки лишений, когда время тянулось час за часом, к восприятию времени, которое казалось чрезвычайно быстрым до такой степени, что она была полностью поглощена и ценила каждый момент. со своим партнером. Она пришла к осознанию новой способности впитывать и смаковать каждое чувство и ощущение, которое у нее было. Это новое чувство жизненной силы остается с ней и лелеется как благословение.

▪ А.С. описала трансформацию в себе, которая произошла в день рождения ее двоюродного брата. Это событие заставило ее испытать чувство благоговения и удивления тем, что новая жизнь пришла в мир из небытия. В то же время все мероприятие стало поводом признать и оценить, насколько близка ее семья, и насколько они дороги ей, а также ее новорожденному двоюродному брату. Когда она впервые взяла на руки малышку, она была поражена ее красотой, изучала каждое ее движение и забыла обо всех и обо всем вокруг. Она так обрадовалась, что чуть не заплакала. В состоянии благоговейного трепета она спросила себя: «Как что-то может быть таким прекрасным?» Она помнит каждую мелочь этого события. Она чувствовала себя изумленной и благословленной, и никогда раньше не чувствовала себя так. Она продолжает дорожить этим моментом, и он взрастил в ней стремление однажды стать матерью и родить собственного ребенка.

▪ Л.П. описала период проживания в общежитии на территории кампуса, когда она и ее бойфренд были очень несчастливы. Казалось, что любое ее настроение коренилось в ее недовольстве жизнью в общежитии. Контекст ее радостного преображения возник после того, как она и ее парень решили переехать из кампуса в дом с ее сестрой, которая также была недовольна своей жизненной ситуацией. Когда она нашла идеальное место для переезда, она пошла со своим парнем, чтобы посмотреть на это место, и сначала испытала чувство беспокойства. Когда они двинулись к этому месту, ее чувственное восприятие оживило все вокруг. Она продолжала подробно рассказывать об этой прогулке до дома, показывая, насколько ярко этот опыт продолжает жить в ее памяти. В то время она чувствовала, что не может насытиться. Ей предстояло увидеть каждый сантиметр местности и испытать на себе все доступные эстетические причуды и красоты. В соответствии с этим повышенным сенсорным восприятием она почувствовала теплую напряженность в груди и заметила увеличение темпа их ходьбы. По пути она встретила будущих соседей и восприняла их как дружелюбных, приветливых и гостеприимных. Этот момент ознаменовал момент, когда ее жизнь необратимо изменилась к лучшему, когда ее отношения с бойфрендом и сестрой были благословлены их совместным пребыванием в новом доме, и она почувствовала в себе силы для достижения целей в своей жизни, которые ранее казалось недосягаемым. Этот момент радости, положивший начало более радостной жизни с того момента, живет в ее памяти в мельчайших ярких подробностях и продолжает служить для нее источником утешения и вдохновения, даже несмотря на трудности, которые неизбежно возникли позже. Она по-прежнему в восторге от волшебства того момента времени и того, как оно продолжает питать ее даже сегодня.

▪ С.З. описал время, когда он впервые поступил в колледж и страдал от домашней болезни, временами почти невыносимой. Он с большой радостью вспоминает свое первое возвращение домой в том году и немедленное чувство облегчения и благополучия, которое он испытал. Его тревоги сразу же прекратились, и он почувствовал себя утешенным и защищенным от мира. С новой признательностью он поприветствовал свою собаку, с удовольствием запрыгнул в свою детскую кроватку, чтобы насладиться ее уютным знакомством и запахом, и почувствовал новое чувство благодарности к своей семье, когда они вместе ели домашнюю еду и снова общались в разговоре. Это возвращение на родину дало С.З. чувство принадлежности и своего рода тепло, которое он чувствовал во всем своем существе. Как будто он был окружен холодом, объяснил он, а затем внезапно очутился в тепле и гостеприимстве открытого огня. Это чувство принадлежности позволило С.З. чувствовать поддержку и поощрение вернуться в школу, где он найдет новую энергию и мотивацию для достижения успеха в своих академических целях и почувствует себя более связанным со своими сверстниками в кампусе. В то время как пребывание дома давало ему утешение, это чувство безопасности давало ему силы принимать новые вызовы и преуспевать в школе таким образом, что это позволяло ему радоваться тому, что он полностью дееспособный человек, который никоим образом не ограничен и не ограничен. Это изобилие дает ему ощущение, что небо — это предел, и только он может решить, как высоко он пойдет. Теперь он чувствует себя уверенно, чтобы двигаться дальше и решать любые новые задачи.

▪ Л.Р. описал свой опыт отчуждения, когда его родители не могли смириться с тем, что он был геем, когда он признался им в возрасте 14 лет. Его родители отвели его к психиатру, чтобы заставить его «изменить», кто он есть, сказал он. . Это, конечно, было неудачно. Пять лет спустя Л.Р. начал встречаться со своим первым парнем и отчаянно хотел, чтобы его родители встретились с ним, приняли его и приняли их отношения. Поэтому, когда он пригласил их поужинать со своим парнем, он отчаянно надеялся, что они скажут «да». Он был весьма потрясен, узнав, что они действительно согласились на это. В тот момент, однако, он еще не знал, как пройдет собрание, одобрят ли они его и как всем будет неловко. Когда день приблизился, а его нервозность сохранилась, он решил, что отступать нельзя. Потом случилось – они вместе поужинали. В середине обеда ему пришло в голову, что все ладят, все идет именно так, как он надеялся, и он не чувствует себя неловко в сложившейся ситуации. Это был момент радости. Он был взволнован тем, как далеко зашли его родители в изменении своих взглядов. Он был уверен, что они, наконец, приняли его, и, кроме того, они оба очень хорошо ладили с его парнем. Они определенно одобрили. Это окончательное одобрение и принесло ему радость. Это изменило его представление о том, кто его родители, и позволило ему изменить свое восприятие самого себя. Это позволило ему впервые по-настоящему чувствовать себя комфортно в собственной шкуре. Одним внезапным взмахом он почувствовал, как будто перед ним открылась дверь в светлое будущее, расширяющееся до широких горизонтов.

Окончательный, эйдетический анализ, выявивший общие тематические структурные особенности радостной жизни, был в конечном счете интегрирован и синтезирован автором в следующие общие темы, стремившиеся максимально приблизиться к темам, возникающим в процессе групповая интерпретация:

▪ Быть сломленным : Сначала участники чувствовали себя неполноценными и незавершенными, недостойными счастья и радости.

▪ Заземление : Опыт страданий и трагедий закрепил у участников чувство смирения, в котором они были верны проекту, который имел для них значение.

▪ Сосредоточенность : Участники были воодушевлены другими и сами по себе на достижение достойной цели, и были наделены силой и вдохновением для этого.

▪ Вскрытие : Участники почувствовали облегчение, достигнув состояния, к которому они стремились, и все сразу ощутили интенсивное, теплое, мощное, лучистое раскрывшееся сердце в центре их существа, при этом реализация.

▪ Возвышение : Это раскрытие сердца ощущалось как легкое, почти невесомое поднятие бремени и ощущение высоты и ликования.

▪ Быть Надвременным : Глубокое погружение в настоящий момент сопровождалось ощущением безграничного, безграничного пространства и времени; момент глубокой радости остался на заднем плане их воспоминаний и унесся с ними на неопределенный срок в будущее.

▪ Быть открытым для тайны : Чувство неповторяемости и необратимости глубокого момента породило чувства святости, благоговения и благоговения, которые пережили эмоциональное событие и с тех пор продолжали пронизывать фон их существования.

▪ Быть Благодарным : Момент радости ощущался как дар благодати или благословения, который был дарован и принят.

▪ Открытие и раскрытие : Раскрытие себя и ощущение тепла, идущего вверх и наружу от тела ощущались как безграничное изобилие, которое призывало щедро делиться.

▪ Быть вместе : В ходе радостного повествования участники испытывали чувство единения и общности, в котором чувство солидарности и любви выражалось как чувство единства с другими.

Затем эти темы были объединены в ситуативное структурное описание радостной жизни:

Участники начинали свои повествовательные описания в состоянии разбитости, в котором они чувствовали отсутствие целостности или завершенности и недостойны счастья или радости. Участники были основаны на переживаниях страданий и трагедий, благодаря которым они почувствовали чувство смирения и призвание реализовать значимый проект, который ценился и считался внутренне хорошим. Участники были сосредоточены в межличностном или общинном контексте, благодаря которому они были воодушевлены — и наделены полномочиями, и вдохновлены — для достижения своего призвания. Превращение в радостную жизнь началось с переживания раскрытия, когда они осознали, что выполняют важную миссию или проект, и это восприятие сопровождалось состоянием эмоциональной радости. Это чувство характеризовалось интенсивным, теплым, мощным излучающим взрывом сердца в центре их существа. Это чувство радости переживалось как приподнятость, легкое и почти невесомое поднятие бремени и ощущение высоты и ликования. Чувство также включало трансформацию в восприятии времени и пространства, так что участники описывали глубокую поглощенность чувством, что они не ограничены ограничениями эго инструментального участия в линейном, часовом времени и физическом, геометрическом пространстве. Этот опыт был описан как ощущение прикосновения к трансцендентному измерению за пределами времени и пространства, в котором яркий момент радости и личной трансформации будет продолжать проникать в их опыт в неопределенное будущее. Эти глубокие экзистенциально обоснованные переживания государственной радости включали в себя трансформацию участников в понимание тайны бытия, которое было перемежено чувствами благоговения, благоговения и благодарности или чувством священного. Участники описали чувство благодарности за момент радости, который ощущался как дар благодати или благословения, который был дарован и принят. Почувствовав трансформацию своего существования в сторону трансцендентного измерения за пределами повседневного существования, участники ощутили, что их существование претерпело глубокую и длительную трансформацию, благодаря которой прозрения их радостного момента проникнут на фоне их опыта из этого момент вперед. В этот момент участники почувствовали движение, описываемое как открытие и выход к трансцендентному, в том числе к другим людям и ценным устремлениям, а также к трансцендентному, духовному или экзистенциальному измерению существования, в котором их жизнь станет новой. Раскрытие себя и ощущение тепла, идущего вверх и наружу от тела, ощущались как безграничное изобилие, которое призывало щедро делиться. Разделяя радость, участники считали, что они чувствуют более глубокую связь с инаковостью через чувство единения и общности. У них осталось чувство солидарности и любви, которое выражалось в их чувстве единства с другими.

Дискуссия

Диалогический феноменологический анализ позволил выявить общие тематические элементы и нарративную дугу, которая объединяет аспекты гедонистических, благоразумных, эвдемонических и катаронических вариаций счастья, определенных Вонгом (2011). Однако, в отличие от гедонистических концепций счастья, переживание радости не связано с избеганием отрицательных эмоций или трагических обстоятельств. Напротив, до осознания радостной жизни повествования начинались с рассказов о том, что они основаны на чувстве смирения и недостойности, которые были связаны с ощущением сломленности, отсутствия завершенности или целостности. Именно осознание этой нехватки открыло участникам возможность «взлома» с устремлением к ценной, хорошей цели или цели. Эта сложная взаимосвязь между радостным аффектом и ощущением трагического аспекта жизни — с его разнообразием аффектов от беспокойства до печали — кажется, согласуется с предшествующими исследованиями, предполагающими, что состояния радости, как правило, включают смешанные эмоциональные состояния, включая иногда сложную интеграцию эмоциональных состояний. как приятные, так и отрицательные аффекты (Арагон, 2017).

Данные этого исследования предполагают, кроме того, что радостная жизнь или радостный характер могут быть первоначально обеспечены или обусловлены добродетельным смирением, основанным на прошлых трудностях или проблемах. Эти вызовы или трудности могут включать в себя укрепление характера до добродетелей, необходимых для достижения действительно ценных или хороших целей. Достижение этих целей, обеспечиваемое чувством призвания человека, имеет элемент активного участия благоразумного благополучия, но больше соответствует эвдемоническому счастью из-за его акцента на морально или этически ценных целях, которые требуют добродетели для достижения своих целей. достижения или реализации.

Ощущение благополучия в стуле было очень заметным и отчетливым в качественных данных этого исследования. Как только участники входили в состояние радости, это эмоциональное состояние, по-видимому, сигнализировало или усиливало глубокую экзистенциальную или духовную трансформацию человека, в которой чувство блаженства становилось тематическим. Соответствующие чувства ощущения одаренности радостной жизнью ощущались как трепет, благоговение и/или благодарность. Эти качественные данные еще раз подтверждают предыдущие исследования, связывающие диспозиционную радость с более частым опытом благодарности (Watkins et al., 2018). Темы председателей были также подтверждены качествами, которые кажутся почти или на самом деле мистическими по своей природе, такими как трансформированное чувство времени и пространства, утрата типичной ограниченности эго, чувство бесконечной плодовитости, которой можно щедро поделиться с другими, ориентация на будьте благодарны трансцендентному источнику радости и ощущению единства в общении с другими за пределами себя. Эти открытия, по-видимому, подтверждают как духовные, так и экзистенциальные традиции как на Западе, так и на Востоке, которые подчеркивают, что внешние обстоятельства или ориентированные на эго цели, ориентированные на внешние обстоятельства, не могут в сумме привести к длительной радости, а только к мимолетному гедонистическому удовольствию. Радость, скорее, представляет собой глубокое чувство благодати или блаженства, насыщенное ощущением того, что этот опыт был подарен Бытием или существом, стоящим за пределами эго или самости.

Интересно, что качественное исследование было сосредоточено на диспозиционной радости, понимаемой как «радостная жизнь». Тем не менее, нарративные описания, которые были основной основой для анализа данных, содержали описания как радости переходного состояния, так и радости диспозиции. Участники не разделяли эти уровни анализа, а помещали радость состояния в нарративную структуру радостной жизни. В рамках этой нарративной структуры государственная радость действовала как эмоциональное состояние, выражающее момент глубокой и необратимой личной трансформации. Это не были переживания сиюминутного гедонистического удовольствия или отсутствия боли. Радость, скорее, действовала как своего рода переход из трагического прошлого, отмеченного смирением, умеренным болью и страданием, в преображенное будущее, в котором ценные цели знаменовали реализацию призвания к более высокой, более благородной или добродетельной жизни. Способность достичь этого высшего «я» и радостное праздничное настроение его достижения рассматривались не столько как продукт действия или воли человека, сколько как дар из-за пределов «я», состояние блаженства или благодати.

Нарративный контекст описаний участников предполагает нормативный порядок уровней анализа, описанных Мэтьюзом (2015). Мгновенное эмоциональное состояние радости действительно было мимолетным и сильным аффективным состоянием, как описывали участники. Однако это эмоциональное состояние было локализовано или находилось в пределах автобиографических рассказов, в которых это эмоциональное состояние было переходным аффектом, маркирующим тип «метанойи» — до которой человек чувствовал себя потерянным или недостойным счастья, а после которого у него наступало чувство благословения трансцендентным измерением существования. После этого опыта можно сказать, что радостное настроение воспроизводится постоянным, фоновым осознанием этого чувства благословения, а мотивационная жизненная сила, направленная на высшее, моральное или этическое благо, действует, чтобы поддерживать возвращение к такому же радостному состоянию. моменты жизни. Это фоновое чувство радости, возможно, можно истолковать как нечто вроде настроения. Радостная жизнь, как диспозиционное или характерологическое состояние, охватывала всю повествовательную дугу, но реализуется, быть может, только с завершенной трансформацией Я через сиюминутное переживание преобразующего радостного момента.

Общие темы, возникшие из повествования и диалога, пересекаются с конструктом позитивной направленности (Олесь и Янковский, 2018). Преобразующие переживания радости, переносимые в будущее как ядро ​​радостной жизни, переживались через расширенное восприятие себя, жизни и будущего. Описания радостной жизни также были отмечены темами, найденными в описаниях Маслоу (1970) самоактуализации, включая более яркое восприятие реальности, ощущение большей приемлемости со стороны себя и других, повышенную спонтанность, повышенную автономию, более глубокое понимание, океанические чувства, чувство родства с другими, более глубокие и глубокие отношения, смирение, уважение к другим, усиленное различение средств и целей и переориентация на важные ценности и этику. Нарративы также созрели для тем основных психологических потребностей, таких как повышенная автономия, компетентность и связь с другими, как это было разработано теорией самоопределения (Ryan and Deci, 2017). В нарративах также были затронуты темы, напоминающие конструкции любви к жизни (Абдель-Халек, 2007), стойкости, продемонстрированной через преодоление прошлых проблем и невзгод (Фридман и Роббинс, 2012), и экзистенциального мужества, выраженного через стойкость (Мадди, 2004). Проблемная область выносливости особенно заметна в данных, в которых участники обычно вспоминали, как они испытывали чувство личной разбитости и лишения и трансформировали его в положительный опыт. Точно так же искупительный нарратив о превращении плохого в хорошее был последовательным во всех нарративах и подразумевает, что радостная жизнь этих участников имела качество, характерное для посттравматического роста (McAdams and McLean, 2013).

Экстраверсия была тематичной в нарративах в той мере, в какой радостные, преобразующие моменты, как правило, происходили в контексте либо межличностных отношений, либо достижений, либо того и другого (Watson and Clark, 1997). Описания глубокого погружения в момент радостного переживания, казалось, имели некоторое сходство с состоянием внимательности (Kiken et al., 2015). Эти моменты также были охарактеризованы как моменты повышенного сенсорного осознания, непредвзятой оценки и были следующими за столкновением с проблемами таким образом, который можно было бы назвать незащищенным и ориентированным на подход, а не на избегание. Кроме того, глубокая признательность и чувство благоговения, удивления и тайны, которыми пронизаны повествования, а также моменты глубокой благодарности и смирения отражают диспозиции, которые совпадают с гипоэгоистическим отсутствием прав (Бэнки и Лири, 2020). Духовное благополучие, по-видимому, проявлялось не столько как явно духовные или религиозные нарративы, сколько как выражение экзистенциального благополучия, особенно через личную трансформацию, усиление чувства принадлежности и связи с другими, а также глубокие встречи с окружающей средой, а также через чувство благоговения и тайны, которые могут подразумевать встречу с трансцендентным (Фишер, 1998). Наконец, наблюдение о том, что глубокие и преобразующие переживания радости состояния стали основным воспоминанием, поддерживающим более радостную жизнь, согласуется с данными, свидетельствующими о том, что положительные эмоции облегчают и питают различные черты, представляющие гедонистическое, эвдемоническое и креаторическое благополучие.

