Каббалистическая психология | МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ КАББАЛЫ
Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Телепрограммы / Каббалистическая психология
- Каббалистическая психология. Передача 29
- Каббалистическая психология. Передача 28
- Каббалистическая психология. Передача 27
- Каббалистическая психология. Передача 26
- Каббалистическая психология. Передача 25
- Каббалистическая психология. Передача 24
- Каббалистическая психология. Передача 23
- Каббалистическая психология. Передача 22
- Каббалистическая психология. Передача 21
- Каббалистическая психология. Передача 20
- Каббалистическая психология. Передача 19
- Каббалистическая психология. Передача 18
- Каббалистическая психология. Передача 17
- Каббалистическая психология. Передача 16
- Каббалистическая психология.
- Каббалистическая психология. Передача 14
- Каббалистическая психология. Передача 13
- Каббалистическая психология. Передача 12
- Каббалистическая психология. Передача 11
- Каббалистическая психология. Передача 10
- Каббалистическая психология. Передача 9
- Каббалистическая психология. Передача 8
- Каббалистическая психология. Передача 7
- Каббалистическая психология. Передача 6
- Каббалистическая психология. Передача 5
- Каббалистическая психология. Передача 4
- Каббалистическая психология. Передача 3
- Каббалистическая психология. Передача 2
- Каббалистическая психология. Передача 1
Каббалистическая психология. Передача 29
Краткое содержание: Новое интегральное воспитание: Основные принципы работы с мальчиками и девочками.
Каббалистическая психология. Передача 28
Краткое содержание: Новое интегральное воспитание: Роль дисциплины, соревнования. Принцип ускорения усилий. Роль обсуждений. Принципы взаимодействия чувств и разума у ребенка. Креативность ребенка. Самооценка. Как воспитать правильное отношение к физической боли? На что должны опираться ребенок, попавший в трудную ситуацию?..
Каббалистическая психология. Передача 27
Краткое содержание: Для чего нужны несколько лет между возникновением сексуального желания и возможностью его реализации? В каком возрасте лучше создавать семью? Каким образом выстроить воспитание, чтобы воплотить принцип: «Муж, жена и Творец между ними»? Нужны ли совместные игры между мальчиками и девочками? Роль единоборств, спорта в воспитании мальчиков.
Как воспитать в девочке мать и жену? Стоит ли уделять внимание привитию хороших манер? Почему в последнее время увеличивается в масштабах проституция? Кто должен быть авторитетом для ребенка?..
Каббалистическая психология. Передача 26
Краткое содержание: Кто же ты такой – человек? Почему психология, изучив человека внешне, не в состоянии проникнуть в его внутренний мир? Мы не сможем достичь успеха в решении проблем, возникающих в человечестве, если не раскроем смысл нашего существования, замысел Природы…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 25
Краткое содержание: Агрессия, насилие неизбежны в человеческих отношениях. Гармоничный, наполненный любовью мир – это мечта человека. Что ждет природа от человека, наделяя его отрицательными качествами? Какие действия должен он совершить, чтобы от агрессии и насилия перейти к миру своей мечты?.
.
Каббалистическая психология. Передача 24
Краткое содержание: Как должен выглядеть воспитанный ребенок с точки зрения законов природы? Как помочь взрослым найти правильный контакт с современными детьми? Правда и ложь в воспитании. Возможность самореализации ребенка. Как помочь ребенку чувствовать себя комфортно и расти здоровым?..
Каббалистическая психология. Передача 23
Краткое содержание: Примерно 20% семей в западных странах предпочитают не отдавать своих детей в школу, а воспитывать дома. Можно ли предложить таким детям подключаться через интернет к системе всемирного интегрального воспитания? Есть ли место текстам по науке каббала в интегральном воспитании? Как помочь ребенку адаптироваться в группе? Нужно ли отделять интеллектуально развитых детей от менее развитых?..
Подробнее >>Каббалистическая психология.
Передача 22
Краткое содержание: Как построить систему всемирного интегрального воспитания человека? Почему возник и так быстро развивается интернет? Как правильно организовать виртуальное пространство для детей? С какого возраста нужно раздельное воспитание для мальчиков и девочек? Есть ли место в воспитании таким сказочным персонажам, как дед мороз, снегурочка?..
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 21
Краткое содержание: Развитие человека — всегда ли ему во благо? Наркотики и алкоголь — это зло? Почему наркомания и алкоголизм так распространены в России? Есть ли у России способ подняться на уровень ведущей страны мира?..
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 20
Краткое содержание: Воспитание. Почему современные дети не хотят принимать общепринятые правила морали и поведения? И так ли они не правы?..
Подробнее >>Каббалистическая психология.
Краткое содержание: Порождение нового человека требует особых условий. Мужское и женское бесподие. О душе ребенка…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 18
Краткое содержание: Зависть — это самое прекрасное чувство. Зависть и лень — основа прогресса…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 17
Краткое содержание: Кто или что на самом деле правит миром? Существует ли тайное правительство?..
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 16
Краткое содержание: Что такое грех. Ощущение стыда. Принципы морали и нравственности…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 15
Краткое содержание: Как можно понять, о чем написано в каббалистических источниках?..
Подробнее >>Каббалистическая психология.
Передача 14
Краткое содержание: Рак — болезнь века. В чем причина? Это болезнь тела или эгоистических мыслей? Мы ходим вокруг единственного средства быть здоровыми и не хотим его замечать…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 13
Краткое содержание: Что нужно рассказывать смертельно больному? Что такое душа? Бессмертие совершенного человека…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 12
Краткое содержание: Нужно ли объединяться и возможно ли? Человек — венец творения? Какое желание возникает в опустошенном сердце?..
Подробнее >>Краткое содержание: Утрата любви после свадьбы. Неофилия. Ответственность перед детьми. Как найти цель развития. Будут ли семьи у нынешних детей…
Подробнее >>Каббалистическая психология.
Передача 10
Краткое содержание: Почему обеспеченные люди не хотят иметь детей? Как родить особую душу? Нужно ли изолировать ребенка от реальности?..
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 9
Краткое содержание: Дружба между девочками — возможно ли это? Как воспитать из девочки женщину? Зачем ребенку карманные деньги? Какие подарки нужны?..
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 8
Краткое содержание: Общая картина правильного общества. Общечеловеческие ценности: активная деятельность, семейное счастье…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 7
Краткое содержание: Страх смерти, как основа отношения к жизни. Что сказать матери, потерявшей ребенка. Чувство вины. Чувство радости…
Подробнее >>Каббалистическая психология.
Передача 6
Вопросы и ответы на тему «Воспитание»…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 5
Краткое содержание: Основные этапы жизненного пути человека: с 20 до 40, с 40 до 60. Пять принципов воспитания человека. Правильное отношение к информации…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 4
Краткое содержание: Школа будущего. Воспитание и образование. Работа педагогов и инструкторов. Конфликты среди детей…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 3
Краткое содержание: Этапы развития человека от 20 лет. Я и общество — единое целое. Последнее поколение. Обучение взрослого человека…
Подробнее >>Каббалистическая психология. Передача 2
Краткое содержание: Основные этапы жизненного пути человека: с 3 до 6, с 6 до 9, с 9 до 13, с 13 до 20 лет.
Наказание детей. Разница в воспитании мальчиков и девочек. В каком возрасте нужно начинать воспитание. Нужно ли бороться с порнографией в интернете. Разница в подходе к воспитанию в разных типах социума. Выбор профессии. Главный принцип воспитания…
Каббалистическая психология. Передача 1
Краткое содержание: Внутриутробное развитие. Система «мать/ребенок». От 0 до 3, с 3 до 6, с 6 до 9 лет. Человек – как часть природы. Влияние окружения на человека. Детская ревность. Отличие в воспитании мальчиков и девочек в период с 3 до 6 и с 6 до 9 лет. Ценностные понятия равенства…
Подробнее >>Каббалистическая психология
Стэнфорд Дроб
Каббалистическая психология
Справка об авторе: Стэнфорд Л. Дроб, профессор философии, защитил две докторских диссертации: по философии и психологии. Сегодня он работает клиническим судебным психологом в Нью-Йорке.
Среди его последних публикаций такой труд, как «Раскол в современной психологии: диалектическое решение», опубликованный в журнале Journal of Humanistic Psychologyосенью 2003, а также статьи «Символы Каббалы: философское и психологическое толкование» и «Каббалистические метафоры: еврейские сюжеты в античной и современной мысли» (статья написана совместно с Джейсоном Аронсоном в 2000 году). В настоящее время автор заканчивает свою книгу «Каббалистическая психология», в которой рассказывает о связи между работами Юнга и учением Каббалы, а также еврейском мистицизме и постмодернизме.
Карл Густав Юнг и основы еврейской алхимии
В октябре 1935 года, более чем год спустя после эмиграции из Германии в Палестину, Эрих Нойманн поделился с Юнгом своими опасениями. «Я боюсь, что углубление в мир юнгианской психологии грозит мне опасностью предательства основ иудейской веры», — писал он в своем письме к Юнгу. По его мнению, аналитическая психология строилась на обособленной от иудаизма швейцарской и германской западной мифологии и христианстве, в то время как индивидуация еврея должна основываться, как он считал, на «нашем собственном фундаменте, ведь мы, евреи, отличаемся от европейцев».
В ответ Юнг написал, что, действительно, «корни аналитической психологии – в ранней истории Европы, в христианском средневековье и, безусловно, греческой философии» и добавил: «Я долго искал связь между этими направлениями, и нашел их в алхимии».
Ни Нойманн, ни Юнг не могли в то время даже представить в аналитической психологии что-либо еврейское, и этот факт беспокоил Нойманна, который считал Юнга своим духовным наставником, но обвинял его в «недостатке знаний иудаизма». Тем не менее, значительно позднее Юнг с большим удовольствием открыл для себя еврейский мистицизм.
В 30-е годы прошлого столетия Юнг считал необходимым отделить свою психологическую систему от систем психологов-евреев Фрейда и Адлера, поэтому он долгое время отказывался признать, что и сам порой использовал еврейские источники.
Он считал, что развивает исключительно европейскую (арийскую) психологию, и что между древеевропейскими языческими культурами и современным коллективным бессознательным европейцев связующим звеном является алхимия.
Однако позднее в самой алхимии он обнаружил множество еврейских мистических символов и идей.
Во времена своей переписки с Нойманном, Юнг, как правило, уничтожительно высказывался о «еврейской» психологии Фрейда и Адлера и противопоставлял ее «арийской» ментальности. В 1934 году Юнг писал: «Губительной ошибкой медицинской психологии было применение еврейских категорий к германскому и славянскому христианскому миру».В том же году в своем письме Кранефельдту он подчеркивал: «Еврейские взгляды Фрейда и Адлера оказывают исключительно неблагоприятное воздействие на арийцев». Таким образом, Юнг опровергал сведение психической жизни человека к сексуальности по Фрейду и стремлению к власти по Адлеру, хотя и подчеркивал, что для евреев подобные концепции могли бы стать компенсирующими. Он, собственно, утверждал, что это исключительно еврейские доктрины, совершенно неудовлетворяющие германскую ментальность.
В этой статье я расскажу о том, что в то самое время, когда Юнг всячески отрицал «еврейскую психологию», он, при этом, открывал психологическое «золото» в псевдохимических формулировках алхимиков, тем самым возрождая именно еврейские мистические сюжеты, служившие духовной основной алхимии.
