Какие обязанности накладывает свобода на человека почему: Какие обязанности накладывает свобода на человека? почему?

Содержание

Образование в духе прав человека

«Воспитание и образование в духе свободы вовсе не предполагают вседозволенности в отношении содержания и методов обучения, как это часто полагают. Они предполагают развитие сознательности, понимание своей ответственности и обязанностей», – писал американский педагог Айзек Л. Кэндел (1881-1965). Эссе Education and Human Rights («Образование и права человека»), откуда взяты эти слова, он направил ЮНЕСКО в 1947 году в ответ на опрос, посвященный философским основам прав человека. Ниже мы публикуем отрывок из этого текста.

Айзек Леон Кэндел

Изучение деклараций о правах человека последних лет позволило выявить любопытный парадокс: в них почти никогда не упоминается то, без чего невозможно в полной мере обеспечить эти права и пользоваться ими, – образование. Можно предположить, что объясняется это тем, что образование имплицитно признается правом человека и непременным условием осуществления всех других прав.

История же красноречиво свидетельствует об обратном, доказывая на множестве примеров, что образование отнюдь не считалось и не считается правом человека и не используется для содействия осознанию важности прав человека для полного раскрытия заложенного в нас потенциала.

В истории человечества образование прежде всего выполняло две следующие функции. Изначально оно было направлено на внушение молодому поколению религиозных идей конкретного сообщества. С возникновением национального государства у него появилась вторая задача – формирование чувства преданности той или иной политической группе или нации. В обоих случаях образование ставило целью воспитание покорности и послушания, а не развитие свободной личности. […]

Поскольку право на получение образования до сих пор не получило всеобщего признания в качестве права человека, оно должно непременно фигурировать в любой декларации прав человека, которая может быть разработана в будущем. При этом ему следует уделить большее внимание, чем это делается в Меморандуме о правах человека, подготовленном ЮНЕСКО [27 марта 1947 г.].

Две системы образования

Один из прискорбных результатов традиционного разделения образования на две параллельные системы – для рядовых масс и для элиты – заключается в том, что, несмотря на равенство возможностей для получения образования, у представителей некоторых социально-экономических классов общества может сложиться впечатление, будто возможности эти создаются вовсе не для них. В ряде стран для обеспечения действительно равных возможностей в этой сфере требуется принять меры по изменению психологических установок и моделей поведения, сформировавшихся под влиянием традиционной организации системы образования.

Именно об этом пишет Анри Ложье, говоря о проекте реформы образования во Франции [Educational Yearbook of the International Institute, Teachers College, Columbia University, p. 136 f, New York, 1944

]: «Столько поколений людей во Франции жили в атмосфере теоретического равенства и фактического неравенства, что такое положение вещей принимается практически всеми, чему во многом способствуют достаточно комфортные условия жизни в стране при нормальных обстоятельствах. Разумеется, непосредственные жертвы неравенства едва ли догадываются о своем положении и никоим образом от него не страдают. Сын простого рабочего или пахаря даже не помышляет о том, что однажды он мог бы стать губернатором, заведующим при министерстве, послом, адмиралом или финансовым инспектором. Он может знать о существовании подобных должностей, но в его глазах они существуют в некоем высшем свете, куда ему вход закрыт. Зачастую такая ситуация не радует, но и не огорчает его, как и не вызывает у него желания отстаивать свои права или требовать перемен». […]

Однако признание права на образование правом человека позволит решить лишь один из аспектов проблемы. Свободный доступ ко всем ступеням образования можно предоставить, не меняя при этом содержания и методов обучения. До определенного времени между образованием на начальной и на средней ступенях, как правило, наблюдалось качественное различие: если первое ставило целью усвоение некоторого объема знаний, в большинстве своем путем механического заучивания наизусть, и приводило к тому, что французы называют «мышлением начальной школы», то второе было направлено на воспитание свободной личности и развитие общей культуры. При этом ни там, ни там учащихся не готовили – разве что косвенно и поверхностно – к тому, как пользоваться и распоряжаться правами и свободами, относимыми к правам человека. Вместо этого особый упор делался на признание авторитета учителя и печатного текста – что не удивительно, поскольку главной задачей большинства систем образования было успешное прохождение экзаменов.

Свобода не вседозволенность

Когда чаша весов начала склоняться от упора на послушание, идеологическую обработку и авторитаризм в сторону свободы, слишком часто стали забывать, что свободу нужно завоевывать и что образование, ориентированное на свободу в любой ее форме, требует определенной дисциплины, без которой невозможно научиться взвешивать моральные последствия своих поступков. Воспитание и образование в духе свободы вовсе не предполагают вседозволенности в отношении содержания и методов обучения, как это часто полагают. Они предполагают развитие сознательности, осознанное понимание своей ответственности и обязанностей.

Следование этому принципу должно повлечь за собой изменение в отношении к учителям и их работе. Если мы хотим, чтобы роль учителя не сводилась к простому распространению проверяемых на экзаменах знаний, то все традиционные ограничения, которые накладывают на него подробные учебные программы, предписанные методы обучения, различные контролирующие инстанции и требования к экзаменам, следует устранить и заменить кардинально новым подходом к подготовке педагогических кадров.

Уровень подготовки педагогов должен быть не ниже, чем у представителей любой другой свободной профессии. Если мы хотим, чтобы учитель занимался воспитанием свободной личности и формированием таких ценностей, как свобода слова, свобода выражения мнений, свобода сообщений, информации и познания, педагогическое образование должно ставить целью подготовку свободных в своей деятельности специалистов, признающих, что свобода без ответственности быстро перерастает во вседозволенность.

До внедрения прав человека в школьную программу следует провести еще одну важную реформу. В прошлом образование служило инструментом националистической политики и регулярно использовалось для пропаганды национального или расового превосходства и сепаратизма. И даже там, где гуманитарные науки составляли основу учебных планов, столь большое внимание уделялось разного рода формальностям, что гуманистическая суть их утрачивалась.

Достигнуть общих целей, которые неразрывно связаны с концепцией прав человека, можно будет лишь тогда, когда в основу образовательных и воспитательных программ ляжет признание того, что влияние культурного наследия человечества, включая наследие всех рас и эпох, на любую национальную культуру гораздо более значительно, чем принято считать. Именно на этот принцип должны опираться свободы, входящие в список прав человека. Только в этом случае образование может способствовать развитию истинного гуманизма. Наконец, достижение этих общих целей невозможно без освоения методов свободного познания. Образование, призванное содействовать осуществлению прав и свобод человека, требует дисциплины. Перефразируя Руссо, для того чтобы пользоваться свободами, которые являются его правом, человеку необходима дисциплина.

К вопросу о соотношении прав и обязанностей человека и гражданина Текст научной статьи по специальности «Право»

История политической мысли

Д. З. Мутагиров

К ВОПРОСУ О СООТНОШЕНИИ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА

Реализация прав и свобод человека, являющихся необходимыми условиями и факторами нормальной деятельности индивидуума, социума и универсума, возможна только при ответственном и качественном выполнении ими самими и учреждаемыми ими институтами вытекающих из этих прав обязанностей. Поэтому говорят о единстве прав и обязанностей, о том, что нет и не может быть прав без обязанностей, как не может быть и обязанностей без прав. В статье показано, как политическая теория и международные соглашения разного уровня понимают соотношение этих двух аспектов единой общечеловеческой проблемы прав и свобод человека.

Понимание проблемы прав человека неразрывно связано с пониманием самого человека как живого существа, части природы, общественного явления, разумного творца, главного объекта и субъекта исторического действия. Это — проблема разумности и справедливости человеческих отношений, места индивидуума и групп людей в них, сути отношений между гражданским обществом и государством, индивидуумом и социумом, гражданином и государством, и наоборот.

Индивидуумы, группы людей, общества, государства, отдельные народы и человечество в целом имеют свои насущные интересы и потребности, порождающие определенные права.

То есть проблема прав и свобод человека не сводится только лишь к личным интересам и потребностям людей, а охватывает еще и общественный и государственный строй, институты власти, все социально-экономическое, политическое и духовное развитие народов, обществ и человечества.

Другими словами, права и свободы человека — это грандиозный и не всегда видимый глазу комплекс естественных и рукотворных условий, факторов и действий, необходимых для нормального функционирования индивидуума как человека и гражданина, творца и работника. Это — фундаментальные основы бытия, условия его оптимизации и рационализации. Это — права человека делать то-то и поступать так-то и так-то (производить те или иные действия, получать или передавать имеющиеся в его распоряжении ценности) с соблюдением определенных, выработанных сообществом и устоявшихся на протяжении столетий норм и правил жизни, то есть без

© Мутагиров Д. З., 2008

обмана, насилия и ущерба другим людям, природе и обществу1. Реализация своих прав одними субъектами становится возможной только при строгом выполнении своих обязанностей другими субъектами, являющимися сторонами прав и свобод человека. Права, свободы и обязанности тесно взаимосвязаны, неразрывны друг от друга и порождают друг друга. Как отмечал один из первых исследователей данной проблемы Самюэль Пуфендорф, эти моральные качества насколько взаимосвязаны и взаимообусловлены, что везде, где возникает то или иное обязательство человека, немедленно обнаруживается право другого человека (Pufendorf, 1704, III: 205)2. Историк конституционного права Великобритании Френсис Мейт-ланд вообще не отделял обязанности человека от его прав (Mait-land, 2000, p. 91). То есть признание и реализация человеком и коллективами людей своих прав и свобод неотрывно связаны с исполнением им своих обязанностей. Напомним, что обычно под обязанностью понимается способ или действие, которыми любой человек должен наилучшим образом сослужить для своего и всеобщего блага (Goodwin, 1793, I: 44). Так, право не быть голодным вырастает из обязанности трудиться (если человек трудоспособного возраста), право на здоровье предполагает одновременно и обязанность беречь его, право на образование — обязанность учиться, право на обеспеченную старость — обязанность полноценно трудиться в трудоспособном возрасте с целью приумножения общественных богатств и т. д.

Круг обязанностей человека разным народам видится по-разному. Это обусловлено историческими, географическими, климатическими, национальными, религиозными и иными факторами. Поскольку сторонами прав человека являются индивид и политическое общество, гражданин и государство, человек и социум, то все они имеют и обязанности, и права, которые взаимно детерминируют друг друга. Прежде всего, это естественные обязательства человека, являющиеся условиями безопасного существования каждого члена

1 Право человека понималось исследователями проблемы «как усмотрение человека, то есть его полная и совершенная власть совершать или не совершать то или иное действие, не подвергаясь критике или осуждению со стороны других людей». Понимание того или иного действия человека как «его права» обусловлено политическим обществом, в котором многие действия строго предписываются человеку законом как моральная обязанность (см., например: Goodwin, 1793, p. 47-49).

2 «Платить своевременно жалование слуге или человеку, выполнившему для меня определенную работу, это не мое право, а обязанность», — писал Пуфендорф. «Мое право требовать от него или просить его оказать мне ту или иную услугу. Получать же вознаграждение за свой труд является правом исполнителя данного труда, которое я должен соблюдать» (Pufendorf, 1704, VIII: 324).

социума — обязанность каждого из этих субъектов максимально соответствовать своему долгу и призванию — делать или не делать то-то и то-то, хотя закон этого не всегда требует (не вредить, не создавать угрозу окружающим, быть гуманным и следовать нормам социума). Далее идут обязанности, вытекающие из членства в обществе и гражданства в государстве. усе, 106).

Так и было в истории. Диодор Сицилийский сообщал, что древние сабиняне забрасывали своего нарушившего обязательства короля камнями, как только он выходил за пределы своего дворца. Когда король Аррагона при принесении им присяги сказал, что он обязуется сохранить привилегии народа, ему было сказано: «Мы, имеющие столько же власти, сколько и ты, сделали тебя своим суверенным правителем только при условии, что ты будешь сохранять в неприкосновенности наши законы и права, а не иначе» (Pufendorf, 1704, VII: 400). При переходе к абсолютизму эти исходные нормы взаимоотношений общества и власти стали грубейшим образом нарушаться правителями. Но общество в лице его наиболее образованных и ответственных представителей всегда воспринимало это как ненормальность. «Договор, который связывает человека с обществом … является действенным лишь при определенных условиях … и общество, которое не может принести нам благосостояния, утрачивает все права на нас», — справедливо считал барон Гольбах. еп-dorf, 2003)3. С точки зрения современной философии жизни, обязанности могут и должны быть классифицированы более детально: обязанности людей как части природы и перед природой; обязанности перед своей семьей, своим народом и обществом, обязанности в отношении государства, обязанности перед другими людьми, а также обязанности как работника, профессионала или участника общественного производства.

Часть их, прежде всего обязанности человека как разумного существа и представителя определенного социума и человеческого рода, закреплена в социальных и религиозных нормах жизни, а обязанности индивидуумов-членов политических обществ — в их конституциях. Согласно всем им, первейшей обязанностью человека, возложенной на него самой природой (Богом) является труд по добыванию средств существования и самообслуживанию: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю…» (Бытие, 3: 19).

Человек обязан не причинять вреда другим людям, бережно относиться к окружающей среде, соблюдать чистоту, овладевать знаниями, необходимыми для безопасной жизни, слушаться родителей, пока он несовершеннолетен, и растить своих детей до их совершеннолетия, соблюдать законы государства, принятые правовым путем, и общественный порядок, нести расходы, установленные обществом правовым путем для покрытия расходов на общественные нужды, принять участие в той или иной форме в защите своей страны от агрессоров, когда достигает совершеннолетия. Важной обязанностью человека является верность своему слову, единство слова и дела.

Каждый человек обязан признавать и уважать честь, достоинство и права окружающих их людей и общества в целом, участвовать в функционировании, развитии и совершенствовании своего общества и государства, уважать системы ценностей других народов, быть терпимым к национальным, религиозным, социальным, культурным и иным различиям. Кроме того, существуют обязанности, обусловленные меняющимся статусом самого человека в обществе (родителей и детей, мужа и жены, различных категорий работников

3 Дэвид Фордайс, учившийся в университете Глазго, где один из последователей Пуфен-дорфа Г. Кармайкл читал курс естественных прав человека, не называя имен этих авторов, придерживается их же концепции. Он также делит обязанности человека на три большие группы: в отношении самого себя; в отношении общества (семьи, народа, государства) и перед Богом или природой ^о^усе, 2003, р. 53-55).

общественного производства), а также обязанности гражданского и политического обществ в отношении своих членов. Неукоснительное соблюдение каждым человеком и учрежденными институтами своих обязанностей является непременным условием нормального функционирования гражданского и политического обществ, мира и гармонии в них. И напротив, пренебрежение обязанностями, а тем более отказ от их исполнения порождают конфликты и дисгармонию в обществе.

Есть права и обязанности члена семьи, права и обязанности, вытекающие из законов нравственности, скажем, получать или оказывать помощь по линии благотворительности. Есть права и обязанности и другого уровня — права должностного лица, права специалиста, права и обязанности члена, например, общества рыболовов-любителей или философского общества. Обязанность члена всевозможных объединений и ассоциаций — соблюдать уставные нормы, платить взносы, участвовать в общей работе, а права — участвовать в определении дальнейшего курса развития, форм и содержания работы научного общества, объединения и т. д. и пользоваться привилегиями (выгодами), вытекающими из принадлежности к подобным объединениям. Или возьмем права и обязанности члена религиозной группы или студенческого братства.

Студент — это человек, реализующий свое право на образование на высшем уровне с целью научиться специализации и профессии. Это совокупное право (qua-right), ставящее его в особо привилегированное положение. Студент имеет право на получение знаний на современном уровне, право пользоваться всеми привилегиями члена соответствующего высшего учебного заведения, в частности библиотечным фондом, получать бесплатно советы и консультации высококвалифицированных ученых-специалистов, участвовать в общественной жизни своих вуза, факультета, кафедры.

Он имеет право на соответствующие стоящим перед ним задачам и целям (учебной, научной деятельности и отдыху) условия жизни и труда, материальную и иную поддержку со стороны общества, государства и своей семьи, для эффективного служения которым студент готовится стать высококвалифицированным специалистом. Сам студенческий билет дает его обладателю ряд дополнительных прав и академических свобод по сравнению с его сверстниками, не являющимися студентами.

По существу овладение глубокими знаниями — это такая же общественно необходимая работа, как и любая другая форма созидательной деятельности, а потому она должна вознаграждаться соответствующим образом, скажем, стипендиями, достаточными для умеренной жизни.

Отсюда вытекают и обязанности студента: добросовестное овладение знаниями, строгое соблюдение уставных требований и трудового режима высшего учебного заведения и его подразделений, бережное отношение к библиотечным фондам и всему имуществу вуза, своевременное выполнение установленного количества курсовых и дипломных работ, сдача в предусмотренной форме и в установленные сроки экзаменов и зачетов. Преподаватель вуза обязан донести до студентов современные знания, помогать им организовать свою учебную и научную работу, объективно оценивать их знания. Недобросовестное отношение преподавателя к своим обязанностям является проявлением безответственности, а завышение или занижение оценки знаний студентов — своеобразным подлогом, сродни припискам и утайкам, наказуемым по закону. Студент вправе в таких случаях предъявить претензии к преподавателю, оспорить его решение вплоть до обращения в суд. Переставший быть студентом, перестает пользоваться и связанными с этим статусом правами, выполнять соответствующие обязанности, обретает новый статус с новыми правами и обязанностями.

Добровольно возлагая на себя определенные обязанности, люди одновременно передают обществу и государству некоторые права по отношению к себе: право оценивать их деятельность, осуждать, наказывать, накладывать на них те или иные ограничения, исключать из своих рядов4. Многое из этого является не правами человека или гражданина в собственном смысле, а возможностями и последствиями (плодами) реализации этих прав (права на ассоциации и объединения, свободу совести и др. ), гарантируемых обществом и государством. Они обусловлены определенным социальным статусом и ограничены во времени и в пространстве. Эти

4 Т. Гоббс полагал, что при переходе от догосударственного состояния к государственному человек передает государству все свои права и свободы. Пуфендорф критиковал Гоббса за это, справедливо полагая, что человек всегда действует во благо себе. А потому передает учреждаемому им институту, государству, только часть прав, сохранив за собой все фундаментальные права, в том числе и право контроля над деятельностью государства. Неизвестно, знал Ж.-Ж. Руссо об этой критике или нет, но он также рассматривал общественный договор как «полную передачу каждым членом всех своих прав всему сообществу», отличая прерогативы общества от таковых государства (Rousseau, 1964, I: 360), за что был подвергнут критике Б. Констаном, считавшим выводы Руссо основанными на ложных тезисах (Constant, 2003, p. 16-20). Критиковал Констан и Гоббса, как бы дополняя Пуфендорфа. Гоббс утверждал, что монарх имеет абсолютное право наказывать, абсолютное право воевать, абсолютное право издавать законы. «Ничто не может быть большей ложью, чем эти выводы, — писал Констан. — Монарх имеет право наказывать, но только за преступные действия. Он имеет право воевать, но только тогда, когда общество подверглось нападению. Он имеет право издавать законы, но только тогда, когда они необходимы и поскольку они справедливы» (Ibid., p. 22).

права сохраняются за индивидом до тех пор, пока он признает свои обязанности перед соответствующими сообществами, и исчезают, когда он снимает с себя добровольно взятую им ответственность (прекращает членство в обществе, выходит из религиозной секты, освобождается от занимаемой должности, отказывается от гражданства государства).

Права имеет не только человек, гражданин, но и народ в целом5, общество и государство (право на верховенство и на все, вытекающие из этого принципа), а также человечество в целом. Права и гражданина, и государства должны быть четко зафиксированы в общественном договоре — конституции. В действительности же конституции часто подробно перечисляют права гражданина и лишь мимоходом упоминают права государства. Составители их, видимо, полагают, что государство может делать все, а потому и конкретизация того, что оно вправе делать и что — не вправе, считается излишней.

Как уже говорилось, права и обязанности как человека, так и государства не только связаны между собой, но и обусловливают друг друга. Можно даже с определенностью утверждать, что проблема прав и свобод человека возникает только тогда и после того, как кто-то из участников социально-политических отношений перестает выполнять свои обязанности, соблюдать общеустановленные нормы жизни. В одних случаях нарушитель «общественного договора» как бы сам себя выводит из-под его покровительства, оказывается подвергнутым законному остракизму со стороны строго соблюдающей его части граждан и их институтов. В других случаях общественный институт, учрежденный для содействия и защиты прав и свобод граждан, своим бездействием и даже дисфункцией может обречь подопечных на состояние беззащитности.

Проблема свободы и равенства часто обостряется после того, как из-за отклоняющегося и опасного для общества поведения некоторых лиц коллективной волей большинства граждан вводятся определенные ограничения (чрезвычайное положение, комендантский час, временное приостановление тех или иных правовых актов, гарантирующих неприкосновенность личности), а переступившие общественный порядок осуждаются к тем или иным узаконенным мерам наказания и изоляции от общества на определенный срок с ограничением ряда их прав и свобод. О равенстве осужден-

5 Естественные права человека и народа как самостоятельный предмет изучался в колледже Уильяма и Мэри, когда губернатором штата Виргиния в 1779 г. и одним из попечителей колледжа являлся Т. Джефферсон. Всеобщее образование для людей необходимо главным образом для обучения людей самоуправлению, считал Джефферсон, преподавая им, как понимать и поддерживать свои права (Джефферсон, 1990, с. 56).

_ 197

ных на временное ограничение свободы с гражданами, нормально исполняющими свои обязанности и пользующимися свободой, естественно, не может быть и речи. Отсюда и справедливая формула: «нет прав без обязанностей, как и нет обязанностей без прав».

Из такого понимания прав и обязанностей человека, видимо, исходил Г. Гроций, определяя государство как совершенный орган свободных людей, объединенных вместе, чтобы наслаждаться общими правами и преимуществами (Grotius, I, ch. 14). По этим же соображениям Локк называл государство (содружество наций) обществом людей, образованным людьми для обеспечения, сохранения и продвижения их собственных гражданских интересов, под которыми он понимал жизнь, свободу, здоровье и целостность тела и владение вещами типа денег, зданий, мебели и т. д. (Locke, 1689). Известный юрист ХХ в., один из авторов проекта возрожденной после Второй мировой войны Австрийской республики Г. Кельзен видел в государстве ничто иное, как правовой порядок (Kelsen, 1947).

Французская революция XVIII в. одновременно с Декларацией прав человека хотела принять и декларацию обязанностей, но затем отказалась от этой идеи, не без оснований полагая, что права предполагают и обязанности. Провозглашая права человека и гражданина, она установила, что границей свободы человека поступать суверенно являются права и свободы других людей (Pain, 1798, p. 39). Каждый человек обязан, если и не соблюдать их скрупулезно, то считаться с ними, не совершать действий, оскорбляющих чувства или ограничивающих свободу других людей, живущих в этом районе, в этом городе, в данной стране и в мире в целом. На протяжении тысячелетий люди призывают друг друга жить в мире и в согласии, «не делать другим того, чего себе не желаешь». Во все времена обязанности человека неразрывно связывались с нормами морали, о чем свидетельствуют «священные книги» народов мира и философия прав человека: человек всегда должен действовать в строгом соответствии с моральными законами общества (Кант). Абсолютное социальное право каждого индивидуума состоит в том, считал английский экономист Д. С. Милль, чтобы каждый другой индивидуум действовал во всех отношениях точно, как он должен действовать (Mill, ch. 4)6.

Следует всегда помнить, что абсолютизация ложно понимаемых прав одного человека или даже целой группы людей может стать насилием над правами и свободами других людей. «Ваше право размахивать руками кончается там, где начинается мой нос»

6 За два с половиной тысячелетия до Милля эту мысль высказал древнекитайский мудрец Конфуций, облекая ее в формулу: «поступай по ритуалу».

(Sighart, 1986, p. 79), говорят американцы. Хартия прав человека Квебека основывается на признании неотделимости прав и свобод человека от прав и свобод других людей и от общего благосостояния сообщества (преамбула).

Государственное право стремится разграничивать права и обязанности граждан, указывая в каждом случае, что разрешается, а что нет, хотя предусмотреть абсолютно все, что дозволено делать в обществе, а что не дозволено невозможно. Некоторые находят выход из случаев, когда нет закона, разрешающего делать что-то, в формуле: «разрешено все, что не запрещено законом». Но это не совсем верно, ибо то, что дозволено человеку, определяется не только правовыми, но и моральными нормами, являющимися «законами, высеченными на сердцах людей». За деяние, не запрещенное правовым законом, человек не может быть подвергнут судебному или административному наказанию, но может быть подвергнут моральному осуждению, что нередко хуже судебного наказания.

Любителям ограничивать себя только лишь правовыми запретами в назидание могут сказать и так: «запрещено все, что не разрешено законом». Но в таком случае вакханалия вседозволенности сменится связыванием рук людей. Думается, что обе эти формулы ведут к крайностям. Уместно отметить, что сама данная формула приводится превратно. Монтескье писал о свободе как «о праве делать все, что законы позволяют нам делать». Причем, даже эта формула встречала возражения. Так, Б. Констан, соглашаясь с тем, что «несомненно, нет свободы, когда люди не могут делать всего того, что законы позволяют им делать», добавлял: «но законы могли бы запретить так много вещей, что означало бы упразднение свободы вообще» (Constant, 1851, I, p. 178).

Веками люди придерживались и продолжают придерживаться и другой формулы: «Не все, что разрешают законы — справедливо и морально» (Jus est ars boni and aequi. Cujus mérito quis nos Sacerdotes adpollet). Еще Цицерон говорил: «Определяя правду юстиции, позвольте нам начинать с высшего закона, который был рожден за столетия до того, как любой закон был написан или любое государство было учреждено» (Berbeyrac, 2002, p. 308, 309).

В этом отношении международное право более рационально и лаконично. Оно называет основные права и свободы человека, предусматривает возможные способы их реализации и формы контроля над ними. И где-то в одной-двух статьях, указывая на связь между правами и обязанностями и на возможные случаи ограничения первых, подчеркивает абсолютность прав и относительность ограничений. Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ, ст. 29) это делает в следующих формулировках:

«1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе».

В международных пактах о правах и свободах обязанности человека перечисляются лаконично в преамбуле, а права и свободы — развернуто в их многочисленных статьях. Пакт об экономических, социальных и культурных правах почти буквально повторяет формулировку 29 статьи ВДПЧ. Приятным исключением являются Американская декларация о правах и обязанностях человека и Африканская хартия прав человека и народов. Их преамбулы провозглашают единство прав и обязанностей человека, говорят, что права человека обусловливаются их обязанностями. «Если права возвышают свободу индивида, то обязанности выражают достоинство этой свободы», — говорится в преамбуле американской декларации. В ее первой главе (ст. I-XXVII) перечислены все признававшиеся к моменту ее принятия права человека и способы их реализации, а во второй главе (ст. XXIX-XXXVШ) — обязанности человека. Ими провозглашаются: обязанности перед обществом, обязанности родителей и детей друг перед другом, обязанности учиться, участвовать в выборах, подчиняться закону, служить обществу и государству, по мере своих возможностей участвовать в социальном вспомоществовании, платить установленные законом налоги, трудиться и воздерживаться от участия в политических акциях против других государств.

Обязанностям человека и народов посвящена вторая глава части первой Африканской хартии прав человека и народов (ст. 27-28). Она выделяет обязанности человека перед своей семьей и обществом, перед государством, другими законно признаваемыми сообществами и международным сообществом в целом. «Права и свободы каждого человека должны осуществляться с должным уважением к правам других, коллективной безопасности, морали и общим интересам», — говорится в ст. 27 Хартии. В систематизированном виде обязанности каждого африканца изложены в 28 статье. Ими признаются: а) содействие гармоничному развитию семьи; б) уважение своих родителей во все времена, поддержание их в случае нужды; в) служение своему национальному сообществу всеми своими физическими и умственными способностями; г) сохранение и укрепление социальной и национальной солидарности, независимости

ПОЛИТЭКС. 2008. Том 4. № 3

и территориальной целостности своей страны; д) внесение предусмотренного законом вклада в ее защиту; е) прилежный труд и выплата установленных налогов в пользу общества; ж) сохранение и укрепление культурных ценностей Африки, терпимое отношение к другим обществам и культурам; з) посвящение всех своих способностей, всегда и на всех уровнях, делу продвижения и укрепления единства Африки.

Все международные инструменты прав и свобод человека содержат статьи, запрещающие злоупотребление правами и неправильное их истолкование7.

По мнению Ф. Фукуямы, «по англосаксонской версии либеральной теории, на основе которой созданы Соединенные Штаты, люди имеют по отношению к своей общине совершенные права, но не совершенные обязанности. Обязанности эти несовершенны, поскольку выводятся из прав, и община существует лишь для защиты этих прав. Поэтому моральные обязательства полностью договорные. Они не подписаны Господом Богом, не вытекают из страха человека за свою вечную жизнь или из естественного порядка космоса, а продиктованы тем, что сторона, подписавшая контракт, заинтересована в выполнении этого контракта остальными сторонами» (Фукуяма, 2002, с. 170). Это, видимо, относится только к конституционным правам и обязанностям граждан этих стран. Но моральные обязанности человека, за небольшими исключениями, обусловленные историческими, климатическими, национальными, религиозными и иными традициями, везде одинаковые. Они являются следствием самой общей для всех нас природой, частью которой человек является.

Сторонами прав человека, как правило, являются не индивидуумы, человек и человек, как считают некоторые юристы (Беломестных, 2003, т. 1, с. 5), а человек и государство, человек и социум, индивидуум и человечество в целом. Это вытекает из природы общества, государства и универсума, их призвания и предназначения, соотношения гражданского и политического обществ.

Люди, гражданское общество учредают государство как институт, необходимый для обеспечения безопасности всех людей и содействия их стремлению к счастью. Главное, чем человек обладает и пуще всего оберегает — это его жизнь, свобода, имущество, а также стремление к счастью и безопасности. Учреждая государство

7 Ст. 30 ВДПЧ гласит: «Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как предоставление какому-либо государству, группе лиц или отдельным лицам права заниматься какой-либо деятельностью или совершать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации».

