Идеал я в психологии это: Я-идеал. Что такое «Я-идеал»? Понятие и определение термина «Я-идеал» – Глоссарий

   В классическом психоанализе идеал-Я имеет несколько значений и выполняет различные функции.

   Идеал-Я – это любовь человека к самому себе; та любовь, которая возникает в детстве и сохраняется на всю жизнь; любовь, связанная с нарциссизмом, то есть с самолюбованием; любовь, сопровождающаяся возникновением идеального образа собственного Я.

   Идеал-Я – это точка отсчета, дающая возможность сравнивать реальное положение человека с тем, каким бы он хотел быть в жизни. Нередко образование этого идеала связано с идеализацией, то есть процессом, сопровождающимся завышенной самооценкой.

   Идеал-Я – это некий наблюдатель за человеком, за его мышлением и поведением. Как таковой он характеризуется двойственностью. С одной стороны, идеал-Я может выступать в качестве особой инстанции, называемой совестью. Благодаря совести человек стремится к свершению добрых поступков. С другой стороны, идеал-Я может играть такую жесткую роль наблюдателя, которая способствует возникновению у человека психического заболевания, связанного с бредом наблюдения. Человеку кажется, что кто-то постоянно следит за ним. Его преследуют внутренние голоса. Он не может освободиться из-под власти всевидящего ока, находящегося в глубинах психики. Больной человек постоянно жалуется на то, что все его мысли известны. В связи с этим З. Фрейд отмечал, что некая сила, воплощенная во внутреннем наблюдателе, следящем за нашими намерениями, узнает и критикует их, действительно существует не только у больных людей, страдающих психическими расстройствами, но и в нормальной жизни каждого человека. Другое дело, что в отличие от нормального проявления этой силы бред наблюдения изображает ее «в первоначальной регрессивной форме, при этом раскрывает ее генезис и основание, – почему больной и восстает против него».

   Идеал-Я – это организующее начало, способствующее объединению людей в группы, сообщества, массы. Вождь, политический лидер, духовный наставник обретают в глазах других людей идеальный образ, которому слепо поклоняются и подчиняются. Этот идеал завораживает многих людей. Он становится идеалом-Я для каждого, кто объединяется в соответствующую группу или массовое движение. Человек как бы отрывается от своего собственного идеала-Я ради обретения нового массового идеала-Я. Социальные чувства как раз и основываются «на идентификации себя с другими на почве одинакового идеала-Я».

   Эти значения и функции идеала-Я тесно взаимосвязаны между собой. Но они могут приобретать самостоятельный характер, придавать личности ту или иную направленность развития.

   Во многих работах З. Фрейда ставился знак равенства между идеалом-Я и Сверх-Я. Часто эти понятия рассматривались им как равноценные, что нашло свое отражение, в частности, в его работе «Я и Оно» (1923), где он писал: в человеке есть высшее существо – «это Идеал-Я или Сверх-Я – репрезентация нашего отношения к родителям».

   В современной психоаналитической литературе некоторые авторы пытаются провести различия между идеалом-Я и Сверх-Я. Идеал-Я соотносится, как правило, с чувствами любви и привязанности, Сверх-Я – с чувствами страха и наказания.

   Отдельные черты и характеристики идеала-Я стали объектом пристального внимания со стороны различных психоаналитиков. Некоторые из них сосредоточили внимание на разработке того или иного аспекта идеала-Я.

   В частности, К. Хорни (1885–1952) подробно рассмотрела значение так называемого идеализированного образа. Человек создает собственный образ, который оказывается оторванным от реальности. Но, будучи таковым, этот образ оказывает воздействие на человека, приводит к реальным изменениям в его жизни.

   Под влиянием идеализированного образа человек приписывает себе различные качества, хотя и не обладает ими. Он может считать себя незаурядной личностью. Воспринимать себя в качестве важной персоны, наделенной красотой, умом, всевозможными добродетелями. На деле же отрыв от реальности способен привести к высокомерию, мании величия и в конечном счете к невротическому заболеванию. В представлении К. Хорни, идеализированный образ может быть рассмотрен в качестве «психоза, вплетенного в ткань невроза».

   Идеализированный образ отличается от подлинных идеалов, служащих ориентиром для развития личности. Он не является целью, к достижению которой стремится человек. Идеализированный образ – это разделяемая человеком идея о самом себе. Идея, которую он абсолютизирует и боготворит. В этом качестве идеализированный образ ведет к отчуждению человека от самого себя, служит питательной почвой для безграничного восхищения собой или болезненного стремления порвать со своим реальным Я ради торжества идеала-Я. Такой идеализированный образ, по убеждению К. Хорни, не способствует внутреннему развитию человека.

Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.

III. Я и Сверх-Я (Я-идеал). Большая книга психоанализа. Введение в психоанализ. Лекции. Три очерка по теории сексуальности. Я и Оно (сборник)

III. Я и Сверх-Я (Я-идеал)

Если бы Я было только частью Оно, изменившейся под влиянием системы восприятия, то есть представителем реального внешнего мира в психике, то все было бы просто. Но здесь добавляется нечто иное.

Мотивы, побудившие нас предположить наличие в Я еще одной ступени – дифференциации внутри самого Я, – которую можно назвать Я-идеалом или Сверх-Я, уже были разъяснены в других местах. Эти мотивы обоснованны.[149] То, что эта часть Я имеет менее прочные отношения с сознанием, – новость, нуждающаяся в объяснении.

Здесь нам придется сделать небольшое отступление. Нам удалось разъяснить болезненные страдания при меланхолии благодаря предположению, что в Я восстанавливается утраченный объект, то есть объектный катексис заменяется идентификацией. Но тогда мы еще не понимали всего значения этого процесса и не знали, как часто он встречается и насколько он типичен. Позднее мы поняли, что такая замена играет важную роль в образовании Я и вносит существенный вклад в формирование того, что человек называет своим характером.

Изначально, в примитивной оральной фазе развития индивида, объектный катексис и идентификацию, пожалуй, не различить. Позднее можно только предположить, что объектные катексисы исходят из Оно, которое ощущает эротические стремления как потребности. Я, вначале пока еще слабое, получает знание об объектных катексисах, поддается им или пытается защититься от них через процесс вытеснения.

Если человеку приходится или становится необходимым покинуть такой сексуальный объект, то взамен нередко происходит изменение Я, которое, как и при меланхолии, следует описать как укрепление объекта в Я; дальнейшие подробности этой замены нам пока неизвестны. Возможно, благодаря такой интроекции, которая представляет собой своего рода регрессию к механизму оральной фазы, Я облегчает или делает возможным отказ от объекта. Возможно, эта идентификация вообще и есть то условие, при котором Оно отказывается от своих объектов. Во всяком случае, этот процесс – особенно в ранних фазах развития – встречается очень часто, и мы можем предположить, что характер Я является осадком катексисов объектов, от которых пришлось отказаться, что он содержит историю этих объектных выборов. Разумеется, с самого начала следует допустить наличие шкалы сопротивляемости, то есть того, насколько характер человека отвергает или принимает эти влияния из истории выборов эротических объектов. Думается, что у женщин, имевших большой любовный опыт, легко можно выявить в чертах характера остатки их объектных катексисов. Надо учитывать также одновременность объектного катексиса и идентификации, то есть изменение характера еще до того, как произошел отказ от объекта. В этом случае изменение характера может оказаться более продолжительным, чем катексис объекта, и в известном смысле его законсервировать.

Согласно другой точке зрения, это преобразование выбора эротического объекта в изменение Я также представляет собой способ, благодаря которому Я может овладеть Оно и углубить свои отношения с ним, правда, ценой значительной уступчивости его переживаниям. Принимая черты объекта, Я, так сказать, навязывает себя Оно в качестве объекта любви, старается возместить Оно его потерю, говоря: «Смотри, ты можешь любить и меня, ведь я так похоже на объект».

Превращение объектного либидо в нарциссическое либидо, которое здесь происходит, очевидно, приводит к отказу от сексуальных целей, к десексуализации, то есть к своего рода сублимации. Более того, возникает вопрос, заслуживающий более подробного рассмотрения, а именно: не является ли это общераспространенным путем к сублимации, не совершается ли всякая сублимация при содействии Я, которое сначала превращает сексуальное объектное либидо в нарциссическое, чтобы затем, быть может, поставить ему другую цель?[150] Позднее мы еще обсудим вопрос, не может ли это превращение повлиять на судьбы влечений и по-другому, например, повлечь за собой расслоение различных слившихся друг с другом влечений.

Мы отклоняемся от цели, однако не можем не остановить свое внимание на какое-то время на объектных идентификациях Я. Если они берут верх, становятся слишком многочисленными, чересчур сильными и несовместимыми друг с другом, то можно ожидать патологического результата. Дело может дойти до расщепления Я, когда отдельные идентификации из-за сопротивлений изолируются друг от друга, и, возможно, тайна случаев так называемой множественной личности как раз и заключается в том, что отдельные идентификации попеременно привлекают к себе сознание. Даже если до этого не доходит, все же возникает вопрос конфликтов между различными идентификациями, на которые распадается Я, – конфликтов, которые в конечном счете отнюдь не всегда можно охарактеризовать как патологические.

Какую бы форму ни приобрело последующее сопротивление характера влияниям отвергнутых объектных катексисов, воздействие первых идентификаций, произошедших в самом раннем возрасте, будет всеобщим и стойким. Это возвращает нас к возникновению Я-идеала, ибо за ним скрывается первая и самая важная идентификация индивида – идентификация с отцом в личное доисторическое время. [151] Она, по-видимому, не является следствием или результатом катексиса объекта, эта идентификация прямая, непосредственная и более ранняя, чем любой объектный катексис. Однако кажется, что выборы объекта, относящиеся к первому сексуальному периоду и касающиеся отца и матери, при нормальном ходе событий приводят к подобной идентификации и тем самым усиливают первичную идентификацию.

Тем не менее эти отношения настолько сложны, что возникает необходимость описать их подробнее. Эта сложность обусловлена двумя моментами – треугольной конструкцией эдиповых отношений и конституциональной бисексуальностью индивида.

Упрощенно формирование эдипова комплекса у ребенка мужского пола можно представить следующим образом: уже в самом раннем возрасте у него возникает в отношении матери объектный катексис, исходным пунктом которого является материнская грудь, и этот катексис служит образцовым примером выбора объекта по типу примыкания; отцом же мальчик овладевает посредством идентификации. Некоторое время два этих вида отношений существуют параллельно, пока в результате усиления сексуальных влечений к матери и понимания того, что отец представляет собой помеху для этих влечений, не возникает эдипов комплекс. Теперь идентификация с отцом приобретает оттенок враждебности и обращается в желание устранить отца, чтобы занять его место у матери. Отныне отношение к отцу становится амбивалентным; как будто амбивалентность, с самого начала содержавшаяся в идентификации, теперь стала явной. Амбивалентная установка к отцу и исключительно нежное объектное стремление к матери составляют у мальчика содержание простого, позитивного эдипова комплекса.

При разрушении эдипова комплекса объектный катексис матери должен быть устранен. Вместо него могут произойти две вещи: либо возникнет идентификация с матерью, либо усилится идентификация с отцом. Последний исход мы обычно рассматриваем как более естественный, он позволяет в известной мере сохранить нежное отношение к матери. Таким образом, благодаря крушению эдипова комплекса укрепилась бы мужественность в характере мальчика. Совершенно аналогичным образом эдипова установка маленькой девочки может вылиться в усиление ее идентификации с матерью (или возникновение таковой), которая определяет женские черты характера ребенка.

Эти идентификации не соответствуют нашему ожиданию, ибо они не вводят в Я потерянный объект; но и такой результат тоже бывает, причем у девочек его наблюдать проще, чем у мальчиков. Из анализа очень часто можно узнать, что маленькая девочка, вынужденная отказаться от отца как объекта любви, проявляет теперь свою мужественность и идентифицируется не с матерью, а с отцом, то есть с потерянным объектом. При этом очевидно, что многое зависит от того, достаточно ли сильны ее мужские задатки, в чем бы они ни состояли.

Таким образом, разрешение эдиповой ситуации в идентификации с отцом или матерью у обоих полов зависит, по-видимому, от относительной силы соответствующих задатков. Это один из способов, которым бисексуальность вмешивается в судьбу эдипова комплекса. Еще более важен другой способ. А именно: создается впечатление, что простой эдипов комплекс вообще не является наиболее распространенным; скорее, он соответствует некоторому упрощению или схематизации, которая, однако, довольно часто остается оправданной на практике. Чаще всего в ходе тщательного исследования выявляется более полный эдипов комплекс, который бывает двоякого рода – позитивным и негативным, в зависимости от первоначальной бисексуальности ребенка; то есть мальчику не только присущи амбивалентная установка по отношению к отцу и продиктованный нежными чувствами объектный выбор матери, но вместе с тем он ведет себя как девочка – проявляет нежную женскую установку по отношению к отцу и соответствующую ревниво-враждебную – к матери. Из-за этого вмешательства бисексуальности становится очень сложно проследить отношения между примитивными выборами объекта и идентификациями и еще труднее – доходчиво описать их. Возможно также, что амбивалентность, выявленную в отношении к родителям, следовало бы целиком свести к бисексуальности, и что она не возникает, как я описывал выше, из идентификации вследствие установки соперничества.

Я думаю, мы поступим правильно, допустив существование полного эдипова комплекса вообще и у невротиков особенно. Далее, аналитический опыт показывает, что во множестве случаев та или иная составная часть его исчезает, не оставляя заметных следов; в результате получается ряд, на одном конце которого находится нормальный, позитивный, а на другом конце – обратный, негативный эдипов комплекс, средние же звенья отображают полную форму комплекса с неодинаковым участием обоих компонентов. При разрушении эдипова комплекса четыре содержащихся в нем стремления будут сочетаться таким образом, что из них получится одна идентификация с отцом и одна – с матерью. Идентификация с отцом удержит материнский объект позитивного комплекса и одновременно заменит отцовский объект обратного комплекса; нечто подобное происходит при идентификации с матерью. В различной силе выражения обеих идентификаций отразится неравенство обоих половых задатков.

Таким образом, можно предположить, что самый общий итог сексуальной фазы, в которой властвует эдипов комплекс, – это отражение в Я этих двух каким-то образом согласованных между собой идентификаций. Это изменение Я сохраняет свое особое положение, оно противостоит другому содержанию Я в качестве Я-идеала или Сверх-Я.