Обнаружив корни своих заблуждений, Юнг обратился напрямую к каббалистическим источникам и нашел важные ключи, подтверждавшие его собственные мысли.
Для подтверждения своих гипотез, я основываюсь непосредственно на переписке и работах Юнга, а также таким исследователям, как Рафаэль Патай (1994) и Джон П. Шулер (1972), которые старательно продемонстрировали, что мистические источники алхимии непосредственно относятся к учениям Израиля.
Понимал ли Юнг влияние Каббалы на Алхимию?
До Второй Мировой Войны и даже после нее, Юнг всячески пресекал любые попытки провести параллели между его собственными прозрениями и еврейским мистицизмом. А в 1954 году он сам признался, что обнаружил тесную связь между аналитической психологией и Каббалой.
Несмотря на то, что Юнг, казалось, полностью игнорировал еврейский мистицизм вплоть до 50-х годов, уже незадолго до войны он познакомился с произведением Кнорра фон Розенрота, латинской компиляцией каббалистических текстов длиной в 3000 страниц, и эта книга в значительной степени повлияла на его мировоззрение, хотя в то время он бы сильно смутился, если бы кто-то указал ему на его связь с иудаизмом.
Исследуя психологическое ядро алхимии,Юнг будто бы заново открывал еврейские мистические идеи, которые легли в основу алхимических текстов.
Широко известно, что алхимия заинтересовала Юнга, когда ему было около тридцати. Большая часть его работ 40-50-х годов, так или иначе, связаны с алхимией, и вполне можно сказать, что те изменения в его системе, которые были сделаны впоследствии, когда Юнг углубился в алхимию (например, объединение противоположностей), были привнесены в аналитическую психологию в результате его размышлений над алхимическими текстами и идеями. Юнг пребывал в уверенности, что за псевдохимическим языком, описывающим устремления алхимиков, сокрыты по-настоящему символические, духовные и глубинные психологические принципы. Исследуя алхимический символизм, Юнг находил архетипы бессознательного, которые алхимики проецировали на свои химические формулы и процесс обработки металлов. Ко времени написания Mysterium Coniunctionis, Юнг прекрасно осознавал тесную связь между поздней алхимией и Каббалой и часто указывал на очевидное специфическое влияние, которое последняя оказала на алхимиков.
«Так или иначе, алхимия ассимилировала Каббалу. Соотношение между этими двумя мистическими системами существовало с самого начала, хотя иногда довольно трудно проследить следы каббалистического влияния в алхимических источниках», — писал Юнг. В дальнейшем, при описании символа «первого человека» Юнг указывал на то, что «следы каббалистической традиции хорошо заметны в книгах по алхимии, написанных в XVII в. и позднее». Юнг сообщает своим читателям, что к этому времени алхимики начали приводить прямые цитаты из классических книг по Каббале, например, «Зогара». Там же Юнг цитирует алхимика, известного под именем Блазий Вигенер, который позаимствовал из «Зогара» сравнение Сфиры Малкут, имеющей женскую природу, с Луной, что отворачивается от незапятнанных небес и смотрит вместо этого на землю. Юнг указывает на тот факт, что Вигенер и Кнорр фон Розенрот приводили относительно поисков философского камня (lapis) прямые пассажи из Зогара, которые объясняли некоторые строки из Библии: Быт.
28:22, Иов 38:6, Ис. 28:16, где упоминался камень с особенными божественными свойствами, благодаря которым пробуждались силы трансформации.Юнга очень интересовал каббалистический символ Адама Кадмона (первичного человека). В своем исследовании он ссылается на нескольких алхимиков, которые широко использовали данный символ. «Алхимики называли Меркурия и Философский Камень Первичным Человеком. Исследуя Primal Anthropos, которого Юнг называл «основой и ядром всех великих религий», он переработал огромный объем материала о предмете, который в алхимии именуют камнем, пытаясь увязать его с квази-психической сущностью по имени «Меркурий» (ртуть алхимиков) и его исключительно духовным соответствием в Каббале, Адамом Кадмоном. Именно так Юнг извлекал духовное (каббалистическое) «золото» из практического материала алхимиков.
Необходимо отметить, что Юнг ссылается на Исаака Лурию, который писал, что Адаму Кадмону присущи все без исключения психологические качества. На Лурию ссылается и Кнорр фон Розенротт, который переводил его тексты на латинский язык.
Также Юнг цитирует Гершома Шолема, утверждая, что последнему удалось создать предельно понятную интерпретацию иудейских текстов.
Юнг отмечал, что самый, пожалуй, известный средневековый алхимик, Парацельс, ввел в оборот новый аркан: сапфир, унаследованный, безусловно, из Каббалы. Особенный интерес у Юнга вызывали два каббалиста: Кнорр фон Розенрот и Хайнрих Хунрат, которые написали свои трактаты, основываясь на трудах как других каббалистов, так и алхимиков. Среди упоминаемых ими авторов присутствуют также Дорн Лулли, на которого каббалистические идеи оказали сильное влияние. В работах этих трех алхимиков серьезное внимание уделяется разбору символа «искры божьей» или проблеска света, так же, как и в Каббале Лурии. Они подчеркивают, что понимают этот символ истинно каббалистически, противопоставляя своей интерпретации «ложное» гностическое прочтение.
Юнг указывает на тот факт, что тот же Дорн видел мудрость в осознании «искры (божественного) света», которая есть «невидимое солнце» и соответствует образу Бога в человеке.
Хунрат, который работал в то время, когда Каббала Лурия стремительно распространялась по Европе, писал об «огненных искрах Души Мира, отлетающих от бога и разбрызгивающихся по воле божьей, пронизывая материю мира и все ее элементы. Юнг интерпретировал этот символ, как проекцию способности бессознательного к просвещению.
Каббала как духовная основа Алхимии
Уже во времена Юнга были очевидны каббалистические первоисточники алхимии. Современные же исследователи только подтвердили, что еврейское влияние особенно сильно именно в духовных аспектах алхимии, которые так интересовали Юнга. Рафаэль Патай проделал огромную работу, находя все новые еврейские алхимические источники и сопоставляя еврейскую и христианскую алхимию. Первое упоминание о том, что алхимия – это в основном духовная/психологическая система, а не естественная наука (вывод, к которому Юнг пришел самостоятельно) подтверждается в еврейских первоисточниках, написанных задолго до него. Зосима (III в. н.
э.) считал основательницей алхимии и одной из первых практикующих алхимиков Марию Пророчицу, греко-еврейку, жившую в Египте. Она считала алхимическую работу фундаментальным процессом, с помощью которого адепт достигает духовного совершенства. Различные металлы в алхимической работе, по мнению Марии, означали символические аспекты человека.Ее знаменитая алхимическая максима, которую Патай цитирует в своей книге, звучит так: «Объедини мужское и женское и найдешь то, что ищешь». Это совпадает с пониманием Юнга, который утверждал, что алхимия является источником женственности для мужской психики. Позже мы столкнемся с тем, что данный исключительно «юнгианский» взгляд на алхимию является при этом традиционно каббалистическим.
Через несколько столетий, Хайнрих Хунрат (1560-1601), алхимик, вдохновивший Юнга на несколько исследований, уже не скрывает того влияния, которое оказала Каббала на его видение и утверждает, что его алхимическое делание отражает мистическую трансформации, происходящую в душе адепта.
Серьезная и оказавшая столь сильное влияние на более поздних исследователей работа ХунратаAmphiteatrum sapientiae (1602)проиллюстрирована каббалистическими символами, включая детальное описание десяти Сефирот. В книге говорится, что «философский камень» равнозначен духу Господа,ha-Ruach Elohim, что носился над водами творения.
Согласно Патаю «под влиянием Каббалы и гематрии (учении о том, что из слов и, следовательно, предметов, можно извлечь духовные истины путем арифметических преобразований с их буквами) средневековая алхимическая традиция претерпела значительные изменения, став в эпоху Ренессанса скорее мистической и религиозной системой, нежели эмпирической наукой». Сейчас мы вновь открываем существенное влияние еврейских мистических первоисточников на историю и направление развития алхимии. Действительно, алхимия уже была тесно связана с Каббалой в Средние Века, и еврейские мистические идеи хорошо просматриваются в алхимическом манускрипте, датируемом XI-XVIII вв.
, «Лабиринте Соломона».
Патай считает, что работы теолога и миссионера Раймунда Лулли (1234-1315), которого часто цитировал Юнг, на самом деле были написаны Маррано Евреем (Раймондом де Таррегга), возможно, несколькими столетиями после смерти Лулли. Таррегга, как и другие алхимики-евреи, проявлял особую заинтересованность в медицинском приложении искусства и использовал алхимические принципы для лечения меланхолии и одержимости, рассматривая эти недуги с психологической точки зрения. В своей работе по демонологии Таррегга выдвинул гипотезу, согласно которой демоны овладевают человеком, потому что их притягивает болезненное настроение человека, его меланхолия и «ужасные образы воображения». Согласно Таррегге, излечивая одержимого меланхолика с помощью алхимической квинтэссенции (пятой эссенции) и других медицинских препаратов, пациент освобождается от демонов, так как больше не предоставляет необходимой дружественной им психологической среды. Интересно, что Таррегга был обвинен высокопоставленными церковными деятелями в еретической идее, будто грешники также действуют по воле Божьей, как и праведники, и что «и добро и зло угодно Богу одинаково»
Парацельс (1493-1541), алхимик, которого Юнг ценил очень высоко, и которому посвятил целую книгу («Парацельс как духовный феномен»), придерживался того мнения, что отличное знание Каббалы должно предшествовать изучению алхимии.
Его учитель, Соломон Трисмосин, семь алхимических иллюстраций которого появляются в книге Юнга «Психология и алхимия», утверждал, что сформировал свое учение под влиянием каббалистических источников, переведенных на арабский язык, с которыми он ознакомился во время своих путешествий на юг и на восток.
К концу XV ст. некоторые христианские схоласты написали на латыни несколько книг, сделавших каббалистические доктрины доступными алхимикам-христианам. Среди таких авторов Иоганн Ройхлин (1455-1522), Пьетро Галатий (1460-1540) и Пико де ла Мирандола (1463-1522). Кардинал Эгидио да Витербо перевел важнейшие части книги Зогар и других каббалистических трудов на латынь и даже написал собственную книгу о Сефирот. Только в 1998 году Филипп Бичман указал на значительное влияние и преобладание каббалистической мысли в эпоху Возрождения, а позднее собрал огромное количество книг на латыни и других европейских языках (среди них и работы Джордано Бруно), из которых алхимики могли черпать эти идеи.
Задолго до Бичмана еще в конце 50-х гг. Юнг самостоятельно усмотрел в трудах Ройхлина и Мирадолы явное влияние Каббалы
Для алхимиков каббалистическое учение о Сефирот стало теософическим подтверждением их веры в тайное и динамическое единство всех вещей. Десять Сефирот Каббалы являются архетипами, которые объединяют всё. Они находятся в постоянном движении, они распадаются на несколько составляющих и сходятся снова, разбегаются и объединяются с единственной целью: восстановить божественное единство. В каббалистической доктрине о Сефирот и в гематрии алхимики видели инструмент для объяснения и обоснования химических превращений. Ведь буквы и слова иврита являются «вещью в себе» и таят в себе огромное количество тайных смыслов и ассоциаций, которые интриговали алхимиков, увидевших в Каббале обоснование основ их собственного мировоззрения.