_ 201

как институт по их защите, социум и его члены соглашаются подчинить свою жизнь, свободу и имущество достижению общих целей, обязуются повиноваться устанавливаемым государством легитимным правовым нормам и нести законные наказания за их нарушение. Но важно помнить, что люди всегда действуют себе во благо, а не во вред, а потому передают государству только часть своих прав и свобод, и то не раз и навсегда.

Они сохраняют за собой право контроля над тем, как государство выполняет вытекающие из общественного договора обязательства, а также замены властей и государственного строя в случае их крайней безответственности (Gordon, 1747, 4)8. Многие теоретики политики и права (Grotius, I: 3, 5, 7, 9, 17; Pufendorf, 1704, VII; 344) сформулировали правило: если правители (власть), которых народ выбирает или формирует, поступают должным образом и ответственно выполняют свои функции, народ повинуется им (ей), а если правят плохо — то народ должен заставить их (ее) должным образом выполнять свои функции9.

При всех условиях народ должен сохранить за собой свою принудительную власть над учреждаемыми им институтами власти и право наказывать их функционеров. В Декларации независимости США эта идея получила наиболее четкое свое выражение. Для обеспечения своих прав «люди создают правительства, справедливая власть которых основывается на согласии управляемых… Если какой-нибудь государственный строй нарушает эти права, то народ вправе изменить его или упразднить и установить новый строй, основанный на таких принципах и организующий управление в таких формах, которые должны наилучшим образом обеспечить безопасность и благоденствие народа». Если же власть совершает длинный ряд злоупотреблений и насилия, обнаруживает стремление подчинить народ абсолютному деспотизму, «то право и долг народа свергнуть такое правительство и создать новые гарантии обеспечения своей будущей безопасности» (Джефферсон, 1990, с. 34).

Гроций сравнивал отношения между народом и властью с тако-

8 Правление разума столь абсолютно, считал Т. Гордон, что оно не может быть отменено писаным законом или заменено предписанием (Gordon, 1747, p. 4).

9 Законодательство Визиготов гласило: «Король называется королем (rex) потому, что он управляет справедливо (recte). Если он действует в соответствии с законом, он по праву обладает именем короля; если он действует несправедливо, он жалким образом теряет его. Наши отцы, следовательно, говорили не без основания: Rex ejus eris si recta facis; si autem non facis, non eris (ты будешь королем этой страны, если будешь делать правильные дела; однако если будешь делать неправильные дела, ты не будешь королем)». Двумя главными достоинствами правителя считались законность (справедливость) и истина (см.: Guizote, op. cit., p. 188).

выми кредитора и должника. Кредитор формулирует условия и, когда должник их нарушает, заставляет последнего, прибегая к помощи установленных институтов (суда), выполнить свои обязательства. Так и народ доверил управление принадлежащей ему властью (суверенитетом) государству и его институтам10 и вправе требовать от последних, чтобы те пользовались ею должным образом — только на благо общества, а не во вред. Власть же, полагая, что народ уступил ей некоторые свои права и свободы навечно, отказался от права контроля над нею и на сопротивление произволу с ее стороны, ведет себя противоестественно. Она чаще бывает озабочена не тем, как лучше служить формировавшему ее обществу (своему хозяину и верховному суверену), обеспечить людям мир и безопасность11, а тем, как удерживать их постоянно в безусловном подчинении и наказывать за любое неповиновение. Государства имеют тенденцию к абсолютизации своей власти, присваиваниию себе новых прав и полномочий, возложению на народ новых обязательств и ограничений, не предусмотренных общественным договором (конституцией), что происходит путем минимизации власти гражданского общества, огосударствления многих его функций, а также ограничения прав и свобод учредивших его людей. Своими позитивными законами государства настолько ограничивают общий стандарт действий людей, что в большинстве стран они способны, подобно попугаям или чуть больше, лишь повторять друг друга (Goodwin, 1793, 53).

То есть главным источником опасности для прав и свобод человека является его же государство, когда оно уклоняется от выполнения своих обязанностей. Государство, как считали многие теоретики политики XVIII—XX вв., создавалось людьми для обуздания собственных пороков. Гражданское общество они называли обществом ангелов, а государство — обществом дьяволов. «Если бы люди были ангелами, то государства были бы не нужны», — полагал Д. Мэдисон. Соответственно, по мере социализации, совершенствования человека, роста его цивилизованности и усвоения им норм человеческого общежития государства должно стать меньше,

10 «Владельцем и пользователем суверенитета является никто иной, как народ, связанный в одно симбиозное тело из множества меньших ассоциаций», — писал Ж. Алтусиус. — Принц или правитель выступает как администратор, надсмотрщик или управляющий этим правом на суверенитет». Причем, само право администрировать вручается ему только на время (Althusius, 1995, p. 36).

11 В Древнеримской республике говорили: «Salus populi suprema lex est» (благосостояние людей — высший закон). С. Пуфендорф понимал под благосостоянием людей их политическую безопасность и исключал из него все высокие моральные концепции общественного блага, являющиеся нормами гражданского общества (Civil Society). (Pufendorf, 2003, p. 215, 217).

_ 203

а политическая власть ограничиваться. Однако это противоречит интересам лиц, выполняющих властные функции в обществе. Государства, лишенные постоянного контроля со стороны гражданского общества и забывшие об их истинном предназначении, уподобляются могильщикам, гробовщикам и т. п., работа и благосостояние которых прямо зависит от степени смертности в обществе. Такие государства по определению не могут быть заинтересованы в гармонизации, умиротворении и бесконфликтности общества, ибо в таком случае исчезают основания для самого их существования. «Государство — это полностью развитые политические средства, общество — полностью развитые экономические средства, — считал Ф. Оппенгеймер. — До сего времени государство и общество были неразрывно переплетены: при «гражданстве свободных людей» «государства» не будет, останется только «общество»». Поэтому они сами будут провоцировать общество и отдельные его слои на не повиновение, порождать своими действиями болезни и проблемы, с которыми сами же будут затем «героически бороться», показывая вновь и вновь необходимость не только в их существовании, но и дальнейшего усиления. Отсюда и известный принцип «разделяй и властвуй!». Из института защиты общества и обеспечения безопасности человека такое государство превращается в угрозу людям, в институт, враждебный обществу.ег,1979; Jasey, 2002, 4, 1.13-1.15) сравнивают гражданское общество с Одиссеем, добровольно давшим привязать себя к мачте корабля и просившим не освобождать его ни под какими угрозами, чтобы слушать пение сирен, не рискуя броситься в море. Но в отличие от Одиссея, сразу же после прохода опасного района высвобожденного экипажем судна, гражданское общество и его члены привязываются к конституции все туже и туже, независимо от меняющихся условий в мире и того, что государство давно само стало нарушать его. Люди почему-то начинают привыкать к этому и рассматривать это как норму. Конечно, этому в немалой степени помогает исключительная монополия государства

12 «Государство накладывает свою руку на родники в обществе и останавливает их движение. Оно дает субстанцию и постоянство нашим ошибкам, переворачивает истинные склонности ума и вместо того, чтобы испытывать нас взглядом вперед, учит нас смотреть назад для совершенства» (Goodwin, 1793, p. 19).

на силу и законотворчество, его возможность направлять средства массовой информации в выгодном для него направлении. Правильные взаимоотношения гражданского и политического обществ состоят в том, чтобы первое строго привязало к конституции самое государство и его должностных лиц, а не только самое себя. В самом деле, общество стоит выше конституции, оно ее автор. Конституция — выражение воли общества, которая может со временем измениться, а государство — учреждаемый в соответствии с волей общества (конституцией) и функционирующий строго в ее рамках политический институт. Безусловно, «в жизни люди страдают от ущемления своих важнейших прав, прежде всего, из-за несоблюдения должных обязанностей другими людьми» (Вельяминов, Семенов, 1999, 32). Но в области прав и свобод человека это становится возможным в результате нелегитимной деятельности государства и невыполнения его функционерами своих конституционных обязан-ностей13.

Вспомним оценку государства Ф. Бастиа как большой фиктивной целостности, посредством которой каждый человек стремится жить за счет другого. Своим правом, узаконивающим подобные притязания, оно всегда благоприятствует одним группам людей и ставит в дискриминируемое положение другие группы. «Какая нация является самой счастливой, самой моральной и наиболее миролюбивой? — спрашивал он и отвечал: — Та, где право в наименьшей мере вмешивается в частную деятельность, где правительство сводит себя к минимуму, индивидуальность имеет больше возможностей, а общественное мнение — наибольшее влияние, где административный аппарат наименее разветвлен и наименее сложен, налоги не тяжелы и менее дифференцированы, народное недовольство слабо выражено и не может быть оправдано; где ответственность индивидуумов и классов является наиболее активной, и где, следовательно, господствующая мораль, если она не охраняется, ведет к неминуемому; где сделки, соглашения и ассоциации наименее ограничены; где рабочая сила, капитал и население менее всего подчинены искусственным ограничениям; где человечество следует своим собственным намерениям; где мысль о Боге превалирует; одним словом, та, которая подошла ближе к такому решению: в рамках равенства все осуществляется через свободную и совершенствуемую инициативу человека» (Bastiat, 1995, 2.241; 5.20).

За все, что происходит в рамках политического общества, отвечает государство. Когда оно строго выполняет свои обязанности

13 «Устойчивые государства — самые важные защитники прав человека. Их нарушение происходит в неустойчивых государствах», — пишет М. Игнатьефф.

_ 205

перед учредившим его обществом, в нем царят мир, демократия и справедливость. В результате же нарушения им своих обязанностей становится невозможной строго упорядоченная правовыми нормами жизнь, гарантирующая все права и свободы каждого его члена. Даже несчастный случай (получение ушиба в результате падения на улице из-за рытвин на ней, попадание под транспорт, становление жертвой непредвиденных обстоятельств) в демократическом обществе с устойчивым правом рассматривается, прежде всего, как вина государства, следствие его деятельности или бездеятельности. Оно не смогло организовать общественную жизнь, четко определить права и обязанности каждого своего члена и меры ответственности каждого из них за невыполнение ими своих обязанностей, а также обеспечить их реализацию таким образом, чтобы на его территории стало невозможным нарушение прав и свобод кого бы то ни было из его граждан. И не только организовать, обеспечивать им правовые гарантии во всех случаях, когда им угрожает опасность стать жертвами безответственности кого-то, но и учить всех своих граждан их правам и свободам, способам их защиты, научить уважать права других людей14.

Свобода и счастье человека — единственная цель всех легитимных государств, считал Томас Джефферсон (The writings, 12, p. 369). Эту же мысль отстаивал и Д. Бентам, говоря, что «счастье индивидуумов, из которых общество сформировано, их удовольствия и их безопасность — цель и единственная цель, которые законодатель должен иметь в виду» (Bentham, III, p. I).

Другая особенность проблемы прав и обязанностей состоит в том, что в гармонично функционирующем демократическом обще-

14 В ноябре 2000 г. в Интернете появилось сообщение под рубрикой «Подросток получил компенсацию за то, что не стал жертвой аборта». В нем сообщалось о решении французского суда о том, что родители больного подростка могут требовать денежной компенсации с врачей, позволивших родиться больному ребенку. В 1983 г. у его матери не смогли диагностировать краснуху, в результате чего мальчик родился глухим, с ослабленным зрением и психическими отклонениями. Суд постановил, что ошибка врачей не позволила матери прервать беременность (http://www.Lenta.ru/ 18.11.2000/14:23). Двумя днями раньше там же появилось сообщение об иностранке, подавшей в суд иск с требованием выплаты ей компенсации за то, что врачи имплантировали ей во время искусственного осеменения три эмбриона, и она родила тройню. Истица требовала, чтобы расходы на содержание третьего близнеца компенсировала клиника.

С таким же удивлением российская печать писала об американцах, получающих по судебным постановлениям огромные компенсации за травмы, получаемые ими на улицах. Да, это действительно удивительно для страны, где на голову человеку может упасть сосулька или кирпич с крыши, где он может провалиться в люк городской канализации или оказаться под фонтаном горячей воды, выбивающейся из-под земли, и никто не понесет за это ответственности.

стве она существует главным образом теоретически: человек имеет такие-то и такие-то права и свободы, а государство четко и последовательно гарантирует их. Проблема приобретает практический характер только тогда, когда одна из сторон нарушает основополагающие принципы общественного договора. Причем в случае нарушения их государством ущемляются права всех членов общества или группы. Нередко проблема приобретает особое звучание по вине самих же людей и после того, когда своим собственным поведением, нарушением или игнорированием своих обязанностей, они вынуждают общество и государство прибегнуть к мерам, призванным ограничить их свободу (надзор, изоляция от общества, ограничение той или иной формы деятельности и контактов с населением). Мера и способы ограничения свободы нередко оказываются несоразмерными с совершенным человеком правонарушением. Некоторые права человека при этом могут быть не просто ограничены, что предусмотрено общественным договором, но и нарушены, что недопустимо.

На основе сказанного можно сделать некоторые общие выводы:

1. Права человека — это нечто принципиально отличное от прав члена социума, гражданина государства, члена семьи, хотя в повседневной жизни люди их такжев круг прав человека, не проводя между ними принципиальных различий.

2. Это не только и даже не столько юридические права, сколько социальные, общечеловеческие права. Их главные отличительные характеристики — врожденность, неотъемлемость и универсальность15.

Часть этих прав неотделима от человека ни на минуту и ни при каких условиях. Это, прежде всего, права на жизнь, на свободу и на стремление к счастью. Они являются абсолютными и безотлагательными, действующими везде и всегда. Другие права — их большинство, — также постоянны и универсальны, но мера и объем их реализации в разные времена и в разных странах различны, зависят от уровня их социально-экономического, политического и духовного развития. Они являются относительными и прогрессивными.

Неотчуждаемо то, что образует личность индивида, иначе гово-

15 Институт международного права в своей резолюции «Охрана прав человека и принцип невмешательства во внутренние дела государств» (1989 г.) отметил, что «права человека, которым дана международная протекция, более не являются делом только внутренней юрисдикции государств». Все вопросы, связанные с правами человека, составляют ныне предмет международной заботы, и, соответственно, выражение беспокойства государствами никогда не представляет собой вмешательство во внутренние дела государств. Поэтому ограничение, содержащееся в пар. 7, статьи 2-й Устава ООН, неприменимо к нарушениям прав человека (Salcedo, 1993, p. 21).

_ 207

ря, определяет его сущность — жизнь, свобода, воля, нравственность, религиозные верования и т. д., не влекущие за собой отрицания жизни, воли, нравственности, верований окружающих индивида людей. Отчуждение их означает отрицание личности человека, превращение его в вещь. Отклоняющееся поведение человека, опасное для общества, а также некоторые последствия подобного поведения (опасные для окружающих болезни)16, являются законными основаниями для ограничения некоторых прав и свобод человека, подверженного им, во имя гарантии прав и свобод законопослушного большинства членов общества, благодаря которым общество (социальное и политическое) продолжает функционировать должным образом. Однако и здесь остается проблема необходимых пределов ограничения прав и свобод человека, их целесообразности и оправданности.

Не все запреты и ограничения в деятельности человека означают умаления его прав и свобод. Напротив, многие из них обусловлены обязанностями человека, социума, государства. Абсолютность прав и свобод человека не следует понимать как неограниченность и вседозволенность. Мудрость человеческая сама установила определенные, можно сказать, почти естественные границы прав и свобод индивида, группы и социума. Каждый из этих субъектов, пользуясь своими естественными и позитивными правами, обязан исходить из того, что точно такими же правами обладают и все другие субъекты (индивиды, группы и общества). Отсюда — правило: пользуйся своими правами и дай (или не мешай) другим пользоваться их правами.

Каждый человек должен и обязан строить свою жизнь таким образом, чтобы не создавать проблем и трудностей для других людей. Человек живет не в вакууме, а в конкретном обществе (социальном или политическом — часто и в том, и в другом одновременно) со своими интересами. Реализация прав любым членом или группой членов общества не должна происходить в ущерб этим интересам, создавать им опасность или угрозу. В обществе одновременно функционируют многочисленные (писаные и неписаные) нормы жизни (социальные, нравственные, моральные, национальные и т. д.). Человек обязан уважать все эти нормы, пользоваться своими правами и свободами, не подрывая моральные и нравственные нормы общества. В мире существует многообразие религий

16 В марте 2001 г. в Южной Африке полицейские столкнулись с весьма необычным видом преступлений. Уже несколько пострадавших обратились с жалобами на неизвестных, которые кололи их шприцами, зараженными вирусом СПИДа. Хотя полиция отнеслась к заявлениям пострадавших вполне серьезно, найти преступников пока не удалось [http://Lenta.ru /27/03/2001^].

и религиозных верований, но все религии равны, независимо от количества их приверженцев. Каждый человек волен выбирать свою веру, молиться своему богу (богам), отправлять индивидуально или вместе с единоверцами религиозный культ. Человек должен и обязан пользоваться данными правами и свободами с учетом этого естественного многообразия. Все эти ограничения к настоящему времени являются признанными международным сообществом и закреплены в международных инструментах прав человека.

Существуют и другие ограничения. Человек пользуется своими правами (трудится, получает вознаграждение, создает семью, воспитывает детей, становится членом ассоциаций или политических партий, получает и распространяет информацию) на благо, а не во вред. Считается, что на созидание, на благо (свое, близких и социума в целом) ориентирована вся жизнь человека, являющаяся практической реализацией его прав и свобод. Хотя нередко те или иные действия человека могут принести больше вреда, чем пользы. Но ему не дозволяется сознательно вредить себе и обществу. Все его поступки должны быть согласуемы с человеческим разумом, общественной моралью, приносить людям пользу.

Человек имеет право на творчество, на поиск истины, на научную деятельность. Более того, общество нуждается в науке, ибо наибольший прогресс и развитие человека (и общества) связаны с научными открытиями. В то же время многие научные открытия таят в себе и огромную опасность не только для отдельных людей и групп, но и для человечества в целом. Поэтому общество и его институты всегда не только организовывали и стимулировали научную деятельность, но и контролировали ее. И это было правильно, делалось во имя защиты человечества от непредвиденных и нежелательных последствий. Разумеется, каждое научное открытие оценивалось обществом с позиций достижений и интеллекта соответствующей эпохи, а потому люди XXI в. не вправе высмеивать или осуждать предшествующие поколения людей за те или иные их поступки и деяния. Да, тысячи научных открытий остались непризнанными, многие из их авторов подвергались даже жестокому осуждению, вплоть до лишения жизни. Но «судьи» всегда считали, что они исходят из высших интересов общества и человечества.

Это продолжается и в наше время, но теперь при оценке научного открытия главное внимание уделяется его практической значимости: с какой целью сделано открытие, что оно дает самому его автору, обществу и человечеству в целом. Наука всегда была и будет связана с нравственностью, последняя сама устанавливает приоритеты, ограничения и запреты в своей области. Ученые обязаны учитывать все это. Проявлением понимания этой обязанности

является множество международных деклараций и соглашений, в которых регламентируются некоторые проблемы. Почти все они единодушны в оценке целей науки.

Результаты научных и технологических открытий используются в интересах экономического и социального развития народов, реализации прав и свобод человека, сохранения свободы и независимости народов, укрепления мира и дружбы между ними и безопасности в мире. Достижения общественных наук должны служить целям рационализации экономических, социальных, политических и иных отношений между людьми, демократизации государственного и общественного строя, всестороннего развития самого человека как главного участника всех этих процессов, его социализации в соответствии с наивысшими стандартами человечности. В них же установлены и конкретные ограничения, игнорировать которые никто не вправе. Так, в декларации «Об использовании научного и технологического прогресса в интересах мира и для пользы человечест-ва»17 названы следующие ограничения.

1) Все государства должны предпринять соответствующие меры, чтобы предотвратить использование научных и технологических открытий, особенно государственными органами, для ограничения прав и свобод человека или вмешательства в его права, провозглашенные в международных инструментах прав человека.

2) Научные достижения должны удовлетворять материальные и духовные потребности всех слоев населения.

3) Следует воздерживаться от использования научных и технологических достижений с целью нарушения суверенитета и территориальной целостности других государств, вмешательства в их внутренние дела, проведения агрессивных войн, подавления национально-освободительных движений.

4) Достижения науки не должны создавать угрозу среде обитания человека.

Таким образом, права и обязанности человека, общества и государства неразрывно связаны друг с другом и обусловливают друг друга. Они находятся в диалектическом единстве. Права человека могут быть гарантированы только при условии последовательного выполнения всеми их сторонами своих обязанностей. Права порождают соответствующие обязанности, как и обязанности порождают соответствующие права. Поэтому обеспечение гармонии прав и обязанностей является оптимальным путем развития человека и общества.

17 Принята резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 3384 (XXX) от 10 ноября 1975 г.

Литература

Беломестных Л. Л. Права человека и их защита: В 3-х томах. Т. 1. М., 2003. Библия. Бытие.

Вельяминов Г. М., Семенов В. С. Бог и право (много- или однополярный мир?) // Московский журнал международного права. 1999. № 3.

Гоулднер А. Наступающий кризис западной социологии. Перевод с англ. СПб., 2002.

Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Л., 1990. Althusius J. Politica. Indianapolis, 1995.

Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Oxford, 1907. Constant B. The principles of Politics. Indianapolis: Liberty Fund, 2003. Constant B. Cours de politique constitutzonnelle. Book I. Brussells, 1851. Elster J. Ulysses and the Sirens: Studies in Rationality and Irrationality. New York/Cambridge: Cambridge University Press, 1979.

Fordyce D. The elements of moral philosophy. Indianapolis, 2003. Goodwin W. An Enquiry Concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness. Vol. I. London, 1793.

Grotius H. On the Law of War and Peace. Athens, 2003.

The writings of Thomas Jefferson. Millenium edition. Washington,1905.

Jasey A. The State. 1985.

Kelsen H. General Theory of Law and the State. London, 1947. Locke J. A Letter Concerning Toleration. 1689.

Maitland F. A historical Sketch of liberty and equality. Indianapolis, 2000. Mill D. S. On Liberty. 1909. Pain T. The Rights of Man. 1798.

Pufendorf S. Of the Law of the Nature and Nations: In 8 volumes. 1704. Pufendorf S. The Whole Duty of Man According to the Law of Nature. Indianapolis, 2003. Rousseau J.-J. Oeuvres completes. Lievre I. Paris, 1964.

Salcedo J. A. C. The Place of the European Convention in International Law / The European System for the Protection of Human Rights / Edited by R. S. Maccdonald, F. Matsher, H. Petzold. Dordrecht; Boston; London: Martinus Nijhoff Publishers, 1993.

Sieghart P. The Lawful Rights of Mankind. An Introduction to the International Bill of Human Rights. Oxford: Oxford University Press, 1986.

Границы свободы – Газета.uz

Всем известна мысль о том, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого. При этом необходимо помнить, что Конституция Узбекистана гарантирует свободу слова. Однако имеются ли у данного права границы, и где берёт начало ответственность за действия или бездействия, которые наносят вред другому человеку?

В последнее время в сети интернет, и узбекистанский сегмент социальных сетей не является исключением, участились случаи интернет-буллинга, или травли тех, кто высказал своё мнение по тому или иному вопросу.

Зачастую под удар тех, кто публикует собственные высказывания на почве ненависти, попадают люди, продвигающие идеи, отличающиеся от общепринятых в нашем обществе. Травля наносит личности моральный и физический вред, обретая масштаб в случае, когда такое действие совершается пользователем с многотысячной интернет-аудиторией.

Ситуация усугубляется, когда сторонники жертвы травли также подвергаются онлайн-атакам, что может вести к страху и нежеланию выражать ту или иную точку зрения, в перспективе — к социальному безразличию.

Какие существуют международные стандарты в области права на свободу слова? Как защищает законодательство нашей страны в случае онлайн-травли? Как можно усилить ответственность авторов таких ненавистнических риторик?

Давайте рассмотрим эти вопросы по порядку. Прежде чем перейти к определению правовых рамок, необходимо чётко понимать, что ненавистническая риторика в корне отличается от распространения ложной информации, которое зачастую становится рычагом давления на свободу слова.

Международное право о свободе слова и противодействии пропаганде ненависти

Чёткого определения ненавистнической риторики в международном праве не существует, однако есть международные стандарты и правовые рамки, которые определяют, где пролегают границы свободы слова и нераспространения/пропаганды ненависти. При этом «ограничения [свободы слова] должны носить исключительный̆ характер и налагаться при соблюдении жёстких условий и при наличии строгого надзора» (см. пункт 6 Отчёта Специального докладчика ООН по поощрению и защиты права на свободу мнений и их свободное выражение от 9 октября 2019 года, A/74/486).

Так, статья 19 Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП), ратифицированного Узбекистаном в 1995 году, гласит, что

«1. Каждый человек имеет право беспрепятственно придерживаться своих мнений.

2. Каждый человек имеет право на свободное выражение своего мнения; это право включает свободу искать, получать и распространять всякого рода информацию и идеи, независимо от государственных границ, устно, письменно или посредством печати или художественных форм выражения, или иными способами по своему выбору».

Данное право гарантируется и отражается и в законодательстве нашей страны. Но бывает и так, что оскорбительные комментарии касаются не только высказанной мысли, но и переходят в личные оскорбления, пропагандируют насилие, дискриминацию и угрозу расправой. Более того, вероятно, что некоторые последователи ненавистнической риторики могут и в реальности угрожать жизни и здоровью как жертвы травли, так и общества в целом, провоцируя общественное безразличие и/или предрассудки.

Однозначно, что совершивший преступление будет нести ответственность за содеянное согласно законодательству Республики Узбекистан. Однако должен ли автор ненавистнической риторики нести также ответственность за распространение такой риторики другими пользователями социальной сети?

Пример: травля по гендерному признаку и правовая защита

Порой мы можем наблюдать случаи высказывания в социальных сетях негативного и предвзятого отношения к некоторым реформам в гендерной политике. Однако апелляция при выражении негативного мнения о гендерном равенстве к праву на свободу слова, а по сути, отсутствие понимания его границ, способствует укоренению безответственности тех, кто распространяет hate speech, беспрепятственно пропагандируя насилие, притеснение и дискриминацию по половому или другим признакам, создавая и взращивая интернет-буллинг.

Более того, такого рода нападки могут вести к расовой, национальной, религиозной или гендерной розни/борьбе, что является прямой угрозой национальной безопасности Узбекистана.

Беря на себя международные обязательства по обеспечению международных стандартов и прав человека, наша страна обязана предпринять шаги по предотвращению всякого рода пропаганды насилия и ненависти, как в сети интернет, так и в других каналах масс-медиа. Так, статья 20 МПГПП гласит:

«1. Всякая пропаганда войны должна быть запрещена законом.

2. Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом».

По данному вопросу Комитет ООН по правам человека разъясняет, что законные ограничения статьи 20 МПГПП не противоречат свободе слова. Так, Комитет ООН по правам человека говорит:

«…пункт 2 направлен против всякого выступления в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющего собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, независимо от того, носит ли такая пропаганда или такое выступление внутренний или внешний характер в отношении соответствующего государства«.

По пункту 1 статьи 20 МПГПП уже существует уголовная ответственность в Уголовном кодексе Узбекистана, в частности, статья 150 УК запрещает пропаганду войны, и статья 156 УК запрещает возбуждение национальной, расовой, этнической или религиозной вражды.

Однако пункт 2 статьи 20 МПГПП всё ещё никак не отражён в нашем законодательстве, а именно в части травли по гендерным признакам. К сожалению, наше законодательство не защищает жертв травли, пострадавших в киберпространстве, и тех, кто защищает этих жертв, что ставит положение как граждан, так и организаций и должностных лиц в уязвимое положение. Более того, такого рода нападки ухудшают положение женщин в Узбекистане и тормозят гендерную политику.

Статья 40 Кодекса об административной ответственности определяет оскорбление как «умышленное унижение чести и достоинства личности». Однако когда двусмысленные посылы блогера (часть 8 статьи 3 закона «Об информатизации» определяет блогера как физическое лицо, размещающее на своих веб-сайте и (или) странице веб-сайта во всемирной информационной сети интернет общедоступную информацию общественно-политического, социально-экономического и иного характера, в том числе для её обсуждения пользователями информации) с многотысячной аудиторией и без прямого оскорбления направлены на пропаганду дискриминации и насилия, законодательство не встаёт на защиту жертвы онлайн-буллинга и его или её сторонников.

Часть 9 статьи 2 закона «О защите женщин от притеснения и насилия» определяет, что «жертва притеснения и насилия — лицо женского пола, находящееся под угрозой совершения притеснения и насилия в отношении нее или пострадавшая в результате притеснения и насилия». Однако ни данный закон, ни кодексы не защищают лиц от насилия и притеснений, совершённых пользователем сети интернет — автором поста и комментаторами.

Усиление ответственности за пропаганду насилия и дискриминации не противоречит статье 19 МПГПП, так как часть 3 данной статьи гласит:

«Пользование предусмотренными в пункте 2 настоящей статьи правами налагает особые обязанности и особую ответственность. Оно может быть, следовательно, сопряжено с некоторыми ограничениями, которые, однако, должны быть установлены законом и являться необходимыми:

a) для уважения прав и репутации других лиц;

b) для охраны государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения».

Так, Комитет ООН по правам человека, разъясняя данный пункт, отметил: «Пользование правом на свободное выражение своего мнения налагает особые обязанности и особую ответственность, и поэтому разрешаются некоторые ограничения в отношении этого права, которые могут быть применимы как к отдельным лицам, так и к обществу в целом. Однако, когда государство-участник накладывает некоторые ограничения на осуществление права на свободное выражение своего мнения, эти ограничения не должны ставить под угрозу сам принцип этого права».

Условия ограничения свободы слова

Важно отметить, что любые ограничения свободы слова согласно МПГПП должны отвечать трём условиям: (1) законность, (2) легитимность и (3) необходимость и соразмерность.

Исходя из этого, БДИПЧ ОБСЕ определяет, что «преступления на почве ненависти (hate crime) являются уголовно наказуемыми деяниями, совершаемыми на основе предубеждений или предрассудков в отношении конкретной группы лиц. Для того чтобы преступление считалось преступлением на почве ненависти, правонарушение должно соответствовать двум критериям:

— во-первых, действие должно представлять собой преступление в соответствии с положениями уголовного права;

— во-вторых, действие должно быть вызвано предубеждением. Люди с инвалидностью могут также являться жертвами преступлений на почве ненависти».