Однако Сверх-Я – это не просто осадок первых выборов объекта со стороны Оно, Сверх-Я имеет также значение энергичной реакции против них. Его отношение к Я не исчерпывается призывом «Ты должен быть таким же (как отец)», оно включает также запрет: «Таким (как отец) ты не смеешь быть, то есть ты не вправе делать всего, что делает отец; кое-что остается только за ним». Эта двойственность Я-идеала объясняется тем, что Я-идеал использовался для вытеснения эдипова комплекса, более того, своим возникновением он как раз и обязан такому повороту. Очевидно, вытеснение эдипова комплекса было непростой задачей. Поскольку родители, особенно отец, воспринимаются как помеха осуществлению эдиповых желаний, инфантильное Я укрепилось, чтобы совершить это вытеснение, создав само в себе такое же препятствие. В известной мере эти силы были заимствованы им у отца, и это заимствование представляет собой акт, имеющий чрезвычайно важные последствия. Сверх-Я сохранит характер отца, и чем сильнее был эдипов комплекс, чем стремительнее (под влиянием авторитета, религиозного учения, образования и чтения) происходило его вытеснение, тем строже Сверх-Я позднее будет повелевать Я в виде совести, возможно, в виде бессознательного чувства вины. Откуда оно черпает силы для такого господства, откуда берется его принудительный характер, выражающийся в форме категорического императива, – на этот счет я позже выскажу одно предположение.

Еще раз рассмотрев описанное здесь возникновение Сверх-Я, мы должны будем признать, что оно является результатом влияния двух в высшей степени важных биологических факторов – длительной беспомощности и зависимости человека в детстве и наличия у него эдипова комплекса, который мы свели к прерыванию либидинозного развития в латентный период и, таким образом, к двухфазному началу сексуальной жизни у человека.[152] Согласно психоаналитической гипотезе, последняя, по-видимому, специфически человеческая особенность предстает как унаследованное в ходе культурного развития качество, к возникновению которого привел ледниковый период. Таким образом, в отделении Сверх-Я от Я нет ничего случайного, оно отражает самые важные черты индивидуального развития и развития вида; более того, придавая влиянию родителей устойчивое выражение, оно увековечивает существование факторов, которым обязано своим происхождением.

Психоанализ бесчисленное количество раз упрекали в том, что ему нет дела до высшего, морального, надличного в человеке. Этот упрек был несправедлив вдвойне – и в историческом, и в методическом отношении. Во-первых, потому, что моральным и эстетическим тенденциям в Я с самого начала приписывался импульс к вытеснению; во-вторых, потому, что никто не хотел признавать, что психоаналитическое исследование не могло выступить как философия, с полной и завершенной научной системой, а должно было шаг за шагом прокладывать себе путь к пониманию душевных проблем посредством аналитического разбора нормальных и анормальных феноменов. Нам не нужно было разделять трепетное беспокойство о наличии высшего в человеке, пока мы должны были заниматься изучением вытесненного в душевной жизни. Теперь, осмелившись приступить к анализу Я, мы можем ответить всем тем, кто, испытав потрясение своего нравственного сознания, сетовал, что должно же быть в человеке высшее существо: «Разумеется, и это высшее существо – Я-идеал или Сверх-Я, репрезентация нашего отношения к родителям. Будучи маленькими детьми, мы знали этих высших существ, восхищались ими, боялись их, а позднее приняли в самих себя».

Таким образом, Я-идеал представляет собой наследие эдипова комплекса и вместе с тем выражение сильнейших побуждений Оно и важнейших судеб его либидо. Создав такой идеал, Я одолело эдипов комплекс и одновременно подчинило себя Оно. В то время как Я, в сущности, – это репрезентант внешнего мира, реальности, то Сверх-Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира, Оно. Конфликты между Я и идеалом в конечном счете будут отражать – к этому мы теперь уже подготовлены – противоположности реального и психического, внешнего мира и мира внутреннего.

То, что биология и судьбы человеческого вида создали и оставили после себя в Оно, перенимается Я благодаря образованию идеала и индивидуально заново в нем переживается. В силу самой истории своего образования Я-идеал имеет самую тесную связь с тем, что было приобретено индивидом в филогенезе, его архаическим наследием. То, что в отдельной душевной жизни относилось к самым глубоким слоям, благодаря образованию идеала становится наивысшим в душе человека в значении наших оценок. Однако было бы напрасным трудом стараться локализовать Я-идеал хотя бы аналогичным образом, как Я, или подогнать его под одно из тех сравнений, с помощью которых мы пытались изобразить отношения между Я и Оно.

Легко показать, что Я-идеал удовлетворяет всем требованиям, которые предъявляются к высшему существу в человеке. В качестве замены стремления к отцу оно содержит в себе зародыш, из которого образовались все религии. Суждение о собственной несостоятельности при сравнении Я со своим идеалом вызывает то смиренное религиозное ощущение, на которое ссылается страстно верующий. В ходе дальнейшего развития роль отца продолжали играть учителя и авторитеты; их заветы и запреты сохранили свою власть в Я-идеале и теперь осуществляют моральную цензуру в виде совести. Напряженные отношения между требованиями совести и поступками Я ощущаются как чувство вины. Социальные чувства основаны на идентификациях с другими людьми, возникающих из-за сходства Я-идеала.

Религия, мораль и социальное чувство – эти главные содержания высшего в человеке[153] – первоначально составляли единое целое. Согласно гипотезе, изложенной в работе «Тотем и табу», филогенетически они были приобретены на основе отцовского комплекса; религия и моральные ограничения – благодаря преодолению собственно эдипова комплекса, социальные чувства – в силу необходимости преодолеть сохранявшееся соперничество между представителями молодого поколения. Во всех этих моральных приобретениях мужской пол, по-видимому, шел во главе; перекрестное наследование сделало их также достоянием женщин. И сегодня социальные чувства у отдельного человека по-прежнему возникают как надстройка над импульсами ревнивого соперничества между сестрами и братьями. Поскольку враждебные побуждения нельзя удовлетворить, возникает идентификация с первоначальным соперником. Наблюдения за умеренными гомосексуалистами подтверждают предположение, что и эта идентификация представляет собой замену основанного на нежных чувствах выбора объекта вместо агрессивно-враждебной установки.

Однако с упоминанием филогенеза возникают новые проблемы, от разрешения которых хотелось бы осторожно уклониться. Но ничего не поделаешь, следует отважиться на попытку ответа, даже если опасаешься, что она разоблачит недостаточность всех наших усилий. Вопрос таков: кто в свое время приобрел религию и нравственность на основе отцовского комплекса – Я первобытного человека или его Оно? Если это было Я, то почему мы не говорим просто о наследовании в Я? Если это было Оно, то как это согласуется с характером Оно? Или, может быть, нельзя переносить дифференциацию на Я, Сверх-Я и Оно на такие ранние времена? Или надо честно признаться, что все представление о процессах Я ничего не дает для понимания филогенеза и неприменимо к нему?

Ответим сначала на то, на что ответить проще всего. Дифференциацию на Я и Оно мы должны признать не только у первобытных людей, но и у гораздо более простых живых существ, поскольку она является необходимым выражением влияния внешнего мира. Возникновение Сверх-Я мы только что вывели из тех переживаний, которые привели к тотемизму. Вопрос о том, кому достались те знания и приобретения – Я или Оно, – вскоре отпадает сам собой. Следующее соображение говорит нам, что Оно не может пережить или испытать внешнюю судьбу, кроме как через Я, которое замещает у него внешний мир. Однако о прямом наследовании в Я все же говорить нельзя. Здесь открывается пропасть между реальным индивидом и понятием вида. Кроме того, нельзя слишком жестко подходить к различию между Я и Оно, нельзя забывать, что Я представляет собой наиболее дифференцированную часть Оно. Сначала кажется, что переживания Я оказываются потерянными для наследования, но если они достаточно часто и интенсивно повторяются у многих следующих друг за другом поколений людей, то они, так сказать, превращаются в переживания Оно, впечатления которых закрепляются благодаря наследованию. Таким образом, наследственное Оно заключает в себе остатки бесчисленных существований Я, и когда Я черпает свое Сверх-Я из Оно, оно, пожалуй, лишь вновь обнаруживает более давние формы Я, их воскрешая.

Из истории возникновения Сверх-Я становится понятным, что ранние конфликты Я с объектными катексисами Оно могут продолжаться в конфликтах с их наследником – Сверх-Я. Если Я плохо удается преодоление эдипова комплекса, то его проистекающий из Оно энергетический катексис вновь проявляется в реактивном образовании Я-идеала. Тесная связь этого идеала с БСЗ импульсами влечений позволяет разгадать загадку, почему сам идеал большей частью может оставаться бессознательным, недоступным для Я. Борьба, бушевавшая в более глубоких слоях и не прекратившаяся в результате быстрой сублимации и идентификации, продолжается, как на картине Каульбаха «Битва гуннов», в более высокой сфере.[154]

Компендиум Лакановских Терминов / Идеальное Я

КОМПЕНДИУМ ЛАКАНОВСКИХ ТЕРМИНОВ, СТР.

Лакан в Семинаре I (1953-54, стр. 169) указывал на однозначную связь между идеальным я и зеркальным образом, и на его основания в иллюзии целостности, что позже он развил в Écrits (1977, глава 1). Будучи gestalt’ом (целым), идеальное я функционирует как первичное целостное эго, и, будучи образом, оно — идеально.

В этом последнем определении Лакан опираясь на работу Фрейда, связывая идеальное я с нарциссическими процессами идеализации и величия, утверждал, что идеальное я является идеалом нарциссического всемогущества, происходящего из инфантильного нарциссизма. Таким образом, идеальное я основывается одновременно и на нарциссической идеализации, и на зеркальном образе целостности.

Лакан возвращается к этому вопросу в Семинаре II (1954-55, стр. 237), когда говорит о идеале целостности, возникающем в нашем восприятии на стадии зеркала, и всегда ускользающем от нас. Этот идеал целостности существенно важен для восприятия, его отсутствие приводит к возникновению огромной тревоги, особенно в форме воображаемого распада.

Следуя этой линии мысли Лакана, очерченной им в стадии зеркала, можно сказать, что субъект конституирует себя в собственной воображаемой реальности, но при этом использует в качестве ориентира смотрящего на него другого. И, таким образом, идеальное я — это любимое другим я, следствием чего является требование к идеальному я удовлетворить другого или, скорее, интернализованную репрезентацию другого в я. Так что субъект будет чувствовать одновременно себя и удовлетворенным (благодаря иллюзии целостности и идеализированном ощущении всевластия), и любимым до тех пор, пока он будет удовлетворять требованиям другого.

Похоже, что идеальное я остаётся закрепленным в нарциссическом характере зеркального феномена, запертым в воображаемой реальности. Посредством нарциссической идентификации оно связано с им/ею, кто смотрит на субъекта из зеркала — идеальное я есть та точка в себе, в которой он/она желает соответствовать себе.

Идеальное я и я-идеал связаны отношениями нарциссической любви, восприятием субъектом себя в отношении к его/её идеальному образу, или же, как Лакан заметил в Семинаре VII (1959-60, стр. 129), субъект оказывается в месте зависимости от навязанного ему идеализированного образа себя. В этом же семинаре, он определяет идеальное я как “того воображаемого другого, с которым мы на этом уровне имеем дело” (стр. 303).

В “Четырёх основных понятиях психоанализа” (1978, стр. 154) Лакан указывает на различие между идеальным я (тем, каким образом субъект конституирует себя в воображаемой реальности) и я-идеалом, хотя и не поясняет его.

И, тем не менее, именно в этой работе Лакан представляет идеальное я объектом требований другого, тогд как я-идеал представляется как инстанция отождествления и общественной сплоченности (стр. 274-278). Эта концептуальная неопределенность, которая присуща работе Лакана, посвященной этим двум понятиям, не уникальна и происходит из замешательства Фрейда в отношении этих понятий.

Лакан, следуя Фрейду, говорит, что ядро я-идеала формируется с помощью идентификации (не-нарциссического характера) и идеализации. Тогда как идеальное я происходит от другого, которые смотрит на субъекта (“именно в Другом субъект складывается в качестве идеала”, стр. 154), я-идеал основывается на идеализированном образе целостности, хотя и не исключительно воображаемого характера, так как Лакан описывает я-идеал складывающимся “в царстве означающего” (стр. 274).

Следуя Фрейду, и в Семинаре VII Лакан различает я-идеал и идеальное я, напоминая нам о том, что это связано с тем, что Фрейд различал объектное либидо и я-либидо, соответственно.

Отталкиваясь от этого развития Лаканом концепция Фрейда, мы можем заключить, что я-идеал — это инстанция, которая происходит из объединения нарциссизма и идентификации с родителями, их заместителями или коллективными идеалами. Субъект же стремится соответствовать модели я-идеала.

И несмотря на то, что его основы нарциссичны, я-идеал может быть коллективным и, таким образом, отвечать за формирование уз человеческих групп. И так, я-идеал обладает двойственным характером: общественным и индивидуальным. Как часть психологии группы, он отражает тот идеал, с которым идентифицируются все члены группы, и потому является частью разделяемого символического порядка. В контексте индивидуального характера, я-идеал является расширением первичного нарциссизма и стандарта совершенства.

Если идеальное я соответствует я-идеалу, я-идеал вернет любовь идеального я, и, в таком случае, субъект быть возлюбленным я-идеала. Но я-идеал является требовательной преследующей инстанцией, он ожидает удовлетворения и совершенства, а не только любви. Таким образом, мы видим, что я-идеал связан с требованием, жадным требованием обращенным к доэдипальной всемогущей или фаллической матери.

Еще одна функция, за которую отвечает я-идеал, вводится в процессе сепарации, в результате которого образуется объекта а. Посредством функции объекта а, я-идеал замешан в сепарации, конституирующей субъект и соединяющей его/её с символическим порядком. Мы преодолеваем собственную нехватку благодаря привязанности к собственному зеркальному образу.

В итоге, идеальное я остаётся нарциссическим феноменом, смоделированным отношениями любви к себе, когда оно является частью я, любимого я-идеалом. Таким образом, оно остаётся замкнуто в нарциссическом цикле с я-идеалом.

Я-идеал, напротив, вытекая из объединяющего зеркального образа и включая в себя идеализацию (и этот процесс он разделяется вместе с идеальным я), через идентификации соединяется с символической системой. Он всегда находится в отношениях с Другим и является означающим, с которым сопоставляют идеальное я, и по образу которого я моделирует себя.

И так, можно увидеть, что Лакан определяет идеальное я непосредственно в воображаемой и нарциссической реальностях, тогда как я-идеал определяется в символическом мире и мире объектных отношений.

Смотреть также: воображаемое, символическое, стадия зеркала

Литература (ссылки на страницы даны в русском издании соответствующих семинаров):

Lacan, J. (1977) [1959] ‘On a question preliminary to any possible treatment of psychosis’, Écrits: A Selection. London: Tavistock.

Lacan, J. (1978) The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (trans. A. Sheridan). New York: W.W. Norton.

Lacan, J. (1988) [1954-55] Seminar II, The Ego in Freud’s Theory and in the Technique of Psychoanalysis (ed. J.-A. Miller, trans. S. Tomaselli, notes by John Forrester). Cambridge: Cambridge University Press.

Lacan, J. (1991) [1953-54] Seminar I, Freud’s Papers on Technique (ed. J.-A. Miller, trans, with notes by J. Forrester). New York: W.W.Norton.

Lacan, J. (1992) [1959-60] Seminar VII, The Ethics of Psychoanalysis (ed. J.-A. Miller, trans. D. Porter). New York: W.W. Norton.