Не только алхимиков-евреев, но и их не-еврейских коллег коснулась «каббализация» алхимии. Христианские алхимики-каббалисты пытались даже учить иврит и активно искали духовных учителей среди евреев, от которых они могли бы получить знание тайны Каббалы и гематрии.
Эти дисциплины были для них средством постижения алхимического искусства и знаний.
Христианских алхимиков очень заинтересовал еврейский алфавит и, согласно Патаю, «начиная с XV в., вряд ли нашлась бы хотя бы одна алхимическая книга или манускрипт по алхимии, написанный христианином, который не содержал бы очевидных еврейских «слов силы» на обложке или же в самом тексте». Патай указывает на популярную в эпоху Возрождения работу Хунтата Amphitheatrum sapientae, в которой эта тенденция более чем заметна. Хунрат не только называет философский камень именем Ruach Elohim(Дух Господень), что носился над водами творения, но и изображает на обложке книги впечатляющую картину, названную «Мир Сфер», которая содержит в себе десять Сефирот и двадцать две буквы еврейского алфавита (которые рассматриваются каббалистами как первые элементы творения). Кроме того, Хунрат помещает в саму книгу множество иллюстраций по мотивам притч Торы, хорошо знакомых верующим иудеям.
Каббала стала для алхимиков духовным и метафизическим фундаментом для строительства их собственного мировоззрения, которое базировалось на идее единой первичной субстанции вселенной, так называемой prima materia, которая затем принимает множество форм и предстает перед нами в различных видах.
Алхимики хорошо приняли такие каббалистические идеи, какEin-sof(Бесконечный Свет), который проникает во все субстанции и предметы, а также то, что все разнообразие вселенной проистекает из десяти Сефирот, которые, в свою очередь, поочередно эманируют одна из другой.
Связь между каббалой и алхимией не только способствовала развитию материальной базы алхимии, но также помогла развитию алхимии как духовной дисциплины. Именно этот духовный аспект алхимии и исследовал затем Юнг, создав психологическую интерпретацию алхимических терминов.
Даже пересмотрев только работы Юнга по алхимии, где он цитирует многих авторов, тот факт, что многие алхимические тексты были написаны евреями или же европейцами, называющими себя евреями для пущей аутентичной убедительности, очевиден и дает возможность оценить роль каббалистических первоисточников в развитии алхимии.
Например, Герхард Дорн, слова которого Юнг часто приводит в своих поздних книгах, написавший алхимические комментарии к первым фразам Книги Бытия, называет Адама “invisibilus homo maximus”, то есть проводит прямую параллель с каббалистическим учением об Адаме Кадмоне.
Он же утверждал, что патриарх алхимии, Гермес Трисмегист учился королевскому искусству по Книге Бытия.
Как и многие алхимики, Юнг понимал связь между алхимической «Химической свадьбой» Солнца и Луны, золота и серебра, духа и тела, Царя и Царицы и объединением Сефирот и путей в Каббале. Данный символ является центром всего учения. Сам Юнг пережил каббалистические видения и проиллюстрировал их в меру своего понимания с помощью символа объединения противоположностей, анимуса и анимы. Он считал необходимым объединить женскую и мужскую части личности для достижения целостности и индивидуации.
Хотя алхимики вынесли символизм «химической свадьбы» из Каббалы, у них он получил новое развитие и интерпретацию. С проникновением Каббалы в алхимию последняя превратилась в исключительно духовную и психологическую дисциплину. Согласно Патаю, Каббала дала алхимии необходимую сакрализацию и открыла перед ее адептами космологическую доктрину о Сефирот, которая открыла для них не только тайну, сокрытую в материи, но и тайну божественного союза, проявляющегося в самых различных манифестациях.
Патай указывает на тот факт, что среди евреев алхимия занимала промежуточную позицию между философией и медициной. Евреи искали «философский камень» как лекарство, которое скорее поможет вылечить больных, нежели приобрести земное богатство. В этом плане, алхимики-евреи ближе, нежели европейцы, подошли к терапевтическому использованию алхимического символизма и идеям, выдвинутым Юнгом.
Еврейские алхимики: Абрахам Элеазар и EshM’saref(Огонь Утонченных)
В своей книге Mysterium ConiunctionisЮнг несколько раз цитирует работу еврея-алхимика, Абрахама ЭлеазараUraltes Chymisches Werck(«Химическая работа века»). Юнг считал, что автором был европеец, называвший себя еврейским именем для убедительности. Патай также исследует данную книгу, и, по его мнению, Элеазар демонстрирует наибольшее количество еврейских черт из всех авторов алхимических трактатов.
Элеазар известен миру только по этой работе, опубликованной в 1735 году.
Согласно Патаю авторство книги принадлежит алхимику-еврею, жившему ранее, в XIII в.. Патай описывает Uraltes Chymisches Werckкак труд по «мистицизму, облаченному в алхимический наряд». В данной книге значительное внимание уделено лечению и моральному утешению евреев. Его работу просто пронизывает дух пылкой националистической «сионитской» религии. Много страниц посвящено «божественному змею», который означаетmundi universalem, мировому вселенскому духу, описанному у Элеазра как «вечно любящий и ужасающий, дающий жизнь и забирающий, тот, кто принимает все формы материи. В целом же он тот, кто есть все, и тот, кто есть ничто». Этот персонаж совершенно идентичен как гностической плероме так и каббалистическому бесконечному божественному разумуEin-sof. Данные символы являются прекрасным примером coincidentia oppositorum(схождения противоположностей), что, в свою очередь, являетсяспецифической особенностью человеческой психики по Юнгу. Это также пример того, как мистические идеи Каббалы проникли в алхимический символизм.
На Юнга работа Элеазара произвела глубочайшее впечатление: дважды в Mysterium Coniunctionisон приводит обширные цитаты изUraltes Chymisches, делая отсылки к учению Каббалы, например, к символизму «искры божьей» или Адаму Кадмону. Он интерпретирует приведенную Элеазаром историю из Талмуда о том, как Бог пресек сношение между двумя Левиафанами (иначе их союз уничтожил бы весь мир) и видит в ней символ первобытного и бессознательного,опасную интеграцию женского и мужского аспектов Эго. Юнг также обращается к описанию Элеазаром царя и царицы, что плавают в одной купальне как иллюстрацию растворения духа и души(anima)в единстве Эго.
Корнелий Агриппа (1486-1535) в своей книге De Occulta Philosophia, написанной в 1510 году, и впервые опубликованной в 1533-м, также рассуждает о связи между алхимией, астрологией и Каббалой. Агриппа впервые проводит параллель между планетами и каббалистическими Сефирот, а также планетами и металлами.
Немного спустя после публикации книги Агриппы появилась работа неизвестного еврея-алхимика, который провел прямые соответствия между металлами и Сефирот. Эта работа, названнаяEsh
M’saref(Огонь Утонченных), известная нашим современникам только по латинскому переводу, опубликованному в первом томе книги Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata(«Каббала разоблаченная»), книги, с которой Юнг был знаком довольно хорошо.
Как и другие алхимики-евреи, автор Esh M’sarefрассматривал алхимию как аналог медицины, а также как процесс пролечки металлов и освобождения их от примесей. В конце манускрипта он приходит к выводу, что алхимия «ничем не отличается от божественных мистерий Каббалы». Различные металлы, которые в природе попадаются с примесями, соответствуют небесным Сефирот, которые проявляются в мире Assiyah, низшем и наиболее деградировавшем мире Каббалы, мире действия. Согласно автору трактата «Огонь утонченных» Keter – высочайшая из Сефир явяется «корнем металлов», источником их всех.
Свинец соответствуетChochmah(Мудрости), олово – Binah(Пониманию), серебро –Chesed(Милости), золото –Gevurah(Силе),железо – Tiferet(Красоте), жидкое серебро, ртуть, считается соответствующимYesod(Основанию), а десятая Сфира,Malchut(Царство) является истинным лекарством металлов и принимает множество форм в результате метаморфоз и объединиений золота и серебра, правого и левого, справедливости и милосердия».
Трансформация металлов представляется в этой работе как аналогия каббалистическому пути вверх по Сефирот. Таким образом, Esh M’sarefдает своим читателям гениальный коктейль из теоретической Каббалы и алхимии. К тому времени как Кнорр фон Розенрот опубликовал избранные главы из Esh M’sarefв своем латинском сборнике каббалистических текстов в Шульцберге в 1677 году, алхимия уже впитала еврейский мистицизм и пошла каббалистическим путем. Для многих алхимиков XVII в.
и позднее, алхимия стала синонимом Каббалы. Многие адепты каббалистической теории Сефирот, гематрии, нумерологии и более поздних комбинаций этих наук, расписывали свои химические инструменты буквами иврита, считая, что это будет способствовать правильной работе металлов. В некоторых алхимических трактатах преображающий «философский камень» алхимиков(lapis) изображен в виде звезды Давида, помещенной в круг. Для алхимиков два треугольника, составляющих шестиконечную звезду означали два первоэлемента, Огонь и Воду. На иврит Огонь и Вода переводятся какEshи Mayim. Считается, что эти слова произошли от словаSheMayim, которое означает Небеса. Круг же, в который заключалась гексаграмма относился кEin-sof (бесконечному Богу). Алхимики верили, что объединяя огонь и воду, они могут извлечь Меркурий, а затем и таинственную духовную субстанцию, prima materia, которая, как они верили, означает Адама и Христа. Для Юнга этот термин обозначал принцип индивидуации личности.
Алхимические черты каббалистических текстов
Хотя основное влияние шло скорее от Каббалы к алхимии, нежели наоборот, некоторые каббалисты проявляли живой интерес к алхимии. В Книге Зогар и других каббалистических писаниях имеются некоторые отсылки к алхимическим идеям для иллюстрации мистических и религиозных сюжетов. Например, в том же Зогаре (2:23b-24a) написано следующее: «Первые четыре элемента чрезвычайно важны для верных: они являются прародителями всех миров и символизируют таинство Божественной Колесницы Святости. Именно из четырех элементов, таких, как огонь, воздух, земля и вода произошли золото, серебро, медь и железо, а вслед за ними и другие металлы. Север принес золото, которое возникло из силы огня. Когда вода объединилась с землей, холод и влага породили серебро». Присутствие алхимической терминологии в каббалистических трудах и особые указания на получение золота в работах по практической Каббале давали как христианским, так и иудейским алхимикам некую гарантию истинности алхимических верований и практик.
Попытки каббалистов создать Голема, искусственного человека, могут быть поняты через параллель с попытками алхимиков добыть Меркурий и, таким образом, создать первичного Адама. Интересно, что сам Парацельс занимался созданием алхимического гомункулуса, которого некоторые исследователи приравнивают к Голему каббалистов. Получение искусственного человека в Каббале и попытки алхимиков получить золото могут быть поняты в юнгианских терминах как попытки выковать Эго и заслуживают самого пристального внимания психологов-юнгианцев. Тот факт, что каббалисты считали, что Голем создается путем перестановок и комбинаций букв иврита, усиливает параллели между Големом и Эго, потому как само Эго также во многом состоит из аспектов языка. Моше Идель в своей работе, посвященной Голему (1990)идет еще дальше, утверждая, что «евреев интересовала, прежде всего, лингвистическая алхимия, а не металлургическая». Тем не менее, не будет преувеличением сказать, что перестановки букв в Каббале, так же, как и химические операции алхимии отражают важнейшие аспекты динамики психики человека.
