Как человек становится личностью: Урок 3. человек – личность — Обществознание — 6 класс

Когда человек становится личностью? | Литерагуру

Как мы знаем, изначально человек – всего лишь чистый лист бумаги, на который родители, окружение, генетическая предрасположенность и другие факторы влияния наносят свои штрихи. Так, спустя какое-то время после рождения ребенок обретает характер, манеру держаться, индивидуальность. Так, когда же этот процесс заканчивается, и образуется личность? Я думаю, тогда, когда человек осознает себя ответственным перед собой и обществом, начиная самобытно мыслить и созидать.

В романе Замятина «Мы» общество находится в рабстве у идеологии Благодетеля, там нет личностей вообще. Все люди пронумерованы и лишены индивидуальности, а их главная задача – это строительство «Интеграла», дабы проинтегрировать вселенную. Сбиваясь в кучу, они лишаются своего «Я», ими легко управлять, как бездушными шестеренками. Даже такие интеллигентные номера, как Д-503, все равно не выходят за рамки своего рабского существования. Попытка высвободиться из-под пут довлеющего общества обернулась для него позорной капитуляцией. Ему удалили фантазию, и теперь его жизнь уж точно ему не принадлежит. Но все же был у него момент, когда его личность сформировалась и подала голос. В разговорах с I-330 он раскрывается, обретая свое мнение. Он мыслит самостоятельно, понимая, как чудовищно мировое государство во главе с Благодетелем.

О своем формировании писали многие творцы. Одно из таких произведений — стихотворение А. С. Пушкина «19 октября», которое автор посвятил своим друзьям — лицеистам — Пущину, Дельвигу, Кюхельбекеру, Горчакову. В этом послании он демонстрирует свои эмоции и чувства через времена года. В начале произведения лирический герой испытывает грусть и тоску от длительной разлуки со своими товарищами, от чего его единственной отрадой становятся воспоминания о былых веселых годах. В особенности чувство тоски можно проследить в строках, содержащих упоминание о том, что многих его приятелей уже нет в живых, и о «священном союзе» его одноклассников, который так и остался для автора примером единственной и нерушимой дружбы. Настроение поэта меняется, только когда он начинает думать о будущих встречах, после чего воспоминания о лицейских друзьях меняют свою эмоциональную окраску и начинают греть ему душу. Мы узнаем, что именно в лицее, среди достойных и благородных юношей, личность поэта сформировалась и приобрела неповторимую индивидуальность. Значит, в нормальных условиях люди созревают в юности, обучаясь и обретая друзей.

Таким образом, личность формируется до тех пор, пока человек четко не осознает себя в контексте общества и государства, коллектива и социальной иерархии. Расставляя приоритеты и ориентиры, он учится познавать мир. Конечно, в условиях диктатуры и невежества этот процесс затягивается, но в нормальной жизни заканчивается в юношестве.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Как стать личностью План Человек индивид личность

Как стать личностью

План Человек, индивид, личность. Жизненные ценности и ориентиры. Становление личности.

Человек — это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения. Индивид (от лат. individuum – отдельный человек) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально значимыми качествами)

Отличительные признаки человека Индивидные Индивидуальны е Личностные

Индивидные признаки – признаки, характеризующие человека как одного из многих себе подобных. Индивидом он является от природы, поскольку его отличительные признаки во многом определены генетически, наследственностью.

Индивидуальные признаки – признаки, свойственные одному конкретному человеку(отпечатки пальцев, тембр голоса и т. д. ). О человеке, который неповторим, самобытен, говорят: «Это яркая индивидуальность» . Этой характеристикой особенно дорожат люди творческого труда.

Структура личности Социальный статус – место человека в системе общественных отношений Социальная роль – образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу Направленность – потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения

Семья Здоровье Образовани е Работа

Мировоззрение – система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. Оно обусловливает направленность личности – совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от текущей ситуации. Убеждение – устойчивый взгляд на мир, идеалами и принципами, стремлением воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

Типы мировоззрения Обыденное – является порождением повседневной жизни людей, в сфере которой осуществляется удовлетворение их потребностей Научное – теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания. Религиозное – связано с признанием сверхъестественного начала, поддерживает в людях надежду на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основа – религиозные учения (христианство, ислам, буддизм и др. ).

Социализация (становление личности) Социализация (от лат. socialis – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе. Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек за это время осваивает множество социальных ролей.

Становление личности (социализация) Адаптация Индивидуализация Интеграция

Термины Адаптация (от лат. adaptatio). На этой фазе человек усваивает образцы жизненной деятельности этой группы, становится, как все. Суть индивидуализации состоит в том, что человек ищет средства и способы для обозначения своей индивидуальности. Интеграция (от лат. integratio). На этой фазе человек стремится найти лучшее применение своим индивидуальным свойствам.

Агенты социализации Ближайшее окружение человека Формальное, опосредованно е окружение человека

Расширение и углубление социализации происходит: В сфере деятельности • Расширение ее видов. • Ориентировка в системе каждого вида деятельности. В сфере общения • Обогащение круга общения, углубление его содержания. • Развитие навыков общения. В сфере самосознания • Формирование образа собственного «Я» как активного субъекта деятельности. • Осмысление своей социальной принадлежности, социальной роли и др.

Вывод Процесс социализации продолжается всю жизнь, пока человек осваивает разные роли в обществе и приобщается к нормам, правилам и ценностям этого общества.

«Всякого ли человека можно назвать личностью?» – Яндекс.Кью

В философии, религии, психологии, социологии и других областях «человек» и «личность» имеют разные значения. Нет для всех универсального определения. Поэтому отвечу на заданный вопрос вне рамок казённых и шаблонных терминов.

В подростковом возрасте у меня был «диогеновский фонарь» — он освещал человека в толпе людей среди белого дня. Его роль принадлежала «устаревшим» книгам: 1) Борис Полевой «Повесть о настоящем человеке»; 2) Михаил Шолохов «Судьба человека»; 3) Владимир Железников «Чучело»; 4) Александр Солженицын «Матрёнин двор» и т.д. Литературным героям пришлось столкнуться с рядом неимоверно тяжёлых общечеловеческих и/или личных испытаний. И каждый из них по-своему их преодолевал, развивая и сохраняя в себе большого человека. В таких книгах я находила ответ на вопрос. Нет, не всякого человека можно назвать личностью. Личность — вовсе не каждый живущий человек, а редко встречающийся Человек.

Раньше мной очень ярко и чётко распознавались качества человека как личности:

• безмерная любовь и сильная воля к жизни
• стойкость и мужество вопреки обстоятельствам
• верность морально-нравственным принципам и общечеловеческим ценностям
• человеческое достоинство
• глубокий внутренний мир и в то же время незамысловатая простота
• искренность, человечность и великодушие
• терпимое отношение к людям и альтруизм

Когда-то для многих людей они действительно представляли высокую ценность. А сегодня для нас это труднодостижимая высота. В условиях рыночного потребления и цифровых технологий современным людям нет дела до высоких идеалов. И всё же, человеку необходимо куда-то двигаться, он не может всё время стоять в одной точке. Если человек не развивается, он деградирует.

Теперь я хочу сказать и о других сторонах дилогии «человек»-«личность».

В моём понимании современный человек является личностью, если у него есть:

1) собственное имя

У человека-личности обязательно есть имя. Если люди хотят познакомиться, то вначале спрашивают: «Как тебя зовут?». Человек без имени не распознаётся ими как личность. Недаром в концлагерях фашисты отнимали у узников право на имя. Ведь человек без имени обезличен, он как бы растворяется в небытие. Имя — не только личное название человека, но и его репутация, и его самосознание. Имя существует и после его смерти — в памяти живых людей. Поэтому человек-личность сознательно бережёт своё имя и свою репутацию.

2) своё лицо

В фильме «Без лица» (режиссёр Джон Ву, 1997) персонажи, которых исполняют Джон Траволта и Николас Кейдж, «обменялись» лицами. Личности нельзя сращиваться с чужими лицами-масками. Вдруг чужая маска навсегда прирастёт не к тому лицу. Человеку необходимо хотя бы стремиться беречь своё лицо. Ведь недаром «личность» (персональный и социально-психологический облик) связана с лицом (целостностью человека).

3) путь становления человека

Так, хронический и неизлечимый алкоголик или наркоман не является личностью. Если человек регулярно и в грубой форме демонстрирует отсутствие намерений для сохранения человеческого лица — он индивид, а не личность. Он пренебрёг своим именем и растоптал репутацию, утратив самосознание. Если всех подряд называть личностями, это аннулирует усилия тех, кто работает над своим очеловечиванием. Эдуард Асадов заметил: «Человеком мало родиться, Им ещё надо стать». Это не изначальный дар, а ежедневно-обыденный труд.

4) право распоряжаться своим телом

Человек-личность имеет право на тело. Человек-личность имеет право по своему усмотрению размещать его в каком-либо месте и на необходимое время, если его право не угрожает безопасности и благополучию, а также правам окружающих. А общество не устраивает такое положение вещей. Общество хочет, чтобы человек с утра до ночи крутился у него под присмотром — как манекен на витрине. И всё же, человек, склонный к уединению, с трудом выдерживает правила жизни, навязываемые ему обществом. Он в глаза или в спину получает хлёсткий ярлык: «Социофоб», «Мизантроп», «Отщепенец» и т.д. И всё равно он предпочитает физическое уединение даже ценой его отвержения как личности.

5) право не быть «общественным достоянием»

Человек социален по природе и ему требуется общество других людей — хотя бы время от времени. Тем не менее, я не разделяю логику большинства людей: социально-ролевой набор функций — обязательный критерий для человека-личности. Из таких умозаключений следует: тот, кто не принадлежит обществу — не личность, например гений, интроверт или монах. А тот, кто каждый вечер ходит на сомнительные и громогласные «заседания» на детской площадке — личность. Я же считаю, что в личности также есть что-то индивидуальное, уникальное и очень личное. У личности есть право не быть «общественным достоянием».

Напоминаю, что у меня собственный подход к ответу на заданный вопрос.

Глава 2 Как человек становится личностью

Глава II

Как человек становится личностью?

1. СТАДИИ РАЗВИТИЯ И МЕХАНИЗМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

Мы знаем: время растяжимо, Оно зависит от того, Какого рода содержимым Вы наполняете его.

С. Маршак

До сих пор мы рассматривали проблему соотношения личности и общества в самой общей теоретической форме. Теперь нам предстоит изучить, как конкретно совершается процесс становления личности.

Новорожденный не обладает еще никаким социальным опытом, он — только потенция человеческой личности. Как же происходит процесс социализации, т. е. усвоения индивидом определенной системы социальных ролей и культуры, какие стадии он проходит и какие социальные механизмы имеют решающее значение на каждой из этих стадий? Нашим главным источником информации в этой части будет возрастная психология, изучающая особенности возрастных стадий развития и закономерности перехода личности из одной стадии в другую. Но и сами эти стадии, и их соотно-

101

шение связаны с самым широким кругом социальных явлений.

Данные, которыми располагает современная психология, показывают, с одной стороны, устойчивость и преемственность характерологических особенностей и черт личности, а с другой — их изменение и развитие на всех возрастных стадиях и в зависимости от конкретных условий1. Однако интерпретация этих данных чрезвычайно затруднительна, так как часто невозможно установить, что в этой преемственности и изменчивости обусловлено психофизиологическими особенностями индивида, а что влиянием его среды и воспитания. Это касается не только детей, но и взрослых.

ВОЗРАСТ И СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ

Неоспоримо, например, что с возрастом человек переживает необратимые психофизиологические сдвиги, которые сказываются и на его личностных качествах (например, уменьшение подвижности нервных процессов делает старческое мышление менее гибким, мешает восприятию нового, которое невольно подводится под старые стандарты, и т. п.). Но этот процесс не только чрезвычайно варьирует у разных людей, но и зависит от суммы конкретных условий. Сам по себе возраст еще не определяет характерные черты личности. Важно не только то, что человеку 45 лет, а то, что ему 45 лет и он одинок, или ему 45 лет и он женат и имеет маленьких или взрослых детей. Не так важно, что человеку 70 лет, как то, что ему 70 лет и он находится на пенсии или еще рабо-

102

тает, ему 70 лет и он женат пли одинок2. Разумеется, вероятность быть вдовцом в 70 лет выше, чем в 45, поэтому возраст и здесь играет роль. Но этот фактор тоже является относительным. Дело не только в различии особенных условий, но и в общих социальных факторах. Понятие «старость» неотделимо от такого демографического показателя, как средняя продолжительность жизни, которая различна в разных обществах и варьирует у разных классов одного и того же общества. Положение и самосознание старика зависит от его социальной роли, материальной обеспеченности, общественных функций и т. д. Все это — не индивидуально-психологические, а социально-экономические параметры.

Как это ни парадоксально на первый взгляд, социальные моменты включаются уже в самое определение основных человеческих возрастов: детства, юности, зрелости, старости. Говоря об этих явлениях, мы чаще всего оперируем привычными понятиями абсолютного, хронологического возраста: от рождения до года — младенчество, с 2 до 12 лет — детство, с 12 до 15 — отрочество, подростковый возраст, с 15 — ранняя юность и т. д. Но стоит только задуматься, на чем основывается это деление, как выясняется его условность и даже противоречивость. За простыми обозначениями абсолютного возраста стоят сложные стадии биологического, психологического и социального развития человека, причем эти стадии далеко не всегда и далеко не полностью совпадают друг с другом. Биологический возраст фиксирует определенные стадии развития организма и определяется но

103

соответствующим соматическим признакам: например, половое созревание наглядно обнаруживается в появлении вторичных половых признаков и т. д. Психологический возраст фиксирует стадии психического развития индивида; мы говорим о нормальном, чрезмерном или недостаточном развитии ребенка в зависимости от того, насколько он овладел моторными, речевыми, трудовыми и тому подобными навыками, статистически типичными для данного абсолютного возраста. Хотя они тесно связаны друг с другом, процессы физического и психического развития часто не совпадают (физически развитый, а психически отсталый ребенок, или наоборот). Но есть еще третье, социальное измерение, фиксирующее то, какое место в данном обществе занимает данная возрастная группа, когда в этом обществе наступает так называемая социальная зрелость, позволяющая индивиду выполнять «взрослые» роли и нести вытекающую из них ответственность.

Любой возраст имеет свои особенности. Но понять эти особенности можно только в сопоставлении с другими возрастами. Будем ли мы рассматривать переход из одной возрастной группы в другую как плавный постепенный процесс или как серию скачков, острых кризисов и перерывов постепенности, все равно каждый возраст можно понять только в сравнении с другими. С одной стороны, мальчик — прообраз взрослого мужчины, с другой стороны, чтобы стать взрослым, он должен усвоить новые правила поведения, резко отличающиеся и даже противоположные тем, которыми он руководствовался в детстве. Но и то и другое понятно

104

лишь в сравнении. Особенности каждого возраста проявляются лишь во взаимоотношении разных возрастных групп, причем характер этих взаимоотношений всецело зависит от социальных условий и сам влияет на многие социальные процессы.

Легче всего это можно показать на примере юности. Социологически юность обычно определяется как период перехода от зависимого детства к самостоятельной жизни взрослого человека.

В первобытных обществах, с их сравнительно простой социальной структурой, индивид довольно легко усваивает социальные роли и навыки, необходимые взрослому человеку. Кроме того, низкая продолжительность жизни и высокая детская смертность не позволяют обществу особенно затягивать «подготовительный период», ребенок обучается в процессе повседневного взаимодействия со взрослыми. По свидетельству Л. Я. Штернберга, «гиляцкий подросток 10—12 лет обыкновенно уже accomplished gentleman. Он не только усвоил всю технику обиходных работ, он не только ловкий стрелок, рыболов, гребец и т. д., он уже физический работник, такой, как все. Мало того, он в значительной мере обладает уже всей суммой духовного знания: он знает уже из практики все родовые обычаи, все родственные названия, знает легенды, сказки и песни своего племени, и в довершение всего

— то знание людей, которое дает постоянное пребывание в обществе взрослых: в путешествиях, на охоте, рыбной ловле, празднествах и т. д. Отсюда — его чувство собственного достоинства, и солидность в речи, и

105

умение держаться в обществе» 3. Это раннее (по нашим представлениям) повзросление, приобщение к взрослой жизни в первобытных обществах отмечают и многие другие исследователи и наблюдатели.

Обряды, фиксирующие в большинстве первобытных обществ факт наступления половой зрелости, одновременно символизируют наступление социальной зрелости, «посвящение» подростка во взрослое состояние. Это «посвящение» включает в себя: 1) ритуалы, посредством которых подростки символически освобождаются от особенностей юности и наделяются чертами взрослости; часто этот ритуал, имеющий большое эмоциональное значение, содержит в себе суровые испытания, требующие физического мужества, стойкости (нужно без стона вытерпеть обрезание или сложную татуировку), и сопровождается принятием нового имени, т. е. символическим перерождением; 2) полное символическое отделение мальчиков-подростков от мира их детства, особенно от материнской заботы и влияния; 3) драматизацию встречи нескольких поколений, часто в форме борьбы или соревнования, подчеркивающую взаимосвязь различных возрастных групп и одновременно — различие между жизнью подростка и жизнью взрослого; 4) передачу племенной традиции и соответствующих правил поведения как путем специального обучения, так и в виде ритуала; ото сочетается с 5) ослаблением конкретного контроля взрослых над вчерашними подростками и заменой его самоконтролем и взрослой ответственностью4.

Следы этого обряда «инициации» сохраняют-

106

ся еще в некоторых религиозных ритуалах (например, конфирмации) и народных праздниках. Этой цели торжественной фиксации совершеннолетия служат и некоторые светские обряды (например, торжественное вручение паспорта или собрание молодых избирателей, впервые участвующих в выборах). Однако в целом грани перехода к зрелости в современном обществе размыты, неопределенны. Это видно даже из законодательства. Паспорт человек получает в 16 лет, избирательное право в 18, брачный возраст в РСФСР тоже установлен в 18 лет. Еще менее определенны эти грани в общественном мнении, которое зачастую и двадцатилетнего человека не считает за взрослого.