Читать онлайн электронную книгу «Я» и «Оно» The Ego and the Id — III. «Я» И «СВЕРХ-Я». («ИДЕАЛ Я») бесплатно и без регистрации!

Если бы «Я» было только частью «Оно», модифицированным влиянием системы восприятий – представителем реального внешнего мира в психике, то мы имели бы дело с простым положением вещей. Добавляется, однако, еще нечто другое.

Мотивы, побудившие нас предположить в «Я» еще одну ступень – дифференциацию внутри самого «Я» – назвать эту ступень «Идеалом Я» или «Сверх-Я», разъяснены в других местах. Эти мотивы обоснованные[3]Только то, что функцию проверки реальности я приписал этому «Сверх-Я», кажется ошибочным и нуждается в корректуре. Отношениям «Я» к миру восприятий несомненно соответствовало бы, если бы проверка реальности оставалась его собственной задачей. Также и прежние, довольно неопределенные высказывания о ядре «Я» должны теперь быть исправлены в том смысле, что только систему В-СЗ можно признать ядром «Я».. Новостью, требующей объяснения, является то, что эта часть «Я» имеет менее тесное отношение к сознанию.

Здесь мы должны несколько расширить пояснения. Нам удалось разъяснить болезненные страдания меланхолии предположением, что в «Я» снова восстанавливается потерянный объект, то есть, что загрузка объектом сменяется идентификацией. Но тогда мы еще не вполне поняли полное значение этого процесса и не знали, насколько он част и типичен. Позднее мы поняли, что такая замена играет большую роль в оформлении «Я» и значительно способствует становлению того, что называют своим характером.

Первоначально в примитивной оральной фазе индивида, вероятно, нельзя отличить загрузку объектом от идентификации. В дальнейшем можно только предположить, что загрузки объектом исходят от «Оно», для которого эротические стремления являются потребностями. «Я», вначале еще слабоватое, получает сведения о загрузках объектом, соглашается с ними или противится им процессом сопротивления[4]Интересную параллель к замене объекта представляет собой вера примитивного человека в то, что свойства съеденного животного переходят к тому, кто его съел. Интересны и основанные на этом запреты. Как известно, эта вера участвует и в обосновании каннибализма и продолжает свое действие во всем ряде обычаев тотемической трапезы вплоть до Св. Причастия. Следствия, которые приписываются здесь оральному овладению объектом, действительны и для позднейшего сексуального выбора объекта и прекрасно с ним совпадают..

Если такой сексуальный объект нужно или должно покинуть, то для этого нередко происходит изменение «Я», которое, как и в меланхолии, следует описать как восстановление объекта в «Я». Более подробные условиявия этой замены нам еще неизвестны. Может быть, «Я» облегчает или делает возможным отдачу объекта при помощи этой интроекцийи представляющей собой род регресса к механизму оральной фазы. Может быть, эта идентификация и вообще является условием, при котором «Оно» покидает свои объекты. Во всяком случае этот процесс – особенно в ранних фазах развития – очень част и дает возможности представлению, что характер «Я» является осадком покинутых загрузок объектом, т. е. содержит историю этих выборов объекта. Поскольку характер какой-нибудь личности отвергает или воспринимает эти влияния из истории эротических выборов объекта, то надо, конечно, с самого начала признать шкалу сопротивляемости. У женщин с большим любовным опытом можно, по-видимому, легко доказать в чертах характера остатки из загрузок объектом. Следует принять во внимание и одновременность загрузки объектом и идентификации, т. е. изменение характера в момент, когда объект еще не покинут. В этом случае изменение характера по длительности могло бы пережить отношение к объекту и в известном смысле это отношение консервировать.

Другая точка зрения устанавливает, что это превращение эротического выбора объекта в изменение «Я» является и тем путем, каким «Я» может овладеть «Оно» и может углубить свои к нему отношения; правда, это совершается за счет широкой податливости к его переживаниям. Если «Я» принимает черты объекта, то оно само, так сказать, напрашивается в объект любви для «Оно»; оно стремится возместить ему эту потерю и говорит: «Посмотри-ка, ты можешь полюбить и меня, ведь я так похоже на объект».

Происходящее здесь превращение либидо объекта в нарцистическое либидо очевидно приводит к отходу от сексуальных целей – к десексуализации, т. е. к своего рода сублимации. Да, возникает вопрос, достойный более подробного рассмотрения, а именно: не является ли это общим путем к сублимации; не происходит ли всякая сублимация при посредстве «Я», которое сначала превращает сексуальное либидо объекта в нарцистическое, чтобы затем, может быть, поставить ему другую цель[5]Согласно смыслу введения в нарциссизм, мы теперь, после отделения «Я» от «Оно», должны признать «Оно» большим резервуаром либидо. Либидо, протекающее к «Я» путем описанных идентификаций, создает его вторичный нарциссизм.. Позже мы займемся вопросом, не повлияет ли это превращение и, на судьбу других первичных позывов, не поведет ли за собой распада, например, различных слитых друг с другом первичных позывов.

Мы теперь отвлекаемся от нашей цели, но нельзя не остановиться еще раз на объектных идентификациях «Я». Если таковые берут верх, делаются слишком многочисленными, слишком сильными и неуживчивыми между собой, то можно ожидать патологического результата. Дело может дойти до расщепления «Я», причем отдельные идентификации путем сопротивлений замыкаются друг от друга; может быть, тайна случаев так называемой множественной личности заключается в том, что отдельные идентификации, сменяясь, овладевают сознанием. Если дело даже и не заходит так далеко, все же создается тема конфликтов между отдельными идентификациями, на которые раскалывается «Я»; конфликты эти, в конце концов, не всегда могут быть названы патологическими.

В какую бы форму ни вылилось дальнейшее сопротивление характера влияниям покинутых загрузок объектом, все же воздействие первых идентификаций, происходивших в самые ранние годы, будет общим и длительным. Это возвращает нас к возникновению «Идеала Я», так как за ним кроется первая и самая значительная идентификация индивида, а именно – идентификация с отцом личного правремени[6]

(Gültige!) Idealo Gutscheine | 6 €

Entdecken Sie die Nummer 1 im Preisvergleich — idealo

idealo ist eine der besten und der bekanntesten Plattform, die Ihnen die Möglichkeit des Preisvergleichs anbietet. Die Firma verfügt über eine große Datenbank, aktualisiert immer wieder Produktpreise, die Verfügbarkeit des Sortiments und sorgt um Ihre gute Kundenzufriedenheit. Das Unternehmen idealo garantiert Ihnen Transparenz und einen schnellen Überblick der in den Online-Shops verfügbaren Produkte und deren Preise.Für idealo ist es nämlich sehr wichtig, damit Sie immer während Online-Shopping ein gutes Gefühl haben. Венн Sie die Produktpreise in verschieden Geschäften schnell vergleichen können, dann ist für Sie die Kaufentscheidung bestimmt viel einfacher. Венн Зие погружается в Einkäufen bares Geld Sparen wollen, dann empfehlen wir Ihnen die aktuellen idealo Gutscheine и idealo Rabatte oben auf unser Webseite zu entdecken. Dank den Sonderangeboten werden Sie noch einfacher günstig Online einkaufen können.

idealo — Fakten und Zahlen

Bei idealo haben Sie die tolle Möglichkeit über 330 Millionen Angebote von über 50.000 Интернет-магазинов для всех, кто знает, как это сделать! Dank dieser Webseite haben Sie die Chance die Preise verschiedener Produkte problemlos und vor allm einfach zu vergleichen und das best Angebot schnell Online zu finden. Die Plattform idealo ist vollständig kostenlos, deswegen werden Sie mit ihrer Hilfe immer nur profitieren können.Sind Sie auch interessiert ein Wunschprodukt zu einem unschlagbaren Preis-Leistungsverhältnis zu finden? Данн кликен Sie einen der auf unser Webseite verfügbaren idealo Gutscheine oder auch idealo Rabatte und finden Sie die Ware, nach der Sie suchen zum Sparpreis. Wenn Sie immer auf dem Laufenden mit den Schnäppchen bei idealo sein möchten, dann empfehlen wir Ihnen unseren Newsletter zu abonnieren. Wir benachrichtigen Sie sobald ein neues interessantes idealo Angebot Online ist.

Sicheres Online-Shopping bei idealo

Bevor ein Online-Shop bei idealo verfügbar ist, wird er einem Prozess der Sicherheitsüberprüfung unterzogen. Das Unternehmen будет nämlich sicherstellen, dass Sie bei den Partnern sichere Online-Einkäufe tätigen können. Idealo unterschreibt mit seinen Partnern Verträge und nur diese Partner sind auf der Webseite dann aufgelistet. Dank dessen werden Sie sich keine Sorgen während Интернет-магазины machen müssen. Idealo überprüft für Sie die Verfügbarkeit des Sortiments bei den Partnern, als auch die Lieferungsmöglichkeiten.

Bestellen Sie alles zu den besten Preisen auf dem Markt dank idealo!

Bei idealo werden Sie Preise verschiedener Produkte vergleichen können. Hierzu stellen wir Ihnen einige Produktkategorien vor:

• Baby und Kind
• Elektroartikel
• Essen und Trinken
• Gaming und Spielen
• Haus und Garten
• Drogerie und Gesundheit
• Авто и моторизованный режим

Sparen Sie bares Geld mit den idealo Rabatten

Wenn Sie bei Ihrem Top Produkte zu Sparpreisen bestellen möchten, dann empfehlen wir Ihnen während Интернет-магазины einen der aktuellen einen perfecto. Machen Sie sich keine Sorgen, nämlich es schnell, einfach und unkompliziert ist. Klicken Sie zuerst auf den für Sie interessanten Code auf die Schaltfläche: «Code anzeigen» an, überprüfen Sie die Gutscheinbedingungen und kopieren Sie den Code. Danach werden Sie automatisch zu dem Online-Shop weitergeleitet sein, indem Sie die von Ihnen benötigten Produkte, wie normalerweise, in den Warenkorb hinzufügen können. Венн Зи зихер зинд, дасс зе шон аллес хабен, данн геэн зи зи хер рехтс «цур Кассе».In dem Warenkorb rechts werden Sie den vorher kopierten idealo Gutschein eintragen können und über den Button: «Code anwenden» bestätigen. Das System überprüft den Code und zieht Ihnen automatisch den Rabatt ab, wenn alle Bedingungen erfüllt wurden. Bei dem Интернет-магазин werden Sie auch die Möglichkeit haben mit tollen idealo Rabatten bares Geld zu Sparen. Wenn Sie von solchem ​​Angebot profitieren möchten, dann klicken Sie auf die Вариант: «Rabatt anzeigen» und Sie gelangen dann direkt zu den rabattierten Angeboten weiter.

Zahlungsmethoden bei idealo:

Bei idealo können Sie Produktpreise bei verschiedenen Интернет-магазины vergleichen, daher können wir Ihnen keine bestimmten Zahlungsmethoden nennen. Diese werden Sie immer bei dem bestimmten Online-Shop überprüfen müssen.

idealo Gutschein: Alle Rabatte + коды в ноябре 2020 г.

❓ Worauf muss ich bei meinem idealo Gutscheincode achten?

Bei unseren idealo Gutscheinen ist zu beachten, dass du gar keinen richtigen Gutscheincode benötigst.Hier ist der Weg zum Schnäppchen noch kürzer: Suche dir deinen gewünschten idealo Gutschein aus und klicke auf Gutschein anzeigen . Somit wirst du direkt zum jeweiligen Angebot auf der idealo Webseite weitergeleitet und siehst bei deinem gewählten Rabatt einen Hinweis, dass kein Gutscheincode notwendig ist. Auf der neu geöffneten Seite kannst du mit deiner Bestellung fortfahren.

🔍 Gelten bestimmte Gutscheinbedingungen für mich?

Unter mehr Details kannst du dich vor Einlösen deines idealo Gutscheincodes genauestens informieren, welche Bedingungen erfüllt sein müssen, damit dein idealo Deal reibungslos abläuft. Achte dabei unbedingt auf den Aktionszeitraum. Auch auf den Mindestbestellwert solltest du einen Blick werfen.

💰 Welche weiteren Vorteile bietet mir idealo?

• Noch nie war es so einfach, Preise zu vergleichen — Vorbei ist die Zeit, in der du jeden Laden oder Интернет-магазин einzeln abklappern musst, um den besten Deal zum besten Preis zu finden. Vergleiche Preise in der übersichtlichen Vergleichsliste bequem von zu Hause aus und sichere dir dabei immer das beste Schnäppchen.
• Idealo zeichnen sich durch objektive Transparenz aus. Sie selbst wollen dir keine Waren verkaufen, sondern sicherstellen, dass du immer den besten Preis unter der Flut von Интернет-магазины, которые были найдены. Ganz egal, in welcher Kategorie dein Wunsch liegt, idealo bietet dir eine прозрачная Preisliste. Dabei zeigen sie dir auch schon von Anfang an die Versandkosten an, sodass sich am Ende deiner Bestellung keine böse Überraschung einstellt.
• Einige idealo Deals sind auch über einen Direktkauf direkt auf der idealo Webseite bestellbar. So sparst du dir die Weiterleitung auf die jeweilige Webseite des Händlers und kannst entspannt von der idealo Homepage aus deinen Einkauf tätigen. Klicke dafür bei der Anbieterübersicht deines Wunschartikels auf den blauen Button mit der Aufschrift «Zum Kauf»
• idealo bietet dir von Montag bis Freitag einen ausgezeichneten kostenlosen telefonischen Kundenservice . Auch per Mail ist der idealo Kundenservice für jegliche Rückfragen für dich erreichbar.

Hast du keinen passenden idealo Rabatt gefunden?

Womöglich hast du gerade kein Glück gehabt und ein passender idealo Gutschein war nicht dabei.Aber jetzt heißt es: Nicht verzagen! Bevor du aufgibst, teste doch folgende Optionen:

1. Versuche, ob alte Gutscheine vielleicht doch noch funktionieren. Klicke auch auf die abgelaufenen idealo Coupons aus unserer Liste und mit etwas Glück funktioniert der Rabatt noch.
2. Mit dem COUPONS. DE Gutscheinwecker wirst du immer blitzschnell über neue Rabatte und Deals informiert. Melde dich für den Gutscheinwecker an und profiere immer von neuen Angeboten.