Концепция лингвистической (в противовес металлургической алхимии) Иделя скорее исказила реальное положение вещей. Например, Хариим Виталь (1542-1620), первый ученик каббалиста Исаака Лурии, и автор, которому мы обязаны большей частью наших представлений о каббалистической системе Лурии, уделяет пристальное внимание практическим рецептам получения и очищения золота. Виталь, который отказался от занятий алхимией в течение двух лет своего тесного общения с Лурией, после его смерти вновь вернулся к своим практикам. Его интерес к алхимии, тем не менее, оставался сугубо техническим. В его алхимических трактатах практически нет мистических идей. Виталь каким-то образом умудрился проигнорировать параллели между комбинациями материи в алхимических операциях и объединением вселенной через трансформациями между Сефирот и мирами, о которых он писал в своих каббалистических текстах. Возможно, он просто не осознавал эту очевидную связь. Создается впечатление, что занимаясь алхимией, Виталь действовал совершенно бессознательно, однако на него, тем не менее, напрямую влияли трансформирующие идеи, занимавшие его во время изучения Каббалы.
В то время как авторы каббалистических текстов взяли на вооружение алхимические идеи, некоторые каббалисты непосредственно занимались алхимией, осуществляя, таким образом, активный взаимообмен между этими двумя системами. Каббалистическое влияние сделало алхимию духовной (и психологической) дисциплиной, а не научной.
Карл Густав Юнг искал в алхимии, прежде всего, мистические и психологические аспекты, привнесенные в алхимию, как оказалось, каббалистами. Его особенно интересовали такие символы как Первичный Человек (Адам Кадмон), искры света (или искры божие), а также алхимический девиз solve et coagula(растворение и сгущение). Все эти идеи вновь и вновь появляются в работах.
Каббала в символизме конъюнкции
Теперь пришло время проанализировать один из вышеупомянутых символов – символ «божественной свадьбы», который Юнг поставил в центре своей работыMysterium Conunctionisи который интересным образом сформировал основу идей Юнга.
Такую мистерию Юнг пережил лично в 1944 году и позже назвал этот опыт «наиболее грандиозным впечатлением своей жизни». Проанализировав отношение Юнга к своему опыту, можно понять, насколько близко Юнг подошел к развитию каббалистической психологии.
Юнг часто использовал алхимические символы божественной конъюнкции, свадьбы или же сексуального акта как символ соединения или объединения противоположностей (анимы и анимуса, персоны и тени), что, по его мнению, было совершенно необходимо для индивидуации.В книге «Психология переноса» (1946) Юнг пишет: «Сoniunctioявляется априорным символом. Он занимает значительное место в истории развития человеческого разума».
Согласно Юнгу, «если мы попробуем проследить возникновение этого символа, мы обнаружим два источника его происхождения: христианский и языческий. Христианский источник – это доктрина Христа и Церкви, жениха и невесты, где Христос исполняет роль Солнца, а Церковь – Луны. Языческий источник – это идея иерогамии (hierosgamos, божественный союз), брачного союза между мистиком и богом».
В этой работе, опубликованной в 1946 году, еще нет упоминаний о каббалистических учениях, нет также символа божественной свадьбы и диалектического объединения противоположностей, центрального символа Зогара и алхимических трактатов, на которые Зогар оказал непосредственное влияние. Однако очевидно, что сам символ имеет то же значение, что и в Каббале.
Интересно, что в описании видения, которое Юнг испытал в 1944 году во время сердечного приступа, чуть не ставшего для него роковым, присутствует преимущественно каббалистический материал: «Все вокруг приводило меня в восторг. Вечером, когда сиделка принесла мне ужин, она вдруг начала казаться мне старой еврейкой, старше, чем она была на самом деле. Мне казалось, что она готовит специальные кошерные блюда для меня. Когда я посмотрел на нее, вокруг ее головы я увидел голубой нимб. Сам я находился в гранатовом саду на свадьбе Тифарет и Малкут. Я казался себе раввином Симоном бен Хошаем, чью свадьбу праздновали уже после смерти. Это была мистическая свадьба, как она происходит в каббалистической традиции.
Трудно передать словами, насколько прекрасным было это видение. Я мог лишь говорить себе: «Это и есть гранатовый сад! И сейчас я праздную свадьбу Малкут и Тифарет!»Я не до конца осознавал, какова именно моя роль во всем этом. В глубине души я оставался самим собой. И причиной моего счастья была именно эта свадьба».
В этих видениях Юнг впервые видит себя на каббалистической свадьбе Сефиры Тифарет и Сефиры Малкут, и только позднее, он нашел для них христианские и языческие аналоги, такие, как «женитьба агнца в Иерусалиме» и «Всеобщий отец Зевс, совершающий бракосочетание, как это описано в Илиаде».
Позднее Юнг открыто признал важность сексуального символизма и символизма пола в Каббале и привел примеры использования каббалистических символов, почерпнутые им у Кнорра фон Розенрота и Вигнерия. В Mysterium ConiunctionisЮнг уделяет пристальное внимание алхимическому тексту Абрахама Элеазара, где объясняется каббалистическая конъюнкция, и проявляет живой интерес к каббалистическому символизму, который приводит без привязки к алхимическим источникам, цитируя немецкий перевод Зогара, книгу Кнорра фон Розенрота Kabbalah Denudata, а также Гершома Шолема.
Например, рассуждая о Сефире Малкут, которая является вдовой шехиной и отвергнута Сефирой Тифарет, Юнг пишет: «В этом жестоком мире правит злой Тифарет, не объединенный с Малкут. Но грядущий Мессия объединит Царя и Царицу, и они вернут Богу его первоначальное единство». Юнг добавляет дальнейшие комментарии и цитаты из немецкого перевода Зогара: «В Каббале широко развивается тема иерогамии, которая распространяется на единство души со Сефирот мира тьмы и мира света, ведь желание высшего мира по отношению к богобоязненному человеку так же сильно, как желание мужчины объединиться в любовном союзе с любимой женщиной».
Согласно Зогару и более поздним каббалистам, такие запрещенные на земле действия, как инцест, разрешены и даже необходимы на космическом уровне для восстановления божественного порядка.ВTikkunei ha-Zoharнаписано следующее: «В горних высях нет наготы, разделения и разобщения. Поэтому в верхнем мире брат объединяется с сестрой, а сын с дочерью».
Подобная идея появилась позднее и в алхимии.
Юнг указывает на тот факт, что в отличие от христианства, которое трактует сексуальность аллегорически, а то и вовсе демонизирует его, алхимики взяли самые отвратительные для закона сношения, например, инцест, и превратили его в символ объединения противоположностей, надеясь вернуть, таким образом, золотой век.
Согласно Юнгу, инцест всегда был прерогативой богов и королей и являлся важным архетипом, тогда как современный человек вырвал его из сознания и поместил на страницы криминологии и психиатрии. Для Юнга алхимический союз Царя и Царицы, Солнца и Луны, является архетипическим символом, который отображает инцестуозный союз противоположностей. Артуро Шварц писал по этому поводу следующее: «Полярность женского и мужского – основная модель для обозначения всех остальных полярностей» (2000). Синтез этих полярностей – метафора не только творения, но также целостности и совершенства мира. Трансгрессивное объединение противоположностей, запрещенное в виде инцеста, подразумевает другой союз – союз добра и зла, персоны и тени, который, безусловно, не менее важен с юнгианской точки зрения.
Одной из важнейших идей Зогара является представление, что мужчина должен быть дополнен своей женской половиной. Эту идею с успехом подхватили алхимики, а Юнг гармонично включил ее в свою психологическую науку. Юнг считал нравственной задачей алхимии интегрировать «женскую поднаготную мужской души, которая в случае игнорирования оказывается раздираема изнутри своими страстями, и вернуть гармонию благодаря духу разума».
Юнг находил глубочайший психологический смысл алхимических символов, таких, как Царь и Царица, Адам и Ева, брат и сестра. Согласно Каббале, человек может стать единым с миром только через гармоничную интеграцию мужского и женского. В Зогаре довольно четко сказано, мужчина без женщины является дефектным, половинчатым. Примечательно, что в этой же книге есть строки, из которых становится ясно, что женщина, дополняющая мужчину, является реальной женщиной, а есть места, где, будто бы предсказывая появление идеи Юнга об архетипе анимы, под «женщиной» подразумевается женский «образ», который возникает в душе мужчины как дополнение, сопровождает мужчину, делает его одновременно и мужчиной и женщиной, что бывает очень полезно, когда он, например, путешествует и находится вдали от дома и жены (1: 49b-50a).
Хасидский раввин Элимелек из Лизенска значительно расширил и психологизировал эти строки Зогара: «У мужчины две женщины. Одна из них та, на которой Бог повелел ему жениться, чтобы плодиться и размножаться (Быт.1:28). Вторая жена – это его святая душа, душа разума, которую Бог вселил в мужчину… Благодаря ей, человек может достичь бесконечного величия».
В Лурианской Каббале символизм объединения противоположностей использован для того, чтобы выразить как первичное объединение космоса, который происходит в уме Бога, так и вторичное объединение, необходимое в силу того, что мир потерял единство вследствиевселенской катастрофы, известной какShevirat ha-kelim(разбиение сосуда). Лурианцы считают, чтоTikkun ha-Olam, восстановление и исправление мира, станет возможным благодаря объединению мужского и женского аспектов божественного сознания, которое, в свою очередь, представлено народом Израиля. Объединение мужского и женского выражено в Зогаре (2:189b, 216b) и в более поздних каббалистических писаниях в образе союза мужских и женских Сефирот.
Одна из таких пар – Хокма (Мудрость) и Бина (Понимание) персонифицируется небесным отцом (Abba) и небесной матерью (Imma). Вторая пара подразумевает инцестуозную страсть между Тифарет (Красотой) и Малкут (Царством). Они, в свою очередь, представлены в виде фигур Парцуфимов (божественных лиц или сущностей), Зеира Анпина (микропрозопа) и Нуквы (дочери). Последние взаимоотношения часто называют союзом Священного Единого, да будет он благословен» и Его женским присутствием (или супругой, шехиной).Все эти символы, которые каббалисты связывают с восстановлением и исправлением мира, легли в основу каббалистического видения Юнга в 1944 году.
Другие космические сексуальные отношения в Каббале представлены в виде Йесод (ассоциируемой с фаллосом), проникающей в Малкут, зачастую соотносимой с женским, земным принципом или же сотворенным миром.
Таким образом, объединение женского и мужского играет решающую роль в концепции «Разбиения сосуда» лурианской Каббалы и концепции Tikkun ha-Olam, восстановления и исправления мира.
К этим символам обращается и Юнг в своей книге «Ответ Иову» (1952). Согласно первому ученику Лурии, Харииму Виталю, «сосуды» эти находятся во чреве Небесной Матери.
После того, как сосуды были разбиты, Небесные Мать и Отец (Abbaи Imma), которые до этого пребывали в беспрерывном любовном слиянии, отвернулись друг от друга и по сей день пребывают разделенными.
Разбитые сосуды породили хаос и эротическую холодность, а это состояние может быть излечено только благодаря объединению противоположностей в новом союзе между полами.При этом как предродовые воды сигнализируют о скором рождении ребенка, также и разбиение сосудов предсказывает скорое обновление мира, новый мировой порядок и возрождение человечества, символизируемое процессом Tikkun ha-Olam. Описание этого процесса, приведенное у Виталя, полностью соответствует пониманию Юнгом того факта, что сексуальность может быть символом духовных идей, и хотя Юнг не приводил цитаты из Виталя и Лурии, совпадения их взглядов весьма впечатляет.
Комментарии Юнга по поводу сексуального символизма Каббалы и алхимии довольно кратки, но весьма информативны. Рассуждая о сексуальном символизме Сефиры Йесод, которую Зогар и другие каббалисты интерпретировали как фаллос, Юнг пишет: «Психологическая школа Фрейда обычно интерпретирует психическую деятельность человека в терминах сексуальности. Здесь (в Каббале) психологу-фрейдисту негде было бы развернуться, так как автор Зогара сам использует сексуальную терминологию. Школа Фрейда просто перечисляет все те вещи, которые могут напоминать пенис, но никогда не говорит о том, что же символизирует фаллос. В таких случаях обычно говорят, что цензор плохо делает свою работу. Тот же Шолем сам указывает на то, что сексуальность Зогара, несмотря на свою незрелость, может быть понята как символ «строения мира»».
Еврейский мистицизм и юнгианская психология
Хотя Юнг изначально считал, что алхимия является связующим звеном между язычеством, греческой философией, христианством, и наконец, аналитической психологией, в своих поздних трудах он полностью осознает, что находя психологические корни алхимии, он будто бы восстанавливает ее каббалистические первоисточники.
Я постарался показать, что символизм «божественной свадьбы» и Первичного человека (каббалистического Адама Кадмона) лег в основу психотерапевтической практики Юнга. Кроме того, Юнг обнаружил, что на идеи и воззрения алхимиков также повлияли такие каббалистические концепции, как Сефирот, искры божьи, Разбиение сосудов, Tikkun(девиз алхимиковsolve et coagulum)и объединение противоположностей (coincidentia oppositorum).
Несмотря на то, что далеко не все исследователи замечают тесную связь между Каббалой и юнгианством, сам Юнг ближе ко второй половине своей жизни осознал важность каббалистических идей, которые легли в духовную основу алхимии, и являются ценнымдополнением для аналитической психологии.
В 1958 году Юнг получил письмо от Мисс Эдит Шрёдер, которая напоминала о еврейском происхождении Фрейда и утверждала, что этот факт наложил отпечаток на весь психоанализ. Юнг ответил следующими словами: «Если начать тщательно изучать историю еврейской ментальности, иудейская ортодоксия окажется недавним привнесением.
В то же время, хасидизм и Каббала остаются малоизученными, но весьма ценными для психологии системами». В письме Мисс Шрёдер Юнг сомневается в том, что он смог бы самостоятельно проделать работу по психологическому анализу Каббалы в силу своего незнания иврита и недоступности определенных первоисточников.
Чрезвычайно важно, что Юнг самостоятельно пришел к выводу о том, что истоки психологической теории, не только Фрейда, но и его собственной, содержатся в еврейском мистицизме. Когда Юнгу было 80 лет, он писал в одной из глав своей автобиографии: «Хасид Рабби Баер из Мезирица, которого они называли Великим Маггидом, изложил всю мою психологическую теорию еще в XVIII в.». Хасидизм напрямую унаследовал идеи еврейской мистической традиции, ассимилировав символизм Зогара и Лурианской Каббалы и, по свидетельству Луи Якобса и Стенфорда Дроба, интерпретировали его на языке психологии души человека. Юнг же, извлекая и психологизируя каббалистические основы алхимии, проделал практически ту же работу, что и Маггид и другие хасиды.
Интересно, что тот же самый Юнг, который в 30-х гг. прошлого столетия поносил Фрейда и Адлера за их еврейство, сам развивал собственную «еврейскую психологию». Те, кто запомнил Юнга как антисемита, должны учесть тот факт, что к концу жизни он кардинально сменил свои взгляды и начал работу над исследованием психологических аспектов еврейского мистицизма, хотя и не успел ее закончить.
Изучение Каббалы продолжается и по сей день, и мы имеем уникальную возможность дать дальнейшее развитие архетипической психологии, основываясь на каббалистических символах и идеях. Это направление психологии не только дополнит труды Юнга по алхимии, но и приведет нас к самым истокам юнгианских идей.
Перевод Симбалайн
ГЛАВА 1 Каббала и глубинная психология. Каббалистические видения
ГЛАВА 1
Каббала и глубинная психология
Когда Карла Густава Юнга в поздние годы его жизни попросили прокомментировать «важность еврейского происхождения Фрейда в становлении, содержании и принятии психоанализа», Юнг ответил, что для того, чтобы адекватно ответить на этот вопрос,
…нужно было бы совершить глубокое погружение в историю еврейского мышления.
.. в глубинные работы хасидов… а тогда и в хитросплетения каббалы, которая все еще остается неизведанной в психологическом отношении.[13]
Сам Фрейд, как говорят, воскликнул, «Это золотые слова!», прочитав немецкий перевод каббалистического текста Сефер эц Хаим,[14] и Юнг, в интервью по случаю его восьмидесятого Дня рождения в 1955, сказал, «хасидский Раввин Бер из Межерича..предвосхитил всю мою психологию еще в восемнадцатом столетии».[15]
Отсюда следует, по крайней мере, согласно оценке Юнга, что еврейская мистическая традиция, нашедшая выражение в каббале и хасидизме, имеет более чем мимолетное значение для становления глубинной психологии. Эта глава исследует данное суждение в некоторых деталях, начиная с краткого обзора соответствующих каббалистических символов и идей, и вслед за тем важность этих идей и для фрейдистской и для юнгианской мысли.
КАББАЛА
Каббала, главенствующая традиция еврейской мистической теософии и теологии, и на практике является большой духовной и интеллектуальной ареной, возродившейся в наше время, чтобы пробудить воображение общественности и утвердиться в области научного исследования.
Появившись на свет в условиях раннего еврейского мистицизма и, согласно многим, будучи еврейской формой гностицизма,[16] каббала достигла своего уникального выражения к концу двенадцатого столетия, — в анонимном трактате Сефер ха-бахир,[17] считающимся самым ранним существующим текстом в этом мистическом жанре.[18] В Сефер ха-бахир теория десяти Сефирот, архетипов божестенности (например, Корона, Мудрость, Понимание, Милосердие, Строгость, Красота, и т.д.), которые, как считают каббалисты, были основой Сотворения, принимая отличительную друг о друга форму. Тем не менее, locus classicus нашего понимания Сефирот и других каббалистических символов является Сефер ха-зоар (Книга Сияния), которую, согласно еврейской традиции, написал во втором веке раввинский мудрец Шимон Бен Йохай.[19] Однако, современные ученые полагают, что Зоар появился в Испании примерно в тринадцатом веке, и был по большей части написан Раввином Моисеем де Леоном, который утверждал, что «открыл заново» этот «древний» текст, и первым обратил на него внимание мира.
[20] Зоар, большая часть которого написана как свободный и глубокий комментарий Торы (Пятикнижия Моисея), является источником большой части «свадебного символизма» (объединения различных Сефирот), особенно занимавшего алхимиков, труды которых изучал Юнг. Суждения Зоара главным образом касаются природы непостижимого, души, мужского и женского, Сефирот (божественных архетипов, разума и мира), взаимоотношений добра и зла, сновидений, смерти и многих других явлений, по большей части интересных для аналитических психологов. Как мы увидим позже, сам Юнг цитировал много изречений из Зоара, и, кажется, познакомился не только с латинским, но также и немецким и английским переводом фрагментов этой книги.
Тем не менее, главным объектом нашего интереса будет радикальная переформулировка каббалы, начатая Исааком Лурией и его учениками, в особенности Хаимом Виталем,[21] в последние десятилетия шестнадцатого века.[22] Виталь, который пережил Лурию на пятьдесят лет, действовал как последователь Лурии во время большей части его деятельности в Цфате, записывая заним слова, как будто они были изречениями пророка.
Именно благодаря Виталю и другим ученикам Лурии, лурианская каббала пришла из Палестины в Европу и позже стала основой для ереси Шабатая Цви[23] в семнадцатом столетии и хасидизма в восемнадцатом. Идеи Лурии были мало известны за пределами ортодоксального еврейского круга, пока Гершом Шолем не привлек к ним внимание интеллектуального мира в 1930.[24] Даже сегодня, лишь незначительная часть основных работ по лурианской каббале была переведена на английский язык. Сам Лурия писал мало, и главный источник нашего знания его теософии, — Сефер Эц Хаим Виталя, является чрезвычайно сложной и своеобразной работой. В то время, как книга богата архетипическим материалом, ее изучение требует понимания специализированной каббалистической терминологии, используемой автором.[25] Она была переведена Моисеем Лузэтто на боле простой язык под названием «Общие принципы каббалы».Спустя столетия после смерти Виталя, она суммирует многие из основных символов и принципов системы Лурии.[26]
Можно также найти много идей, созвучных древнему гностицизму, вновь появляющихся в лурианской каббале.
Изучение как христианских, таки еврейских гностических источников — неоценимый фон для каббалистических идей,оказавших влияние в семнадцатом столетии на мессианское движение Шабатая Цви в Польше.[27] Эти же идеи также можно найти среди хасидов, чья психологическая интерпретация каббалы неоценима для нашего собственного понимания этой традиции.
Есть также христианская каббала, которая переведена на латынь, и время от времени подробно останавливается
на творческом рассмотрении некоторых еврейских источниках. Например, Kabbala Denudata Кнорра фон Розенрота, латинское резюме Зоара и другие каббалистические тексты, на которые полагался Юнг в своей интерпретации алхимии. Мы должны также отметить, что у каббалы есть существенной сходство со многими идеями платоников и неоплатоников, христианских мистиков, немецких идеалистов Шеллинга и Гегеля, и, что интересно, индуистской и буддистской мыслью. Всесторонняя современная интерпретация каббалы действительно учла бы их все, как и многие другие направления мистицизма, теологии и философии.
ЛУРИАНСКАЯ КАББАЛА
С учетом незримого присутствия этих идей в своей памяти, я начинаю кратко суммировать основные символы и идеи Лурии. Поскольку лурианская каббала включила большую часть предшествующей ей каббалы, это резюме обеспечит необходимые условия, чтобы понять не только использование Юнгом каббалистических символов, но также и современное психологическое прочтение каббалы в целом. Заинтересованные более подробным исследованием истории еврейского мистицизма и лурианской теософии могут обратиться к моим предыдущим работам «Символы Каббалы» и «Каббалистические метафоры».
Лурианская каббала представляет интерес частично благодаря своей систематической трактовке многих символов и концепций ранней каббалы. Действительно, многие из идей Лурии – динамическое развитие понятий и символов, которые появляются в Зоар. Лурия применял более ранний каббалистический термин Эйн соф для обозначения невыразимой и всеобъемлющей «Все-бесконечности.» Это «все», согласно каббалистам, является и всем пространством бытия и пропастью полного «небытия».
Также, это — союз всех вещей и их противоположностей.[28] Для каббалиста, эйн соф абсолютно невыразим и непостижим до его проявления в творении. Относительно Эйн соф,Тикуней Зоар говорит:
Кроме тебя, в высших и низших мирах нет никакого единства, и ты известен как Все-бесконечность. У тебя нет никакого известного имени, поскольку ты вмещаешь в себя все имена, и ты — совершенство их всех.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
37. Философская антропология и глубинная психология П. Гуревича
37. Философская антропология и глубинная психология П. Гуревича
Павел Семенович Гуревич – специалист по философской антропологии, психоанализу, философии культуры и современной западной философии; доктор филологических наук и доктор философских наук, профессор.
3.4.1. Глубинная психотерапия
3.4.1. Глубинная психотерапия Глубинная психотерапия связана, прежде всего, с трудами трех ученых, которые, бесспорно, занимают почетное место на вершине психотерапевтического Олимпа, а именно, с психоанализом Зигмунда Фрейда, индивидуальной психологией Альфреда Адлера и
Что такое глубинная психология и почему глубинная психология «глубинная»?
Что такое глубинная психология и почему глубинная психология «глубинная»? Конспект лекции, прочитанной летом 1999 года в Институте биологии и психологии человека, Санкт-Петербург.Термин «глубинная психология» (от нем. Tiefenpsychologie) был предложен Юджином Блейлером в 1913 году
60 ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
60 ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Глубинная психология является общим названием большого количества разнообразных концепций в психиатрии и психологии.
В основе этих концепций находится положение о ведущей роли иррациональных, бессознательных, инстинктивных,
ГЛУБИННАЯ СТРУКТУРА И ДАЛЕЕ
ГЛУБИННАЯ СТРУКТУРА И ДАЛЕЕ Как уже неоднократно говорилось, люди, которые приходят к психотерапевту, и желая, чтобы им помогли изменить, – приходят к нему обычно, потому что они чувствуют, что у них отсутствует достаточно богатый выбор, что «они не способны вести себя
Глава 5. Глубинная структура неврозов.
Глава 5. Глубинная структура неврозов. Тревога может целиком объясняться сложившейся в данный момент конфликтной ситуацией. Если, однако, при неврозе характера мы сталкиваемся с порождающей тревогу ситуацией, нам всегда приходится учитывать имевшие место ранее
Глава 8 Психология социального взаимодействия личности (социальная психология)
Глава 8 Психология социального взаимодействия личности (социальная психология)
§ 1.
Основные категории социальной психологии
Человек — существо социальное. Разделение общей и социальной психологии условно. Социальная психология изучает психологию человека в условиях
Глава 15 ВЫСЛЕЖИВАНИЕ: CANTO HONDO, ГЛУБИННАЯ ПЕСНЬ
Глава 15 ВЫСЛЕЖИВАНИЕ: CANTO HONDO, ГЛУБИННАЯ ПЕСНЬ Выслеживать – значит легко шагать, неслышно ступать и благодаря этому уметь свободно передвигаться по лесу, все замечая, но оставаясь незаметным. Волчица выслеживает всех и все, что вторгается на ее территорию. Это ее способ
ГЛАВА 9 Каббала и эволюция Психэ
ГЛАВА 9 Каббала и эволюция Психэ Юнг считал, что такие символы, как Бог, небеса, вселенские катастрофы и высшие миры могут проявляться на опыте как проекции архетипов коллективного бессознательного, т.е.как отражение глубинных, наиболее универсальных структур
15.
2: Иудаизм и каббала — Социальные науки LibreTexts- Последнее обновление
- Сохранить как PDF
- Идентификатор страницы
- 12272
- Марк Д. Келланд
- Общественный колледж Лансинга через OpenStax CNX
Мы начнем изучение духовно-религиозных принципов жизни с древнейшей, но самой маленькой из авраамических религий. Иудаизм занимает особое место в истории психологии, поскольку почти все ранние и наиболее значительные теоретики психодинамики были евреями (даже если они не исповедовали свою веру). Кроме того, поскольку многие из этих еврейских психоаналитиков приехали в Америку в 1930-е годы, они оказали значительное влияние на дальнейшее развитие психодинамической теории и психоанализа здесь, в Соединенных Штатах.
Фонд еврейской веры
Иудаизм — одна из древнейших религий в мире, и сегодня эту веру исповедуют около 14 миллионов человек. Это монотеистическая религия, поэтому считается, что есть только один бог: Яхве . Они верят, что Яхве призвал Авраама из его родины, чтобы основать новый дом на территории современного Израиля. Это произошло примерно в 1900 году до н.э. Однако формальная основа иудаизма заключалась в установлении законов Яхве, известных как Тора . Тора — это не просто набор законов или культурных ориентиров, но скорее образец жизни, который превращает еврейский народ в народ Яхве (Wilkins, 1967). Тора довольно длинная, состоит из пяти книг, включающих множество сложных правил как для народа, так и для духовенства. Однако правила были значительно упрощены в особом откровении Яхве Моисею на горе Синай около 1300 г. до н.э., и эти упрощенные указания о том, как жить, известны как Десять Заповедей :
Я Господь, Бог ваш… Да не будет у вас других богов предо Мною.
Не делай себе кумира… не поклоняйся им
и не служи им…
Не произноси имени Господа Бога твоего всуе…
Помни день субботний, чтобы соблюдать это святое.
Почитай отца и мать…
Не убий.
Не прелюбодействуй.
Ты не должен воровать.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего… жены ближнего твоего… или всего
того, что принадлежит ближнему твоему.
из книги Исход, глава 20; Святая Библия
Как ни просто может показаться, что следовать этим десяти правилам жизни, так же легко их игнорировать. К сожалению, игнорирование их часто имело место, даже среди некоторых из самых известных людей в еврейской истории. Таким образом, возникла мистическая практика Каббалы, чтобы помочь людям жить праведной жизнью и помочь им сделать это без необходимости направлять свое поведение простыми, но строгими заповедями. Другими словами, потребность в изменении сознания людей была и есть.
Чтобы добиться реальных изменений, мы не можем просто ожидать, что люди будут следовать правилам, мы должны помочь им сделать правила частью своей жизни. В этом смысле каббала, подобно йоге, буддизму и, как мы увидим, христианскому мистицизму и суфизму, может рассматриваться как своего рода когнитивная психология, перенаправление сознательного развития личности.
обсуждение Вопрос \(\PageIndex{1}\)
Если Десять Заповедей — это просто правила, а не неотъемлемая часть нашей жизни, чего-то не хватает? Есть ли вещи, которые нам по-прежнему разрешено делать, чтобы навредить другим людям или навредить нам самим? Что мы можем сделать, чтобы Десять Заповедей стали образом жизни, как мы можем помнить о них?
Каббала
Каббала — это путь, предназначенный для обучения людей их месту в жизни и во Вселенной, особенно в отношении божественного. В нем подчеркивается, что повседневная жизнь человека не должна быть отделена от его духовной жизни. В более практическом смысле каббала имеет дело с повседневным опытом, что у нас есть неограниченные желания, но только ограниченные ресурсы для их удовлетворения.
Таким образом, в нашей жизни всегда будет некоторая степень страдания, если мы сосредоточимся только на материальном мире. Каббала учит пути к переживанию чего-то большего, чем простой материализм. И тем не менее, этот путь остается затемненным в определенной степени секретности. Основные книги доступны только на иврите и арамейском языках, и некоторые считают, что все каббалисты, имеющие право преподавать каббалу, находятся в стране Израиль (Besserman, 19).97; Лайтман, 2005). Соответственно, следует ожидать отчетливой степени трудности в изучении Каббалы:
Кто углубляется в мистику, не может не споткнуться, как написано: «Сей камень преткновения в руке твоей». Вы не сможете понять эти вещи, если не споткнетесь о них. (стр. 163; Matt, 1995)
Каббала так же стара, как и сам иудаизм, а может быть, и старше. Каббалистическая легенда предполагает, что она могла начаться с Еноха, прадеда Ноя (как в Ноевом ковчеге; Галеви, 19).86), но его формальная практика признает несколько ключевых исторических событий.
В шестом веке до нашей эры появился сборник руководств под названием Maaseh Merkavah , и эти руководства включали формальную практику медитации. Для тех, кто занимался этой практикой, целью было непосредственное переживание Божества путем концентрации на изображениях, подобных мандалам, которые указывали путь к Престолу Бога (помните, что Карл Юнг также медитировал на изображениях мандалы). Акцент на внетелесных переживаниях отличал их от аналогичных вавилонских школ духовности, которые подчеркивали внутреннюю визуализацию и, следовательно, не были такими мистическими, как каббалисты. Во втором веке нашей эры рабби Шимон Бар Йохай написал важный каббалистический текст под названием « Зохар (переводится как Книга Великолепия или Книга Сияния ), которая была спрятана в пещере в Израиле и тайно изучалась до тех пор, пока примерно в 1280 году нашей эры испанский каббалист по имени Моисей де Леон не опубликовал книгу. Зохар . В конце 1500-х годов раввин Ицхак Лурия начал преподавать каббалу и написал ряд дополнительных влиятельных книг, таких как Эц ха-Хаим ( Древо жизни ), Шаар ха-Каванот (Врата намерений 9).
0073) и Шаар Хагилгулим ( Врата Реинкарнации ). Известный как Ари (Лев), он создал базовую систему изучения каббалы, которая используется и сегодня (Бессерман, 1997; Хоффман, 2007; Лайтман, 2005).
Основные аспекты практики каббалы очень похожи на то, что мы видели в буддизме. Предание себя Яхве и в процессе уничтожения своего эго (или представления о себе), чтобы высвободить свои эмоции, является одной из главных целей (Hoffman, 2007; Weiss, 2005). Медитация — ключевая практика, попытка погрузиться в Яхве, проявленного как «я», тем самым реализуя себя. Обычный метод — это медитировать на какое-нибудь учение Каббалы или отрывок из Библии. Также настоятельно рекомендуется практиковать Каббалу в группе других искателей и под руководством раввина (или учителя). Подобно буддийской осознанности, каббалисты также пытаются включить свою практику в каждый момент своей повседневной жизни. В результате основные учения иудаизма, такие как Десять Заповедей, должны стать образом жизни человека, а не отдаленным набором правил, которым просто нужно следовать (или нет).
Когда вы желаете есть или пить, или выполнять другие мирские желания, и вы сосредотачиваете свое осознание на любви к Богу, тогда вы возвышаете это физическое желание до духовного желания… куда бы вы ни пошли и что бы вы ни делали – даже мирские дела – ты служишь Богу. (стр. 151; Matt, 1995)
Каббала и психология
Мистический подход к пониманию жизни и личности имеет интересную историю в области психологии. изучение духовности и духовных явлений. По мере того, как медитативные практики в йоге и буддизме приобретают популярность в психологии, пересматриваются и другие духовные/мистические традиции. Соответственно, каббала становится все более популярной как в иудаизме, так и в психологии, и активно исследуются связи между каббалой и психологией (например, Галеви, 19).86; Хоффман, 2007 г.; Вайс, 2005).
Каббала кажется наиболее выгодной по сравнению с когнитивным подходом к пониманию личности и исцелению нарушенных отношений. Каббала описывает сложное расположение элементов, лежащих в основе наших отношений с Богом, Вселенной, а следовательно, с нами и другими людьми.
Понимание этих отношений является ключом к балансу наших эмоций, мыслей и стилей отношения к другим. Несчастье рассматривается как результат серьезного дисбаланса в нашем понимании истинной природы нашего места в нашем сообществе, обществе и самой жизни. В то время как многие различные формы психотерапии помогают людям развить понимание своей личности и отношений, каббала предлагает выйти за рамки понимания. Еще раз, для тех людей, которые живут с глубокой духовной верой, игнорирование своей веры делает почти невозможным найти баланс в своей жизни. Только духовный путь, возможно, дополненный традиционным психотерапевтическим акцентом на повседневных проблемах и стрессорах, может помочь сбалансировать всю жизнь духовного человека. Таким образом, каббалу следует рассматривать не как альтернативу психотерапии, а скорее как мост между психологией и духовностью (Weiss, 2005).
Однако перед большинством психологов стоит проблема, связанная с изучением каббалы. Основываясь на духовности и неоспоримой вере в Яхве, каббалисты готовы исследовать вопросы, явно ненаучные, такие как концепция синхронизма Юнга.
Они также изучают высшие измерения человеческого существования, такие как экстаз пробуждения (Хоффман, 2007). В этом отношении их цели аналогичны целям Маслоу и его желанию понять самоактуализацию и ее связь с духовным опытом, а также со всей областью позитивной психологии и ее акцентом на том, чтобы делать для людей больше, чем просто устранение расстройств адаптации. и/или психическое заболевание тех, кто страдает психологическим дистрессом. Однако каббала идет еще дальше в область парапсихологии, полностью веря в реинкарнацию (Бессерман, 19).97; Хоффман, 2007 г.; Лайтман, 2005; Вайс, 2005). В 1988 году психиатр Брайан Вайс, почетный председатель психиатрии Медицинского центра Маунт-Синай в Майами, опубликовал книгу «Много жизней, много мастеров ». В этой книге он описал случай, когда ему удалось помочь молодой женщине с помощью терапии прошлой жизни . Поскольку каббалистический взгляд на реинкарнацию предлагает объяснение юнговской концепции коллективного бессознательного (см.
также Halevi, 1986), использование терапии прошлых жизней может быть не таким уж странным, как многие утверждают. Продолжая изучать этот феномен, д-р Вайс не предлагает просто верить чьим-то словам о том, что реинкарнация реальна или что терапия прошлой жизни поможет:
В этом путешествии очень важно сохранять логичность и рациональность. Принимать все без размышления, созерцания и размышления было бы так же глупо, как и отвергать все таким же образом. Наука — это искусство внимательного наблюдения беспристрастным, непредвзятым взглядом. (стр. 7; Weiss, 2000)
Подобные мысли приходили в голову Карлу Юнгу и Элизабет Кюблер-Росс, обе из которых нервничали, обсуждая свой опыт с пациентами, сообщившими об околосмертных переживаниях. Однако они были настолько распространены, что Юнг и Кюблер-Росс сочли необходимым обсудить их. Карл Роджерс также сообщил о подобных случаях, когда его жена умирала. Таким образом, каббалисты — это не просто группа спиритуалистов, сообщающих о событиях, которые не считаются реальными ни одним известным психологом или психиатром.
Однако истина, скорее всего, останется неуловимой для тех, кто не принимает свидетельства на веру.
вопрос для обсуждения \(\PageIndex{2}\)
Верите ли вы на самом деле в реинкарнацию, можете ли вы в нее верить? Может ли терапия прошлой жизни быть полезной, даже если она не реальна, или это всегда вредное заблуждение? Может ли реинкарнация быть объяснением коллективного бессознательного Юнга, а если нет, то есть ли какая-то золотая середина?
Эта страница под названием 15.2: Иудаизм и каббала распространяется по лицензии CC BY, ее автором, ремиксом и/или куратором является Марк Д. Келланд (OpenStax CNX) .
- Наверх
- Была ли эта статья полезной?
- Тип изделия
- Раздел или Страница
- Автор
- Марк Д. Келланд
- Лицензия
- СС BY
- Показать оглавление
- нет
- Теги
КелландКаббала, философия, психология, теология
Новое Каббала
Новая Каббала – это
философия и еврейское богословие, основанные на союзе между традиционным
Еврейский мистицизм и современная рациональная мысль. Корни в визионерских мифах
раввина Исаака Лурии (1534–1572 гг.) и интерпретируется с помощью таких современных и
постмодернистские мыслители, такие как Фрейд, Юнг, Гегель, Витгенштейн и Деррида, Новый
Каббала стремится раскрыть и развить философское и
психологическое значение каббалистических символов и идей.
В дополнение
Новая Каббала обогащается сравнительными исследованиями и диалогом еврейского мистицизма
и другие религиозные и философские традиции, включая индуизм,
Буддизм, платонизм и гностицизм. Новая Каббала рождается из
убежденность в том, что теософская система Лурии и его последователей способствует
открытая экономика мысли, диалога и критики, и в то же время
предоставление всестороннего отчета о мире и роли человечества в нем
то, что интеллектуально, морально и духовно жизненно важно для нас сегодня.
Новая Каббала стремится
основываться на недавнем взрыве современной каббалистической науки.
сформулировав каббалистический подход к философии, теологии и психологии.
Новая Каббала открыта, мультиперспективна и плюралистична.
прочно укоренившийся в иудаизме, он стремится к диалогу, участию и конструктивному
критика со стороны представителей всех слоев общества и дисциплин. Этот сайт не
связан с каким-либо «движением», но стремится содействовать уважительному
диалог по всему спектру еврейской принадлежности и непринадлежности.
Если вы зашел на этот сайт через поисковик, а там нет «flash содержание» в левой части экрана, сайт будет функционировать лучше, если вы нажмете здесь и перейдете прямо на www.newkabalah.com и последуете инструкции в нижней части экрана, чтобы войти на сайт или загрузить Flash 4, если у вас его еще нет.
Весь материал на Новинке Веб-сайт каббалы (c) 2000 г., автор Sanford Л. Дроб
Нажмите здесь за Интервью с Сэнфордом Дробом о каббале и психотерапия. Щелкните здесь, чтобы просмотреть версию в формате PDF.
Содержимое
Лурианская каббала
Генерал описание лурианской каббалы со ссылками на интерпретации ключевые лурианские символы и идеи, а также обсуждение отношений между Еврейский мистицизм и различные системы древней и современной мысли.
19 Каббалистические идеи: философские Последствия Новой Каббалы
Нажмите здесь для просмотра версии в формате pdf
Автор описывает 19
Каббалистические идеи, которые составляют основу его нынешнего мышления относительно
Новая Каббала.
Книги
Описания, оглавление и информация для заказа книг Sanford Drobs,
в том числе
Символы Каббала: философско-психологические аспекты (Джейсон Аронсон, 2000).
Каббалистические метафоры: Еврейские мистические темы в древней и современной мысли (Джейсон Аронсон, 2000).
Каббала и постмодернизм: диалог (Питер Ланг, 2009)
Каббалистический Видения: К.Г. Юнг и еврейский мистицизм (Spring Journal Books, 2010).
Вышеупомянутые книги служат основу для диалога о Новой Каббале и может быть заказана на Amazon, Barnes and Noble и т. д., а также авторы последней книги:
Чтение Красной книги: Ан Руководство по интерпретации К. Г. Юнга Liber Novus (Весенние журнальные книги, 2012 г.).
Щелкните здесь, чтобы просмотреть ОБЗОР книг доктора Дроба по Новой Каббале.
Артикул
Статьи по еврейской мистике и другим темам еврейской, богословской и
философский интерес.
Биографический очерк деда автора, раввина Макса Дроба.
Картины
Сэнфорд Картины маслом Дробса, Изгнание, Жертвоприношение и Обвинение которые вместе образуют (Не)человеческий триптих, переосмысление трех библейских повествований; Изгнание из Эдема, Жертвоприношение Ноя и обвинение Есфирью Амана через призму Холокост. Эти рассказы понятны художником для представления каббалистических тем изгнания, разрыва и ремонт.
«Изгнание», Сэнфорд Дроб, холст, масло, 28 x 32
Интервью
Интервью с автор, который появляется в выпуске за декабрь 2000 г. журнала Jewish Book News .
Каббала и психотерапия: диалог
Нажмите здесь для полного pdf версия
Диалог
Отправить письмо автору или
публиковать свои собственные взгляды, конструктивную критику или идеи, касающиеся
темы, обсуждаемые на этом веб-сайте и в связанных с ним публикациях.
Новые проекты
Несколько идей для сотрудничество в новых проектах, имеющих отношение к Новой Каббале.
Юнг и Каббала
Предыдущие публикации и незавершенная работа, относящаяся к авторскому исследованию Карла Густава Юнга. и еврейский мистицизм.
Еврейское обозрение
Статьи по каббале и смежным темам, первоначально появившиеся в Нью-Йоркское еврейское обозрение ,
издание, основанное автором и Харрисом Тилевичем.
Фотография доктора Дроба и мистера Тилевича, получающих
благословение покойного Любавичского Ребе на эту публикацию.
Биография автора
Краткий биографический очерк Сэнфорд Дроб. Информация о лекциях и семинарах доктора Дроба.
Звенья
Ссылки на другие веб-сайты, относящиеся к Новой Каббале.
Тиккун/Цдака
Ссылки на важные еврейские и неконфессиональные организации
благотворительная деятельность, в которую вы, возможно, захотите внести свой вклад.
С. Дроб, Каббалистические видения Юнга
(Журнал Юнгианской Теории и практика, Журнал Юнгианской теории и практики, Vol. 7, № 1, стр. 33-54).
Юнг 1944 Каббалистический Видения, которые он описал как самые потрясающие вещи, которые я когда-либо видел. опытные, обсуждаются против на фоне ранних провокационных замечаний Юнга о еврейской психологии и национал-социализм, отношение Юнга к собственным еврейским источникам теории, интерес Юнга к еврейскому мистицизму и с точки зрения Юнгианской и каббалистической теории сновидений
Я сам был, кажется, в Пардес
Риммоним, гранатовый сад и
свадьба Тиферет с Малхут
происходило. Или я был раввином
Симон бен Иохай, чья свадьба в загробном мире
праздновался. Это было
мистический брак, каким он представляется в каббалистической традиции. Я не могу сказать вам, как это прекрасно
был. Я мог только думать постоянно,
Теперь это гранатовый сад! Теперь это брак Малхут с Тиферет! Я точно не знаю, в какой части я играл
Это.
В сущности, это был я сам: я был
брак. И мое блаженство было блаженной свадьбой (К. Г. Юнг,
Воспоминания, мечты, размышления (А. Яффе, ред.). Новый
Йорк: Рэндом Хаус, 1961, стр.
293)
С. Дроб: Совпадение противоположностей в еврейском мистицизме. .
Автор обсуждает роль противоположностей в еврейском мистицизме, рассматривает каббалистическое представление что божественное есть союз всех противоположностей, и утверждает, что еврейское Мистицизм указывает на способ мышления, который позволяет охватить даже идеи и точки зрения, которые кажутся противоречащими друг другу (например, что Бог создал человечество и что человечество создает Бога).
В С. Drob: A Rational Mystical Ascent автор использует понятие из совпадений противоположностей развивать тему рационально-мистического восхождения к абсолюту.
Нажмите здесь для просмотра PDF версия
Те, кто интересуется, как
применение совпадений противоположностей идея к проблеме достижения всеобъемлющего понимания человеческого
психики направлены на: С.
Дроб: Фрагментация в современной психологии: A
Диалектическое решение.
Нажмите здесь для просмотра PDF версия
Автор обсуждает многопарадигмальное состояние современной психологии и предлагает диалектическую решение, вдохновленное его изучением гегелевской философии и истории мистика.
Считыватели также могут быть интересует: С. Дроб: дилемма современной психиатрии , которая также исследует фрагментацию и мультипарадигмальное состояние психиатрии. и клиническая психология.
Нажмите здесь для просмотра версии в формате pdf
С. Дроб: Моделирование Аргумент: философские и теологические последствия
Автор трактует гипотезу моделирования
(идея, что мы можем жить в смоделированной компьютерной матрице) как
мысленный эксперимент, и утверждает, что этот эксперимент дает нам новый
и мощный метод для вынесения решения между противоположными взглядами в философии
и богословские взгляды, касающиеся сущности реальности, места
ценностей в космосе и природу любого Бога или Абсолюта, который мы
постулировать как принадлежащее или создающее вселенную.