И дело здесь вовсе не в том, что кто-то чего-то не додумал и требуется издать соответствующую инструкцию. Правовая и моральная неопределенность юности отражает сдвиги в реальном положении вещей и прежде всего — удлинение самого периода юности за счет, с одной стороны, более раннего полового, а с другой стороны — более позднего социального созревания.

Как показывают медико-статистические исследования, половое созревание подростков в большинстве развитых стран происходит сейчас значительно раньше, чем в прошлом столетии, в среднем на 2—3 года. В Норвегии, например, первые менструации у девочек в 1850 г. наблюдались в 17 лет, а теперь — в 13,5 лет5. Половое созревание девочек Саратова в 1959 г. происходило на 0,5—1,5 года раньше, чем в 1929 г. (в сравниваемых возрастах) 6. В Ленинграде половое созревание в 1959 г. по сравнению с

107

1927—1930 гг. ускорилось на 1 год 3 месяца у девочек и на 1,5 года у мальчиков 7. При этом, в городе половое созревание является более ранним, чем в деревне. На темпах полового созревания сказывается общее ускорение (акцелерация) физического развития детей. В 1958 г. 17-летние юноши в г. Горьком достигли в показателе роста (165,88 см) уровня 22-летних юношей, обследованных там же в 1934—1935 гг., а по весу и окружности груди юноши 18—19 лет достигли показателей 20-летних8. Кроме того, здесь влияют и социально-психологические факторы: более быстрый темп городской жизни ускоряет развитие нервной системы, включая и сексуальные реакции. Интерес к этим вопросам стимулируется художественной литературой, искусством и т. д. В то же время социаль ная зрелость, личная самостоятельность наступают в большинстве случаев позже (больше времени требуется для получения необходимого образования и т. п.)..

Неопределенность возрастных границ отражается и в языке. Нам трудно провести четкую границу не только между юношей и взрослым, но и между юношей и подростком. Нередко подростками называют молодежь до 18 лет. В английском языке слово «adolescent» обозначает одновременно и подростка, и юношу. Понятие «teenager» охватывает молодежь от 13 до 19 лет (само слово происходит от окончания «на-дцать» — teen, которое в английском языке, в отличие от русского, характерно для числительных начиная с 13). Но между 13- и 19-летними существует большая разница, поэтому 17—18-летние юноши не любят, когда их называют

108

тинейджерами, смешивая тем самым с подростками. Не вполне определенно и понятие молодежи. Одни авторы зачисляют сюда людей от 14 до 25 лет, другие

— от 17 до 25.

ПОКОЛЕНИЯ И ВОЗРАСТНЫЕ ГРУППЫ

Дело не столько в терминах и в удлинения периода юношества самом по себе, сколько в известной неопределенности социальных ролей, свойственных юности и обусловленной не возрастом, так таковым, а соотношением разных возрастных групп в обществе. Понятие возрастной группы, объединяющее людей одного и того же возраста, нередко отождествляется с понятием поколения. Однако такое словоупотребление неточно. Понятие поколения имеет несколько значений. Во-первых, поколение обозначает современников — людей, родившихся приблизительно в одно и то же время, в этом смысле мы говорим о поколениях отцов, дедов и т. д. Во-вторых, антропологи и юристы называют поколением ступень в происхождении от общего предка; например, можно сказать, что внук отдален от деда на два поколения. В-третьих, историки и социологи обозначают этим термином отрезок времени от рождения родителей до рождения их детей, считая его статистически равным 30 годам, или трем поколениям в столетие. Наконец, в-четвертых, понятие поколения употребляется в символическом смысле, подчеркивая не столько хронологическую общность современников, сколько общность их жизненного опыта, их переживаний.

109

Эта символическая общность не имеет четких хронологических границ. Чем значительнее историческое событие, тем длительнее его историческое воздействие, тем шире хронологические рамки его влияния. Поколение Октябрьской революции — это не только те, кому в октябре 1917 г. было от 17 до 25 лет (возраст окончательного формирования сознательной деятельности), но и те, кому было уже за 40, но чья жизнь получила теперь новое направление, и те, кому было 10, но чье формирование проходило под знаком Октября. Поколение Великой Отечественной войны — это не только десятиклассники, прямо с выпускного вечера шедшие в бой, но все те, кто вынес на своих плечах тяготы войны, для кого она явилась решающим и неизгладимым переживанием. Поколение в этом смысле не столько количественная, сколько качественная определенность, и продолжительность разных поколений может быть различной. Поэтому, когда мы говорим о взаимоотношениях, преемственности или конфликте поколений, нужно всегда уточнять, о чем именно идет речь. Преемственность поколений в смысле преемственности революционной традиции вовсе не означает, что отцы и дети должны иметь одни и те же эстетические вкусы и следовать тем же самым модам.

Понятие поколения в своем последнем значении имеет преимущественно динамический оттенок, акцентирует изменение обычаев, нравов, поведения. Напротив, близкое к нему по значению понятие возрастной группы имеет преимущественно структурно-функциональный характер: оно фиксирует место и функции воз-

110

Кто такая личность и каждый ли человек ею является

Как часто вы слышите понятие «личность» в повседневной жизни? Как часто употребляете его? Ведь на самом деле это слово постоянно крутиться у нас в разговорах. Как легко люди оценивают человека, говоря, что он «интересная личность» или «выдающаяся личность».

Каждого ли человека можно назвать личностью

Но так ли просто это слово, как мы его понимаем, и каждого ли человека можно назвать личностью, рождаются ли люди сразу таковыми?

Эти вопросы до сих пор актуальны для общества, и многие пытаются понять всю глубину смысла этого понятия.

Как много здесь завязано на психологии и как мало здесь действительности и настоящего понимания человека.

Это глубокая философская тема будоражит умы людей уже много сотен лет, но до конца ее раскрыть так и никому не удалось.

Например, существование нескольких личностей в одном теле – феномен, который остается одной из самых непостижимых загадок по сей день.

Так кто же такая личность и каждый ли человек является ею? В этом мы и попытаемся разобраться.

Терминология

Личностью можно назвать ваше внутреннее Я, отличающее вас от других людей особыми индивидуальными качествами, характером, стремлениями и так далее.

К этому термину не относятся аспекты физиологии или генетики. Все намного глубже. К понятию личности относят психологические качества человека, социальные особенности, отражающие человеческую природу и помогающие человеку выражать себя, как автора жизни.

Индивид, индивидуальность и личность: кто все эти люди?

Понятие личности можно описать тремя определениями:

1. Под личностью понимается индивидуальность человека. Она выражается в ценностях, жизненном опыте, стремлениях, темпераменте и духовном развитии. Можно сказать, что животные также отличаются индивидуальностью, так как у них имеется характер и свои индивидуальные особенности, но животное никогда не назовут личностью, так как оно ориентируется исключительно на свои инстинкты.
2. Личность, как субъект общества/социума, имеющий определенную социальную роль. Другими словами — индивид. Данное определение впервые ввел Адлер. Оно начинается с социального чувства, так как в обществе человек взаимодействует с другими, опираясь на чувство общности. То есть поведение человека определяет его способность взаимодействовать с социумом.
3. Понятие личности, как субъекта культуры. Человек не может быть рожден личностью, он становится таковой в течение всей жизни, формируя себя в плане развития культурного, духовного и т.д..

Человек – автор своей жизни, он собирает себя, как пазл, формируя свой внутренний мир и мировоззрение.

Кто такой человек

Рождаются ли сразу личностью? Отнюдь.

Со времен появления человека уже прошло много тысячелетий, и за все это время не нашлось такого вида, который был бы разумнее человеческой расы.

Человек разумный или homo sapiens — к такому виду мы относимся.

Личностью человек становится, как только начинает взаимодействовать с другими людьми

Но прийти к этому, понять разницу между животным и человеком и выделить те основные отличительные черты было не так просто.

Во многих теориях главным отличием человека разумного от животных является культура, влияющая на принятие решений и определяющая поступки.

В термине «человек» объединились несколько начал: биологическое и социальное.

Из этого последовало введение новых научных терминов, которые отображают отдельные понятия, относящиеся к термину «человек»: личность, индивид и индивидуальность. Именно на них делается акцент при подробном изучении человека.

В жизни судьба «маугли» бывает намного печальнее, чем в мультфильмах

Разберем их подробнее:

• индивидом называется отдельно взятый представитель человеческой расы. Его характеризуют определенные биологические, физиологические особенности и психические свойства, реализация которых характеризуется гибкостью или активностью мышления по отношению к происходящему вокруг него. «Индивид» и «индивидуальность» – схожие по звучанию и написанию понятия, но их значения отличаются друг от друга;
• индивидуальность – это особенности человека, которые отличают его от остальных, в основном социального и биологического характера. Следует учитывать то, что индивидом является каждый человек с момента рождения, но индивидуальность можно сформировать только в течение вашего жизненного пути. Индивидуальность еще можно назвать «изюминкой», тем, что делает вас не таким как все;
• взаимоотношения с обществом и общность социальных свойств формируют личность. Это продукт задействования индивида в социальных отношениях на всех уровнях жизни. Во время этого взаимодействия происходит усвоение социальных функций и развитие сознания. Еще Аристотель говорил, что «человек – это общественное животное». Под этим выражением понимается тот факт, что без взаимодействия людей друг с другом, без социальных отношений невозможно полноценное формирование внутреннего Я, то есть личности.

Итак, формирование личности происходит, когда человек начинает взаимодействовать с обществом. Только в обществе человек может быть личностью, где он сможет самовыражаться и саморазвиваться.

Изолированные от общества люди становятся феральными или, как их иначе называют, «Маугли». Этот феномен назвали в честь новеллы Киплинга.

Его суть в том, что такие люди особо не отличаются от животных: они не умеют четко выражать свои мысли и желания с помощью речи, мыслить абстрактно, они боятся входить в контакт с другими людьми, у них отсутствует осознанность за свои поступки.

К сожалению, вернуть феральных людей к нормальной жизни зачастую невозможно. Из-за этого они рано уходят из жизни, так и не сумев адаптироваться к социальной среде.

Личностью не рождаются

Каждого человека по праву можно считать как индивидом, так и личностью. Разница лишь в том, что личностью можно стать, только пройдя свой жизненный путь, культурно, социально и духовно развиваясь. Индивидом же является каждый с момента рождения.

Личность человека формируется тогда, когда он проходит через такие социальные уровни жизни, как детский сад, школа, институт и так далее. На каждом жизненном этапе у человека формируется определенный взгляд на мир, закаляется характер и формируется индивидуальность.

Именно социальное развитие делает из индивида личность

На сегодняшний день понятие личности имеет больший интерес в кругу философов, историков, эстетов.

Многие ошибочно полагают, что человека можно считать настоящей личностью, если он много добился в жизни, смог побороть себя, достичь успехов в работе и саморазвитии.

Но на самом деле даже маленького ребенка, воспитывающегося в семье, окруженного вниманием и заботой, также можно считать личностью.

Здесь есть некое противоречие, связанное с тем, что личностью все-таки не рождаются, но маленького ребенка можно считать таковым. Почему?

Потому что здесь начинается его взаимодействие с социумом, в роли которого будет выступать поначалу его семья. Социальное развитие делает нас не просто индивидами, но личностями.

Мало совершать действия, главное, делать это обдуманно и осознанно. Это одно из главных качеств, характеризующее личность.

Умение самостоятельно принимать осознанные решения отличает человека даже от самого разумного животного, поскольку, каким бы разумным оно не было, его никогда не назовут личностью. Потому что, совершая какие-то действия животное все равно будет руководствоваться не разумом, а инстинктами.

Развитие внутреннего Я

Модель поведения человека в основном зависит от определенных правил социума, так называемых канонов. Зачастую то, что его характеризует, на самом деле является отпечатком тех самых требований по отношению к поведению.

Основной движущей силой развития личности можно назвать внутреннее противоборство между потребностями, которые постоянно растут, и возможностью их удовлетворения.

Понять, насколько развита личность, можно по ее отношению к различным ситуациям, проблемам, другим людям и так далее.

В основном ограниченные люди руководствуются меркантильностью во взглядах. Развитые личности наоборот делают акцент на самосовершенствовании и самосознании.

У каждого индивида жизненный путь по-своему тяжел и каждый по-своему справляется с проблемами, часто возникающими на горизонте. И то, насколько успешно у человека это получается, то, какие уроки он выносит из произошедших ситуаций, показывает не только уровень его умственного развития, но и личностного.

Стремление к постоянному развитию и обучению отличает личность от индивида.

Есть и такие личности, которых общество старается избегать

Существуют отдельные типы личности:

• социализированная личность – та, которая сумела адаптироваться к социальной жизни;
• десоциализированная личность – та, которая противоречит требованиям общества. Сюда относят маргинальных личностей, непринятых социумом;
• психически-аномальная личность – та, которая может иметь задержки в развитии и быть психопатом.

Что касается последних, общество старается любыми способами ограничить контакт с такими людьми.

Интересное

Теперь, имея представление о том, кто такая личность, можно поговорить о таком феномене, как расщепление или раздвоение личности.

Два в одном: такое бывает и с людьми

Каждый человек индивидуален, каждый считает себя личностью, это часть нашей жизни.

Но задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что в мире живут люди, личность которых раздроблена на части?

Существует очень интересное для многих ученых психическое расстройство раздвоения личности.

В одном человеке может одновременно жить от двух и более личностей, имеющих свой характер, темперамент, воспоминания и повадки. Также личности могут различаться между собой расой, полом, возрастом.

Они могут разговаривать на разных языках, хотя человек мог никогда вовсе и не знать иностранного языка, и так далее.

Например, одна из личностей может быть больна диабетом, но при переключении на другую человек будет полностью здоров.

Ученые предполагают, что столь необычное расстройство возникает на почве тяжелейших психологических травм, от которых мозг таким образом пытается защититься, что лишний раз доказывает его безграничные возможности.

До конца неизученный, данный феномен раздвоения личности многим знаком из кинематографа и художественной литературы. В настоящее время это расстройство официально признано психической болезнью, которую крайне тяжело излечить.

Итак, мы выяснили, что личностью является каждый человек, взаимодействующий с социумом, а вот полноценной ли личностью он будет являться, зависит уже от его умения и желания саморазвиваться.

Авторы своих жизней — вы сами.

В этом видео вы узнаете, что такое сознание и личность:

Заметили ошибку? Выделите ее и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить нам.

Человек,  индивид, личность. Понятие личности, ее формирование и развитие. Личность и история.

Подробности

Категория: Вопросы и ответы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Человек — биосоциальное существо, особое, высшее звено в развитии живых организмов на Земле. Биологическое начало (анатомия, физиология, протекание различных процессов в организме) неразрывно взаимосвязано в нем с социальными чертами (коллективный труд, мышление, речь, способность к творчеству).
Индивид — принадлежность к homo sapiens, отдельный живой организм, особь.
Личность — социальный образ человека, складывается из его общественного образа и внутреннего облика.
— Общественный образ определяется деятельностью и положением человека в обществе, реализацией его индивидуального потенциала, уровнем развития и общественной активности личности.
— Внутренний облик — это индивидуальность человека, его природные задатки, черты и свойства, относительно неизменные и посто­янные во времени и ситуации, отличающие одного индивида от другого.
Индивидуальность – это совокупность всех унаследованных и приобретенных качеств, отличающих одного человека от другого
Понятие «личность» выражает совокупность социальных качеств, которые приобрел индивид в процессе жизни и проявляет их в разнообразных формах деятельности и поведения. Это понятие используется как социальная характеристика человека. Каждый ли человек является личностью? Очевидно, нет. Не был личностью человек в родовом строе, поскольку его жизнь была полностью подчинена интересам первобытного коллектива, растворена в нем, а его личные интересы еще не обрели должной самостоятельности. Не является личностью человек, сошедший с ума. Не является личностью человеческий ребенок. Он обладает определенным набором биологических свойств и признаков, но до какого-то периода жизни лишен признаков социального порядка. Поэтому он не может совершать поступков и действий, движимый чувством социальной ответственности. Ребенок — лишь кандидат в человека.

Формирование человека. Для того, чтобы стать личностью, индивид проходит необходимый для этого путь социализации, то есть усвоения накопленного поколениями людей социального опыта, аккумулированного в навыках, умениях, привычках, традициях, нормах, знаниях, ценностях и т.п., приобщения к сложившейся системе социальных связей и отношений.

Социализация осуществляется посредством общения, воспитания, образования, средств массовой информации, системы социального контроля и т.д. Она происходит в семье, детском саду, школе, специальных и высших учебных заведениях, трудовом коллективе, неформальных социальных группах и пр. В процессе социализации усваиваются, входя в структуру личности, обыденные, житейские взгляды и представления, производственные, трудовые навыки, правовые и нравственные нормы поведения, политические установки и цели, социальные идеалы, научные знания, религиозные ценности и т.д.

Социализация начинается с первых минут существования индивида и протекает на протяжении всей его жизни. Каждый человек проходит свой путь социализации. Личностью человек не рождается, личностью он становится. Назвать человека личностью можно тогда, когда он достигает такого уровня психического и социального развития, который делает его способным управлять своим поведением и деятельностью, давать отчет результатам и последствиям своих поступков и действий. Иначе говоря, личностью человек становится тогда, когда он оказывается способным выступать как субъект деятельности, когда он обладает той или иной степенью самосознания.

Стать личностью, минуя процесс социализации, человек не может.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Урок обществознания в 8 классе «Как стать личностью».

Тест «Профессиональная ориентация»

Отметьте высказывания, верно передающие ваш характер. Вы можете отметить столько высказываний, сколько найдете нужным, но стремитесь ограничить свой выбор только теми из них, которые подходят вам больше всего.

1. А) Я люблю командные виды спорта.

Б) Я увлекаюсь разгадыванием кроссвордов.

В) Я всегда готов(а) дать совет, если другим он нужен.

Г) Мне нравится говорить по телефону.

Д) Я машинально рисую в своих записных книжках.

Е) Мне нравится все вокруг.

2. А) Мне нравится работать руками.

Б) Я всегда составляю список дел, которые нужно выполнить.

В) Я бы хотел (а) работать на самого себя, чем на кою-то другого.