Noch mehr Vergleichen und Sparen

Wenn du dir auch Alternative Shops ansehen möchtest, wirst du in den Kategorien Damenmode & Herrenmode, Elektronik & Computer und Urlaub & Reise sicher fündig. Oder du schaust dir direkt einige Anbieter an.

idealo.de Анализ конкуренции, маркетинг-микс и трафик

сонос

51Avg.Трафик к конкурентам

65Поиск Популярность

эволюция мира юрского периода

41Avg.Трафик к конкурентам

60Поиск Популярность

i5 6600k

41Avg.Трафик к конкурентам

42Поиск популярности

Radeon RX Vega 64

41Avg.Трафик к конкурентам

37Поиск популярности

idealo Gutscheine → 50% → ноябрь 2020

idealo — Preisvergleich lohnt sich immer

Bestellungen im Internet sind eigentlich schon zur Standardmethode bei Einkäufen geworden. Es ist einfach sehr bequem und schnell möglich.Man muss nicht in überfüllten Ladengeschäften nach dem Produkt suchen, das man gerne hätte und welches vielleicht gerade dann nicht verfügbar ist. Als Eltern hat man keine ungeduldigen Kinder dabei, welche keine Lust darauf haben, einkaufen zu gehen und deswegen ständig nörgeln. Und die Auswahl в интернет-магазинах ist einfach um ein Vielfaches größer als das, был мужчиной в Ladengeschäften finden kann.

Schon immer war Preisvergleich wichtig. Wer sich eine Waschmaschine oder einen neuen Fernseher kaufen wollte, der klapperte die verschiedenen Ladengeschäfte ab, um zu sehen, wo das Gerät am günstigsten zu haben war.Dieses Prinzip lässt sich auch auf das Internet übertragen. Hier gibt es Allerdings noch viel mehr Shops. Und die meisten bieten unterschiedliche Preise an. Bei einigen bezahlt man keine Versandkosten, bei anderen ist der Grundpreis der Ware niedriger. Teilweise sind deutliche Unterscheide im Preis zu erkennen, sodass es sich immer lohnt, zu vergleichen. Sonst ärgert man sich vielleicht im Nachhinein, wenn man zu viel bezahlt hat.

Doch gerade das Vergleichen von Preisen kann dann im Internet problematisch werden, wenn man versucht, dies manuell zu tun, indem man mehrere Shops besucht und schaut, wie viel das Wunschobjekt dort kostet.Bei der Fülle an Webshops kann das ziemlich zeitaufwändig werden. Außerdem übersieht man dann vielleicht gerade den Shop, bei dem die Ware am günstigsten wäre. Daher braucht man eine suchmaschine, welche die Shops selbst durchsucht und nur die Ergebnisse anzeigt. Hier hat sich das Portal idealo etabliert. Während es mehrere derartiger Preisvergleichsseiten gibt, bietet idealo die Möglichkeit, nach einer breiten Produktpalette zu suchen. Manche suchmaschinen konzentrieren sich nur auf Technikartikel oder andere eingeschränkte Produktarten.Dies ist bei idealo anders.

Die Seite bieten Ihnen über 339,7 Millionen Angeboten von mehr als 49.400 Händlern in rund 1.900 Kategorien. Egal, ob Sie nach

Aktuelle Nachrichten — Bild.

Интернет-магазин электротехники и электроники

Ливрар | Контакты | Блог Contul meu

Салют,

Интра в продолжение

• Setari cont
• Comenzile mele
• Adresele mele

• Electrocasnice mari
  • • Frigorifice
    • Комбинировать фригорифайс
    • Frigidere
    • Бок о бок
    • Congelatoare
    • Лэзи холодная
    • Витрин холодильный
    • Витрина де винари
    • Bucătărie
    • Арагазури
    • Cuptoare încorporabile
    • Плита
    • Hote
    • Ваза Mașini de spălat
    • Pachete pentru bucătărie
    • Sertare termice
    • Mașini de spălăt și uscătoare
    • Mașini de spălat rufe
    • Mașini de spălat cu uscător
    • Uscătoare de rufe
    • Полуавтомат Mașini de spălat
    • Термик Комфорта

.

Posted in Разное

Что такое идеал в психологии человека

Вспомните, как часто мы произносим «идеальные условия жизни», «идеальные условия работы», «это мой идеал мужчины/женщины», «это идеальные отношения» и т. д. А теперь вспомните ситуации, когда представления об идеалах расходятся. Вплоть до того, что кто-то считает ужасным то, что для другого является идеальным и самым прекрасным. Почему так происходит? Почему представления об идеале отличаются, и что влияет на формирование представлений? Об этом нам сегодня предстоит поговорить.

Что такое идеал

Идеал – это наилучший образец чего-либо или наивысшая цель в какой-то деятельности. Это предел мечтаний человека, то, к чему личность стремится. Но представление об идеале всегда носит субъективный характер.

Например, в представлении одной женщины идеальная фигура – это максимум мышц и минимум жира. А другая женщина тянется к пышным формам. Третья же представительница прекрасного пола мечтает о плоской фигуре. И такое расхождение идеалов наблюдается во всем: внешность, досуг, круг общения, место и условия работы, семейное положение, характер и т. д.

Идеал или система идеалов отличается не только от человека к человеку, но и меняется внутри самой личности. Это динамическая структура, которая зависит от возраста, ситуации развития, окружения, уровня интеллекта, кругозора человека. Наши идеалы меняются на протяжении всей жизни.

Послесловие

Здоровая Я-концепция важна для гармоничного и нормального развития личности. И это справедливо для всего, что нас окружает. Мы должны представлять идеальную жизнь, идеального себя. Мы должны мечтать об этом и тянуться к этому. Но нельзя выдвигать завышенные ожидания и требования. Нужно помнить об индивидуально-психологических особенностях, которые влияют на возможности и способности людей.

Сколько существует человек, столько продолжаются споры о том, что представляет собой человеческая жизнь, какой она должна быть. По мнению философов, психологов, культурологов, да и просто небезразличных людей, жизнь – это нечто большее, чем просто поглощение пищи, своевременный отход ко сну, перемывание косточек Марье Ивановне из бухгалтерии или переход на новый уровень даже в самой захватывающей компьютерной игре.

Подняться над повседневностью, сделать свою жизнь активной, яркой, насыщенной интересными событиями можно, если понимать и представлять, для чего живёшь, придерживаться определённых ценностей. На что именно ориентироваться в жизни, каждый решает сам. Жизненные идеалы у разных людей могут отличаться. В то же время имеются и общечеловеческие ценности (истина, добро, красота, любовь к ближнему), к которым должны быть причастны все.

На протяжении истории у людей складывались разные представления о том, что такое идеалы, и каким должен быть идеальный человек.

Как формируется идеал

Формирование идеалов происходит в процессе социализации. Основа идеалов:

• потребности, интересы и мотивы личности;
• ценности и убеждения личности;
• ценности и идеалы общества.

Большое влияние на формирование идеалов оказывает общество и его оценка, мнение. Например, в разные эпохи в обществе были разные представления об идеальной семье. Долгое время царил патриархат. Женщина играла исключительно роль хранительницы домашнего очага. Она во всем слушалась мужа, не смела ему перечить. А что мы наблюдаем сегодня? Поддерживается идея равенства полов, распределения семейных обязанностей. А кто-то и вовсе считает, что идеал семьи – это работающая женщина и мужчина-домохозяин.

Другой пример. Когда-то в обществе правил дух коллективизма, а теперь социум пропагандирует идею индивидуализма. Идеал гражданина – самостоятельная, постоянно развивающаяся и творчески самореализующаяся личность.

По мере взросления человек ориентируется на разных представителей социума. В раннем возрасте – родители, старшие братья и сестры. В школьные годы – учитель. В подростковом возрасте – ровесники. В юности и взрослости – другие взрослые. Идеалом может быть герой книги или историческая личность.

Стоит отметить, что общественно значимые идеалы не всегда становятся личностно значимыми убеждениями и устремлениями. Не всегда происходит переход общественных идеалов во внутриличностные образцы для подражания. На формирование идеалов влияет мировоззрение человека и менталитет общества. Идеал только тогда становится продуктом внутреннего мира, когда человек полноценно осознает, что должен следовать этому идеалу, исполнять обязанности, связанные с ним. Если человек воспринимает что-то как должное, а не просто знает, что так нужно поступать, то это что-то становится его устремлением. Таким образом, важно именно чувствовать и переживать на себе, а не просто знать, иметь представление о чем-то.

Трактовка термина

Проведя небольшое исследование, мы не смогли найти единого мнения по вопросу «что такое идеалы?». Определение бывает абсолютно разным и неоднозначным.

Проблема в том, что для каждой личности, которая живет в определенном обществе, трактовка термина «идеал» уникальна. Человек следует своим представлениям, которые заложены у него в подсознании. Для кого-то это идеалы внешней красоты, а для кого-то это идеалы духовные. Но нельзя относиться к ним как к статическому явлению. Например, в детском возрасте могут быть идеалы принца или принцессы. Они будут обладать определенными чертами характера, внешностью.

По мере взросления ребенка, эти идеалы начинают меняться. Вот к этому нужно отнестись вполне серьезно. Многие дети принимают за идеалы образы, которые ими совсем не являются. Особенно серьезны идеалы, которые определяют для себя подростки. Например, который нарушает закон. Следование своему идеалу может привести ребенка к тому, что он и сам повторить судьбу своего кумира.

Иногда в качестве идеала выбрают успешного человека. Следуя его советам можно и самому достичь успеха в бизнесе. Старшее поколение считает идеалом и ветеранов, героев, спасших свою Родину и тысячи жизней. Но каждый человек воспринимает идеалы по-своему. Потому что система ценностей у каждого своя.

Какую роль в жизни человека играет идеал

Представление об идеале и тяга к нему способствуют развитию личности. В погоне за результатом человек самосовершенствуется и занимается самовоспитанием. Идеал определяет нормы поведения и задает направление деятельности, влияет на направленность личности. Идеал определяет цель и смысл жизни человека, влияет на поведение и мышление.

Иногда отношение к идеалу носит созерцательно-восторженный характер. Но это больше напоминает поклонение кумиру, и об этом мы поговорим в другой раз. А пока продолжим разговор об идеале.

Идеальный образ – это усовершенствованная реальность. Рассмотрим это подробнее на примере идеала личности. Идеал наделен теми качествами, которых не хватает человеку. Он умеет то, что не умеет человек в настоящем. Но, что немаловажно, человек может все это приобрести, если захочет. Этим Я-идеальное отличается от Я-фантастического. Однако иногда эти элементы путаются внутри личности, и человек выдвигает нереальные требования к самому себе. Достичь он их, конечно же, не может, от чего испытывает глубокую фрустрацию, раздражение, разочарование. На фоне этого может развиться депрессия, невроз или другое психическое расстройство. Предлагаю подробнее рассмотреть ситуацию, в которой человек путает Я-идеальное и Я-фантастическое, обрекая сам себя на неудачу и страдания.

Новейшее время

В дальнейшем идеалы продолжались меняться. В моде были то блондинки, то брюнетки. Волосы должны были быть то длинными, то коротко постриженными, грудь — то маленькой, то пышной.

В последнее время красивыми считаются достаточно худые девушки с длинными ногами, плоским животом и тонкой талией. Глаза ценятся большие, а нос миниатюрный.

Самое интересное, что мода на стройное телосложение сложилась из-за обычных манекенов в магазинах. Продавцы экономили на материале, создавая худые куклы, но вещи на них сидели так красиво, что женщины хотели иметь подобную фигуру.

Перфекционизм как стремление к идеалу

Перфекционизм – постоянное стремление к идеалу. Перфекционист всегда недоволен собой, старается улучшить себя, мир, деятельность. Он зацикливается на мелочах и в результате не замечает или не успевает уловить главное. Перфекционист недоволен собой, даже когда добивается успеха. Он все время думает, что мог бы сделать лучше, быстрее и т. д. В погоне за идеалом перфекционист забывает о базовых потребностях, а плод своих трудов он даже может уничтожить.

Перфекционизм может быть особенностью характера, а может принимать патологические формы, перерастать в обсессивно-компульсивные расстройства. Однако предпосылки у перфекционизма всегда одинаковые:

• низкая самооценка;
• желание получить признание и похвалу;
• комплекс неполноценности;
• неуверенность в себе;
• потребность в любви и внимании;
• страх критики, зависимость от чужого мнения.

Страх неудачи иногда сковывает перфекционисту руки. Тогда он предпочитает ничего не делать, не пробовать нового, не брать на себя лишнюю ответственность.

Причина развития перфекционизма – завышенные ожидания со стороны родителей. Порицание, запреты, эмоциональная холодность, требовательность и другие элементы авторитарного воспитания приводят к этому. Как мы уже говорили, дети следуют идеалам родителей. Перфекциониста с детства учат тянуться к нереалистичному идеалу.

Родители, как правило, не знают или сознательно игнорируют особенности ребенка. Вместо этого они стараются сделать из него пример для подражания (в их представлении), объект для гордости. Или стремятся в нем воплотить свои несбывшиеся мечты. А для развития ребенка нет ничего хуже, чем идти против своей сущности. То есть заниматься тем, к чему нет задатков и склонностей. Или жить по распорядку, противоречащему свойствам психики, темпераменту. Ребенок вырастает, а завышенная требовательность к себе и другим сохраняется, как и сопутствующее ей чувство личностной несостоятельности.

Вечный тюнинг

Но, как вы догадываетесь, вся эта тяжелая работа над собой (диетологи, косметологи, стилисты) была бесполезной. Потому что любимый парень предпочел ей другую. Потеря любимого обернулась депрессией, которая стала проявляться в виде усиленных и навязчивых попыток улучшить свою внешность. Постоянные диеты превратили ее в настоящий скелет, вечно голодный и озлобленный. В фитнес-центре она несколько раз теряла сознание из-за перетренированности. Начала искать врачей, которые могли бы сделать операцию по уменьшению ее роста сантиметров на 5-10.

Последний факт сильно напугал родителей, которые буквально за руку отвели ее к психологу. Работа с психологом была успешной: девушка научилась принимать себя такой, какая она есть и избавилась от навязчивые попыток бесконечно «тюнинговать» свою внешность. В то же время она познакомилась с молодым человеком, влюбилась, он ответил ей взаимностью, после чего сыграли свадьбу. Они до сих пор вместе и он обожает ее (несмотря на то, что ростом ниже).

Возможно вы не знали:

Антиномии – термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противоречие его законов, равнодоказуемых положений.

«Вещь-в-себе» – одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются «для нас».

Абсолютный Дух – в философской системе Гегеля заключительное звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию.

что это такое? Кто такие идеалисты?

Именно идеальность обеспечит мне счастье, считают многие. Но исследования психологов из Университета в Канзас-Сити показали, что наши представления об идеале не остаются неизменными даже несколько минут. Кроме того, идеалы красоты просто внедряются в наше сознание без нашего ведома. В этой статье расскажем, почему ожидание идеального партнера приводит к одиночеству, и поделимся техниками, которые помогут приблизиться к идеальному себе.

Что такое идеал?

Идеал — это труднодостижимый или вовсе недостижимый образец совершенства, высокая мечта или образ, к которому человек стремится в поведении и внешности. Идеальность – необязательно цель. Это, скорее, критерий сравнения, который помогает нам сравнивать ожидания с действительностью и корректировать вектор действия. А способность идеализировать – мотиватор к достижению цели, возможность меньше зависеть от внешних стимулов. Так что идеалы нам необходимы, они наполняют нашу жизнь смыслом.