Более того, «мотив предубеждения можно определить как предвзятое негативное суждение, нетерпимость или ненависть, направленные против определенной группы лиц. Эту группу должен объединять общий признак, например, расовая или этническая принадлежность, язык, религия, национальность, сексуальная ориентация, гендерная идентичность или любая другая основополагающая характеристика».

Говоря о разграничении между свободой слова и ненавистнической риторикой необходимо отметить, что не всякого рода противоречия могут быть классифицированы как ненавистническая риторика. К примеру, Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) в деле «Хэндисайд против Соединённого Королевства» утверждает, что противоречивые и небезразличные высказывания, которые могут шокировать государство или некоторые части общества не должны преследоваться уголовной или иной ответственностью. Так как «таковы требования плюрализма, терпимости и широты взглядов, без которых не было бы демократического общества».

Ричард Хэндисайд был владельцем издательства Stage 1. Он приобрел британские права на «Маленькую красную школьную книгу», написанную Сёреном Хансеном и Джеспером Йенсеном, которая была впервые опубликована в 1969 году в Дании, а позже переводы были опубликованы в ряде европейских стран. Одна из глав содержала раздел о половом воспитании, что вызвало шквал негативных комментариев прессы Великобритании и послужило открытием уголовного дела по нарушению Закона о непристойных публикациях. Решение ЕСПЧ по данному делу было вынесено 7 декабря 1976 года и было одним из первых и основополагающих претендентов по свободе выражения. Подробнее…

Однако в деле «Сюрек против Турции» ЕСПЧ утверждает, что поддержка и восхвалённая риторика насилия и дискриминации не может защищаться законом и противоречит самому праву на свободу слова.

Камил Текин Сюрек и Юсель Оздемир, основной акционер и главный редактор турецкого еженедельного обзора Haberde Yorumda Gerçek, опубликовали интервью с заместителем главы Рабочей партии Курдистана вместе с совместным заявлением четырёх курдских организаций. На тот момент РПК и четыре организации были определены правительством Турции как террористические группы. В интервью прозвучали мнения о позициях США в отношении статуса курдского народа и взглядах РПК на быстро меняющуюся политическую обстановку в Турции. Интервьюер назвал территорию Турции, на которой проживает большинство курдов, Курдистаном. ЕСПЧ выявил ряд нарушений со стороны властей Турции в проведении расследования и судопроизводства в данном деле по нарушению законов Турции по борьбе с терроризмом, однако утвердил в своём решении от 8 июля 1999 года, что данное интервью было нарушением свободы выражения, пропагандой насилия и восхвалением террора. Подробнее…

Исходя из происходящего в интернет-пространстве и отсутствия правовых норм защиты жертв от травли на почве ненависти и пропаганды дискриминации, насилия или притеснения в Узбекистане, а также использование инакомыслия как одного из инструментов для разжигания такого рода принуждения и пропаганды, крайне необходимо рассмотреть возможность усиления ответственности за данного рода действия и бездействия.

Необходимо также ужесточить ответственность за данные действия в интернете, поскольку безнаказанность ведёт к увеличению распространения ненависти, дискриминации и буллинга в многократном размере в отношении жертв и его или её защитников.

На мой взгляд, введение в национальное законодательство таких понятий, как ненавистническая риторика и преступления на почте ненависти даст возможность защитить жертвы буллинга, а также продемонстрировать международному сообществу серьёзные намерения Республики Узбекистан в улучшении индекса верховенства права и правосудия в стране.

Тем не менее, внедрение вышеуказанных понятий и терминов, а также ответственности за них в законодательство Узбекистана должно произойти исключительно после широких обсуждений в научных, экспертных и профессиональных кругах. Кроме того, профессиональное сообщество журналистов/блогеров, специалистов права и практиков должны определить род и меру ответственности за ненавистническую риторику, а также идентифицировать её влияние на общественное настроение и личную безопасность человека.

Я верю, что чем больше общество, профессиональные и академические круги будут обсуждать такого рода проблемы, тем чётче будет вырисовываться общая картина и меры повышения ответственности за свои действия/бездействия.

Мнение автора может не совпадать с мнением редакции.

Разъяснения прокуратуры. Официальный портал Администрации города Омска

О дополнительных гарантиях по защите трудовых прав дистанционного работника

13 мая 2021 года, 11:01

Об охране труда

29 апреля 2021 года, 16:38

О возможных схемах мошенничества

28 апреля 2021 года, 14:13

О дополнительных гарантиях по защите трудовых прав дистанционного работника

26 апреля 2021 года, 17:52

Гарантии трудовых прав беременных женщин

26 апреля 2021 года, 17:46

Трудовые права инвалидов

26 апреля 2021 года, 17:29

Ответственность за просрочку в оплате товаров и услуг, закупаемых у субъекта МСП

14 апреля 2021 года, 17:43

Об ответственности за неповиновение сотрудникам правоохранительных органов

08 апреля 2021 года, 12:14

Об антитеррористической защищенности

08 апреля 2021 года, 12:01

Об изменениях в Порядке приема на обучение по образовательным программам высшего образования

08 апреля 2021 года, 11:52

Об административной ответственности юридического лица за коррупционные правонарушения

29 марта 2021 года, 18:22

Как не стать жертвой мошенников при использовании банковских карт

29 марта 2021 года, 18:11

О трудовых правах сотрудников при введении в отношении организации процедуры банкротства

29 марта 2021 года, 17:49

О гарантиях при сокращении численности или штата работников

29 марта 2021 года, 17:27

О продлении срока действия диагностических карт транспортных средств

29 марта 2021 года, 11:35

Об особенностях приема на работу несовершеннолетних

26 марта 2021 года, 15:59

Ответственность за вымогательство взятки

26 марта 2021 года, 15:51

О порядке сдачи экзаменов на получение водительских удостоверений

26 марта 2021 года, 15:41

Упрощен порядок оформления компенсационных выплат по уходу за инвалидами

25 марта 2021 года, 14:28

О запрете высаживать детей-безбилетников из общественного транспорта

25 марта 2021 года, 14:20

Следующий

Великобритания планирует защищать свободу слова в университетах штрафами против руководства и студенческих профсоюзов | Громадское телевидение

Во время объявления программы правительства 11 мая королева Великобритании Елизавета II анонсировала принятие законопроекта о свободе слова в учреждениях высшего образования.

Об этом шла речь в выступлении Елизаветы II в Вестминстерском дворце, текст которого опубликован на сайте британского правительства.

Законопроект предусматривает, что обязанности обеспечивать свободу слова полагаются теперь не только на руководство университетов, но и на студенческие профсоюзы (последние впервые будут нести за это ответственность).

Преподаватели и студенты заведения, а также приглашенные спикеры в случае принятия закона смогут через суд требовать моральной компенсации, если докажут, что их свободу слова нарушали (например, если было сорвано выступление приглашенного спикера).

Накладывать штрафы за нарушение свободы слова будет уполномочено . Также предлагается ввести должность «куратора по свободе слова», рассматривающего жалобы и определяющего, действительно ли имело место нарушение.

читайте также

Министерство образования Великобритании анонсировало законопроект еще в феврале, но он не мог быть вынесен на голосование до его включения в программу правительства (а только монарх в Великобритании имеет право ее объявлять).

«Привлечение университетов к ответственности за нарушение свободы слова — это веха в выполнении нашей предвыборной программы: защита прав студентов и преподавателей и преодоление сковывающего действия цензуры на учебные заведения раз и навсегда», — объяснял министр образования Гэвин Уильямсон.

Не все высшие учебные заведения поддержали эту идею. Джо Гради, генеральный секретарь , заявил: «Свобода слова и преподавания в университетах действительно под серьезной угрозой, но стороны — не преподаватели и студенты, а правительство и руководство высших учебных заведений».

читайте также

Это не единственный законопроект, анонсированный Елизаветой II в новой программе деятельности правительства, который привлек внимание СМИ. В частности, планируется принятие пакета законов, которые определяют понятие «иностранного агента» — то есть физического или юридического лица, представляющего интересы иностранного государства в Великобритании.

Еще один законопроект предусматривает полный запрет рекламы вредной пищи в интернете, а также ограничение ее показа на телевидении. А другой — усиливает защиту диких и домашних животных: в частности, официально признает их и ограничит экспорт и рекламу отдельных товаров животного происхождения (например, слоновой кости).

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

  • Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
  • Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
  • Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
  • В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
  • Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
  • Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
  • Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

  • В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 
  •  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
  • Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
  • Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
  • В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.
  • В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

  • В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  
  • Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 
  • Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
  • Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
  • С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

  • В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
  • Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
  • Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

  • Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
  • Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
  • Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
  • Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

Глава 2. Основные права, свободы и обязанности человека и гражданина

Глава 2. Основные права, свободы и обязанности человека и гражданина

СТАТЬЯ 17

Достоинство человека уважается и охраняется государством.

СТАТЬЯ 18

1. Каждый имеет право на жизнь.

2. Никто не может быть приговорен к смертной казни.

СТАТЬЯ 19

1. Каждый имеет право на физическую и душевную неприкосновенность.

2. Никто не должен подвергаться пыткам, унижающему достоинство обращению или наказанию. Никто не может быть подвергнут научным, медицинским и иным опытам без его (её) согласия.

СТАТЬЯ 20

Каждый свободен совершать то, что не запрещено Конституцией или законом и не нарушает права и свободы иных лиц.

СТАТЬЯ 21

1. Все люди равны перед законом.

2. Запрещается дискриминация в зависимости от пола, расы, цвета кожи, этнического или социального происхождения, генетических признаков, языка, религии, мировоззрения, политических или иных взглядов, принадлежности к национальному меньшинству, имущественного положения, рождения, инвалидности, возраста, либо иных обстоятельств личного или социального характера.

СТАТЬЯ 22

1. Каждый имеет право на личную свободу.

2. Лицо может быть лишено свободы только в установленном законом порядке в следующих случаях:

2.1) лицо осуждено судом за преступление;

2.2) лицо не выполнило вступившее в законную силу распоряжение суда;

2.3) в целях обеспечения выполнения определенных обязанностей, установ¬ленных законом;

2.4) имеется обоснованное подозрение в совершении преступления либо, когда это необходимо в целях пресечения совершения лицом преступления или его побега после совершения преступления;

2.5) в целях передачи несовершеннолетнего под воспитательный надзор или иному правомочному органу;

2.6) в целях предотвращения распространения заразных заболеваний или пресечения общественной опасности, исходящей от лиц, страдающих психическими заболеваниями, алкоголиков, наркоманов или лиц, занимающихся бродяжничеством;

2.7) в целях пресечения незаконного проникновения лица в Нагорно-Карабахскую Республику, его выдворения или передачи другому государству.

3. Если задержанный в течение 72 часов с момента задержания не заключается под стражу решением суда, он подлежит немедленному освобождению.

4. Каждый, лишенный свободы, на понятном ему языке незамедлительно извещается о причинах, а при предъявлении уголовного обвинения — также об обвинении. По желанию лица, лишенного свободы, об этом незамедлительно извещается избранное им лицо.

5. Каждый имеет право на оспаривание в судебном порядке законности и обоснованности своего задержания, заключения под стражу и содержания под стра¬жей.

6. Каждый, в случае незаконного задержания, заключения под стражу или содержания под стражей, имеет право на возмещение причиненного вреда по основаниям и в порядке, установленных законом.

7. Никто не может быть лишен свободы только по причине того, что он не в состоянии выполнять гражданско-правовые обязательства.

8. Никто не может быть подвергнут обыску иначе, как в случаях и порядке, установленных законом.

СТАТЬЯ 23

1. Каждый имеет право на уважение личной и семейной жизни.

2. Без согласия лица о нём можно собирать, хранить, использовать или распространять только предусмотренные законом сведения. Запрещается использование и распространение сведений о лице, если это противоречит целям сбора сведений.

3. Каждый имеет право на ознакомление с касающимися его сведениями, наличествующими в государственных органах и органах местного самоуправления и потребовать их исправления или изъятия в установленных законом случаях.

4. Каждый имеет право на тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений, которое может быть ограничено только в установленных законом случаях и порядке решением суда.

СТАТЬЯ 24

1. Каждый имеет право на неприкосновенность жилища. Запрещается проникновение против воли лица в его жилище, за исключением случаев, предусмотренных законом.

2. Жилище может быть подвергнуто обыску только в установленных законом случаях и порядке решением суда.

СТАТЬЯ 25

1. Каждый, находящийся в Нагорно-Карабахской Республике на законных основаниях, имеет право на свободное передвижение и выбор места жительства на территории Нагорно-Карабахской Республики.

2. Каждый имеет право выезда за пределы Нагорно-Карабахской Республики.

3. Каждый гражданин и имеющий право проживать в Нагорно-Карабахской Республике иностранный гражданин и лицо, не имеющее гражданства, имеют право на возвращение в Нагорно-Карабахскую Республику.

4. Иностранный гражданин и лицо, не имеющее гражданства, находящиеся в Нагорно-Карабахской Республике на законных основаниях, могут быть выдворены из Республики только в случаях и порядке, установленных законом.

СТАТЬЯ 26

1. Каждый имеет право на свободу мысли, совести и вероисповедания.

2. Свобода выражения религии и убеждений может быть ограничена только законом на основаниях, предусмотренных статьей 52 Конституции.

3. Свобода деятельности всех религиозных организаций, действующих в установлен¬ном законом порядке, гарантируется.

СТАТЬЯ 27

1. Каждый имеет право на свободное выражение своего мнения, в том числе на свободу слова, включая свободу поиска, получения и распространения сведений и идей через любые средства информации, независимо от государственных границ.

2. Запрещается принуждение лица к отказу от своего мнения или к его изменению.

3. Свобода средств массовой информации и иных информационных средств гарантируется. Порядок деятельности информационных средств устанавливается законом.

4. Государство гарантирует наличие и деятельность общественных радио и телевидения.

СТАТЬЯ 28

Каждый имеет право на представление в государственные органы, органы местного самоуправления и должностным лицам заявлений, предложений, петиций и на получение надлежащего ответа в разумные сроки.

СТАТЬЯ 29

1. Каждый имеет право на образование с другими лицами объединений, в том числе создание профессиональных союзов и вступление в них. Право создания профессиональных союзов и вступления в них может быть ограничено законом в отношении служащих Вооруженных Сил, прокуратуры, полиции, национальной безопасности, а также — судей.

2. Никого нельзя принуждать к вступлению в какое-либо объединение.

3. Деятельность объединений может быть приостановлена или запрещена только в предусмотренных законом случаях в судебном порядке.

СТАТЬЯ 30

1. Каждый гражданин имеет право на создание с другими гражданами партий и вступление в них. Это право может быть ограничено законом в отношении служащих Вооруженных Сил, прокуратуры, полиции, национальной безопасности.

2. Никого нельзя принуждать к вступлению в какую-либо партию.

3. Деятельность партии может быть приостановлена или запрещена только в предусмотренных законом случаях решением Верховного Суда.

СТАТЬЯ 31

1. Каждый имеет право на проведение мирных, без оружия, демонстраций, митингов, шествий, пикетов и других собраний.

2. В предусмотренных законом случаях собрания проводятся с предварительным информированием.

СТАТЬЯ 32

1. Граждане, достигшие восемнадцати лет, имеют право избирать и участвовать в референдумах.

2. Законом может устанавливаться избирательное право в выборах органов местного самоуправления для лиц, не имеющих гражданства Нагорно-Карабахской Республики.

3. Не имеют права участвовать в референдумах, избирать и быть избранными граждане, признанные недееспособными вступившим в законную силу решением суда, а также приговоренные к лишению свободы вступившим в законную силу приговором суда и отбывающие наказание.

4. Граждане имеют право поступать на публичную службу на общих основаниях, установленных законом. Принципы и порядок организации публичной службы устанавливаются законом.

СТАТЬЯ 33

1. Каждый по своему усмотрению имеет право владеть, пользоваться, распоряжаться приобретенной на законных основаниях собственностью и наследовать её.

2. Осуществление права собственности не должно нарушать права и свободы иных лиц, наносить вред окружающей среде, общественным интересам.

3. Лишать собственности может только суд в предусмотренных законом случаях.

4. Отчуждение собственности для нужд общества и государства может быть произведено только в исключительных случаях в установленном законом порядке с предварительной равноценной компенсацией.

5. Права собственности на землю не имеют иностранные граждане и лица, не имеющие гражданства, за исключением случаев, предусмотренных законом.

СТАТЬЯ 34

1. Каждый имеет свободу выбора труда.

2. Каждый работник имеет право на справедливую и не ниже установленного законом минимального размера оплату труда, а также на условия труда, отвечающие требованиям безопасности и гигиены.

3. Каждый имеет право заниматься экономической, в том числе предпринимательской деятельностью, не запрещенной законом. Это право может быть ограничено законом в отношении публичных служащих.

4. Работники в целях защиты своих экономических, социальных и трудовых интересов имеют право на забастовку.

5. Запрещается прием на постоянную работу детей в возрасте до 16 лет. Порядок и условия их приема на временную работу устанавливаются законом.

6. Принудительный труд запрещается.

СТАТЬЯ 35

1. Каждый работник имеет право на ежедневный и недельный отдых, а также — на ежегодно оплачиваемый отпуск.

2. Максимальное время труда, продолжительность перерыва, выходные дни и минимальная продолжительность ежегодно оплачиваемого отпуска устанавливаются законом.

СТАТЬЯ 36

1. Каждый имеет право жить в благоприятной окружающей среде.

2. Каждый имеет право на получение информации о состоянии окружающей среды.

СТАТЬЯ 37

Каждый для себя и своей семьи имеет право на достаточный жизненный уровень.

СТАТЬЯ 38

1. Семья является естественной и основной основой общества.

2. Женщина и мужчина, достигшие брачного возраста, имеют право на вступление в брак и создание семьи. При вступлении в брак, в супружеской жизни и при расторжении брака они пользуются равными правами.

3. Запрещается увольнение с работы по причинам, связанным с материнством. Каждая работающая женщина в случае беременности и родов имеет право на оплачиваемый отпуск, а для ухода за новорожденным ребенком или в связи с усыновлением ребенка – право на отпуск.

4. Лишение родительских прав или их ограничение может осуществляться только решением суда в установленных законом случаях.

СТАТЬЯ 39

Каждый имеет право на социальное обеспечение по старости, инвалидности, болезни, по случаю потери кормильца, безработице и в иных предусмотренных законом случаях. Объем и формы социального обеспечения устанавливаются законом.

СТАТЬЯ 40

1. Каждый имеет право на охрану здоровья.

2. Каждый имеет право на получение медицинской помощи и медицинского обслуживания в установленном законом порядке.

3. Каждый имеет право на бесплатное получение основных медицинских услуг. Перечень и порядок их оказания устанавливается законом.

СТАТЬЯ 41

1. Каждый имеет право на образование.

2. Основное общее образование является обязательным, за исключением предусмотренных законом случаев. Законом может быть установлен более высокий уровень обязательного образования.

3. Среднее образование в государственных учебных заведениях является бесплатным.

4. Каждый гражданин имеет право получать бесплатное образование в государственных высших и иных специальных образовательных учреждениях на конкурсной основе в установленном законом порядке.

5. Государство в предусмотренных законом случаях и порядке оказывает финансовое и иное содействие учебным заведениям, осуществля¬ющим высшие и иные специальные образовательные программы, и их учащимся.

6. Принципы самоуправления высших учебных заведений устанавливаются законом.

7. Порядок создания и деятельности учебных заведений устанавливается законом.

СТАТЬЯ 42

1. Каждый имеет свободу литературного, художественного, научного и технического творчества.

2. Интеллектуальная собственность охраняется законом.

СТАТЬЯ 43

1. Каждый имеет право на сохранение своей национальной, этнической самобытности.

2. Лица, принадлежащие к национальным меньшинствам, имеют свободу сохранения и развития своих традиций, языка и культуры.

СТАТЬЯ 44

1. Каждый имеет право на судебную защиту своих прав и свобод.

2. Каждый имеет право для защиты своих прав и свобод получать содействие Защитника прав человека по основаниям и в порядке, установленных законом.

3. Каждый имеет право защищать свои права и свободы всеми средствами, не запрещенными законом.

4. Каждый имеет право обращаться в международные органы по защите прав и свобод человека для защиты своих прав и свобод.

СТАТЬЯ 45

1. Каждый имеет право на публичное рассмотрение своего дела в разумные сроки независимым и беспристрастным судом в условиях равенства, с соблюдением всех требований справедливости.

2. Из соображений защиты личной и семейной жизни участников судебного процесса, интересов несовершеннолетних, общественного порядка, государственной безопасности, общественной нравственности или интересов правосудия, участие представителей средств информации и общественности в ходе судебного разбирательства или одной его части может быть запрещено решением суда в установленном законом порядке.

СТАТЬЯ 46

1. Каждый имеет право на получение юридической помощи.

2. Каждый с момента задержания, избрания меры пресечения или предъявления обвинения имеет право на защитника по своему выбору.

3. Обвиняемому, не имеющему достаточных средств для оплаты услуг защитника, а также в предусмотренных законом иных случаях, юридическая помощь лицу оказывается за счет средств государственного бюджета.

СТАТЬЯ 47

1. Никто не обязан давать показания относительно себя самого, своего супруга (супруги) и близких родственников. Законом могут быть предусмотрены иные случаи освобождения от обязанности давать показания.

2. Запрещается использование доказательств, приобретенных с нарушением закона.

СТАТЬЯ 48

1. Обвиняемый в совершении преступления считается невиновным, пока его вина не доказана в установленном законом порядке вступившим в законную силу приговором суда.

2. Обвиняемый не обязан доказывать свою невиновность. Неподтвержденные подозрения толкуются в пользу обвиняемого.

3. Вред, причиненный потерпевшему, возмещается в установленном законом порядке.

СТАТЬЯ 49

1. Лицо нельзя подвергать уголовному преследованию и признать виновным за любое деяние, если по закону, действовавшему в момент совершения этого деяния, оно не считалось преступлением.

2. Никто не может быть судим вторично за одно и то же деяние.

3. Запрещается назначение более строгого наказания, чем то, которое могло быть применено по закону, действовавшему в момент совершения преступления.

4. Закон, отменяющий наказуемость деяния или смягчающий наказание, имеет обратную силу.

СТАТЬЯ 50

1. Каждый в установленном законом порядке имеет право на пересмотр вынесенного в отношении него приговора суда вышестоящим судом.

2. Каждый осужденный имеет право на прошение о помиловании или смягчении назначенного наказания.

СТАТЬЯ 51

Закон, устанавливающий или отягчаяющий ответственность, законы и иные правовые акты, ухудшающие правовое положение лица, не имеют обратной силы.

СТАТЬЯ 52

Основные права и свободы человека и гражданина, закрепленные в статьях 23 -25, 27-31, в частях 1 и 2 статьи 32, части 4 статьи 34 Конституции, могут быть ограничены только законом, если это пригодно, необходимо и равноценно для защиты государственной и общественной безопасности, охраны общественного порядка, пресечения преступлений, охраны здоровья и нравственности общества, защиты прав и свободы, чести и доброго имени иных лиц.

СТАТЬЯ 53

Отдельные права и свободы человека и гражданина, за исключением указанных в статьях 17-21, 26 и 44-50 Конституции, могут быть временно ограничены в установленном законе порядке в период военного или чрезвычайного положения.

СТАТЬЯ 54

Ограничения основных прав и свобод человека и гражданина не могут искажать суть этих прав и свобод.

СТАТЬЯ 55

1. Каждый обязан соблюдать Конституцию и законы, уважать достоинство, права и свободы иных лиц.

2. Запрещается использование прав и свобод в целях насильственного свержения конституционного строя, разжигания национальной, расовой, религиозной ненависти, пропаганды насилия и войны.

3. Никто не может быть принуждён нести обязанности, которые не установлены Конституцией или законом.

СТАТЬЯ 56

Каждый обязан в установленных законом случаях, порядке и размере уплачивать налоги, пошлины, производить другие обязательные платежи.

СТАТЬЯ 57

Каждый гражданин обязан в установленном законом порядке участвовать в защите Нагорно-Карабахской Республики.

СТАТЬЯ 58

Каждый обязан сохранять памятники истории и культуры.

СТАТЬЯ 59

Основные права, свободы и обязанности, закрепленные в настоящей главе, распространяются также на юридических лиц постольку, поскольку эти права, свободы и обязанности применимы к ним по своей сути.

СТАТЬЯ 60

Основными задачами государства в экономической, социальной и культурной сферах являются:

1) покровительство семьи, материнства и детства;

2) содействие многодетным семьям;

3) оказание особой заботы в отношении ветеранов-инвалидов войны за свободу и независимость и семей погибших в этой войне;

4) содействие занятости и улучшению условий труда населения;

5) стимулирование жилищного строительства, содействие улучшению жилищных условий каждого гражданина;

6) осуществление программы по охране здоровья населения, содействие созданию условий эффективного и доступного медицинского обслуживания;

7) осуществление программ по предупреждению и лечению инвалидности, стимулирование участия инвалидов в общественной жизни;

8) стимулирование развития физкультуры и спорта;

9) содействие участию молодежи в политической, экономической и культурной жизни страны;

10) содействие развитию бесплатного высшего и иного специального образования;

11) содействие развитию науки и культуры;

12) осуществление политики, обеспечивающей экологическую безопасность нынешних и будущих поколений;

13) сохранение и восстановление историко-культурных памятников;

14) содействие укреплению связей с армянской диаспорой;

15) содействие свободному приобщению каждого к национальным и общечеловеческим ценностям;

16) обеспечение достойного жизненного уровня пожилых людей.

Государство, в пределах своих возможностей, обязано принимать меры по осуществлению этих задач. 

Ответственность и свобода — преподавание американской истории

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И СВОБОДА

Чем обширнее и разнообразнее общественный строй, тем больше ответственность и свобода личности. Его свобода тем больше, потому что чем больше эффективных стимулов к действию, тем разнообразнее и увереннее способы, которыми он может реализовать свои способности. Его ответственность больше, потому что есть больше требований обдумывать последствия его действий; и больше агентств, чтобы довести до него признание последствий, которые затрагивают не только больше людей в отдельности, но также влияют на более отдаленные и скрытые социальные связи.

Ответственность. –Свобода и ответственность имеют относительно поверхностное и отрицательное значение и относительно положительное центральное значение. Во внешнем аспекте ответственность ответственность . Агент волен действовать; Да, но-. Он должен вынести последствия, как неприятные, так и приятные, как социальные, так и физические. Он может совершить то или иное действие, но если да, пусть смотрит. Его поступок касается не только его самого, но и других, и они докажут свою озабоченность, призвав его к ответу; и если он не может дать удовлетворительный и достоверный отчет о своем намерении, подвергнуть его исправлению.Каждое сообщество и организация информируют своих членов о том, что они считают неприятным, и уведомляют их о том, что они должны ответить, если они оскорбляют. Таким образом, индивид (1) вероятно или склонен объяснять и оправдывать свое поведение и (2) несет ответственность или подвержен страданиям в результате неспособности сделать свое объяснение приемлемым.

Положительная ответственность. –Таким образом, индивид осознает, что сообщество заинтересовано в его поведении; и ему предоставляется возможность учитывать этот интерес при управлении своими желаниями и построении своих планов.Если он это сделает, то он ответственный человек. Агент, который не принимает близко к сердцу озабоченность, которую проявляют другие к его поведению, будет отмечать свою ответственность только как зло, которому он подвергается, и будет принимать ее во внимание только для того, чтобы увидеть, как избежать или уклониться от нее. Но тот, чья точка зрения является сочувствующей и разумной, признает справедливость общественного интереса к своим выступлениям; и признает ценность для него инструкций, содержащихся в утверждениях о его интересе.Такой человек отвечает, отвечает на предъявляемые социальные требования; он не просто призван ответить. Он считает себя ответственным за последствия своих действий; он не ждет, чтобы другие поняли его за ответственность. Когда общество ищет ответственных рабочих, учителей, врачей, оно имеет в виду не только тех, кого оно может привлечь к ответственности; он может это сделать в любом случае. Ему нужны мужчины и женщины, которые обычно формируют свои цели после рассмотрения социальных последствий их выполнения. Неприязнь к неодобрению, страх наказания играют определенную роль в формировании этой отзывчивой привычки; но страх, действующий напрямую, вызывает только лукавство или подобострастие.Слияние, посредством размышлений, с другими опасениями или восприимчивостью к правам других, что составляет сущность ответственности, которая, в свою очередь, является единственной конечной гарантией социального порядка .

Два чувства свободы. — Во внешнем аспекте свобода отрицательна и формальна. Это означает свободу от подчинения воле и контроля других; освобождение от кабалы; освобождение от подневольного состояния; способность действовать, не подвергаясь прямым препятствиям или вмешательству со стороны других.Это означает чистую, очищенную от препятствий дорогу для действий. Это контрастирует с ограничениями заключенных, рабов и крепостных, которые должны выполнять волю других.

Эффективная свобода. –Освобождение от ограничений и вмешательства в открытые действия — это только условие, хотя и абсолютно необходимое условие реальной свободы. Последнее требует (1) позитивного контроля над ресурсами, необходимыми для реализации целей, владения средствами для удовлетворения желаний; и (2) умственное оснащение с натренированными способностями инициативы и размышления, необходимыми для свободного предпочтения и для осмотрительных и дальновидных желаний.Свобода агента, который просто освобожден от прямых внешних препятствий, формальна и пуста. Если у него нет ресурсов личных навыков, без контроля над инструментами достижения, он неизбежно должен подчиняться указаниям и идеям других. Если у него нет способности размышлять и изобретать, он должен брать свои идеи небрежно и поверхностно из внушений своего окружения и усваивать понятия, которые интересы некоторого класса внедряются в его сознание.Если он не обладает способностями к разумному самоконтролю, он будет в рабстве аппетита, порабощен рутиной, заключен в монотонный круговорот образов, вытекающих из нелиберальных интересов, разбитый только дикими набегами на незаконное.