Г) Мне доставляет удовольствие помогать людям.

Д) Мне нравится напрягать свое воображение.

Е) Я увлекаюсь естественными науками.

3. А) Я умею обращаться с инструментами.

Б) Моя комната всегда находится в образцовом порядке.

В) Я бы хотел(а) работать не в одиночку, а в коллективе.

Г) Я не стесняюсь высказывать свое мнение.

Д) Мне нравится идти в ногу с модой.

Е) Я люблю читать энциклопедию подряд, страницу за страницей.

4. А) Я предпочитаю находиться на открытом воздухе, нежели в помещении.

Б) Математика — это то, что я знаю лучше всего.

В) Я хотел (а) бы участвовать в представлении, а не наблюдать за ним.

Г) Когда мне нужно решить возникшую проблему, я прибегаю к чужому совету.

Д) Я всегда принимаю решения самостоятельно.

Е) Меня интересует природа.

5. А) Домашние животные доставляют мне массу удовольствия.

Б) Мой почерк аккуратный и разборчивый.

В) Я бы хотел(а) сделать политическую карьеру.

Г) Я веду дневник.

Д) Я предпочитаю работать самостоятельно.

Е) Я разбираю вещи, чтобы понять, как они устроены.

Ключ к тесту

Подсчитайте, сколько раз вы отметили каждую букву. Если вы отметили одну и ту же букву четыре или пять раз, то вы можете выбрать профессию, родственную тем, что перечислены в соответствующей группе. Если ни одну букву вы не отметили хотя бы 4 раза, то ваши интересы находятся еще в стадии становления.

Группа А. Возможно, вы умеете обращаться с инструментами. Может быть, вам нравится садоводство. Может быть, недавно вы сделали книжную полку или сконструировали шкафчик для инструментов. Может быть, как раз сейчас вы обдумываете свой очередной проект. Такие дарования нужны для многих профессий. Вы должны поближе познакомиться с теми профессиями, где необходимо умение работать практически.

Профессии: инженер-строитель, тренер, летчик, фермер, ветеринар, плотник, строительный рабочий, подрядчик, лесничий, садовод- декоратор.

Группа Б. Наверное, вам уже не раз приходилось подсказывать другим людям, где они забыли свои ключи или очки. Решение математических задач представляет для вас увлекательную, а не рутинную работу. Может быть, друзья обращаются к вам за помощью на лабораторных занятиях или одалживают ваши конспекты, готовясь к экзамену. Вам может доставить удовольствие заниматься спортивной статистикой, играть в карты, шашки или шахматы. С такими интересами вам имеет смысл обратить внимание на профессии, требующие определенных организаторских способностей и детального анализа.

Профессии: программист, бухгалтер, банкир, авиационный инженер, библиотекарь, медицинский техник, финансовый аналитик.

Группа В. Способность убеждать людей составляет одну из сильных черт вашего характера. Может быть, вы староста в классе или один из тех, кого обычно делают ответственным за какое-либо классное мероприятие. Может быть, вы такой человек, который, работая в коллективе, может перепоручить товарищам выполнить часть своей работы. С такими способностями у вас есть шансы преуспеть в профессиях, где требуется руководить, убеждать, распоряжаться и давать указания.

Профессии: предприниматель, офицер вооруженных сил, адвокат, продавец-консультант, управляющий отелем, политик, директор школы, специалист по работе с кадрами.

Группа Г. Возможно, вы часто принимаете добровольное участие в классных мероприятиях. Может быть, вы проводите массу времени, разговаривая по телефону с друзьями. Возможно, вам нравится подрабатывать, ухаживая за маленькими детьми, или заниматься командными видами спорта только ради удовольствия. С такими интересами вам имеет смысл выбрать профессию, связанную с общением с людьми.

Профессии: учитель, врач, рекламный агент, репортер, работник сферы социального обеспечения, руководитель конторы, медсестра, психолог.

Группа Д. Вам нравится рассказывать анекдоты и забавные истории. Может быть, вы ведете дневник, в который записываете различные происшествия. Может быть, вам нравится иногда строить воздушные замки. К вам, должно быть, обращаются друзья с просьбами помочь в выборе одежды или придумать поздравление ко дню рождения. С такими задатками и интересами вы можете подумать о выборе профессии, для которой важны творческие способности и самобытность.

Профессии: актер, художник, музыкант, писатель, дизайнер, архитектор, фотограф, хореограф.

Группа Е. Вам нравится чинить разные вещи, а также разбирать их, чтобы понять, как они устроены. Может быть, вы увлекаетесь биологическими науками. Ваша любознательность заставляет вас постоянно искать ключи к разгадке стоящих перед вами задач. Может быть, вам нравится бывать в новых местах, узнавать интересные факты. С такими интересами вы, вероятно, захотите выбрать профессию, где требуются аналитические способности.

Профессии: ученый-естествоиспытатель, следователь, ученый-исследователь, юрист, профессор, инженер-механик, психиатр, инженер-электротехник, специалист в области маркетинга.

Личностный статус зиготы, эмбриона, плода человека

Abstract

Области биологии, медицины и эмбриологии очень подробно описали вехи развития человека на протяжении всей беременности. Менее ясно, когда люди признаются людьми, лицами или существами с правами, защищаемыми законодательством. Юридическая практика безвозвратно связана с этической практикой; и время, когда человеческая жизнь считается личностью, имеет последствия, которые распространяются на здравоохранение, законодательство об абортах и ​​автономию людей.В этой статье рассматривается экономическая позиция, согласно которой оплодотворение — это момент начала индивидуальности концептуса. Альтернативные позиции, предполагающие, что личность начинается в другие возможные моменты после оплодотворения, представлены и противопоставлены экономической гипотезе.

Резюме : Эта статья представляет собой оригинальную работу, в которой критически анализируются различные аргументы в пользу человеческой индивидуальности при оплодотворении и после него. Здесь сравниваются и противопоставляются различные точки зрения на человеческую личность.Время человеческой жизни, в течение которого обретается личность, имеет важные последствия для здравоохранения, законодательства и личной автономии.

Ключевые слова: Личность, Зигота, Эмбрион, Плод, Оплодотворение, Емкость

Введение

Фара и Хеверлейн описывают важность определения «Личность [как она есть] как основополагающее понятие в этике, включая как чистую философскую этику, так и философскую этику». прикладная область биоэтики ». Они продолжают говорить, что «тем не менее, определение критериев личности было неуловимым» (Farah and Heverlein ²⁰⁰⁷ , 37-48).Для целей данной работы человек относится к биологически человеческому существу, а человеческая личность составляет моральную категорию. Представлены две конкурирующие гипотезы, которые представляют собой философскую дилемму при определении личности. Первая из двух гипотез состоит в том, что человек существует с момента оплодотворения и что личность всегда присуща человеку на всех стадиях развития. Человек не становится личностью на определенной стадии развития после оплодотворения.Отсюда следует, что человеческая личность находится в постоянном развитии потенциальных возможностей, и человек был личностью с тех пор, как он или она начали существовать при оплодотворении. Более того, термины «зигота», «эмбрион» и «плод» описывают стадии биологического развития человека и как таковые не описывают развитие в человека. Сторонники первой гипотезы утверждают, что личность достигается с момента оплодотворения, когда собирается новый зиготический геном, или даже раньше, когда сперматида проникает в яйцеклетку.Как и в случае со смертью, сторонники первой гипотезы выбирают момент времени для личности, который является абсолютным и не меняется у разных людей.

Вторая из двух гипотез состоит в том, что биологически человеческое существо становится человеком в какой-то момент после оплодотворения. То есть не все люди являются людьми, и в результате не все люди обладают моральным статусом. Сторонники последнего могут полагать, что зигота, эмбрион или плод являются стадиями развития человека и имеют потенциал стать человеком или личностью, но еще не могут быть человеком.Некоторые сторонники этой гипотезы могут полагать, что статус личности определяется в произвольный момент времени после оплодотворения в соответствии с определенными критериями. Некоторые из этих периодов совпадают с этапами развития, такими как имплантация, определенные стадии эмбрионального или внутриутробного развития, роды или даже после рождения. Поскольку некоторые из этих стадий развития представляют собой континуум или процесс, а не абсолютный конец или начало, обретение личности обязательно варьируется среди субъектов, в отличие от первой гипотезы.

Имеется законодательство для защиты прав граждан, таких как безопасность, защита и свобода, и наделение нас привилегиями, например, конфиденциальностью и автономией. В некоторых случаях два или более закона могут противоречить или противоречить друг другу, что приводит к необходимости решать, какие законы имеют преимущественную силу над другими. Некоторые утверждают, что права нерожденной матери и беременной матери обязательно находятся в конфликте, если одинаковые права предоставляются людям до и после рождения. Уоррен пишет, что «распространение прав на плоды неизбежно лишает беременных женщин прав на личную автономию, физическую неприкосновенность, а иногда и на саму жизнь» и что «внутри одного человека есть место только для одного человека с … правами». кожа »(Уоррен ¹⁹⁸⁹ , 46–65).Однако такая позиция противоречит личностям сиамских близнецов, в которых две отдельные головы и мозг находятся внутри «одной человеческой кожи». Рекомендация 10 для врачей первичной медико-санитарной помощи в документе «Статус человеческого плода» Комитета Канадской медицинской ассоциации по этике гласит, что «когда есть намерение или разумное ожидание того, что плод станет человеком, врач обязан попытаться предотвратить причинение вреда плоду »и« обязанность врача по отношению к плоду в течение третьего триместра… требует, чтобы врач… пытался обеспечить выживание и благополучие плода »(Канадская медицинская ассоциация ¹⁹⁹¹ , Рекомендация 12).Таким образом, рекомендации поддерживают представление о личности плода примерно после двадцати шести недель гестационного возраста. Рекомендация 12 далее гласит, что врач может «прибегнуть к судебному процессу [в случае возникновения конфликта между интересами матери и плода]». Судебный процесс может быть необходим, поскольку принцип автономии и уважения к людям «дает каждому человеку, независимо от пола, возраста или других качественных различий… право настаивать на такой честности по отношению ко всем другим» (Канадская медицинская ассоциация ¹⁹⁹¹ ) и Обязанности врачей перед младенцами могут нарушить автономию беременной матери.

Это обсуждение фокусируется на различении физического человеческого существа от онтологической человеческой личности, имеющей моральный статус, если такое различие существует. Человеческая личность относится к онтологическому индивиду: «единая конкретная сущность, которая существует как отдельное существо и не является совокупностью меньших вещей или просто частью большего целого; … Его единство… внутреннее »(Ford ¹⁹⁸⁸ ). Традиционное определение личности Боэция предусматривает индивидуальную субстанцию, несущую рациональную природу (Boethius n.д., гл. 3), таким образом избегая распространения личности на нечеловеков. В этой работе исследуется, становится ли человек, сформированный при оплодотворении, человеческой личностью в какой-то момент развития, в сравнении с представлением о том, что личность неразрывно взаимосвязана и присуща с точки зрения оплодотворения или слияния яйцеклетки и спермы. Стадии человеческой жизни, относящиеся к распознаванию личности, включают, помимо прочего: оплодотворение (проникновение сперматозоидов / яйцеклеток), зиготу (сборку нового генома), морулу, эмбрион, плод и рождение (внеутробное выживание).Хотя существа на этих стадиях развития неопровержимо считаются людьми и млекопитающими, нет четкого консенсуса в отношении определения того, когда устанавливается личность. Человеческая жизнь может считаться человеческой личностью при оплодотворении. С другой стороны, другие приписывают личность, когда внешний вид плода напоминает зрелую человеческую форму примерно на 9 неделе беременности во время эмбриогенеза. В качестве альтернативы человек может стать человеком, когда центральная нервная система развита и органы функционируют, или в момент, когда жизненно важные функции, такие как дыхание и фильтрация почек, устанавливаются или могут поддерживаться с помощью механического оборудования примерно в 20 раз. — шесть недель беременности (Мур ¹⁹⁸⁸ ).Философы, биоэтики и законодатели рассматривают такие аспекты биологического развития человека, как эти, при определении и утверждении личности.

Пренатальное развитие

Сперма и яйцеклетка объединяются, образуя зиготу. Во время вынашивания человека зигота превращается в эмбрион и плод. Роды обычно происходят при полном сроке беременности около тридцати восьми недель. В следующих подразделах описывается внутриутробное развитие человека и они служат необходимой предпосылкой для аргументов о личности в разделе диссертации.

Человеческие гаметы

Сперматогенез — это процесс созревания половых клеток у мужчин. Оогенез — это процесс созревания половых клеток у женщин. В отличие от сперматогенеза у мужчин, который начинается в период полового созревания, оогенез начинается еще до рождения. В пренатальном развитии самок первичные половые клетки образуют оогонии. Эти клетки делятся, и некоторые из них останавливаются в профазе мейоза I с образованием первичных ооцитов. Всплеск лютеинизирующего гормона в дни перед овуляцией стимулирует завершение мейоза I и завершение клеточного цикла до метафазы на второй стадии мейоза.Вторичный ооцит задерживается на этой стадии мейоза примерно за три часа до овуляции, и он не завершает мейотический цикл, если не оплодотворяется (Sadler ²⁰¹² , 3–129).

Преэмбриональное развитие: оплодотворение, имплантация

Пренатальное развитие происходит точным образом с несколькими очень строго регулируемыми этапами. При половом размножении гаплоидный сперматозоид контактирует с яйцеклеткой (Duncan et al. ^{, 2016,} , 24737). Оплодотворенная яйцеклетка образуется при слиянии пронуклеусов клеток.Зигота начинает серию делений, называемых расщеплением, прежде чем перейти в матку. Клетки человека называются бластомерами, и они существуют как таковые до стадии 16 клеток, когда клеточная масса становится известна как морула. В матке клетки морулы продолжают делиться примерно до четырех дней после оплодотворения (Moore ¹⁹⁸⁸ ). Зона пеллюцида опадает примерно через пять дней после оплодотворения, а на шестой день может начаться имплантация. После имплантации капилляры расширяются до синцитиотрофобласта, создавая сеть артерий и вен или лакун (Fitzgerald and Fitzgerald ¹⁹⁹⁴ ).

Эмбриогенез

Гаструляция знаменует начало эмбриогенеза в начале второй недели после оплодотворения. В начале третьей недели клетки, присутствующие в примитивной полоске, мигрируют, чтобы сформировать три слоя, которые дают начало всем тканям в организме человека: энтодерме, эктодерме и мезодерме. Мышцы и соединительная ткань происходят из мезодермы; эпидермис и нервная система происходят от эктодермы; пищеварительные и дыхательные пути возникают из энтодермы.Вскоре после этого начинается нейруляция, формирование кишечника и развитие сердечно-сосудистой системы. Развитие эмбриона продолжается до конца восьмой недели, когда «эмбрион, несомненно, обладает человеческими характеристиками» (Мур ¹⁹⁸⁸ ; Фитцджеральд и Фицджеральд ¹⁹⁹⁴ ) в отношении внешнего вида, поскольку начались основные внутренние и внешние структурные образования и переход к наступает период развития плода (Moore ¹⁹⁸⁸ ).

Развитие плода и функциональные вехи

Период развития плода сосредоточен на росте тела и дифференцировке тканей.Наружные гениталии созревают к концу двенадцатой недели. Рост тела и окостенение костей происходят быстро между 13 и 16 неделями. Развитие легких происходит между двадцатью одной и двадцатью пятью неделями. Есть свидетельства того, что все пять чувств развиваются in utero (Hepper and Shahidullah ¹⁹⁹⁴ , 143–54). В течение двух месяцев, предшествующих рождению, свет вызывает рефлекс в зрачках (Moore ¹⁹⁸⁸ ). Плоды реагируют на слуховые раздражители между двадцатью и двадцатью восьмью неделями гестационного возраста.Обонятельные и обонятельные стимулы вызывают реакцию глотания и частоты сердечных сокращений, но точный срок беременности, при котором это происходит, неизвестен. Плод рефлекторно реагирует на прикосновения на сроке 8 недель беременности. Считается, что зрительная функция у плода начинает функционировать примерно к 26 неделе беременности (Jones ²⁰⁰⁴ , 22–31). Эти вехи важны, поскольку функционирование мозга — это то, что, по мнению некоторых, означает человеческое сознание и способность к когнитивному разумному осознанию. Другие считают, что сознание охватывает сознание плода через полностью развитую сенсорную функцию и, следовательно, не может возникнуть до развития периферических нервов, спинного мозга, ствола мозга, таламуса и коры головного мозга примерно на 26 неделе беременности (Jones ²⁰⁰⁴ , 22–19). 31).

Роль генов в развитии

Развитие зиготы в бластоцисту, затем в морулу и, наконец, в эмбрион и плод происходит очень строго регулируемым, точным и специфическим образом. Это связано с регуляцией транскрипции и трансляции генетического материала. Некоторые гены в геноме активны только на определенных стадиях развития человеческого организма. Эти гены могут потребоваться только для определенного этапа ориентации (примитивной полосы) или дифференциации.После того, как конкретная функция гена будет завершена, он может быть заглушен или отключен в определенных тканях путем эпигенетической модификации на время жизни человека.

Пренатальное развитие человека в связи с личностью

В свете клонирования, исследований стволовых клеток и других достижений в области вспомогательного оплодотворения определение личности требует решения нескольких новых задач. Тотипотентная клетка может дифференцироваться в клетки любого типа. Плюрипотентность приписывается клетке, которая способна развиваться во многие другие типы клеток, но не в другой человеческий организм.В исследовании сравнивали развитие зигот мыши и человека. ДНК зиготы человека и мыши заменяли ДНК соматических клеток человека и мыши соответственно. В то время как зигота мыши была способна репрограммироваться до плюрипотентного состояния, деление человеческих клеток останавливается на стадии морулы (Egli et al. ²⁰¹¹ , 488). Человеческая зиготическая ДНК и цитозольные компоненты, особенно внутри плазматической мембраны зиготы человека, оказываются критическими для клеточной пролиферации и развития после стадии морулы.