Считается, что стремление к недосягаемому совершенству заложено в основе человеческой природы. Но есть люди, которые устанавливают завышенные стандарты, ищут пути совершенствования для себя и других. Это идеалисты. Если они увлекаются идеей, то перестают замечать все вокруг и посвящают жизнь поиску идеала. Идеалистов с чертами высокой чувствительности и низкой терпимости называют мечтателями. Тех, кто в поиске идеала слепо следует своим убеждениям, называют фанатиками.

Слово «идеал» и его производные происходит от французского слова с греческими корнями «Ideal» – «образ», «идея». В общем употреблении появилось в начале XIX века и в широком смысле трактовалось как представление о высшем мировом совершенстве. Понятие вошло во все русские словари и энциклопедии, а в словаре литературных эпитетов украсилось дополнительными характеристиками «возвышенный», «чистый», «лучезарный», «немеркнущий».

Понятие идеала применимо к конкретным или абстрактным предметам, константным или переменным понятиям. Есть представление об идеальной внешности, нравственности, красоте, произведении искусства, жизни, любви. Это может быть совершенство в отношениях между людьми; иногда это образец, воплотивший наиболее ценные и привлекательные качества, черты, способности; это совокупность норм поведения или критерий разделения добра и зла.

Идеализм.

Идеальность чего-либо отражается в религии, науке, искусстве, литературе, юриспруденции, форме государственности.

Хотя идеи о материальном и нематериальном возникли задолго до отражения в философских трактатах, основателем течения объективного идеализма считают Платона. Мир по Платону не зависит он нашего сознания, то есть мир объективен. Достояние платонизма позже использовали для своих идей философы-идеалисты Кант, Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр.

Идеи Платона были настолько популярны, что их привлекали для обоснования христианской и мусульманской религии. И неудивительно, ведь идеализм в большой степени присущ религиозному миру – стремление к Абсолюту лежит в основе всех религиозных учений. Идеал в религии – это пример величайшей жертвы себя во имя добра и справедливости. Такими примерами всегда были святые, праведники, монахи-аскеты.

В психологии понятие «идеального Я» ввел Зигмунд Фрейд. Я-идеал служит для определения любви человека к себе, которая формируется в детстве и остается образцом для подражания на протяжении жизни. Дополнительно может рассматриваться как наивысшее существо в личности человека. Термин используется в психотерапии, но трактуется разными психоаналитиками иначе. Например, некоторые считают идеальный образ следствием психоза или невроза.

Пройти тест на невроз

В литературе идеал – это, прежде всего, лицо или образ человека, который имеет внешние черты и внутренние качества, совершает поступки. Это образ Героя с Большой Буквы, который для многих поколений остается образцом для подражания. Если привести примеры из классической литературы, идеальные герои – это Пьер Безухов, Граф Монтекристо, Д’Артаньян, Татьяна Ларина.

Идеал в искусстве – воплощенные в художественном образе «совершенство» и «завершенность». В науке – это экспериментальные и теоретические методы, которые помогают достичь максимально обоснованного знания.

Идеализм противопоставляется материализму – вере в то, что окружающая материя является подлинной и базовой для сотворения мира. Идеалистическая философия с чертами аристократизма, пафосности и непрактичности выглядит как устаревшая теория. Но потребность в идеале так же неустранима в человеческом бытии, как потребность в красоте, справедливости.

Идеалы красоты.

Понятия об идеале красоты менялись в разные эпохи – это известный факт. А на современной волне бодипозитива определить пример для подражания становится все сложнее. Канонические красавицы Мона Лиза или Венера Боттичелли сегодня вряд ли бы пользовались успехом. Так что идеальность – категория очень субъективная и менее поддающаяся определению, чем кажется на первый взгляд.

Конструкции об идеальном партнере, друге, идеальной внешности, фигуре, жизни, работе – только удобная абстракция для упрощения мысли. Но она опасна по нескольким причинам:

• Зацикленный на идеальности человек становится удобным объектом для манипуляций рынка. На нем зарабатывают самые мощные индустрии похудения, косметики, эстетической медицины.
• Собственное несоответствие придуманному идеалу пугает, вызывает чувство вины, стыда, тревожность, усиливает неуверенность в собственных талантах, вгонят в депрессию.
• Идеализация (наделение кого-то совершенными качествами) развивает психологическую зависимость от идеала. А в романтических отношениях идеализация партнера вынуждает его соответствовать ожиданиям.

• При близком знакомстве идеализированный образ разрушается, что приводит к разочарованию в партнере.
• Человек, который погружается в мысленные конструкции об идеальном партнере, в итоге остается одиноким.
• Придуманные символы сексуальности и «красивая» порнография искажает не только ожидания от интимных отношений, но и представления людей о самих себе. Это усиливает непонимание мужчин и женщин в реальной жизни.
• Ожидание идеального партнера может сыграть с нами злую шутку. Оно создает иллюзию того, что отношения наладятся волшебным образом без усилий обоих партнеров.

Пройти тест на депрессию

Идеальность – мощный стимул стать лучше. Но есть риск, что ради него мы откажемся от реальности. Чтобы этого не случилось, придется научиться принимать себя таким, каким ты есть.

Что делать с неидеальностью?

Психологи говорят, что самое трудное – не находить ежедневно силы для перемен или принимать мудрые решения. Самое тяжелое – отказаться от звания Супермена и тем самым признать свое несовершенство.

Согласиться со своим несовершенством страшно. Признать свою неидеальную внешность, отношения, поступки все равно, что расписаться в собственной ущербности. Особенно на фоне множества курсов, семинаров, книг с обещанием показать путь к совершенству.

Процесс принятия своей неидеальности представляется многим стратегической многоходовкой, сродни самообману. Но чем тратить энергию на переживания, лучше поработать над своими мыслями.

1. Научиться управлять внутренним критиком.

Внутренний критик, как водится, родом из детства. В раннем возрасте ребенок воспринимает себя так, как говорят о нем взрослые. Чем чаще он слышит «ты ничего не умеешь сделать, как следует» или «у тебя руки-крюки», тем больше привыкает к критике. Когда он вырастает, критик продолжает «жить» в его голове и разговаривать голосом мамы, папы, первой учительницы, друга или навязчивым голосом рекламы.

Поэтому первым шагом будет знакомство со своим внутренним критиком. Подумайте, чьим голосом он с вами разговаривает. Расспросите, откуда он взялся. Как только вы это поймете, то научитесь различать: он действительно советует или просто бубнит в свое удовольствие.

Второй шаг поможет осознать его пользу. Благодаря критике мы не просто устанавливаем себе высокую планку, но наращиваем себе «нравственные мускулы». Как заботливый наставник критик подсказывает, какие знания нужно подтянуть, а от чего лучше отказаться.

Третий шаг поможет сохранить нужную дистанцию. Не стоит полагать, что внутренний критик всегда говорит правду. Его можно слушаться, но не передавать все полномочия. Как только замечания ослабляют вашу уверенность в себе, отключите их и продолжайте путь самостоятельно.

2. Справиться с синдромом самозванца.

Синдром самозванца – это знакомое многим отсутствие самоуважения. Это недоверие к своему таланту, интеллекту, решениям. Это страх, что появится кто-то идеальный и разоблачит нашу некомпетентность. Хуже всего то, что синдром работает, даже если полно доказательств обратного.

Пройти тест: Шкала самоуважения

В этой ситуации решений несколько:

• Относитесь к себе хорошо. Ставьте в приоритет свое здоровье, благополучие, душевное равновесие. Смейтесь над собой с мягкой иронией. Усмирите перфекционизм. Разрешите себе похвастаться своими достижениями.
• Найдите единомышленников. Ищите друзей, наставников, группу поддержки. Делитесь своими идеями и принимайте конструктивную обратную связь.
• Притворяйтесь, пока не получится. Исследования показали, что если вы считаете себя талантливым, другие будут думать так же. Обманывайте себя до тех пор, пока не поверите в свой талант, найдете творческую мотивацию. Потом не нужно будет притворяться. Ведь вы станете тем, кем хотели.

3. Усмирить нездоровый перфекционизм.

Исследования показывают, что нынешнее поколение подвержено перфекционизму больше, чем предыдущие. Нас подгоняет навязанная реклама, идеальная картинка в соцсетях, необходимость создать безупречную семью и воспитать образцовых детей. У здорового перфекционизма есть хорошая сторона – амбициозность, желание совершенствоваться. Но многие люди просто «повернуты» на поисках лучшего.

Как избавиться от навязчивой необходимости сделать все идеально? Если любая ошибка приводит вас в ужас, попробуйте сделать следующее:

• Поймите, что идеал всего лишь иллюзия. Человеческий мозг считается самым совершенным среди всех живущих на планете. Но он развивается только во время учебы. Это значит, что нельзя отказываться от саморазвития. Просто следует направить энергию на то, что в наших силах: читать, слушать хорошую музыку, учить языки.
• Научитесь ошибаться с пользой. Самый большой вред, который могут принести ошибки – страх их совершить. Страх сковывает сознание и тело. Мы ведем себя неестественно, снова ошибаемся и прекращаем новые попытки. Но каждая ошибка увеличивает мастерство, добавляет уверенности и спокойствия. Так что нет ошибок, нет развития.
• Сосредоточьтесь на процессе. Идеалы устойчивы. Когда они рушатся, мы чувствуем боль, а в жизни случается затяжной кризис. Если думать только о конечной цели, мотивация истощается. Поэтому лучше разбить большую цель на микрорешения и внедрять их постепенно. Но главное – хвалить себя после каждой победы.

Как достичь идеала?

Психологи сравнивают идеал с горизонтом – мы к нему подходим, а он отодвигается. Но если вы хотите взять жизнь в свои руки, добиться немыслимых результатов, нужно получить и развить несколько навыков. Если выполнять один пункт в неделю, можно добиться результатов уже через месяц.

Неделя 1. Нарисуйте свое будущее. Подумайте, где вы находитесь сейчас и где хотите оказаться через месяц-год-два года своей жизни. Определите, как вы хотите себя чувствовать в свой идеальный день (радостным, умиротворенным, расслабленным). Это поможет подобрать цель под свое состояние.

Совет. Выделите несколько вечеров для того, чтобы покопаться в себе, найти свои настоящие цели. Для наглядности можно нарисовать карту желаний или составить список целей и повесить их на видное место.

Неделя 2. Позаботьтесь о своем теле. Если у вас проблемы со здоровьем или лишний вес, добиться целей будет очень трудно. Верный способ привести себя в форму – перейти на здоровый образ жизни. И необязательно сразу отказываться от всего. Для начала можно сделать несложную зарядку и добавить в рацион овощи.

Совет. Если у вас нет любимого спорта, сходите на йогу, в тренажерный зал, на плаванье. Так вы найдете занятие по душе, а заодно составите с тренером новое меню.

Неделя 3. Займитесь расхламлением пространства. Пройдитесь по дому, решите какие вещи можно отдать на благотворительность или выбросить. Откажитесь от пластиковых пакетов в пользу холщевых сумок, используйте для хранения вещей старые коробки. Научитесь планировать и экономить.

Совет. Расхламляйте один «очаг» в день: составьте подробный план, а после каждого «подвига» делайте паузу.

Неделя 4. Начните практиковать осознанность. Когда чувствуете, что рутина уводит от главной цели, остановитесь на пару минут и спросите: «Я действительно делаю то, что хочу?». Скорее всего, ответ вам не понравится. Поэтому придется освоить технику отказов, научиться говорить твердое «нет», отказаться от многозадачности, позаботиться о полноценном сне.

Совет. Выполняйте свою работу с удовольствием, искренне радуйтесь любому результату и сосредоточьтесь на том, чего действительно хотите достичь.

Бонус. Научитесь расслабляться. В постоянном стрессе, погоне за результатом мы просто разучиваемся отдыхать. Но просидеть вечер в соцсетях – не самая лучшая идея для отдыха. Видов полезного отдыха немало и все они одинаково полезны. Это прогулки, встречи с друзьями, настольные игры, сон.

Совет. Найдите баланс между нагрузкой и отдыхом. Иногда достаточно выделить 10-20 минут для медитации, прогулки или просто побыть в тишине, чтобы восстановить душевные силы.

Выводы:

• Идеал – нечто желанное, обладающее наивысшей ценностью для отдельного человека, семьи, социальной группы, религиозного сообщества. Они есть у каждого, только не все это осознают или признаются
• Идеалист – это человек, идеализирующий действительность.
• Мнение об идеальной внешности меняется быстрее, чем кажется – в течение нескольких лет, месяцев, а иногда и минут.
• Чтобы создать идеальные отношения, нужен не идеальный партнер, а душевная работа.
• Стремление к идеальности и стремление к внутренней гармонии – разные вещи.
• Только трансформируя реальность, можно приблизиться к идеалу.

Пройти тест на самооценку

Идеальный терапевт | Psychology Today

Результаты исследований в области психотерапии показали, что « Терапевт является ключевым компонентом изменений в самой успешной терапии». Исследователи также определили ряд черт психотерапевтов, которые способствуют прогрессу и изменению клиентов. терапевтические отношения.

Психотерапевтический альянс – это уникальные человеческие отношения, в которых преданный и обученный человек пытается оказать помощь другому человеку, как приостанавливая, так и расширяя себя. Нигде в жизни человека не слушают, не чувствуют и не переживают с таким концентрированным обменом мнениями и акцентом на каждом аспекте общения.

Вместо того, чтобы играть роль эксперта, идеальный терапевт стремился бы быть аутентичным человеком, кем-то, с кем клиенты чувствовали бы себя достаточно комфортно, чтобы быть открытыми и самораскрывающимися. Он или она будет служить образцом для подражания для клиента, демонстрируя своими реакциями и поведением, как бороться с деструктивными силами внутри личности и как жить менее оборонительно.

«Идеальный» терапевт должен быть необычайно честным и порядочным человеком. Это не просто попытка сказать правду: терапевт должен развить значительное самопознание, признавая и принимая объективный взгляд как на отрицательные, так и на положительные черты своей личности.

Эффективные терапевты не пытаются подогнать своих клиентов под определенную теоретическую модель; вместо этого они пытаются учиться у них и, по сути, постепенно развивают уникальную личную психологическую теорию для каждого человека. Они умеют подчинять собственные интересы, направляя при этом свое внимание и усилия на понимание своих клиентов. Они обладают высокой квалификацией, помогая людям восстановить связь с собой и своей жизнью. Подобно художнику, терапевт чутко настраивается на реальные чувства, качества и приоритеты каждого клиента и способен отличить их от психологических защит, которые мешают человеку полностью реализовать свой человеческий потенциал. Эти клиницисты способны увидеть, какой может быть личность клиента под наложением его или ее защитной системы. С этой точки зрения они бросают вызов любой защите, которая мешает клиенту стать таким человеком. В то же время они принимают и сострадают: обе позиции имеют решающее значение с точки зрения предоставления людям максимальных возможностей для личного развития.