Последствия для мира, сталкивающегося с невзгодами пандемии

В мире, осажденном смертельным вирусом COVID-19 и защитными мерами, включающими блокировку и карантин, которые могут отрезать людей от жизненно важных социальных и экологических ресурсов для преодоления стресса, феноменология радостной жизни может преподнести несколько обнадеживающих и поучительных уроков. Многие люди во всем мире больны, боятся болезни, скорбят о смерти близких, беспокоятся о перспективах своих академических или карьерных устремлений, изо всех сил пытаются свести концы с концами, страдают от оскорбительных отношений, чувствуют себя отягощенными зависимостями, страдают. мучения психического заболевания и одиночество изоляции, и это лишь некоторые из проблем нашего настоящего момента времени. Другими словами, сегодня все больше людей чувствуют себя сломленными, а также, возможно, чувствуют, что мир тоже сломлен.

Радостные жизненные открытия вселяют надежду. Рассказы неоднократно иллюстрируют, что некоторые из самых преобразующих радостных моментов, которые составляют основу последующей радостной жизни, возникли именно в очень темные и трудные времена в жизни участников. Эти преобразования, по-видимому, происходили изначально благодаря обретению ощущения того, что они заземлились или посажены в почву (часто суровой) реальности, а не избегали проблем, с которыми они сталкивались. Это требовало некоторого смирения и приверженности (или верности) важному делу или набору ценностей. Те, кто борется в сегодняшнем мире, могут подумать о том, чтобы набраться экзистенциальной смелости, чтобы противостоять вызовам момента. Однако даже в изоляции и в социально дистанцированном мире радостные жизненные нарративы предполагают, что важно найти способ связаться с другими. Другие люди помогают нам сосредоточиться, наделяют нас силой и вдохновляют нас идти вперед, несмотря на темноту. Настойчивость перед лицом потенциального отчаяния может привести к ощущению раскрытия, в котором человек может почувствовать обновленную энергию и вдохновение, которые приходят с моментом радости — глубокое и преобразующее эмоциональное состояние, которое воодушевляет, вдохновляет и мотивирует. человека к положительным изменениям. Эти преобразования могут иметь долгосрочные положительные последствия, которые будут поддерживать человека в долгосрочной перспективе, предоставляя ресурсы, чтобы справиться с будущими невзгодами и принять вызовы как возможности для трансформации и роста. Выйдя с другой стороны этой трансформации, человек может обнаружить себя более глубоко поглощенным и внимательным к настоящему моменту, более восприимчивым к удивительным тайнам и глубине жизни, более благодарным и благословленным за свою жизнь, более готовым воспринимать жизнь как даром, которым можно поделиться с другими, и более открытыми для веры в то, что мы все вместе, потенциально связанные солидарностью, любовью и взаимностью. Если эти нарративные описания радостной жизни верны жизни, то эта личная трансформация будет продолжаться как вечное бдение, лелея душу на заднем плане сознания, как теплое чувство возвращения домой всякий раз, когда это необходимо.

Направления будущего

Качественный анализ в этом исследовании, по-видимому, подтверждает точку зрения о том, что конструкт «радостная жизнь» обещает стать центральным, ключевым или направляющим видением хорошей жизни, объединяющим гедонистическую, благоразумную, эвдемоническую и предусмотрительную разновидности счастья. чтобы сформировать что-то вроде непревзойденного выражения счастья или самореализации. Дальнейшие исследования должны начать разработку измерений, которые могут использовать эти качественные данные и преобразовать их в надежные и действительные инструменты для использования в будущих исследованиях. Результаты этого исследования показывают, что, например, ожидается, что шкала радостной жизни будет давать положительную корреляцию с такими конструкциями, как благодарность, благоговение, удовлетворенность жизнью, положительная аффективность, психологическое благополучие, самоактуализация, смысл жизни. , черта смирения, духовное благополучие и многие другие конструкты, представляющие большой интерес для гуманистических, экзистенциальных и позитивных психологов. Предварительные исследования в лаборатории автора в Университете Пойнт-Парк начали находить доказательства, которые могут подтверждать эти гипотезы (Robbins et al., 2019).). Будущие исследования должны изучить общий личностный фактор, который охватывает как широкий спектр показателей благополучия, представленных в качественных данных, так и аспекты личности, способствующей укреплению здоровья.

Исследования также должны выяснить, может ли диспозиционная радость быть ключом к типу устойчивости, который может предотвратить или помочь облегчить страдания, связанные с травмой или борьбой с различными формами психопатологии. Также может быть обнаружено, что радостное расположение связано с такими конструкциями, как внимательность, и отрицательно связано с такими конструкциями, как избегание переживаний. Исследования также должны выяснить, коррелирует ли радостное настроение с большей способностью терпеть боль или с повышенной способностью преобразовывать страдание в смысл и личностный рост или предсказывает их. Опять же, некоторые предварительные данные в лаборатории автора предполагают, что показатель «Радостная жизнь» может предсказывать физиологическую устойчивость во время холодовой прессорной задачи (гуманное рабочее определение физической боли) (Robbins and In ‘t Ven, 2020). Повторение этих выводов и экспертная оценка более широкой и репрезентативной выборки могут продолжать поддерживать эти выводы, после чего о них можно будет сообщить. Тем временем другие лаборатории следует поощрять к изучению подобных предсказаний относительно радостного настроения.

Ограничения текущего исследования

Качественное исследование, лежащее в основе данного исследования, имеет явные ограничения. Использование студентов в качестве добровольных участников исследования и вовлечение исследователя в беседу является стандартной практикой в ​​рамках традиции диалогической феноменологии (Halling et al., 1994). Тем не менее, такая практика вызывает законные опасения по поводу реактивности и потенциального влияния исследователя на участников, даже если участники понимаются как соисследователи, опирающиеся на свой собственный автобиографический опыт. Тот факт, что обмен автобиографическими подробностями был основой для качественных данных, также требует смирения в отношении потенциальных характеристик спроса, таких как утаивание автобиографической информации, чтобы избежать социального отторжения или негативных суждений со стороны своих сверстников или инструктора. Хотя кажется менее вероятным, что описания радостных состояний и качеств вызовут тот тип вины или стыда, который в противном случае мог бы мотивировать такие требуемые характеристики, нельзя исключать эти предубеждения или искажения данных. Кроме того, участники представляют собой однородную выборку студентов одной и той же специальности в одном и том же университете в одной и той же географической области, и поэтому при обобщении этих результатов требуется особая осторожность. Есть надежда, что продуктивное создание феноменологического описания радости может привести к лучшим, более достоверным и надежным методам измерения радости, идентификации ее предшественников и последствий. Настоящее исследование является важным шагом в этом направлении.

И наконец, качественные результаты, кажется, иллюстрируют актуальность концепции «Радостная жизнь» для мира, осажденного новым и опасным вирусом, в котором города и поселки заблокированы. Подобные трагедии в прошлом, как уже отмечалось, приводили к последствиям для психического здоровья, которые обходились для качества жизни дороже, чем сама болезнь. Отличительной чертой радостной жизни как диспозиционного состояния счастья является то, что она кажется завершенной «смысловой ориентацией» на счастье, которая может сигнализировать о способности человека трансформировать трагедию и ненужные страдания в трансформирующие переживания. Такая трансформация личного значения, по-видимому, направлена ​​на личностный рост и на стимулирование просоциальных мотивов, чтобы отдавать долг своему сообществу. Если это и есть радостная жизнь, о чем говорят наши данные, то нынешний кризис и пандемия говорят о том, что нам нужно гораздо больше людей с такой предрасположенностью в ближайшем будущем и на долгие годы вперед.

Заявление о доступности данных

Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без неоправданных оговорок.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были проверены и одобрены IRB Университета Пойнт-Парк. Пациенты/участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

Авторские вклады

Единственный автор собрал данные, объединил результаты и написал статью, сообщающую о результатах.

Конфликт интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Ссылки

Абдель-Халек, А. (2007). Любовь к жизни как новый конструкт в сфере благополучия. Соц. Поведение Человек. 35, 125–134. doi: 10.2224/sbp.2007.35.1.125

CrossRef Full Text | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М. (2011). Субъективное благополучие и религиозность египетских студентов. Псих. Респ. 108, 54–58. doi: 10.2466/07.17.pr0.108.1.54-58

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М. (2012). Субъективное благополучие и религиозность: поперечное исследование подростков, молодых людей и взрослых среднего возраста. Религия психического здоровья. Культ. 15, 39–52. doi: 10.1080/13674676.2010.551324

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М. (2013b). Взаимосвязь между субъективным благополучием, здоровьем и религиозностью среди молодых людей из Катара. Религия психического здоровья. Культ. 16, 306–318. doi: 10.1080/13674676.2012.660624

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М. (2013a). «Любовь к жизни и ее связь с личностными качествами студентов колледжей», в «Компас счастья» , изд. Ф. Саррачино (Нью-Йорк: Nova Science Publishers, Inc), 53–65.

Google Scholar

Абдель-Халек, А. М. (2014). Счастье, здоровье и религиозность: важные ассоциации среди ливанских подростков. Религия психического здоровья. Культ. 14, 30–38. doi: 10.1080/13674676.2012.742047

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М., и Лестер, Д. (2010). Конструкции религиозности, субъективного благополучия, тревоги и депрессии в двух культурах: Кувейте и США. Междунар. Дж. Соц. Псих. 58, 138–145. doi: 10.1177/0020764010387545

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Абдель-Халек, А. М., и Сингх, А. П. (2019). Любовь к жизни, счастье и религиозность у студентов индийских колледжей. Религия психического здоровья. Культ. 22, 769–778. doi: 10.1080/13674676.2019.1644303

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Агабабаи Н., Блахнио А., Арджи А., Чирифороушан М., Текке М. и Мехрабади А. Ф. (2016). Честность-смирение и структура HEXACO религиозности и благополучия. Курс. Психол. 35, 421–426. doi: 10.1007/s12144-015-9310-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Аксан Н. и Кочанска Г. (2004). Неоднородность радости в младенчестве. Младенчество 6, 79–94. doi: 10.1207/s15327078in0601_4

CrossRef Full Text | Google Scholar

Эндрюс Ф. М. и Уити С. Б. (1976). Социальные показатели благополучия: восприятие качества жизни в Америке. Нью-Йорк: Пленум.

Google Scholar

Арагон, штат Орегон (2017). «Слезы радости» и «слезы и радость?» личные отчеты о диморфных и смешанных выражениях эмоций. Мотив. Эмот. 41, 370–392. doi: 10.1007/s11031-017-9606-x

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Аристотель (2001). «Никомахова этика», в Основные сочинения Аристотеля , изд. Р. МакКеон (Нью-Йорк: Современная библиотека), 928–1112.

Google Scholar

Arthaud-Day, M.L., Rode, J.C., Mooney, C.H., and Near, J.P. (2005). Конструктив субъективного благополучия: тест на его конвергентную, дискриминантную и факторную валидность. Соц. Указать Рез. 74, 455–476.

Google Scholar

Банкер, К.С., и Лири, М.Р. (2020). Гипоэгоическое бесправие как признак смирения. Личный. соц. Психол. Бык. 46, 738–753. doi: 10.1177/0146167219875144

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Баруа, А. (2007). Гуссерль, Хайдеггер и трансцендентальные измерения феноменологии. Индо-Тихоокеанский регион. Дж. Феноменол. 7, 1–10. doi: 10.1515/9783110564280-001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бауэр, Дж. Дж., МакАдамс, Д. П., и Палс, Дж. Л. (2008). Нарративная идентичность и эвдемоническое благополучие. Дж. Хэпп. Стад. 9, 81–104.

Google Scholar

Бейтель М., Богус С., Хатц А., Грин Д., Сесеро Дж. Дж. и Барри Д. Т. (2014). Неподвижность и движение: эмпирическое исследование внимательности и самореализации. человек Цент. Эксп. Психотер. 13, 187–202. doi: 10.1080/14779757.2013.855131

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Беренбаум, Х. (2002). Разнообразие приятных действий и чувств, связанных с радостью. Познан. Эмот. 16, 473–494. doi: 10.1080/0269993014000383

CrossRef Full Text | Google Scholar

Blaikie, NWH, and Kelsen, G.P. (1979). «Обнаружение себя и придание смысла существованию: типология путей к духовному благополучию, основанная на новых религиозных движениях в Австралии», в Духовное благополучие: социологические перспективы , изд. Д. О. Моберг (Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America).

Google Scholar

Блок Дж. Х. и Блок Дж. (1980). «Роль эго-контроля и эго-устойчивости в организации поведения», в Миннесотские симпозиумы по детской психологии , Vol. 13, изд. WA Collins (Хиллсдейл, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates), 39–101.

Google Scholar

Бекер Л., Ликовски К.В., Паули П. и Вейерс П. (2015). Лицо злорадства: дифференциация радости и злорадства с помощью электромиографии. Познан. Эмот. 29, 1117–1125. doi: 10. 1080/02699931.2014.966063

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Bordages, J. W. Jr. (1989). Самореализация и личная автономия. Психология. Респ. 64, 1263–1266. doi: 10.2466/pr0.1989.64.3c.1263

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Боссон Дж. К., Лейки К. Э., Кэмпбелл В. К., Зейглер-Хилл В., Джордан С. Х. и Кернис М. Х. (2008). Распутывание связей между нарциссизмом и самооценкой: теоретический и эмпирический обзор. Соц. Человек. Психол. Компас 213, 1415–1439. doi: 10.1111/j.1751-9004.2008.00089.x

CrossRef Full Text | Академия Google

Бойд, CO (2001). «Феноменология как метод», в Исследования сестринского дела: Качественная перспектива , 3-е изд., изд. П. Л. Манхолл (Садбери, Массачусетс: Jones & Batlett), 93–122.

Google Scholar

Брукер Г. (1976). Самоактуализирующийся социально сознательный потребитель. Дж. Консум. Рез. 3, 107–112. doi: 10.1086/208658

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Брукс С. К., Вебстер Р. К., Смит Л. Э., Вудленд Л., Уэссели С., Гринберг Н. и др. (2020). Психологическое воздействие карантина и как его уменьшить: быстрый обзор доказательств. Ланцет 395, 912–920. doi: 10.1016/s0140-6736(20)30460-8

CrossRef Full Text | Google Scholar

Браун, К. В., и Райан, Р. М. (2003). Преимущества присутствия: внимательность и ее роль в психологическом благополучии. Дж. Личный. соц. Психол. 84, 822–848. doi: 10.1037/0022-3514.84.4.822

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Браун, К. В., Вайнштейн, Н., и Кресуэлл, Дж. Д. (2012). Внимательность к чертам модулирует нейроэндокринные и аффективные реакции на социальную оценочную угрозу. Психонейроэндокринология 37, 2037–2041. doi: 10.1016/j.psyneuen.2012.04.003

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Бруммельман Э., Томаес С. и Седикидес К. (2016). Отделение нарциссизма от самооценки. Курс. Прямой. Психол. науч. 25, 8–13. doi: 10.1177/0963721415619737

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бургдорф, Дж., и Панксепп, Дж. (2006). Нейробиология положительных эмоций. Неврологи. Биоповедение. Откр. 30, 173–187. doi: 10.1016/j.neubiorev.2005.06.001

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Камбрия, Э., Ливингстон, А., и Хуссейн, А. (2012). «Песочные часы эмоций», в Proceedings of the International Conference on Cognitive Behavioral Systems 2011, Дрездан, Германия , под редакцией А. Эспозито, А. М. Эспозито, А. Винчиорелли, Р. Хоффмана и В. К. Миллера (Берлин: Springer-Verlag ), 144–157. doi: 10.1007/978-3-642-34584-5_11

CrossRef Полный текст | Академия Google

Кампус Б., Шиота М. Н., Келтнер Д., Гонзага Г. К. и Гетц Дж. Л. (2013). Что общего, что отличается? Основные реляционные темы и выразительные проявления восьми положительных эмоций. Познан. Эмот. 27, 37–52.

Google Scholar

Канн А. , Калхун Л. Г., Тедески Р. Г. и Соломон Д. Т. (2010). Посттравматический рост и обесценивание как независимые переживания и предикторы благополучия. J. Loss Trauma 15, 151–166. дои: 10.1080/15325020

5826

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каппеллен П.В., Тот-Готье М., Сароглу В. и Фредериксон Б.Л. (2016). Религия и благополучие: посредническая роль положительных эмоций. Дж. Хэпп. Стад. 17, 485–505. doi: 10.1007/s10902-014-9605-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Капрара Г.В., Алессандри Г. и Капрара М. (2019). Ассоциации позитивной ориентации со здоровьем и психосоциальной адаптацией: обзор результатов и перспектив. Азиатский J. Soc. Психол. 22, 126–132. doi: 10.1111/ajsp.12325

CrossRef Full Text | Google Scholar

Капрара Г. В., Алессандри Г., Троммсдорф Г., Хейкамп Т., Ямагути С. и Судзуки Ф. (2012). Позитивная ориентация в трех культурах. J. Кросс-культ. Психол. 43, 77–83. doi: 10.1177/0022022111422257

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Капрара Г. В., Стека П., Алессандри Г., Абела Дж. Р. и Маквинни К. М. (2010). Позитивная ориентация: исследование того, что является общим для удовлетворенности жизнью, самооценки и оптимизма. Эпидемиол. психиатр. науч. 19, 63–71. doi: 10.1017/s1121189x00001615

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Карвер К.С. и Бэрд Э. (1998). Возвращение к американской мечте: имеет ли значение то, что вы хотите, или почему вы этого хотите? Психология. науч. 9, 289–292. doi: 10.1111/1467-9280.00057

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чанг, Дж. Х., Хуанг, К. Л., и Лин, Ю. К. (2015). Внимательность, основные психологические потребности, удовлетворение и благополучие. Дж. Хэпп. Стад. 16, 1149–1162. doi: 10.1007/s10902-014-9551-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чен Ф. Ф., Цзин Ю., Хейс А. и Ли Дж. М. (2013). Две концепции или два подхода? Бифакторный анализ психологического и субъективного благополучия. Дж. Хэпп. Стад. 14, 1033–1068. doi: 10.1007/s10902-012-9367-x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чопко Б. и Шварц Р. (2009). Связь между внимательностью и посттравматическим ростом: исследование первых респондентов на инциденты, вызывающие травму. Дж. Мент. Советник по здоровью. 31, 363–376. doi: 10.17744/mehc.31.4.9w6lhk4v66423385

CrossRef Full Text | Google Scholar

Civitci, N., and Civitci, A. (2015). Ориентация на социальное сравнение, выносливость и удовлетворенность жизнью у студентов бакалавриата. Проц. соц. Беха. науч. 205, 516–523. doi: 10.1016/j.sbspro.2015.09.062

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кларк М.С., Милберг С. и Эрбер Р. (1984). Влияние возбуждения на суждения об эмоциях других. Дж. Персона. соц. Психол. 46, 551–560. doi: 10.1037/0022-3514.46.3.551

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коутс Э. Дж., Янофф-Булман Р. и Альперт Н. (1996). Подход против целей избегания: различия в самооценке и благополучии. человек. соц. Психол. Бык. 22, 1057–1067. doi: 10.1177/01461672962210009

CrossRef Full Text | Google Scholar

Кофер, С. Н., и Эппли, М. Х. (1964). Теория мотивации и исследования. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Google Scholar

Коэн Р., Бавиши К. и Розански А. (2016). Цель жизни и ее взаимосвязь с общей смертностью и сердечно-сосудистыми событиями: метаанализ. Психосом. Мед. 78, 122–133. doi: 10.1097/psy.0000000000000274

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Кон, М. А., Фредриксон, Б. Л., Браун, С. К., Микелс, Дж. А., и Конвей, А. М. (2009). Счастье без упаковки: положительные эмоции повышают удовлетворенность жизнью за счет повышения устойчивости. Эмоции 9, 361–368. doi: 10.1037/a0015952

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Колибацци Т., Познер Дж., Ван З., Горман Д., Гербер А., Ю С. и др. (2010). Нервные системы, обслуживающие валентность и возбуждение во время переживания индуцированных эмоций. Эмоции 10, 377–389. doi: 10.1037/a0018484

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Creswell, JW (1998). Качественное исследование и дизайн исследования: выбор из пяти традиций. Тысяча Дубов, Калифорния: Сейдж.

Google Scholar

Czeister, M.E., Laine, R.I., Petrosky, E., Wiley, J.F., Christensen, A., Njai, R., et al. (2020). Психическое здоровье, употребление психоактивных веществ и суицидальные мысли во время пандемии COVID-19 — США, 24–30 июня 2020 г. Болезненность. Смертный. Еженедельник 69, 1049–1057. doi: 10.15585/mmwr.mm6932a1

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Де Ривера Дж., Поссел К., Веретт Дж. А. и Вайнер Б. (1989). Различение восторга, радости и радости. Дж. Лица. соц. Психол. 57, 1015–1023. doi: 10.1037/0022-3514.57.6.1015

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Деси, Э. Л., Райан, Р. М. , и Грей, Ф. (2013). «Теория самоопределения и актуализация человеческого потенциала», в Международных достижениях в области самоисследования. Теория, стимулирующая исследования: новые взгляды на самопроцессы и развитие человека , редакторы Д. М. Макинерни, Х. В. Марш, Р. Г. Крейвен и Ф. Гуай (Северная Каролина: IAP Information Age Publishing), 109.–133.

Google Scholar

Делле Фаве А., Брдар И., Фрейре Т., Велла-Бродрик Д. и Виссинг М. П. (2011). Эвдемонические и гедонистические компоненты счастья: качественные и количественные результаты. Соц. Указать Рез. 100, 185–207. doi: 10.1007/s11205-010-9632-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

ДеНив, К.М., и Купер, Х. (1998). Счастливая личность: метаанализ 137 личностных черт и субъективного благополучия. Психология. Бык. 124, 197–229. doi: 10.1037/0033-2909.124.2.197

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

ДеРобертис, Э. М., и Бланд, А. М. (2018). Использование человеческого потенциала теории самоопределения: пробуждение к парадоксу. Гуманистическая психология. 46, 105–128. doi: 10.1037/hum0000087

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Ди Фабрио, А., и Кенни, М.Э. (2015). Вклад эмоционального интеллекта и социальной поддержки в адаптивный карьерный рост среди итальянской молодежи. J. Развитие карьеры. 42, 48–59. doi: 10.1177/0894845314533420

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Динер, Э. (1984). Субъективное благополучие. Психология. Бык. 95, 542–575.

Google Scholar

Динер Э., Лукас Р. Э. и Оиси С. (2018). Достижения и открытые вопросы в науке о субъективном благополучии. Коллабра 4:15.

Google Scholar

Diener, E., Wirtz, D., Tov, W., Kim-Prieto, C., Choi, D.W., Oishi, S., et al. (2010). Новые показатели благополучия: короткие шкалы для оценки благополучия, положительных и отрицательных чувств. Соц. Указать Рез. 97, 143–156. doi: 10.1007/s11205-009-9493-y

CrossRef Full Text | Google Scholar

Эглофф Б., Шмукле С. К., Кольманн К. В., Бернс Л. Р. и Хок М. (2003). Аспекты динамического положительного аффекта: дифференциация радости, интереса и активации в Графике позитивных и негативных аффектов (PANAS). Дж. Лица. соц. Психол. 85, 528–540. doi: 10.1037/0022-3514.85.3.528

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Экман, П. (1982). Эмоции человеческого лица , 2-е изд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Экман, П. (2003). Эмоции раскрыты. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Генри Холт.

Google Scholar

Эллиот А. Дж., Шелдон К. М. и Черч М. А. (1997). Избегание личных целей и субъективного благополучия. человек. соц. Психол. Бык. 25, 915–927. doi: 10.1177/0146167297239001

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Эллиот А. Дж., Трэш Т.М. и Мураяма К. (2011). Продольный анализ саморегуляции и благополучия: избегание личных целей, избегание преодоления, создание стресса и субъективное благополучие. Дж. Личный. 79, 643–674. doi: 10.1111/j.1467-6494.2011.00694.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Эллисон, К.В. (1983). Духовное благополучие: концептуализация и измерение. Журнал психологии. Теол. 11, 330–338. дои: 10.1177/0018301100406

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Ellsworth, PC, and Smith, CA (1988). Оттенки радости: модели оценки, различающие приятные эмоции. Когнит. Эмот. 2, 301–331. doi: 10.1080/02699938808412702

CrossRef Full Text | Google Scholar

Эммонс, Р. А. (2020). Радость: Введение в этот специальный выпуск. Дж. Поз. Психол. 15, 1–4. doi: 10.1111/j.2151-6952.2011.00116.x

CrossRef Full Text | Академия Google

Эммонс, Р. А., и Шелтон, К. М. (2002). «Благодарность и наука о позитивной психологии», в Справочник по позитивной психологии , редакторы С. Р. Снайдер и С. Дж. Лопес (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), 459–471.

Google Scholar

Эшельман, К. Дж., Боулинг, Н. А., и Алакорн, Г. М. (2010). Метааналитическое исследование выносливости. Междунар. Дж. Управление стрессом. 17, 277–307. doi: 10.1037/a0020476

CrossRef Полный текст | Академия Google

Фелдер, А. Дж., Атен, Х. М., Нойдек, Дж. А., Шиоми-Чен, Дж., и Роббинс, Б. Д. (2014). Внимательность в основе экзистенциально-феноменологии и гуманистической психологии: столетие созерцания и разработки. Человек. Психол. 42, 6–23.

Google Scholar

Фелдер, А. Дж., и Роббинс, Б. Д. (2016). Интегрированное сердце культурной и медитативной практики в экзистенциальной феноменологии и гуманистической психотерапии. Человек. Психол. 44, 105–126.

Google Scholar

Фелдер, А. Дж. , и Роббинс, Б. Д. (2021). Подход к осознанной мультикультурной формулировке случая: Роджерс, Ялом и экзистенциальная феноменология. Центр лиц. Эксп. Психотер. 20, 1–20.

Google Scholar

Фельдман Р. (2020). Что такое устойчивость: аффилиативный нейрофизиологический подход. Мировой психолог. 19, 132–150. doi: 10.1002/wps.20729

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Фернандо М. и Чоудхури Р. М. М. И. (2015). «Воспитание добродетели и самореализации на рабочем месте», в Справочник по этике добродетели в бизнесе и менеджменте , изд. AJG Sison (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer), 1–13. doi: 10.1007/978-94-007-6729-4_117-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Финлей, Л. (2005). «Рефлексивная воплощенная эмпатия»: феноменология интерсубъективности участника-исследователя. Гуманистическая психология. 33, 271–292. doi: 10.1207/s15473333thp3304_4

CrossRef Full Text | Google Scholar

Фишер, Дж. В. (1998). Духовное здоровье: его природа и место в школьной программе. кандидат наук Тезис. Австралия: Мельбурнский университет.

Google Scholar

Форд Г.Г. и Прочидано М.Е. (1990). Связь самореализации с социальной поддержкой, жизненным стрессом и адаптацией. Соц. Поведение Человек. 18, 41–51. doi: 10.2224/sbp.1990.18.1.41

CrossRef Full Text | Google Scholar

Форд Дж. Х., Аддис Д. Р. и Гованелло К. С. (2012). Дифференциальные эффекты возбуждения в позитивных и негативных автобиографических воспоминаниях. Память 20, 771–778. doi: 10.1080/09658211.2012.704049

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Фрэнсис, LJ (1999). Счастье называется стабильной экстраверсией: дальнейшее изучение взаимосвязи между Оксфордским опросником счастья и многомерной моделью личности и пола Айзенка. человек. Индив. Дифф. 26, 5–11. doi: 10.1016/s0191-8869(98)00185-8

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Франкл В. Э. (1966). Самотрансценденция как человеческий феномен. Дж. Гуманист. Психол. 6, 97–106. doi: 10.1177/002216786600600201

CrossRef Full Text | Google Scholar

Фридман Х.Л. и Роббинс Б.Д. (2012). Негативная тень, отбрасываемая позитивной психологией: противоположные взгляды и влияние гуманистической и позитивной психологии на устойчивость. Гуманист. Психол. 49, 87–102. doi: 10.1080/08873267.2012.643720

CrossRef Полный текст | Академия Google

Фудзита, Ф., и Динер, Э. (2005). Уставка удовлетворенности жизнью: стабильность и перемены. Дж. Лица. соц. Психол. 88, 158–164. doi: 10.1037/0022-3514.88.1.158

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гейбл П.А. и Хармон-Джонс Э. (2008). Относительная левая лобная активация к аппетитным стимулам: учитывая роль индивидуальных различий. Психофизиология 45, 275–278. doi: 10.1111/j.1469-8986.2007.00627.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Гарланд, Э. Л., Фарб, Н. А., Голдин, П. Р., и Фредриксон, Б. Л. (2015). Осознанность расширяет осознание и создает эвдемоническое значение: модель процесса осознанного регулирования положительных эмоций. Психология. Инк. 26, 293–314. doi: 10.1080/1047840x.2015.1064294

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гармези, Н. (1991). Устойчивость в адаптации детей к негативным жизненным событиям и стрессовым средам. Педиатр. Анналы 20, 459–466. doi: 10.3928/0090-4481-19

1-05

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гази бин Мухаммед, HR (2014). Радость в Коране. Подготовлено к консультации Йельского центра веры и культуры на тему «Религия радости. Австралия: Мельбурнский университет.

Google Scholar

Гилук, Т. Л. (2009). Внимательность, личность Большой пятерки и аффект: метаанализ. человек. Индив. Дифф. 47, 805–811. doi: 10.1016/j.paid.2009.06.026

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джорджи А. (2002). Вопрос валидности в качественных исследованиях. Дж. Феноменол. Психол. 33, 1–18. doi: 10.1163/156

2320

2

CrossRef Full Text | Google Scholar

Джорджи А. (2005). Феноменологическое движение и исследования в гуманитарных науках. Нурс. науч. Q. 18, 75–82. doi: 10.1177/0894318404272112

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Гиорги, А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии: модифицированный гуссерлианский подход. Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Университета Дюкен.

Google Scholar

Джорджи А. (2020). Психология как наука о человеке: феноменологический подход. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Издательство университетских профессоров.

Google Scholar

Гомес Р. и Фишер Дж. В. (2003). Области духовного благополучия и развития и проверка Опросника духовного благополучия. Человек. Индив. Дифф. 35, 1975–1991. doi: 10.1016/s0191-8869(03)00045-x

CrossRef Full Text | Google Scholar

Грисон Дж. М., Уэббер Д. М., Смоски М. Дж., Брантли Дж. Г., Экблад А. Г., Суарес Э. К. и др. (2011). Изменения в духовности частично объясняют качество жизни, связанное со здоровьем, после снижения стресса на основе осознанности. Дж. Бехав. Мед. 34, 509–518.

Google Scholar

Группель-Кляйн, А. (2005). Возбуждение и покупательское поведение в магазине. Мозг Res. Бык. 67, 428–437. doi: 10.1016/j.brainresbull.2005.06.012

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Холлинг С., Кунц Г. и Роу Дж. О. (1994). Вклад диалогической психологии в феноменологические исследования. Дж. Гуманист. Психол. 34, 109–131. doi: 10.1177/00221678940341007

CrossRef Full Text | Google Scholar

Хэнли А., Уорнер А. и Гарланд Э. Л. (2015). Ассоциации между внимательностью, психологическим благополучием и субъективным благополучием относительно созерцательной практики. Дж. Хэпп. Стад. 16, 1423–1436. doi: 10.1007/s10902-014-9569-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хэнли А. В., Петерсон Г.В., Канто А.И. и Гарланд Э.Л. (2015). Взаимосвязь между внимательностью и посттравматическим ростом в отношении участия в созерцательной практике. Внимательность 6, 654–662. doi: 10.1007/s12671-014-0302-6

CrossRef Full Text | Google Scholar

Ханна, Ф. Дж., Уилкинсон, Б. Д., и Гивенс, Дж. (2017). Восстановление оригинального феноменологического метода исследования: изучение Гуссерля, йоги, буддизма и новых рубежей в гуманистическом консультировании. Дж. Человек. Советник. 56, 144–162.

Google Scholar

Хармон-Джонс, К., Шмейхель, Б.Дж., Меннит, Э., и Хармон-Джонс, Э. (2011). Выражение решимости: сходство между гневом и положительным аффектом, связанным с подходом. Дж. Лица. соц. Психол. 100, 172–181. doi: 10.1037/a0020966

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хармон-Джонс, Э., и Гейбл, П.А. (2018). О роли асимметричной активности лобной коры в мотивации подхода и ухода: обновленный обзор доказательств. Психофизиология 55:e12879.

Google Scholar

Хармон-Джонс, Э., Хармон-Джонс, К., Амодио, Д.М., и Гейбл, П.А. (2011). Отношение к эмоциям. Дж. Лица. соц. Психол. 101, 1332–1350.

Google Scholar

Хармон-Джонс, Э., Хармон-Джонс, К., и Прайс, Т. Ф. (2013). Что такое мотивация подхода? Эмоция. Ред. 5, 291–295. doi: 10.1177/17540737509

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хармон-Джонс, Э., Хармон-Джонс, К., и Саммерелл, Э. (2017). О важности как размерных, так и дискретных моделей эмоций. Поведение. науч. 7, 1–16.

Google Scholar

Хайдеггер, М. (1962). Бытие и время . (Дж. Маккуорри и Э. Робинсон, пер.). Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Google Scholar

Хайн, С. Ф., и Остин, В. Дж. (2001). Эмпирический и герменевтический подходы к феноменологическим исследованиям в психологии: сравнение. Психология. Методы 6, 3–17. doi: 10.1037/1082-989x.6.1.3

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Heintzelman, SJ (2018). «Эвдемония в современной науке о субъективном благополучии: психологическое благополучие, самоопределение и смысл жизни», в Справочник по благополучию , под редакцией Э. Динера, С. Оиси и Л. Тай ( Солт-Лейк-Сити, Юта: Def Publishers). doi: 10.4324/9781351231879-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хелд, Б.С. (2004). Отрицательная сторона позитивной психологии. Дж. Гуманист. Психол. 44, 9–46. дои: 10.1177/0022167803259645

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Хеллер, А. С., ван Рикум, К. М., Шефер, С. М., Лапате, Р. К., Радлер, Б. Т., Рифф, К. Д., и др. (2013). Устойчивая вентральная полосатая активность предсказывает эвдемоническое благополучие и выброс кортизола. Психология. науч. 24, 2191–2200. doi: 10.1177/09567976134

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хеллер Д., Уотсон Д. и Илиес Р. (2004). Роль человека по сравнению с ситуацией в удовлетворенности жизнью: критическое исследование. Псих. Бык. 130, 574–600. doi: 10.1037/0033-2909.130.4.574

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хоффман Л., Рэми Б. и Сильвейра Д. (2020). «Экзистенциальная терапия, религия и осознанность», в The Science of Religion, Spirituality, & Existentialism , eds KE III Vail and C. Routledge (Amsterdam: Academic Press), 359–369.