Эксперимент Egli et al.( ²⁰¹¹ ) предлагает два утверждения. Во-первых, ДНК зиготы человека уникальным образом запрограммирована на развитие на пренатальных этапах и что генетический материал полностью дифференцированной клетки человека, хотя он и имеет тот же геном, не может быть легко перепрограммирован для развития в человеческий организм. Egli et al. ( ²⁰¹¹ ) показывают, что геном зиготы имеет решающее значение для пренатального развития и что он уникален для людей по сравнению с другими видами млекопитающих. Исследование также предполагает, что потенциал развития генома зиготы человека в некоторых отношениях уникален по сравнению с геномом зиготы мыши.Более того, уникальность человеческого генома от мышиной зиготы, вероятно, распространяется на другие виды млекопитающих и другие типы клеток человека по своим тотипотентным и плюрипотентным свойствам для раннего развития человека. У зиготической ДНК есть особенности, уникальные для человеческого организма. Хотя некоторые считают, что люди отличаются от других животных из-за атрибутов саморефлексии, когнитивного разумного осознания и передовых рассуждений, в биологии человека также есть фундаментальные различия, которые проистекают из первоначального развития на стадии одноклеточной.Таким образом, можно было бы предположить, что определенные особенности, проявляющиеся в эмбриогенезе и развитии плода, которые являются уникальными для человека (то есть когнитивная разумная осведомленность), однозначно зависят от ДНК зиготы человека (и ее деления и последующего развития). Это убедительно доказывает, что человек на одноклеточной стадии уже обладает статусом личности.

Есть свидетельства, которые предполагают, что материнские внеэмбриональные факторы играют необходимую роль для развития человека; и это имеет значение в отношении автономии беременной матери и статуса зиготы, эмбриона и плода человека.Исследование Hall et al. ( ¹⁹⁹³ , 001 S1) демонстрирует, что зигота человека не развивается в многоклеточный организм без блестящей оболочки, окружающей плазматическую мембрану ооцита. Боззато интерпретирует это как означающее, «что прозрачная мембрана не является и не может быть посторонней« зоной »эмбриона», потому что «зигота и предимплантационный эмбрион… очищенные от собственной прозрачной мембраны, абсолютно не развивают новые эмбрионы; (они скоро умирают) »(Bozzato ²⁰⁰⁸ , 245–56).Отмеченная по материнской линии zona pellucida, по-видимому, является необходимой частью для развивающегося человека, и поэтому статус личности концептуса, независимого от его матери, обязательно находится под вопросом. С другой стороны, zona pellucida также может быть произведена искусственно (Hall et al., ¹⁹⁹³ , 001 S1) для поддержки раннего развития человека, и другие данные в установке in vitro предполагают, что повреждение и потеря зоны ооцитов pellucida не ухудшает оплодотворение или рождаемость (Ueno et al. ²⁰¹⁴ , 1602–607). Эти результаты являются одним из факторов дискуссии об автономии беременных матерей и личностном статусе зиготы, эмбриона и плода человека.

Тезис

Несколько философов разработали «критерии личности», которые относятся к человеческим способностям, физическому развитию, психосоциальным способностям и способностям к рассуждению. Джозеф Флетчер пишет, что для «целей биомедицинской этики» «профиль человека» или личности включает такие критерии, как самосознание, самоконтроль, способность относиться к другим и любопытство, среди всего пятнадцати критериев ( Fletcher ¹⁹⁷⁹ , 7–19).Шесть тем личности Дэниела Деннета включают рациональность, намерение, отношение, взаимность, вербальное общение и самосознание (Dennett ¹⁹⁷⁶ , 175–98). Джон Локк предположил, что критерии для определения человеческой личности состоят из рациональности, самосознания и использования памяти для связи самосознания во времени и пространстве (Locke ¹⁹⁹⁷ ). Иммануил Кант также указал критерий интеллекта, поскольку он позволяет действовать морально. Кант уточнил, что важность этого была такова, что человек мог различать людей и вещи, поскольку люди обладают достоинством (Kant ¹⁹⁴⁸ ).Человеческая личность — это человеческая жизнь, но среди философов нет единого мнения относительно того, являются ли все человеческие существа, включая зиготу, эмбрион и плод, человеческими личностями.

Личность начинается с оплодотворения

Некоторые известные авторы и работы поддерживают утверждение о том, что жизнь нового человека и жизнь человека начинаются с оплодотворения. Джон Галлахер утверждает, что после «просмотра всех вероятных свидетельств, предложенных в литературе… ни одно из них не дает оснований полагать, что человеческая личность начинает существовать в какой-либо иной точке, кроме оплодотворения» (Gallagher ¹⁹⁸⁴ ).Другие работы содержат подобное простое и экономное экономическое объяснение, которое является экономичным, поскольку не требует соблюдения исчерпывающих критериев для определения личности. В частности, зиготе присуща человеческая индивидуальность, и она не возникает только в какой-то произвольный момент позже оплодотворения. Папа Иоанн Павел II заявил, что «простой вероятности того, что в этом замешан человек, будет достаточно, чтобы оправдать абсолютно четкий запрет любого вмешательства, направленного на убийство человеческого эмбриона» (Иоанн Павел II, ^{, 1995,} ).Это утверждение приравнивает основные права человека к рано развивающимся людям и рекомендует, чтобы законы, управляющие рождением, также управляли нерожденным с точки зрения оплодотворения. Следовательно, бремя доказывания лежит на тех, кто выступает против этой точки зрения, чтобы предоставить достаточные доказательства вне разумных сомнений в том, что человека нет. Эта позиция часто обсуждается, и критики представляют список критериев личности и предлагают альтернативную позицию относительно того, когда следует признать человеческую личность.Позиция Галлахера не основана на конкретных физических характеристиках или развитии способностей, таких как интеллект или осведомленность. Вместо этого он утверждает, что одноклеточная зигота — это не только жизнь человеческого вида, но и человеческая личность, обладающая правами человека. В следующих подразделах рассматриваются и критикуются другие позиции личности по отношению к позиции Галлахера и экономической позиции по отношению к личности (Gallagher ¹⁹⁸⁴ ).

Дифференциация клеток и тканей

Другие выбирают стадию появления полного формирования органов и тканей, когда «статус и жизнеспособность укрепляются» «в третьем триместре», чтобы приписать моральный статус и личность (Little ²⁰⁰⁸ , 331–48 ).Полное и полное биологическое образование человека включает в себя все органы (мозг, сердце, легкие, почки и т. Д.), И более минималистское определение может исключать «дополнительные» органы; те, которые присутствуют, но не служат цели, например слепая кишка и аппендикс. Даже при использовании минималистского определения аргумент о личности в третьем триместре на основе полностью сформированных органов и способности выживать во внеутробной среде сталкивается с проблемами. Проблема в том, что любая точка биологического развития, которая считается достаточной для личности, является произвольной и не может быть оценена эффективно или с высокой точностью, а соответствующее время, связанное с вехами развития у людей, может варьироваться.Здесь подробно рассматривается второй вопрос. Хорошо известно, что человеческая система не достигает определенной точки терминальной дифференцировки до самой смерти, после которой живые клетки умирают (Bernat ¹⁹⁹⁸ , 14–24). Даже когда все органы сформированы, а системы органов не повреждены, ткани тела продолжают реконструироваться. Это происходит в тех случаях, когда функция ткани может изменяться в зависимости от ее местоположения и непосредственных физиологических потребностей.

Рассмотрим обычное состояние гастроэзофагеальной рефлюксной болезни (ГЭРБ).Обычно он характеризуется дисфункцией желудочно-пищеводного сфинктера. Желудочная кислота может срыгнуть в нижнюю часть пищевода в результате нарушения функции сфинктера. Однако нижний отдел пищевода не способен справляться с кислотной нагрузкой желудка. Либо клетки, выстилающие нижнюю часть пищевода, погибают, и пищевод закручивается в начало хронического заболевания, либо клетки, выстилающие нижнюю часть пищевода, дифференцируются и принимают фенотип, подобный желудку, чтобы успешно справиться с кислотной нагрузкой.Люди обладают способностью достигать последнего, как в этом примере, для повторной дифференцировки пищевода в желудок (Vakil et al. ²⁰¹³ , 2–14).

Проблема де- и ре-дифференциации поднимает проблему определения личности на основе общего внешнего вида человека, характеризующегося образованием систем органов. В случаях, когда органы смежны и взаимосвязаны, как кишечник, фенотип тканей может измениться (как в случае ГЭРБ). Внешний вид и развитие органов не могут быть критерием индивидуальности, поскольку продолжающаяся дифференциация тканей у взрослого человека означает, что существует риск лишить человека статуса личности, если и когда орган может принять внешний вид (и функцию). другого органа (дальнейшее обсуждение см. в разделе «Возможности»).Хотя, из-за постоянной де- и редифференциации тканей, кто может сказать, какие особенности или в какое время человек действительно становится человеком? Биология человека не статична, и люди находятся в постоянном состоянии круговорота органов и тканей. Предположение, что личность зависит от достижения определенных биологических вех, будет означать, что статус личности тоже не будет статичным и будет «движущейся целью». Нельзя использовать понятие личности как концепцию, слабо связанную с философскими аргументами, основанными на произвольных критериях, посредством которых человек может циклически приобретать и терять личность многократно.

Нелюдская личность и спесесизм

Личность в основном обсуждается в контексте применения морального статуса к людям в определенный момент человеческого развития. Однако некоторые специалисты по этике и борцы за права животных рассматривают возможность расширения личности за пределы человека. Лайтинен пишет, что «типичные люди — это люди, но принадлежность к виду Homo sapiens необязательна. Другие виды животных, или марсиане, станут людьми, если они в достаточной степени будут обладать соответствующими способностями »(Laitinen ²⁰⁰⁷ ).Точно так же Сингер заявляет, что «принадлежность к виду Homo sapiens не имеет этического значения, любая характеристика или комбинация характеристик, которые мы рассматриваем как дающие людям право на жизнь или делающие в целом неправильным прекращение человеческой жизни, могут иметь место. некоторыми нечеловеческими животными »(Singer ¹⁹⁹⁴ ). Некоторые придерживаются мнения, что «[большая часть] нашего генома состоит из генов, которые мы разделяем с другими видами — шимпанзе, дрозофилы», и что «барьеры между видами начинают стираться и смешиваться» (Glenn ²⁰⁰² , 9).Соответственно, сторонники индивидуальности нечеловеческих существ рассуждают, что сходство между человеческими и нечеловеческими генетическими кодами может также квалифицировать нечеловеческих существ как людей. Хотя в центре внимания этого раздела и данной работы не обсуждается вопрос о том, является ли личность нечеловеческой разумной, мы исследуем ошибочную аргументацию этого предположения и расширяем негативные последствия, которые могли бы возникнуть, если бы подобный генетический код был достаточным критерием для определения личности.

Уолл и Браун говорят, что мы должны быть осторожны при написании нашего генетического определения человеческой личности таким образом, чтобы мы могли «включить в эту категорию других нечеловеческих приматов … чей генетический состав [подобен] человеческому, или мы должны быть готовы принять их как наших моральных братьев и сестер и дать им также индивидуальность »(Wall and Brown ²⁰⁰⁶ , 602–10).Хотя геном приматов или мышей может быть на 98 процентов подобен геному человека, это не означает, что экспрессия генетического материала у людей и аналогичных видов животных идентична на 98 процентов. Экспрессия относится к процессам транскрипции и трансляции, при которых ДНК преобразуется в РНК, а затем в белок. Хотя генетическая последовательность в человеческом геноме может иметь поразительное сходство со многими нечеловеческими видами, регуляция экспрессии человеческого генома у разных видов происходит совершенно по-разному.

Эпигенетическая модификация влияет на экспрессию ДНК несколькими способами. Напр., Ацетилирование гистонов контролирует степень, в которой хромосомы сворачиваются и упаковываются, и это заметно влияет на экспрессию генов (Sadler ²⁰¹² , 3–129). Эти эпигенетические модификации сильно различаются у разных видов и делают людей значительно уникальными по сравнению с другими животными, растениями, бактериями и т. Д. Фактически только модификация гистонов составляет почти 40 процентов различий в межвидовой экспрессии генов (Gilad et al. ²⁰¹² ). Компоненты диеты также влияют на эпигенетическую регуляцию (Gerhauser ²⁰¹⁶ , 73–132). В результате экспрессия генов сильно различается у людей и других животных, поскольку все они получают питательные вещества разного качества и количества. Использование минимального кариотипа для определения личности игнорирует сложность регуляции экспрессии ДНК. Распространение индивидуальности на нечеловеческие виды на основе генетического сходства (т. Е. На 98% идентичного генетического материала вида человеческому геному) потенциально означало бы отказ в индивидуальности тем, у кого есть серьезные хромосомные аномалии (т.е., синдромы Тернера или Дауна). В случае хромосомной аномалии, такой как трисомия, присутствует вся дополнительная хромосома, и, таким образом, разница в генетическом материале между человеком с трисомией и без нее будет немного больше, чем 2 процента (сходство менее 98%). Аргумент о том, что генетические последовательности и / или сходства должны быть критерием индивидуальности, не только недостаточен для предложения индивидуальности нечеловеческих существ, но и по причинам, изложенным здесь, является недостаточным оправданием человеческой индивидуальности, поскольку это означало бы отмену индивидуальности многих человеческих существ. существа и могут способствовать потенциально опасной культуре дискриминации за или против фенотипических признаков, связанных с очень незначительными генетическими различиями.

Самопроизвольный аборт

Выкидыш — это самопроизвольная потеря плода до двадцати недель беременности. Самопроизвольный аборт, происходящий непосредственно перед имплантацией эмбриона, может произойти в результате вирусной инфекции, приема тератогенных препаратов или недостаточной функции желтого тела (Фитцджеральд и Фитцджеральд ¹⁹⁹⁴ ). Тот факт, что имеет место некоторая частота самопроизвольных абортов, заставляет утверждать, что человеческая жизнь не так уж дорога на стадии зиготы или доимплантационного эмбриона, и что «крайне неразумно называть эти сущности людьми» с моральным статусом (Rahner ¹⁹⁷² , 225–52).Сторонники этой точки зрения видят, что чем выше уровень «потерь» доимплантационных эмбрионов, тем больше доказательств в поддержку аргумента о том, что оплодотворенная зигота, бластоциста или человеческий концептус до имплантации еще не является человеком. Обсуждая предполагаемую частоту самопроизвольных выкидышей в 55 процентов, Шеннон и Вольтер утверждают, что «такая огромная эмбриональная потеря интуитивно свидетельствует против создания принципа нематериальной индивидуальности [онтологической индивидуальности] при… зачатии» (Shannon and Wolter ¹⁹⁹⁰ , 618– 9).Это еще раз примеры суждения о статусе личности, сделанного на основе биологических данных в произвольной точке. Были бы Шеннон и Вольтер ( ¹⁹⁹⁰ ) иначе, если бы частота самопроизвольных выкидышей составляла 10 процентов? Что, если бы уровень младенческой смертности составлял 55 процентов, как это было временами исторически; не будет ли статус личности тогда достигнут позже в младенчестве? Аргументы в пользу предположения, что доимплантационные эмбрионы не являются личностями, из-за предполагаемой частоты самопроизвольных абортов ошибочны.

Судить о личности на основе предполагаемой частоты самопроизвольных выкидышей проблематично, поскольку предположить приблизительную частоту довольно сложно и имеет очень большую погрешность. Существует значительная трудность в точном определении истинной доли бластоцист, которые будут имплантированы (и в конечном итоге родятся), по сравнению с общим количеством оплодотворенных зигот. Оценки частоты самопроизвольных абортов до оплодотворения сильно различаются: от 15 до 60 процентов (ArmMed Media).Частоту самопроизвольных абортов до оплодотворения можно оценить по отношению суммы неудачно имплантированных бластоцист к общему количеству оплодотворенных зигот. Оценка обязательно сталкивается с проблемой, когда в одной и той же паре происходит несколько неудачных попыток забеременеть (при половом акте). Последующая консультация по вопросам фертильности и обследование могут выявить, что пара не способна к воспроизводству. Например, несколько эмбрионов на ранних стадиях теряются из-за таких серьезных хромосомных дефектов, что предотвращается некоторая стадия эмбриогенеза (Bracken ²⁰⁰¹ ).Serle et al. обнаружили снижение уровня муцинов в эндометрии у женщин с повторными выкидышами (Serle et al. ¹⁹⁹⁴ , 989–96). Эти женщины могут адекватно вынашивать зиготу и предварительно имплантированный эмбрион, но их можно считать бесплодными. В этом случае оценка самопроизвольного аборта до оплодотворения будет ошибочно завышать количество неудачно имплантированных бластоцист из-за постоянного подсчета данных от бесплодных пар; те, которые могут регулярно производить оплодотворенную зиготу, которая никогда не достигает стадии имплантации.Следствием этого является предоставление ложной поддержки понятиям, обсуждавшимся выше в работах Ранера (^{, 1972,} ) и Шеннона и Вольтера (^{, 1990,} ), о том, что личность не включает зиготу и доимплантационную бластоцисту.

Джеймс также предупреждает, что для получения точной оценки «[предметом] является доказательство [n] фертильности». Он также заявляет о важности «отсутствия патологических состояний в трубах, яичниках и матке» (Джеймс ¹⁹⁷⁰ , 241–5).В конечном итоге, биопсия маточных труб, яичников и матки необходима для подтверждения бесплодия в связи с повторным самопроизвольным абортом. Однако эти меры могут привести к повреждению прената у беременной матери или повреждению женских репродуктивных органов. Таким образом, невозможно достичь истинного уровня самопроизвольных абортов с помощью существующих методологий. Вместо того, чтобы подсчитывать каждую индивидуальную неудачную попытку забеременеть, соотношение должно учитывать только мужчин и женщин, которые не бесплодны и не имеют повторных выкидышей.В противном случае эти данные должны быть исключены из оценок неудачной имплантации, поскольку они неизбежно переоценивают истинную долю самопроизвольных абортов до имплантации.

Более того, можно было бы ответить на утверждение о том, что потеря многих доимплантационных эмбрионов предполагает, что они не могут быть личностями, указав, что все родившиеся люди тоже умирают. Например, большинство людей умирают в возрасте до 100 лет, но часть людей моложе 100 лет не меньше людей старше 100 лет.Таким образом, тот факт, что многие до рождения людей умирают, сам по себе не является реальным аргументом в пользу того, что они не являются личностями.