В идеале терапевты должны использовать свое осознание того, что происходит внутри них, как подсказки к тому, что происходит внутри их клиента. Они могли бы интуитивно чувствовать душевное состояние человека, а не просто реагировать интеллектуально. Например, один терапевт мог прочитать в учебнике, что кататонический пациент обычно испытывает гневные, взрывные чувства под неподвижной или застывшей внешностью; в то время как другой, более интуитивный терапевт, который близок к своим собственным чувствам, может действительно чувствовать скрытую ярость этого пациента. Когда терапевты имеют доступ к своим эмоциям, они могут чутко реагировать на трудности людей, с которыми они работают. Часто бывает так, что те, кто интеллектуально защищен или несколько отстранен от своих чувств, испытывают дискомфорт, когда клиенты выражают сильные эмоции. Своим отрицательным ответом или отсутствием ответа они могут непреднамеренно препятствовать дальнейшему выражению глубоких чувств.

Эффективные терапевты осведомлены о деструктивных связях или фантазийных связях , которые клиенты могут развивать со своими родителями или партнерами, которые мешают подлинным отношениям и адаптивным реакциям взрослых. Они ненавязчивы в своих ответах и ​​интерпретациях, исследуя с клиентом связь между прошлым опытом и нынешними нарушениями. Они также осознают области, в которых клиенты настраиваются против самих себя — где они действуют в соответствии со своими критическими внутренними голосами. Они чувствительны к широкому спектру аддиктивных паттернов, проявляемых клиентами, и имеют смелость помочь разоблачить и прервать эти паттерны.

В важном смысле терапевт может быть концептуализирован как «переходный объект» в том смысле, что он или она обеспечивает клиенту аутентичные отношения во время перехода от зависимости от самоподдерживающих процессов к поиску и нахождению удовлетворения в подлинных отношениях в мир за пределами офиса. Таким образом, терапевты должны оставаться людьми (быть заинтересованными, теплыми, заботливыми и чуткими, а также прямыми и ответственными), чтобы временно «удерживать» или поддерживать клиента, когда он или она уходит от источников фантазий и самоудовлетворения к реальным отношениям. .

Чтобы быть в состоянии предложить такого рода поддержку в эти критические моменты, терапевты должны развиваться как профессионально, так и лично, чтобы освободиться от проекций и реакций контрпереноса, которые разрушительны для терапевтического процесса. Важно, чтобы они сами прошли через динамическую индивидуальную терапию, которая включала бы какой-либо тип глубинной психотерапии или терапию освобождения от чувств, чтобы освободиться от таких проекций

Вообще говоря, успешные терапевты, как правило, имеют оптимистичный взгляд и твердую веру в возможность личностного роста и изменений, но они не недооценивают силу защитной системы и чувствительны к страху людей перед изменениями, особенно в критические моменты жизни. терапевтический процесс. Наконец, поскольку терапевты осознают внутреннюю деструктивность защит и их проекций на общество в целом, они воздерживаются от предпочтения социального соответствия личным интересам и индивидуальности своих клиентов.

* Блоу, Спренкл и Дэвис (2007).

Подробнее у д-ра Роберта Файрстоуна на PsychAlive.org

Нормальность в аналитической психологии — PMC

1. Юнг К.Г. Два эссе по аналитической психологии, Собрание сочинений 7. Боллингенские книги в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1966. О психологии бессознательного; п. 6фн. первоначально опубликовано в 1917 г., переработано в 1926 и 1943 гг. [Google Scholar]

2. Jung C.G. Символическая жизнь, Собрание сочинений 18. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1977. Предисловие к фон Кениг-Факсенфельду: «Wandlungen des traumproblems von der Romantic bis zur gegenwart», стр. 773–774. первоначально опубликовано в 1935 г. [Google Scholar]

3. Шамдасани С. Юнг и создание современной психологии. Издательство Кембриджского университета; Кембридж, Великобритания: 2003. стр. 13–14. [Google Scholar]

4. Юнг К.Г. Символическая жизнь, Собрание сочинений 18. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1977. Выступление по случаю основания CG. Институт Юнга, Цюрих, 24 апреля 19 г.48; стр. 475–476. первоначально опубликовано в 1948 г. [Google Scholar]

5. Wetherall M. Identities, Groups and Social Issues. Публикации мудреца; Лондон, Великобритания: 1996. с. 359. опубликовано совместно с Открытым университетом. [Google Scholar]

6. Шериф М. Психология социальных норм. п. 14. Цитируется по [5], впервые опубликованной в 1936 г.

7. Левин К. Групповое решение и социальные изменения. п. 46. ​​цитируется по [5], впервые опубликованной в 1947 г.

8. Фуко М. Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы. Книги пингвинов; Лондон, Великобритания: 1991. с. 179. [Google Scholar]

9. Фуко М. Безумие и цивилизация. В: Рабинов П., редактор. Читатель Фуко. Книги пингвинов; Лондон, Великобритания: 1984. с. 162. [Google Scholar]

10. Крейг Э., редактор. Краткая философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж; Абингдон, Великобритания: 2005. с. 282. [Google Scholar]

11. Белая книга Дж. Фрейд, Фуко и «Диалог с неразумием» J. Philos. соц. Критик. 1999; 6: 29–66. [Google Scholar]

12. Потрошение Г. Кембриджский компаньон Фуко. Издательство Кембриджского университета; Кембридж, Великобритания: 2005. с. 331. [Google Академия]

13. Фрейд С. В кн.: Толкование сновидений. 1-е изд. Крик Дж., переводчик. Издательство Оксфордского университета; Оксфорд, Великобритания: 1999. с. 380. Первоначально опубликовано в 1900 году. [Google Scholar]

14. Фрейд С. Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда. Том 6. Психоаналитическое электронное издание; Уилмингтон, Делавэр, США: 1901. Психопатология повседневной жизни: забывчивость, оговорки, неумелые действия, суеверия и ошибки; п. 152. [Google Академия]

15. Фрейд С. Британская энциклопедия. 13-е изд. Хаверфордский колледж; Хаверфорд, Пенсильвания, США: 1926. [(по состоянию на 22 июля 2008 г.)]. Психоанализ: школа Фрейда. Доступно в Интернете: http://www.haverford.edu/psych/ddavis/p109g/freud.psa.html [Google Scholar]

16. Фрейд С. Полное собрание писем Зигмунда Фрейда Вильгельму Флиссу. Психоаналитическое электронное издание; Уилмингтон, Делавэр, США: 1895. Письмо Фрейда Флиссу, 25 мая 1895. [Google Scholar]

17. Фрейд С. Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда, том VII. Психоаналитическое электронное издание; Уилмингтон, Делавэр, США: 1890. Психическое (или Ментальное) Лечение; п. 286. [Google Scholar]

18. Кубие Л.С. Психоаналитический ежеквартальный журнал, том 23: 167–204. Психоаналитическое электронное издание; Уилмингтон, штат Делавэр, США: 1954. Фундаментальная природа различия между нормой и неврозом. [PubMed] [Google Scholar]

19. Оффер Д., Сабшин М. Нормальность. Основные книги; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: 1973. [Google Scholar]

20. Гловер Э. Медико-психологические аспекты нормальности. бр. Дж. Психол. 1932; 23: 152–166. [Академия Google]

21. Гительсон М. Терапевтические проблемы анализа «нормального» кандидата. Междунар. Дж. Психоанал. 1954; 35: 174–183. [PubMed] [Google Scholar]

22. Джонс Э. Концепция нормального разума. Междунар. Дж. Психоанал. 1942; 23: 1–8. [Google Scholar]

23. Крапф Э. Э. Понятия нормальности и психического здоровья в психоанализе. Междунар. Дж. Психоанал. 1961; 42: 439–446. [PubMed] [Google Scholar]

24. Джозеф Э.Д. Обращение президента — Нормальность в психоанализе. Междунар. Дж. Психоанал. 1982;63:3–13. [PubMed] [Google Scholar]

25. Райкрофт К. Критический словарь психоанализа. Книги пингвинов; Лондон, Великобритания: 1995. стр. 111–112. [Google Scholar]

26. Тибо Дж.В. Психологический обзор. Американская психологическая ассоциация; Вашингтон, округ Колумбия, США: 1943. Концепция нормальности в клинической психологии; стр. 338–345. [Google Scholar]

27. Юнг К.Г. Развитие личности, Собрание сочинений 17. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1981. Значение бессознательного в образовании; п. 151. Первоначально опубликовано в 19 г. 28. [Google Scholar]

28. Юнг К.Г. Экспериментальные исследования, собрание сочинений 2. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1973. Ассоциации нормальных субъектов; стр. 3–196. первоначально опубликовано в 1906 г. [Google Scholar]

29. Юнг К.Г. Практика психотерапии, Собрание сочинений 16. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1966. Проблемы современной психотерапии; стр. 67–68. первоначально опубликовано в 1929 г. [Google Scholar]

30. Jung C.G. Цивилизация в переходный период, Собрание сочинений 10. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1970. Летающие тарелки: современный миф; стр. 393–394. первоначально опубликовано в 1958 г. [Google Scholar]

31. Jung C.G. Письмо Смиту Эли Джелайфу. В: Адлер Г., редактор. К.Г. Письма Юнга, том I 1906–1950. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1973. с. 211. Первоначально опубликовано в 1936 г. [Google Scholar]

32. Юнг К.Г. Практика психотерапии, Собрание сочинений 16. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1966. Принципы практической психотерапии; п. 4. первоначально опубликовано в 19 г.35. [Google Scholar]

33. Нейман Э. Происхождение и история сознания. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1954. с. xvi. [Google Scholar]

34. Прогов И. Глубинная психология и современный человек. Джулиан Пресс; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: 1959. [Google Scholar]

35. Нолл Р. Множественная личность, диссоциация и К.Г. Комплексная теория Юнга. Дж. Анал. Психол. 1989; 34: 353–370. doi: 10.1111/j.1465-5922.1989.00353.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

36. Вудман М., Меллик Дж. Возвращение домой к себе: размышления о воспитании тела и души женщины. Конари; Беркли, Калифорния, США: 2001. с. 278. [Google Академия]

37. Мизен Р. Примитивное и патологическое (обзор) J. Anal. Психол. 1995; 40: 485–486. doi: 10.1111/j.1465-5922.1995.00485.x. [CrossRef] [Google Scholar]

38. Сэмюэлс А., Шортер Б., Плаут Ф. Критический словарь юнгианского анализа. Рутледж; Hove, UK: 1986. [Google Scholar]

39. Сэмюэлс А. Юнг и постюнгианцы. Рутледж; Лондон, Великобритания: 1986. с. 134. [Google Scholar]

40. Фрейд С. Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда, том XXIII. Психоаналитическое электронное издание; Уилмингтон, Делавэр, США: 1937. Анализ окончательный и бесконечный; п. 235. [Google Scholar]

41. Юнг К.Г. Психологические типы, Собрание сочинений 6. Рутледж; Лондон, Великобритания: 1991. стр. 515–516. первоначально опубликовано в 1921 г. [Google Scholar]

42. Jung C.G. Развитие личности, Собрание сочинений 17. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1981. Брак как психологические отношения; п. 200. Первоначально опубликовано в 1925 г. [Google Scholar]

43. Юнг К.Г. Развитие личности, Собрание сочинений 17. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1981. Аналитическая психология и образование; п. 92. Первоначально опубликовано в 1926 г., переработано в 1946 г. [Google Scholar]

44. Юнг К.Г. Практика психотерапии, Собрание сочинений 16. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1966. Фундаментальные вопросы психотерапии; п. 121. Первоначально опубликовано в 1951 г. [Google Scholar]

45. Юнг К.Г. Психологические типы, Собрание сочинений 6. Рутледж; Лондон, Великобритания: 1991. стр. 334–335. первоначально опубликовано в 1921 г. [Google Scholar]

46. Юнг К.Г. Практика психотерапии, Собрание сочинений 16. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1966. Психотерапия и философия жизни; стр. 78–79. первоначально опубликовано в 1943 г. [Google Scholar]

47. Jung C.G. Дух в человеке, искусство и литература, Собрание сочинений 15. Рутледж; Лондон, Великобритания: 2003. Об отношении аналитической психологии к поэзии; п. 91. Впервые опубликовано в 1922 г. [Google Scholar]

48. Хауке К. Фрагментация и нарциссизм. Дж. Анал. Психол. 1995; 40: 497–522. doi: 10.1111/j.1465-5922.1995.00497.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

49. Юнг К. Г. Символическая жизнь, Собрание сочинений 18. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1977. Методы изменения отношения к миру во всем мире; стр. 606–607. впервые опубликовано в 1948 г. [Google Scholar]

50. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: эксперимент литературного исследования. Харпер и Роу; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: 1985. с. 75. [Google Scholar]

51. Юнг К.Г. Структура и динамика психики, Собрание сочинений 8. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1969. О природе сновидений; стр. 294–297. первоначально опубликовано в 1945 г., переработано в 1948 г. [Google Scholar]

52. Jung C.G. Символы трансформации, Собрание сочинений 5. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1967. с. 231. Первоначально опубликовано в 1911–1912 гг. [Google Scholar]

53. Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное, Собрание сочинений 9i. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1968. О психологии фигуры трикстера; стр. 267–268. первоначально опубликовано в 1954. [Google Scholar]

54. Юнг К.Г. Структура и динамика психики, Собрание сочинений 8. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1969. Общие аспекты психологии сновидений; стр. 271–272. первоначально опубликовано в 1916 г., переработано в 1948 г. [Google Scholar]

55. Jung C.G. К.Г. Говорит Юнг. Боллинген в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1977. Интервью «лицом к лицу»; п. 436. Первоначально опубликовано в 1959 г. [Google Scholar]

56. Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное, Собрание сочинений 9я. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1968. Феноменология духа в сказках; стр. 253–254. первоначально опубликовано в 1945 г., переработано в 1948 г. [Google Scholar]

57. Аналитическая психология. [(по состоянию на 23 августа 2013 г.)]. Доступно в Интернете: http://en.wikipedia.org/wiki/Analytical_psychology

58. Стоукс Г. О старости. Фалмер Пресс; Лондон, Великобритания: 1992. С. 33, 119. [Google Scholar]

59. Миллер Дж. К. Трансцендентная функция. Государственный университет Нью-Йорка Press; Олбани, штат Нью-Йорк, США: 2004. [Google Scholar]

60. Юнг К.Г. Символическая жизнь, Собрание сочинений 18. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1977. Адаптация, Индивидуация, Коллективность; п. 452. Первоначально опубликовано в 1916 г. [Google Scholar]

61. Юнг К.Г. Два эссе по аналитической психологии, Собрание сочинений 7. Боллингенские книги в мягкой обложке; Принстон, штат Нью-Джерси, США: 1966. Отношения между эго и бессознательным; п. 224. Первоначально опубликовано в 1928 г. [Google Scholar]

62. Юнг К.Г. Два эссе по аналитической психологии, Собрание сочинений 7. Боллингенские книги в мягкой обложке; Принстон, Нью-Джерси, США: 1966. Структура бессознательного; п. 303. Первоначально опубликовано в 1916 г. [Google Scholar]

63. Якоби Дж. Процесс индивидуации. Дж. Анал. Психол. 1958; 3: 95–114. doi: 10.1111/j.1465-5922.1958.00095.x. [CrossRef] [Google Scholar]

64. Кейсмент А. Энциклопедия психологии и религии. Блэнтон-Пил; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: 2010. Персона; п. 670 и далее. [Google Scholar]

65. Хадсон В.К. Персона и защитные механизмы. Дж. Анал. Психол. 1978; 23: 54–62. дои: 10.1111/j.1465-5922.1978.00054.х. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

66. Перлман Х. Х. Персона: социальная роль и личность. Издательство Чикагского университета; Чикаго, Иллинойс, США: 1986. [Google Scholar]

67. Miell M., Dallos R., редакторы. Социальное взаимодействие и личные отношения. Публикации мудреца; Лондон, Великобритания: 1996. с. 310. опубликовано совместно с Открытым университетом. [Google Scholar]

68. Штейн М. Принцип индивидуации: к развитию человеческого сознания (полярности психики) Chiron Publications; Уилметт, Иллинойс, США: 2006. [Google Scholar]

69. Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное, Собрание сочинений 9i. Рутледж и Кеган Пол; Лондон, Великобритания: 1968. Исследование процесса индивидуации; п. 349. Первоначально опубликовано в 1934 г., переработано в 1950 г. [Google Scholar]

Понимание Ид, Эго и Суперэго в психологии

• Id: Место наших импульсов

• Эго: Договаривается с Ид, радует Суперэго

• Суперэго: Удерживает нас на прямом и узком пути

Древние греки думали, что все люди были актерами в драме богов наверху. Для Фрейда мы просто актеры в драме нашего разума, движимые желанием, влекомые совестью. Под поверхностью наши личности представляют борьбу за власть, происходящую глубоко внутри нас.