Аргумент предполагает, что
аксиология и этика более фундаментальны, чем онтология, и что каббалисты Ein-so f — философски адекватная концепция
абсолютный
С. Дроб: Каббала. Юнгианская психология и проблемы современного атеизма
Основные символы Лурианского
Каббала исследуется как с теологической, так и с психологической точек зрения.
Утверждается, что эти символы составляют основу концепции Бога.
это духовно и психологически значимо, и в то же время
предполагает и полностью совместим с открытым, разнообразным и
мультикультурный способ опыта и понимания, который часто считается
возвестить о кончине веры и обеспечить основу для атеистической критики
религия. Показано, что лурианские символы отражают форму сознания.
и представление о божестве, характеризующееся незнанием, разнообразием
точки зрения, множественные интерпретации, деконструкция догмы,
потенциальный пересмотр всех идей, взаимозависимость противоположных убеждений
и отношения, и празднование разнообразия и различий.
Автор
продолжает начатый Юнгом процесс переосмысления смысла, функции,
и опыт религиозной символики в контексте модерна и постмодерна.
чувства, и после провозглашения смерти Бога и
утрата смысла религиозных мифов и символов.
С. Дроб Единственный Бог, Который может нас спасти (от самих себя): Каббала, догматизм и открытая экономика мысли
Как каббалистический Концепция Абсолюта (Ein-sof) должна привести нас к концепции божественное и вообще религия, полностью свободная от догм.
С. Дроб: Тора Древа Жизни: Каббалистические размышления о Герменевтика Бесконечности у Шолема, Иделя, Дана, Файна и Тишби
Современная стипендия по
Каббала сосредоточила значительное внимание на взглядах каббалистов на
язык и интерпретация. Одна из причин этого, как заметили Моше Идель и другие, заключается в том, что
важное сходство между каббалистической концепцией бесконечных слоев
значение в Священном Писании и современные философские идеи относительно
бесконечная интерпретируемость как текстов, так и мира.
В этом сочинении
автор показывает, как внимательное рассмотрение каббалистических представлений о
«бесконечная интерпретация» может привести не только к новому пониманию
актуальности каббалы для современной мысли, но также и для радикального
новое понимание отношения каббалы к «Торе» и
религиозная жизнь.
С. Дроб: Красная нить.
Диалог о каббалистике значение ношения красной нити, обвязанной вокруг могилы Рэйчел.
С. Дроб: Эйн-Соф, Ничто и проблема творения Ex Nihilo
Диалог о каббалистическом каббалистическом уравнении Эйн-соф с «Ничто» и проблемой творения из небытия.
С. Дроб: лурианские метафоры, творчество и структура языка.
Нажмите здесь для просмотра версии в формате pdf
Автор показывает, как Лурианские метафоры Айн, Эйн-соф, Цимцум, сфирот, швира и тиккун обеспечивают отчет о человеческом и божественном творчестве и языке.
С.
Дроб, Строится: Каббалистическое Древо: Ценностный Небосвод Нового
Каббала
Автор находится в процесс развития Нового Каббалистического «Древа Жизни», которое интерпретирует теософскую систему Исаака Лурии с аксиологической точки зрения. Посмотреть. Каждая ветвь или «лист» на «Древе жизни» представляет ценность, которая имплицитно заложена в теософии Лурии. Значения изображены в открывающей таблице/дереве и подробных пояснениях автора появится в виде примечаний ниже.
Щелкните здесь для Новая каббалистическая дискуссия о мировой торговле Террористические атаки Центра и Пентагона (Опубликовано 24 сентября 2001 г.) (A обсуждение того, как некоторые каббалистические принципы могут быть руководством в формулируя наш ответ на терроризм.)
С. Дроб; Бог, ценности и демократическая партия
Сэнфорд Л. Дроб, доктор философии. находится на факультете докторантуры
программа клинической психологии в FieldingGraduateUniversity.
Доктор Дроб имеет докторскую степень в области философии и клинической психологии. Он
автор Чтение Красной книги: Руководство
К. Г. Юнгу Liber Novus (Spring Journal Books, 2012), Каббалистический Видения:
К.Г. Юнг и еврейский мистицизм (Spring Journal Books, 2010), Каббала и
Постмодернизм (Питер Ланг, 2008), символа
каббалы: философские и психологические перспективы и Каббалистические метафоры: еврейские мистические
Themes in Ancient and Modern Thought (обе опубликованы Джейсоном Аронсоном,
2000). Доктор Дроб работал главным психологом в Bellevue Forensic.
Психиатрическая служба с 1984-2003 и много лет был директором
Психологическое тестирование в больнице Бельвью в Нью-Йорке. Он поддерживает
практику в области судебной психологии в Нью-Йорке, где он также поддерживает свою
студия живописи. Его (Не)человечность
Триптих отражает лурианское понимание трех библейских
рассказы о Холокосте.
Юнг, каббала и дух нашего времени — с 28 февраля.
Нажмите, чтобы зарегистрироваться и получить дополнительную информацию — MBPЮнг, каббала и дух нашего времени
Открытие древней мудрости для трансформации
Онлайн (в прямом эфире и в записи)
По запросу: 4 занятия по 2 часа каждое
8 кредитов на непрерывное образование4 9003
Мистические традиции и древние системы психо-духовного развитиядля нашего времени…
Чтобы справиться со стрессом, нам нужен сильный психологический инструментарий, чтобы понять себя, нашу культуру и наших клиентов. Каббалистические учения и юнгианская психология предлагают взаимодополняющие идеи и практики.
Юнг открыл для себя мистическую традицию каббалы в конце жизни и быстро понял, что она соответствует его собственным психологическим теориям. Каббала учит, что мы живем в четырех мирах сознания и познаем Себя, исследуя духовные архетипы. Сновидения и их многочисленные интерпретации также играют значительную роль в этом пересечении каббалы и юнгианского мышления.
В этом курсе мы познакомимся с 2000-летними учениями Каббалы посредством экспериментального и теоретического обучения. В основе нашего исследования лежат архетипические измерения библейских историй и изучение того, как их применять в качестве моделей психологического роста. Наше путешествие раскроет и разовьет философское и психологическое значение каббалистических символов в человеческой природе.
Карл Юнг сказал, что каббалистические сочинения «предвосхитили всю мою психологию в восемнадцатом веке».
Практики современной каббалистической традиции могут способствовать пониманию и клиническому применению юнгианской аналитической психологии. На протяжении всего этого курса мы будем опираться на древние библейские сны и узнаем, как глубинная психология является продолжением древних учений Каббалы. Через каббалистическую психологию нас учат уделять более пристальное внимание своим действиям, эмоциям, интеллекту и духу.
РЕГИСТР
Для кого это?
— Изучающие мир и жизнь
— Те, кто интересуется глубинной психологией
— Психотерапевты
— Специалисты в области психического здоровья
— Те, кто интересуется каббалой
— Те, кто интересуется духовным ростом
— Те, кто интересуется юнгианством концепции
*Не требуется предварительный опыт или знания!
Цели обучения
— Обсудите и определите каббалистическую модель уровней сознания и ее параллель с аналитической психологией Юнга.
— Определите и обсудите юнгианские и каббалистические архетипы в толковании снов и мифологии.
— Обсудите концепцию культурных комплексов и то, как они функционируют в наше непростое время.
— Опишите и изучите применение и использование рассказывания историй и сновидений в групповой психотерапевтической обстановке.
— Обсудите и определите архетипические аспекты библейских историй и научитесь использовать их в качестве моделей для психологического роста.
— Обсудите пересечение психологии и духовности и научитесь эффективно применять психологические интерпретации каббалистических учений в терапии.
Что мы покроем?
— Философия и психология каббалы.
— Дополнительные идеи юнгианской глубинной психологии и каббалы.
— Архетипы Каббалы.
— Культурные комплексы, сны и библейские истории.
— Сон Иакова о лестнице (библиодрама).
— Сон Юнга о Первой мировой войне.
РЕГИСТР
Д-р Лесли Браун, доктор философии
Д-р Браун является президентом и директором компании Mind Body Passport Inc., разрабатывающей и руководящей международными поездками для взрослых специалистов, предлагающей кредиты на непрерывное образование по всему миру. Интересы доктора Брауна многогранны, интересны темы психологии, культуры, искусства, психоанализа и социальных мечтаний. Она увлечена объединением многих дисциплин и интересов и созданием атмосферы роста и обучения.
Путешествия открывают разум и создают изменения, открывающие новые перспективы в жизни. Она также работала директором международных семинаров и профессором медицины в Университете Зигмунда Фрейда в Вене. Ее вниманием стала международная психология и развитие «психологов без границ». Доктор Браун занимается частной практикой более двадцати лет, был психологом-исследователем в Неврологическом институте и работал на факультете Медицинской школы Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, обучая студентов-медиков психологии и методам установления взаимопонимания. Доктор Браун также был доцентом Чикагской школы и директором Центров международных исследований. Лесли живет и работает между Лос-Анджелесом и Парижем.
Доктор Лаура Духан Каплан
Доктор Лаура Духан-Каплан — раввин, писатель и лектор. Сплетая гобелен из идей, прозрений и голосов, она воплощает в жизнь экзистенциальные, психологические, философские и религиозные вопросы.
В профессиональном плане она привносит свои способности в обучение либерального духовенства. Она работает директором отдела межрелигиозных исследований в Ванкуверской школе богословия и адъюнкт-преподавателем в программах рукоположения ALEPH.
Прошлые работодатели наградили ее званиями почетного раввина синагоги Ор-Шалом и почетного профессора философии Университета Северной Каролины в Шарлотте. Она получила множество педагогических наград, в том числе престижную награду США «Профессор года» Фонда Карнеги.
Она изучала философию, образование, иудаику, духовное направление, глубинную психологию и аюрведическую йогу. Она имеет докторскую степень. имеет степень бакалавра философии и образования (Высший университет Клермонта, 1991 г.), посвящение в раввины (Альянс за еврейское возрождение АЛЕФ, 2005 г.) и диплом о высшем образовании в области духовного руководства (Ванкуверская школа богословия, 2010 г.).
РЕГИСТР
Два ежемесячных платежа по $101 $199 полная оплата Нужен индивидуальный план платежей? Напишите нам по адресу info@mindbodypasspot.
com
Хотите заработать 100 долларов или больше? Пригласите друга или коллегу, который подпишется на одну из наших поездок, и мы отправим вам 100 долларов за каждого реферала.
Хотите поездку бесплатно? Соберите шесть человек, которые запишутся на один и тот же (поездочный) курс, и мы дадим вам свой БЕСПЛАТНО!
Вопросы? Свяжитесь с доктором Лесли Браун по адресу [email protected]
Чтобы получить бесплатную индивидуальную консультацию, нажмите здесь.
Паспорт разума и тела одобрен Калифорнийской психологической ассоциацией для обеспечения непрерывного профессионального образования психологов. Mind Body Passport несет ответственность за эту программу и ее содержание.
Компания Mind Body Passport Inc. также признана утвержденным CAMFT поставщиком услуг непрерывного образования. Сертификат выдается после успешного завершения.
***Mind Body Passport стремится предлагать недорогие вебинары в это кризисное время, чтобы научить специалистов в области психического здоровья лучше служить своим сообществам.