Интеллект

Дэниел Деннет и Джозеф Флетчер — одни из многих, кто указывает, что интеллект является ключевым компонентом определения людей. Хотя определения различаются, интеллект может включать, помимо прочего, способность создавать воспоминания, получать или сохранять знания, использовать логику, использовать абстрактное мышление и общаться. В своем эссе «Условия личности» Деннет требует, чтобы люди обладали определенным уровнем интеллекта (Dennett ¹⁹⁷⁸ , 267–85).Без него или без «достаточного» уровня интеллекта человеку не хватает личности, и он таким образом утверждает, что плод — это не личность. Флетчер также утверждал, что критерий интеллекта при описании «человечности» входит в число критериев его личности. Фактически, он явно указывает точные, хотя и произвольные, показатели коэффициента интеллекта, которые он считает необходимыми для личности (Fletcher ¹⁹⁷⁹ , 7–19).

Теория интеллекта часто вызывает споры среди психологов. Некоторые эксперты верят в компонент интеллекта «воспитание»; окружающая среда и воспитание способствуют развитию интеллекта людей больше, чем «природа».Альтернативная точка зрения относится к генетическому или «природному» компоненту интеллекта; что когнитивные способности человека мыслить и рассуждать больше связаны с генетическим кодом, чем с факторами окружающей среды. Оба являются правдоподобными аргументами, и существуют доказательства в поддержку обеих позиций (Horn, Loehlin, and Willerman ¹⁹⁷⁶ , 195–7). Следующий аргумент будет в первую очередь сосредоточен на «природном» компоненте интеллекта в том, что касается личности.

На заре молекулярной диагностики и геномики несколько научных исследований показали связь между конкретными генотипами или экспрессией генов и интеллектом.Одно исследование показало, что экспрессия генов RFK, RPL12 и RMRP влияет на интеллект, как измерено с помощью теста коэффициента интеллекта (Yu et al. ²⁰¹² , 270–85). Другое исследование показало, что варианты гена HMGA2 также влияют на интеллект (Stein et al. ²⁰¹² , 552–61).

Исследования подтверждают идею о вкладе определенных генов в человеческий интеллект. Учитывая генетический компонент интеллекта, очевидно, что комбинация многочисленных генов выражается, чтобы произвести фенотип интеллекта.Вполне вероятно, что многие гены, отвечающие за интеллект, еще предстоит открыть. Ши и Ву описывают экспрессию генов на нескольких стадиях доимплантационного эмбриона: оплодотворение, дробление, морула и бластоциста (Shi and Wu ²⁰⁰⁹ ). Гены не проявляются только после рождения; гены, в том числе связанные с интеллектом, экспрессируются в родительских гаметах, на стадии одноклеточной зиготы и на всех пренатальных стадиях. Таким образом, интеллект — это способность, которая развивается и присутствует в человеке еще до рождения и, возможно, еще до оплодотворения.Таким образом, критерий интеллекта не исключает статуса личности до рождения, при оплодотворении или на более ранней стадии развития.

Потенциальность и актуальность

Потенциальность и актуальность — две концепции, центральные в дебатах о том, считается ли плод или пре-плод человеческими личностями. Полностью подвижный взрослый человек имеет актуализированную способность ходить, тогда как плод может ходить. Зиготу можно считать потенциальным человеком, но, по мнению некоторых, еще не человеком.С другой стороны, можно считать, что реальный человек никогда не был потенциальным человеком и, таким образом, что плод, эмбрион или зигота всегда были людьми.

Ford использует аналогию температуры и воды, которая вводит в заблуждение, чтобы описать концепции потенциальности и действительности (Ford ¹⁹⁸⁸ ). Простым наблюдением можно сказать, что вода с температурой 25 ° C «на самом деле» вода с температурой 25 ° C. Прежде чем добавлять тепло к той же воде, ее «потенциально» можно рассматривать как воду с температурой 30 ° C.Мы утверждаем, что «потенциальность» и «действительность» не так принципиально различны, как может показаться аналогия между этими концепциями. Когда мы измеряем температуру воды, мы получаем среднюю температуру воды, то есть 25 ° C. Однако вся жидкость не имеет температуры 25 ° C. Некоторые группы молекул воды могут иметь температуру 24 ° C, а другие 26, или 23 и 27 ° C, и так далее. Эти (тепловые) флуктуации присущи определению температуры, описанному Больцманом в 1872 году (Khinchin ¹⁹⁶⁰ , 70). Заданная температура объекта или раствора не совсем однородна.В случае воды жидкость, измеренная до 25 ° C, уже имеет характеристики воды при 30 ° C. Таким образом, мы утверждаем, что актуальность и потенциальность следует рассматривать как две взаимосвязанные концепции в одном континууме, а не в четко дискретной, дихотомической форме. В случае пренатального и постнатального человека изменения касаются только континуума развития.

Это понятие поддерживается Джорджем и Толлефсеном (Джордж и Толлефсен, ^{, 2008,} ), утверждая, что «различие… просто различие между стадиями в континууме» (119).Поскольку личность является онтологическим понятием, то «потенциальному» существу присуще проявление актуальных характеристик. Онтологическая личность не является суммой своих частей, поэтому проявление качеств актуализированной личности в «потенциальном» состоянии квалифицирует существо как человеческую личность. В случае «эмбрионального человека [существа] и того же самого человека [существа] в более позднем возрасте… существует только разница в степени» и «изменения от эмбриона к плоду, от младенца к подростку… являются просто изменениями в степени естественного развитие сущности »(Джордж и Толлефсен, ^{, 2008,} , 120, 123), которые составляют онтологическую личность.

Возможности

Некоторые способности включают самосознание, рациональное мышление и чувство боли. МакМахан придерживается мнения, что самосознание — необходимое условие личности (McMahan ²⁰⁰² ). Если позволить реализуемым способностям определять личность, существует риск, поскольку это может придать одним людям более или менее моральный статус по сравнению с другими. Например, если самосознание считалось важной характеристикой личности, можно сказать, что некоторые люди обладают большим самосознанием, чем другие, и, следовательно, имеют более высокий моральный статус, чем другие (Lee and George ²⁰⁰⁵ , 13–26).В этом примере легко увидеть, как наделение личностью на основе способностей обязательно вступает в конфликт с правом на равенство между людьми, поскольку некоторые люди развивают больше или больше способностей, чем другие люди, и, таким образом, будут иметь более высокий моральный статус, чем другие. Расширение аргумента в пользу личности на основе любых других способностей подлежит такому же опровержению. Отсюда следует, что все люди заслуживают личности независимо от степени развития способностей.

Сторонники личности на основе способностей (т.е., МакМахан и самосознание) также могут утверждать, что личность может быть отменена после потери способностей. Однако мы утверждаем, что даже если была способность, которая считалась необходимой для личности, и эта способность была потеряна, лишение личности было бы ошибочным, поскольку способности часто можно восстановить. Учтите, что Джонс описывает «человеческий мозг [как] далекий от фиксированного», передавая концепцию пластичности мозга (Jones ²⁰⁰⁴ , 22–31). В случае нейродегенеративной гибели клеток при болезни Паркинсона (Gaillard and Jaber ²⁰¹¹ , 124–33) неврологическая перестройка мозга для новых синаптических связей потенциально позволяет восстановить некоторые функции.Мозг способен создавать новые связи для восстановления способностей. Например, если способность к речи затруднена или потеряна, возможно, что мозг может частично или полностью восстановить способность к речи путем создания или реструктуризации нейронных сетей. Диапазон пластичности, при которой мозг способен восстанавливать утраченные способности (и какие именно способности), неизвестен. Таким образом, определение личности по способностям наталкивается на этическое несоответствие при принятии клинических решений и сопутствующем медицинском обслуживании.Лишение личности при потере способностей, когда способности могут быть восстановлены, было бы ошибочным, и, таким образом, определение человеческой личности с использованием каких-либо критериев способностей ошибочно.

Ensoulment

В основе человеческого знания лежат эмпирические данные, которыми люди ограничены наблюдением через сенсорное восприятие. Часто называемые «проблемой разума и тела», психическое состояние, намерение и субъективность сознательного эмпирического качества не могут быть интерпретированы исключительно физическими действиями человека (Nagel ¹⁹⁹³ , 1–7).Многие придерживаются мнения, что мы существуем как физические, ментальные и духовные существа и что «душа или организующий принцип человеческой личности, дающий жизнь телу, сам по себе духовен» (Эшли и О’Рурк ²⁰⁰⁶ , 227–40 ). Некоторые философы дают представление о времени, в которое душа присутствует в человеческой жизни, в попытке однозначно указать точное время, в которое наделена человеческая личность. Аристотель определил зачатки жизни в своей теории прогрессивного одушевления или отсроченной гоминизации.В нем формирование плода и сердца происходит путем смешивания спермы с материнской менструальной кровью (Ashley and O’Rourke ²⁰⁰⁶ , 227–40). Процесс, посредством которого человеческая жизнь формируется и принимает душу, происходит через сорок дней после зачатия у мужчин и через восемьдесят дней у женщин (Dyson ¹⁹⁹¹ , 82–105). Позиция Фомы Аквинского относительно человеческой личности совпадала с позицией Аристотеля (Aquinas ¹⁹⁴⁸ ). Однако Фома Аквинский утверждает, что жизненно важные функции эмбриона происходят от души, а не от матери или семени.Он также утверждает, что душа, созданная Богом, дает органическому телу потенциал для деятельности. Донсил пытается определить точное время, в которое происходит одушевление. Он утверждает, что развитая кора головного мозга способна принимать душу на двадцатой неделе беременности (Donceel ¹⁹⁷⁰ , 76–105). Достижения в области технологий позволили по-новому взглянуть на развитие человека. Например, известно, что материнская кровь не смешивается со спермой, чтобы произвести плод или человека, как думал Аристотель.Человеческая зигота содержит все необходимые генетические программы для развития (сердца, мозга и т. Д.), Связанные с механическими функциями, рациональным мышлением и когнитивным разумным осознанием, которое требует времени для развития, но «присутствует» (хотя и в радикальной, т. Е. Корневой, форме). ) с самого начала »(Ли и Джордж ²⁰⁰⁵ , 13–26). Инструкция Об уважении к человеческой жизни прямо заявляет, что «никакие экспериментальные данные не могут быть сами по себе достаточными, чтобы привести нас к признанию духовной души» (Конгрегация доктрины веры ¹⁹⁸⁷ ) и, следовательно, философские природа темы одушевления обычно не связана с определением личности на биологической основе; и как таковое обращение к личности, сделанное здесь, является исключительно призывом к разуму.Ли и Джордж объясняют, что наличие морального статуса «принадлежит человеку во все времена, когда он или она существует, а не только на определенных этапах… существования». Существует непрерывность существования и личности человека на протяжении всей его биологической жизни. Моральный статус не является преходящим и не зависит от принципа или накопления атрибутов (Ли и Джордж ²⁰⁰⁵ , 13–26).

Когда «оно» становится человеком?

Укус и последующие разногласия вокруг планируемого отцовства вызвали глубокие моральные вопросы о том, когда «что-то» становится «кем-то».Тайно записанные на пленку беседы, в которых запечатлены обсуждения сотрудников службы планирования семьи «ужасные» подробности раздавливания частей тела и сбора тканей у нерожденных детей за определенную плату, по понятным причинам вызвали бурю негодования во многих лагерях сторонников жизни и побудили многих выступить за отказ от финансирования запланированного отцовства.

Проблема является острой и острой, потому что она поднимает один из наиболее фундаментально важных вопросов, на которые должна ответить любая система убеждений, которая определяет правильное и неправильное, — это вопрос о том, что представляет собой человек и почему.Суть этой дискуссии, касающейся абортов, недавно проявилась в разговоре между Крисом Куомо и Марко Рубио на CNN. После того, как Куомо бросил вызов его репродуктивным правам, между ними завязался обмен мнениями о природе человеческой жизни. Рубио повторил часто приводимый им аргумент о том, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Куомо поставил под сомнение это утверждение и сказал, что научные данные не ясны. Рубио сказал, что это очевидный научный факт, что человеческая жизнь началась с момента зачатия, и отсюда следует, что аборт уносит человеческую жизнь, и у нас должны быть законы против этого.

В моем обзоре дискуссии об абортах вопрос о том, жива ли зигота, эмбрион или плод, является одним из самых важных. Часто сторонники жизни утверждают, как это делал Рубио, что наука ясна в этом вопросе. Человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Сторонники выбора ставят это под сомнение и говорят, что по этому поводу ведутся споры. Хотя я сторонник выбора, по этому поводу не должно быть споров. Факты ясны, и при соответствующем определении терминов мы можем однозначно заключить, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия.

Таким образом, сторонники лагеря против айфизма правы в этом аргументе. Однако на этом аргумент не заканчивается. Почему? Потому что сущность, которая технически жива и имеет человеческую ДНК, не эквивалентна сущности, которую мы должны рассматривать как личность со всеми правами, моральными ценностями и защитой в ней. Короче говоря, есть разница между живым человеческим существом на клеточном уровне и человеком. Представьте, например, что если я почешу руку, многие тысячи живых человеческих клеток погибнут.Однако, несмотря на то, что эти клетки были явно «человеческими» с точки зрения их структуры и состава и явно были живыми (с точки зрения метаболизма, роста, органической сложности и т. Д.), Никто не стал бы предлагать нам похоронить каждую клетку. что погибли. Другими словами, очевидно, что быть человеком — это гораздо больше, чем иметь человеческую ДНК и быть живым в технически-биологическом смысле этого слова.

ToK System помогает нам разобраться в этих проблемах, отчасти из-за того, как она делит мир на четыре измерения сложности материи, жизни, разума и культуры.

Источник: Грегг Энрикес

Определенная человеческая жизнь начинается с момента зачатия, когда сперматозоид и яйцеклетка встречаются, образуя зиготу. Здесь стоит отметить, что и сперматозоид, и яйцеклетка также живы, и они «человеческие» в очень похожем смысле (т.е. они имеют человеческую ДНК). Это правда, что зигота уникальна тем, что это половая клетка, которая начнет превращаться в отдельное человеческое существо. Но дело в том, что по своей сложности и сущности при зачатии зигота находится на том же уровне сложности, что и сперма и яйцеклетка (т.е., все они существуют, как клетки в моей руке, в биологическом измерении сложности). Суть в том, что из того, что что-то живое и является человеческим, не следует, что сущность является полностью функционирующим человеческим существом.

И здесь все усложняется, вот почему на эту территорию заходят немногие комментаторы или дискуссии — в наши дни и в наше время, как правило, избегают сложных мыслей ради цитат и громких мнений. В американском законодательстве для обозначения лиц, которым предоставлены права, обычно используется термин «лицо».Считается, что сущность, наделенная личностью, в корне отличается от неличностных вещей: у людей есть права и свободы, а у нелюдей — нет. Вообще говоря, с камнями, ручьями и растениями можно делать все, что угодно, при условии, что они не ущемляют права и благополучие других людей. Есть серая зона с нечеловеческими животными. Нечеловеческие животные — по крайней мере, высшие животные, такие как птицы и млекопитающие, — пользуются правовой защитой от жестокого обращения; однако очевидно, что им не предоставляется такая же защита, как и людям.Например, нечеловеческие животные могут быть в собственности, проданы, заключены в тюрьму, над ними экспериментируют и так далее таким образом, что это будет фундаментальным посягательством на права людей. Интересно, что существовало движение за предоставление некоторым человекообразным обезьянам юридического статуса человека, что, в свою очередь, коренным образом изменило бы отношение к ним.

Учитывая, что людям наделены как моральная ценность, так и правовой статус, отсюда следует, что у нас должны быть причины, почему это так. То есть, что именно представляет собой личность, которая отличается от других субъектов и оправдывает особое обращение и защиту? Это очень важный вопрос, на который разные мировоззрения дают разные ответы.Именно из-за этих противоречивых мировоззрений разгораются споры об абортах.

Иудео-христианское мировоззрение предоставляет одну из таких рамок. В нем люди занимают особое место на лестнице творения. Созданные по образу Бога, люди — уникальные существа, наделенные мистической, трансцендентной душой, которая позволяет им иметь свободную волю и владычество над Землей. Человеческая особенность занимает центральное место во всем повествовании, и для многих, придерживающихся этого мировоззрения, зачатие представляет собой разумную точку, в которой душа дарована Богом.Это основная схема оправдания, которая связывает набожное христианство с позицией против абортов в Америке. Из этой позиции дедуктивно следует, что аборт — это убийство нерожденного человека.

Это повествование относительно прямолинейно и, очевидно, убедительно для многих. Такие люди, как Рубио, похоже, предполагают, что это работает именно так. Однако есть много углов, с которых можно было бы предложить предметную критику, как с христианской точки зрения, так и за ее пределами. С христианской точки зрения можно поднять основные вопросы о природе души, а также о том, когда и как такая душа дается.Например, вполне возможно, что человеческая душа больше находится в нервной системе, чем в ДНК. Если это так, то зиготы, которые образуются при встрече сперматозоидов с яйцеклеткой, не имеют души. Только позже, с формированием мозга и нервной системы, человеческая душа начинает укореняться. Или подумайте о том, что в древние времена, когда не было никаких знаний о внутриутробном развитии, обычно сам процесс рождения был демаркационной точкой, и считалось, что Бог наделил душу, когда младенцы сделали свой первый вздох.Дело здесь в том, что, хотя современные христианские аргументы склонны утверждать, что человеческая сущность существует с самого начала, в христианских учениях нет ничего определенного, что человеческие зиготы, эмбрионы или даже зародыши должны рассматриваться как полноценные, несущие душу человеческие существа. существа.

Здесь также важно иметь в виду, что вся концепция души является концепцией, основанной на вере, и поэтому люди могут по существу верить в то, что она возникает всякий раз, когда они интуитивно чувствуют, что это должно происходить.В соответствии с этой точкой зрения, если кто-то выйдет за рамки христианского теистического мировоззрения, вопрос о душе в целом станет бесполезным. Как светский гуманист (и агностик-атеист) я считаю, что мы должны обратиться к науке, чтобы обосновать описание нашего понимания нашей природы. С этой отправной точки есть неоспоримые доказательства того, что люди являются уникально развитым видом больших обезьян, и у нас не больше шансов иметь сверхъестественную душу, чем у шимпанзе или домашней мухи, если на то пошло.

Сейчас секулярное научное мировоззрение, подобное тому, которое я принимаю, быстро сталкивается с проблемой человеческой исключительности.С точки зрения многих религиозных критиков, если вы уберете идею данной Богом души, тогда вы неизбежно совершите эволюцию «от молекулы к человеку», и должен прийти к выводу, что люди — звери, не требующие особого внимания. лечение. Таким образом, религиозные критики утверждают, что отсутствие теологии означает отсутствие оснований для исключительного отношения к людям. Эта критика имеет определенное достоинство в том, что действительно некоторые светские ученые утверждали, что мы, по сути, просто сложное устройство материи и энергии.Другие ученые утверждали, что люди — это просто еще один вид животных, не требующий особого статуса.

Одна из причин, по которой я решительно защищаю систему ToK, заключается в том, что это светская теория знания, которая предлагает очень четкое представление о том, почему люди не могут полностью свести к сложным структурам материи и энергии. В нем также утверждается, что люди — это совершенно иной вид животных, качественно отличающийся от других и, следовательно, исключительный и потенциально оправданно заслуживающий особых моральных прав и защиты.Полностью функционирующий человек — это уникальное существо, которое обладает саморефлексивным осознанием, явным чувством собственного отношения к другим с течением времени, а также осознанием того, что правильно и что неправильно. На языке ToK люди — единственные существа, которые существуют в измерении Культуры (культура с заглавной C относится к явным системам знаний, которые направляют действия и моральное размышление) и оперируют системами оправдания.

Возвращаясь к дебатам об абортах, если самоанализ и способность оправдывать являются ключевыми аспектами человеческой исключительности, то сразу становится ясно, что зигота или эмбрион не является полностью функционирующим человеком.Действительно, возникает потенциальная проблема, заключающаяся в том, что сущность личности с этой точки зрения проявляется намного позже в процессе развития. В этом смысле даже новорожденный ребенок не является полноценным человеком. И действительно, я бы согласился с этим и утверждал, что если бы новорожденный младенец был вершиной человеческого существования и сознания, то люди не были бы чем-то таким особенным. В самом деле, я бы предположил, что у взрослого льва, такого как Сесил, более сложная психическая жизнь, чем у новорожденного человеческого младенца.

Итак, согласно этой логике, следует ли рассматривать новорожденных в юридическом смысле? Да, и причина в том, что их статус как таковой является функцией их ожидаемого появления в процессе развития.Другими словами, мы должны считать их развивающимися людьми, достойными полных прав и защиты. Действительно, с точки зрения зачатия, сущность можно рассматривать как развивающуюся личность. Таким образом, предметом обсуждения должен стать вопрос о том, насколько необходимо развитие, чтобы у человека были права, требующие защиты. Мое представление об этом подводит меня к позиции, что аборты во время первого триместра должны быть безопасными и законными (и как можно более редкими!), Потому что сущность личности очень ранняя и минимальная.После первого триместра развивающийся человек достаточно развился, так что юридические и неимущественные права начинают проявляться, и теперь защита оправдана. К третьему триместру единственным оправданием, которое я мог видеть для прекращения жизни зарождающегося человека на этом этапе, было бы то, что это угрожало жизни матери (полностью появившегося человека). С момента рождения младенец наделен правами личности (даже если он или она не является полностью функционирующим человеком).

Суть в том, что то, что человеческая жизнь с научной точки зрения начинается с зачатия, не означает, что правовой и моральный статус личности должен начинаться с зачатия.Если такие люди, как Рубио, верят, что каким-то образом душа волшебным образом передается в человеческую ДНК при зачатии, то они могут жить своей жизнью, основываясь на этом мистическом представлении. Наша система законов, однако, должна основываться не на представлениях, основанных на древней вере, а на ясном научном понимании, которое ведет к информированной, морально работающей структуре человеческой исключительности и становления личности в процессе развития.

Когда начинается личность? :: Новости и события :: Swarthmore College

Ховард А.Профессор биологии Шнайдерман Скотт Гилберт признает, что не может ответить на вопрос, который задает в начале своего популярного выступления. Однако он добавляет с «абсолютной уверенностью», что среди ученых также «нет единого мнения». Гилберта, который преподает эмбриологию и генетику развития, часто приглашают прочитать лекции на эту тему, и он читал эту лекцию разным аудиториям со всей страны до Ватикана. Эта лекция была записана на ежегодной конференции, спонсируемой Ассоциацией специалистов по репродуктивному здоровью, Американским обществом планирования семьи и Обществом планирования семьи.Гилберт является автором восьмого издания популярного учебника «Биология развития» . Он также является соавтором тома по биоэтике (написанного с двумя его бывшими учениками, Анной Тайлер ’03 и Эмили Закин ’02) и недавней книги Ecological Developmental Biology (2009), которая получила выдающиеся обзоры в Nature, Science и Американский ученый .

---

Расшифровка аудиозаписи

Скотт Гилберт: Большое спасибо, и когда я говорю, что для меня большая честь читать лекцию Бернхилла, я не имею в виду это легкомысленно.Я не акушер-гинеколог, но я замужем за одним из них более 35 лет. Я встретил [Энн Рарио 00:00:31], которая находится здесь на встрече, когда она была студенткой, выступающей за права незамужних женщин на получение доступа к информации о контроле над рождаемостью и презервативами от врача колледжа. Действительно, темой этой встречи были разговоры за обеденным столом на протяжении всей нашей взрослой жизни, к большому ужасу наших детей. Как и многие из вас, она работала в плохо финансируемой клинике, пытаясь обеспечить достойный контекст для предоставления точной и полезной информации по планированию семьи, поэтому для меня большая честь, что вы попросили меня выступить здесь сегодня.Я тоже считаю это, наверное, анти-Ватиканом, гораздо более дружелюбной аудиторией. Люди, приглашавшие меня в Ватикан, были Легионерами Христа. Я думаю, что я был обещанным разнообразием в их заявке на грант.

Что ж, вопрос о том, когда начинается человеческая личность, теперь имеет новую актуальность в контексте пересмотренного движения за индивидуальность, и я надеюсь, что общественное просвещение по научным представлениям о личности может, наконец, опровергнуть идею о том, что зигота — это личность. На самом деле это отличная возможность, поскольку аргументы в пользу прав зиготы очень слабы.У меня нет интереса раскрывать цели обучения. Я был в твоей книге. Я просто пойду сюда.

Я действительно не могу сказать вам, когда начинается личность, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что среди ученых нет единого мнения. Некоторые ученые скажут, что это начинается при оплодотворении, когда зигота получает новый геном, где сперматозоид и яйцеклетка объединяются, их ядерные материалы, что на самом деле представляет собой длительный процесс, заканчивающийся стадией двух клеток. Некоторые ученые скажут, что это происходит при имплантации, когда наступает беременность.Другие ученые скажут, что это на 14-й день, гаструляция, когда эмбрион становится индивидуумом, когда вы больше не можете образовывать двойню и тройню, так что у вас есть один эмбрион, дающий начало, в лучшем случае, только одному взрослому человеку. Некоторые ученые скажут, что это на 24–28 неделе, когда вы увидите начало специфической электроэнцефалограммы человека, и скажут, что если мы готовы сказать, что смерть — это потеря ЭЭГ, возможно, личность — это приобретение ЭЭГ. Третьи говорят, что успешные роды возможны только при рождении или в перинатальный период.

Один из вопросов, который следует задать, — почему общественность вообще думает, что жизнь может начаться с оплодотворения. Почему я задумался и затронул весь этот вопрос, когда я увидел объявление о религиозной акции на доске объявлений в колледже, в котором говорилось: «Философы и теологи веками спорили о том, когда начинается личность, но ученые знают, когда она начинается. начинается при оплодотворении «. Почему люди так думают? Я думаю, что передается социальная информация или дезинформация, и я называю это Программой ошибок.

Во-первых, все инструкции по развитию и наследственности заложены в оплодотворенной яйцеклетке. Во-вторых, имплантированный эмбрион находится в безопасности в утробе матери. В-третьих, это момент, особый момент оплодотворения, когда пассивная яйцеклетка встречается с активным сперматозоидом, подумайте о фильмах «Посмотрите, кто говорит». В-четвертых, ученые едины во мнении, что именно здесь начинается личность.

Первая ошибка заключается в том, что все инструкции по развитию и наследованию содержатся в оплодотворенных яйцеклетках, и мы видим это у Пола Рэмси в 1970 году, когда он сказал, что «генетика учит, что мы были с самого начала тем, чем мы являемся по сути. в каждой клетке и в каждом человеческом атрибуте.«Ну, это был 1970 год. В 2005 году я недавно зашел на сайт Stand Up Girl, который все еще там. Это сайт, который выдает себя за крутой подростковый сайт. На самом деле он спонсируется Орегонским обществом за право на жизнь. Там написано: Что еще более удивительно, интеллект и личность — то, как вы выглядите и чувствуете — уже присутствовали в вашем генетическом коде в момент зачатия. Вы были в сущности и уникальны собой «. Вы — это вы при зачатии. Вы — это вы. Вы получаете эту ДНК при зачатии. Ну и что?

Что ж, популярная культура пропагандирует заблуждение священной ДНК, и это было из исследования, проведенного Дороти Нелкин и Сьюзен Линди.Это опубликовано в книге под названием The DNA Mystique, и они просмотрели важную литературу. Они не смотрели на природу, научные труды, Национальную академию наук. Они смотрели в Cosmopolitan, Vogue, Redbook, Newsweek. Они задали вопрос, как представлена ​​ДНК? Они обнаружили, что он был представлен как светский эквивалент души. Во-первых, твоя сущность, как сказала та Stand Up Girl. Это то, что определяет ваше поведение, как сказали Рэмси и Stand Up Girl.Это то, из чего вы воскреснете после смерти, а-ля Парк Юрского периода.

Мы уникальны тем, кем являемся при зачатии. ДНК священна и настолько широко распространена в нашей культуре, что вы удивитесь. Если бы я спросил, есть ли у автомобилей ДНК? Вы, наверное, сказали бы нет. Но ты ошибаешься. ДНК стала метафорой нашей сущности, того, что делает вас вами, так что даже автомобили, когда они делают свою рекламу, удивительная управляемость Стерлинга находится «в его генах», Subaru — это «генетическая суперзвезда», Toyota «имеет отличный набор генов », и« ДНК нового дизайна Nissan очевидна ».ДНК стала сущностью. Вот самый последний. «Та же ДНК. Меньшие хромосомы». Послушайте, Hummer не собирается помещать эту рекламу в Newsweek, если она не была протестирована.

Культура Америки считает, что ДНК — это наша сущность. У нас дома есть информационный бюллетень Finish, в котором в одной из статей говорится: «Сауна — это ДНК каждого финна». Нет, сауна — не каждый финн. Не могу найти там. Наши антитела этого не увидят. Это заложено в душе каждого финна, и представление о ДНК и душе широко распространено в нашей литературе, но мы знаем, что с научной точки зрения это не так.

Доктор Джонс и другие вчера говорили об эпигенетике. Здесь мы видим двух генетически идентичных мышей. Они не выглядят генетически идентичными. Их матерям давали разные диеты. Различные диеты фактически активировали и подавляли разные гены, поэтому один из них был толстым и золотистым, а другой — гладким и коричневым, поэтому в данном случае гены не определяют их ожирение. Гены не определяют их цвет. Это происходит из-за окружающей среды, из-за питания матери.

Я не собираюсь вдаваться в подробности этого слайда, но материнская забота может активировать или подавить экспрессию генов у крыс.Здесь мы видим рецептор глюкокортикоидов в мозгу крыс, и в зависимости от того, получали ли крысы материнскую заботу в течение первых семи дней постнатальной жизни, вы активируете или деактивируете этот конкретный ген. В обоих случаях это связано с метилированием ДНК, этим эпигенетическим феноменом.

У нас даже получается отдельное наследство. Мы получаем бактерии. Проходя через репродуктивный тракт самки, мы получаем новые бактерии. Эти бактерии колонизируют наш кишечник. Наше чутье этого ожидает. Получаем вариацию.Нас убивают бактерии, которые мы наследуем, часто при рождении.

Итак, в новой программе сказано, что мы не настроены по существу определять, кем или чем мы являемся при оплодотворении. Многие из наших основных телесных поведенческих характеристик определяются не генами, а окружающей средой.

Вторая ошибка, и это цитата из К. Уорда Кишера, председателя Американского консультативного совета по биоэтике, католической организации, который говорит: «С первого момента зачатия человеческое развитие является свершившимся фактом в определенных условиях. которые мы стали понимать и принимать как НОРМАЛЬНЫЕ.»Его акцент. Я бы хотел, чтобы это было правдой, но, конечно же, акушеры и гинекологи слишком хорошо знают, что плод небезопасен, эмбрион небезопасен в утробе матери и что большинство концепций, большинство случаев оплодотворения не воспринимаются как младенцы. и Майкл Сэндел, когда его привели в Комиссию президента по биоэтике, сказал: «Если бы потеря эмбриона, сопровождающая естественное деторождение, была бы моральным эквивалентом детской смерти», другими словами, если зигота — это человек », тогда беременность имела бы следует рассматривать как кризис общественного здравоохранения масштабов эпидемии: уменьшение естественной потери эмбрионов было бы более насущной моральной причиной, чем аборты, экстракорпоральное оплодотворение и исследования стволовых клеток вместе взятые.«

Мы знаем лекарства, химические тератогены, эндокринные разрушители, бисфенол А вызывает миотические аномалии у эмбриональных мышей. Воздействие BPA в утробе матери предрасполагает к развитию рака молочных желез крыс в более позднем возрасте. Это важные вещи. Плод небезопасен. Обычно это не доходит до срока. На самом деле, большинство концепций — нет. Современное технологическое общество увеличивает риск того, что дети будут рождаться с аномалиями, проблемами фертильности и восприимчивостью к болезням, как вчера упомянул доктор Джонс.Более того, эти аномалии и предрасположенность к болезням, которые мы теперь знаем, могут передаваться через ДНК, через эти изменения метилирования ДНК, эти эпигенетические изменения детям и внукам.

Итак, это очевидное место, где наука и религия могут стать союзниками. Я просто подумал. Представьте себе заголовки в газетах о том, что организация Planned Parenthood и League of Bishops объявляет о своей кампании против фетотоксичных химикатов. Это могло действительно что-то значить. Когда религия и наука разделены, экономика побеждает, но когда они вместе, я думаю, что между ними мало что может стоять.

Ошибка три, я очень быстро рассмотрю ее. Что есть момент оплодотворения, когда пассивная яйцеклетка встречается с активным сперматозоидом, и здесь мы видим гонку сперматозоидов, показанную в детской книге, и я могу показать вам целую лекцию о расе сперматозоидов и о том, что такое представление о яйцеводе. пассивный канал, по которому происходит гонка сперматозоидов, и что победитель оплодотворяет яйцеклетку, и что репродуктивный тракт ничего не делает. Это чудесный миф. Это миф о герое. Мы не потомки какой-то слабой спермы.Мы детище героев. Вы знаете, это как «Энеида». Это основополагающий миф. Но это неправда.

Как говорится в рассказе [Баярда 00:12:55], первые сперматозоиды попадают в яйцеклетку примерно за 30 минут, и даже самые олимпийские сперматозоиды не могут сделать это самостоятельно, а когда они добираются до яйцеклетки, они не могут удобрять его, потому что они не подверглись емкостному преобразованию. Сперматозоиды завершают свое развитие в женских половых путях, в перешейке прямо перед ампулой яйцевода.Клетки яйцевода связывают сперматозоиды и изменяют свои клеточные мембраны, чтобы достичь пеллюцидной оболочки и оплодотворить яйцеклетку. Кроме того, движения пронуклеусов, которые происходят во время оплодотворения человека, занимают от 20 до 24 часов. Это не момент оплодотворения. Это настоящее событие.

Итак, новая программа такова, что оплодотворение происходит не сразу. Половой акт не означает оплодотворение. Слово «оплодотворение» следует запретить. Нет, опять же, те люди, которые участвуют в попытках доставить Plan B в аптеки, знают это, что понятие «О, у вас был половой акт.Вы беременны », это неверно. Это не сразу. Как сказал один исследователь по оплодотворению,« оплодотворение не происходит в момент страсти. Это происходит через пять дней в прачечной. «Хорошо. Хорошо.

Ошибка четвертая: ученые пришли к единому мнению относительно того, когда начинается личность. Здесь у нас есть «Каждый человеческий эмбриолог во всем мире утверждает, что жизнь нового человека начинается с оплодотворения». Что ж, мы знаем, что это действительно сложно с научной точки зрения, что, как я упоминал ранее, существует по крайней мере, по крайней мере, пять мест, иногда люди говорят шесть или семь, но я буду говорить именно о них: оплодотворение, гаструляция. , Паттерн ЭЭГ и перинатальный период.

Позиция первая: Личность начинается с оплодотворения. Здесь, по словам генетиков, начинается жизнь. Создан уникальный геном и созданы условия для создания нового человека. Итак, когда весной 2002 года в журнале Human Life Review спросили: «В какой момент происходит индивидуация?» Доктор Джером Лежен, очень известный генетик, человек, который действительно определил синдром Дауна как генетическое хромосомное заболевание, сказал: «О, это имеет место оплодотворение, оплодотворение, зачатие. Потому что это просто говорит нам, что конституция этого человека уникальна. этому человеку.«Что ж, мы знаем, что это представление,« потому что оно говорит нам, что конституция этого человека уникальна для этого человека », неверно из-за двойникования, и здесь происходит второе положение, что человеческая личность начинается с гаструляции.

Итак, гаструляция — это время эмбриологии, когда клетки эмбриона начинают двигаться, приобретают новых соседей и становятся особями. Это когда клеткам говорят, кем они станут. Гаструляция, формирование кишечника — это буквально означает, что клеткам кишечника говорят: «Вы будете клетками кишечника, а не нервными клетками.Вы не станете кожными клетками ». Итак, здесь у вас есть конец способности образовывать двойню или тройню, четвероногих. Это важный момент, и действительно, идея 14-го дня, гаструляции, является началом Закон о личности — это закон в Великобритании, Сингапуре, во многих местах по всему миру, и он позволяет людям работать со стволовыми клетками, потому что это происходит до 14 дня.

Итак, Ренфри, эмбриолог говорит: «Если предположить, что у монозиготных близнецов отдельные души», хорошо.Теперь он переходит к идее одушевления. «Если предположить, что у монозиготных близнецов отдельные души, из этого следует, что одушевление, каким бы оно ни было, должно происходить после расщепления, по крайней мере, через 12 дней после зачатия». Так что до тех пор, пока у вас все еще есть расщепление и способность образовывать больше эмбрионов с одним и тем же геномом, их нельзя одушевить, потому что они разные люди. Специалист по биоэтике Роберт Грин говорит: «Но события двойникования и слияния предполагают, что даже спустя много лет после образования зиготы биологическая индивидуальность не утвердилась окончательно.Только во время гаструляции мы можем сказать, что длительный процесс индивидуации завершен. «Так что вы не индивидуальный человек до 14 дня, гаструляции. И, конечно же, вот монозиготное двойникование. Мне не нужно говорить с вами об этом. здесь, но вы можете получить монозиготные близнецы довольно поздно, даже близнецы образуются в одном амнионе.

Вы также можете, это обратное двойникованию. Вы можете получить химеры, и это было впервые показано на мышах в 1960-х годах, когда два эмбриона мыши, один от родителей с белой шерстью, а другой от родителей с черной шерстью, были объединены вместе.От их блестящей оболочки избавились. Их собрали вместе, так что эмбрионы образовали составную бластоцисту. Затем эта бластоциста была перенесена в приемную мать в матку, и в результате были выделены мыши. Не две мыши. Не двуглавый монстр или двуххвостый монстр, а одна отдельная мышь. Эта мышь вела нормальное поведение. Он спаривался, он делал все, что угодно. Были созданы сотни таких мышей, и те из вас, кто видел CSI, знают, что существуют человеческие химеры. Это была одна из вещей.Образец спермы не соответствовал образцу крови. Ага, вот почему. Когда я писал лекцию, мой сын спрашивал: «Что происходит?» Я сказал: «Он химера». [неразборчиво 00:19:04] сказал: «Что это?» «Они объяснят». Ага. Итак, химеры, это действительно происходит. Это невероятно редко, об этом нужно сообщать, но они действительно случаются, и вы не получите двухголового человека. Вы получаете одного человека, который действует как один человек.

Третья позиция заключается в том, что личность начинается тогда, когда плод приобретает характерный для человека рисунок электроэнцефалограммы.1992, Моровиц и Трефил, два врача-биолога из Йельского университета, сказали: «В нашем обиходе мы говорим, что наш вид приобрел человечность, когда развивается расширенная кора головного мозга, а отдельный плод приобретает человечность, когда кора головного мозга начинает функционировать». Итак, когда он начнет работать? Новые данные позволяют предположить, что цитата: «Мы можем идентифицировать определенные закономерности и отслеживать изменения в мозговой активности плода, начиная с 28 недель беременности». Даже в этом случае это ЭЭГ сна. Нет никаких признаков осведомленности плода.Таким образом, если потеря паттерна ЭЭГ считается смертью человека, даже если сердце бьется, клетки стремятся и так далее, то получение ЭЭГ можно рассматривать как человеческую жизнь, когда вы получаете личность.

К этому есть всевозможные побочные аргументы, и этот важный, потому что в литературе движения личностей вы увидите, что однажды вы человек, вы — личность. Что ж, трупы не считаются людьми, хотя они и считаются людьми. Ни один из них не учитывается при переписи, ни один из них не может наследовать, ни один из них не имеет моральной свободы воли, но их обоих уважают.Вы не едите труп, если он человеческий. Хотя он считается человеком, он не считается человеком. Есть аргумент уважения, что к ним относятся с уважением из-за их человеческого состояния, даже если им не даны права личности.

Положение четвертое, эта личность начинается с рождения. Это юридическое лицо. Время самоидентификации. Опять же, это очень важно, потому что обычно это происходит, когда плод попадает в общество. Он становится физиологически независимым по сравнению с кем.В нем есть социальная сила, и акушеры считают, что представление о том, что роды просто переходят из одной комнаты в другую, неверно. Это рождение — не просто такой ход, это переход и очень опасный разрыв между жизнью плода и новорожденного. Легкие должны быть в состоянии функционировать, первое дыхание изменяет анатомию сердца, первое дыхание, которое, согласно еврейской традиции, происходит, когда нефеш, душа, входит в тело, изменяет кровообращение в сердце и внутри тела, а также Конечно, голова должна пройти через родовые пути.Это непростой переход.

Итак, есть пятая позиция, которая представляет собой постепенное обретение личности, и в научной литературе она была выдвинута очень известным биологом Феодосием Добжанским, который сказал: «Многие люди испытывают желание определить такую ​​стадию, «когда начинается личность», вероятно, происходит из веры в то, что душа, задуманная как сверхъестественная сущность, нисходит на формально бездушное живое существо и внезапно превращает последнее в человеческое состояние.Я надеюсь, что современные богословы, — говорит он в 1976 году, — смогут принять идею о том, что трансформация не внезапная, а постепенная ». И что интересно, многие римско-католические богословы, включая Альберта Великого и Фому Аквинского, считали это преобразованием не внезапно, а постепенно. Когда анатомия изменилась, у вас стали другие души.

Итак, среди ученых нет единого мнения относительно того, когда начинается человеческая личность. Личность может начаться при оплодотворении, индивидуальном генотипе с клетками, способными развиваться в людей, гаструляции, когда у вас есть человеческие особи, когда у вас есть специфические движения животных, и вы больше не можете образовывать близнецов, получение ЭЭГ, электроэнцефалограммы, которая имеет симметрию, как смерть как его утрата и перинатальный период, способность дышать, юридическая личность, социальная активность и отличие от матери, а затем постепенная гуманизация во время эмбриогенеза.

Теперь одна вещь, о которой я хочу поговорить, движение личностей и его опасности, заключается в том, что уравнение работает в обоих направлениях. Когда мы говорим о правах зиготы, когда мы говорим о зиготе как о человеке, мы также говорим о человеке как о зиготе. Если зигота или бластоциста — это человек, можно ли рассматривать человека как зиготу или бластоцисту? Зигота — это кто или что? Если это так, то достоинство новорожденного или взрослого чрезвычайно унижается, и в притче о мужчине, который входит в клинику для сжигания пожаров и видит на полу клиники молодую женщину и контейнер, а в контейнере написано: «1000 эмбрионов. «, что ты спасаешь?» Кого ты спасаешь? Это в основном вопрос: вы действительно думаете, что зигота или бластоциста эквивалентны человеку? Я думаю, это правда, вопрос действительно хорошо говорит, что или кого вы спасаете? Зиготы, бластоцисты — это еще что.

На самом деле есть интересный библейский прорыв в приравнивании человека к человеческому эмбриону. Силлогизм звучит так: Бытие 9:16 говорит, что убивающие образ Божий должны быть убиты сами. Исход 21:22, в отрывке которого прямо говорится о том, какие убийства являются убийством и какие убийства не являются убийством, говорит, что если мужчина вызывает у женщины выкидыш, его не убивают, но он должен заплатить штраф семье женщины. , определяется судом. Итак, плод не имеет образа Бога.Согласно этим отрывкам, образ Бога, личность, обретается при рождении. Это буквально первородство.

В конце концов, среди ученых нет единого мнения о том, когда начинается личность. На самом деле, понятие оплодотворения является довольно слабым утверждением из-за способности одного и того же генетического материала образовывать двойню и тройню. Наверное, никто не понимает, какое невероятное событие представляет собой человеческая личность, чем эмбриолог и акушеры-гинекологи. Эмбриолог Жан Ростан писал: «Это настоящая профессия — ежедневное вдыхание чуда.«Я думаю, что в некотором смысле это может быть прекрасный обучающий момент, чтобы научить публику, каковы ее предположения, каковы ее неправильные представления о зачатии, и у меня есть здесь, и это в раздаточном материале, некоторые ссылки. Эти это две работы, которые я написал. Одна — книга по биоэтике, другая — статья о личности. Вы сможете найти главу о личности на веб-сайте Синауэра. Кроме того, для тех, кто интересуется эпигенетикой и тератологией эпигенетики в медицине, Я только что стал соавтором книги с Дэвидом Эплом под названием «Эволюционная биология развития: синтез эпигенетической медицины в эволюции», и для тех из вас, кто интересуется этим аспектом, главы в ней должны быть интересными.Большое Вам спасибо.

Когда начинается личность?

Ваш браузер не поддерживает собственный звук, но вы можете загрузить этот MP3-файл для прослушивания на своем устройстве.

Элементы управления аудиоплеером Перемотка на 15 секунд назад Играть в Играть в Пауза Быстрая перемотка вперед на 15 секунд

Концепция личности — Медицинский факультет MU

Введение

Концепция личности широко используется в дискуссиях по биомедицинской этике об абортах, исследованиях стволовых клеток, эвтаназии и т. Д., хотя это не всегда обсуждается в явном виде. Он также имеет другое философское и юридическое значение.

Некоторые мыслители используют термин «человек» таким образом, что человек либо человек, либо нет, но ситуация не так проста. Будет полезно различать разные типы, контексты или значения личности: моральные, метафизические, физические и юридические.

Нравственная личность

Моральное чувство личности обозначает отдельных существ, которые являются моральными агентами. Моральные агенты проявляют поведение, которое можно оценить как моральное или аморальное, как морально правильное или неправильное, как морально допустимое или морально недопустимое.Их действия достойны порицания или похвалы. Имеет смысл возложить на них моральную ответственность за свои умышленные действия.

Обычно люди считаются моральными агентами и моральными личностями. Нечеловеческие животные, такие как собаки, кошки, птицы и рыбы, обычно не считаются моральными агентами и не моральными людьми. Лев в джунглях, убивающий другое животное, чтобы его съесть, или убийство человека по какой-либо причине не считается морально недопустимым или достойным порицания поведением. Владельцы домашних животных часто ругают своих питомцев за определенные нежелательные типы поведения, такие как мочеиспускание на ковер, копание в саду или невыполнение команды, но крик «плохая собака» обычно не считается моральным агентство.Однако можно возразить, что со стороны владельца есть некоторые зачатки моральных ожиданий или антропоморфизма.

Можно также считать, что моральная личность включает в себя в очень широком смысле моральное терпение, то есть существо, которое может пострадать от неправильных действий со стороны моральных агентов. Моральные агенты обычно являются моральными пациентами, а некоторые используют термин «моральный агент», чтобы включить моральное терпение. Но быть моральным пациентом отличается от нравственного деятеля, и нечеловеческие животные, как и люди, считаются моральными пациентами.Скалы и камни, например, явно не таковы. Морального терпения явно недостаточно для нравственной личности, и вопрос о том, необходимо ли оно вообще, остается спорным.

Философ Питер Френч говорит о корпорации как о моральном человеке, имея в виду не то, что она физическая или метафизическая личность или что она, конечно, человек, но то, что она может считаться моральным агентом и нести ответственность за свои действия. Можно представить себе такую ​​сущность (корпорация, команда, группа, общество, нация и т. Д.)) как искусственный человек, но можно также сказать, что это простой и понятный моральный человек, потому что мы относимся к нему как к моральному агенту, достойному похвалы или порицанию. В обычном дискурсе мы обычно говорим о корпорациях, которые делают хорошие и плохие вещи, как если бы они несли ответственность за свои действия, что, по-видимому, подразумевает, что мы думаем о корпорациях как о моральных агентах.

Метафизическая личность

Метафизика может быть охарактеризована как изучение природы реальности в ее самых основных формах или категориях, таких как обсуждение того, является ли все существующее физическим (материальным) или существует ли два основных вида несводимого вещества, разум и материя. .Иногда термин «метафизика» используется для обозначения трансцендентного царства за пределами физического. Но современные светские философы обычно говорят о личности в метафизическом смысле, не подразумевая существования какой-либо такой трансцендентной области.

Концепция метафизической личности будет заключаться в использовании личности как базовой категории реальности, охватывающей существа определенного типа: рациональные, моральные агенты, использующие язык и т. Д. Нет единого мнения относительно точных критериев. Взрослых людей обычно считают личностями, и очень интересный вопрос, который стоит задать себе, заключается в том, что именно в нас делает нас личностями.Ясно, что у вас нет определенного цвета волос, или даже у вас волосы, или у вас есть определенный рост или вес, или у вас есть мозг и т. Д. Вот некоторые предлагаемые часто рекомендуемые критерии:

• Способность к рациональному или логическому мышлению
• Сознание
• Самосознание (самосознание)
• Использование языка
• Возможность инициировать действие
• Моральная свобода действий и способность выносить моральные суждения
• Интеллект

Делают ли нас личностью наличие одного или нескольких из вышеперечисленных? Должны ли мы иметь их все? Можно какой-нибудь минимальный набор? Должен ли быть один и тот же набор для всех?

Обычно мы говорим, что человек — это личность, например, даже во сне или без сознания, даже если в этот момент человек не проявляет всех критериев, необходимых для приписывания личности.Скорее человек должен иметь склонность или способность проявлять такие черты.

Некоторые люди (материалисты или физикалисты) верят, что человеческие существа чисто физические, а разум — это просто эллиптический способ обращения к мозгу, а любая нематериальная душа — это сказка старых жен или религиозное суеверие. Другие (дуалисты свойств) полагают, что есть ментальные свойства, которые не сводятся к физическим свойствам, или (дуалисты и идеалисты), что у каждого из нас есть разум, который не просто мозг, это какой-то нефизический материал или субстанция.Другие идут дальше и считают, что помимо физического тела и нефизического разума существует еще нематериальная душа. (Некоторые отождествляют разум и душу.) Те, кто считает, что разум и / или душа не сводятся к физическому телу, считают, что они необходимы для метафизической личности. Они могут даже называть трансцендентную душу или разум метафизической личностью.

Физическая личность

Физическая личность как таковая — это концепция, редко обсуждаемая специалистами по этике, потому что вся тяжелая работа обычно выполняется с помощью понятия метафизической личности.

Как упоминалось выше, материалисты или физикалисты верят, что человек по сути является физическим существом без метафизически отличной души или разума. С этой точки зрения физическая личность и метафизическая личность будут в значительной степени одним и тем же.

Дуалисты или идеалисты верят, что человеческие существа — это нечто большее, чем просто физическое, с вовлечением метафизически отличного разума или души. С этой точки зрения человеческое существо на Земле обитает в физическом теле, обладает физическим телом или обладает явно физическим (но на самом деле не) телом, поэтому с этой точки зрения можно интерпретировать физическую личность как просто способ, которым человек имеет постоянное присутствие в мире. этот мир через физическое тело.Возможно, жизнь продолжается после естественной смерти как метафизическая личность или какой-то ее аспект.

Юридическое лицо

Закон часто признает, что определенные группы лиц могут рассматриваться как единое целое, субъект, юридическое лицо. Такой вид юридического лица позволяет унитарной группе, например корпорации, заключать контракты и участвовать в других юридических вопросах, как если бы она была физическим лицом. Для большинства мыслителей, хотя это и полезно, это искусственный тип человека, не имеющий метафизического значения.Корпоративная личность может быть очень полезной юридической концепцией, не обязательно подразумевая что-либо о корпорациях как метафизических личностях.

Люди и люди

Принято считать, что «личность» и «человеческое существо» означают одно и то же, но из того, что было описано выше, это может быть неправдой, и на самом деле большинство философов проводят различие между этими двумя типами сущностей.

«Человек» — это биологическое обозначение представителей вида Homo sapiens (или родственных ему).Многие мыслители считают, что человек может быть или не быть человеком, а человек может быть или не быть человеком. Сначала это может показаться вам очень странным, но обратите внимание на то, как мы используем эти термины.

Например, представьте себе, что в будущем мы узнаем об инопланетянах, живущих на другой планете, и эти инопланетяне, хотя и не люди, ведут себя так же, как мы, очень умны и рациональны, используют язык, говорят о моральной ответственности и т. Д. если они личности, они просто не люди, потому что они не homo sapiens.С другой стороны, представьте себе человека, который теряет большую часть функций мозга. Этот несчастный человек, которому удалось сохранить жизнь благодаря вентиляторам, искусственному питанию и гидратации, больше не считался человеком. Такие примеры призваны показать, что мы не можем использовать понятия человека и человека для обозначения одного и того же.

Большинство людей считает, что мы обязаны другим людям, например, не причинять им вреда, или что люди обладают определенными естественными моральными правами, такими как право не быть убитыми.Возникает вопрос, исходят ли эти обязанности и права от таких людей в силу того, что они являются личностями, или потому, что они являются людьми. Многие мыслители считают, что это происходит потому, что они личности, то есть определенный моральный статус зависит от метафизического статуса личности. С другой стороны, некоторые мыслители вместо этого полагают, что именно потому, что люди являются людьми, они обладают такими правами и имеют такие обязанности.

Вопрос усложняет тот факт, что мы могли бы верить, что животные, не являющиеся людьми, имеют определенные права, на них возлагаются определенные обязательства и есть некоторый моральный статус моральных пациентов.Например, можно утверждать, что они имеют право не подвергаться беспричинным пыткам. Но они не личности. Итак, если кто-то верит в это и также считает, что моральные права возникают у людей в силу их индивидуальности, тогда должно быть так, что это относится только к некоторым правам, потому что нечеловеческие животные, которые не являются личностями, тоже имеют некоторые моральные права.

Далее рассмотрим точку зрения, согласно которой к людям следует обращаться с особым вниманием не в силу того, что они являются личностями, а в силу того, что они являются человеческими существами.Можно было бы считать эту точку зрения своего рода предрассудком, «спесесизмом» (по словам Питера Сингера), который можно сравнить с расизмом.

Общепринятый принцип биомедицинской этики — уважение к автономии. Иногда это называют уважением к автономии людей или считают аспектом уважения к людям. Следует рассмотреть вопрос о том, было ли здесь выбрано «личность» по какой-либо причине над «человеком» и означает ли это то же самое, что и «человек», или отличное от него. Это не просто исторический вопрос, а один из текущих намерений поддержать этот принцип в такой формулировке.

Взаимосвязь между различными концепциями

Может случиться так, что в наших рассуждениях мы предполагаем наличие некоторого чувства индивидуальности, необходимого для того, чтобы сущность имела определенный статус или свойство. Это может иметь отношение к разногласиям в биомедицинской этике, например, в отношении абортов, исследований стволовых клеток и эвтаназии. Например, некоторые люди считают эмбрион или плод определенным моральным статусом обладания правом на жизнь и основывают это не только на том, что он человек, но и на том, что он считается (метафизической) личностью с момента зачатия.Другие не согласны с утверждением, что эмбрион вообще является человеком, потому что он не соответствует тому, что они считают необходимым критерием личности.

градусов личности?

Наряду с вопросами о том, какие критерии мы считаем необходимыми для личности (чтобы быть личностью, они должны быть у вас), и какие мы считаем достаточными условиями личности (если они у вас есть, значит, вы личность), можно прийти к выводу эта личность может проявляться постепенно. То есть могут быть частичные личности, и один человек больше похож на человека, чем другой.Это может показаться бессмысленным, но рассмотрите возможность появления пришельцев с другой планеты, которые кажутся между шимпанзе и людьми. Они личности или нет? Это может быть трудно сказать, и мы можем допустить, что они пристрастные личности. То же самое может произойти, если нечеловеческие виды животных эволюционируют до такой степени, что мы узнаем, что они обладают какой-то личностью. В какой момент они это получили? По пути они были неполными личностями? Или рассмотрим пример человека с серьезно поврежденным мозгом, явно все еще человека, но, возможно, не полностью человека в метафизическом смысле.

Те же вопросы возникают, когда мы рассматриваем обычное развитие человека от зачатия через младенчество и до взрослой жизни. В какой момент человек становится личностью, метафизически и морально? Некоторые сказали бы при зачатии, некоторые сказали бы, когда они были эмбрионом или плодом, другие сказали бы при рождении или незадолго до этого, а третьи сказали бы во время младенчества или когда младенец станет маленьким ребенком. Но может быть трудно указать на какой-то момент времени, когда индивид перешел от не-личности к личности, и, возможно, здесь есть место для концепции частичной личности.

Project MUSE — Каждый человек — личность?

КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ? * ROBERT SPAEMANN Ludwig-Maximilians-Universitat, Мюнхен, Германия I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВОПРОСА Папская энциклика Evangelium vitae (EV) торжественно заявляет, что «… прямое и добровольное убийство невиновного человека». бытие всегда в высшей степени аморально »(EV 57). Это безусловное этическое обязательство уважать жизнь каждого человека оправдывается ссылкой на «несравненное достоинство человеческой личности».«Такое безусловное требование предъявляется к нам лицом каждого человека, которого мы встречаем. Энциклика поддерживает это утверждение об интуитивном восприятии двумя аргументами. человеческое существо как imago Dei. Человек — это «образ» Бога. Люди, однако, не безусловны, просто взяты в себе; просто как таковые, их существо является наиболее обусловленным, конечным существом, которое может быть преобразовано из живого в мертвое. едва подняв палец.И все же такое насилие, всегда возможное для нас физически, на другом уровне абсолютно невозможно. В человеческом существе нам «открывается» нечто большее, чем какой-либо конечный и обусловленный способ существования; отсюда и термин «имидж». В отличие от простых картинок, которые являются образами только в случайном смысле, человек создан как образ. Человек — это образ. Таким образом, человек участвует в неподкупности Того, чьим образом человек является.Люди призваны к вечной жизни. Второй и второстепенный аргумент основан на последствиях несоблюдения безусловного достоинства человека. Энциклика указывает, что порядок права, в котором отсутствует свобода находиться в свободном распоряжении другого, не заслуживает названия закона; это просто организация власти более сильного над более слабым. В девятнадцатом разделе папа упоминает теорию, которой придерживаются те, кто признает только тех людей в качестве субъектов законных прав, которые уже проявляют определенные признаки личной автономии.Он также говорит о теории тех, кто «отождествляет достоинство человека со способностью к явному словесному общению». Таким образом, в эту категорию не входят нерожденные, умирающие, сильно ослабленные или старческие люди; хотя в энциклике это не упоминается, следует добавить, что по этой теории исключаются и младенцы. В своей книге «Практическая этика» 1 наиболее влиятельный сторонник этой теории Питер Сингер прямо заявил, что жизнь человеческого младенца имеет меньшую ценность, чем жизнь взрослой свиньи.2 Поскольку энциклика по большей части аргументирует теологию, в ней не рассматриваются аргументы, выдвинутые Зингером и его последователями в их попытке уничтожить права человека и утверждать, что не все люди являются личностями3. Священное Писание не говорит об этом. «людей» как таковых, а просто человеческих существ. Для откровения человечество — это одна семья: все люди, порожденные людьми, принадлежат к этой семье. Убеждение, что даже новорожденные дети обладают человеческим достоинством, отражено в младенчестве. 1 Питер Сингер, Практическая этика (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979).Расширенное второе издание вышло в 1993 г. (Cambridge University Press). 2 «Недельный ребенок не является рациональным и самосознательным существом, и есть много нечеловеческих животных, чьи рациональность, самосознание, осознание, способность чувствовать и так далее превышают таковые у человеческого ребенка в неделю, месяц или даже год. Если плод не имеет таких же претензий к жизни, как человек, оказывается, что новорожденный ребенок тоже не имеет, а жизнь новорожденного имеет меньшую ценность, чем жизнь свиньи. , собака или шимпанзе »(Singer, Practical Ethics, 122–23; во втором издании это утверждение появляется с небольшими изменениями на стр.169). 3 Ср. также Норберт Хёрстер, Abtreibung im saekularen Staat: Argumente gegen den Paragraphen 218 (Франкфурт, 1991). КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК — ЛИЧНОСТЬ? 465 повествований Евангелия, где пастыри и цари поклоняются младенцу в Вифлееме. Убеждение, что человек начинается …

Personhood — обзор | Темы ScienceDirect

Аргумент неиндивидуализации против зиготической личности

Аргумент неиндивидуальности против зиготической личности состоит в следующем.До образования примитивной полоски эмбриона на 14-й день развития может случиться так, что эмбрион разделится на монозиготных близнецов. Если происходит двойникование, близнецы могут слиться. Поэтому было высказано предположение, что в отношении любого эмбриона до 14 дня нельзя сказать, существует ли одна особь или несколько. Если нельзя сказать, сколько людей существует, то нельзя сказать, что кто-то существует. Другая версия аргумента о неиндивидуализации начинается с предпосылки, что при спаривании зародыш исчезает и не оставляет земных останков.Как мог отдельный человек умереть, не оставив земных останков? Если бы не было трупа, раньше не могло быть и человека.

Таким образом, аргумент об отсутствии индивидуальности характеризует зиготическую личность как метафизически невозможную. Биологическая сложность этого аргумента побудила многих ученых рассматривать его как решающий аргумент в пользу использования эмбрионов. Несмотря на эту изощренность, аргумент неиндивидуализации может быть опровергнут следующим опровержением Дэвида Одерберга (Oderberg, 1997).Предположим, что в момент времени t 0 соматическая клетка x . На t ₁ , x разделился, и существуют дочерние ячейки x d ₁ и d ₂ . Процесс, посредством которого это произошло, а именно митоз, является обычным. Обратите внимание, что, когда мы оглядываемся назад на историю от x до t _1, , у нас нет никаких сомнений в том, что x была отдельной ячейкой. Очевидно, что x имел возможность деления, и на самом деле x действительно разделяло, но это не бессвязно сказать, и мы без колебаний утверждаем, что до тех пор, пока существовало x , x было индивидуальным.Что касается очевидной загадки смерти, не покидая земных останков, то снова размышления о митозе проливают свет. Некроз — не единственное средство, с помощью которого жизненная форма может прекратить свое существование. Еще одно средство — деление. Бывает, что после разделения трупа нет. Так что утверждение, что эмбрион, способный к делению, является индивидуумом, не является метафизически бессвязным. Или что эмбрион, который действительно делится, был индивидуумом до того, как он разделился.

Чтобы реабилитировать аргумент неиндивидуализации, сторонник может утверждать, что неделимость каким-то образом присуща индивидуальности человека, поскольку она может не быть индивидуальностью клетки, так что делимое существо не может быть или соответствовать личности ( Guenin 2006).Чтобы подкрепить это утверждение, сторонник может привести пример того, что взрослый человек не может разделиться на выживших. Или же сторонник мог бы утверждать, что даже если бы взрослый особь размером x мог быть разделен на выживших особей — скажем, с помощью операции по разделению мозга и трансплантации, в которой, как думают философы разума, мозг x разделен и каждая половина переносится в новое тело, так что каждый преемник сохраняет воспоминания и иным образом достигает психологической преемственности с x — дело не в том, что x — это то же лицо, что и любой из его преемников.Один из ответов на это, связанный с прихотью Питера Кинга, состоит в том, что можно выжить, имея только половину мозга, хотя в этом случае можно ограничиться политической карьерой. Но мы можем оставить в стороне то, что могут делать взрослые.

Мы можем ответить стороннику аргумента об отсутствии индивидуальности двумя мыслями. Во-первых, то, что выполнимо для взрослого, не должно ограничивать наше мышление, потому что мы знаем о замечательной способности раннего эмбриона делиться на выживших особей. Во-вторых, индивидуальность существа не зависит от того, является ли оно тем же самым индивидуумом, если оно разделится, как и любой из его преемников.Когда эмбрион раскололся, мы можем просто сказать, что это была одна особь до тех пор, пока не раскололась, что особь перестала существовать, когда она разделилась, и что две особи ее сменили. Таким образом, мы можем представить не только возможность, но и действительность двойникования совместимой с индивидуальностью исходного эмбриона и индивидуальностью его наследников-близнецов. Учитывая, что случай, когда эмбрион действительно раскололся, разрешается таким образом, не возникает никаких препятствий для индивидуальности эмбриона, который не раскололся.

Согласно этому анализу, аргумент неиндивидуальности не может установить, что эмбрион не может быть человеком.Когда происходит монозиготное близнецовство, можно сказать, что два человека сменяют одного человека, который прекращается. Но даже если мы опровергнем утверждение о том, что эмбрион не может быть личностью, остается вопрос, должны ли мы с целью не убивать каждый эмбрион как личность. То, что существо «есть личность», не является эмпирическим наблюдением или a priori истиной. Обозначение существа человеком — это краткий ответ на моральный вопрос: «Как мы должны относиться к нему для этой цели?» Стенография означает наш вывод о том, что мы должны классифицировать существо среди тех, к кому, как мы думаем, все мы должны относиться определенным образом.После этого нас может справедливо спросить, какой аргумент поддерживает этот вывод. Отсутствие аргумента об отсутствии индивидуальности оставляет открытой дверь для выдвижения или противодействия аргументам о том, что мы обязаны относиться ко всем эмбрионам как к личностям для целей обязанности не убивать.

Когда начинается человеческая жизнь — это вопрос политики, а не биологии

Закон Техаса, направленный на ликвидацию почти всех абортов в штате, является частью давнего общенационального движения за ограничение права на аборт.Закон Техаса вступил в силу 1 сентября 2021 года и серьезно ограничивает право на аборт в этом штате.

Но движение против абортов нацелено не только на Техас, но и делает ставку на дело, которое, как ожидается, будет рассмотрено этой осенью в Верховном суде США, известное как Доббс против Женской организации здравоохранения Джексона. В этом случае штат Миссисипи просит Верховный суд вынести решение о конституционности любого запрета на выборные аборты до того, как плод станет жизнеспособным вне матки.Если суд постановит, что такого рода запреты являются конституционными, это отменит давнее решение по делу Роу против Уэйда о том, что женщины имеют право на аборт.

В недавнем заявлении товарища суда по этому делу косвенно утверждается, что биология — и, следовательно, биологи — могут сказать, когда начинается человеческая жизнь. Далее в документации прямо утверждается, что подавляющее большинство биологов согласны с тем, какой именно момент внутриутробного развития действительно отмечает начало человеческой жизни.

Ни одно из этих утверждений не соответствует действительности.

Роль науки

Как биолог и философ, я много лет наблюдал, как участники национальных дебатов об абортах заявляют о биологии.

Противники прав на аборт знают, что у американцев очень разные ценности и религиозные взгляды на аборт и защиту человеческой жизни. Поэтому они стремятся использовать науку в качестве абсолютного стандарта при любом обсуждении конституционности абортов, устанавливая определение человеческой жизни, которое, как они надеются, не будет защищено от любых контраргументов.

Возможно, это обращение к научным авторитетам и свидетельствам вместо обсуждения человеческих ценностей сделано из лучших побуждений, но основано на ошибочных рассуждениях. Такие философы, как покойный Бернард Уильямс, давно указывали, что понимание того, что значит быть человеком, требует гораздо большего, чем биология. И ученые не могут установить, когда оплодотворенная клетка, эмбрион или плод становится человеком.

Политические заявления о науке

В последние годы общественные деятели активно заявляли, что научные знания о человеческой жизни имеют решающее значение.

В 2012 году, например, бывший губернатор Арканзаса Майк Хакаби, баллотировавшийся в президенты, заявил в «Ежедневном шоу с Джоном Стюартом»: «Биологически жизнь начинается с момента зачатия. Это неопровержимо с биологической точки зрения ».

Точно так же в своем предложении на пост президента в 2015 году сенатор от Флориды Марко Рубио заявил: «Я считаю, что наука ясна… когда есть представление, что это человеческая жизнь на ранних стадиях ее развития».

Самый последний резонансный пример этого иска содержится в заявлении amicus, поданном в Верховный суд по делу Миссисипи.

Краткое описание, подготовленное аспирантом Чикагского университета по сравнительному развитию человека Стивеном Эндрю Джейкобсом, основано на проблемном исследовании, проведенном Джейкобсом. Теперь он стремится внести это в публичный список, чтобы повлиять на законы США.

Сначала Джейкобс провел опрос, предположительно репрезентативный для всех американцев, путем поиска потенциальных участников на рынке краудсорсинга Amazon Mechanical Turk и принятия всех 2979 респондентов, согласившихся принять участие.Он обнаружил, что большинство этих респондентов доверяют биологам, а не другим, включая религиозных лидеров, избирателей, философов и судей Верховного суда, в определении того, когда начинается человеческая жизнь.

Затем он послал 62 469 биологов, которых можно было идентифицировать по преподавательскому составу, и исследователь составил отдельный опрос, предлагая несколько вариантов того, когда биологически может начаться человеческая жизнь. Он получил 5 502 ответа; 95% респондентов, выбранных самостоятельно, сказали, что жизнь началась при оплодотворении, когда сперматозоид и яйцеклетка сливаются в одноклеточную зиготу.

Этот результат не является надлежащим методом исследования и не имеет статистической или научной значимости. Это все равно, что спросить 100 человек об их любимом виде спорта, узнать, что только 37 футбольных фанатов удосужились ответить, и заявить, что 100% американцев любят футбол.

В конце концов, только 70 из этих 60 000 биологов поддержали юридический аргумент Джейкобса достаточно, чтобы подписать протокол amicus, который является дополнительным аргументом к основному делу. Это вполне может быть связано с тем, что нет ни научного консенсуса относительно того, когда на самом деле начинается человеческая жизнь, ни согласия, что это вопрос, на который биологи могут ответить, используя свою науку.

Человеческий плод на сроке от шести до семи недель беременности. lunarcaustic через Flickr, CC BY

Несколько возможных вариантов

Скотт Гилберт, почетный профессор биологии Свортмор-колледжа Говарда А. Шнайдермана, является автором стандартного учебника биологии развития. Он выделил до пяти стадий развития, которые с биологической точки зрения являются вероятными отправными точками для человеческой жизни. Биология, в том виде, в котором она сейчас известна науке, может различать эти стадии, но не может определить, на какой из этих стадий начинается жизнь.

Первый из этих этапов — оплодотворение в яичном протоке, когда зигота сформирован с использованием полного генетического материала человека. Но почти каждая клетка в организме каждого человека содержит полную последовательность ДНК этого человека. Если один только генетический материал создает потенциального человека, то, когда мы теряем клетки кожи — как мы это делаем постоянно, — мы отсекаем потенциальных людей.

Вторая вероятная стадия называется гаструляцией, которая происходит примерно через две недели после оплодотворения. В этот момент эмбрион теряет способность образовывать однояйцевых близнецов, тройняшек и более.Таким образом, эмбрион становится биологической особью, но не обязательно человеком.

Третья возможная стадия — на сроке от 24 до 27 недель беременности, когда в мозгу плода проявляется характерный для человека характер мозговых волн. Исчезновение этого паттерна является частью юридического стандарта смерти человека; по симметрии, возможно, его появление можно было принять за начало человеческой жизни.

Четвертый возможный этап, одобренный в Roe v.Решение Уэйда о легализации аборта в США — это жизнеспособность, когда плод обычно становится жизнеспособным вне матки с помощью доступных медицинских технологий. С технологиями, которые у нас есть сегодня, этот этап достигается примерно через 24 недели.

Последняя возможность — это само рождение.

[ Более 100 000 читателей полагаются на информационный бюллетень The Conversation, чтобы понять мир. Зарегистрируйтесь сегодня.]

Общий смысл в том, что биология не определяет, когда начинается человеческая жизнь.Это вопрос, на который можно ответить, только обратившись к нашим ценностям, исследуя то, что мы считаем людьми.

Возможно, биологи будущего узнают больше. А до тех пор, когда человеческая жизнь начинается во время внутриутробного развития — это вопрос философов и теологов. И политика, основанная на ответе на этот вопрос, будет зависеть от политиков и судей.

.