Ид, эго и суперэго имеют собственное представление о том, каким должен быть исход этой драмы. Их борьба подпитывается мощными мотивами, и каждый из них сам за себя.

Я хочу, поэтому мне

Откуда такое желание? По Фрейду, желание исходит из той части вашей личности, которая называется id, , расположенной в просторах нашего разума. Итак, оглянитесь вокруг и загляните глубоко внутрь себя. Посмотрите на своих коллег, посмотрите на своего босса. Это во всех нас, даже в тихом пожилом человеке на автобусной остановке. Под этим тихим дедовским поведением скрывается бурлящий котел желания.

Оно содержит все наши самые основные животные и примитивные импульсы, требующие удовлетворения. Это мистер Хайд, выходящий из сдержанного доктора Джекила. Это тот маленький дьявол, который сидит у вас на плече, нашептывает искушения и подстегивает вас. Всякий раз, когда вы видите эгоистичного, избалованного ребенка в продуктовом магазине, требующего игрушку и закатывающего истерику, если он не добивается своего, вы будете знать, что это id в действии!

Идентификатор — это своего рода «контейнер», в котором хранятся наши желания. Неуклонно движимая силой, которую Фрейд назвал 9.0211 либидо, коллективная энергия жизненных инстинктов и воли к выживанию, ид должен быть удовлетворен! Мы все рождаемся с Ид в полной силе. Он не регулируется и не затрагивается ограничениями мира за пределами нашего разума. Когда ребенок проголодается, сидит ли он тихо и ждет, пока кто-нибудь не вспомнит о том, чтобы его покормить? Любой, кто когда-либо вставал с постели посреди ночи, чтобы покормить ребенка, знает ответ на этот вопрос.

Но не ругайте id. Где бы вы были без желания? Ваше желание толкает вас по жизни; это заставляет вас искать то, что вам нужно, чтобы выжить. Без него мы бы умерли или, по крайней мере, нам было бы очень скучно. Так что имейте в виду, что большая часть вашей личности состоит из ваших желаний и ваших попыток их удовлетворить.

Введите эго

Пока кажется, что если бы не реальность, мы были бы гораздо более довольны. Даже если эго оказывается в конфликте с ид, удовлетворение не прекращается.

Эго похоже на спортивного агента для действительно талантливого спортсмена. Несмотря на то, что спортсмен может потребовать многомиллионный контракт, агент напоминает ему, что он может продать себя без работы. Таким образом, эго ведет переговоры с ид, чтобы получить то, что оно хочет, не слишком дорого в конечном итоге. Эго выполняет эту важную задачу, преобразовывая, отвлекая и трансформируя могущественные силы Оно в более полезные и реалистичные способы удовлетворения. Он пытается использовать силу Ид, регулируя ее, чтобы достичь удовлетворения, несмотря на ограничения реальности.

Окончательное решение

Обычно наша совесть исходит от наших родителей или родительской фигуры. По мере нашего роста мы усваиваем их стандарты, те самые стандарты, которые заставляют нас чувствовать себя такими виноватыми, когда мы лжем или уклоняемся от уплаты налогов.

Но у всех ли есть совесть? На протяжении всей истории были люди, которые совершали такие ужасные акты насилия, что мы иногда задаемся вопросом, лишены ли они совести. Как серийные убийцы, такие как Тед Банди или Уэйн Уильямс, могут совершать такие ужасные преступления? Можно с уверенностью сказать, что у них отсутствует базовая способность чувствовать вину, поэтому ничто на самом деле не мешает им воплощать в жизнь свои жестокие фантазии.

Известный психиатр однажды сказал, что злые люди делают то, о чем хорошие только мечтают.

Об этой статье

Эту статью можно найти в категории:

• Общая психология,

Id Ego Superego: значение, примеры и структура факторы окружающей среды, а не биологические факторы.

Психодинамическая точка зрения предполагает, что психологические побуждения влияют на человеческое поведение, чувства и эмоции. Основываясь на этих действующих энергиях, Фрейд предложил понятие бессознательное .

Ид Эго Суперэго

Фрейд считал, что большинство наших повседневных действий и поведения не контролируются сознательно, а являются продуктом нашего бессознательного.

T бессознательный разум — это место, где хранятся чувства, мысли, побуждения и воспоминания вне нашего сознательного понимания. Он содержит неприемлемую или неприятную информацию, такую ​​как боль, тревога и конфликты .

Влияние бессознательного проникает во все сферы нашей жизни. Подсознание активно вытесняет травмирующих воспоминаний из сознания. Эти воспоминания могут вызывать тревогу; поэтому разум использует защитных механизмов, , чтобы избежать дискомфорта.

Травматические переживания могут проявляться по-разному: через сны, фантазии, оговорки, оговорки по Фрейду, творчество и невротические симптомы.

Каков взгляд Юнга на бессознательное?

Карл Юнг, преемник Фрейда, развил концепцию бессознательного. Он согласился с мнением Фрейда о существенной роли бессознательного в формировании нашей личности. По Юнгу (1981) из его книги Собрание сочинений К. Г. Юнга: Структура и динамика психики, духовное наследие эволюции человечества заново рождается в структуре мозга каждого человека».

Он предложил разделить бессознательное на личное бессознательное и коллективное бессознательное . Однако, согласно теории коллективного бессознательного, коллективное сознание является глубочайшим уровнем личности ( психики 9).0038). Он содержит унаследованные воспоминаний предков и архетипических переживаний всего человеческого вида, а не одного индивидуума.

Архетип тени — это , основанный на животных инстинктах, влияющих на наше бессознательное, таких как то, что мы делаем, чтобы обеспечить свое выживание.

Какая метафора айсберга предложена Фрейдом?

Фрейд (1900 — 1905) разработал топографическую модель разума. Он описывал особенности строения и функционирования ума, эго, суперэго и id .

Он использовал аналогию с айсбергом при описании различных уровней разума. Он предложил Метафору айсберга для объяснения других частей нашего разума. сознательный разум состоит из ментальных процессов, о которых мы знаем; это верхушка айсберга, а бессознательное — скрытая, более значительная часть айсберга.

Например, в этот момент вы можете проголодаться и решить поесть. Это чувство вы осознаете и можете действовать с ясностью.

Предсознательный разум поддерживает мысли и чувства, о которых мы не знаем, но их можно быстро довести до сознания. Он находится чуть ниже уровня сознания перед бессознательным умом. Однако негативные эмоции или травмы подавляются и недоступны в предсознательном уме.

Сейчас вы не думаете о своем адресе электронной почты, но теперь вы можете легко его вспомнить.

бессознательное разделяет психические процессы, недоступные сознанию, но влияет на поведение, чувства и даже суждения.

Метафора айсберга

Какова роль бессознательного в структуре личности?

Фрейд (1923) утверждал, что человеческая психика или личность имеет несколько аспектов. Теория личности описывает, что разум состоит из трех частей (также известных как трехчастных) , ид, эго, и суперэго . Эти системы развиваются на разных этапах нашей жизни.

Дети проходят через бессознательные процессы развития последовательности из пяти стадий, обычно называемых моделью психосексуальной стадии . Стадии: оральная, анальная, фаллическая, латентная и генитальная. Эти различные этапы связаны с движущей силой в развитии детей. На этих этапах ребенок развивает человеческую психику или личность, описывая теорию личности, согласно которой разум состоит из трех частей: ид, эго и суперэго.

Эти части взаимодействуют, образуя единое целое, и каждая вносит относительный вклад в наше поведение.

Ид, Эго и Суперэго — StudySmarter Originals.

Что такое идентификатор?

Ид — это примитивная или инстинктивная часть разума, содержащая агрессивные сексуальные влечения и скрытые воспоминания.

id является примитивным и инстинктивным элементом личности, состоящим из генетической наследственности или биологических частей с самого рождения. В древнегреческой мифологии Эрос используется в качестве ссылки, потому что он считается человеком, работающим с жизненная энергия , похожая на либидо , наряду с агрессивной смертью, или инстинктом, Танатос.

Ид работает на принципе удовольствия , стремясь к мгновенному удовлетворению. Оно импульсивно и связано с основными побуждениями, потребностями и желаниями.

Если человеку холодно, ид требует, чтобы он нашел тепло.

Новорожденный ребенок не имеет хорошо развитой личности , такой как эго или суперэго . Они обладают только id, , поскольку младенцы не осознают окружающую их реальность или еще не сформировали свое эго. Единственное осознание — это их основные потребности, такие как еда, любовь и забота.

Фрейд утверждал, что ид движет и ищет удовольствия и мгновенного удовлетворения . Если id отказать в удовольствии, человек станет разочарованным .

Оно имитирует функцию лимбической системы мозга: это «эмоциональный центр» мозга и основа нашего аппетиты, страх и агрессия .

Что такое Эго?

эго имеет дело с принципом реальности и является посредником между желаниями ид и суперэго.

Эго не присутствует при рождении и возникает в ответ на контроль со стороны других, особенно родителей, на анальной стадии развития, примерно в два года. Он работает как посредник между двумя другими личностями, требованиями Ид и моралистическими требованиями Супер-Эго. Несколько защитных механизмов управляют эго.

Эго использует принцип реальности . Если возникает тревога, бессознательные защитные механизмы активируются, чтобы не дать разуму столкнуться с неприятными чувствами или улучшить самочувствие человека. Эго взаимодействует с нашим мыслительным процессом, ориентированным на решение проблем, реализм и рациональность.

Эго напоминает функцию префронтальной коры головного мозга человека: это мозговой «центр принятия решений», который обрабатывает сообщения от лимбической системы и решает, как действовать в соответствии с ними.

Эго — это «та часть Ид, которая была видоизменена под непосредственным влиянием внешнего мира» (Фрейд, 1923, с. 25).

Что такое Суперэго?

Суперэго контролирует нашу моральную совесть.

Суперэго руководствуется ценностями и моралью общества , полученными в детстве от родителей и общества. Он формируется к концу фаллической стадии психосексуального развития. Суперэго характеризуется «внутренним голосом», который дает нам знать, когда мы пересекаем границы, ведя себя таким образом, который на самом деле не отражает наше «я».

Совесть — это усвоение социальных правил. Он определяет, какое поведение разрешено, и вызывает чувство вины, когда правила нарушаются.

Суперэго представляет моральные стандарты интернализированного родителя и наказывает эго за возможные ошибки чувством вины.

Функция Суперэго состоит в том, чтобы контролировать импульсы Ид, особенно те, которые запрещены обществом, такие как агрессия. Это также убеждает эго обратиться к моралистическим целям и искать идеализированное «я».

суперэго имеет две системы: совесть и идеальное я .

совесть — это внутренний голос , который шепчет нам, когда мы делаем что-то не так. Совесть может наказать эго, вызывая чувство вины, которое ведет нас к нашему «идеальному я».

Если эго подчиняется требованиям Ид, Суперэго пробуждает в человеке чувство вины.

Разница между эго и суперэго

Эго работает в сознательный, предсознательный и бессознательный умы. Суперэго — это интернализированный аспект личности, который содержит все моральные принципы и идеалы, которым мы учимся у родителей и общества на основе наших представлений о добре и зле.

Суперэго дает нам ориентиры для наших суждений, и оно начинает проявляться примерно в пять лет.

Дополняя различие между эго и суперэго словами Фрейда:

Фрейд провел аналогию с Ид как с лошадью, а Эго — с всадником. Эго «похоже на человека верхом на лошади, который должен сдерживать превосходящую силу лошади» (Фрейд, 19).23, с. 15)

Ид Эго Суперэго – Основные выводы

• Психодинамическая точка зрения предполагает, что психологические побуждения делают акцент на человеческом поведении, чувствах и эмоциях. На основе этих действующих энергий Фрейд предложил понятие бессознательного.
• Бессознательное распространило свое влияние на каждую часть нашей бодрствующей и спящей жизни. Травматические воспоминания активно мешают бессознательному разуму достичь осознания.
• Взгляд Юнга на бессознательное не отличался от Фрейда. Однако теория коллективного бессознательного считает его глубочайшим уровнем личности (психики). Он содержит унаследованные воспоминания предков и архетипический опыт всего человеческого вида, а не одного человека.
• Сознание состоит из мыслительных процессов, о которых мы знаем.
• Бессознательный разум разделяет психические процессы, недоступные сознанию, но в настоящее время влияет на поведение, чувства и даже суждения.
• Ид — это примитивная или инстинктивная часть разума, содержащая агрессивные сексуальные влечения и скрытые воспоминания.
• «Фрейд провел аналогию с Ид в качестве лошади, а Эго — всадником. Эго «похоже на человека верхом на лошади, который должен сдерживать превосходящую силу лошади» 9.0190
• Эго использует принцип реальности.
• Суперэго контролирует нашу моральную совесть.

Узнайте о Суперэго | Chegg.com

Суперэго Определение

Суперэго — одна из частей психики в психоаналитической теории, представляющая собой интериоризацию родительской совести и правил общества. Он частично сознателен и вознаграждает и наказывает через систему моральных установок, совести и чувства вины.