Правовые и моральные нормы. –Положительная ответственность и свобода могут рассматриваться как моральные, в то время как ответственность и освобождение от ответственности являются юридическими и политическими. Конкретный человек в данный момент обладает определенными обеспеченными ресурсами в исполнении и определенными сформированными привычками желания и размышления.Пока что он абсолютно свободен. Юридически сфера его деятельности может быть намного шире. Законы, преобладающий свод правил, определяющих существующие институты, будут защищать его при осуществлении требований и полномочий, выходящих далеко за рамки тех, которые он действительно может выдвинуть. Ему не нужно вмешиваться в путешествия, чтение, прослушивание музыки и проведение научных исследований. Но если у него нет ни материальных средств, ни умственного развития, чтобы пользоваться этими законными возможностями, простое освобождение ничего не значит.Однако это создает моральное требование, чтобы практические ограничения, которые его сдерживали, были сняты; должны быть созданы практические условия, которые позволят ему эффективно использовать формально открытые возможности. Точно так же в любой момент времени обязательства, которые фактически возложены на человека, далеки от ответственности, которую несут более сознательные члены общества. Моральный дух человека опережает сформулированную мораль или законность сообщества.

Отношение правового к моральному. — Однако абсурдно разделять правовые и идеальные аспекты свободы друг от друга. Только когда люди привлекаются к ответственности, они становятся ответственными; даже сознательный человек, хотя в некоторых отношениях его требования к себе превосходят те, которые навязываются ему другими, все же в других отношениях нуждается в том, чтобы его бессознательная пристрастие и самонадеянность были подкреплены требованиями других. Ему нужно, чтобы его суждение было сбалансировано с причудливостью, ограниченностью или фанатизмом, со ссылкой на здравомыслие общепринятых стандартов его времени.Только когда люди освобождаются от внешних препятствий, они начинают осознавать возможности и пробуждаются к требованию и стремлению получить более позитивную свободу. Или, опять же, обладание наиболее привилегированными людьми в обществе реальной свободой делать и наслаждаться вещами, в отношении которых массы имеют только формальную и юридическую свободу, что вызывает чувство несправедливости и мешает обществу. социальное суждение и воля к таким реформам закона, управления и экономических условий, которые превратят пустую свободу менее привилегированных лиц в конструктивную реальность.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Индивидуальные и социальные права и обязанности.

— То, что в целом или в совокупности называется свободой, детально распадается на ряд конкретных, конкретных способностей действовать определенным образом. Эти права называются , . Любое право включает в себя в тесном единстве индивидуальные и социальные аспекты деятельности, на которых мы настаивали. Как способность осуществлять власть, она исходит от какого-то особого агента, какого-то лица.Как освобождение от ограничений, гарантированное освобождение от препятствий, это указывает, по крайней мере, на разрешение и терпение общества, молчаливое социальное согласие и подтверждение; в то время как любые более позитивные и энергичные усилия со стороны сообщества по обеспечению и сохранению этой власти указывают на активное признание со стороны общества того, что свободное осуществление отдельными лицами данной власти положительно отвечает его собственным интересам. Таким образом, право человека по месту жительства имеет социальное происхождение и намерение.Социальный фактор в правах явно выражается в требовании, чтобы рассматриваемая власть осуществлялась определенным образом. Право никогда не является претензией на оптовую, неопределенную деятельность, но на деятельность, определенную в ; на одно продолжалось, то есть при определенных условиях . Это ограничение составляет обязательных фаз каждого права. Человек свободен; да, это его право. Но он волен действовать только при определенных регулярных и установленных условиях.Это обязательство, возложенное на него. У него есть право пользоваться дорогами общего пользования, но он обязан поворачивать определенным образом. Он имеет право пользоваться своим имуществом, но он обязан платить налоги, платить долги, не причинять вреда другим при его использовании и так далее.

Соответствие прав и обязанностей. –Права и обязанности, таким образом, строго взаимосвязаны. Это верно как в отношении их внешней занятости, так и в отношении их внутренней природы. Внешне человек обязан использовать свое право таким образом, чтобы не нарушать права других.Он может свободно передвигаться по дорогам общего пользования, но не превышать определенную скорость, и при условии, что он поворачивает направо или налево в соответствии с требованиями общественного порядка. Он имеет право на землю, которую он купил, но это владение подлежит государственной регистрации и налогообложению. Он может использовать свою собственность, но не так, чтобы она угрожала другим или доставляла неудобства. Абсолютных прав, если мы подразумеваем под абсолютными правами, не относящимися к какому-либо социальному порядку и, следовательно, свободными от любых социальных ограничений, их нет.Но права еще больше соответствуют обязательствам. Право само по себе является социальным результатом: оно принадлежит человеку, поскольку он сам является членом общества не только физически, но и по своим привычкам мысли и чувств. Он обязан использовать свои права в социальных целях. Чем больше мы подчеркиваем свободное право человека на его собственность, тем больше мы подчеркиваем то, что общество сделало для него: возможности, которые оно открыло для него для приобретения; гарантии, которые он наложил на него; богатство, достигнутое другими, которое он может приобрести путем обмена, социально подкрепленного самими собой.Что касается личных достоинств человека, то эти возможности и средства защиты представляют собой незаработанные приращения, независимо от того, какую заслугу он заслуживает за инициативу, трудолюбие и дальновидность в их использовании. Единственная фундаментальная анархия — это та, которая рассматривает права как частные монополии, игнорируя их социальное происхождение и намерения.

Классы прав и обязанностей. –Мы можем обсуждать свободу и ответственность по отношению к социальной организации, которая их защищает и обеспечивает; или с точки зрения человека, который их практикует и признает.С последней точки зрения, права удобно рассматривать как физические и ментальные: не то чтобы физическое и ментальное можно было разделить, но этот акцент может упасть в первую очередь на контроль условий, необходимых для реализации идей и намерений, или на контроль требуемых условий. для реализации идей и намерений или при контроле условий, связанных с их личным формированием и выбором. С точки зрения общественного порядка права и обязанности носят гражданский и политический характер. Мы рассмотрим их в следующей главе в связи с организацией общества в государстве.Здесь мы считаем права наследуемыми от человека в силу его принадлежности к обществу.

I. Физические права. –Это право на свободное неповрежденное владение телом (право на жизнь и здоровье), освобождение от нападений с целью убийства, нападений и избиений, а также от состояний, которые угрожают здоровью более неясными способами; и, положительно, право на свободное передвижение тела, использование его членов для любых законных целей и право на беспрепятственное передвижение. Без исключения в жизни нет безопасности, нет гарантий; только жизнь постоянного страха и неуверенности, потери конечности, травм от других и смерти.Без некоторой положительной уверенности невозможно претворить идеи в жизнь. Даже здоровый, здоровый и чрезвычайно защищенный человек живет рабом или пленником. Право на контроль и использование физических условий жизни вступает в силу затем в правах собственности, владении естественными инструментами и материалами, которые необходимы для поддержания тела в надлежащем состоянии здоровья и для эффективного и компетентного использования личных средств человека. полномочия. Эти физические права на жизнь, здоровье и собственность настолько важны для всех достижений и способностей, что их часто называют «естественными правами».«Они настолько важны для существования личности, что их незащищенность или ущемление прав являются прямой угрозой общественному благосостоянию. Соответственно, борьба за человеческую свободу и человеческую ответственность здесь была более острой, чем когда-либо. Грубо говоря, история личной свободы — это история усилий, которые обеспечили безопасность жизни и собственности и освободили телесные движения от подчинения воле других.

Нерешенные проблемы: война и наказание.–Хотя история знаменует собой большой прогресс, особенно за последние четыре или пять веков, в том, что касается негативного аспекта свободы или освобождения от прямой и открытой тирании, многое еще не сделано с положительной стороны. Именно в этой точке свободного физического контроля концентрируются все конфликты прав. Хотя ограничение права на жизнь войной может служить доказательством того факта, что даже это право не является абсолютным, а является социально обусловленным, тем не менее, такое соответствие между индивидуальной деятельностью и социальным благополучием, которое влечет за собой разрушение. мера, слишком наводит на размышления о племенной морали, в которой дикарь показывает свою социальную природу, участвуя в кровной мести, чтобы быть удовлетворительной.Социальная организация явно ущербна, когда ее составные части настолько расходятся друг с другом, что требуют от людей их смерти как лучшего служения обществу. В то время как можно сослаться на смертную казнь для того, чтобы закрепить, как будто в крупном шрифте, тот факт, что человек имеет даже свое право на жизнь при условии социального благополучия, мораль работает наоборот, чтобы подчеркнуть неспособность общества социализировать своих членов и его склонность не обращать внимания на нежелательные результаты, а не нести ответственность за их причины.То же ограничение наблюдается и в методах лишения свободы, которые, хотя и должны быть защитными, а не мстительными, признают лишь в редких и единичных случаях, что единственная надежная защита общества — это образование и исправление индивидуального характера, а не простая физическая изоляция. в суровых условиях.

Безопасность жизни. — В цивилизованных странах отменены кровная месть, детоубийство, умерщвление экономически бесполезных и престарелых. Было покончено с узаконенным рабством, крепостным правом, подчинением прав жены и ребенка воле мужа и отца.Но многие современные производства ориентированы больше на финансовую выгоду, чем на жизнь, и ежегодный список убитых, раненых и больных на фабриках и железных дорогах практически равен списку убитых и раненых в современной войне. Большинство этих несчастных случаев можно предотвратить. Готовность родителей с одной стороны и работодателей с другой в сочетании с безразличием широкой публики делает детский труд эффективной заменой разоблачения детей и других методов детоубийства, практикуемых дикими племенами.Агитация по поводу пенсий по старости показывает, что верного служения обществу на протяжении всей жизни все еще недостаточно для обеспечения благополучной старости.

Благотворительность и бедность. Общество предоставляет помощь и меры по исправлению положения, убежища, приюты, больницы. Чрезвычайно бедные оплачиваются государством, поддерживаемым налогами, а также милостыней. Люди не должны умирать от голода или страдать без помощи или помощи от физических дефектов и болезней. Пока что наблюдается рост положительного положения о праве на жизнь.Но сама необходимость в таких обширных мерах по исправлению положения обнаруживает серьезные недостатки в далеком прошлом. Это поднимает вопрос об ответственности общества за причины такой массовой бедности и широко распространенных страданий. В сочетании с праздностью и демонстрацией многолюдных богатых это поднимает вопрос, насколько мы далеко продвинулись по сравнению с варварством в обеспечении органического обеспечения эффективного, в отличие от формального, права на жизнь и движение. Трудно сказать, лежит ли более серьезное обвинение в том факте, что так много людей уклоняется от своей доли необходимого общественного труда и тяжелого труда, или в том факте, что так много желающих работать не могут этого сделать, не сталкиваясь с периодическими кризисами безработица, и за исключением условий рабочего времени, гигиены, компенсации и домашних условий, которые снижают до низкого уровня позитивные права на жизнь.Социальный порядок защищает собственность тех, кто ею владеет; но, хотя исторические условия передали контроль над производственными машинами в руки сравнительно небольшого числа людей, общество мало обращает внимания на то, чтобы огромные массы людей получали даже ту небольшую собственность, которая необходима для обеспечения гарантированного, постоянного и надлежащего обеспечения. стимулирующие условия жизни. До тех пор, пока всем членам общества не будет закреплено и навязано право и обязанность трудиться в социально полезных профессиях с должной отдачей в виде социальных благ, права на жизнь и свободное передвижение вряд ли значительно превысят их нынешнее в значительной степени номинальное состояние.

II. Права на умственную деятельность. Эти права, конечно, тесно связаны с правами на физическое благополучие и активность. Последние не имели бы значения, если бы они не служили целям и привязанностям; в то время как жизнь разума оцепенела или удалена, тупа или абстрактна, за исключением тех случаев, когда она оказывает влияние в физических условиях и направляет их. Те, кто считает, что ограничения физических условий не имеют никакого морального значения и что их улучшение приносит самое большее увеличение менее материалистического комфорта, а не моральный прогресс, забывают, что развитие конкретных целей и желаний зависит от этого. -называемые внешние условия.Эти условия влияют на выполнение целей и желаний; и это влияние реагирует, определяя дальнейшее прекращение или рост потребностей и решений. Резкое и неоправданное противопоставление духовного и материального в нынешней концепции морального действия приводит к тому, что многие люди с благими намерениями становятся бессердечными и равнодушными к моральным вопросам, связанным с физическим и экономическим прогрессом. Долгие часы чрезмерного физического труда в сочетании с нездоровыми условиями проживания и работы ограничивают рост умственной активности, в то время как праздность и чрезмерная физическая одержимость и контроль извращают ум так же, как эти причины изменяют внешние и явные действия.

Свобода мысли и привязанности. Основными формами права на умственную жизнь являются свобода суждений и сочувствия. Борьба за духовную свободу была такой же длительной и трудной, как и борьба за физическую свободу. Недоверие к разуму и любви как факторам конкретных людей было сильным даже у тех, кто самым решительным образом провозгласил свою преданность им как абстрактным принципам. Неверие в непорочность разума, утверждение, что божественные принципы мысли и любви извращены и развращены в человеке, сохранили духовный авторитет и престиж в руках немногих, так же как другие причины сделали материальную собственность монополией небольшой класс.Возникающее в результате ограничение знания и инструментов исследования удерживало массы там, где их слепота и тупость могли быть использованы в качестве дополнительного доказательства их естественной непригодности для личного озарения светом истины и для свободного направления энергии морального тепла. Однако постепенно свобода слова, свобода общения и общения, публичных собраний, свобода печати и распространения идей, свобода религиозных и интеллектуальных убеждений (обычно называемая свободой совести), вероисповедания и в некоторой степени право на образование, духовное воспитание.В той степени, в которой индивид завоевал эти свободы, социальный порядок получил свою главную защиту от взрывных изменений и прерывистых слепых действий и противодействий и овладел методом постепенной и устойчивой реконструкции. Свобода мысли и выражения, рассматриваемая как простое средство, является наиболее успешным средством примирения спокойствия с прогрессом, так что мир не приносится в жертву реформам, а улучшение — застойному консерватизму.

Право и обязанность воспитания.- Именно через образование в самом широком смысле право мысли и сочувствия становится действенным. Конечная ценность всех институтов — их образовательное влияние; морально они измеряются предоставленными ими случаями и руководством, которое они предоставляют для осуществления предвидения, суждения, серьезности рассмотрения и глубины внимательности. Семья; школа, церковь, искусство, особенно (сегодняшняя) литература, воспитывают привязанность и воображение, в то время как школы передают информацию и прививают навыки в различных формах интеллектуальной техники.За последние сто лет право каждого человека на духовное саморазвитие и самообладание, а также заинтересованность общества в целом в том, чтобы каждый его член имел возможность получить образование, были признаны в государственных школах. со своей лестницей от детского сада через колледж до инженерно-профессионального училища. Мужчины и женщины предоставили в свое распоряжение материалы и инструменты суждения; открыли им широкие возможности в науке, истории и искусстве, ведущие в мировую культуру в целом.В некоторой степени негативное освобождение от произвольных ограничений веры и мысли превратилось в позитивные способности разума и чувств.

Ограничения из-за неадекватных экономических условий. — Свобода мысли в развитой конструктивной форме, однако, почти невозможна для масс людей, пока их экономические условия ненадежны, и их главная проблема состоит в том, чтобы не подпускать волков к своим дверям. Нехватка времени, ожесточение восприимчивости, слепая озабоченность механизмами узкоспециализированных отраслей, комбинированная апатия и беспокойство, возникающие в результате жизни, поддерживаемой чуть выше прожиточного минимума, неблагоприятны для интеллектуальной и эмоциональной культуры.Интеллектуальная трусость из-за апатии, лени и смутных предчувствий заменяет деспотизм как ограничение свободы мысли и слова. Неуверенность в надежности положения, благополучии зависимой семьи, близких к устам мужчин из-за выражения своих честных убеждений и слепоте их умы к ясному восприятию неблагоприятных условий. Инструменты культуры — церкви, газеты, университеты, театры — сами по себе имеют экономические потребности, которые, как правило, делают их зависимыми от тех, кто может наилучшим образом удовлетворить их потребности.Накопление бедности с одной стороны и культуры с другой настолько велико, что, по словам выдающегося экономиста, мы все еще сомневаемся в том, что действительно невозможно, чтобы все в мире начинались с хороших шансов возглавить культурную жизнь. жизнь, свободная от боли бедности и застойных влияний жизни чрезмерного механического труда. Мы предоставляем бесплатные школы и принимаем законы об обязательном образовании, но активно и пассивно поощряем условия, которые ограничивают массу детей элементарными элементами духовного воспитания.

Ограничение образовательного влияния. Духовные ресурсы, несмотря на прогресс в образовании, являются практически такой же собственностью особого класса, как и материальные ресурсы. Это сказывается на главных образовательных учреждениях — науке, искусстве и религии. Знания в его идеях, языке и призывах загнаны в углы; он сверхспециализирован, техничен и эзотеричен из-за своей изолированности. Отсутствие интимной связи с социальной практикой приводит к интенсивному и сложному перетренированию, которое увеличивает его собственную удаленность.Только когда наука и философия едины с литературой, искусством успешного общения и яркого общения, они становятся либеральными по сути; а это подразумевает общество, которое уже интеллектуально и эмоционально взращено и живо. Само искусство, воплощение идей в формах, которые заразительны для общества, становится тем, что в значительной степени является развитием технических навыков и знаком классовых различий. Религиозные эмоции, оживление идей и привязанностей путем признания их неиссякаемого значения, разделяются на особые культы, особые дни и особые упражнения, а обычная жизнь остается относительно трудной и бесплодной.

Короче говоря, ограничения свободы как физическими условиями, так и ментальными ценностями жизни являются, по сути, выражением одного и того же разрыва теории и практики, что делает теорию далекой, бесплодной и технической, в то время как практика остается узкой, суровый, а также нелиберальный. Тем не менее, в том, что так много было достигнуто, больше поводов для надежды, чем для уныния, потому что умственные способности и служение все еще так ограничены и неразвиты. Смешение и взаимодействие классов и наций произошло совсем недавно.Следовательно, возможности для эффективного распространения симпатических идей и разумных эмоций появились только недавно. Образованию как общественному интересу и заботе, применимым ко всем людям, едва ли больше столетия; в то время как представление о богатстве и сложности способов, которыми он должен касаться любого отдельного человека, едва ли насчитывает полвека. Поскольку общество более серьезно и всесторонне принимает во внимание свои образовательные функции, есть все основания надеяться на более быстрый прогресс в будущем, чем в прошлом.Ибо образование наиболее эффективно, когда имеешь дело с незрелыми, с теми, кто еще не усвоил жесткие и устойчивые формы управления взрослой жизнью; в то время как для эффективного использования он должен отбирать и распространять то, что является общим и, следовательно, типичным в социальных ценностях, составляющих его ресурсы, оставляя эксцентричное, частичное и исключительное постепенно сокращаться. Некоторым великодушным душам восемнадцатого века пришла в голову идея, что причина бесконечного совершенствования человечества и причина маленького ребенка неразрывно связаны.

Какие обязанности сопутствуют нашим правам?

Мы, народ: гражданин и конституция
Старшие классы начальной школы


Студенческая тетрадь
Цель урока

Предположим, ваше правительство делает все возможное, чтобы защитить ваши права. Этого достаточно? Будут ли защищены ваши права? Несем ли мы ответственность за защиту не только своих прав, но и прав друг друга?

В этом уроке вы обсудите некоторые важные вопросы об обязанностях граждан.Вы должны разработать свои собственные ответы на эти вопросы. Мы надеемся, что этот урок поможет вам найти правильные ответы.

Достаточно ли хорошего телосложения?

Создатели тщательно спланировали наше правительство. Они организовали его таким образом, чтобы его полномочия были ограничены. Они разделили полномочия нашего правительства между тремя разными ветвями. Они уравновешивали силы между этими ветвями. Они предоставили способы, которыми каждая ветвь могла проверять или ограничивать полномочия других ветвей. Наконец, они добавили Билль о правах.Билль о правах теперь защищает наши права от несправедливого обращения со стороны наших национальных, региональных и местных властей.

Некоторые Основатели считали, что они очень хорошо организовали правительство. Они считали, что того, как они планировали правительство, было достаточно, чтобы гарантировать защиту наших прав и благосостояния.

Другие разработчики не согласились. Они действительно согласились с тем, что способ организации правительства очень важен. Однако они считали, что правительство будет работать хорошо, только если им будут управлять хорошие люди.Они также считали, что это будет успешным только в том случае, если граждане будут хорошими гражданами.

Сегодня большинство людей согласны. Хорошо написанной конституции недостаточно для защиты наших прав. Нам необходимо избрать лидеров, которые будут принимать законы, защищающие наши права и способствующие нашему благополучию, и обеспечивать их соблюдение.

Однако даже хорошего телосложения и хороших лидеров может быть недостаточно. Если мы хотим защитить наши права и благополучие, мы, люди, должны выполнить определенные обязанности. Давайте посмотрим, какими могут быть некоторые из этих обязанностей.

Какие обязанности идут вместе с нашими правами?

Большинство из нас согласны с тем, что все мы должны иметь определенные основные права. Например, мы все хотим иметь право свободно говорить. Мы хотим иметь право верить в то, что хотим. Мы также хотим иметь возможность владеть собственностью и путешествовать, куда хотим. Справедливо ли сказать, что если мы хотим этих прав, мы также должны взять на себя некоторые обязанности? Давайте рассмотрим этот вопрос.

Решение проблем

Можете ли вы иметь права без обязательств?

В последнем разделе вы изучили пять своих основных прав.Давайте посмотрим, какие обязанности могут быть связаны с этими правами. Ваш класс следует разделить на пять групп. Каждая группа должна выработать ответы на вопросы по одному из прав, перечисленных ниже. Затем каждая группа должна сообщить классу о своих выводах.

Группа 1. Свобода выражения мнения

Ваше правительство не может несправедливо ограничивать ваше право свободно говорить. Какие обязанности могут сопровождать это право?

  • Предположим, вы посещаете собрание учеников в своей школе.Группа должна предложить правила игры на детской площадке. У вас есть право выступать и вносить свои предложения. Какие обязанности у вас должны быть в том, как вы говорите и в том, что вы говорите? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Какие обязанности должны нести другие учащиеся на собрании в отношении вашего права выступать? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Какие обязанности вы должны иметь в отношении права других студентов говорить? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Что могло бы случиться с правом на свободу слова, если бы никто не выполнял обязанности, о которых вы говорили?

Группа 2. Свобода вероисповедания

Ваше правительство не может вмешиваться в ваше право верить так, как вы хотите. Это не может несправедливо ограничивать ваше право исповедовать свои религиозные убеждения. Какие обязанности могут сопровождать эти права?

  • Предположим, вы исповедуете определенную религию. Вы посещаете церковь или храм в своей общине.Перечислите и объясните, какие обязанности вы должны иметь при исповедании своих религиозных убеждений.
  • Предположим, в вашем сообществе есть люди, которые верят в разные религии или вообще не верят. Перечислите и объясните, какие обязанности они должны иметь для защиты вашего права исповедовать свои религиозные убеждения.
  • Перечислите и объясните, какие обязанности вы должны иметь для защиты права других людей исповедовать свои религиозные убеждения или не иметь никаких религиозных убеждений.
  • Что могло бы случиться с правом на свободу религии, если бы никто не выполнял обязанности, о которых вы говорили?
Группа 3. Право на равное обращение

Ваше правительство может не отдавать предпочтение одним людям по сравнению с другими из-за их возраста, пола, расы или религии. Какие обязанности могут сопровождать это право?

  • Предположим, люди в вашем районе планируют пикник для публики. Перечислите и объясните, какие обязанности они могут иметь, чтобы быть справедливыми по отношению к вам, независимо от вашего возраста, пола, расы или религии.
  • Предположим, вы помогали планировать пикник. Составьте список и объясните, какие обязанности, по вашему мнению, вы должны иметь перед другими людьми, независимо от их возраста, пола, расы или религии.
  • Что могло бы случиться с правом на равное обращение, если бы никто не выполнял обязанности, о которых вы говорили?

Группа 4. Право на справедливое отношение со стороны вашего правительства


Ваше правительство должно быть справедливым по отношению к вам при сборе информации и принятии решений.Какие обязанности могут сопровождать это право?

  • Предположим, кто-то обвинил вас в неправильных действиях в вашей школе или районе. Какие обязанности этот человек должен иметь перед вами? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Предположим, вы обвинили других в том, что они делают что-то не так в вашей школе или районе. Какие обязанности вы должны иметь по отношению к ним? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Что могло бы случиться с правом на справедливое обращение, если бы никто не выполнял обязанности, о которых вы говорили?


Группа 5.Право голосовать и баллотироваться в государственные учреждения

Когда вам исполнится восемнадцать, вы получите право голоса. Вы также будете иметь право баллотироваться на государственную должность, если захотите. Какие обязанности могут сопровождать это право?

  • Предположим, вы собираетесь голосовать на выборах. Вы можете проголосовать за или против пяти предложенных законов. Вы должны выбрать между двумя людьми, баллотирующимися в Конгресс. Какие обязанности у вас должны быть? Перечислите и объясните эти обязанности.
  • Предположим, некоторые друзья, соседи и другие члены вашего сообщества не согласны с тем, как вы собираетесь голосовать.Перечислите и объясните, какие обязанности они несут в отношении вашего права голоса.
  • Предположим, вы не согласны с тем, как будут голосовать некоторые из ваших друзей, соседей и других членов вашего сообщества. Перечислите и объясните, какие обязанности вы должны иметь в отношении их права голоса.
  • Что могло бы случиться с правом голоса, если бы никто не выполнял обязанности, о которых вы говорили?
Повторение и использование урока
  1. Объясните, что, по вашему мнению, является одним из самых важных ваших обязанностей по защите своих прав.
  2. Какие обязанности вы должны взять на себя, чтобы защитить права других? Почему?
Все права защищены. Разрешается свободно использовать эту информацию только в некоммерческих образовательных целях. Авторское право должно быть подтверждено на всех копиях. Первоначально разработка этого текста финансировалась и спонсировалась Комиссией по двухсотлетию Конституции Соединенных Штатов. Министерство образования США не несет ответственности за любые мнения или выводы, содержащиеся в данном документе.Федеральное правительство оставляет за собой неисключительную лицензию на использование и воспроизведение в государственных целях без оплаты этого материала, если правительство сочтет это в своих интересах.

ISBN 0-89818-169-0

Свобода и личная ответственность — Фонд экономического образования

Это эссе стало одним из двух победивших в Североамериканском регионе конкурса эссе Н. Гото, проводившемся • в связи с общим собранием Общества Мон Пелерин в Италии в 1986 году.Автор хотел бы поблагодарить Фонд Филипа М. Маккенны за финансовую поддержку, которая помогла в подготовке этой статьи.

Свобода — это одновременно высоко ценимый результат благотворной политической экономии и ее важнейший компонент. В некоторых отношениях рассмотрение роли свободы как результата и входа является простым. Ограниченное правительство, служащее для поддержания правовой среды, необходимой для экономического порядка, основанного на частной собственности и добровольном обмене, обеспечивает благодатную почву для личной свободы.И источником жизненной силы политической экономии, характеризующейся ограниченным правительством, частной собственностью и добровольным обменом, является поток информации, который может быть предоставлен только тогда, когда люди обладают в полной мере политической и экономической свободой.

Однако тщательное изучение того, как политическая экономия, основанная на классических либеральных принципах, питает и подпитывает индивидуальную свободу, обнаруживает сложное взаимодействие между социальными институтами, необходимыми для свободы, и ее осуществлением.Осуществление свободы, если только оно не ограничено ответственностью, которая никогда не может быть наложена полностью силой, внешней по отношению к этическим убеждениям человека, со временем подорвет социальные институты, от которых зависит свобода. Тщательное изучение политической экономии свободы содержит в себе предупреждение о том, насколько хрупко основание, на котором стоит свобода.

Дефицит, правила и свобода

Чтобы исследовать связи между экономикой, политикой и свободой, полезно сначала рассмотреть самые фундаментальные из экономических проблем.Проблема в дефиците. В мире без дефицита каждый из нас мог бы быть полностью независимым от других. Каждый человек мог пользоваться полной свободой в широком спектре занятий и не иметь никакого влияния ни на кого другого. Поскольку мы живем в мире дефицита, люди должны взаимодействовать друг с другом, и это взаимодействие определяется правилами социального поведения. Такие правила налагают ограничения на деятельность отдельных лиц и устанавливают важное различие между свободой и лицензией.Без ограничений, налагаемых такими правилами, дефицит сам по себе наложил бы на нас еще более ограниченный набор ограничений.

Учтите тот факт, что, хотя дефицит делает сотрудничество желательным, он делает конкуренцию неизбежной. Каждый из нас хочет большего, чем он имеет, и единственный способ добиться большего — это соревноваться с другими за контроль над ограниченными ресурсами. Соревнование обычно рассматривается как источник множества социальных бед, а замена конкуренции сотрудничеством считается необходимым для улучшения общества.Эта точка зрения не учитывает того, что конкуренция — это не причина, а, скорее, следствие главного социального зла, а именно дефицита. Поскольку нет способа устранить дефицит, важный вопрос не в том, как предотвратить конкуренцию, а в том, как обеспечить правила социального поведения, которые мотивируют тот тип конкурентного поведения, который приводит к продуктивным и совместным результатам. Конкуренция может быть продуктивной или деструктивной в зависимости от правил, определяющих допустимые пределы в наших отношениях друг с другом.

Рассмотрим возможность отсутствия правил или, точнее, правила силы. Каждый будет свободен делать все, что захочет, до тех пор, пока он будет обладать силой навязывать свою волю другим. В этой обстановке люди будут вынуждены соревноваться посредством безудержной грубой силы, и не будет свободы в значимом смысле «независимости от произвольной воли другого». [1]

Если у одного человека было достаточно физической силы, он мог заставить других работать на него без компенсации, чтобы они были его рабом.Но хозяин сегодня не уверен, что завтра он не станет чьим-то рабом.

Правило силы также не может мотивировать продуктивные и совместные результаты. Было бы мало мотивации посвящать свои усилия производству богатства, поскольку не существовало бы никакой защиты от его насильственной экспроприации другими. Успешная конкуренция будет больше зависеть от развития навыков, необходимых для грабежа и защиты от грабежа, чем от развития навыков, необходимых для создания богатства.Даже если бы человек смог выжить в такой социальной среде, его уровень жизни был бы низким. Поскольку подавляющее большинство ресурсов направляется на хищничество и защиту от хищнической деятельности других, мало что будет произведено, и бедность станет нормой. Жизнь в таких гоббсовских джунглях действительно была бы «одинокой, бедной, мерзкой, грубой и короткой».

Свобода от правил — это просто нереальная социальная возможность. В обществе без правил было бы мало процветания и подлинной свободы.

Общественный порядок в жертву свободе

Выход из гоббсовских джунглей, в которых ведется «война каждого против всех», необходимо, если мы хотим реализовать преимущества гражданского социального порядка. В основе любого благотворного социального порядка лежат правила, которые налагают ограничения на индивидуальное поведение. Все правила служат для ограничения свободы действий. Однако, когда правила применяются в целом, они могут, ограничивая действия каждого предсказуемым образом, расширять свободу для всех. [2]

С другой стороны, когда они становятся слишком многочисленными и подробными, правила могут уничтожить свободу так же надежно и эффективно, как никакие правила. И тенденция к слишком большому количеству правил. Традиционно в обществе одержимостью были ужасы беспорядка. Когда грабежи, бунты, изнасилования, погромы и убийства являются обычным явлением, потеря свободы рассматривается как неизбежная плата за избежание беспорядков. Преобладающим положением человека на протяжении всей истории было подчинение жестким и жестко соблюдаемым правилам, определяющим тип и место работы, путешествия, религиозные обычаи и даже социальный статус.Главной проблемой общества было поддержание порядка, и только самая ограниченная свобода считалась совместимой с этой целью.

Хотя жесткий социальный порядок, основанный на подробных правилах, касающихся каждого аспекта поведения, может быть предпочтительнее хаоса, который преобладал бы при отсутствии всех правил, недостатки такого социального порядка очевидны. Первая проблема — найти лидеров, которым можно доверить власть, которая должна быть реализована в полностью контролируемом обществе.Такая власть является предметом огромного злоупотребления. Те, кто обладают такой властью, могут продвигать свои интересы за счет своих подданных и редко смогут устоять перед искушением сделать это. Единственное возможное преимущество всемогущего правительства над анархией состоит в том, что осуществление государственной власти на виду. Переход от анархии без правил к детальному контролю над правительством левиафана означает замену одного вора в свете множеством воров в ночи.

Цена принесенной в жертву свободы почти одинакова, независимо от того, приносится ли она в жертву анархии или неограниченному правительству.Того, кто вынужден трудиться на благо других, вряд ли будет заботить, кто его хозяева — физически доминирующие звери в «джунглях» или политически доминирующие звери в правительстве.

Итак, традиционно социальный выбор, по-видимому, заключался между некой комбинацией двух нежелательных состояний: регламентация подробных правил или отсутствие социального порядка. Общество могло иметь меньше одного только за счет того, что у него было больше другого. Казалось, не было реальной надежды на то, что люди, живущие вместе в мире дефицита, могут одновременно иметь больше свободы и больше социального порядка.Это было в 17-18 веках, когда философы начали уделять серьезное внимание структуре правил, которые предлагали возможность преодоления этой социальной дилеммы. [3]

Правило частной собственности

Именно труды Джона Локка, Адама Смита, Бернарда Мандевиля и других философов XVII и XVIII веков породили современный идеал совместимости между индивидуальной свободой и социальным порядком. Решающим для этого идеала был фундаментальный концептуальный сдвиг в отношении роли правил.Социальные правила традиционно считались необходимыми для достижения определенных результатов, которые требовались для поддержания продуктивного социального порядка. Поля нужно было обрабатывать, ткать ткани, ухаживать за скотом и оказывать определенные услуги. Сосредоточение власти в руках правителя, который мог требовать выполнения этих действий, рассматривался как единственная гарантия того, что они это сделают. Фундаментальное понимание вышеупомянутых философов заключалось в том, что установление общих правил социального поведения, игнорирующих конкретные результаты, может создать среду, в которой желаемые результаты возникают из осуществления личной свободы.

Решающее значение для этого освобождающего взгляда на социальный порядок имеют правила, которые четко определяют права личности, обеспечивая гарантии того, что люди могут планировать и осуществлять свою деятельность без того, чтобы возвращение к своей деятельности было произвольно конфисковано другими. При отсутствии таких гарантий у людей мало мотивации для продуктивной работы, и у них нет оснований для вежливого взаимодействия друг с другом.

Власть частной собственности теперь может рассматриваться как решающая для цели производительного общественного порядка, который совместим с индивидуальной свободой и действительно зависит от нее.Правило частной собственности требует, чтобы индивидуальные права на собственность были четко определены и подлежали передаче от одного человека к другому по взаимному согласию обеих сторон. Когда свободы ограничиваются только широкими пределами, налагаемыми ролью частной собственности, тогда устанавливается система социального общения и сотрудничества, в рамках которой свобода каждого человека совместима со свободой всех. Действительно, при господстве частной собственности свобода, осуществляемая одним, расширяет возможности, по которым свобода может осуществляться всеми. [4]

Социальное сотрудничество, поддерживаемое правилом частной собственности, хотя и хорошо известно всем серьезным студентам-экономистам, достаточно уместно для рассмотрения свободы, чтобы заслужить обсуждения. Когда собственность находится в частной собственности и обменивается добровольно, возникают рыночные цены. Эти цены являются средством, с помощью которого каждый участник рынка сообщает всем другим участникам рынка стоимость, которую он придает предельным единицам товаров.

Собственность поощряет честность

Частная собственность не только создает поистине впечатляющую коммуникационную сеть, но и мотивирует не менее впечатляющую степень честности.Можно ожидать, что честность возобладает, поскольку никто не заинтересован в том, чтобы нечестно указывать цену, которую он готов заплатить. Собственный интерес участников рынка гарантирует, что они будут тщательно оценивать ценность, которую они ожидают получить от дополнительной единицы каждого товара, а затем сообщать о своем желании большего, только если дополнительная единица стоит для них больше, чем преобладающая рыночная цена. . [5] Более того, каждый участник этого процесса коммуникации мотивирован действовать так, как если бы он уделял заботам других такое же внимание, как и свои собственные.Когда человек сокращает свое потребление продукта в ответ на повышение его цены, он, по сути, говорит: «Другие говорят мне, что этот продукт стоит больше для них с маржой, чем для меня, поэтому я потреблять меньше, чтобы они могли потреблять больше ».

Эта система общения и сотрудничества явно не работает идеально. Однако даже когда полностью признается то, что стало известно как «сбой рынка», любая беспристрастная оценка должна признавать, что выгоды, извлекаемые из правила частной собственности и процесса производного рынка, не могут даже отдаленно дублироваться никакими известными альтернативная социальная роль или свод правил.Поскольку информация и стимулы, порождаемые рыночной конкуренцией, позволяют каждому из нас сотрудничать и честно взаимодействовать буквально с миллионами людей по всему миру, мы можем сосредоточить наши усилия, направить ресурсы на их наиболее продуктивное использование и, таким образом, создать огромное богатство.

Несомненно, более важной, чем богатство, создаваемое в рамках системы частной собственности и рыночного обмена, является личная свобода, которую допускает эта система. Правило частной собственности позволяет предоставить людям большую степень свободы, потому что это правило делает людей ответственными за последствия их решений.Каждый раз, когда человек использует ресурс, взимается плата; эта стоимость измеряется с точки зрения ценности ресурса в наиболее ценном альтернативном использовании. Когда человек владеет ресурсом, он полностью несет ответственность за эту стоимость, поскольку его использование ресурса требует принесения в жертву максимальной суммы, которую кто-то другой готов заплатить за него. При такой подотчетности нет вреда, а на самом деле много пользы, если дать людям широкую свободу в использовании ресурсов по своему усмотрению.

В отсутствие прав частной собственности постоянно, часто с оправданием, требуются подробные ограничения на индивидуальное поведение.Рассмотрим, например, тот факт, что чрезвычайно трудно разделить и выделить атмосферу как частную собственность. Как следствие, атмосфера является общим ресурсом собственности, и люди не несут ответственности за затраты, возникающие при использовании атмосферы в качестве приемника для выхлопных газов автомобилей или промышленного дыма. Результатом является широкое общественное признание огромной бюрократии на федеральном уровне и уровне штатов, вводящей множество подробных ограничений на наше поведение во имя принуждения нас действовать экологически ответственным образом.

Устраните ответственность, предусмотренную правилом частной собственности, и вы устраните саму основу, на которой люди могут терпимо относиться к свободе других. Уменьшение объема личной свободы с подробными директивами и постановлениями, заменяющими общие правила социального поведения, является определенным следствием неспособности или нежелания полагаться на частную собственность и добровольный обмен для упорядочивания экономической деятельности.

Потребность в правительстве

Преимущества, которые мы реализуем при соблюдении правила частной собственности, — это общие преимущества.Правило частной собственности не предназначено для того, чтобы приносить определенные результаты или позволять отдельным лицам извлекать выгоду за счет других. Скорее, он дает свободу, необходимую для достижения целей, которые в конечном итоге приносят пользу всем нам, но которые никто не мог предсказать или запрограммировать заранее. Однако, если каждый из нас не воздержится от попыток посягнуть на права собственности других, общие преимущества, получаемые в результате экономического процесса, который способствует как производству богатства, так и социальной терпимости к свободе, будут уменьшены для всех.

К сожалению, даже несмотря на то, что мы все вместе становимся хуже, когда нарушаются имущественные споры, каждый человек может улучшить свое положение, посягая на собственность других. Единственный паразит на здоровом организме находится в завидном положении. Верно, что если множество паразитов пытаются безбилетно ездить на одном и том же организме, никто не выигрывает; организм погибает, как и паразиты. Но этот элементарный факт мало мотивирует любого человека перестать быть паразитом и перейти к производственной деятельности.Каждый человек осознает, что отказ себе в немедленной выгоде от грабежа ничего не сделает для сохранения выгод, полученных от частной собственности и добровольного обмена, если будет общее неуважение к борьбе за собственность. В самом деле, в мире, где все заняты грабежом, было бы высшей глупостью для человека ограничивать свои усилия производительной деятельностью.

Другими словами, свободный и производительный общественный порядок, основанный на частной собственности и добровольном обмене, является общественным благом; товар, который, когда доступен одному, доступен всем.Как и в случае любого общественного блага, оно должно оплачиваться за счет взносов отдельных лиц, которые в данном случае принимают форму принесения в жертву возможности посягать на имущественные споры других лиц. Как и в случае со всеми общественными благами, каждый индивид сталкивается с заманчивой возможностью бесплатного использования вклада других. Поскольку люди знают, что они могут извлекать выгоду из свободного и продуктивного общественного порядка, за который платят сдержанность других, независимо от того, сдерживают они себя или нет, когда они полностью предоставлены индивидуальному выбору, мы можем ожидать слишком мало уважения к правам частной собственности.

Столкнувшись с проблемой поддержания общественного порядка, каждый человек, как правило, готов проявлять сдержанность, если, соглашаясь на это, все остальные вынуждены делать то же самое. Такое коллективное уважение прав частной собственности может улучшить положение всех и, при хороших перспективах обеспечения соблюдения, будет согласовано почти повсеместно. Обеспечение соблюдения социальных правил игры здесь имеет важное значение, и именно необходимость в таком обеспечении является обоснованием монополии на принуждение, предоставляемой правительству.

Правительству принадлежит законная роль — осуществлять свои полномочия, чтобы выступать в качестве беспристрастного судьи, который знает правила игры, наблюдает за игрой участников и налагает наказания на тех, кто нарушает правила. Хорошее правительство, как хороший судья, не стремится к конкретным результатам, а заботится исключительно о содействии взаимодействию людей, каждый из которых свободен преследовать свои собственные цели, пока он действует в пределах, установленных согласованным набором правил. правила.

Обеспечивая правило частной собственности, правительство одновременно выступает в роли арбитра и требует, чтобы те, кто извлекает выгоду из свободного и продуктивного общественного порядка, вносили свой вклад в его поддержание. Те, кто упорно нарушает права собственности других, будут, если правительство выполняет свою работу, лишены свободы в виде тюремного заключения. Это приведет к превращению общественного блага, обеспечиваемого уважением к частной собственности, в общественное благо, не подлежащее исключению по цене. То есть те, кто не платит цену, исключаются из льгот.

До этого момента дискуссия касалась в первую очередь защитной или принудительной роли правительства. Правительство должно обеспечить соблюдение общих правил, если мы хотим сохранить свободу и общественный порядок. В этом качестве правительство не делает выбора в смысле взвешивания выгод и затрат альтернатив. Ему нужно только определить, соблюдаются ли правила, и принять заранее определенные меры, если они не соблюдаются. Однако обсуждение коснулось еще одной функции правительства.Существуют и другие общественные блага, помимо социального порядка, и правительство также является институтом, через который члены сообщества решают, какие из этих благ финансировать публично и насколько широко они должны финансироваться, в этом качестве правительство призвано обеспечить подлинную экономическую деятельность. выбора и заниматься непосредственно производительной деятельностью. [6]

Необходимость контроля над государством

В этом случае правительство — это больше, чем рефери; это тоже участвующий игрок.В качестве игрока правительство также подчиняется правилам. В этой ситуации возникают довольно сложные проблемы. Дело в том, что правительство обязательно освобождается от определенных правил, которые применяются ко всем остальным игрокам в игре. Правительство, в определенном смысле, имеет право нарушать права собственности, заставляя граждан платить за определенные общественные блага. Можно утверждать, что на самом деле это не является нарушением прав собственности, поскольку каждый является частью коллективного процесса, в котором принимается решение предоставить общественные блага и товары предоставляются в обмен на произведенные платежи.Несмотря на этот аргумент, остается верным тот факт, что законные полномочия правительства принуждать людей производить платежи выводят его за рамки правил, применимых к частным лицам и организациям.

Не только правительство вступает в игру с менее строгими правилами, чем те, которые навязываются негосударственным игрокам, но, поскольку именно правительство обеспечивает соблюдение правил для всех, именно оно обеспечивает соблюдение правил для себя. Предоставление игроку права судить свои собственные нарушения в любой игре создает возможность для злоупотреблений, против которых мало кто может сопротивляться.Конечно, правительство — это не отдельный игрок, а скорее собрание членов сообщества. Даже в этом случае, в своей роли лиц, принимающих политические решения, люди будут объединяться вокруг определенных целей и будут испытывать искушение предпринять любые действия, необходимые для достижения своих целей. Действуя индивидуально или в группе, люди находят, что делать меньше вещей легче, чем оправдывать в уме те действия, которые продвигают их интересы. Правительство как участник игры должно привлекаться к ответственности за нарушение правил, как и другие игроки; но как мы можем быть уверены, что правительство будет достаточно прилежным в выявлении нарушений и наложении санкций против самого себя ?.

Проблема здесь была ясно видна Джеймсом Мэдисоном, когда, выступая за ратификацию Конституции Соединенных Штатов, он писал:

Если бы люди были ангелами, не было бы необходимости в правительстве. Если бы ангелы правили людьми, не было бы необходимости ни во внешнем, ни в внутреннем контроле над правительством. При создании правительства, которым должны управлять люди, а не людьми, большая трудность заключается в следующем: вы должны сначала позволить правительству контролировать управляемых; а в следующем месте обязать его контролировать себя. [7]

Обязать правительство контролировать себя — непростая задача. Правительственная власть, если она не ограничена жестко, создает возможности для одних получать выгоду за счет других посредством добровольных трансфертов. Это злоупотребление государственной властью имеет тенденцию питаться само по себе. Во-первых, государственные трансферты уменьшают частную прибыль от создания нового богатства и увеличивают частную прибыль от приобретения или защиты существующего богатства посредством политического влияния. Этот сдвиг в относительной доходности увлекает больше людей из производственной деятельности в политическую, что еще больше сдвигает относительную отдачу в пользу последней.Во-вторых, деятельность государственных трансфертов разрушает подотчетность, которая характеризует экономический порядок, действующий в соответствии с правилом частной собственности. По мере того, как эта ответственность снижается, уменьшается и сама основа личной свободы, и возрастает давление в пользу еще более широкого государственного контроля над индивидуальным поведением. Сила, необходимая правительству для поддержания свободного общественного порядка, легко может стать силой, подрывающей этот порядок.

Наша свобода и процветание зависят от общих правил социального поведения.Законная функция правительства — обеспечивать соблюдение этих правил, а также предоставлять ограниченное количество общественных благ. Чтобы правительство правильно выполняло свою роль, его поведение также должно подчиняться общим правилам. Важно, чтобы эти правила о правительстве соблюдались. Ни одно общество не сможет долго оставаться свободным, если оно им не станет. Но как мы можем навязать правительству дисциплину, чтобы заставить его применять эти правила к себе и гарантировать, что правительственная власть не используется для уничтожения самой свободы, которую оно призвано защищать?

Конституционные пределы и пределы Конституций

Единственная реальная надежда на контроль над правительством — это конституционные ограничения на деятельность правительства и конституционно обоснованные процедуры для работы в этих пределах.Только подняв эти ограничения и процедуры до конституционного уровня, может появиться реальная перспектива их иммунизации от давления особых интересов обычной политики.

Но хотя конституционный подход является единственным, который обещает ограничить власть правительства и сделать ее положительной, а не отрицательной силой свободы, конституции ни в коем случае не обеспечивают легкий и надежный путь к ответственному правительству. Нельзя создать эффективную конституцию, просто написав слова на пергаменте.Конституция США, несомненно, самая эффективная и прочная письменная конституция в истории, служила образцовой конституцией (иногда копируемой почти дословно) для многих политических режимов по всему миру. Некоторые из этих клонированных конституций оказались особенно прочными или эффективными. Успешная конституция должна быть основана на обычаях, верованиях и этических представлениях, которые уходят корнями в существовавший ранее социальный порядок. Конституция может эффективно служить защитой только от тех злоупотреблений государственной властью, которые широко признаны злоупотреблениями.Если они будут нарушены силой общественного одобрения той или иной практики правительства, конституционные барьеры против такой практики вскоре будут нарушены. Как заметил Генри Саймонс: «Положения Конституции не сильнее морального консенсуса, который они формулируют. В лучшем случае они могут сдерживать злоупотребления властью только до тех пор, пока не будет мобилизовано моральное давление; и их проверка должна стать неэффективной, если часто используется открыто ». [8]

Несомненно, например, что успех U.S. Конституция вытекает из того факта, что она была продуктом интенсивной и широко распространенной общественной заботы о свободе личности. 55 делегатов конституционного съезда, собравшиеся в Филадельфии летом 1787 года, действовали не с чистого листа. В течение как минимум двух десятилетий интерес к обеспечению свободы был навязчивой идеей среди американского народа. Согласно письму колониста в 1768 году, «Никогда не было народа, которого больше интересовало бы исследовать природу и объем своих прав и привилегий, чем людей Америки в наши дни.” [9]

Эдмунд Берк заметил в Палате общин в 1775 году, что интенсивное изучение права и политики колонистами сделало их очень любознательными и чуткими в отношении своих свобод. [10] Излияние писательской деятельности, принявшей форму всего, от политических трактатов для неграмотных до прославленного вклада в политическую философию интеллектуальных светил того времени, было проявлением общественной озабоченности, которая нашла свое выражение в Конституции США.Защита свободы была главной заботой, заботой, которая рассматривала правительственную власть как необходимое зло, а дискреционную правительственную власть как абсолютное зло.

Невозможно перенести на конституцию ответственность за защиту свободы личности от злоупотреблений властью. Свобода недолго переживет отсутствие эффективных конституционных ограничений на правительство, но конституционные ограничения на правительство не будут долго оставаться в силе в отсутствие общественного одобрения этих ограничений.

Индивидуальная ответственность и политическая сдержанность

Общественное одобрение конституционных ограничений, делающих свободу возможной, в конечном итоге зависит от принятия отдельными лицами ответственности за последствия осуществления этой свободы. Ответственность не имеет значения при отсутствии личной свободы, но свобода не имеет будущего при отсутствии индивидуальной ответственности. По словам Хайека, «свободное общество не будет функционировать или поддерживать себя, если его члены не будут считать правильным, что каждый человек занимает положение, возникающее в результате его действий, и принимает его как результат его собственных действий.” [11]

Нелегко поддерживать это чувство индивидуальной ответственности. Как отмечает Хайек, свобода «может предложить человеку только шансы и. . . Результат его усилий будет зависеть от бесчисленных несчастных случаев. . . . » [12] Когда человек терпит неудачу, он всегда может найти веские причины для освобождения себя от ответственности. Сильно искушение обратиться к правительству с просьбой об освобождении от правил игры, которые применяются ко всем остальным.Человек может осознавать, что если бы такие исключения были общими, всем было бы хуже, но все же искренне чувствовать, что в его конкретном случае особое обращение полностью оправдано.

Когда политики начинают превышать свои конституционные полномочия, чтобы оказывать особую помощь немногим, они вскоре обнаруживают, что невозможно избежать оказания особой помощи большинству. Чувство индивидуальной ответственности, которое является единственным эффективным средством защиты от злоупотреблений властью, быстро исчезнет перед лицом этих злоупотреблений.Немногие люди сохраняют сильное чувство ответственности за свои действия, когда окружающие пытаются избежать этой ответственности посредством политического влияния. Деструктивная динамика здесь очевидна. Расширяющееся правительство ослабляет чувство индивидуальной ответственности и приводит к увеличению требований к правительству и дальнейшему расширению правительства. И, увеличивая возможности людей получать выгоду за счет других, расширяющееся правительство ослабляет власть частной собственности и, таким образом, подрывает подотчетность, от которой зависит личная свобода.

Есть все основания для беспокойства по поводу того, что размер правительства в западных демократиях достиг точки, представляющей угрозу для давних традиций свободы, которые сделали эти de mocracies маяками надежды во всем мире. В основе этого развития лежит фундаментальный сдвиг в взглядах общественности на правительство. Вместо того чтобы рассматривать государственную власть как угрозу, которая приносит пользу обществу только при ее жестких ограничениях, дискреционная государственная власть, преследующая определенные цели, теперь широко рассматривается как основная сила социального прогресса.

Поверхностные последствия этого перехода ответственности от человека к государству достаточно очевидны. Расширение бюджетов и хронический дефицит стали повсеместными особенностями современного государства всеобщего благосостояния и вызвали опасения, что эта фискальная безответственность создает потенциал для экономических невзгод. Однако больше всего беспокоит хронический бюджетный дефицит не его отрицательные экономические последствия, а то, что они отражают нашу неспособность проявлять политическую сдержанность.Много обсуждается финансовое бремя, которое наше отсутствие финансовой ответственности возлагает на будущие поколения. Но отсутствие у нас финансовой ответственности проистекает из общего отсутствия политической сдержанности, которая предвещает гораздо большее бремя для еще не родившихся, чем обязательство платить по долгам. Это бремя — потеря свободы, которой мы пользуемся сегодня из-за политической сдержанности, которую проявляли наши предки, но которая не может долго пережить наше политическое воздержание.

Заключение

Свобода возможна только тогда, когда соблюдение общих правил поведения делает ненужным регламентирование подробных директив и ограничений для поддержания общественного порядка.Свобода никогда не может быть лицензирована, поскольку безудержное использование свободы быстро и наверняка делает неработающими общие правила, на которых она основана. Идеальная среда для свободы — это та, в которой люди усвоили этику ответственности и сдержанности, которая мотивирует добровольное соблюдение общих правил общества. Однако именно из-за того, что этот идеал никогда не может быть полностью реализован, правительству предоставлена ​​власть принуждать к подчинению тех, кто при отсутствии внешних ограничений будет угрожать общей свободе, злоупотребляя своей собственной свободой.Правительственная власть необходима, если мы хотим, чтобы свобода не каннибализировалась.

Правительственная власть может быть необходима для поддержания свободы, но этого недостаточно. Способность правительства беспристрастно обеспечивать соблюдение общих правил может быть подорвана из-за того же отсутствия личной ответственности и сдержанности, которые в первую очередь делают правительство необходимым. Способность правительства беспристрастно обеспечивать соблюдение общих правил будет нарушена , если отсутствие ответственности и сдержанности достигнет точки, когда правительство станет доминирующим источником дисциплины в обществе.Чем более необходимо правительство для поддержания общих правил, от которых зависит свобода, тем более недостаточным для этой задачи оно наверняка окажется.

Нельзя избежать того факта, что свобода погибнет, если осуществление свободы не будет ограничено этикой личной ответственности. Утверждение этого факта — этическая ответственность тех из нас, кто дорожит свободой и понимает хрупкое основание, на котором она стоит.


1. Полезность этого определения свободы объясняет Ф.А. Хайек в своей книге «Конституция свободы » (The University of Chicago Press. 19603). См. Особенно главы I и 2.

2. По словам Джона Локка, «цель закона — не отменить или ограничить, но сохранить и расширить свободу; ибо во всех состояниях созданных существ, способных к законам, где нет закона. нет свободы. Ибо свобода должна быть свободна от ограничений и насилия со стороны других, чего не может быть, когда нет закона; но свободы, как нам говорят, нет.свобода для каждого делать то, что он перечисляет. Ибо кто может быть свободным, когда юмор любого другого человека может преобладать над ним? » См. Джона Локка. Второй трактат о правительстве. изд. Томас П. Пердон (Нью-Йорк: The Liberal Arts Press, Inc., 19543, стр. 32-33.

)

3. Первое зарегистрированное осознание того, что личная свобода может быть расширена с помощью набора универсально применяемых правил (верховенства закона), пришло от древних греков. особенно афиняне в пятом и четвертом веках до нашей эры.В. Греческие идеалы свободы поддерживались римскими писателями, такими как Цицерон, чьи работы были важны для современного развития классических либеральных принципов.

4. Как указывает Хайек: «Таким образом, выгоды, которые я получаю от свободы, в значительной степени являются результатом использования свободы другими, и в основном тех видов использования свободы, которыми я никогда не смог бы воспользоваться». F, A. Hayek, op. цит .: с. 32.

5. Очевидно, что при определенных условиях продавцы могут получить выгоду, искажая информацию о своих товарах.Но столь же очевиден тот факт, что эта проблема смягчается рыночными силами. Кроме того, как правило, развиваются особые рыночные механизмы, которые снижают потенциальную выгоду продавца от мошенничества, поскольку и покупатель, и продавец могут извлечь выгоду из таких соглашений. Полезное обсуждение таких механизмов и лежащей в их основе теории см. У Бенджамина Кляйна и Кейта Леффлера. «Роль рыночных сил в обеспечении исполнения контрактов», , Журнал политической экономии, (август 1981 г.), стр. 615-41.

6.Бьюкенен проводит четкое различие между ролью правительства в обеспечении соблюдения правил и ролью правительства как лица, принимающего экономические решения, в своем обсуждении «защищающего государства» и — производительного государства ». См. Джеймс М. Бьюкенен, Пределы свободы: Между анархией и Левиафаном (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 19753, глава 4.

7. Федералист 51, Записки федералиста.

8. Генри С. Саймонс, Экономическая политика для свободного общества (Чикаго: University of Chicago Press, 19513, стр.20.

9. Цитируется в Clinton Rossiter, Seedtime of the Republic: the Origin of the American Tradition of Polit Liberty (New York: Harcourt. Brace, and World, Inc., 19533, p. 362.

)

10. См. Gordon S. Wood, The Creation of the American Republic. 1776-1787 (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. 19693. стр. 4-5,

11. Хайек, , указ. соч. , стр. 71.

12. Хайек, op, cit. , стр. 71. Признавая здесь очевидный факт, что никто не может полностью контролировать результаты, которые на него влияют.Хайек продолжает наблюдение, что когда человек должен взять на себя ответственность за эти результаты. «Это принудительно направляет его внимание на те обстоятельства, которые он может контролировать, как если бы они были единственными, которые имели значение»,

4 СВОБОДНАЯ РЕЧЬ | Права и обязанности участников сетевых сообществ

СЦЕНАРИЙ 1: ЯВНЫЕ ФОТОГРАФИИ В УНИВЕРСИТЕТСКОЙ СЕТИ

Крупный государственный университет служит сетевым «центром» для средних школ штата.Сам университет связан с каждым преподавателем, сотрудником и студентом, имеющим сетевой компьютер на своем столе. Университет также подключен к Интернету. Студент в электронном виде сканирует фотографии мужчин и женщин в различных сексуальных позах.

Проблема: Закон как высшая власть

По словам Аллана Адлера, юриста Cohn and Marks, университету необходимо подумать о том, насколько его политика соответствует закону, поскольку государственный университет существует в юрисдикции, в которой, вероятно, действуют законы о непристойности и непристойности.«Мы добровольно не подчиняемся закону. Это реальность, в которой мы живем», — сказал он.

Адлер, однако, признал общее практическое желание достичь консенсуса в отношении поведения или поведения посредством согласованных политик и соглашений. По его словам, это типичный подход в ситуациях, связанных с использованием средств связи, когда судебные решения, как правило, обходятся дорого, и большинство сторон получают больше, чем они ожидали, с точки зрения ограничений на будущее поведение. Очевидно, сказал он, должен существовать набор социальных норм, независимо от того, определены они политикой, договором или законом, и должен существовать некий орган, обеспечивающий соблюдение этих норм; высшая инстанция — закон.

Если предположить, что университет в Сценарии 1 сообщил основные правила сети пользователям, их использование сети будет означать согласие, сказал Олдер. Согласие требуется как в договорном, так и в уголовном праве, от отдельных лиц в первом случае и от общества в целом во втором. То есть люди должны быть уведомлены о нормативных актах, влияющих на их поведение, чтобы у них была справедливая возможность соблюдать; Он пояснил, что если они не соглашаются на соблюдение, то они не могут нести справедливую ответственность за соблюдение.

Отвечая на предложение о том, что пользователи могут сами обеспечивать соблюдение правил, используя устройства для проверки, Адлер утверждал, что клеветническую или мошенническую информацию будет трудно неформально идентифицировать и отфильтровать, и что потребуется вмешательство закона. Например, лицо, о котором был написан клеветнический рассказ, возможно, он хотел бы помешать другим увидеть эту историю, и, следовательно, должен был бы

7 фактов о Первой поправке, которые нужно знать

«Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии; или ограничение свободы слова или печати; или право народа на мирные собрания и ходатайство перед правительством о возмещении жалоб.»- Первая поправка к Конституции США

  1. Пять свобод, которые он защищает: слова, религии, печати, собраний и право подавать петиции правительству. Вместе эти пять гарантированных свобод делают людей Соединенных Штатов Америки самыми свободными в мире.
  2. Прежде чем согласиться принять Конституцию, основатели нашей демократической республики потребовали, чтобы эти свободы были защищены поправкой к первоначальному документу — Первой поправкой.
  3. Не существует «возраста совершеннолетия», которого вы должны достичь, чтобы пользоваться своими свободами согласно Первой поправке. Они гарантированы вам в день вашего рождения. Также нет требования о гражданстве для защиты Первой поправки. Если вы находитесь в США, у вас есть свобода слова, религии, печати, собраний и петиций.
  4. Первая поправка не является ни «левой», ни «правой». Его можно использовать, чтобы подтолкнуть к социальным и политическим изменениям или противостоять переменам. Первая поправка для всех.
  5. Первая поправка защищает нас от государственных ограничений на нашу свободу выражения мнения, но не мешает частному работодателю устанавливать свои собственные правила.
  6. Первая поправка запрещает правительству требовать от вас говорить то, чего вы не хотите, или мешать вам слышать или читать слова других (даже если вы никогда не говорите сами, вы имеете право получать информацию).
  7. Учащиеся имеют право молиться в государственных школах Америки при условии, что в их работе нет сбоев и в них не участвуют государственные служащие (учителя, тренеры).

Ищете общий обзор? Вот она, из Энциклопедии Первой поправки.

ССЫЛКИ

Выступление

Что говорится в Первой поправке о свободе слова? Можно ли ограничить речь, и если да, то когда? В этом обзоре исследователь Первой поправки объясняет, какие виды слова защищены, где свобода выражения может быть ограничена, и почему «свобода слова является основным американским верованием, почти своего рода светским религиозным принципом, статьей конституционного права. Вера.”

Пресс

Как появилась свобода прессы? Есть ли ограничения свободы прессы? Способы, которыми эта основная свобода закрепилась в законе, объясняются в этом обзоре исследователем Первой поправки. В цитатах из одного судебного постановления: «[F] свобода выражения мнения по публичным вопросам обеспечивается Первой поправкой», так что «дебаты по общественным вопросам должны быть свободными, энергичными и широко открытыми».

Религия

Первая поправка представила миру смелые новые идеи: это правительство не должно навязывать государственную религию общественности или налагать неоправданные ограничения на религиозную практику, но должно признавать право людей верить и поклоняться или нет, как их совесть диктует.Обзор этого исследователя Первой поправки проясняет многие аспекты нашей религиозной свободы, говоря: «Этот смелый конституционный эксперимент по предоставлению религиозной свободы всем остается в силе и продолжается в Соединенных Штатах».

Сборка

Наше право собираться для мирных общественных протестов — маршей, митингов и других собраний — это еще одна основная свобода, гарантированная Первой поправкой. Как говорит в своем обзоре исследователь Первой поправки: «Свобода Первой поправки звучит бессмысленно, если правительственные чиновники могут подавлять выражения, которые, как они опасаются, вызовут беспокойство или оскорбят.Если нет реальной опасности неминуемого вреда, необходимо уважать права на собрания ».

Петиция

Эта наименее известная свобода Первой поправки, тем не менее, имеет решающее значение для формы правления нашей демократической республики. «Петиция — это право просить правительство на любом уровне исправить ошибку или исправить проблему», — пишет в этом обзоре исследователь Первой поправки, подробно описывая, как право на подачу петиции работает в нашем правительстве и какие формы оно принимает.

Энциклопедия Первой поправки

Комплексное исследование, охватывающее все аспекты Закона о Первой поправке.

Архив Центра Первой поправки

Архивный сайт Центра Первой поправки Института Ньюсеум, содержащий новости и комментарии по вопросам Первой поправки до 2012 года.

График Первой поправки

Важные исторические события, судебные дела и идеи, которые сформировали нашу нынешнюю систему юриспруденции по Первой поправке к Конституции, составлено Центром Первой поправки Института Ньюсеум.

Свобода прав человека



Декларация независимости документ, в котором провозглашалось, почему 13 американских колоний должны были стать независимый от Британии и должен был быть свободным, чтобы защитить права колонистов. Если правительство не защищает права граждане, люди имеют право формировать новое правительство. Люди имеют определенные неотъемлемые права, включая жизнь, Свобода и стремление к счастью. Все люди созданы равными.Гражданский долг граждан защищать эти права для себя и другие. Декларация независимости была принята Континентальным конгрессом в июле. 4, 1776 г. PDF — Декларация Независимость (История США) «Мы Считайте эти Истины самоочевидными, что все мужчины созданы равными, что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами, что среди них Жизнь, Свобода и В погоне за счастьем ».

Конституция (мы люди) — Гражданские права — Декларации ООН — Человеческие ценности — Закон об общественных интересах


Свобода

Свобода имеет свободу выбора и личная свобода от рабство или заключение или угнетение.Свобода имеет иммунитет от произвольного использования власти. Свобода имеет политическую независимость. Свобода включает свободная воля в противоположность детерминизму. В политика, свобода состоит из социальные и политические свободы, на которые имеют право все члены сообщества. Способность действовать или говорить или думать без навязывания извне необоснованный или несправедливые ограничения. Отрицательная свобода — это свобода от вмешательства другими людьми и свободой от внешних ограничений своих действий.Позитивная свобода — это способность действовать. на свой Свобода воли и наличие обладание властью и ресурсами для выполнения собственных потенциал. Концепция позитивной свободы может также включать свободу от внутренних ограничений. Либертарианство — это совокупность политическая философия и движения, которые отстаивают свободу как основной принцип. Либертарианцы ищут максимизировать политическую свободу и автономия, подчеркивающая свободу выбора, добровольное объединение и индивидуальное суждение.Равенство.
Свобода

Свобода описывается как быть свободным от угнетения и принуждение и иммунитет от легкомысленный осуществление власти, а также отсутствие условий для отключения человека и выполнение благоприятных условий.

Свобода — это свобода в обладании властью к действовать в будет, и говорить или считать без наложенных извне ограничений, которые, как доказано, несправедливый, необъективный или вредно. Чтобы не содержаться в рабстве и иметь иммунитет от несправедливых обязательств или несправедливые обязанности, которые препятствовать прогрессу и сокращать творчество и остаток средств.

Свободный — это возможность действовать по своему желанию; не мешает; не под принуждение или сдерживание. Не содержится в подневольном состоянии. Не занято по расписанию виды деятельности. Освобождение от обязательств или обязанностей. Удалить или вытолкнуть из должность. Предоставлять послабление или освобождение от правил или требований. Делать информация доступна для публикации.

Свобода воли — это возможность выбирать между разными возможные варианты действий. Имея суверенитет и агентство.

Leeway — сумма свободы передвижения или действий, что доступно.Предоставляя некоторую свободу передвижения в пределах. Допустимый разница. Leeway — это величина сноса с подветренной стороны объекта, плавающего в воде вызванной составляющей вектора ветра, перпендикулярной направлению ветра. поступательное движение объекта.

Эмансипация освобождает кого-либо из-под контроля другого лица или от юридических или политические ограничения. Эмансипация — это любое усилие по обеспечению экономических и социальных прав, политические права или равенство, часто для особо бесправной группы.Эмансипат дает равные права женщинам и меньшинствам. Чтобы бесплатно люди из рабства или подневольного состояния.

Свобода не включает в себя свобода оскорблений или свобода отморозку, который распространять ложь и ненавидеть. Свобода это ответственность. Свобода дает вам выбор, но если вы сделаете неправильный выбор, тогда свобода может сделать больше вреда, чем пользы. Свобода как власть, власть и свобода могут принести больше вреда, чем хорошо, когда ими неправильно пользуются.В свобода выбора эффективна только тогда, когда вы делаете выбор хорошо, правильно и логично. Значит нужно научиться выбирать правильно и аккуратно. Мудрый выбор — это навык, и навыки должны быть узнал, что делает обучение тоже чрезвычайно важная ответственность. Один из лучших видов свободы это когда вы освобождаете себя от собственного невежества, и вы освобождаете себя от негативного воздействия жестокие люди. Ты не можешь позволить невежественному поведению попасть под твоя кожа.Если вы собираетесь защищать свободу, вы должны сначала защитить сам. Это прекрасное чувство, когда ты можешь контролировать свои чувства, вместо того, чтобы позволить другим людям контролировать как ты себя чувствуешь. Будь хорошим и будь хорош в этом. Каждый должен иметь свободу делать то, что ему нужно, до тех пор, пока это не нарушает свободы других людей, которым тоже нужно делать то, что им нужно. Ты не может быть свободным делать то, что вы хотите, если это мешает другим людям быть свободными делать то, что они хотят.Вы не можете свободно загрязнять воду, если люди имеют право пить чистую воду. Тебе нужно Согласие. Свобода это право, пока вы правы. Не веди себя как преступник или влиять на других людей, чтобы они вели себя плохо. У вас есть свободы, но нет свобода использовать законы, причинять вред или вторгаться в жизнь других людей свободы. Ты не владеешь мной — Лесли Гор (YouTube).

Свобода в Мировой индекс измеряет степень гражданских свобод и политических права в каждой стране и на значительных связанных и спорных территориях по всему миру.Список Индексы свободы выпускаются несколькими неправительственными организациями. публикующие и поддерживающие оценки состояния свободы в мире, согласно их собственным различным определениям термина и оценивают страны как свободные, частично свободные или использующие различные меры свободы, включая гражданские свободы, политические права и экономические права.

Права

Права правовые, социальные или этические принципы свободы или прав.Права — это основные нормативные правила о том, что разрешено людям или что им нужно, в соответствии с правовой системой, общественным соглашением или этический теория. Права имеют важное значение в таких дисциплинах, как закон и этика, особенно теории справедливость и деонтология, которая является нормативной этической теорией, согласно которой мораль действие должно основываться на том, является ли само действие правильно или неправильно под ряд правил, а не основанный на последствия действие.Права часто считается основополагающим для цивилизации, считается установленным столпы общество и культура и история социальных конфликтов можно найти в истории каждого права и его разработка. Правильно должно быть правильно, и не всякий закон верен. Вот почему у нас отмены и поправки. Люди не всегда получается правильно с первого раза. И не каждый человек следует закону. Это наш текущая реальность, пока мы Измени это.

Гражданские права — Билль о правах — неотъемлемый Права — нет несправедливости Ограничения

Личные права — это права человека на собственное тело.Права с личная безопасность, личная свобода и частная собственность, относящаяся к человек. Среди личных прав есть связанные права на защиту и защитить тело, наиболее очевидно защищенное деликтами нападение и избиение. Кроме того, защищаются такие аспекты личности, как личность человека. репутация и честь, деликтом клеветы, а также законодательством, защищающим конфиденциальность люди и свобода передвижения. Авторские права.

Естественные права — это те права, которые не зависят от законов или обычаев. любой конкретной культуры или правительства, и поэтому универсальны и неотчуждаемый.Законы природы не могут быть отменены человеческими законами, хотя можно терять свое исполнение своими действиями, например, нарушая чужие права.

Юридические права — это предоставленные на человека данной правовой системой, которая может быть изменена, отменен, и сдерживается человеческими законами.

Юридическое признание какого-либо статуса или факт в юрисдикции официальное признание об этом как о правде, действительный, законный или достойный внимания и может включать одобрение или предоставление прав.

Права человека моральные принципы или нормы, которые описывают определенные стандарты человеческого поведения и регулярно защищены как законные права в национальном и международном праве. Они есть обычно понимаются как неотъемлемые основные права, «которыми человек изначально имеет право просто потому, что он или она является человеком «, и которые «присущи всем людям», независимо от их нации, местоположение, язык, религия, этническое происхождение или любой другой статус.Они есть применим везде и всегда в смысле универсальности, и они эгалитарны в том смысле, что одинаковы для всех. Они требовать сочувствия и верховенства закона и возлагать на людей обязанность уважать права человека других. Их нельзя забирать, кроме в результате надлежащей правовой процедуры, основанной на конкретных обстоятельствах; Например, права человека могут включать свободу от незаконный тюремное заключение, пытки и казнь. Геноцид.

Измерение прав человека это глобальная инициатива по отслеживанию соблюдения прав человека в странах.

Основные права — это группа прав, признанных высокая степень защиты от посягательств. Эти права конкретно определены в Конституции или были найдено в соответствии с надлежащей правовой процедурой.

Экономический и Инициатива по расширению социальных прав — Watch Dogs

Универсальный закон — суверенный закон превосходит все остальные.
1. Ни мужчина, ни женщина, в правительстве или за его пределами не должны применять силу, угроза применения силы или мошенничества против моей жизни и собственность, и все без исключения контракты Я сторонник того, чтобы не раскрывать мне полную информацию о том, подписано ли мной или не являются недействительными по моему усмотрению.
2. Я могу применить силу в самозащита от любого, кто нарушает Закон.
3. Не должно быть исключений из Правил 1 и 2.

Концессия это предоставление прав, земли или собственности правительством, местным органом власти, корпорация, физическое или иное юридическое лицо.

Право — это положение, созданное в соответствии с правовой базой. общества. Как правило, выплаты основываются на принципиальных концепциях. которые сами основаны на концепциях социальное равенство или предоставление избирательных прав. Государственная программа, гарантирующая доступ к некоторым извлекают выгоду из членов определенной группы и на основании установленных прав или по закону. Не то же самое, что верить в то, что ты имеет право на привилегии или специальный режим

Привилегия в области юридической этики — это определенное право на предоставлен иммунитет государством или другим органом власти для ограниченной группы, либо по рождению или на условной основе.

Прерогатива является правом или привилегией, исключительной для определенного человека или класса.

Основы — Пища — Вода — Укрытие — Энергия — Образование.

Международное право прав человека — это свод международного права. предназначены для продвижения прав человека на социальном, региональном и национальном уровнях. Как форма международного права, международное право прав человека в основном состоит из договоров, соглашений между суверенными государствами имеет обязательную юридическую силу для сторон, которые договорились им; и международное обычное право.Другие международные права человека инструменты, хотя и не имеют обязательной юридической силы, способствуют реализации, понимание и развитие международного права прав человека и был признан источником политических обязательств.

Международное гуманитарное право — это закон, регулирующий поведение войны (jus in bello). Это отрасль международного права, которая стремится ограничить последствия вооруженного конфликта, защищая лиц, которые не участие в боевых действиях, а также путем ограничения и регулирования средств и методы ведения войны, доступные комбатантам.

Человек может иметь права только тогда, когда другие люди знают о них права и не нарушают эти права. Итак, права человека не являются данностью а не гарантия. Люди и правительства могут нарушать права человека практически в любое время. Итак, чтобы иметь права, вы должны обучать людей и информировать людей на самом высоком уровне и в возможной степени, а не только для того, чтобы просвещать людей о правах, но также защищать права человека и обеспечивать соблюдение права человека, чтобы никто не был выше закон.Незнание — это самая большая угроза человечеству и правам народов. Пассивный — больше не вариант.

Справедливость

Fair — это то, что не имеет фаворитизм или своекорыстие или предвзятость или обман, а также в соответствии с установленными стандартами или правила. Справедливо то, что есть равный, то, что имеет никаких нелогичных дисбалансов.

Справедливость беспристрастна и просто лечение без фаворитизма или дискриминация.

Справедливый — это тот, кто свободен от фаворитизм, своекорыстие, предвзятость или обман.Тот, кто судит вещи, основанные на фактах, а не на выдумках. Тот, кто проявляет уважение соответствие установленным стандартам или правилам, которые применяются к всем равенство. Кого-то, кто не является чрезмерным или экстремальным Кто-то, кто очень радует глаз. Немногое переделок и исправлений. Волосы или бледная или светлая кожа. Без облаков и дождя.

Беспристрастно свободный от необоснованной предвзятости или предвзятости мнения. Беспристрастность — это принцип справедливости, согласно которому решения должны основываться на объективных критериев, а не на основе предвзятости, предубеждения или предпочтения преимущество одного человека перед другим по ненадлежащим причинам.

Равномерное игровое поле или Уровень игрового поля — это концепция о справедливость, когда у каждого игрока есть равные шансы на успех как пока все играют по одним и тем же правилам. Не должно быть внешнее вмешательство, которое влияет на способность игроков соревноваться весьма. Если правила влияют на разных участников по-разному, то они на самом деле не то же самое.

Равенство — иметь голос — быть услышанным — вносить вклад — Не привилегированный, но достойный уважения.

Добросовестность — это искреннее намерение быть справедливым, открытый, и честно, независимо от результат взаимодействия.

Прямая демократия — Открытость — Подотчетность

Справедливое и равное правосудие для всех (законы)

Равные Возможности — это состояние справедливости, в котором обращаются соискателями работы. аналогично, без искусственных барьеров или предрассудки или предпочтения, кроме случаев, когда конкретные различия могут быть явно обоснованы.Американская мечта.

Свобода слова

Первая поправка к Конституции Соединенных Штатов запрещает внесение любой закон, который препятствовал бы свободному исповедовать религию или отдавать предпочтение какой-либо религии. Нет закона, который бы ограничивать свободу слова, посягать на свобода прессы, вмешиваться Право Люди мирно собраться, или запретить подачу прошения о рассмотрении жалоб со стороны правительства. Это был принят 15 декабря 1791 г. как одна из десяти поправок, составляют Билль о правах.

человек имеют Право выступать против жестокого и репрессивного Правительства и Корпорации, несправедливость и несправедливость. Не будем искажать это право добавляя сценарии, не имеющие ничего общего с этим правом. Свобода Речь — это право на общение свои мнения и идеи без боязнь правительства возмездие или цензура.

Свобода слова не говорит что твои слова или твои голос будет слышен, или это значит что люди, которым разрешено говорить, не лгут.Когда делаются заявления, и общественности не дается возможности выражать контраргумент или даже провести открытое обсуждение заявления, тогда все, что вам останется, это узкая точка зрения, и это полная чушь и абсолютно опасно. У вас не может быть правила или закона, которые могут быть обходят и манипулируют, потому что это ведет к хаосу, и это именно то, что происходит каждую секунду каждый день где-нибудь на этой планете. И только потому, что нет хаоса где вы живете, это не значит, что хаоса не существует.

Свобода слова: вы можете свободно высказывать свое мнение, но вы должны быть осведомлены о времени и месте. Ложь, ненависть или пропаганда чрезвычайно опасны, потому что это оружие, искажающее информацию и искажающее правда. Общение — наша самая большая сила, но общение также является нашим самым большим слабость при злоупотреблении и неправильном использовании. Свобода — это право, пока вы свобода не используется для того, чтобы лишать других свободы.

Журналистика — Добросовестное использование — Злоупотребления слежкой — Люксы SLAPP

Свобода мысли — это свобода человека придерживаться или рассматривать факт, точка зрения или мысль, не зависящие от точек зрения других.

Свобода выражения мнения — это принцип, поддерживающий свободу человек или сообщество, чтобы сформулировать свои мнения и идеи, не опасаясь возмездия, цензура или правовая санкция. В термин «свобода выражения мнения» иногда используется как синоним, но включает любой акт поиска, получения и передачи информации или идей, независимо от используемой среды.

Участие в социальных науках относится к различным механизмам выражения мнений общественности — и в идеале оказывать влияние — в отношении политических, экономических, управленческих или другие социальные решения.Совместный принятие решений может происходить в любой сфере человеческого социального деятельность, в том числе экономическая (т.е. экономика участия), политическая (т.е. партиципативная демократия или частичное участие), менеджмент (т.е. совместное управление), культурное (например, поликультурное) или семейное (то есть феминизм). Утверждается, что для осуществления хорошо информированного участия что некоторая версия прозрачности, например радикальная прозрачность, необходима но этого недостаточно. Также утверждалось, что те, кто больше всего страдает от решение должно иметь наибольшее влияние, в то время как те, кого должен иметь наименьшее слово в теме.

Обучение Первая поправка — Первая поправка Центр — Первый Проект поправок

Первый Справочник по поправкам — Первая поправка Школы

Интеллектуальная свобода включает в себя свободу удерживать, получить и распространять идеи без ограничение. Рассматривается как неотъемлемый компонент демократическое общество, интеллектуальное свобода защищает право человека на доступ, исследование, рассмотрение и выражать идеи и информацию как основу для самоуправляемый, хорошо информированный граждане.Интеллектуальная свобода составляет основу свобода слова, слова и пресса и относится к свободе информации и Конфиденциальность. Организация Объединенных Наций поддерживает интеллектуальную свободу как основную права человека через Статья 19 Всеобщей декларации прав человека, которая утверждает: Каждый имеет право свобода мнения и выражения; это право включает свободу владеть мнения без помех и искать, получить и делиться информацией и идеями через любые средства массовой информации и независимо от государственных границ.Институт библиотеки особенно ценят интеллектуальную свободу как часть своей миссия по обеспечению и защите доступа к информации и идеям. В Американская библиотечная ассоциация (ALA) определяет интеллектуальную свободу как » право каждого человека как искать, так и получать информацию от всех точки зрения без ограничений. Предоставляет бесплатный доступ к все выражения идей, посредством которых все и вся стороны вопроса, причины или движения могут быть исследованы.» Современный концепция интеллектуальной свободы возникла из противопоставления книжной цензура. Этому способствуют несколько профессий и движений. Эти организации включают, среди прочего, библиотечное дело, образование и бесплатные Движение программного обеспечения.

Декларативная настроение, которое представляет действие или состояние как объективный факт. А декларация.

Декларация является высказывание, сделанное или написанное выразительно и ясно. Формальный публичное заявление. Декларация в заявление без присяги, которое может быть принято в качестве доказательства в юридическом сделка.Предложение — Предложение.

Прокламация официальное публичное заявление. Официальный акт объявления или публичное уведомление.

Объявление является публичным заявлением содержащие информацию о событии, которое произошло или должно произойти.

Нарушения свободы слова

Право говорить или свобода слова не является правом лгать или к сеять ненависть. Право — это сила для хорошо. Отморозки не имеют права злоупотреблять и злоупотреблять, но мы здесь.СМИ должны быть несет ответственность за право голоса преступников и людей, которые постоянно врут. СМИ соучастники преступной деятельности и должны быть задержаны подотчетен. Мы не можем допустить правда быть оклеветанный невежественным марионетки, которые верят в это деньги — это повод быть придурок.

Ложная реклама — Пропаганда — Лжесвидетельство — Жестокое обращение с ребенком — Клевета — Угрозы — Ненависть — Токсичное лидерство

Ясное и ясное Настоящая опасность — это когда речь может быть криминализована, если она подстрекает насилие или преступная деятельность.

Плохая тенденция разрешает ограничение свободы слова правительством, если это считается что форма речи имеет единственную тенденцию подстрекать или вызывать незаконные Мероприятия. Дискриминация.

неизбежно Lawless Action определяет пределы свободы слова, если речь просто пропагандировал насилие.

Кричащий огонь в многолюдном театре — популярная метафора речи или действия, совершенные с основной целью вызвать панику. Ложно выкрикивая огонь в театре и вызывая панику, подчеркивают, что опасная и ложная речь не защищена, в отличие от речи это опасно, но также верно.Атака под ложным флагом — Ложные тревоги.

Как остановить пропаганду или язык вражды без нарушая свободу слова? Цензура опасно и иногда необходимо, когда фильтрация. Говорить откровенно, но помните, пожалуйста, правда спорна, а также родственник. Знайте, что вы говорите, но понимайте, что люди могут слушать и интерпретировать вещи иначе, чем ты сделаешь.

Закон о приличии в общении 1996 года стал первой заметной попыткой Конгресс США по регулированию порнографических материалов на Интернет.Он пытался регулировать непристойность и непристойность в киберпространстве, особенно когда доступно дети. Во-вторых, статья 230 закона было истолковано как сказать, что операторы Интернет-услуг не должны быть истолкованы как издатели (и, следовательно, не несут юридической ответственности за слова третьи лица, пользующиеся их услугами). Раздел 230 Закона о порядочности в общении обеспечивает иммунитет от ответственность для поставщиков и пользователей «интерактивных компьютерных услуг», которые публиковать информацию, предоставленную сторонними пользователями: ни поставщик, ни пользователь интерактивная компьютерная услуга рассматривается как издатель или докладчик любой информации, предоставленной другим информационным контентом провайдер.

Законы о свободе слова на общественных форумах — Социальные сети — Front Men — Принадлежности к преступлениям

Закон о запрещении торговли людьми стал законом 11 апреля 2018 г. незаконно сознательно помогать, облегчать или поддерживать торговлю людьми в целях сексуальной эксплуатации, и внести поправки в раздел 230 Закона о приличиях в коммуникациях. (которые делают онлайн-сервисы невосприимчивыми к гражданской ответственности за действия их пользователей), чтобы исключить принудительную торговлю людьми в целях сексуальной эксплуатации на федеральном уровне или уровне штата. законы от его неприкосновенности.Законы непристойности.

Федеральная комиссия связи по регулированию межгосударственного связь по радио, телевидению, проводной, спутниковой и кабельной связи. Федеральная комиссия связи сохраняет юрисдикцию в области широкополосного доступа, справедливо конкуренция, использование радиочастоты, ответственность СМИ, общественная безопасность и внутренняя безопасность. Сторожевые псы (надзор).

Пока люди не возражают против того, что вы говорите, вам следует говорить откровенно. Но если вы говорите на своем ум, ты должен знать свой ум, и ты должен уметь говорить, а также знаете, о чем говорите.

Гражданские права

Гражданский и политические права — это класс права, которые защищают частные лица свобода от посягательства со стороны правительства, общественные организации и частные лица. Они обеспечивают возможность участвовать в гражданской и политической жизни общества и государства без дискриминация или репрессии. Гражданские права включают обеспечение физических и психических честность, жизнь и безопасность; защита от дискриминации по таким основаниям, как раса, пол, гендерная идентичность, гендерное выражение, гендерная дисфория, национальное происхождение, цвет, возраст, политическая принадлежность, сексуальная ориентация (также называемая сексуальное предпочтение), этническая принадлежность религия или инвалидность; а также индивидуальные права, такие как конфиденциальность, свобода мысль и совесть, речь и выражение, религия пресс, сборка и движение.Политические права включают естественная справедливость (процессуальная справедливость) в закон, такой как права обвиняемого, в том числе право на справедливое судебное разбирательство; из-за процесса; право требовать возмещения ущерба или средство правовой защиты; и права участие в гражданское общество и политика, такая как свобода ассоциации, право на сборку, право на подачу петиции, право на самооборону, и прямо к голосование. Гражданские и политические права составляют изначальную и основную часть международные права человека.Они составляют первую часть 1948 г. Всеобщая декларация прав человека (с экономические, социальные и культурные права, составляющие вторую часть). Теория три поколения прав человека считают эту группу прав «права первого поколения» и теория отрицательные и положительные права рассматривают их как обычно отрицательные права. Преступление на почве ненависти.

Гражданские свободы или личные свободы являются личными гарантиями и свободами, которые Правительство не может ограничивать, ни законом, ни судебным толкованием без надлежащей правовой процедуры.Хотя объем термина различается между страны, гражданские свободы могут включать свободу от пыток, свободу от насильственного исчезновения, свобода совести, свобода печати, свобода религии, свобода выражения мнения, свобода собраний, право на безопасность и свободу, свободу слова, право на неприкосновенность частной жизни, право на равное обращение в соответствии с законом и надлежащей правовой процедурой, право на справедливое судебное разбирательство и право на жизнь. Другие гражданские свободы включают право владеть имуществом, право на самозащиту и право на телесные честность.В рамках различий между гражданскими свободами и другими видами свободы, существуют различия между позитивной свободой и позитивными правами и отрицательная свобода / отрицательные права. Сострадание.

Гражданский Движения за права — это всемирная серия политические движения за равенство перед законом, на сотни лет.

Гражданский Закон о правах 1957 г. вступил в силу 9 сентября 1957 г., в основном путем голосования. закон о правах, был первым федеральным законом о гражданских правах, принятым Конгресс США с момента принятия Закона о гражданских правах 1875 года.Цель Закон о гражданских правах 1957 г. должен был показать поддержку федерального правительства за расовое равенство после решения Верховного суда Брауна 1954 года. Противодействие законодательству, в том числе длинное единоличное флибустьер в истории, привел к ограниченному немедленному воздействию, но Закон проложили путь к серии более эффективных законопроектов о гражданских правах в 1960-е гг.

Закон о гражданских правах 1964 года, принятый 2 июля 1964 года, является знаковым права и трудовое законодательство США в США, запрещающее дискриминацию на основе расы, цвета кожи, религии, пола или национального происхождения.Это запрещено неравное применение требований регистрации избирателей, расовая сегрегация в школах, на работе и в общественных местах.

Гражданские права — Отдел гражданских прав — Гражданское право

Совет по американо-исламским отношениям — мусульманская организация по защите гражданских прав и группа адвокатов. Штаб-квартира находится на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия. с региональными офисами по всей стране. Через действия в защиту гражданских прав, СМИ отношений, гражданской активности и образования, CAIR продвигает социальные, юридические и политическая активность среди мусульман в Америке.Правительство Объединенные Арабские Эмираты признали CAIR террористической организацией. Критики CAIR обвинили его в преследовании исламистских взглядов и заявил, что группа связана с ХАМАС и Братьями-мусульманами, которые CAIR отверг и назвал исламофобскую клеветническую кампанию.

Гражданский Движение за права — гражданское Либертис Юнион

Мартин Лютер Кинг-младший был афроамериканским министром и активист, который стал самым заметным представитель и лидер движения за гражданские права с 1955 г. убийство в 1968 году.Кинг наиболее известен продвижением гражданских прав через ненасилие и гражданские неповиновение, вдохновленное его христианскими верованиями и ненасильственным активность Махатма Ганди. Кинг возглавил бойкот автобусов в Монтгомери в 1955 году, а позже стал первым президентом Южной христианской конференции лидеров (SCLC). Как президент SCLC, он тогда возглавил неудачную 1962 г. бороться с сегрегацией в Олбани, штат Джорджия, и помог организовать ненасильственные протесты 1963 года в Бирмингеме, штат Алабама.Он помог организовать 1963 г. Марш на Вашингтон, где он произнес свое знаменитое «Я». Мечтайте », речь на ступенях Мемориала Линкольна. Октябрь 14 декабря 1964 года Кинг получил Нобелевскую премию мира за борьбу с расовым неравенством. посредством ненасильственного сопротивления. В 1965 году он помог организовать Сельму, чтобы Монтгомери марширует. В свои последние годы он расширил сферу своей деятельности, включив в нее противодействие бедности, капитализму и войне во Вьетнаме. Директор ФБР Дж. Эдгар Гувер считал его радикалом и делал его объектом COINTELPRO ФБР с 1963 года.Агенты ФБР исследовали его на предмет возможных коммунистических связей, записал его внебрачные связи и сообщил о них правительственных чиновников, а в 1964 году отправил Кингу анонимное письмо с угрозами. письмо, которое он истолковал как попытку заставить его покончить жизнь самоубийством. Кинг планировал национальную оккупацию Вашингтона, округ Колумбия. Кампания бедных людей, когда он был убит 4 апреля в Мемфис, Теннесси. За его смертью последовали беспорядки во многих городах США. Утверждения о том, что Джеймс Эрл Рэй, человек, осужденный за убийство Кинга, имел был сфабрикован или действовал совместно с правительственными агентами. спустя десятилетия после стрельбы.Король был посмертно награжден Президентской Медаль свободы и Золотая медаль Конгресса. Мартин Лютер Кинг младший. День был установлен как праздник в городах и штатах на всей территории США с 1971 г .; праздник был введен в действие на федеральном уровня законодательным актом, подписанным президентом Рональдом Рейганом в 1986 году. Сотни улиц в США были переименованы в его честь, а графство в Вашингтон был заново посвящен ему. Мемориал Мартина Лютера Кинга младшего на Национальная аллея в Вашингтоне, округ Колумбия.C., был посвящен в 2011 году. в конце 2010-х активисты приложили усилия к празднованию Дня Мартина Лютера Кинга-младшего, чтобы вернуть наследие короля. (Мартин родился Майкл Кинг-младший в январе 15, 1929 — 4 апреля 1968).

Граждан Комиссия — Комиссия по гражданским правам

Комиссия США по гражданским правам — двухпартийная независимая комиссия федерального правительства США, созданная в 1957 г., которая несет ответственность за расследование, отчетность и давать рекомендации по вопросам гражданских прав в США Состояния.В соответствии с 42 U.S.C. 1975d, все установленные законом полномочия для комиссия прекратила свое существование 30 сентября 1996 г., и Конгресс не принял новое законодательство, но продолжал принимать ассигнования.

Индивидуальные и групповые права или коллективные права — это права, принадлежащие группа как группа, а не отдельными ее членами; в отличие, индивидуальные права — это права отдельных людей; даже если они групповые, а это большинство прав, они остаются индивидуальными правами если правообладателями являются сами физические лица.Групповые права имеют исторически использовались как для посягательства, так и для облегчения индивидуальных человека, и концепция остается спорной.

«Свободы не будет спуститься к народу, народ должен возвыситься до свободы; это благословение, которое необходимо заслужить, прежде чем им можно будет наслаждаться ». Чарльз Калеб Колтон (вики).

Что для раба Четвертое июля — это титул, который теперь получает выступление 5 июля 1852 года родил Фредерик Дуглас.
«Угнетение сводит с ума мудрого. Ваши отцы были мудрыми людьми, и если они не сошли с ума, они стали беспокойными при таком обращении. Они почувствовали сами жертвы тяжких проступков, полностью неизлечимые в своих колониальный потенциал. У храбрых всегда есть средство от угнетения. Вот тут и возникла идея полного отделения колоний от короны. был рожден! Это была потрясающая идея, гораздо больше, чем мы на таком расстоянии. времени, считайте это. Робкие и осторожные (как уже говорилось) в тот день, конечно, были шокированы и встревожены им.Что я, или те, кого я представляю, при чем ваша национальная независимость? Великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в Декларация независимости, распространенная на нас? … Что, на американскую раб, у тебя 4 июля? Я отвечаю; день, который открывает ему больше, чем все остальные дни в году, грубая несправедливость и жестокость, с которыми он постоянная жертва «. Фредерик Дуглас Потомки читают его знаменитую речь «Четвертого июля» | NPR (YouTube).

Пусть Америка снова станет Америкой. Лэнгстон Хьюз. (1935)
Пусть Америка снова станет Америкой.
Пусть будет когда-то это было мечтой.
Пусть будет пионером на равнине
Ищу домой, где он сам свободен.
(Америка никогда не была для меня Америкой.)
Пусть Америка будет той мечтой, о которой мечтали мечтатели —
Пусть она будет такой великой. сильная страна любви
Где никогда не потворствуют короли и не замышляют тираны
Чтобы любой мужчина был сокрушен одним наверху.
(Для меня это никогда не было Америкой.)
О, пусть моя земля будет землей, где Свобода
увенчана без лжи. патриотический венок,
Но возможности реальны, и жизнь свободна,
Равенство витает в воздухе, которым мы дышим.
(Для меня никогда не было равенства,
Ни свободы на этой «родине свободных».)
Скажи, кто ты, что бормочет в темноте?
И кто ты, что натягивает пелену через звезды?
Я бедный белый, обманутый и раздвинутый,
Я негр неся шрамы рабства.
Я красный человек, изгнанный с земли,
Я иммигрант, сжимающий надежду, которую я ищу —
И нашел только тот же старый Глупый план
Собаки съесть собаку, сильного раздавить слабых.
Я молодой человек, полный силы и надежды,
Запутанный в этой древней бесконечной цепи
Прибыли, могущества, выгоды, захвата земли!
Захвати золото! Захватить способы удовлетворения потребности!
Работы мужчины! Взять плату!
владения все для собственной жадности!
Я фермер, раб земли.
Я рабочий продал станку.
Я негр, слуга тебе все.
Я — народ, скромный, голодный, подлый —
Сегодня голоден, несмотря на мечта.
Еще сегодня побиты — пионеры!
Я человек, у которого никогда не было вперед,
Самый бедный рабочий на протяжении многих лет торговал по барьеру.
И все же я Тот, кто мечтал о нашей основной мечте
В Старом Свете, еще будучи крепостным королей,
Кто видел сон такой сильный, такой храбрый, такой правдивый,
Это даже но его могучая отвага поет
В каждом кирпиче и камне, в каждой борозде повернулось
. Это сделало Америку землей, которой она стала.
О, я мужчина кто плыл по этим ранним морям
В поисках того, что я хотел быть своим домом —
Потому что я тот, кто покинул темный берег Ирландии,
И равнину Польши, и Травяной лист Англии,
И, оторванный от берега Черной Африки, Я пришел
К построить «родину свободных».
Бесплатный?
Кто сказал бесплатно? Не я?
Неужели не я? Миллионы на помощь сегодня?
Миллионы сбитых когда мы наносим удар?
Миллионы, которым ничего не платят?
Для всех мечты, о которых мы мечтали
И все песни, которые мы спели
И все надежды, что у нас есть
И все флаги, которые мы повесили,
Миллионы, у которых есть ничего за нашу зарплату —
Кроме той мечты, которая сегодня почти умерла.
О, пусть Америка снова станет Америкой —
Земля, которой еще никогда не было —
И но должно быть — земля, где каждый человек свободен.
Моя земля — бедняков, индейцев, негров, меня —
Кто создал Америку,
Чей пот и кровь, чья вера и боль,
, чья рука у литейного цеха, чья плуг в дождь,
Должен снова вернуть нашу могущественную мечту.
Конечно, звоните мне по любому уродливое имя вы выбираете —
Сталь свободы не пачкает.
От тех, кто живут как пиявки на людях,
Мы должны вернуть снова наша земля,
Америка!
О да,
Я говорю прямо,
Америка никогда была Америка для меня,
И все же я клянусь этой клятвой —
Америка будет!
Из стойки и разорения смерти нашего гангстера,
Изнасилование и гниение взяточничество, хитрость и ложь,
Мы, люди, должны выкупить
Земли, шахты, заводы, реки.
Горы и бескрайняя равнина —
Все, все эти великие зеленые государства —
И делают Америку очередной раз!

Лэнгстон Хьюз был американским поэтом, общественным деятелем, писателем, драматург и обозреватель из Джоплина, штат Миссури. Он переехал в Нью-Йорк в молодости, где и сделал свою карьеру. Один из первых новаторов из тогдашней новой формы литературного искусства под названием джазовая поэзия, Хьюз наиболее известен как лидер Гарлемского Возрождения. Он классно написал о периоде что «негр был в моде», что позже было перефразировано как «когда Гарлем был в моде.»Выросший в нескольких городах Среднего Запада, Хьюз стал плодовитый писатель в раннем возрасте. Окончил среднюю школу в г. Кливленд, штат Огайо, и вскоре начал учиться в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Город. Хотя он бросил учебу, он получил уведомление от нью-йоркских издателей, сначала в журнале The Crisis, а затем от книжных издательств и стал известен в творческом сообществе Гарлема. В конце концов он окончил Линкольнский университет. Помимо стихов, Хьюз писал пьесы, и короткие истории.Он также опубликовал несколько научно-популярных работ. С 1942 по 1962 год поскольку движение за гражданские права набирало обороты, он написал подробный еженедельная колонка в ведущей черной газете The Chicago Defender.

Пусть Америка снова станет Америкой, стихотворение, написанное на 1935 г. — американский поэт Лэнгстон Хьюз. Первоначально он был опубликован в июльском номере журнала Esquire за 1936 год. Стихотворение было переиздано в выпуск журнала Kansas Magazine за 1937 год и был отредактирован и включен в небольшой сборник стихов Лэнгстона Хьюза «Новая песня», изданный Международный орден трудящихся в 1938 году.Стихотворение говорит об американской мечте этого никогда не существовало для низшего класса американцев, а также свободы и равенство, на которое надеялся каждый иммигрант, но так и не получил. В его стихотворении Хьюз представляет не только афроамериканцев, но и других экономически обездоленные и меньшинства, а также. Помимо критики несправедливого жизни в Америке, стихотворение передает чувство надежды на то, что американская мечта скоро придет. Хьюз написал стихотворение, когда ехал на поезде из Нью-Йорка. в дом его матери в Огайо.Он был в отчаянии из-за недавних обзоров своего первый бродвейский спектакль и диагноз его матери — рак груди. Несмотря на будучи столпом Гарлемского Возрождения в 1920-х годах, он все еще оставался борется за признание как поэт, борется с стойким расизмом и просто зарабатывая на жизнь. Продавая стихотворение или рассказ каждые несколько месяцев, он звонил сам «литературный издольщик». Судьба, сказал он, «никогда не предназначалась мне. иметь полный карман чего угодно, кроме рукописей. — Хьюз закончил стихотворение за ночь, но не считал его одним из лучших.Это не появляются в его ранних антологиях и были возрождены только в 1990-х годах, сначала в публичном чтении судьей Верховного суда Тургудом Маршаллом, позже название для музейных экспозиций. Название этого стихотворения было использовано Демократической Сенатор США Джон Керри в качестве лозунга кампании 2004 г. президентская кампания.

Елизавета Ператрович была Американский активист за гражданские права и член Тлинкитский народ, который работал на равенство от имени Коренные жители Аляски.В 1940-х годах ее пропагандистская деятельность считалась способствовало уходу из Аляски Закон о борьбе с дискриминацией 1945 г., первое государственное или территориальное Закон о борьбе с дискриминацией, принятый в США в 20 веке. В 1988 году Законодательное собрание Аляски учредило 16 февраля как Элизабет. День Ператровича «за отважные, неустанные усилия по устранению дискриминации и обеспечения равных прав на Аляске »(Закон Аляски 44.12.065). В марте 2019 года ее некролог был добавлен в The New York Times как часть их серии «Больше не забывают».(Название тлинкита: Kaaxgal.aat; 4 июля 1911 г. — 1 декабря 1958 г.).

Неотчуждаемое — Неотчуждаемое

Неотъемлемые права являются права, которые нельзя купить, продать или передать от одного человека к другому. Права не подлежат конфискации и могут быть потерянный или сданный в качестве штрафа. В личный права на жизнь а также Свобода находятся гарантировано Конституция Соединенные Штаты, они неотчуждаемый. Точно так же неотчуждаемы различные виды собственности, такие как реки, ручьи и шоссе.

Естественные права и Юридические права — это два типа прав. Естественный права — это те, которые не зависят от законов или обычаев каких-либо определенной культуры или правительства, и поэтому они универсальны и неотчуждаемы (они не могут быть отменены человеческими законами, хотя можно потерять их принудительное исполнение своими действиями, например, нарушив чьи-то прав). Юридические права — это права, которыми наделено лицо определенным юридическим лицом. система (они могут быть изменены, отменены и ограничены человеческими законами).

Неотчуждаемое что-то, от чего нельзя отказаться, или что-то, что вы не может отказаться признать или отказываться признавать как действительный, так что никто не имеет права нарушать другого права человека.

Законы — Устав — Социальная справедливость — Физическое лицо — Конфиденциальность

Неотъемлемые права — это права и свободы, которые унаследовал каждый человек, рождаются с правами как при рождении верно. Но эти права могут быть предоставлены только тогда, когда кто-то их защищает. права для вас, и когда вы можете защитить эти права для себя и защищать эти права для других.Люди рождаются с правами, которые нуждаются в защита, как и все животные, нуждающиеся в защите, окружающая среда нуждается в защите, ваш мозг нуждается в защите.

Вирджинская декларация прав была разработана в 1776 году, чтобы провозгласить неотъемлемые права мужчин, в том числе право реформировать или отменить «неадекватное» правительство. Это повлияло на ряд более поздние документы, включая Декларацию независимости США (1776 г.) и Билль о правах Соединенных Штатов (1789 г.).Статья 1 гласит, что «все люди по своей природе одинаково свободны и независимы и имеют определенные неотъемлемые права, которых … они не могут лишить или лишить потомство; а именно наслаждение жизнью и свободой средствами приобретение и владение собственностью, а также стремление к счастью и безопасность «, — заявление, сделанное позже всемирно известным во втором параграф Декларации независимости США, поскольку «мы считаем, что эти самоочевидные истины, что все люди созданы равными и наделены их Создателем с определенными неотъемлемыми правами, среди которых Жизнь, свобода и стремление к счастью.»Раздел 1. Что все мужчины по своей природе одинаково свободны и независимы и обладают определенными неотъемлемыми правами, из которых, когда они входят в состояние общества, они не могут никоим образом компактные, лишают или лишают потомства; а именно наслаждение жизнью и свобода со средствами приобретения и владения собственностью, и преследование и получение счастья и безопасности.

Марш Свобода (полный эпизод) | История нас с Морганом Фрименом (YouTube) — Морган Фриман путешествует по миру в поисках большего понимание концепции свободы.Из одиночного заключения и исправительно-трудовые лагеря на социальные табу и законы, которые препятствуют речи и самовыражения, свобода кажется постоянной борьбой. Как частные лица и как целые народы, мы сталкиваемся с вопросом: будем ли мы когда-либо действительно бесплатно?

Я служу тебе, но я не твой раб. Я человек и человек, и, как и все люди, мы рождены с правами и свободы. Ни один человек не может принадлежать или рассматриваться как объект. Мы уважаем друг друга, мы вместе работаем, мы живем вместе, вместе учимся и вместе развиваемся.

Должная процедура

Надлежащая правовая процедура — это юридическое требование, согласно которому государство должно соблюдать все юридические права, которые принадлежат человеку. Надлежащая правовая процедура уравновешивает силу закона землю и защищает от нее отдельного человека. Когда правительство причиняет вред человеку, не соблюдая точного закона, это представляет собой нарушение надлежащей правовой процедуры, которое нарушает верховенство закона.

Положение о надлежащей правовой процедуре. Пятая и четырнадцатая поправки к США В каждой конституции есть пункт о надлежащей правовой процедуре.Надлежащая правовая процедура касается отправление правосудия и, таким образом, положение о надлежащей правовой процедуре действует как защита от произвольного лишения жизни, свободы или собственности со стороны Правительство вне санкции закона. Верховный суд США Государства толкуют статьи более широко, потому что эти статьи предусматривают четыре защиты: процессуальная надлежащая правовая процедура (в гражданском и уголовном судебное разбирательство), надлежащая правовая процедура, запрет на расплывчатые законы, и как средство включения Билля о правах.Должное процесс обеспечивает права и равенство всех граждан.

Надлежащая правовая процедура по существу — это принцип, позволяющий судам защищать определенные основные права от вмешательства государства, даже если присутствует процессуальная защита или права конкретно не упоминается в другом месте Конституции США. Суды выявили основание для такой защиты от положений о надлежащей правовой процедуре Пятого и Четырнадцатая поправка к Конституции, которая запретить федеральное правительство и правительство штатов, соответственно, от лишения любого человека «жизни, свободы или собственность без надлежащей правовой процедуры.»Существенная надлежащая правовая процедура проводит границу между актами, которые, по мнению судов, подлежат правительственное постановление или законодательство и акты, которые суды размещаются вне досягаемости государственное вмешательство. Будь то Пятая и / или Четырнадцатая поправки были предназначены для выполнения этой функции, и по-прежнему остается предметом научных исследований. а также судебное обсуждение и инакомыслие.

Равно Оговорка о защите предусматривает, что «ни одно государство […] не может отказывать в лицо, находящееся под его юрисдикцией, равная защита закона «.Это требует, чтобы лица, находящиеся в аналогичных ситуациях, пользовались равным отношением со стороны закон. Равное правосудие перед законом.

Четырнадцатая поправка к Конституции США была принята 9 июля 1868 г. Раздел 1. Все рожденные. или натурализованные в Соединенных Штатах и ​​подпадающие под юрисдикцию из них являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживать. Ни одно государство не может принимать или применять какой-либо закон, ограничивающий привилегии или иммунитеты граждан США; ни один Государство лишает любого человека жизни, свободы или имущества без надлежащего судебный процесс; ни отказать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защита законов.Раздел 2. Представители распределяются между несколькими штатами в соответствии с их соответствующее количество, считая полное количество человек в каждом Штат, за исключением индейцев, налогом не облагается. Но когда право голоса в любом выборы для выбора выборщиков президента и вице-президента Соединенные Штаты, представители в Конгрессе, исполнительной и судебной должностным лицам штата или членам его Законодательного собрания отказано любому мужчине, проживающему в таком штате, в возрасте двадцати одного года возраст, и граждане Соединенных Штатов, или каким-либо образом сокращенный, за исключением участие в мятеже или другом преступлении, основание для представительства в нем должно быть уменьшено пропорционально количеству таких мужчин граждане должны нести на все граждан мужского пола двадцать один год возраста в таком государстве.Раздел 3. Никто должен быть сенатором или представителем в Конгрессе, либо избирателем президента. и вице-президентом, или занимать любую должность, гражданскую или военную, под Соединенные Штаты или любое государство, которое, ранее приняв присягу, как член Конгресса, или как чиновник Соединенных Штатов, или как член законодательного собрания штата, исполнительный или судебный чиновник любой штат, поддерживающий Конституцию Соединенных Штатов, должен иметь участвовал в восстании или восстании против того же самого, или оказал помощь или утешение его врагам.Но Конгресс может двумя третями голосов каждого дома, снять такую ​​инвалидность. Раздел 4. Действительность государственного долга Соединенных Штатов, разрешенная законом, в том числе задолженность по выплате пенсий и вознаграждений за услуги при подавлении восстания или мятежа не подлежит сомнению. Но ни Соединенные Штаты, ни какой-либо штат не должны брать на себя или выплачивать какие-либо долги или обязательство, возникшее в связи с восстанием или восстанием против Соединенных Штатов Государства или любые претензии в связи с потерей или освобождением любого раба; но все такие долги, обязательства и требования считаются незаконными и недействительными.Раздел 5. Конгресс имеет право обеспечить соблюдение посредством соответствующего законодательства положений настоящей статьи.

5-я поправка (позволяет свидетелю отказываться отвечать на вопросы или молчать).

Шестая поправка к Конституции США является частью Билль о правах Соединенных Штатов, в котором излагаются права, связанные с уголовным судебное преследование. Верховный суд применил защиту этого поправка к штатам через Пункт о надлежащей правовой процедуре Четырнадцатого Поправка.

Первая поправка (свобода слова)

Права (гражданские)

Естественная справедливость — это технический термин, обозначающий правило против предвзятости (nemo iudex в causa sua) и право на справедливое судебное разбирательство (audi alteram partem). Пока термин естественная справедливость часто сохраняется как общее понятие, в значительной степени был заменен и расширен общей «обязанностью» действовать справедливо «. Основанием для правила против предвзятости является необходимость поддерживать доверие общества к правовой системе.Смещение может принимать форму фактическая систематическая ошибка, предполагаемая систематическая ошибка или очевидная систематическая ошибка. Фактическая предвзятость очень сложна доказать на практике, в то время как вмененная систематическая ошибка, однажды продемонстрированная, приведет к решение является недействительным без необходимости какого-либо расследования вероятность или подозрение на предвзятость. Кейсы из разных юрисдикций в настоящее время применяют два теста на очевидную предвзятость: «разумное подозрение тест на смещение и тест на реальную вероятность смещения. Одно мнение, которое было принято считать, что различия между этими двумя тестами во многом семантические. и что они действуют аналогично.Право на справедливое судебное разбирательство требует, чтобы люди не должны подвергаться наказанию за решения, затрагивающие их права или законные ожидания, если они не были заранее уведомлены о случай, честная возможность ответить на него и возможность представить их собственный случай. Сам факт того, что решение затрагивает права или интересы достаточно, чтобы принять решение в соответствии с процедурами, требуемыми естественная справедливость. В Европе право на справедливое судебное разбирательство гарантируется Статья 6 (1) Европейской конвенции о правах человека, которая, как утверждается, дополнять общее право, а не заменять его.

Билль о правах

Законопроект Права — это собирательное название первые десять поправок к США Конституция штатов. Предложено после часто горького 1787–88 борьба за ратификацию Конституции США, и созданный для решения возражения антифедералистов, поправки к Биллю о правах добавить в Конституцию конкретные гарантии личных свобод и права, четкие ограничения власти правительства в судебных и других судебных разбирательств и явных заявлений о том, что все полномочия конкретно не делегированы Конгрессу Конституцией, зарезервированы для штатов или люди.Концепции, кодифицированные в этих поправках, основаны на тех найдены в нескольких более ранних документах, включая Вирджинскую декларацию Права и английский Билль о правах 1689, наряду с более ранними документами такие как Великая хартия вольностей (1215 г.).

Биль о правах — Биль о правах Институт — Гражданские права — Неотъемлемые права

Право на жизнь — это моральный принцип, основанный на убеждении, что человек существо имеет право на жизнь и, в частности, не должно быть убито другой человек.Концепция права на жизнь возникает в дебатах о вопросы смертной казни, войны, абортов, эвтаназии, оправданных убийства, защита животных и общественное здравоохранение.

Права — Право хранить молчание — NAACP

Великая хартия вольностей на латыни означает «Великая хартия свобод», обычно называется Великая хартия вольностей («Великая хартия»), чартер согласован королем Иоанн Английский в Раннимиде, недалеко от Виндзора, 15 июня 1215 года. архиепископом Кентерберийским, чтобы заключить мир между непопулярным королем и группа мятежных баронов, обещала защиту церковных прав, защита баронов от незаконного заключения, доступ к быстрым справедливости и ограничения феодальных выплат короне, чтобы быть осуществляется через совет 25 баронов.

Договоры

Естественные права — это два типа прав. Юридические права дарованы человеку данной правовой системой (т. е. права которые могут быть изменены, отменены и ограничены человеческими законами). Естественный права — это те, которые не зависят от законов, обычаев или убеждений какой-либо конкретной культуры или правительства, и, следовательно, универсальных и неотчуждаемые (т.е. права, которые не могут быть отменены или ограничены человеческими законы).

Поправка о равных правах — это поправка, предложенная в США. Конституция призвана гарантировать равные юридические права для всех американских граждане независимо от пола; он стремится к концу правовые различия между мужчинами и женщинами при разводе, собственность, занятость и другие вопросы.ERA был первоначально написан Элис Пол и Кристал Истман. Поправка внесена в Конгресс. впервые в октябре 1921 г. и вызвал разговоры о значение юридического равенства для женщин и мужчин с тех пор. equalrightsamendment.org

Второй билль о правах — это список прав, предложенный United Президент США Франклин Д. Рузвельт во время выступления с докладом «О положении Союза» Речь во вторник, 11 января 1944 г. Рузвельт утверждал, что «политические права», гарантированные Конституцией и Биллем о правах «оказалось недостаточным, чтобы гарантировать нам равенство в поисках счастья».Его средство правовой защиты заключалось в провозглашении «Билля об экономических правах», чтобы гарантировать эти права. конкретные права: Работа (право на работу), питание, одежда и досуг с достаточным доход для их поддержки. Права фермеров на справедливый доход. Свобода от недобросовестной конкуренции и монополии. Корпус. Медицинская помощь. Социальное обеспечение. Образование. Рузвельт заявил, что наличие таких прав гарантирует Американская безопасность и то, что место Соединенных Штатов в мире зависело от того, насколько права были реализованы на практике.Большая 5.

Пришло время принять закон о защите жертв гендерного насилия: Лаура Л. Данн (видео и текст)

Женские Права — женские новости — Преступления на сексуальной почве

Международное право прав человека — это свод международного права, призванный продвигать права человека на социальном, региональном и национальном уровнях. Как форма международного права, международное право прав человека в первую очередь состоит из договоров, соглашений между суверенными государствами, которые имеют обязательную силу юридическая сила между договорившимися сторонами; и обычный международное право.Другие международные документы по правам человека, хотя и не юридически обязательны, способствуют реализации, пониманию и развитие международного права прав человека и были признаны источник политического обязательства.

Всеобщая декларация прав человека, принятая ООН Генеральная ассамблея 10 декабря 1948 года во Дворце Шайо в Париже.

Национальное правозащитное учреждение — независимое учреждение. возложена ответственность за широкую защиту, мониторинг и продвижение права человека в данной стране.Рост таких тел был при поддержке Управления Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека Прав (УВКПЧ), которое предоставило консультационные и вспомогательные услуги, и облегчил доступ национальных правозащитных учреждений к договорным органам ООН и другим комитеты. [1] Таких заведений более 100, около двух третей. оценено независимыми экспертами как соответствующее установленным стандартам Организации Объединенных Наций в Парижских принципах. Соблюдение Принципов — основа для аккредитации в ООН, которая, только для национальных правозащитных учреждений, не проводится непосредственно органом ООН, но подкомитетом Международного Координационный комитет национальных институтов по правам человека (ICC).В секретариат процесса обзора (для первоначальной аккредитации и переаккредитация каждые пять лет) предоставляется национальными учреждениями. и Секция региональных механизмов УВКПЧ.

Комиссия по правам человека — это орган, созданный для расследования, продвижения или защищать права человека.

Европейская конвенция о правах человека — это международный договор, защищать права человека и основные свободы в Европе. Разработан в 1950 г. недавно сформированным Советом Европы конвенция вступила в силы 3 сентября 1953 г.

Декларация Права человека — Поисковая система по правам человека

Декларация принципов равенства отражает моральные и профессиональный консенсус между правами человека и Эксперты по вопросам равенства Декабрь 2008 г. Он содержит 27 принципов, устанавливающих новую парадигму равенство, опираясь на устоявшиеся и новые принципы международного закон. Высокий суд Дели описал это как отражение «Современное международное понимание Принципов Равенство.

Элисон Крочетта: Медведь в мыслях — Социальные барьеры — Учить Свобода

Список активистов мира — Активисты — Список лидеров гражданских прав (вики) — Журналистика от граждан

Выбор — это Голосуйте за что-то или голосуйте против чего-то.

Свидетель международная организация, которая обучает и поддерживает людей, использующих видео в их борьба за права человека.

Амнистия

Амнистия — это период, в течение которого правонарушители освобождаются от наказания.Амнистия в законе это ордер на освобождение от наказания за преступление или формальный акт освобождение кто-то. Помиловать группе людей. Убежище.

Amnesty International — Amnesty USA

Human Rights Watch — РФК Центр — Европейский суд по правам человека — Гражданская комиссия по правам человека Права

Право убежища когда человек подвергается преследованию со стороны своей страны, он может быть защищен другой верховный орган власти, такой как другой государственный или церковный чиновник.

Беженцы — Гражданство — Иммиграционная служба

Фонды открытого общества

Миссия Комиссия Коннектикута по правам человека и возможностям: устранение дискриминации с помощью гражданских правоохранительных органов и прав человека и установить равные возможности и справедливость для всех людей в государство через пропаганду и образование.

«Ваша свобода заканчивается там, где начинается моя, и знать, где именно эта линия для меня и для вас, это начало понимания друг друга.»

Мы хотим контроля и порядка без ущемления прав людей нужды или наложите ограничения на людей, которые причиняют больше вреда, чем пользы.
Нам нужно лучшее образование и меньше законодательства.

Негативные и позитивные права — это права, которые обязывают действовать (положительные права) или бездействие (отрицательные права). Эти обязательства могут быть юридического или морального характера. Понятие положительного и отрицательного права могут также применяться к свободным правам. Чтобы взять пример с две стороны в суде: Адриан имеет отрицательное право на x против Клей тогда и только тогда, когда Клэю запрещено каким-либо образом воздействовать на Адриана. относительно x.Напротив, Адриан имеет положительное право на x против Клея, если и только если Клэй обязан каким-либо образом воздействовать на Адриана в отношении x. А Например, если Адриан имеет отрицательное право на жизнь в отношении Клея, то Клей требуется воздержаться от убийства Адриана; в то время как если у Адриана есть положительное право на жизнь против Клея, тогда Клей должен действовать как необходимо, чтобы сохранить жизнь Адриана. Права считаются отрицательными права могут включать гражданские и политические права, такие как свобода слова, жизнь, частная собственность, свобода от насильственных преступлений, свобода вероисповедания, хабеас корпус, справедливый суд и свобода от рабства.Права рассмотрены позитивные права, как первоначально предложил в 1979 году чешский юрист Карел Васак, может включать другие гражданские и политические права, такие как правоохранительные органы. защита личности и имущества и право на адвоката, а также экономические, социальные и культурные права, такие как право на питание, жилище, общественные образование, занятость, национальная безопасность, вооруженные силы, здравоохранение, социальная сфера безопасность, доступ в Интернет и минимальный уровень жизни. В тройке поколений «прав человека, отрицательные права часто связаны с первым поколением прав, в то время как положительные права связаны со вторым и третьим поколениями.Некоторые философы (см. Критику) не согласны с тем, что разделение прав на негативное и позитивное является полезным или действительным.

Заявить права и свободы. Право требования — это право, которое влечет за собой ответственность, обязанности или обязательства других сторон в отношении правообладателя. Напротив, право на свободу — это право, которое не влечет за собой обязательств для других сторон, а только свободу или разрешение для правообладателя. Различие между этими двумя чувствами «Права» берет свое начало в работе американского юриста Уэсли Ньюкомба Хохфельда. анализ этого в его основополагающей работе Fundamental Legal Concepts, As Применяется в судебной аргументации и других юридических эссе.Права свободы и права требования противоположны друг другу: человек имеет право свободы позволяя ему что-то делать только в том случае, если нет другого человека, у которого есть требовать права, запрещающие ему это делать; и аналогично, если у человека есть требовать права против кого-то другого, свобода этого другого человека, таким образом, ограничено. Это потому, что деонтические концепции обязательства и разрешения двойственны Де Моргану; человеку разрешено делать все и только вещи, от которых он не обязан воздерживаться, и обязан делать все и только то, от чего ему нельзя отказываться.

Американские права в сфере труда

Позитивные действия — это политика поддержки членов неблагополучной группы, которые страдают или страдали от дискриминации в рамках какой-либо культуры. Некоторый страны, такие как Индия, используют систему квот, при которой определенный процент государственных должностей, политических должностей и вакансий в школе должны быть зарезервировано для членов определенной группы. В некоторых других регионах, где квоты не используются, предпочтение отдается представителям групп меньшинств или особое внимание в процессе отбора.

Комиссия по равным возможностям трудоустройства — это федеральное агентство, которое администрирует и обеспечивает соблюдение законов о гражданских правах на рабочем месте дискриминация. EEOC расследует жалобы на дискриминацию на основании раса, цвет кожи, национальное происхождение, религия, пол, возраст, инвалидность, гендерная идентичность, генетическая информация и преследование за сообщение, участие и / или противодействие дискриминационной практике.

13-я поправка отменила рабство и недобровольную работу, кроме как наказание за преступление.

Речь сейчас — Государственные голоса — Библиотека JFK

Закон о свободе информации — Защита данных

Прозрачность (подотчетность) — Демократия — Глобальная политика

Общественная повестка дня — Международный комитет Красного Креста

Права человека — это книга Томас Пейн, написавший в 1791 году 31 статью, утверждает, что популярная политическая революция допустима, когда правительство не защищает естественное права своего народа.Используя эти точки как базу, он защищает французов. Революция против атаки Эдмунда Берка в «Размышлениях о революции» во Франции (1790). Он был опубликован в двух частях в марте 1791 г. и феврале 1792 г.

Конституция — Принципы — Прецеденты

Мы, люди, подтверждаем, что правительство США существует, чтобы служить своим гражданам. это не для коррумпированных лиц служить себя за счет других. Большинство людей не видят коррупции или полностью понять, насколько разрушительна коррупция.Когда вы отдаете деньги предприятия для оплаты необходимых услуг, вы ожидаете получить эти услуги. Если вы не получаете услуги, за которые вы заплатили по контракту, это это то, что называется мошенничеством, воровством, отходы и халатность, которые являются преступными нарушения караются законом в каждом штате Америки. Но просто судебное преследование лиц, нарушающих эти законы, не решает проблему коррупции, потому что коррумпированных лиц легко заменить другими коррумпированные лица.Таким образом, вы не можете уволить всех, но вы можете обучить все. 17 сентября 1787 г., 38 делегатов подписал Конституция, которая является моделью управления государством с отдельные и независимые полномочия и области ответственность, так что полномочия одной ветви не входят конфликт с силами, связанными с другими ветвями, создавая отдельные ветви, чтобы ограничить любую одну ветвь от тренировки ядра функции другого. Это должно было остановить формирование коррупции, но это не удалось, как планировалось.Коррупция — это системная проблема, которая не может быть решена с помощью всего нескольких документов или нескольких законов. Мы иметь очень небольшую ответственность или прозрачность, потому что у нас есть очень мало образования и недостаточно информации. Мы по сути слепые потому что слишком много людей недостаточно осведомлены, чтобы понять сами или понять мир, в котором мы все живем. И мы можем легко исправить эту проблему, если мы все согласны обучаться и получать информацию о реальности, в которой мы живем.Мы доказали, что можем работать вместе. Но нам нужно чтобы определить наши обязанности и соблюдать эти соглашения. В Конституция описывает права и обязанности государства. правительства и штаты по отношению к федеральному правительству. С момента вступления в силу Конституции 1789 г. вносились 27 раз, в том числе одна поправка который отменил предыдущий, чтобы удовлетворить потребности нации, которая коренным образом изменилась с восемнадцатого века.В общем, первая десять поправок, известных под общим названием Билль о правах, предложить особую защиту личной свободы и справедливости и места ограничения полномочий правительства. Большинство из семнадцати более поздние поправки расширяют индивидуальную защиту гражданских прав. Другие решать вопросы, связанные с федеральной властью, или изменять правительственные процессы и процедуры.

Физические лица, работающие Вместе, как миллионы клеток и микробов в нашем организме.Надзор.

Конституция штата — это когда каждый штат имеет свою собственную конституцию. Верность — Лидерство.

Конституция представляет собой набор фундаментальных принципов или установленных прецеденты согласно которым управляет государство или другая организация. Эти правила вместе делают вверх, т.е. составить то, что есть сущность. Когда эти принципы написаны в единый документ или набор юридических документов, эти документы могут можно сказать, что они воплощают писаную конституцию; если они записаны в единый всеобъемлющий документ, он, как говорят, воплощает кодифицированный конституция.Некоторые конституции (например, конституция США) Царство) не кодифицированы, но записаны в многочисленных фундаментальных актах законодательные органы, судебные дела или договоры. Конституции касаются разных уровни организаций, от суверенных государств до компаний и некорпоративные ассоциации. Договор, устанавливающий международный организация также является ее конституцией, поскольку она определяет, как это организация создана. Внутри штатов конституция определяет принципы, на которых основано государство, процедура, в которой законы сделано и кем.Некоторые конституции, особенно кодифицированные конституции, также действуют как ограничители государственной власти, устанавливая границы, которые правители не могут пересекать, например, основные права. Конституция Индии самая длинная письменная конституция любой суверенной страны в мире, содержащий 444 статьи в 22 частях, 12 приложениях и 118 поправках, с 146 385 слов в англоязычной версии, в то время как Конституция Монако — самая короткая письменная конституция, содержащая 10 глав с 97 статей, всего 3 814 слов.НАС. Конституция — 7 591 слово, в том числе 27 поправок.

Конституция Соединенных Штатов Америки — это высший закон Соединенных Штатов Америки. Америка. Конституция, первоначально состоящая из семи статей, очерчивает национальную структуру правительства. Первые три статьи закрепить доктрину разделение властей, в соответствии с которым федеральный Правительство делится на три ветви: законодательная, состоящая из двухпалатный Конгресс; исполнительная власть, состоящая из президента; а также судебная, состоящая из Верховного суда и других федеральных судов.Статьи четвертая, пятая и шестая закрепляют концепции федерализма, описывая права и обязанности правительств штатов и штатов в отношение к федеральному правительству. Статья седьмая устанавливает процедура, впоследствии использованная тринадцатью государствами для его ратификации. Изображение Конституции (фото) — PDF.

Мы, народ Соединенных Штатов, чтобы сформировать Более совершенный союз, установить справедливость, застраховать Спокойствие, позаботься о общая защита, продвигать общую Благосостояние и благословение свободы себе и нашему потомству, предписываем и утверждаем эту Конституцию для Соединенных Штатов Америки.

Наши принадлежит нам.

Мы объективный случай нас, говорящих.

Мы во множественном числе от «Я».

Все есть все и все, все люди.

Множественное число состоит из более чем одного члена, набор или вид. Множественное число в письменной форме — это грамматическая числовая категория относится к двум или более предметам или единицам. Форма слова, которое используется для обозначения более одного.

соединяет существительное с предшествующим словом.Выражает владение или связь. Обозначает части, содержание или качество. Указывает точку отсчета. А причина или причина.

Конституционное право — это свод законов, который определяет роль, полномочия и структуру различных организаций в рамках государства, а именно исполнительной власти, парламента или законодательной власти, и судебная система; а также основные права граждан и, в федеральном такие страны, как США и Канада, отношения между центральное правительство и правительства штатов, провинций или территорий.Юристы.

Учредить — это сформировать или составить. Создайте и зарядите задачу или функция. Представляю и настроить или заложить фундамент для.

Конституция — это акт формирование или установление чего-то вроде законов, определяющих фундаментальный политические принципы правительства или способ, которым кто-то или что-то составлено.

Восстановление заключается в построить или сформировать новый или предоставить новый состав. Преобразовать.

Составить положить вместе что-то из существующей информации или материала. Макияж, мириться планы или основные детали для что-нибудь.

Установить действительность чего-либо, как пример, объяснение или эксперимент. Использовать как основу для или найти на. Чтобы осуществить и построить или установить что-то абстрактный.

Институт должен заранее или изложить в суде. Настроить или заложить основу для.

Список поправок к Конституции США (вики) — Отменяет

Живая Конституция — это утверждение, что Конституция имеет динамическое значение или имеет свойства одушевленного существа в том смысле, что оно изменяется.Идея связано с взглядами, что современное общество должно быть принято в учетная запись при интерпретации ключа конституционные фразы. толкование Конституции в соответствии с его первоначальное значение или намерение иногда неприемлемо в качестве политики имеет значение, и, таким образом, необходима развивающаяся интерпретация, и разработчики конституции специально написали Конституцию в общих чертах и гибкие условия для создания динамических живой документ. в Конституцию следует изменить через процесс внесения поправок.Позволяя судьям определять постоянно меняющийся смысл конституции может легко подорвать демократию.

Оригинализм — это концепция, касающаяся толкование Конституции который утверждает, что все положения конституции должны интерпретироваться на основе первоначального понимания авторов или сотрудников раз он был ратифицирован. Эта концепция рассматривает Конституцию как стабильную с время вступления в силу, и что смысл его содержания может быть изменен только с помощью шагов, изложенных в Статье 5.Это понятие контрастирует к концепции Живой Конституции, которая утверждает, что Конституцию следует толковать в контексте текущего раз, даже если такая интерпретация отличается от оригинала толкования документа.

Десятая поправка к Конституции США. Федеральный правительство обладает только теми полномочиями, которые ему делегированы Соединенными Штатами. Конституция штатов. Все остальные полномочия зарезервированы за штатами или люди.

Правительство через судебную власть утверждает, что Верховный суд США интерпретировал четырнадцатую поправку к Конституции США вопреки первоначальному замыслу составители этой Поправки, и что Верховный суд США таким образом взяли под контроль власть силой американского народа, чтобы управляйте собой и решайте их собственная судьба.

Конституция в изгнании относится к ситуации, возникшей в результате положения Конституции США якобы не были применяются в соответствии с их «первоначальным намерением» или «первоначальным значением».Некоторый оригиналисты могут, например, возразить, что Торговая оговорка и Необходимая и надлежащая статья не разрешает свидание по экономическому законодательству вплоть до Нового курса.

США Конституция — НАС. Конституция — Конституция Америки

Карманная конституция — Карманное правосудие

Конституция от 3 мая 1791 г. (wiki)

Фонд прав — Центр конституционного Права — Наши Документы

Учредительные документы предприятия — это документы, определяющие существование юридического лица и регулируют структуру и контроль сущность и ее члены.Точная форма конституционных документов зависит от типа объекта.

Устав — это документ, который вместе с меморандумом ассоциации (в случаях, когда существует меморандум) образуют компанию конституция, определяет обязанности директоров, вид бизнеса, который будет предпринимаемые, а также способы, с помощью которых акционеры осуществляют контроль над совет директоров. Это относится к тому документу компании, в котором правила внутреннего управления для достижения цели, изложенной в учредительный договор.

Исторические документы, оказавшие влияние Американская система правления.
Великая хартия вольностей, 1215 год.
Дом Burgesses, 1619.
The Mayflower Compact, 1620.
The Основные постановления Коннектикута, 1636 г.
Английский Билль о правах, 1689 г.
Декларация независимости, 1776 г.
Статьи Конфедерации, 1781.

Некоторые из 10 самых важных Документы американской истории
Здравый смысл (1776)
Документы федералиста (1784-1788 гг.)
Северо-Западный ордонанс (1787 г.)
Сенека Падение «Декларация чувств» (1848 г.)
Прокламация об освобождении (1863)
Геттисбергский адрес (1863)
Четырнадцатая поправка к U.С. Конституция (1868 г.)
Четырнадцать пунктов Вудро Вильсона (1918 г.)

Записки федералиста — это сборник из 85 статей и эссе, написанных (на псевдоним Публиус) Александра Гамильтона, Джеймса Мэдисона и Джона Джея содействие ратификации Конституции Соединенных Штатов. Семьдесят семь были опубликованы серийно в Independent Journal и Нью-Йоркский пакет с октября 1787 года по август 1788 года. эти и восемь других под названием «Федералист: сборник эссе», Написано в пользу новой Конституции, как согласовано Федеральным Конвенция 17 сентября 1787 года была опубликована в двух томах в 1788 году Дж.и А. Маклин. Первоначальное название коллекции было «Федералист»; в title «Записки федералиста» появились только в 20 веке. Хоть авторы The Federalist Papers прежде всего хотели повлиять на голосование за ратификацию Конституции в «Федералисте № 1» они прямо установили эту дискуссию в более широких политических терминах: это было часто отмечается, что это, кажется, было зарезервировано для людей эту страну своим поведением и примером, чтобы решить важные вопрос, действительно ли человеческие общества способны к установление хорошего правительства на основе размышлений и выбора, или они навсегда обречены зависеть в своих политических конституциях от авария и сила.

Что, я должен утверждать, что неправильно делать людей животными, лишить их свободы, работать с ними без заработной платы, содержать их не ведая своего отношения к своим собратьям, бить их палками, сдирать с них кожу плетью, утяжелять конечности, охотиться с собаками, чтобы продать их на аукционе, разделить их семьи, выбить им зубы, чтобы сжечь их плоть, чтобы морить их голодом в послушании и подчинение своим хозяевам? Должен ли я утверждать, что отмеченная таким образом система с кровью и грязью, это неправильно? … В то время как нужен этот, палящая ирония, неубедительный аргумент. О! имел ли я способностей, и если бы я мог дотянуться до ушей нации, я бы сегодня излил огненный поток едких насмешек, взрывных упреков, иссушающего сарказма и суровый упрек. Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, но гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. ~ Фредерик Дуглас.

Америка — отличный пример того, почему так важно дать людям свободу и возможность исследовать, открывать и учиться.Мы продвинули нашу цивилизацию многими фантастическими способами, за исключением одного критическая область, образование. Хотя у нас есть улучшенное образование в некотором роде, образование не улучшилось настолько, чтобы соответствовать нашему уровню знаний, который мы приобрели за последние 100 лет. Мы с треском провалились, и 99 процент людей на планете не понимают, как наша неадекватная образование есть. Это потому, что у них нет необходимых знаний и информация, необходимая для понимания этих недостатки.Наш недостаточное образование, наряду с нашим неадекватным и безответственные СМИ и новостные агентства, несут единоличную ответственность за гибель миллионов людей, а также страдания сотен миллионов людей, и разрушительные последствия ядовитого воздуха, отравленной воды, отравленной пищи, ядовитые продукты и отравить землю. Совершенно необходимо улучшить образование, если нет, то собственное. невежество приведет к смерти всех нас.

Американская революционная война велась в основном между Королевством Великобритания и ее тринадцать колоний в Америке, в результате чего свержение британского правления в колониях и установление Соединенные Штаты Америки.также известная как Американская война Независимость, (1775–1783). Патриот протестует против налогообложение без представительства следовало Закон о гербовом сборе и перерос в бойкот, который завершился в 1773 г. Сыны свободы уничтожают партию чая в Бостонской гавани. Британия ответил закрытием гавани и принятием ряда карательных мер против колонии Массачусетского залива. Колонисты Массачусетса ответили Суффолк Решил, и они установили теневое правительство, которое вырвал контроль над деревней у короны.Образовано двенадцать колоний Континентальный Конгресс [k], чтобы координировать их сопротивление, устанавливая комитеты и съезды, которые эффективно захватили власть.

День эвакуации 25 ноября знаменует собой день 1783 года, когда британцы Армия покинула Нью-Йорк на острове Манхэттен после окончания войны. Американская война за независимость. По их следам генерал Джордж Вашингтон победоносно возглавил Континентальную армию из своего штаба к северу от город через реку Гарлем и юг через Манхэттен до Батареи на его южной оконечности.

Песни хвалы — Песни преданности

Anthem — это песня о преданности или верности или хвалебная песня. Гимн — это музыкальная композиция праздника, обычно используемая как символ отдельной группы, особенно национальных гимнов страны. Первоначально и в теории музыки и в религиозных контекстах это также относится, в частности, к коротким духовным хоровым произведениям (все еще часто видели в Священной арфе и других типах пения нот формы) и многое другое особенно к определенной форме англиканской церковной музыки.

Америка Прекрасная — Слова Кэтрин Ли Бейтс, Мелодия Сэмюэля Уорда (вики).

Прекрасно для просторного неба,
Для янтарных волн зерна,
Для пурпурной горы majesties
Выше плодородной равнины!
Америка! Америка!
Бог пролил свой благодать на тебя
И увенчать добро твое братством
От моря до сияющее море!
О прекрасная для ног паломника
Чья корма страстный стресс
Победа над улицей свободы
Через пустыня!
Америка! Америка!
Бог исправит все твои недостатки,
Подтвердите Твоя душа в самообладании,
Свобода твоя в законе!
О прекрасна для героев доказали
В междоусобицах освободительной.
Кто больше, чем их страна любил
И милосердие больше жизни!
Америка! Америка!
Пусть Бог твой золото очищать
До всякого успеха благородством
И божественным каждое приобретение!
О прекрасная мечта патриота
То, что видит за пределами лет
Твое горят алебастровые города
Невозмутимые человеческими слезами!
Америка! Америка!
Бог излил на тебя Свою благодать
И увенчал добро твое братством
От море к сияющему морю!
О прекрасна для безмятежных небес,
Для янтаря волны зерна,
Для пурпурных горных величеств
Над эмалированным простой!
Америка! Америка!
Бог излил на тебя Свою благодать
До душ воск светлый, как земля и воздух
И музыкальное море!
О прекрасна для стопы паломников,
Стержень страстного напряжения
Проезд для свобода бить
По пустыне!
Америка! Америка!
Бог сарай Его милость на тебе
Пока пути не пройдут через
дебри мыслей
Ногами и коленями пилигрима!
О прекрасная для сказки
Оф. освобождая раздор
Когда один и два раза,
на пользу мужчинам
Мужчины расточил драгоценную жизнь!
Америка! Америка!
Бог излил на тебя Свою благодать
До тех пор, пока эгоистичная выгода не пачкается
Знамя свободы!
O прекрасна для мечты патриота
Которая видит за пределами лет
Твоя горят алебастровые города
Невозмутимые человеческими слезами!
Америка! Америка!
Бог излил на тебя Свою благодать
До тех пор, пока более благородные люди не сохранят
Твое белее юбилей.

Боже, благослови Америка — Американская патриотическая песня, написанная Ирвингом Берлином в 1918 году и переработанная им в 1938 году. Более поздняя версия, в частности, была записана Кейт Смит, становится ее фирменной песней.

Боже, благослови Америку, землю, которую я люблю.
Стенд рядом с ней и веди ее
Сквозь ночь светом сверху.
От гор до прерий,
К океанам, белым от пены.
Да благословит Бог Америку, Мой милый дом.

Дополнительный стих
«Пока тучи сгущаются далеко. через море,
Давайте поклянемся на верность земле, которая свободна,
Пусть мы все будем благодарны за такую ​​прекрасную землю,
Когда мы возвысим голос в торжественная молитва.»

Моя страна, это тебя — Моя страна, Тис о Тебе (вики).

Моя страна, это тебя,
Сладкий земля свободы,
О Тебе я пою;
Земля, где умерли мои отцы,
Земля гордости паломников,
С каждого склона горы
Пусть свобода звенит!
Моя родная страна, ты,
Земля благородных свободных,
Твое имя Я любовь;
Я люблю твои скалы и ручьи,
Твои леса и холмы с храмами;
Мой сердце с восторгом трепещет,
Как выше.
Пусть музыка наполнит ветерок,
И звенит со всех деревьев
Сладкая песня свободы;
Пусть пробуждаются смертные языки;
Пусть причащаются все дышащие;
Пусть качает их перерыв тишины,
Звук продлить.
Тебе Бог отцов наших,
Творец свободы,
Тебе мы поем.
Да будет наша земля яркой,
Святым светом свободы,
Защити нас Твоей мощью,
Великий Бог, наш Король.

Дополнительный стих в честь столетия Вашингтона:
Наши радостные сердца сегодня,
Их благодарная дань уважения,
Счастливых и бесплатно,
После наших трудов и страхов,
После нашей крови и слез,
Сильно с нашими столетиями,
О Боже, Тебе.

Дополнительные стихи Генри ван Дайк:
Мы любим твои внутренние моря,
Твои рощи и деревья-великаны,
Твои холмистые равнины;
могучий простор рек Твоих,
мистические каньоны глубокие,
Горы твои дикие и крутые, —
Все твои домены.
Твои серебряные восточные берега,
Твои Золотые Ворота, что стоят
Перед Западом;
Ярмарка Твоего Цветочного Юга,
Сладость твоего Севера, кристальный воздух:
O Земля вне всякого сравнения,
Мы любим тебя больше всего!

Дополнительные аболиционистские стихи А.Дж. Дункан, 1843:
Моя страна, ’tis of thee,
Твердыня рабства, о тебе я воспеваю;
Земля, где моя умерли отцы,
Где мужчины попирают права человека,
Со всех сторон твои дела звенят!
Моя родная страна, ты,
Где все люди рождены свободными, если их кожа белая;
Я люблю твои холмы и долины,
Твои горы и приятные долины;
Но ненавидь свои негритянские продажи, как самый гнусный грех.
Пусть завывает ветер,
И звенит со всех деревьев черный человек неправ;
Пусть каждый язык проснется;
Позвольте связям и свободным участвовать;
Пусть рок их тишина нарушится, звук продлится.
Бог нашего отца! Тебе,
Творец Свободы, Тебе мы поем;
Скоро наша земля станет яркий,
Право святой свободы,
Защити нас своей мощью, Великая Боже, наш король.
Наступает радостный день,
Когда тирания гордится качаться, сурово, как могила,
Повернется на землю,
И флаг свободы, развернутый,
Будет развеваться по всему миру, О’эр каждый раб.
Трамп радостного юбилея!
Эхо свободы земли и моря для все.
Пусть летят радостные вести,
И каждое племя ответит:
«Слава Бог на высоте », при падении Рабства.

Эта земля — ​​твоя земля — Написано американским фолк-певцом Вуди Гатри в 1940 году.

This land это твоя земля, эта земля моя земля
от Калифорнии до Нью-Йорка Остров
От леса Редвуд к водам Персидского залива
Эта земля был создан для вас и меня
И я пошел по этой ленте шоссе
И увидел над собой бесконечный проезд
Я увидел внизу золотую долину
Эта земля была создана для вас и меня
Я бродил и бродил и следовал за своим шаги
К сверкающим пескам ее алмазных пустынь
И все вокруг меня звучал голос
Эта земля была создана для вас и меня
Там была большая высокая стена, которая пыталась меня остановить
Знак был нарисованный сказал: Частная собственность
Но на обратной стороне не было сказано ничего
Эта земля была создана для нас с тобой
Когда взойдет солнце, затем я прогуливался.
В пшеничных полях колыхались и катились облака пыли.
Голос пел, пока поднимался туман.
Эта земля была создана для мы с тобой
Эта земля — ​​твоя земля, эта земля — ​​моя земля
От Калифорния до острова Нью-Йорк
От леса Редвуд до залива вода ручья
Эта земля была создана для вас и меня

Звездное знамя — В Звездное знамя.

О, скажи, ты видишь, к раннему рассвету свет,
То, что мы так гордо приветствовали в последнем сиянии сумерек,
Чьи широкие полосы и яркие звезды в опасной битве,
O’er валы, которые мы наблюдали, были так галантно текли?
И ракеты ‘ красный свет, взрывающиеся в воздухе бомбы,
Ночью доказали, что наш флаг все еще был там;
О, скажи, разве это усыпанное звездами знамя еще развевает
Над землей свободных и домом храбрых?
На берегу смутно видно сквозь туман бездны,
Где надменное войско врага в ужасной тишине покоится,
Что это за ветер, над возвышающийся крутой,
Как порывисто дует, половина скрывает, половина раскрывает?
Теперь он ловит блеск первого утреннего луча,
Во всей красе отражение теперь сияет в потоке:
‘Это звездное знамя, O Да будет он размахивать
над землей свободных и домом храбрых.
И где та банда, которая так хвастливо клялась.
Что опустошение война и беспорядок битвы,
Дом и страна должны оставить нас больше не надо?
Их кровь смыла грязь с их грязных шагов.
Никакое убежище не могло спасти наемника и раба
От ужаса бегства, или мрак могилы:
И звездное знамя торжествует волна,
O’er земля свободных и дом храбрых.
O так будет всегда, когда свободные люди будут стоять
Между своими любимыми домами и запустение войны.
Благословен победой и миром, да Небо спасенная земля
Слава Силе, которая создала и сохранила нас нацией!
Тогда мы должны побеждать, когда наше дело справедливо.
И это наш девиз: «Мы уповаем на Бога».
И звездное знамя торжествует волна
O’er земля свободных и дом храбрых.

Все I Делай, я делаю это для тебя — Все я Делай, я делаю это для тебя Брайан Адамс, отличная песня, если представить, что она о Америка.Видео будет показывать изображения Америки и американцев. делать хорошие дела.

Посмотри мне в глаза — вы увидите
Что вы для меня значите.
Ищи свое сердце, ищи свое душа
И когда ты найдешь меня там, ты больше не будешь искать.
Не скажи мне, что не стоит пытаться.
Вы не можете сказать мне, что это не стоит умираю за.
Вы знаете, что это правда:
Все, что я делаю, я делаю за вас.
Загляните в свое сердце — вы найдете
Там нечего скрывать.
Прими меня такой, какая я есть, забери мою жизнь.
Я бы отдал все, я бы пожертвовал.
Не говори мне, что не стоит бороться за
Я ничего не могу поделать, есть ничего не хочу больше
Вы знаете, что это правда:
Все, что я делаю, я делаю для ты, ах, да.
Нет такой любви, как твоя любовь
И никто другой не мог дарить больше любви.
Нет нигде, если ты не будешь там
Все время, полностью, да.
Загляни в свое сердце, детка …
О, ты не могу сказать мне, что это не стоит попытки.
Ничего не могу поделать, там ничего, я хочу большего.
Да, я бы дрался за тебя, я бы солгал за тебя,
Пройдите за тебя, да, я умру за тебя.
Ты знаешь, что это правда:
Все, что я делаю, о, я делаю это за тебя.
Все, что я делаю, дорогая.
Вы увидите, что это правда.
Вы увидите, что это правда.
Ага!
Найдите свой сердце и душа
Вы не можете сказать, что не стоит умирать за
Я буду там
Я бы пошел к огню за тебя
Я умру за тебя
О, да.
я все время, все время.


Права и обязанности религиозной свободы

Свобода совести и религии — первое основное право, перечисленное в Канадской хартии прав и свобод (1982). Вчера Конференция католических епископов Канады опубликовала пастырское письмо о свободе совести и религии, чтобы еще раз подчеркнуть важность этого права в современном обществе.

Разделенное на 18 пунктов письмо стремится «подтвердить законную роль религии в общественной жизни; поддерживать здоровые отношения между церковью и государством; формируйте совесть по истине; и защищать право на отказ от военной службы по соображениям совести.(Пункт 11)

Как и все свободы, ограничения религиозной свободы, говорится в письме, должны «определяться в каждой социальной ситуации с политической осторожностью, в соответствии с требованиями общего блага». (5) Мы можем предлагать религиозные убеждения, но мы не можем их навязывать, так как это нарушит свободу совести другого. «Право исповедовать истину должно всегда поддерживаться, но никогда таким образом, чтобы не было презрения к тем, кто думает иначе». (6)

Епископы проводят важное различие между «законной секулярностью» и «радикальным секуляризмом».«Первый« проводит различие между религией и политикой, между церковью и государством. Но, в отличие от радикального секуляризма, это различие не исключает ни религиозных верований, ни общин от свободного участия в публичных дебатах, необходимых для формирования гражданской жизни ». (13)

Все должны иметь свободу высказываться, исходя из своих убеждений, будь то верующий, атеист или агностик. Требовать, чтобы религия не появлялась на публичных площадях в свободном, демократическом и плюралистическом обществе — не что иное, как религиозная нетерпимость.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.