Google Scholar

Хопкинс Р. М., Регер Г. и Пратт Д. Д. (2017). Структура для обсуждения позиционности в феноменологических исследованиях. Мед. Учитель 39, 20–25. doi: 10.1080/0142159x.2017.1245854

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хоссейни Доулатабад Ф., Садеги А., Саадат С. и Ходаяри Х. (2014). Взаимосвязь самоэффективности и самореализации с копинг-стратегиями среди студентов. Рез. Мед. Образовательный 6, 10–17.

Google Scholar

Хута, В. (2015). «Взаимодополняющие роли эвдемонии и гедонии и то, как их можно реализовать на практике», в Позитивная психология на практике: Содействие человеческому процветанию в работе, здоровье, образовании и повседневной жизни , изд. С. Джозеф (Хобокен, Нью-Джерси: Wiley), 216–246.

Google Scholar

Хута В. и Райан Р. М. (2010). Стремление к удовольствию или добродетели: различные и частично совпадающие преимущества гедонистических и эвдемонических мотивов для благополучия. Дж. Хэпп. Стад. 11, 735–762. doi: 10.1007/s10902-009-9171-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ихде, Д. (2012). Экспериментальная феноменология , 2-е изд. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

Google Scholar

Изард, CE (1977). Человеческие эмоции. Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Google Scholar

Изард, CE (2007). Основные эмоции, естественные виды, схемы эмоций и новая парадигма. Перспектива. Психол. науч. 2, 260–280. doi: 10.1111/j.1745-6916.2007.00044.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Янковски П. Дж., Сэндидж С. Дж., Белл К. А., Раффинг Э. Г. и Адамс К. (2019 г.)). Смирение, относительная духовность и благополучие среди религиозных лидеров: модерируемая модель посредничества. Дж. Религия. Здоровье 58, 132–157. doi: 10.1007/s10943-018-0580-8

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хименес С.С., Найлс Б.Л. и Парк С.Л. (2010). Модель осознанности регуляции аффекта и депрессивных симптомов: положительные эмоции, ожидания регуляции настроения и самопринятие как регулирующие механизмы. человек. Индив. Дифф. 49, 645–650. doi: 10.1016/j.paid.2010.05.041

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Jooste, J., Kruger, A., Steyn, BJM, and Edwards, D.J. (2015). Осознанность: основа гуманистического личностно-ориентированного подхода Роджерса. Журнал психологии. Африка 25, 554–559.

Google Scholar

Джонсон, М. К. (2020). Радость: обзор литературы и предложений или будущих направлений. Дж. Поз. Психол. 15, 5–24.

Google Scholar

Джонс, А., и Крэндалл, Р. (1986). Проверка краткого индекса самореализации. человек. соц. Психол. Бык. 12, 63–73. doi: 10.1177/0146167286121007

CrossRef Full Text | Google Scholar

Кабат-Зинн, Дж. (1990). Жизнь в условиях полной катастрофы: использование мудрости своего разума для преодоления стресса, боли и болезней. Нью-Йорк: Делл.

Google Scholar

Качморек, Л. (2009). Устойчивость, стрессоустойчивость, положительный аффект и сердечно-сосудистая деятельность. Польский психолог. Бык. 40, 46–53. doi: 10.2478/s10059-009-0007-1

CrossRef Full Text | Google Scholar

Кашдан Дж. Б., Бисвас-Динер Р. и Кинг Л. А. (2008). Переосмысление счастья: издержки разграничения гедоники и эвдемонии. Дж. Поз. Психол. 3, 219–233. doi: 10.1080/17439760802303044

CrossRef Full Text | Google Scholar

Кашдан, Дж. Б., и Брин, У. Э. (2007). Материализм и ухудшение самочувствия: избегание переживаний как посреднический механизм. J. Soc. клин. Психол. 20, 521–539. doi: 10.1521/jscp.2007.26.5.521

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кассер Т. и Ахувиа А. (2002). Материалистические ценности и благополучие студентов бизнес-школ. евро. Дж. Соц. Психол. 32, 137–146. doi: 10.1002/ejsp.85

CrossRef Full Text | Google Scholar

Кауфман, С. Б. (2018). Самоактуализирующиеся люди в 21 веке: интеграция с современной теорией и исследованиями личности и благополучия. Гуманистический психолог. Доступно в Интернете по адресу: journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0022167818809.187?casa_token=A6pshWG3pZYAAAAA%3ArzuXqPdGfDnRwMTP2e6SmFxTpsYyjJyBkBjRKKB16o 6MMWS3sdnvhJLQ7vFadA63QGwPC3mCpTbo. (по состоянию на 16 июня 2020 г.)

Google Scholar

Keyes, CL (2002). Континуум психического здоровья: от уныния к процветанию в жизни. J. Health Soc. Поведение 43, 207–222. doi: 10.2307/30

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Киз, К.Л., и Аннас, Дж. (2009). Хорошее самочувствие и хорошее функционирование: отличительные понятия древней философии и современной науки. Дж. Поз. Психол. 4, 197–201. doi: 10.1080/174397604228

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Keyes, C.L.M., Shmotkin, D., and Ryff, C.D. (2002). Оптимизация благополучия: эмпирическая встреча двух традиций. Дж. Лица. соц. Психол. 82, 1007–1022. doi: 10.1037/0022-3514.82.6.1007

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кикен Л. Г., Гарланд Э. Л., Блат К., Палссон О. С. и Гейлорд С. А. (2015). От состояния к черте: траектории внимательности состояния в медитации во время вмешательства предсказывают изменения внимательности черты. Человек. Индив. Дифф. 81, 41–46. doi: 10.1016/j.paid.2014.12.044

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Кикен, Л. Г., Лундберг, К. Б., и Фредериксон, Б. Л. (2017). Присутствовать и наслаждаться этим. Диспозиционная внимательность и наслаждение моментом — это разные интерактивные предикторы положительных эмоций и психологического здоровья. Внимательность 8, 1280–1290. doi: 10.1007/s12671-017-0704-3

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Ким, Э. С., Сун, Дж. К., Парк, Н., Кубсанский, Л. Д., и Петерсон, К. (2013). Цель в жизни и снижение риска инфаркта миокарда среди пожилых людей в США с ишемической болезнью сердца: двухлетнее наблюдение. Дж. Бехав. Мед. 36, 124–133. doi: 10.1007/s10865-012-9406-4

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Кинг, Л. А., Хикс, Дж. А., Крулл, Дж. Л., и Дель Гайсо, А. К. (2006). Положительный аффект и переживание смысла жизни. Дж. Персона. соц. Психол. 90, 179–196.

Google Scholar

Кляйн, AC (2014). Четыре безмерных: как углубить невозмутимость, любовь, сострадание и радость. Мудрец: Трехколесный велосипед.

Google Scholar

Кельш С. и Скурас С. (2014). Функциональная центральность миндалевидного тела, полосатого тела и гипоталамуса в сети «маленького мира», лежащей в основе радости: исследование фМРТ с музыкой. Гул. Карта мозга. 35, 2485–3498.

Google Scholar

Колтко-Ривера, М.Э. (2006). Новое открытие более поздней версии иерархии потребностей Маслоу: самопревосхождение и возможности для теории, исследования и объединения. Ред. Генерал. Психол. 19, 302–317. doi: 10.1037/1089-2680.10.4.302

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Конг Ф., Ван Х. и Чжао Дж. (2014). Диспозиционная внимательность и удовлетворенность жизнью: роль основных самооценки. человек. Индив. Дифф. 56, 165–169. doi: 10.1016/j.paid.2013.09.002

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Kong, L., Fang, M., Ma, T., Li, G., Yang, F., Meng, Q., et al. (2018). Положительный аффект опосредует отношения между устойчивостью, социальной поддержкой и посттравматическим ростом женщин с бесплодием. Психология. Здоровье Мед. 23, 707–716. doi: 10.1080/13548506.2018.1447679

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Краузе Н. , Паргамент К. И., Хилл П. К. и Айронсон Г. (2016). Смирение, стрессовые жизненные события и психологическое благополучие: результаты знакового исследования духовности и здоровья. Дж. Поз. Психол. 11, 499–510. doi: 10.1080/17439760.2015.1127991

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кун, С., и Галлинат, Дж. (2012). Нейронные корреляты субъективной приятности. Нейроизображение 61, 289–294. doi: 10.1016/j.neuroimage.2012.02.065

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Купперс, П. (2008). Индивидуальные различия в отношениях между удовольствием и возбуждением. Дж. Рез. Человек. 42, 1053–1059. doi: 10.1016/j.jrp.2007.10.007

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лагуна, М. (2019). К объяснению «как» позитивной ориентации: модель «убеждения-влияние-взаимодействие». Азиатский J. Soc. Психол. 22, 133–139. doi: 10.1111/ajsp.12336

CrossRef Full Text | Google Scholar

Ларсен Р. Дж. и Динер Э. (1992). «Обещания и проблемы с циркумплексной моделью эмоций», в Обзоре личности и социальной психологии , Vol. 13, изд. М. С. Кларк (Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage), 25–59..

Google Scholar

Лаверти, С. М. (2003). Герменевтическая феноменология и феноменология: сравнение исторических и методологических соображений. Междунар. Дж. Качество. Методы 2, 31–35.

Google Scholar

Линдси Э. К., Чин Б., Греко К. М., Янг С., Браун К. В., Райт А. Г. К. и др. (2018). Как тренировка осознанности способствует положительным эмоциям: демонтаж обучения навыкам принятия в рандомизированных контролируемых испытаниях. Дж. Лица. соц. Психол. 115, 944–973. doi: 10.1037/pspa0000134

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Лукас Р. Э. и Фуджита Ф. (2000). Факторы, влияющие на связь между экстраверсией и приятным аффектом. Дж. Лица. соц. Психол. 79, 1039–1056. doi: 10.1037/0022-3514.79. 6.1039

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Macdonald, PS (2001). Упреждающие ответы Гуссерля на экзистенциальную критику. Индо-Тихоокеанский регион. Дж. Феноменол. 1, 1–13. doi: 10.1080/20797222.2001.11433857

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мэдди, С. Р. (2002). История выносливости: Двадцать лет теоретизирования, исследований, рекламной практики. Советник. Психол. Дж. 54, 175–185.

Google Scholar

Maddi, SR (2004). Hardiness: операционализация экзистенциального мужества. Дж. Гуманист. Психол. 44, 279–298. doi: 10.1177/0022167804266101

CrossRef Полный текст | Академия Google

Мадди, С.Р., Харви, Р.Х., Хошаба, Д.М., и Ресуррексьон, Н. (2009). Личная конструкция стойкости, IV: Выражается в позитивных познаниях и эмоциях, касающихся самого себя и деятельности, связанной с развитием. Дж. Гуманист. Психол. 49, 292–305. doi: 10.1177/0022167809331860

CrossRef Full Text | Google Scholar

Малиновский П. и Лим Х. Дж. (2015). Внимательность на работе. Позитивный аффект, надежда и оптимизм опосредуют взаимосвязь между предрасположенностью, вовлеченностью в работу и благополучием. Внимательность 6, 1250–1262. doi: 10.1007/s12671-015-0388-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мармолего-Рамос Ф., Корреа К., Сакаркар Г., Нго Г., Руис-Фернандес С., Батчер Н. и др. (2017). Размещение радости, удивления и печали в пространстве: кросс-лингвистическое исследование. Психология. Рез. 81, 750–763. doi: 10.1007/s00426-016-0787-9

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Мартела Ф. и Шелдон К. М. (2019). Уточнение концепции благополучия: удовлетворение психологических потребностей как общее ядро, связывающее эвдемоническое и субъективное благополучие. Ред. Генерал. Психол. 23, 458–474. doi: 10.1177/108

19880886

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Маслоу, А. Х. (1965). Самореализация и не только. Материалы конференции по обучению консультированию взрослых. Бруклин, Массачусетс: Бостонский университет.

Google Scholar

Маслоу А. Х. (1970). Мотивация и личность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Row.

Google Scholar

Маслоу А. Х. (1993). Дальние пределы человеческой природы. Вестминстер: Пингвин.

Google Scholar

Мастен, А.С. (2014). Обыкновенная магия: устойчивость в развитии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Mathes, EW (1978). Самоактуализация, метаценности и творчество. Психология. 43, 215–227. doi: 10.2466/pr0.1978.43.1.215

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мэтьюз, К. (2015). «К богословию радости», в Радость и человеческое процветание: очерки теологии, культуры и хорошей жизни , редакторы М. Вольф и Дж. Э. Крисп (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press), 63–95. doi: 10.2307/j.ctt155j2mp.7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маундер Р. , Хантер Дж., Винсент К., Беннетт Дж., Пеладо Н., Лещ М. и др. (2003). Непосредственное психологическое и профессиональное воздействие вспышки атипичной пневмонии в 2003 году в клинической больнице. Кан. Мед. доц. Дж. 168, 1245–1251.

Google Scholar

Май, Р. (1981). Свобода и судьба. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: В.В. Norton & Co.

Google Scholar

McAdams, DP, and McLean, KC (2013). Нарративная идентичность. Курс. Прямой. Психол. науч. 22, 233–238.

Google Scholar

МакАдамс Д. П., Рейнольдс Дж., Льюис М., Паттен А. Х. и Боуман П. Дж. (2001). Когда плохие вещи становятся хорошими, а хорошие — плохими: последовательности искупления и заражения в жизненном повествовании и их связь с психосоциальной адаптацией у взрослых среднего возраста и у студентов. Человек. соц. Психол. Бык. 27, 474–485. doi: 10.1177/0146167201274008

CrossRef Full Text | Google Scholar

Meadows, CM (2014). Психологический взгляд на радость и эмоциональное удовлетворение. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Google Scholar

Миллер, Э. (2003). Переосмысление роли устойчивости в преодолении трудностей и терапии. J. Loss Trauma 8, 239–246. doi: 10.1080/15325020305881

CrossRef Полный текст | Академия Google

Молтман, Дж. (2015). «Христианство: религия радости», в Радость и человеческое процветание: Очерки теологии, культуры и хорошей жизни , редакторы М. Вольф и Дж. Э. Крисп (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press), 1–16. doi: 10.2307/j.ctt155j2mp.4

CrossRef Full Text | Google Scholar

Мур, Дж. А., и Сермат, В. (1974). Связь между самоактуализацией и самооценкой одиночества. Кан. Советник. 8, 194–196.

Google Scholar

Национальная межконфессиональная коалиция по проблемам старения (1975). Духовное благополучие: определение. Афины, Джорджия: NICA.

Google Scholar

Нойман С.А. и Вальдштейн С.Р. (2001). Сходные паттерны сердечно-сосудистой реакции во время эмоциональной активации в зависимости от аффективного баланса, возбуждения и пола. Ж. Психосом. Рез. 50, 245–253. doi: 10.1016/s0022-3999(01)00198-2

CrossRef Full Text | Google Scholar

Ниемик, С. П., Браун, К. Б., Кашдан, Т. Б., Коццолино, П. Дж., Брин, У. Э., Левеск-Бристоль, К., и др. (2010). Присутствие перед лицом экзистенциальной угрозы: роль внимательности в снижении защитных реакций на смертность. Дж. Персона. соц. Психол. 99, 344–365. doi: 10.1037/a0019388

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Олесь П. и Янковский Т. (2018). Позитивная ориентация — общая основа для гедонистического и эвдемонистического счастья? Заяв. Рез. Квал. Жизнь 13, 105–117. doi: 10.1007/s11482-017-9508-9

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Отуэй, Л.Дж., и Карнелли, К.Б. (2013). Изучение связей между безопасностью привязанности взрослых и самоактуализацией и самопревосхождением. Самоидентификация 12, 217–230. doi: 10.1080/15298868.2012.667570

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Палс, Дж. Л., и МакАдамс, Д. П. (2004). Преобразованное я: повествовательное понимание посттравматического роста. Психология. Инк. 15, 65–69.

Google Scholar

Панг Д. и Руч В. (2019). Взаимная поддержка внимательности и сильных сторон характера. Внимательность 10, 1545–1559. doi: 10.1007/s12671-019-01103-z

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Пархем, Т. А., и Хелмс, Дж. Э. (1985). Связь установок расовой идентичности с самоактуализацией и аффективными состояниями чернокожих студентов. Дж. Адвокат. Психол. 32, 431–440. doi: 10.1037/0022-0167.32.3.431

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Park, SC, and Park, YC (2020). Меры по охране психического здоровья в ответ на вспышку нового коронавируса в Корее в 2019 году. Психиатр. исследовать 17, 85–86. doi: 10.30773/pi.2020.0058

PubMed Резюме | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Парто, М., и Бешарат, Массачусетс (2011). Внимательность, психологическое благополучие и психологический стресс у подростков: оценка опосредующих переменных и механизмов автономии и саморегуляции. Проц. соц. Поведение науч. 30, 578–582. doi: 10.1016/j.sbspro.2011.10.112

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Паттерсон, Т. Г., и Джозеф, С. (2007). Теория личности, ориентированная на человека: поддержка теории самоопределения и позитивной психологии. Дж. Гуманист. Психол. 47, 117–139. doi: 10.1177/0022167806293008

CrossRef Full Text | Google Scholar

Павот В. и Динер Э. (2008). Удовлетворенность масштабом жизни и формирующийся конструкт удовлетворенности жизнью. Дж. Поз. Психол. 3, 137–152. doi: 10.1080/17439760701756946

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пеппинг, К. А., О’Донован, А., и Дэвис, П. Дж. (2013). Положительное влияние осознанности на самооценку. Дж. Поз. Психол. 8, 376–386. doi: 10.1080/17439760.2013.807353

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Петерс А. С., Роватт В.К. и Джонсон М.К. (2011). Ассоциации между диспозиционной скромностью и качеством социальных отношений. Психология 2, 155–161. doi: 10.4236/psych.2011.23025

CrossRef Full Text | Google Scholar

Петерсон, К., и Селигман, MEP (2004). Сильные стороны и достоинства характера: справочник и классификация. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Филлипс Дж., Де Фрейтас Дж., Мотт К., Грубер Дж. и Нобе Дж. (2017). Истинное счастье: Роль морали в народном представлении о счастье. Дж. Экспл. Психол. 146, 165–181. doi: 10.1037/xge0000252

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Пирс М., Хоуп Х., Форд Т., Хэтч С., Хотопф М., Джон А. и др. (2020). Психическое здоровье до и во время COVID-19пандемия: продольное вероятностное выборочное обследование населения Великобритании. Ланцет Псих. 7, 883–892. doi: 10.1016/s2215-0366(20)30308-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Плутчик Р. (1994). Психология и биология эмоций. Нью-Йорк: HarperCollins.

Google Scholar

Принц-Эмбери, С. (2007). «Шкалы устойчивости для детей и подростков: теория, исследования и клиническое применение», в «Устойчивость детей, подростков и взрослых: применение исследований на практике 9».0027 , редакторы С. Принс-Эмбери и Д. Х. Саклофски (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer), 19–44. doi: 10.1007/978-1-4614-4939-3_3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Prinzing, MM (2020). Позитивная психология наполнена ценностями — пришло время принять ее. Дж. Поз. Психол. 16, 298–297.

Google Scholar

Рамос К. и Леал И. (2013). Посттравматический рост и последствия травмы: обзор литературы о связанных факторах и контекстах применения. Психология. коммун. Здоровье 2, 43–54. doi: 10.5964/pch.v2i1.39

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Рирдон, С. (2015). Психические раны, вызванные лихорадкой Эбола, сохраняются в Африке. Природа 5219, 13–14. doi: 10.1038/519013a

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2006). «Эмпирическое, феноменологическое исследование: быть радостным», в Качественные методы исследования для психологов: введение через эмпирические исследования , изд. CT Fischer (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press), 173–211. дои: 10.1016/b978-012088470-4/50010-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2008). Что такое хорошая жизнь? Позитивная психология и ренессанс гуманистической психологии. Гуманист. Психол. 36, 96–112. doi: 10.1080/08873260802110988

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2011). «Радость», в Энциклопедия позитивной психологии , изд. SJ Lopez (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: John Wiley & Sons).

Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2012). Радостное мышление-благодарность: чтение Хайдеггера « Что называется мышлением?» . Голова Януса 13, 13–21. doi: 10.5840/jh301413214

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2013). «Эктивное познание и нейрофеноменология эмоций», в Нейрофеноменология и ее приложения к психологии , изд. С. Гордон (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer), 1–24. doi: 10.1007/978-1-4614-7239-1_1

CrossRef Полный текст | Академия Google

Роббинс, Б. Д. (2014). «Радость», в Энциклопедии психологии и религии , 2-е изд., изд. Д. А. Лиминг (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer). doi: 10.4324/9780429448751-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роббинс Б.Д. и Фридман Х. (2011). «Стойкость как добродетель: вклад гуманистической и позитивной психологии», в Continuity Versus Creative Response to Challenge: The Primacy of Resilience and Resourcefulness in Life And Therapy , eds MJ Celinski and KM Gow (Hauppauge, NY: Nova Science Publishers) , 93–104.

Google Scholar

Роббинс, Б. Д. (2018). Медикаментозное тело и культура анестезии: труп, мемориальное тело и восстановление жизненного опыта. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Google Scholar

Роббинс Б.Д. и Фридман Х.Л. (2017). «Неизбежная роль ценностей в позитивной психологии», в Международном справочнике Routledge по критической позитивной психологии , под редакцией NJL Brown, T. Lomas и FJ Eiro-Orosa (London: Routledge), 15–25. дои: 10.4324/9781315659794-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роббинс Б.Д., Фридман Х.Л., Джонсон К.В. и Франко З. (2018). Субъективность не есть объект: можно ли примирить дуализм субъекта и объекта с помощью феноменологии? Междунар. Дж. Трансперс. Стад. 37, 144–167.

Google Scholar

Роббинс, Б. Д., и Ин’т Вен, К. (2020). Предсказывает ли Шкала радостной жизни изменение артериального давления до и после холодовой прессорной задачи? Последствия диспозиционной радости для управления болью. Питтсбург, Пенсильвания: Университет Пойнт-Парк.

Google Scholar

Роббинс Б.Д., Юань М.Д., Харпер В. и Роббинс Д. (2019). «Шкала радостной жизни: масштабное развитие и отношения с гуманистическими конструкциями», в Постерная презентация на ежегодном съезде Американской психологической ассоциации (Питтсбург, Пенсильвания: Университет Пойнт-Парк).

Google Scholar

Росс К.М., Бард К.А. и Мацузава Т. (2014). Игривое выражение лица годовалых детенышей шимпанзе в социальных и одиночных игровых контекстах. Фронт. Психол. 5:741. doi: 10.3389/fpsyg.2014.00741

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Росси Р., Соччи В., Талеви Д., Менси С., Ниолу С., Пачитти Ф. и др. (2020). Пандемия COVID-19 и карантинные меры влияют на психическое здоровье населения Италии в целом. Перед. Псих. 11:790. doi: 10.3389/fpsyt.2020.00790

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Роуэн, Д. Г., Комптон, У. К., и Раст, Дж. О. (1995). Самоактуализация и эмпатия как предикторы семейной удовлетворенности. Психология. 77, 1011–1016. doi: 10.2466/pr0.1995.77.3.1011

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Роуолд, Дж. (2011). Влияние духовного благополучия на последующее счастье, психологическое благополучие и стресс. Дж. Религия. Здоровье 50, 950–963. doi: 10.1007/s10943-009-9316-0

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Раффинг Э. Г., Олесон Д., Томлинсон Дж., Парк С. Х. и Сэндидж С. Дж. (2021). Смирение и связанная с ним духовность как предикторы благополучия христианских семинаристов. Ж. Психол. Теол. 2021:968.

Google Scholar

Руини К. и Весковелли Ф. (2013). Роль благодарности при раке молочной железы: ее связь с посттравматическим ростом, психологическим благополучием и дистрессом. Дж. Хэпп. Стад. 14, 263–274. doi: 10.1007/s10902-012-9330-x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рассел, Дж. А. (1980). Циркулярная модель аффекта. Дж. Лица. соц. Психол. 39, 1161–1178. дои: 10.1037/h0077714

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Раттер, М. (1987). Психосоциальная устойчивость и защитные механизмы. утра. Дж. Ортопсих. 57, 316–331.

Google Scholar

Рассел Дж. А. и Мехрабян А. (1977). Доказательства трехфакторной теории эмоций. Дж. Рез. Человек. 11, 273–294. doi: 10.1016/0092-6566(77)

-x

CrossRef Full Text | Google Scholar

Райан Р. М. и Деси Э. Л. (2001). О счастье и человеческих возможностях: обзор исследований гедонистического и эвдемонического благополучия. год. Преподобный Психолог. 52, 141–166. doi: 10.1146/annurev.psych.52.1.141

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Райан Р. М. и Деси Э. Л. (2017). Теория самоопределения: основные психологические потребности в мотивации, развитии и благополучии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: The Guildford Press.

Google Scholar

Ryff, CD (1989). Счастье — это все или нет? Исследования значения психологического благополучия. Дж. Личный. соц. Психол. 57, 1069–1081. doi: 10.1037/0022-3514.57.6.1069

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ryff, CD (2018). Благополучие душой: наука в погоне за человеческим потенциалом. Перспектива. Психол. науч. 13, 242–248. doi: 10.1177/17456699836

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Sagone, E., and De Caroli, ME (2014b). Взаимосвязь психологического благополучия и жизнестойкости в среднем и позднем подростковом возрасте. Проц. соц. Поведение науч. 141, 881–887. doi: 10.1016/j.sbspro.2014.05.154

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Sagone, E., and De Caroli, ME (2014a). Корреляционное исследование диспозиционной устойчивости, психологического благополучия и стратегий выживания у студентов университетов. утра. Дж. Образовательный. Рез. 2, 463–471. doi: 10.12691/education-2-7-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сапмаз Ф. , Йылдырым М., Топкуоглу П., Налбант Д. и Сизир У. (2016). Благодарность, прощение и смирение как предикторы субъективного благополучия студентов вуза. Междунар. Онлайн J. Educat. науч. 8, 38–47.

Google Scholar

Saroglou, V., Buxant, C., and Tilquin, J. (2008). Положительные эмоции как ведущие к религии и духовности. Дж. Поз. Психол. 3, 165–173. doi: 10.1080/17439760801998737

CrossRef Full Text | Google Scholar

Seligman, MEP (2002). Настоящее счастье. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google Scholar

Seligman, M.E.P., and Csikszentmihalyi, M. (2000). Позитивная психология: введение. 900:26 утра. Психол. 55, 5–14.

Google Scholar

Шелдон, К. М. (2018). «Понимание хорошей жизни: эвдемоническая жизнь предполагает благополучие, а не благополучие», в «Социальная психология хорошей жизни», , под ред. Дж. П. Форгаса и Р. Ф. Баумайстера (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge), 116–136.

Google Scholar

Шелдон С. и Донахью Дж. (2017). Больше, чем чувство: эмоциональные сигналы влияют на доступ и опыт автобиографических воспоминаний. Память Ког. 45, 731–744. doi: 10.3758/s13421-017-0691-6

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Шигемура Дж., Урсано Р. Дж., Морганштейн Дж. К., Куросава М. и Бенедек Д. М. (2020). Реакция общественности на новый коронавирус 2019 года (2019-nCOV) в Японии: последствия для психического здоровья и целевые группы населения. Псих. клин. Неврологи. 74, 281–282. doi: 10.1111/pcn.12988

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Шиота, М. Н., Кельтнер, Д., и Джон, О. П. (2006). Положительные эмоции по-разному связаны с личностью Большой пятерки и стилем привязанности. Ж. Позитив. Психол. 1, 61–71. doi: 10.1080/17439760500510833

CrossRef Full Text | Google Scholar

Шийко М., Халлинан С. и Найто Т. (2017). Влияние тренировки осознанности на посттравматический рост: систематический обзор и метаанализ. Внимательность 8, 848–858. doi: 10.1007/s12671-017-0684-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Smith, B.W., Ortiz, J.A., Wiggins, K.T., Bernard, J.F., and Dalen, J. (2012). «Духовность, стойкость и положительные эмоции», в Оксфордская библиотека психологии: Оксфордский справочник по психологии и духовности , изд. LJ Miller (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press), 437–459.

Google Scholar

Smith, M.M., Saklofske, D.H., Keefer, K.V., and Tremblay, P.F. (2016). Стратегии преодоления психологических последствий: сдерживающие эффекты личной устойчивости. Дж. Заявл. Психол. 150, 318–332. doi: 10.1080/00223980.2015.1036828

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Софаер, С. (1999). Качественные методы: что это такое и почему они используются? Служба здравоохранения Рез. 34, 1101–1118.

Google Scholar

Стегер М.Ф., Кашдан Т.Б. и Ойши С. (2008). Быть хорошим, делая добро: ежедневная эвдемоническая деятельность и благополучие. Дж. Рез. Личный. 42, 22–42. doi: 10.1016/j.jrp.2007.03.004

CrossRef Full Text | Google Scholar

Су, Р., Тай, Л., и Динер, Э. (2014). Разработка и проверка Комплексной инвентаризации процветания (CIT) и Краткой инвентаризации процветания (BIT). Заявл. Психол. 6, 251–279. doi: 10.1111/aphw.12027

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Свикерт, Р., Бейли, Э., Хиттнер, Дж., Спектор, А., Бенсон-Таунсенд, Б., и Сильвер, Северная Каролина (2019). Посреднические роли благодарности и воспринимаемой поддержки в объяснении взаимосвязи между внимательностью и настроением. Дж. Хэпп. Стад. 20, 815–828. doi: 10.1007/s10902-017-9952-0

CrossRef Full Text | Google Scholar

Такахаши Х., Мацуура М., Коэда М., Яхата Н., Сухора Т., Като М. и др. (2008). Активация мозга во время суждений о положительных самосознательных эмоциях и положительных базовых эмоциях: Гордость и радость. Церебр. Кортекс 18, 898–903. doi: 10.1093/cercor/bhm120

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Тедески, Р. Г., и Калхун, Л. Г. (1996). Инвентарь посттравматического роста: измерение положительного наследия травмы. Дж. Траум. Стресс 9, 455–471.

Google Scholar

Тимулак Л. (2014). «Качественный метаанализ», в Справочник Sage по качественному анализу данных , изд. У. Флик (Тысяча дубов, Калифорния: Мудрец), 481–49.5. doi: 10.4135/9781446282243.n33

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Тодрес Л. и Уиллер С. (2001). Взаимодополняемость феноменологии, герменевтики и экзистенциализма как философских взглядов на исследования сестринского дела. Междунар. Дж. Нурс. Стад. 38, 1–8. doi: 10.1016/s0020-7489(00)00047-x

CrossRef Full Text | Google Scholar

Tomkins, SS (1962). Аффект, образы и сознание: Том 1. Положительные аффекты. Нью-Йорк: Спрингер.

Google Scholar

Тонг Э. М. В., Лум Д. Дж. К., Сасаки Э. и Ю З. (2019). Параллельные и временные отношения между смирением и эмоциональным и психологическим благополучием. Дж. Хэпп. Стад. 20, 1343–1358. doi: 10.1007/s10902-018-0002-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Трейси Дж. Л., Ченг Дж. Т., Робинс Р. В. и Тржесневски К. Х. (2009). Подлинная и высокомерная гордость: аффективное ядро ​​самооценки и нарциссизма. Самоидентификация. 8, 196–213. doi: 10.1080/15298860802505053

CrossRef Full Text | Google Scholar

Триплетт, К. Н., Тедески, Р. Г., Канн, А., Калхун, Л. Г., и Рив, К. Л. (2012). Посттравматический рост, смысл жизни и удовлетворенность жизнью в ответ на травму. Психология. Травма 4, 400–410. doi: 10.1037/a0024204

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Unterrainer, H. F., Ladenhauf, K. H., Maazedi, M. L., Wallner-Liebmann, S. J., and Fink, A. (2010). Измерения религиозного/духовного благополучия и их связь с личностным и психологическим благополучием. Человек. Индив. Дифф. 49, 192–197. doi: 10.1016/j.paid.2010.03.032

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Van Cappelen, P., Saroglou, V., Iweins, C., Piovesana, M., and Fredrickson, B.L. (2013). Самотрансцендентные положительные эмоции повышают духовность через базовые мировоззренческие предположения. Познан. Эмот. 27, 1378–1394. doi: 10.1080/02699931.2013.787395

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Ван ден Берг, Дж. Х. (1974). Другое существование. Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Университета Дюкен.

Google Scholar

Ван Дейк Э., Сегер-Гутман Т. и Хеллер А. (2012). Опасное для жизни событие снижает субъективное благополучие за счет активации мотивации избегания: лонгитюдное исследование. Эмоции 13, 216–225. doi: 10.1037/a0029973

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Ван Дирендонк, Д. (2004). Конструктивная валидность шкал психологического благополучия Риффа и ее расширение на духовное благополучие. Человек. Индив. Дифф. 36, 629–643. doi: 10.1016/s0191-8869(03)00122-3

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Вердуйн П. и Бранс К. (2012). Взаимосвязь между экстраверсией, невротизмом и аспектами личностного аффекта. человек. Индив. Дифф. 52, 664–669. doi: 10.1016/j.paid.2011.12.017

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Виола М. М., Муссо П., Ингулья К. и Ло Коко А. (2016). Психологическое благополучие и нерешительность в карьере в становлении взрослой жизни: сдерживающая роль выносливости. Развитие карьеры. Q. 64, 387–396. doi: 10.1002/cdq.12073

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Voci, A., Veneziani, C.A., and Fuochi, A. (2019). Связь внимательности, сердечности и психологического благополучия: роль сострадания к себе и благодарности. Внимательность 10, 339–351. doi: 10.1007/s12671-018-0978-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вулпе, А., и Дафиною, И. (2012). Положительные эмоции, стратегии выживания и эго-устойчивость: посредническая модель. Проц. соц. Поведение науч. 33, 308–312. doi: 10.1016/j.sbspro.2012.01.133

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ван, К., и Чжао, Х. (2020). Влияние COVID-19 на тревожность китайских студентов. Перед. Психол. 11:1168. doi: 10.3389/fpsyg.2020.01168

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Waterman, AS (1993). Две концепции счастья: контрасты личной выразительности (эвдемония) и гедонистического наслаждения. Дж. Персона. соц. Психол. 64, 678–691. doi: 10.1037/0022-3514.64.4.678

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Waterman, A.S., Schwartz, SJ, and Conti, R. (2008). Значение двух концепций счастья (гедонистического наслаждения и аудаимонии) для понимания внутренней мотивации. Дж. Хэпп. Стад. 9, 41–79. doi: 10.1007/s10902-006-9020-7

CrossRef Full Text | Google Scholar

Waterman, A.S., Schwartz, SJ, Zamboanga, B.L., Ravert, R.D., Williams, M.K., Bede Agocha, V. , et al. (2010). Опросник эвдемонического благополучия: психометрические свойства, демографические сравнения и доказательства достоверности. Дж. Поз. Психол. 5, 41–61. doi: 10.1080/17439760

5208

CrossRef Full Text | Google Scholar

Watkins, PC (2020). Оценивая радость. Дж. Поз. Психол. 15, 25–29.

Google Scholar

Уоткинс, П. К., Эммонс, Р. А., Гривз, М. Р., и Белл, Дж. (2018). Радость – это выраженная положительная эмоция: оценка радости и отношения к благодарности и благополучию. Дж. Поз. Психол. 13, 522–539. дои: 10.1080/17439760.2017.1414298

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Уотсон, Д., и Кларк, Л. А. (1997). «Экстраверсия и ее положительное эмоциональное ядро», в Справочнике по психологии личности , ред. Р. Хоган, Дж. Джонсон и С. Бриггс (Кембридж, Массачусетс: Academic Press), 767–793. doi: 10.1016/b978-012134645-4/50030-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Венцер С. , Хаген М., Тарвайнен М. А., Хилке М., Гирмай Н., Хутмахер А. С. и др. (2017). Усиленное восприятие эмоций при депрессии: различия в физиологическом возбуждении и субъективном восприятии. Псих. Рез. 253, 303–310. doi: 10.1016/j.psychres.2017.03.040

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Wertz, FJ (2010). Метод эйдетического анализа для психологии. Les Collectifs du Cirp 1, 281–300.

Google Scholar

Wertz, FJ (2016). Очерк отношений между трансцендентальной феноменологией, феноменологической психологией и науками о личности. Шутц. Рез. 8, 139–162.

Google Scholar

Уиллер, М.С., Арнкофф, Д.Б., и Гласс, Ч.Р. (2017). Неврология осознанности: как осознанность изменяет мозг и облегчает регулирование эмоций. Внимательность 8, 1471–1487. doi: 10.1007/s12671-017-0742-x

CrossRef Full Text | Google Scholar

Уилт Дж., Нофтл Э. Э., Флисон В. и Спейн Дж. С. (2012). Динамическая роль состояний личности в опосредовании отношений между экстраверсией и положительным аффектом. Дж. Персона. 80, 1205–1236. doi: 10.1111/j.1467-6494.2011.00756.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Winning, AP, and Boag, S. (2015). Повышает ли краткосрочная тренировка осознанности эмпатию? Роль личности. человек. Индив. Дифф. 86, 492–498. doi: 10.1016/j.paid.2015.07.011

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вольф К., Масс Р., Ингенблик Т., Кифер Ф., Набер Д. и Видеманн К. (2005). Образец отвращения, влечения, возбужденной радости и расслабленной радости на лице: улучшенное исследование ЭМГ. Скан. Дж. Психол. 46, 403–409. doi: 10.1111/j.1467-9450.2005.00471.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Wong, PTP (2011). Позитивная психология 2.0: к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Кан. Психол. Канада. 52, 69–81. doi: 10.1037/a0022511

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Wong, PTP (2016). «Поиск смысла, самопревосхождение и благополучие», в Логотерапия и экзистенциальный анализ , изд. А. Баттяни (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer), 311–321. doi: 10.1007/978-3-319-29424-7_27

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вонг, П.Т.П., и Бауэрс, В. (2018). «Зрелое счастье и глобальное благополучие в трудные времена», в Научные концепции счастья, доброты и сочувствия в современном обществе , изд. Н. Р. Силтон (Пенсильвания: IGI Global), 112–134. doi: 10.4018/978-1-5225-5918-4.ch006

Полный текст CrossRef | Академия Google

Xiang, J., Lipsitz, O., Nasri, F., Lui, L.M.W., Gill, H., Phan, L., et al. (2020). Влияние пандемии COVID-19 на психическое здоровье населения в целом: систематический обзор. Дж. Аффект. Дизор. 277, 55–64.

Google Scholar

Xiang, Y.T., Yang, Y., Li, W., Zhang, L., Zhang, Q., Cheung, T., et al. (2020). Крайне необходима своевременная психиатрическая помощь в связи со вспышкой нового коронавируса 2019 года. Ланцет Псих. 7, 228–229. doi: 10.1016/s2215-0366(20)30046-8

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Якуско О. и Блоджетт Э. (2018). Негативные размышления о позитивной психологии: о том, как сфокусировать поле на счастье и личных достижениях. Дж. Гуманист. Психол. 61, 104–131. doi: 10.1177/0022167818794551

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Явуз Б. и Дилмак Б. (2020). Взаимосвязь психологической устойчивости и внимательности у студентов вузов: роль духовного благополучия. Дух. Психол. Советник. 5, 257–271. doi: 10.37898/spc.2020.5.3.090

CrossRef Full Text | Google Scholar

Yeung, N.C.Y., Lu, Q., Wong, C.C.Y., and Huynh, HC (2016). Роль удовлетворения потребностей, когнитивных оценок и стратегий преодоления в содействии посттравматическому росту: стресс и перспектива преодоления. Психология. Травма 8, 284–292. doi: 10.1037/tra0000091

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Yonge, G. D. (1975). Переживание времени, самоактуализирующиеся ценности и творчество. Дж. Перс. Оценивать. 39, 601–606.

Google Scholar

Yonge, X.D., Liu, K.W.Y., Jiang, F., and Hiranandani, N.A. (2014). Стили юмора, самооценка и субъективное счастье. Психология. Респ. 115, 517–525. doi: 10.2466/07.02.pr0.115c18z6

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ю. Ю., Пэн Л., Тан Т., Чен Л., Ли М. и Ван Т. (2014). Влияние регуляции эмоций и общей самоэффективности на посттравматический рост у выживших после рака в Китае: оценка опосредующего эффекта положительного аффекта. Психо-онкол. 3, 473–478. doi: 10.1002/pon.3434

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Как это работает и чего ожидать

Перейти к содержимому

Опубликовано: 23 июля 2021 г. Обновлено: 13 сентября 2022 г.

Опубликовано: 23 июля 2021 г. Обновлено: 13 сентября 2022 г. подход к психическому здоровью, который использует прочные отношения между клиентом и терапевтом, чтобы позволить людям исследовать и полностью раскрыть свой потенциал. Это полезно для всех, кто чувствует разочарование или застрял в тревоге, депрессии или общих жизненных трудностях. Тем не менее, он не ориентирован на изучение инструментов для решения проблем, а продолжительность терапии зависит от ваших собственных уникальных потребностей и целей.

У BetterHelp более 20 000 лицензированных терапевтов, которые предлагают удобную и доступную онлайн-терапию. BetterHelp начинается с 60 долларов в неделю. Заполните краткую анкету и найдите подходящего для вас терапевта.

Компания Choose Therapy сотрудничает с ведущими компаниями в области психического здоровья и получает компенсацию за направления от BetterHelp

Посетите BetterHelp

Что такое гуманистическая терапия?

Гуманистическая терапия — это общий термин для группы терапевтических бесед, основанных на принципах гуманизма, связанных с человеческой природой и потенциалом. В центре внимания находятся люди (а не их проблемы). Они считаются очень ценными, уникальными и способными достичь своих целей. ¹ Терапевт не занимается диагностикой, решением проблем или руководством; вместо этого они равные партнеры на пути значимого роста. ²

Акцент гуманистической терапии делается на индивидуальном выборе, свободе, ценностях и смысле, чтобы помочь людям найти удовлетворение и цель. ^1,4 Живя осмысленно в настоящем (концепция, известная как осознанность), люди могут освободиться от прошлого опыта или забот о будущем. Это позволяет им действовать целеустремленно и страстно для собственной выгоды и на благо общества. ³

Терапевт-гуманист рассматривает людей как: ^1,2,3,5

• Хороших по своей природе
• Заслуживающих безусловного положительного отношения (уважения, сочувствия и понимания того, кто они есть, а не осуждения)
• Мотивированы удовлетворять свои потребности и расти
• Способны решать проблемы и вносить необходимые изменения для преодоления препятствий полный потенциал)
• Полный и целостный: больше, чем набор случайных переживаний и проблем

Типы разговорной терапии, подпадающие под категорию гуманистической терапии:

Логотерапия

Гештальт-терапия

Конструктивистская терапия

Нарративная терапия

Феминистская терапия

Трансперсональная психотерапия

Трансактный анализ

Чем гуманистическая терапия отличается от других видов терапии?

В отличие от многих видов терапии, гуманистическое консультирование не решает проблемы напрямую. Вместо этого акцент делается на поддерживающих отношениях между консультантом и клиентом, позволяющих людям безопасно исследовать, кто они, что для них значимо и как жить в полной мере. Мало внимания уделяется чьему-то прошлому, в том числе тому, как оно может способствовать нынешним трудностям. ^1,2,3

Гуманистическая терапия уникальна тем, что считается недирективной. Это означает, что терапевт не руководит процессом, не предлагает цели, не обучает инструментам и техникам и даже не решает, сколько сеансов нужно клиенту. Вместо этого они помогают клиентам понять себя и открыть для себя собственное значение и самореализацию. ^1,3

Гуманистическая терапия обычно не включает диагностику или формальную оценку, поскольку это не структурированный подход к решению проблем, такой как когнитивно-поведенческая терапия (КПТ), диалектико-поведенческая терапия (ДПТ) или ориентированный на решение краткосрочная терапия. Однако у нее есть некоторые общие черты с позитивной психологией, поскольку она продвигает оптимистические идеалы, согласно которым люди в основе своей являются хорошими, сильными и способными. ³

В чем может помочь гуманистическое консультирование?

Гуманистическое консультирование, разработанное с учетом уникальных потребностей каждого человека, может помочь при самых разных трудностях. Независимо от того, как они называются, гуманизм считает, что проблемы, с которыми сталкиваются люди, коренятся в экзистенциальных тревогах, таких как свобода, бессмысленность и неизбежность смерти. Гуманистическая терапия также может помочь тем, кто имеет дело с экзистенциальной депрессией, вызванной аналогичными тревогами и страхами по поводу смысла жизни.

Соответственно, гуманистический терапевт может помочь с этими проблемами: ^2,3,6

• Тревога
• Паника
• Депрессия
• Обсессивно-компульсивное расстройство (Стресс-60ПТ)

  56

• 6
• Употребление психоактивных веществ
• Расстройства личности
• Проблемы в отношениях
• Низкая самооценка

Вопрос о том, является ли гуманистическая терапия правильным подходом к психотическим расстройствам, таким как шизофрения, остается спорным. Некоторые исследования показывают, что это может быть полезно, в то время как другие, в том числе проведенные Карлом Роджерсом, основателем личностно-центрированной терапии, обнаружили, что это неуместно. ^2,3 Гуманистическая терапия, вероятно, может помочь людям, живущим с психотическими расстройствами, обрести смысл и удовлетворение, но она не предназначена для периодов активного психоза.

Популярные решения для онлайн-терапии 

BetterHelp  – лучшее решение для тех, у кого ограниченный бюджет 2022 (обновлено 09.08.2022 г.)/2022), Choose Therapy сотрудничает с ведущими компаниями в области психического здоровья и получает вознаграждение за рекомендации от BetterHelp, Brightside и Talkspace

Эффективна ли гуманистическая терапия?

Из-за того, что гуманистическая терапия не структурирована и сосредоточена в основном на поддерживающих отношениях между консультантом и клиентом, ее трудно исследовать, но возможно. Метаанализ 86 исследований показал, что у людей, получавших этот тип терапии, наблюдались более позитивные изменения, чем у людей, которые вообще не получали терапию, и примерно такие же изменения, как у людей, получавших другие виды терапии. Кроме того, успехи, достигнутые в гуманистической терапии, имели тенденцию сохраняться с течением времени. ⁷

Определенные виды гуманистического консультирования, такие как личностно-ориентированная терапия, оказались эффективными при проблемах в межличностных отношениях и отношениях и так же эффективны, как КПТ, при депрессии, употреблении психоактивных веществ и хронических заболеваниях. Однако методы лечения, которые просто утверждают, что они «недирективны» (всего лишь один из элементов гуманистической терапии), менее эффективны. ⁶

Критика гуманистической терапии

Некоторые эксперты в области психического здоровья сомневаются в качестве исследований, поддерживающих гуманистическую терапию. ⁴ Случайные контролируемые испытания, в которых исследовательская группа сравнивается с контрольной, считаются золотым стандартом в психологических исследованиях, но этот тип исследования почти невозможно применить к гуманистической терапии, поскольку его ключевые элементы трудно измерить. ³

Вместо этого большая часть исследований в области гуманистической терапии включает количественные исследования (сбор данных с помощью анкет, опросов и опросов и их числовой анализ) и качественные исследования (социальные исследования, беседы, видео- и аудиозаписи), чтобы понять, как процесс помогает или не помогает. ⁴ Эти формы исследований считаются менее достоверными и надежными, чем рандомизированные контролируемые испытания.

Другие критические замечания касаются самой природы гуманистической терапии. ³ Некоторые люди считают, что гуманистические консультанты дают слишком мало структуры, направления и руководства. Его критиковали за неспособность (или нежелание) решать практические проблемы, с которыми сталкиваются люди, такие как предрассудки и бедность. Некоторые даже обвиняют его в том, что он является элитарным, предназначенным для людей, которые хорошо формулируют свои мысли и имеют неограниченное время и деньги, которые можно потратить на терапию.

Примеры гуманистической терапии

Гуманистический подход к терапии основан на равных отношениях между консультантом и клиентом, при этом терапевт стремится внимательно слушать и проявлять искреннее сочувствие. Беседа не о выявлении и устранении проблем, а об изучении клиента как целостной личности и помощи ему в раскрытии своего потенциала. Соответственно, терапия строго индивидуализирована.

Вот три примера гуманистической терапии:

1. Гуманистическое консультирование при депрессии

Вместо того, чтобы пытаться раскрыть причину депрессии или справиться с симптомами, терапевт и клиент, скорее всего, поразмышляют над тем, что может придать жизни клиента больший смысл. Терапевт может использовать то, что называется дерефлексией, чтобы помочь клиенту сосредоточиться на чем-то другом, кроме своей депрессии. Клиент исследует, как реализовать свой истинный потенциал, определяя свои уникальные сильные стороны и таланты. Они также, вероятно, изучат способы испытывать удивление и благоговение, чтобы повысить мотивацию, энергию и вовлеченность в жизнь.

2. Гуманистическая терапия тревоги

Гуманисты рассматривают экзистенциальную тревогу как неизбежную часть жизни, которая ограничивает потенциал, заставляя людей избегать поиска смысла и удовлетворения из-за страха потери или неудачи. Хотя она не исчезает полностью, люди способны жить смело и осмысленно, несмотря на тревогу. Во время терапии терапевт может использовать парадоксальное намерение, чтобы преувеличить, а не подавить чувство тревоги, чтобы клиент мог увидеть, что он способен противостоять своим страхам.

3. Гуманистическая терапия вины

Многие гуманисты считают, что чувство вины лежит в основе тех проблем, которые заставляют людей обращаться за помощью. Они также считают, что эта вина может проявляться как чувство общего недомогания, недовольства, сожаления, страха или отчаяния по поводу того, что кто-то сделал или не сделал. ³ Терапевты-гуманисты рассматривают вину как возможность для роста и позитивных действий. Вместо того, чтобы останавливаться на проблемах из прошлого, терапевт сосредоточится на том, как клиент может выйти из состояния беспокойства и начать более осмысленную жизнь.

Стоимость гуманистической терапии

Стоимость гуманистической терапии примерно такая же, как и традиционная разговорная терапия. Плата устанавливается каждым отдельным терапевтом в зависимости от его образования, опыта и географического положения. По состоянию на 2018 год средняя стоимость психотерапии в США составляла 125 долларов за 45-минутный сеанс и 130 долларов за 60-минутный сеанс. ⁸

Психиатрическая терапия все чаще покрывается страховкой; однако многие политики требуют официального диагноза и специального лечения. Поскольку гуманистическая терапия, как правило, не ставит диагнозов, некоторые страховые компании могут ее не покрывать. Позвоните по номеру, указанному на обратной стороне вашей страховой карты, или посетите их веб-сайт, чтобы узнать, что покрывает ваш полис.

Как найти гуманистического терапевта

Существуют различные способы найти терапевта, в том числе попросить направление у своего врача, обратиться к друзьям или членам семьи, которым вы доверяете, обратиться к местным психиатрическим организациям или воспользоваться онлайн-справочником. Если вы ищете психотерапевта-гуманиста, поищите ключевые термины в их биографии или на их веб-сайте, такие как «недирективный», «клиент-центрированный», «безоговорочно положительное отношение», «полный потенциал» и «самореализация». ». Если вы сомневаетесь, позвоните и спросите, придерживаются ли они гуманистического подхода. ²

Многие факторы влияют на выбор подходящего вам терапевта. Прежде всего, убедитесь, что вы чувствуете себя комфортно. Важно, чтобы вы чувствовали, что можете доверять им и что они ценят вас как личность. Все гуманистические терапевты стремятся к этому, но вы должны убедиться, что ваши личности подходят друг другу.

Чего ожидать на первом приеме

Вы не будете углубляться в проблемы на первом приеме, и вам, вероятно, не проведут оценку психического здоровья. ³ Вместо этого вы и ваш терапевт познакомитесь друг с другом. Они могут задавать вам деликатные вопросы о ваших надеждах, целях, интересах, убеждениях, отношениях и увлечениях. Прежде всего, ваш терапевт выслушает вас и будет относиться к вам с сочувствием и уважением. ^2,3

История гуманистической психологии

Гуманизм основан на философии древней Греции и многих восточных культур. ⁴ В Европе 15-го века, с началом протестантской Реформации и Ренессанса, ориентация гуманизма на разум, рациональное мышление и исследование в сочетании с верой в то, что каждый человек имеет ценность, была реакцией на строгий контроль католической церкви. и монархии в средние века. ⁹

Точно так же в 1950-х годах психологи начали отходить от фрейдистского психоанализа и стойкого бихевиоризма, считавшихся соответственно первой и второй силой психологии. ⁹ Многие специалисты не соглашались с пессимистическим взглядом психоаналитиков на человеческую природу и верой в то, что людьми движут бессознательные побуждения и желания. Они также были недовольны тем, что, по их мнению, бихевиористы делали акцент на манипулировании человеческим поведением и контроле над ним посредством наказания и вознаграждения.

Психологи, такие как Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Ролло Мэй, Ирвин Ялом и Виктор Франкл, имели разные представления о человеческой природе и о том, как помочь людям процветать; эти идеи были построены на гуманизме. Из их исследований возникла третья сила в психологии, подход, известный под общим названием гуманистическая терапия. ^2,5

Заключительные мысли о гуманистической терапии

Если вы столкнулись с какой-либо проблемой психического здоровья, работа с психотерапевтом может оказаться бесценной. Если вас не беспокоит диагноз, и вы хотели бы сосредоточиться на том, чтобы понять, кто вы есть в глубине души, чтобы вы могли использовать свои уникальные сильные стороны и таланты, чтобы чувствовать удовлетворение и смысл, несмотря на неизбежные жизненные проблемы, гуманистическая терапия может быть правильным подходом для решения этой проблемы. ты.

Дополнительные ресурсы

Образование — это только первый шаг на пути к улучшению психического здоровья и эмоционального благополучия. Чтобы помочь нашим читателям сделать следующий шаг в своем путешествии, Choose Therapy сотрудничает с лидерами в области психического здоровья и хорошего самочувствия. Выбирая Therapy, вы можете получить компенсацию за направления от компаний, упомянутых ниже.

Выбор справочника терапии – Найдите опытного терапевта, который обучен или специализируется на том виде терапии, который вам нужен! Вы можете искать терапевта по специальности, доступности, страховке и доступности. Профили терапевтов и вводные видеоролики дают представление о личности терапевта. Найдите психотерапевта сегодня.

BetterHelp (онлайн-терапия) . Большинство терапевтов практикуют несколько методов, включая КПТ, ДПТ и личностно-центрированную терапию. В BetterHelp работает более 20 000 лицензированных терапевтов, которые предлагают удобную и доступную онлайн-терапию. BetterHelp начинается с 60 долларов в неделю. Заполните краткую анкету и найдите подходящего для вас терапевта. Начало работы

Online-Therapy.com (терапия на основе когнитивно-поведенческой терапии) — Стандартный план Online-Therapy.com включает еженедельный 45-минутный видеосеанс, неограниченный обмен текстовыми сообщениями между сеансами и самостоятельные действия, такие как ведение журнала. Недавно они добавили обучающие видео по йоге. Начать

Компания Choose Therapy сотрудничает с ведущими компаниями в области психического здоровья и получает вознаграждение за рекомендации от BetterHelp и Online-Therapy.com

Для дальнейшего чтения

• Ассоциация гуманистической психологии
• Центр человеческого потенциала
• Ассоциация гуманистической психологии Великобритании
• Mental Health America
• National Alliance on Mental Health
• MentalHealth.gov

8 источников

Choose Therapy стремится предоставить нашим читателям точную и полезную информацию о психическом здоровье. У нас высокие стандарты того, что можно цитировать в наших статьях. Приемлемые источники включают государственные учреждения, университеты и колледжи, научные журналы, отраслевые и профессиональные ассоциации, а также другие надежные источники журналистских материалов о психическом здоровье. Узнайте больше, ознакомившись с нашей полной редакционной политикой.

• Селигман, Л. (2006). Теории консультирования и психотерапии: системы, стратегии и навыки (2-е изд.). Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Merrill Prentice Hall.

• Дэй, С.Х. (2004). Теория и дизайн, консультирование и психотерапия. Бостон: Lahaska Press

• Шнайдер, К.Дж., и Лейтнер, Л.М. (2002). Гуманистическая психотерапия. У М. Херсена, У. Следжа, А.М. Гросс, Дж. Кей, Б. Раунсавилл и В.В. Tryon (Eds.), Энциклопедия психотерапии (стр. 949-957). Эльзевир Наука. Получено с https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/34566807/Encyclopedia_of_Psychotherapy. pdf

• Райнхольд, Р. (1970, сентябрь). Гуманистическая психология показывает свою силу. Газета «Нью-Йорк Таймс. Получено с https://www.nytimes.com/1970/09/04/archives/humanistic-psychology-shows-its-force.html

• Эллиот Р. (2016). Исследование личностно-ориентированной/эмпирической психотерапии и консультирования: Резюме основных результатов. В C. Lago & D. Charura (Eds.), Личностно-ориентированное консультирование и психотерапия (стр. 223-232). McGrall-Hill/Open University Press. Получено с https://strathprints.strath.ac.uk/61217/1/Elliott_OUP_2016_Research_on_person_centred_experiential_psychotherapy_and_counselling.pdf

• Эллиот Р. (2002). Эффективность гуманистической терапии: метаанализ. В DJ Cain (Ed.), Гуманистическая психотерапия: Справочник по исследованиям и практике (стр. 57–81). Американская психологическая ассоциация. Получено с https://psycnet.apa.org/record/2001-18223-002

• Редакция. (2019, июнь). Стоимость сеанса терапии по коду CPT. Простая практика. Получено с https://www.simplepractice.com/blog/median-therapy-session-rates-by-state-and-city-cpt-codes/

• SUNY Кортленд. (н.д.). Истоки и эволюция гуманистической психологии. Получено с https://web.cortland.edu/andersmd/HUMAN/ORIGIN.HTML

Если вам нужна неотложная медицинская помощь:

Медицинский
Скорая помощь
911

Горячая линия для самоубийц
802-2573-800-2573-800-2573-800-2573-800-2573-800-2573-800-2573-80013

Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология

Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология

Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология

Доктор К. Джордж Бори

---

Хотя мы обычно считаем Фрейда основоположником личности психология, впереди будет много других. Во-первых, там были бы те, кто в основном пошел по его стопам, как и его дочь Анна Фрейд и ее ученица Эрик Эриксон и другие, разработавшие теории, мало чем отличающиеся от теории Фрейда, такой как Карл Юнг. Во-вторых, были бихевиористы вроде Павлова и Скиннер, который придерживался точки зрения, что личность есть не что иное, как сумма сумма всех наших привычек. В-третьих, было много психологов. кто не вписывается ни в лагеря фрейдистов, ни в лагеря бихевиористов, а развивается теории которые подчеркивали такие вещи, как сознание, свободная воля, социальная забота, а также креативность. В этой главе мы рассмотрим три из них. психологи и их теории: «Индивидуальная психология Альфреда Адлера», Экзистенциальный Психология в лице Людвига Бинсвангера и гуманистическая Психология, в лице Карла Роджерса.

---

Альфред Адлер

Фрейду было трудно ладить со своим более независимым мышлением. коллеги, некоторые из них покинули его круг. Со временем эти коллеги развитый свои собственные теории и методы лечения, имели свои кружки и учеников, а также продолжал вносить свой вклад в эту область. Один из самых влиятельных был Альфред Адлер.

Альфред Адлер родился в пригороде Вены 7 февраля 1870 г. в третий ребенок еврейского торговца зерном и его жены. В детстве Альфред развитый рахит, из-за которого он не мог ходить до четырех лет. В пять, он чуть не умер от пневмонии. Именно в этом возрасте он решил стать врач.

В 1895 году получил степень доктора медицины в Венском университете. В течение В студенческие годы он привязался к группе студентов-социалистов, среди которую он нашел своей будущей женой Раисой Тимофеевной Эпштейн. Она была интеллектуал и общественный деятель, приехавший из России на учебу в Вену. Они женатый в 1897 году и в конце концов имел четверых детей, двое из которых стали психиатры.

Он начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолога, но вскоре переключился на общей практики, и установил свой офис в низшей части Вена, напротив Прадера, парка развлечений и цирка.

Затем он обратился к психиатрии, а в 1907 году был приглашен в дискуссия Фрейда группа. После написания статей об органической неполноценности, совместимый со взглядами Фрейда, он написал, во-первых, статью о и агрессии инстинкт, который Фрейд не одобрял, а затем статья о детский чувство неполноценности, которое предполагало, что сексуальные представления Фрейда взятый больше метафорически, чем буквально.

Хотя Фрейд назначил Адлера президентом Венской аналитической Общество и соредактор информационного бюллетеня организации Адлер не переставал критиковать Фрейда. Дебаты между сторонниками Адлера и Фрейда устроили, но В результате Адлер вместе с девятью другими членами организации уходит в отставку, чтобы сформировать Общество индивидуальной психологии.

Во время Первой мировой войны Адлер служил врачом в Австрийской Армия, первая на Русском фронте, а позже в детском госпитале. После война, он участвовал в различных проектах, в том числе в клиниках при государство школы и подготовка учителей. В 1926 лет, он отправился в Соединенные состояния читать лекции, и, в конце концов, он принял приглашенную должность в «Долгом Остров Медицинский колледж. В 1934 году он с семьей навсегда покинул Вену. На Май 28 августа 1937 года во время цикла лекций в Абердинском университете он умер. из сердечный приступ.

---

Индивидуальная психология

Альфред Адлер постулирует единый «драйв» или движущую силу, стоящую за все наше поведение и опыт. К тому времени, когда его теория застыла в своей самый зрелой форме, он назвал эту движущую силу стремление к совершенство . Это желание, которое у всех нас есть, чтобы реализовать свой потенциал, и в принципе та же идея, что и идея Карла Роджерса о самоактуализации.

Второй по важности после стремления к совершенству является идея социального интерес , то есть забота о семье, об обществе, об обществе, о человечество, даже на всю жизнь. Адлер считал, что общественный интерес не просто врожденное, не просто выученный, а сочетание того и другого: оно основано на врожденном расположение, но его нужно взращивать, чтобы выжить.

Итак, вот мы все, «тянутся» к свершению, совершенству, самореализация. И все же некоторые из нас оказываются ужасно нереализованными, откровенно несовершенными и далеко от самореализовавшегося. А все потому, что у нас отсутствует социальный интерес, или, чтобы помещать это в положительной форме, потому что мы слишком корыстны. И что делает так много из нас эгоистичных?

Адлер говорит, что дело в нашей неполноценности . Если вы движетесь вперед, преуспеваете, чувствуете себя компетентным, вы можете себе позволить к думать о других. Если нет, если жизнь берет верх над тобой, тогда ваше внимание становится все более сосредоточенным на вас самих.

Очевидно, что каждый страдает от неполноценности в той или иной форме. За Например, Адлер начал свою теоретическую работу с рассмотрения органов. неполноценность , то есть то, что у каждого из нас есть слабее, а также как сильнее, части нашей анатомии или физиологии. Некоторые из нас рождаются с шумами в сердце или развивать проблемы с сердцем в раннем возрасте; У некоторых слабые легкие, или почки, или рано проблемы с печенью; Некоторые из нас заикаются или шепелявят; У некоторых диабет или астма, или полиомиелит; У некоторых слабые глаза, плохой слух или слабая мускулатура; Немного у нас есть врожденная склонность к полноте, у других — к худобе; Немного из нас умственно отсталые, некоторые из нас уродливы; Некоторые из нас ужасно высокий или ужасно короткие; И так далее, и так далее.

Но Адлер вскоре увидел, что это только часть картины. Даже больше люди имеют психологических недостатков . Некоторые из них говорят, что мы находятся тупой, или уродливый, или слабый. Некоторые из нас приходят к выводу, что мы просто нет хороший. В школе нас снова и снова проверяют, и нам ставят оценки, которые говорят нам мы не так хороши, как следующий человек. Или нас унижают за наши прыщи или же нашу плохую осанку и оказаться без друзей или свиданий. Или мы принужденный в баскетбольные игры, где мы ждем, чтобы увидеть, какая команда застрянет с нас. В этих примерах речь идет не об истинной органической неполноценности — мы на самом деле не отсталые, уродливые или слабые, но мы учимся верить что мы.

Адлер также отметил еще более общую форму неполноценности: естественная «неполноценность» детей. Все дети по своей природе меньше, слабее, меньше социально и интеллектуально компетентны, чем окружающие их взрослые.

Если вас одолевают силы неполноценности — будь то ваш болит тело, люди вокруг вас презирают вас или просто в общие трудности взросления — у вас развивается чувство неполноценности комплекс . Вы становитесь застенчивым и робким, неуверенным в себе, нерешительным, трусливым, покорным, совместимый, и так далее. Вы начинаете полагаться на людей, которые будут нести вас, даже манипулирование чтобы они поддерживали вас: «Ты думаешь, что я умный/красивый/сильный/сексуальный / хорошо, не так ли?» В конце концов, вы истощаете их и можете найти сами собой. Никто не выдержит всего этого эгоистичного нытья. за длинная!

Также можно разработать комплекс превосходства . Превосходство Комплекс включает в себя прикрытие своей неполноценности, притворяясь начальство. если ты чувствовать себя маленьким, один из способов почувствовать себя большим — заставить всех остальных чувствовать себя даже меньше! Хулиганы, хвастуны и мелкие диктаторы повсюду пример. Более тонкими примерами являются люди, которые склонны привлекать внимание. драматургия, тех, кто чувствует себя сильным, когда совершает преступления, и тех, кто помещать других за их пол, расу, этническое происхождение, религиозные убеждения, сексуальный ориентация, вес, рост и т. д. и т.п. люди которые прячут свое чувство никчемности в иллюзиях власти предоставляется алкоголем и наркотиками.

Но теория Адлера не пессимистична! Много людей отвечать на все эти неполноценности, ставя свое стремление к совершенство в действии через компенсацию . Люди с неполноценностью органов довольно часто каким-то образом компенсировать их: Низший орган может быть укрепиться и даже стать сильнее, чем у других; Или другой органы могут быть переразвиты, чтобы компенсировать слабину; Или человек может компенсировать органическую проблему, развивая другие аспекты того, кто они есть. Как вы хорошо знаете, есть много примеров людей, которые преодолел большие физические трудности, чтобы стать тем, кем кто лучше обеспечен физически даже не мечтает!

Люди с психологической неполноценностью часто делают то же самое. вещь: Некоторые компенсируют это тем, что становятся лучше в том, что они чувствуют. уступает о; Другие компенсируют это тем, что становятся хорошими в чем-то еще. А что касается общего чувства неполноценности, которое мы все испытываем в детства Адлер предположил, что если мы посмотрите на детские игры, игрушки и фантазии, у них, как правило, есть вещь общее: Желание вырасти, стать большим, быть взрослым. Самый из нам удается довольно хорошо!

---

Людвиг Бинсвангер

Экзистенциальная психология , как и фрейдистский психоанализ, является «школа мысли», традиция теории, исследований и практики который включает в себя работу многих мужчин и женщин. Он имеет свои корни в работа довольно разнообразная группа философов второй половины XIX в. особенно Фридрих Ницше. Хотя явного «основателя» для Экзистенциальный психологии, большинство признает, что именно Людвиг Бинсвангер является ее Лучший представитель.

Людвиг Бинсвангер родился 13 апреля 1881 года в Кройцлингене, Швейцарии, в семью, уже хорошо зарекомендовавшую себя в медицинской и психиатрическая традиция: Его дед, которого также звали Людвиг, основал санаторий Bellevue в Кройцлингене в 1857 году.

Людвиг Бинсвангер получил степень доктора медицины в университете Цюриха в 1907 году. Он учился у Карла Юнга и помогал Юнгу с фрейдистскими Общество Работа. Как и Юнг, он стажировался у Ойгена Блейлера, который придумал срок шизофрения.

Юнг познакомил Бинсвангера с Зигмундом Фрейдом в 1907 г. В 1911 г. Бинсвангер стал главным медицинским директором санатория Бельвю. В следующем году, он заболел, и его навещал Фрейд, который редко покидал Вену. Их дружба продолжалась до самой смерти Фрейда в 1939 году, несмотря на их принципиальные разногласия над теорией! В начале 1920-х годов Бинсвангер культивировал интерес к Экзистенциальный философии, и к началу 1930-х мы можем честно сказать, что он был в первый по-настоящему экзистенциальный терапевт. В 1943 года, он опубликовал свою основную работу Грундформен und Erkenntnis menschlichen Daseins, , который остается не переведено на Английский.

В 1956 году Бинсвангер ушел со своего поста в Bellevue после 45 лет в качестве его главного медицинского директора. Он продолжал учиться и писать до того как его смерть в 1966 году.

---

Экзистенциальная психология

Экзистенциализм использует философский метод, называемый феноменологией. Феноменология тщательное и полное изучение явления , а есть в основном изобретение философа Эдмунда Гуссерля. Явления — это содержание из сознание, вещи, качества, отношения, события, мысли, картинки, воспоминания, фантазии, чувства, действия и т. д., которые мы переживаем. Феноменология является попыткой позволить этому опыту говорить с нами, раскрыть сами себя нам, чтобы мы могли описать их как можно непредвзятее.

Если вы изучали экспериментальную психологию, это может показаться как другой способ говорить об объективности. В экспериментальной психологии, как и в наука как правило, мы пытаемся избавиться от нашей противной субъективности и видеть вещи в качестве они действительно есть. Но феноменолог предположил бы, что вы не можете получить избавиться от субъективности, как бы вы ни старались. Сама попытка быть научный означает подход к вещам с определенной точки зрения — научная смотровая площадка. Вы не можете избавиться от субъективности, потому что это не что-то отдельное. из объективность вообще. Эта взаимосвязь предмета и объект называется преднамеренность .

Этот метод использовался для изучения различных эмоций, психопатологии, такие вещи, как разлука, одиночество и солидарность, художественный опыт, религиозный опыт, молчание и речь, восприятия и поведения, а также скоро. Экзистенциализм просто берет этот метод и спрашивает большой вопрос: Что значит быть человеком ?

Можно сказать, что суть человечества — то, что мы все Поделиться, и отличает нас от всего остального в мире — это наша отсутствие сущности, наше «небытие», наша свобода . Мы не можем быть захваченный философской системой или психологической теорией; мы не можем сводиться к физическим и химическим процессам; наше будущее не может быть предсказано с соц. статистика. Это правда, что некоторые из нас мужчины, некоторые женщины; некоторые черные, некоторые находятся белый; некоторые происходят из одной культуры, некоторые из другой; некоторые богаты, некоторые бедны; у некоторых есть один несовершенство, какой-то другой — «сырье» разительно отличается. Но это как мы выбирать жить, что делает каждого из нас тем, кто мы есть. Каждый из нас создает себя.

Бинсвангер перенял многие термины и понятия, введенные в экзистенциальный философ Мартин Хайдеггер. Первый и главный термин — Dasein , который много экзистенциалисты используют для обозначения человеческого существования. Буквально это означает «существование там», но исходное слово имеет несколько более тонких коннотаций: ударение делается на «Да» или «там», и поэтому Dasein имеет смысл существование посреди всего этого, в гуще событий, но никогда не принадлежность там. Мы « бросили » во вселенную не нашу выбор. Когда мы начинаем выбирать свою жизнь, мы начинаем со многих выборов, сделанных за нас — генетика, Окружающая среда, общество, семья. .., все это «сырье».

Экзистенциалисты известны тем, что указывали на трудность жизни. физический мир может доставлять нам не только удовольствие, но и боль; социальный мир может привести к разбитому сердцу и одиночество, а также любовь и привязанность; и личный мир, самый особенно, содержит тревоги и вины . И эти жесткий вещи не просто возможности в жизни: они неизбежны.

Экзистенциалисты иногда кажутся озабоченными смертью . это в лицом к лицу со смертью, что мы, скорее всего, придем к пониманию жизнь. Мы, оказывается, единственное существо, осознающее свой конец. Когда мы осознаем свою смертность, мы можем сначала уклониться от нее и пытаться забыть о его реальности, «занявшись» повседневными делами в социальный мир. Но это не годится. Избежать смерти — значит избежать жизни.

По мнению экзистенциалистов, большинство из нас большую часть времени жизнь, которая включает в себя отрицание нашей полной человечности, нашего Dasein, с его тревога, вина и смерть. Они называют это отрицание недостоверностью . Тот, кто живет ненастоящим, уже не «становится», а только «существование.» Если жизнь есть движение, они остановились.

Способов быть неаутентичными столько же, сколько людей, но условность сегодня это самый распространенный стиль неаутентичности. Это включает в себя игнорирование свободу и жить жизнью конформизма и мелкого материализма. Если вы можете умудриться быть как все, вам не нужно делать свой собственный выбор. Вы можете обратиться к авторитету, или к своим коллегам, или к средства массовой информации для «руководства». Вы можете стать слишком «занятым», чтобы даже обратите внимание на моральные решения, которые вы должны принять.

Жить подлинно значит осознавать свою свободу и свой долг творить себя, о неизбежности беспокойства, вины, и смерть. Это значит принять эти вещи в акте самоутверждение. Это означает участие, сострадание и приверженность.

---

Карл Роджерс

Гуманизм — это американская версия экзистенциализма. Как и многие вещи Американский, он более оптимистичен и оптимистичен и имеет тенденцию подчеркивать то, что является хорошее в людях, а не плохое. Хотя это может казаться как неудачная предвзятость, этот оптимизм является столь необходимым дополнением к в психология личности, которая традиционно ориентируется на менее чем здоровые люди!

Подобно экзистенциализму, гуманизм представляет собой широкий набор теорий и теоретики которые иногда трудно определить. Но самый известный и самый влиятельный среди них должен быть Карл Роджерс.

Карл Роджерс родился 8 января 1902 года в Оук-Парке, штат Иллинойс, в пригороде из Чикаго, четвертый из шести детей. Его отец был успешным гражданский инженером, а его мать была домохозяйкой и набожной Кристиан. Его образование началось во втором классе, потому что он уже мог читать раньше детский сад.

Когда Карлу было 12 лет, его семья переехала на ферму примерно в 30 милях к западу от Чикаго, и именно здесь он должен был провести свою юность. С строгий воспитанием и множеством хлопот, Карл должен был стать довольно изолированным, независимый, и самодисциплинированный.

Он поступил в Университет Висконсина как сельскохозяйственный главный. Позже он переключился на религию, чтобы учиться на министерство. После окончания школы женился на Хелен Эллиот, переехал в в Нью-Йорке и начал посещать Союз богословских Семинария, известное либеральное религиозное учреждение. Роджерс переключился в программу клинической психологии Колумбийского университета и получил его докторская степень в 1931. Он уже начал свою клиническую работу. в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми.

В 1940 году ему предложили должность профессора в штате Огайо. 1942 г., он написал свою первую книгу «Консультирование и психотерапия». Затем в 1945 г., его пригласили основать консультационный центр в университете г. Чикаго. В 1957 году он вернулся, чтобы преподавать в своей альма-матер, Университете г. Висконсин. Наконец, в 1964 году он был счастлив принять должность исследователя в Лаборатории. Джолла, Калифорния. Он проводил терапию, произносил речи и писал, пока его смерть в 1987.

---

Гуманистическая психология

Гуманисты, такие как Карл Роджерс, считают людей в основном хорошими или здоровый — или, по крайней мере, не плохой или больной. Другими словами, они видят умственное здоровье как нормальное течение жизни, так и психические заболевания, преступность и Другой человеческие проблемы, как искажения той естественной склонности, которую Роджерс называется самореализацией . В отличие от Маслоу, Роджерс использует термин для обозначения стремлению каждое существо должно стать «всем, чем оно может быть», гораздо как Идея Адлера о стремлении к совершенству.

Роджерс говорит нам, что организмы естественным образом знают, что полезно для них. их. Эволюция дала нам чувства, вкусы, дискриминация нам нужно:  Когда мы голодны, мы находим пищу, и не любую пищу, но еда, которая имеет приятный вкус. Плохая на вкус еда, скорее всего, испорченный, гнилой, нездоровый. Вот что такое хороший и плохой вкус — наши эволюционный уроки понятны! Это называется организмической ценностью .

Среди множества вещей, которые мы инстинктивно ценим, есть положительных. , общий термин Роджерса для таких вещей, как любовь, привязанность, внимание, забота, и так далее. Понятно, что малыши нуждаются в любви и внимании. В на самом деле, кажется, что они умирают без него. Они, конечно, не в состоянии процветать — то есть стать «всем, чем они могут быть».

Еще одна вещь, возможно, особенно человеческая, которую мы ценим, это положительное. самоуважение , то есть самоуважение, самоуважение, положительное образ самого себя. Мы достигаем этого позитивного самоуважения, переживая позитивное внимание другие показывают нам годы нашего взросления. Без этого самоуважение, мы чувствуем себя маленькими и беспомощными, и снова нам не удается стать всем, чем мы можем быть!

Роджерс считает, что, если предоставить их самим себе, животные как правило есть и пить то, что полезно для них, и потреблять их в сбалансированный пропорции. Младенцы тоже, кажется, хотят и любят то, что они необходимость. Однако в какой-то момент мы создали среду для себя, которая существенно отличается от той, в которой мы эволюционировал. В этой новой средой являются такие вещи, как рафинированный сахар, мука, масло, шоколад, и так далее, чего наши предки в Африке никогда не знали. Эти вещи имеют ароматы, которые обращаются к нашим организмам, но не служат нашим актуализация Что ж. Эта новая, искусственная среда — наша общество , с его ритуалы, его организации, его технологии.

Наше общество также вводит нас в заблуждение с состояниями стоимостью . По мере нашего взросления наши родители, учителя, сверстники, средства массовой информации и другие Только дайте нам то, что нам нужно, когда мы покажем, что мы «достойны», а не просто потому что нам это нужно. Мы выпиваем, когда заканчиваем урок, мы что-то получаем сладко, когда мы доедаем наши овощи, и самое главное, мы получаем любовь и привязанность тогда и только тогда, когда мы «ведём себя!»

Получение положительных отзывов «при условии» Роджерс называет условным положительный внимание. Поскольку мы действительно нуждаемся в положительном отношении, эти условия очень могущественны, и мы сгибаем себя в определенную форму, а не по нашу организменную оценку или нашу актуализирующую тенденцию, но обществом которые могут или не могут действительно иметь наши интересы в глубине души. А «хороший маленький мальчик или девочка» не может быть здоровым или счастливым мальчиком или девочкой!

Со временем это «обусловливание» приводит нас к условным положительное самоуважение , а также. Мы начинаем нравиться только себе если мы встретимся со стандартами, которые другие применяли к нам, а не если мы действительно актуализация наших возможностей. И поскольку эти стандарты были созданный не имея в виду каждого человека, чаще всего мы находим сами не в состоянии встретиться с ними и, следовательно, не в состоянии поддерживать какое-либо чувство самооценка.

Аспект вашего существа, основанный на актуализации тенденция, следует организм ценит, нуждается и получает положительное отношение и самоуважение, Роджерс называет настоящего себя . Это «ты», если все пойдет Что ж, вы станете.

С другой стороны, до такой степени, что наше общество не синхронизировано с актуализирующей тенденцией, и мы вынуждены жить с условия ценности которые не в ладах с организмической ценностью, и получают только условный положительное отношение и самоуважение, вместо этого мы развиваем идеальное я . В идеале Роджерс предлагает что-то нереальное, что-то, что всегда вне нашей досягаемости, стандарт, которому мы не можем соответствовать.

Этот разрыв между реальным «я» и идеальным «я», «я есть» и «Я должен» называется несоответствием . Чем больше разрыв, тем более несоответствие. Чем больше несоответствия, тем больше страданий. В факт, несоответствие — это, по существу, то, что Роджерс имеет в виду под неврозом: вне синхронизации с вашим собственным истинным я.

Но Роджерс так же интересуется описанием здоровых человек. Его термин « полностью функционирующий » включает в себя следующие качества:

1.   Открытость опыту . это наоборот обороноспособности. Это точное восприятие своего опыта в мире, включая свои чувства. Это также означает способность принимать реальность, опять же включая свои чувства. Чувства — такая важная часть открытости потому что они передают организменную ценность. Если вы не можете быть открытыми для твои чувства, вы не можете быть открытыми для акуализации.

2.  Жизнь здесь и сейчас . Роджерс в составе из соприкасаясь с реальностью, настаивает на том, что мы не живем прошлым или в Будущее — одного уже нет, а другого еще нет! подарок единственная реальность, которая у нас есть. Имейте в виду, это не значит, что мы не должен помнить и учиться у нашего прошлого. Это также не значит, что мы не должен планировать или даже мечтать о будущем. Просто узнайте эти вещи такими, какие они есть: воспоминания и сны, которыми мы являемся испытывать здесь в настоящее время.

3.  Органическое доверие . Мы должны позволить себя к руководствоваться организмическим процессом оценки. Мы должны доверять сами, делать то, что кажется правильным, то, что приходит естественно. Имейте в виду, что Роджерс имел ввиду доверяйте своему истинному я, а не невротическому я, как многие из нас стали! Другими словами, организмическое доверие предполагает, что вы находитесь в контакте с осуществление тенденция.

4. Свобода . Роджерс считал, что это не имеет значения. действительно ли у людей есть свобода воли: мы очень чувствуем, как будто мы делать. Это не означает, конечно, что мы вольны делать что угодно в все: Мы окружены детерминистической вселенной, так что хлопайте руками, как много как мне нравится, я не буду летать, как Супермен. Это означает, что мы чувствуем свободно когда выбор доступен для нас. Роджерс говорит, что полноценно функционирующий человек признает это чувство свободы, и берет на себя ответственность за его выбор.

5.  Творчество . Если ты чувствуешь себя свободным и ответственным, ты будет действовать соответственно и участвовать в мире. А полноценно функционирующий человек, соприкоснувшись с акуализацией, будет чувствовать себя обязанным по своей природе способствовать актуализации других, даже жизни сам. Это может быть через творчество в искусстве или науке, через социальную заботу и родительскую любовь или просто делая все возможное на своей работе.

---

© Copyright C. George Boeree, 2003 г.

Примеры гуманистической точки зрения

Гуманистическая перспектива — это подход к психологии, который делает упор на эмпатию и подчеркивает хорошее в человеческом поведении. В политике и социальной теории этот подход призывает к правам человека и равенству. В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — на вещах, которые заставляют их чувствовать себя достойными. Гуманизм — это оптимистичная теория целостного человека, которая фокусируется на том, что делает каждого человека уникальным.

Отец и сын примеры гуманистической точки зрения

Реклама

Примеры гуманизма в отношениях

Люди, которые применяют гуманистический подход к своим отношениям с другими людьми, относятся к другим с сочувствием и сосредотачиваются на том, что хорошо.

• Друг считает, что его или ее жизнь безвкусна и скучна. Гуманистический подход побудил бы человека заняться самоанализом и определить, чего ему не хватает. Это может быть хобби, дружба или что-то еще. Что бы ни потребовалось человеку, чтобы почувствовать себя полностью самореализованным, это то, что следует искать в качестве потенциального решения.
• Гуманистический подход к построению самооценки предполагает поощрение человека сосредоточиться на своих сильных сторонах, а не на недостатках. Сосредоточив внимание на сильных сторонах и опираясь на них, человек может работать над достижением более удовлетворенной и полной жизни.
• Когда друзья выражают разочарование, потому что считают, что другие живут лучше, использование гуманистического подхода будет включать в себя помощь им в осмыслении и определении того, что хорошего в их жизни, и побуждение их сосредоточиться на том, что у них есть, а не на других.
• Вместо того, чтобы избегать кого-то, кто отличается от вас, лучше узнайте этого человека и вовлеките его или ее в деятельность. Это может относиться к новому человеку в классе или по соседству, к человеку другой религии или расы, к человеку, чей родной язык отличается от вашего, или к любому другому отличию.

Примеры гуманистического воспитания

Родители, использующие гуманистический подход, сосредотачиваются на развитии у своих детей уверенности и компетентности таким образом, чтобы это соответствовало тому, кем они (дети) являются как человеческие существа.

• Гуманистический подход к воспитанию детей будет заключаться в том, чтобы помочь детям выявить и развить свои собственные уникальные таланты и интересы, а не заставлять их идти по стопам своих братьев, сестер, родителей или других людей.
• Родители, которые хотят помочь своим детям развить гуманистическую точку зрения, проведут открытые и честные дискуссии об инклюзивности и индивидуальных различиях. Родители будут подавать пример уважительного отношения ко всем людям, даже к тем, чей образ жизни или убеждения могут сильно отличаться.
• Когда родители объясняют детям причины, лежащие в основе правил или поведенческих требований, а не используют подход «потому что я так сказал», это пример гуманистического подхода к установлению ограничений.
• Когда родители поощряют детей делиться своими чувствами или опасениями и вести с ними настоящий диалог, они используют гуманистический подход. Это помогает улучшить сочувствие к родителям и детям и закладывает основу для развития у детей важных навыков межличностного общения.

Примеры гуманизма на рабочем месте

Лидеров, которые регулярно проявляют адаптивность и гибкость в отношении удовлетворения потребностей отдельных членов команды и их организаций, можно охарактеризовать как гуманистов.

• Компания, которая предлагает структурированный подход к управлению карьерой, в котором сотрудники поощряются к тому, чтобы они делились своими долгосрочными целями, и компания предоставляет доступ к соответствующим возможностям развития, применяет гуманизм в своем подходе к развитию сотрудников.
• Обучение чувствительности на рабочем месте является примером гуманистической точки зрения. Людей учат ценить и уважать своих коллег такими, какие они есть, независимо от различий. Это приводит к более тесным отношениям на рабочем месте и более инклюзивной рабочей среде.
• Компании, в которых есть программы поощрения, в которых любой сотрудник может рекомендовать другого члена команды за положительное поведение, представляют собой гуманистическую ситуацию, учитывающую потребности и предпочтения разных людей и разные подходы людей к работе.
• Если в компании действует политика открытых дверей, поощряющая сотрудников обращаться к своим менеджерам или другим членам руководящего состава с вопросами или проблемами в любое время, это пример гуманизма в действии.

Реклама

Гуманистический подход к терапии

Гуманистический подход к терапии отличается от когнитивного или поведенческого подходов.

• Вместо подхода к терапии, ориентированного на медицину или исследования, гуманистическая перспектива поощряет подход, который фокусируется на отдельном человеке, его индивидуальных потребностях и улучшении самосознания.
  
• Гуманистическая точка зрения отдает предпочтение гештальт-терапии, особому типу терапии, которая побуждает человека не позволять прошлому влиять на настоящее и фокусируется на здесь и сейчас, а не на чем-либо другом.
  
• Терапевты, использующие гуманистический подход, не пытаются интерпретировать то, что пережил пациент. Вместо этого терапевт будет задавать вопросы, призванные помочь пациентам лучше понять себя.
• Групповая терапия для семей является примером гуманистического подхода. Этот тип терапии позволяет семьям говорить о своих отношениях друг с другом, чтобы поощрять и укреплять эти отношения, особенно когда семьи переживают трудные времена, такие как периоды злоупотребления психоактивными веществами или развод.

Характеристики гуманистической теории

Теперь, когда вы знакомы с некоторыми примерами гуманистической точки зрения, вам может быть легче понять, что такое гуманизм.

• Гуманистическая точка зрения основана на вере в то, что люди ищут ценность, смысл и творчество во всем, что они делают.
• Он понимает, что у людей есть цели и что достижение этих целей очень важно.
• Он также понимает, что люди могут делать выбор, который влияет на них и других, и поэтому этот выбор несет с собой чувство ответственности.
• Гуманистическая точка зрения включает в себя идею самопомощи, в том числе представление о том, что человек может нести ответственность за свое собственное счастье. Точно так же несчастный или неудовлетворенный человек может внести изменения, которые в конечном итоге приведут к его счастью и самореализации.
  
• Культурные различия не рассматриваются с гуманистической точки зрения как результат различий в человеческой природе; скорее, они рассматриваются как допустимые альтернативные подходы к жизни. Это позволяет гуманистической перспективе подчеркнуть ценность всех людей.
  
• С гуманистической точки зрения обычно считается, что все люди во всем мире имеют схожие потребности, подчеркивая сходство между всеми представителями человеческого рода, а не многочисленные различия.
• Это подход, который считает, что человеческие отношения и взаимодействие имеют первостепенное значение.

Реклама

Используйте гуманистический подход

В следующий раз, когда вы столкнетесь с проблемой или обдумываете решение, подумайте о том, что сделал бы человек с гуманистической точки зрения. Вы можете обнаружить, что добиваетесь лучших результатов, используя гуманистический подход, а не иной путь. Чтобы подготовиться, потратьте некоторое время на изучение того, что такое эмпатия на самом деле. Как только вы разберетесь с определением, просмотрите несколько примеров эмпатии.

Штатный писатель

• средняя школа
• старшая школа
• колледж

Статьи по теме

• Примеры этической дилеммы ситуации в соответствии с принятыми этическими принципами.

  No related posts.