Обзор Superego

Теория Зигмунда Фрейда очень сложна, и его психосексуальное развитие закладывает основу для развития нашей личности. Он разработал пять теорий личности и описал различные движущие силы, возникающие на каждом этапе, поскольку они играли важную роль в том, как мы взаимодействуем друг с другом и с миром. Суперэго было третьей частью формирования личности в структурной теории Фрейда, которую также называют структурой разума. Многие считают, что суперэго было причиной того, что Фрейд разработал структурную модель. Фрейд объяснил, что эта интернализация родительских ценностей и запретов является причиной бессознательной вины и клинических проявлений расстройств. Суперэго развивается в возрасте 3-5 лет на фаллической стадии психосексуального развития. Ключом к здоровой личности является баланс между ид, эго и суперэго.

Есть вопрос по этой теме?

What you’ll learn:

• Superego Definition
• Overview of Superego
• Structural Model
• Parts of the Superego
• Criticism

Structural Model

The structural model of psyche was developed by Sigmund Freud. Согласно Фрейду, в психическом аппарате есть три различных взаимодействующих агента, определяемых как Ид, Эго и Супер-Эго. Эти три агента описывают деятельность и взаимодействие психической жизни человека. Сочетание ид, эго и суперэго создает сложное поведение людей.

Давайте посмотрим на характеристики ид, эго и суперэго:

• ид- Оно представляет самые основные и наиболее животные побуждения или желания, такие как желание еды и секса. Он ищет немедленного удовлетворения наших желаний и потребностей. Например, малыш хнычет, желая постоянно хныкать, пока ему не дадут еще одну порцию десерта.

• Эго- Он справляется с реальностью и пытается удовлетворить желания Ид социально приемлемым способом. Эго осведомлено о потребностях и желаниях других людей и знает, что быть эгоистичным в долгосрочной перспективе нехорошо. Он пытается сбалансировать требования ид, которые могут включать отсрочку удовлетворения, и найти способы уменьшить напряжение, которое ид может создать, если желание не будет удовлетворено.

• Суперэго- Это формулировка морали и суждений о добре и зле. Эго и Суперэго могут прийти к одному и тому же заключению, но у них будут разные причины для этого. Эго может думать о последствиях и о том, что могут подумать другие, а суперэго будет думать о том, является ли принятое решение морально правильным или нет. Например, Мэгги знает, что даже если она украдет припасы у своей компании, никто об этом не узнает. Но она все равно решает их не брать.

Части Суперэго

Суперэго состоит из двух частей:

• уступая требованию ид и принимая необдуманные решения, затем суперэго создает в человеке вину для наказания.

• Идеальное Я- Его также называют идеалом эго. Это образ в нашем уме о том, как мы должны быть. Это помогает в стремлении к карьере, в том, как мы должны относиться к людям, и в нашем моральном поведении в обществе. Если поведение не соответствует идеальному я, суперэго наказывает себя через чувство вины, оно также вознаграждает нас, когда мы ведем себя в соответствии с идеальным я, заставляя нас чувствовать себя гордыми. Неудача или успех в поведении зависят от стандарта установленного идеального Я. Если план идеального «я» установлен высоко, то что бы мы ни делали, это обернется неудачей.

Совесть и идеальное Я во многом формируются в детстве и определяются родительскими ценностями и типом воспитания, которое мы получили.

Критика

• Фрейд представил структурную модель (ид, эго и суперэго), однако они не коррелируют с какой-либо конкретной структурой мозга.

• Современные психологи не считают существующие конфликты бессознательными и не воспринимают структурную модель буквально.

• Из-за явного сексизма суперэго подвергается резкой критике.

• Современные психоаналитики утверждают, что суперэго является продуктом идентификации человека с родителями, их ценностями и идеалами, а не только идентификации мальчика с отцом.

Продолжайте учиться

Что изучать дальше на основе учебной программы колледжа

Бессознательный гипноз РегрессияРепрессияЭгоПроекцияОральная стадияФаллическая стадия

Глава XI. Дифференциальная степень в Эго. Зигмунд Фрейд. 1922. Групповая психология и анализ Эго

Select SearchWorld FactbookRoget’s Int’l ThesaurusBartlett’s QuotationsRespectfully QuotedFowler’s King’s EnglishStrunk’s StyleMencken’s LanguageCambridge HistoryThe King James BibleOxford ShakespeareGray’s AnatomyFarmer’s CookbookPost’s EtiquetteBrewer’s Phrase & FableBulfinch’s MythologyFrazer’s Golden BoughAll VerseAnthologiesDickinson, E. Eliot, T.S.Frost, R.Hopkins, G.M.Keats, J.Lawrence, D.H.Masters, Э. Л. Сандберг, К. Сассун, С. Уитмен, У. Вордсворт, У. Йейтс, У. Б. Вся документальная литератураГарвардская классикаАмериканские очеркиОтносительность ЭйнштейнаГрант, США Рузвельт, история Т.УэллсаПрезидентские инаугурацииВся художественная литератураПолка фантастикиИстории о привиденияхКороткие рассказыШоу, Г.Б.Штайн, Г.Стевенсон, Р.Л. HG ​​ Nonfiction > Sigmund Freud > Group Psychology and the Analysis of the Ego   НАЗАД СЛЕДУЮЩИЙ   СОДЕРЖАНИЕ · БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСЬ Зигмунд Фрейд (1856–1939). Групповая психология и анализ эго. 1922.   Глава XI. Дифференциальная степень в Эго мужество, перед лицом обнаруживающихся сложностей, попытаться всесторонне изложить. Каждый индивидуум является составной частью многочисленных групп, он связан узами идентификации во многих направлениях, и он построил свой Я-идеал на самых различных моделях. Таким образом, каждый индивидуум имеет долю во множестве групповых умов — представителей своей расы, своего класса, своего вероисповедания, своей национальности и т. д. — и он также может возвыситься над ними до такой степени, что обладает крупицей независимости и оригинальности. . Такие устойчивые и длительные групповые образования с их однообразными и постоянными эффектами менее поразительны для наблюдателя, чем быстро формирующиеся и преходящие группы, из которых Лебон сделал свой блестящий психологический очерк группового сознания. И именно в этих шумных эфемерных группах, как бы накладывающихся на другие, нас встречает чудо полного, хотя бы и временного, исчезновения именно того, что мы признали отдельными приобретениями.   1   Мы интерпретировали это чудо как означающее, что индивид отказывается от своего эго-идеала и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в лидере. И мы должны добавить в порядке исправления, что чудо не в каждом случае одинаково велико. У многих индивидуумов разделение между Эго и Эго-идеалом не слишком далеко зашло; они все еще легко совпадают; эго часто сохраняло свое прежнее самодовольство. Это обстоятельство очень облегчает выбор лидера. Ему достаточно лишь обладать типичными качествами рассматриваемых индивидуумов в особенно ясно выраженной и чистой форме, достаточно лишь производить впечатление большей силы и большей свободы либидо; и в этом случае потребность в сильном вожде часто будет встречать его на полпути и наделять его превосходством, на которое он в противном случае, возможно, не имел бы права. Другие члены группы, чей Я-идеал не воплотился бы в его личности без некоторой коррекции, затем увлекаются вместе с остальными «внушением», то есть посредством идентификации.   2   Мы осознаем, что то, что мы смогли внести в объяснение либидинальной структуры групп, ведет к различию между Эго и Эго-идеалом и к двойному типу связи, которую эта делает возможной идентификацию и замену Я-идеала объектом. Допущение такого рода дифференцирующей степени [ Stufe ] в Я как первый шаг в анализе Я должно постепенно найти свое оправдание в самых различных областях психологии. В своей статье «Zur Einführung des Narzissmus» я собрал воедино весь патологический материал, который на тот момент мог быть использован в поддержку этого разделения. Но можно ожидать, что чем глубже мы проникнем в психологию психозов, тем больше обнаружится ее значение. Заметим, что теперь Я выступает в отношении объекта к Я-идеалу, который из него развился, и что все взаимодействие между внешним объектом и Я в целом, с которым связано наше изучение неврозов, познакомил нас, может быть, возможно, повторен на этой новой сцене действия внутри эго.   3   Здесь я проследю только одно из следствий, которые кажутся возможными с этой точки зрения, таким образом возобновляя обсуждение проблемы, которую я был вынужден оставить нерешенной в другом месте. 1 Каждая из известных нам психических дифференциаций представляет собой новое обострение затруднений психической деятельности, увеличивает ее неустойчивость и может стать исходным пунктом для ее срыва, т. е. для начала болезни. Таким образом, родившись, мы сделали шаг от абсолютно самодостаточного нарциссизма к восприятию изменяющегося внешнего мира и к началу открытия объектов. И с этим связано то, что мы не можем долго выносить новое положение вещей, что мы периодически возвращаемся из него, во сне, в прежнее состояние отсутствия возбуждения и избегания предметов. Правда, однако, в этом мы следуем подсказке внешнего мира, который посредством периодической смены дня и ночи временно лишает нас большей части воздействующих на нас раздражителей. Второй пример, патологически более важный, не подлежит такой квалификации. В ходе нашего развития мы произвели разделение нашего ментального существования на связное эго и на бессознательную и вытесненную часть, оставшуюся вне его; и мы знаем, что стабильность этого нового приобретения подвергается постоянным потрясениям. В сновидениях и неврозах то, что таким образом исключается, стучится в ворота, хотя они и охраняются сопротивлением; а в состоянии бодрствования мы используем особые приемы, позволяющие вытесненному обойти сопротивление и временно принять его в свое Я для увеличения нашего удовольствия. В этом свете можно рассматривать остроумие и юмор, а в некоторой степени и вообще комизм. Каждый, кто знаком с психологией неврозов, подумает о подобных, менее важных примерах; но я спешу к применению, которое я имею в виду.   4   Вполне возможно, что отделение Я-идеала от Я также не может долго выноситься и должно быть временно отменено. Во всех отречениях и ограничениях, налагаемых на эго, периодические нарушения запрета являются правилом; на это действительно указывает установление праздников, которые по своему происхождению есть не что иное, как излишества, предусмотренные законом, и которые обязаны своим веселым характером освобождению, которое они приносят. (2) Сатурналии римлян и наш современный карнавал в этой существенной черте сходны с празднествами первобытных людей, которые обычно заканчиваются всякого рода распутством и нарушением того, что в иное время считалось самыми священными заповедями. Но Я-идеал включает в себя сумму всех ограничений, с которыми Я должно мириться, и по этой причине отмена идеала необходимо была бы великолепным праздником для Я, которое могло бы тогда снова почувствовать себя удовлетворенным. 3 5 Всегда возникает чувство триумфа, когда что-то в эго совпадает с идеалом эго. А чувство вины (как и чувство неполноценности) также можно понимать как выражение напряжения между эго и эго-идеалом.   6   Известно, что есть люди, общая окраска настроения которых периодически колеблется от чрезмерной депрессии через какое-то промежуточное состояние к приподнятому самочувствию. Эти колебания проявляются в самых разных степенях амплитуды, от едва заметных до тех крайних случаев, которые в форме меланхолии и мании совершают самые болезненные или тревожные вторжения в жизнь заинтересованного лица. В типичных случаях этой циклической депрессии внешние возбуждающие причины, по-видимому, не играют решающей роли; что касается внутренних мотивов, то у этих больных не обнаруживается ничего большего (или ничего отличного), чем у всех других. Следовательно, стало традицией рассматривать эти случаи как не психогенные. Позже мы обратимся к другим точно таким же случаям циклической депрессии, которые, тем не менее, можно легко проследить до психических травм.   7   Таким образом, основа этих спонтанных колебаний настроения неизвестна; мы не вникаем в механизм вытеснения меланхолии манией. Таким образом, мы вправе предположить, что эти пациенты — люди, у которых наша догадка могла бы найти реальное применение — их Я-идеал мог бы временно раствориться в их Я после того, как они предварительно управляли им с особой строгостью. 8   Остановимся на том, что ясно: на основании нашего анализа Эго нельзя сомневаться в том, что в случаях мании Эго и Эго-идеал сливаются воедино, так что человек в настроении торжества и эгоизма — удовлетворение, не нарушенное самокритикой, может наслаждаться устранением своих запретов, своим чувством уважения к другим и своими самоупреками. Не столь очевидно, но тем не менее весьма вероятно, что несчастье меланхолика есть выражение острого конфликта между двумя способностями его Я, конфликта, в котором идеал, в избытке чувствительности, беспощадно выказывает свое осуждение эго в бреде неполноценности и самоуничижения. Единственный вопрос состоит в том, должны ли мы искать причины этих изменившихся отношений между Я и Я-идеалом в постулированных нами выше периодических восстаниях против нового института, или мы должны возложить ответственность за них на другие обстоятельства. . 9 Переход в манию не является обязательным признаком симптоматики меланхолической депрессии. Бывают простые меланхолии, некоторые в виде одиночных, а некоторые в виде повторяющихся приступов, которые никогда не показывают такого развития. С другой стороны, есть меланхолии, в которых возбуждающая причина играет явно этиологическую роль. Это те, которые возникают после потери любимого объекта, будь то в результате смерти или в результате обстоятельств, вызвавших необходимость изъятия либидо из объекта. Психогенная меланхолия такого рода может закончиться манией, и этот цикл может повторяться несколько раз так же легко, как и в случае, который кажется спонтанным. Таким образом, положение вещей несколько неясно, тем более что лишь некоторые формы и случаи меланхолии были подвергнуты психоаналитическому исследованию. 4 Пока что мы понимаем только те случаи, в которых от объекта отказываются, потому что он показал себя недостойным любви. Затем оно снова устанавливается внутри эго посредством идентификации и строго осуждается эго-идеалом. Упреки и нападки, направленные на объект, выявляются в форме меланхолических самоупреков. 5   10  Меланхолия такого рода может также закончиться переходом в манию; так что возможность этого события представляет собой особенность, независимую от других характеристик симптоматики.   11 Тем не менее я не вижу затруднений в том, чтобы приписать фактору периодического бунта Эго против идеала Эго долю обоих видов меланхолии, как психогенной, так и спонтанной. Можно предположить, что в спонтанном типе Я-идеал склонен проявлять особую строгость, которая затем автоматически приводит к его временной приостановке. В психогенном типе Эго побуждается к бунту дурным обращением со стороны его идеала — дурным обращением, с которым оно сталкивается, когда имеет место идентификация с отвергнутым объектом.   12   Note 1. ‘Trauer und Melancholie.’ [back] Note 2. Totem und Tabu.  [назад] Примечание 3. Троттер возводит подавление к стадному инстинкту. Это скорее перевод этого в другую форму выражения, чем противоречие, когда я говорю в своем «Einführung des Narzissmus», что со стороны Я построение идеала является условием вытеснения. [назад] Примечание 4. См. Авраам: «Ansätze zurPsychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch-depressiven Irreseins», 1912, in Klinische Beiträge zur Psychoanalyse, 1921. [назад] 1 упреки, направленные на собственное эго человека, и придают ему постоянство, упорство и императивность, которые характеризуют самоупреки меланхолика. [назад]     CONTENTS · BIBLIOGRAPHIC RECORD   НАЗАД СЛЕДУЮЩИЙ   . No related posts. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт