Книга конфуция: читать онлайн лучшие книги. 17 популярных книг📚 автора в электронной библиотеке MyBook.ru

Человека делает образование

Учитель Кун, вроде бы, был консерватором, постоянно ссылался на примеры древности (древность по отношению к минус шестому веку), когда якобы было все хорошо и традиционно.

Тут надо сделать оговорку: не только Кун, но и почти все китайские философы той эпохи, в отличие от своих современников – Гераклита и прочих «ранних греков» — исследовали отношения людей в обществе и то, как следует управлять государством. Физикой они не занимались. Им был интереснее человек и как он устроен.

Так вот, традиционалист Кун считал, что в человеке изначально, от природы заложено добро, и отношения людей в обществе должны строиться на этом добре (чисто христианская идея). А вот госуправление – особый случай. Управлять может только человек высоких, выше обычных моральных качеств (а иначе почему управляет именно он?). Заметим, право управлять, по Конфуцию, дают не всеобщие альтернативные выборы – поэтому-то Азия не Запад; и люди у него никак не равны, они выстраиваются в пирамиду (общество) по принципу того, чья мораль и заслуги выше.

А откуда мораль берется? Говоря современным языком, из классического гуманитарного образования. Или, языком Конфуция – из «следования примерам древности». Изначальное человеческое добро ведь надо как-то формулировать, выражать словом.

И вот через несколько столетий после смерти философа китайская империя ввела госэкзамены для будущих чиновников. Экзамены на понимание трудов Конфуция и прочей классики. И «империя ученых» эта не просто просуществовала, в разных видах, два тысячелетия. Она и сейчас существует, хотя бы в виде идеала, общего для множества азиатов: главное – не деньги, а образование. Она-то, видимо, и лежит в основе упомянутого выше выигрыша Азии в конкурентной борьбе. Она служит фундаментом того, что Азия становится эпицентром инновационного развития, и т.д.

Причем тогда здесь Европа и Запад? Дело в том, что конфуцианская идея того, что общество и государство должны строиться на просвещении, принадлежит Вольтеру и прочим энциклопедистам, которые Конфуция не читали. Они перехватили инициативу у католической церкви, которая вообще-то тоже формулировала мораль. При энциклопедистах, кстати, абсолютный монарх Франции (и не только Франции) был по рукам и ногам повязан необходимостью хоть как-то соответствовать морали, которую диктовала просвещенная часть общества. И китайские императоры, якобы обладавшие абсолютной властью, только и делали, что отбивались от чиновников, укорявших их за то, что они недостаточно моральны и просвещённы.

Современный конфликт внутри западного общества родился в конце XVIII века, когда французские революционеры по-своему восприняли идею светлого будущего, ускоряя его прибытие зверскими методами под крики «все люди равны». Так что сегодняшние западные либералы – это наследники Робеспьера и прочих палачей, а консерваторы – наследники Вольтера. На данный момент вторые явно набирают силу, не зная даже, что следуют заветам Конфуция.

Конфуция знал, но не любил

От «Троецарствия» до Ленина: «Горький» продолжает исследовать библиотеки известных исторических личностей, в том числе и не очень приятных. Сегодня Егор Сенников рассказывает о книгах, которые читал Мао Цзэдун.

«Лунь Юй», Конфуций

Отцом Мао Цзэдуна был человек, который всего добился сам. Мао Ичан, сын мелкого и бедного землевладельца в селе Шаошань, женился уже в 15 лет (родители договорились о свадьбе еще когда Ичану было 10 лет, а невесте 7 с половиной), и вскоре после этого его призвали в армию — в счет оплаты долгов, которые понаделал его отец. Проведя вдали от дома много лет, Ичан вернулся домой с накопленными деньгами — он откладывал армейское жалование. Средств хватило не только для того, чтобы расплатиться со всеми долгами отца, но и купить еще землю. И покупать дальше, когда упорный крестьянский труд начал приносить Ичану доход.

Ичан был как жестким и самодостаточным человеком, так и довольно строгим родителем, стремившимся воспитать своего сына, Мао Цзэдуна, в строгом конфуцианстве. Мать Мао Цзэдуна была буддисткой — и в детстве Цзэдуна больше привлекала религия матери. Ичан, сам не получивший достойного образования, был настроен на то, чтобы такая возможность была хотя бы у его сына, и потому заставлял его читать «Лунь Юй», постигать учение Конфуция. Затем отправил сына в школу в Шаошане, в которой упор шел на изучение классических китайских философских текстов вроде «Тысячесловия»Китайский философский текст, помогающий заучивать иероглифы. Мао относился к Конфуцию без особого пиетета и использовал книгу утилитарно — чтобы бить противников в спорах. Дочь Мао Цзэдуна вспоминала один рассказ из времен его юности:

«…однажды, когда учителя не было в школе, отец предложил своим одноклассникам искупаться в пруду. Когда учитель увидел, что его ученики купаются нагишом, то счел это крайне неприличным и решил наказать их. Но отец (Мао Цзэдун) вспомнил цитату из „Лунь Юй”, в которой Конфуций восхвалял купание в холодной воде. Отец открыл свою книгу, нашел нужную цитату и прочитал вслух слова Конфуция. Учитель теперь вспомнил, что Конфуций действительно так говорил, но он не хотел терять лицо. Разъяренный, он пошел жаловаться дедушке (Мао Ичану). „Твой сын абсолютно невыносим. Как только он будет знать больше меня, я больше не буду его учить!”»

По всей видимости, отношение Мао к Конфуцию в дальнейшем было примерно таким же: он хорошо знал учение, но этический и моральный посыл оставлял его во многом равнодушным. Позднее он прямо об этом говорил журналистам.

Классические исторические романы о героях, войнах, походах, восстаниях и мятежах: «Сказание о Юэ Фэе» Цянь Цая, «Любовь династий Суй и Тан», «Троецарствие», «Путешествие на Запад»

Годы отрочества и юности Мао пришлись на неспокойные времена. В провинции Хунань (в которой и находилось родное село Мао) время от времени вспыхивали беспорядки и восстания. Например, в 1906 году в Пинсяне (уездном городе, расположенном примерно в 150 километрах от Шаошаня) началось восстание, лидеры которого призывали к свержению правящей династии Цинь и восстановлению власти династии Мин.

Восстания докатывались и до самого Шаошаня. Местные члены общества «Гэлаохой» («Общество старшего брата») пытались поднять крестьян на восстание против властей, говоря, что это позволит есть рис бесплатно. Отец Мао даже пострадал от этих выступлений: крестьяне украли у него часть риса. Ситуация не была уникальной — в те годы восстания и народные недовольства вспыхивали по всему Китаю. В 1911 году Синьхайская революция свергла-таки династию Цинь.

В эти годы Мао с большим увлечением читал классическую китайскую литературу. Из «Троецарствия» он узнавал о том, как империя Хань распалась на царства Вэй, Шу и У и какие политические интриги стали тому причиной. Другие романы рассказывали о том, как династию Суй сменила династия Тан, или о героическом военноначальнике Юэ Фэе, который во времена династии Сун защищал страну от завоевателей чжурчжэней. Мао с удовольствием читал ироническое и сатирическое «Путешествие на Запад».
(«Троецарствие», глава третья)

«Смелые речи об эре процветания», Чжэн Гуаньин

В 13 лет Мао бросил школу. Отец был раздосадован: он все еще мечтал о карьере чиновника для сына, но тот был непреклонен. Днем будущий революционер помогал отцу с хозяйством, а по ночам запоем читал книги. Одна из них оказала на Мао Цзэдуна огромное влияние и отчасти предопределила его будущие взгляды.

Книгу написал Чжэн Гуаньин (1842–1922) — мыслитель, философ, патриот и человек необычной судьбы, сделавший блестящую карьеру компрадора. Не сдав в свое время государственные экзамены (в те годы без сданных экзаменов практически нельзя было рассчитывать на карьеру на государственной службе), он решил отставить в сторону изучение классических китайских текстов и философии и стал постигать торговое дело и английский язык. Сначала он работал в британской фирме Overweg and Company, а затем в Butterfield & Swire (этот конгломерат существует и по сей день и, как и 200 лет, назад занимается всевозможным бизнесом в Азии). В 1879 году Чжэн Гуаньин стал интендантом округа — это было наградой ему за значительную общественную работу.

В 1880 году при поддержке влиятельного китайского сановника Ли Хунчжана (фактический руководитель китайской внешней политики и один из богатейших людей Китая, погрязший в коррупции и за это и нелюбимый многими) Чжэн Гуаньин последовательно занимает посты генерального или коммерческого директоров в Шанхайском машинно-ткацком бюро и Шанхайском телеграфном бюро, Китайском коммерческом пароходном обществе. В дальнейшем наш герой и вовсе становится близкой двору фигурой и влиятельным закулисным политиком. Вместе с тем он постоянно изучал устройство западного общества, пытаясь выяснить, что именно способствовало его процветанию.

В своей книге «Смелые речи об эре процветания» (издание, которой, кстати, не только было дозволено двором, но им же предписывалось как обязательная книга к прочтению для чиновников) Чжэн Гуаньинь попытался каким-то образом обозначить путь для применения достижений западных империй на китайской почве. Для Китая тех времен это был важный вопрос: страна находилась в полуколониальной зависимости от иностранных держав и коммерческих компаний и потому остро нуждалась в каком-то идейном переосмыслении своего положения. Чжэн Гуаньин писал, что у Запада нужно заимствовать не только технические и военные достижения, но и политические и что парламентаризм и демократия немало способствовали торговому и военному превосходству Западной цивилизации. Идеалом ему виделись британская парламентская система и буржуазное общество — именно его он желал для Китая. Считается, что идеи, высказанные Чжэн Гуаньином, во многом повлияли на Сунь Ятсена, основателя партии Гоминьдан и одного из лидеров Синьхайской революции.

Для Мао «Смелые речи об эре процветания» стали важной книгой. Во многом благодаря этой работе он увлекся политикой. Это были бурные годы: в 13 лет отец его женил, чему Мао яростно сопротивлялся. Конфликт с отцом и семьей разрешил бегством — Мао попросту ушел из семьи. Начав жить как безработный студент, он продолжил безостановочное чтение — прежде всего, главного китайского исторического сочинения «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня, а также «Ханьшу» — хронику империи Хань. Следил Мао и за более современными ему авторами: читал книги философа, ученого, одного из идеологов «политики самоусиления» Фэня Гуйфэнема (1809–1875) и памфлеты китайского революционера и эмигранта Чэня Тянь-хуа (1875–1905).

Западная политическая философия, беллетристика, сочинения Карла Маркса и его последователей, биографии великих исторических фигур

Когда Мао было 16 лет, он по совету своего кузена (и с одобрения отца) отправился учиться в школу в соседний город. Отправляясь на учебу, Мао постоянно читал о двух китайских императорах — Чжу Юаньчжане, который победил монголов и основал династию Мин, и Лю Бане, основателе первой великой китайской династии Хань. Оба они были выходцами из крестьянских семей. Возможно, о чем-то таком мечтал и сам Мао.

Уже учась в школе, он столкнулся (впервые в своей жизни) с книгами по западной истории. Сперва он прочитал книгу «Великие герои мира», в которой рассказывалось о знаковых фигурах западной истории вроде Наполеона, Екатерины Великой или Руссо. Тогда же Мао познакомился и со статьями Кан Ювэя (1858–1927) — одного из наиболее знаковых китайских интеллектуалов своего времени, возглавившего в конце XIX века реформистское движение в Китае. Мао читал и перечитывал его книги так часто, что многие выучил наизусть.

Спустя год Мао перешел в школу в городе Чанша. Но учителя его не впечатляли, и он постоянно занимался самообразованием. В эти годы Мао открывает для себя мир западной политэкономии и философии. Он читает «Богатство народов» Адама Смита, «Происхождение видов» Чарльза Дарвина, «О духе законов» Монтескье. Кроме того, он знакомится с древнегреческими мифами и изучает работы по истории и географии России, Америки, Англии.

В течение 1910-х годов Мао знакомится и с марксисткой литературой. Это было не так-то просто: спустя годы, в разговорах с американским журналистом Эдгаром Сноу (1905–1972), Мао рассказывал, что многие молодые люди его поколения попросту не знали ничего о марксизме, поскольку переводов на китайский было крайне мало. Сам Мао не знал английского. Фактически Мао в то время имел доступ лишь к «Коммунистическому манифесту» и некоторым работам Ленина.

Позднее, в интервью Сноу (описавшего жизнь и идеи Мао в книге «Красная звезда над Китаем»), Мао Цзэдун так вспоминал об этом знакомстве с коммунистическими идеями:

«Зимой 1920 года я впервые политически организовал рабочих — и делал это под влиянием марксистской теории и истории русской революции. Во время моего второго визита в Пекин я много читал о событиях в России и с нетерпением искал коммунистическую литературу, доступную тогда на китайском языке. Три книги, особенно глубоко укоренившиеся в моем сознании, уверили меня в правоте марксизма. Это был „Коммунистический манифест”, переведенный Чэнем Вангтао; „Классовая борьба” Каутского и „История социализма” Томаса Киркаппа».

Русский след и книжный магазин

В то время в Китае начинает создаваться коммунистическая партия. В 1920 году в Пекин из России прибыл большевик Григорий Войтинский (Зархин) (1893–1953): его задачей было представлять Дальневосточное бюро Коминтерна в Китае и установить связь с китайскими коммунистами. Прежде всего — с Чэнем Дусю (1879–1942). Вместе с ним, а также рядом других коммунистов, Войтинский начал организовывать в Пекине ячейку Коминтерна. Чэнь Дусю станет генеральным секретарем Китайской Коммунистической партии.

Среди людей, с которыми Войтинский установил контакт в Китае, был и Сергей Полевой (1886–1971) — русский китаист и выпускник Института восточных языков, который в 1917 году оказался в Китае и не стал возвращаться в Россию. В 1920 году он преподавал в Пекинском университете русскую литературу и язык. Войтинский встретился с Полевым и выяснил, что тот с симпатией относится к Советской России. Полевой познакомил Войтинского с Ли Дачжао (1988–1927) — профессором и заведующим библиотекой Пекинского университета. Контакты Войтинского расширялись — и привели его к успеху: он смог организовать в Китае ячейку коммунистической партии.

В эти же месяцы с Чэнем Дусю встретился Мао Цзэдун. Встреча немного раздосадовала Мао, у которого к тому моменту были свои революционные планы. В июле 1920 года он вернулся в родную провинцию Хунань. Тут его заняла идея — открыть книжный магазин, через который распространялась бы политическая литература. Можно предположить, что Мао читал многие книги, которыми торговал. Здесь проще процитировать биографию Мао за авторством Александра Панцова (М.: Молодая гвардия, 2007):

«Он начал с того, что вместе с приятелями (всего их было двадцать семь человек) учредил на паях первый в Китае кооперативный книжный магазин для распространения общественно-политической литературы. Магазин, получивший название „Общество культурной книги”, был основан в июле 1920 года, а открылся для покупателей в сентябре. Он должен был продавать любые заслуживавшие с точки зрения его хозяев внимания книги, газеты и журналы по самым доступным ценам (не выше издательских), внося тем самым посильный вклад в просвещение хунаньского населения. Магазин помещался в небольшом двухэтажном доме из трех комнат, который Мао и его товарищи арендовали у американо-китайского госпиталя Сянъя.

Его первоначальный капитал был небольшим — всего 519 юаней, однако довольно быстро, уже к концу октября 1920 года, Мао с приятелями удалось приобрести для продажи книги 164 названий. Это были работы Рассела, Кропоткина, Дарвина, Платона, Ху Ши, книга Киркаппа «История социализма», столь полюбившаяся Мао Цзэдуну, и многие другие. Наряду с прочим в магазине имелись и изданное отдельной брошюрой предисловие Маркса к первому изданию „Капитала” в переводе члена шанхайского коммунистического кружка Ли Ханьцзюня, а также книга журналиста Шао Пяопина „Изучение новой России”, представлявшая собой, по сути, первый довольно подробный очерк истории российского коммунистического движения за последние 17 лет, принадлежавший перу китайского автора. Интересно, что в этой книге, насчитывавшей 140 страниц, в качестве двух заключительных глав были напечатаны биографии Ленина и Троцкого».

При написании данной статьи были использованы следующие исследования:

Pantsov, Alexander V., and Steven I. Levine. Mao: the real story. Simon and Schuster, 2013

Александр Панцов. Мао Цзэдун. М.: Молодая гвардия, 2007

Chang, Jung, and Jon Halliday. Mao: the unknown story. Anchor, 2006

Short, Philip. Mao: A life. Macmillan, 2001

* * *

Что еще можно прочитать про Китай на «Горьком»?

Путеводитель по современной китайской литературе — часть первая и вторая

Статья о китайской литературе в годы культурной революции

Интервью с китаистом Ильей Смирновым

Рецензия на трилогию современного китайского фантаста Лю Цысиня «Воспоминания о прошлом Земли»

книга Конфуция и чай Пуэр

Пить чай в одиночестве — познавать себя;
Пить чай вдвоем — познавать друг друга…
Китайская народная мудрость

Книга и чай — два источника мудрости, известные с древних времен.

Внимательно прислушаться к чаю, понять его природу и оценить свои ощущения можно, оставшись наедине с ним и мудрой книгой в руках.

В набор входит эксклюзивное подарочное издание афоризмов и притч Конфуция, особенность которого — светящиеся буквы на обложке. Специальная краска позволяет изданию таинственно мерцать в темноте — от книги словно исходит свет мудрости. В конце книги расположены чистые страницы. Читателю осталось лишь записать на них собственные мысли и наблюдения.

«Перед человеком к разуму три пути: путь размышления — это самый благородный; путь подражания — это самый легкий; путь личного опыта — самый тяжелый путь», — писал Конфуций.

В составе набора:

• Подарочное издание Конфуция «Афоризмы и притчи».

— эксклюзивный дизайн обложки;
— оптимальный формат, удобно взять с собой;
— бумага отличного качества, приятные тактильные ощущения;
— 10 дополнительных страниц для заметок;
— лимитированный тираж;
— элементы обложки покрыты мерцающей в темноте краской;
— на корешке перечислены качества, необходимые для принятия мудрых решений.

• Пуэр, завернутый в бамбуковые листья, 180 гр.

— чай упакован в свиток, внутри находятся 10 «таблеток» высококачественного шу-пуэра;
— необычная натуральная упаковка придает чаю особый этнический колорит;
— одеяние из бамбуковых листьев делает незаурядный вкус пуэра еще более богатым;
— чай удобно заваривать (используйте одну «таблетку» на чайник объемом 150 мл).

Набор упакован в деревянную шкатулку, которую можно использовать в дальнейшем для хранения любых мелочей.

Материал: шкатулка — дерево

Размер: шкатулка: 20х5,5х18 см

Вес (грамм): 900.00

Внимание! Вид товара в поставке может отличаться от изображенного на сайте: изображение Конфуция на обложке книги может быть выполнено как белой, так и бронзовой краской.

Конфуций – Книги Автора, Биография, Фото

  Конфуций — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии. Настоящее имя — Кун Цю.  Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

  До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.

Учение

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Выделял пять постоянств праведного человека.

1. Жэнь — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. 

2. И — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

3. Ли — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. 

4. Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

5. Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

Лучшие книги о Конфуции

По мере модернизации Китай все чаще возвращается к своей традиционной культуре. Безусловно, возрождение конфуцианского мышления является частью этой переоценки. Но что такое конфуцианство?

Конфуцианство похоже на либерализм или христианство. Это очень богатая и разнообразная традиция, которой не менее 2500 лет. Он основан на идее, что хорошая жизнь заключается в социальных отношениях, начиная с семьи, распространяясь на друзей и другие сообщества в стране и, в конечном итоге, на весь мир.Ключевой вопрос, который задают конфуцианцы: какие роли мы занимаем? Каковы виды обязательств, которые мы имеем в этих ролях?

Конечно, сам Конфуций является самым известным представителем традиции, поэтому я выбрал «Аналекты» в качестве своей первой книги, хотя он считал себя передатчиком более ранней традиции.

Конфуций (пер.Эдвард Слингерленд)

Что такое Аналекты ?

Это сборник. Это написал не сам Конфуций. Это скорее сборник анекдотов о том, как он вовлекал своих учеников, почти в форме диалога. И в них он предстает очень обаятельной, юмористической фигурой, совсем не догматичной и очень современной. Я думаю, что отчасти поэтому он был таким влиятельным.

Существует точка зрения, что Конфуций был конформистом, но это отчасти из-за неправильного использования конфуцианства на протяжении всей китайской истории.Еще и потому, что у него несколько иной подход к критическому мышлению, чем у нас сегодня. Для него обучение — это поэтапное обучение, и первые этапы связаны с улучшением понимания. Только когда человек хорошо усвоит то, что говорили наши предки, он сможет оценить это и критически осмыслить. Поэтому мысль о том, что дети должны заниматься критическим мышлением, показалась бы Конфуцию очень странной. В более общем плане в китайском образовании и, безусловно, до сих пор зубрежка считается важной на ранних этапах, чтобы понять, что говорили великие мыслители в прошлом.Затем в определенный момент мы должны критически осмыслить то, что мы узнаем.

Каким образом конфуцианство, зародившееся как философия, оказалось так тесно связано с государством?

Что ж, сам Конфуций был в большой степени политическим неудачником. Потребовалось около пятисот лет, чтобы его идеи приобрели политическое влияние. Он отстаивал свои идеи в период Весны и Осени, когда Китай еще не был объединен, и в основном он кочевал из штата в штат, пытаясь убедить правителей в своих политических идеалах, и ему это не удалось.Его самым влиятельным переводчиком был Мэн-цзы сто лет спустя. И он тоже был неудачником с точки зрения политического влияния. Только при династии Хань, примерно через пятьсот лет после Конфуция, конфуцианство стало официальной государственной идеологией. Так это было около 2000 лет назад.

И даже тогда конфуцианство, ставшее официальной государственной идеологией, возможно, отличалось от первоначальных взглядов конфуцианства. В определенной степени он сочетался с легизмом, который является другой ключевой политической традицией в Китае.Законничество выступает за использование суровых наказаний для контроля над людьми и почти оправдывает тоталитарную форму социального контроля. Конфуцианство выступает за легкое правительство, за неформальные средства социального контроля, за гармонию, основанную на эмоциях. И, в принципе, это стало официальной идеологией. Но на практике это сочеталось с легистскими идеями.

Итак, на самом деле то, что многие люди считают конфуцианством, на самом деле ближе к «законничеству»?

И то, и другое. Это сочетание менялось на протяжении всей китайской имперской истории.Конечно, это были не совсем те идеи, которые имели в виду конфуцианцы, хотя и существовала некоторая преемственность.

Конфуцианство часто отождествляют с конформизмом. Является ли это фундаментальной частью философии Конфуция?

На самом деле именно легисты выступают за интеллектуальное соответствие как способ обеспечения общественного порядка. Конфуцианцы вообще не выступают за конформизм. Действительно, одно из самых известных высказываний из «Аналектов» звучит так: «Образцовые люди должны стремиться к гармонии, а не к конформизму.«Гармония на самом деле заключается в том, что у вас есть различия, что объясняется такими метафорами, как: очень вкусные блюда, состоящие из множества разных ингредиентов, которые сами по себе безвкусны, но вместе они образуют это восхитительное блюдо; или музыка, где у вас есть один инструмент, который звучит хорошо сам по себе, но в сочетании с другими инструментами получается прекрасная гармония. Сам Конфуций, если смотреть на его образец как педагога, очень поощрял постоянное вопрошание и постоянное самосовершенствование и уж точно не конформистское отношение к обучению.Скорее наоборот я бы сказал.

Итак, расскажите мне о Мэн-цзы, вашей второй подборке книг о Конфуции.

Мэн-цзы жил примерно через столетие после Конфуция, но только во времена династии Сун, около 1000 лет спустя, интерпретация Конфуция Мэн-цзы стала наиболее влиятельной. Мэн-цзы считал, что мы рождаемся хорошими. У него был довольно оптимистичный взгляд на человеческую природу, а также на мнение, что правительство должно полагаться на неформальные средства социального контроля, а не на суровые наказания, как на способ обеспечения общественного порядка и гармонии.

Он также известен своими взглядами на то, что представляет собой справедливая война. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее?

Мэн-цзы часто считают самым мягким из конфуцианцев, идеалистом, нечувствительным к реальной политике. Но он писал в эпоху Сражающихся царств, которая была эпохой постоянных конфликтов, и у него были некоторые принципы ведения войны — для тех случаев, когда война нравственна или справедлива, — которые, как мне кажется, вполне обоснованы в реальности. На мой взгляд, они вполне реалистичны и осуществимы и имеют много общего с современными представлениями о справедливой войне.Он приводит отчет о том, когда оборонительная война оправдана, а именно, когда кто-то подвергается неспровоцированному нападению со стороны соседней страны. В этой ситуации военная сила легитимна, если правитель пользуется поддержкой народа. У него также есть эта идея, эквивалентная современной идее гуманитарной интервенции, что, когда есть правитель, который систематически угнетает людей, может иметь место использование военной силы для освобождения людей. Но он совершенно ясно, что должны быть определенные условия, чтобы это было законным.Во-первых, люди должны приветствовать вторгшуюся армию, и это гостеприимство должно быть продолжительным, а не краткосрочным. Кроме того, должен быть эквивалент международной поддержки вторжения. Он также исследует, что мы подразумеваем под угнетением. И для него угнетение означает, что правитель нарушает самые насущные потребности; особенно это касается выживания. Мэн-цзы не стал бы утверждать, что вы можете законно вторгнуться в другую страну, чтобы продвигать демократию. Если правитель систематически убивает людей или систематически морит их голодом, только тогда может быть повод для гуманитарного вмешательства.

Значит, Мэн-цзы не согласился с центральным принципом внешней политики Коммунистической партии Китая — никогда не должно допускаться вмешательство извне во внутренние дела страны?

На протяжении большей части 20-го века в Китае подчеркивалась идея суверенитета, что имело смысл, когда над Китаем запугивали иностранные державы, и ему нужно было укрепиться. Сейчас Китай — относительно мощная и стабильная страна с международным влиянием. Я думаю, что нужно мыслить немного нестандартно, и именно поэтому некоторые люди обращаются к некоторым древним конфуцианским источникам, включая Мэн-цзы, в которых есть что сказать о современной гуманитарной интервенции.

Давайте поговорим о Сюньцзы, вашей третьей книге о Конфуции.

Мэн-цзы последовали примерно сто лет спустя, в 3 веке до н. э. Сюньцзы, у которого было противоположное представление о человеческой природе, что в основном мы рождаемся злыми. Его взгляд на конфуцианство был довольно маргинален в теории, но на практике он имел большое влияние на протяжении всей имперской истории Китая.

Так он Макиавелли конфуцианцев?

Xunzi, безусловно, считается настоящим политиком.Но это еще не все. Если вы посмотрите на тексты, он одобряет использование ритуала как способа обеспечения социального порядка. Он приводит в пример брачные обряды, погребальные обряды, даже обряды питья, которые вели бы к сближению людей разных сословий. Таким образом, если у вас есть богатый человек и бедный человек, участвующие в общем пьяном ритуале, отчасти эффект заключается в том, что в конечном итоге богатый человек развивает какую-то связь с бедным человеком, и они с большей готовностью делают что-то от имени бедного человека. .

Производство интервью Five Books обходится дорого. Если вам понравилось это интервью, пожалуйста, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Таким образом, он как бы говорит, что ритуал — а не закон и суровое наказание — является ключом к обеспечению солидарности в обществе, особенно чувства общности между богатыми и бедными. Это способ заставить людей заботиться об интересах обездоленных, а не использовать закон, который, в конечном счете, неэффективен для преобразования мотивации, особенно богатых и влиятельных.В такой большой стране, как Китай, всегда было легко обойти законы, если вам нужно или хочется. Вопрос в том, как изменить мотивацию богатых и влиятельных? Идея Сюнь-цзы о ритуале многое говорит в этом отношении.

Ваша следующая книга — «Юэцзи», или «Записи музыки», часть «Записей обрядов», различные тексты, которые были составлены вместе во времена, когда конфуцианство стало официальной государственной идеологией во времена династии Хань.Какое отношение музыка имеет к конфуцианскому обществу?

«Музыкальные записи» не так влиятельны исторически, как некоторые другие тексты, но я думаю, что это очень интересно. Он показывает, как музыка играет ключевую роль в создании чувства гармонии. Если правитель обращает внимание на использование музыки для обеспечения общественного порядка, сотрудничества и гармонии, это, в конечном счете, намного эффективнее, чем использование закона или наказания для контроля над людьми. Правители на протяжении всей истории Китая обращали внимание на роль музыки в обеспечении гармонии.Иногда они даже отправляли эмиссаров, чтобы узнать, какую музыку слушают люди. Это эквивалент современного опроса. Если люди слушают гармоничную музыку, вы можете сказать, что все в порядке. Но если музыка, если использовать современный пример, например, панк-музыка, широко распространена в обществе, тогда вы знаете, что что-то не так. Сегодня люди задаются вопросом, почему жители Восточной Азии, будь то корейцы, японцы или китайцы, имеют конфуцианское наследие, почему они так любят караоке и почему им нравится петь при любой возможности? Я думаю, что некоторые из более ранних корней этих идей можно проследить в этих текстах и ​​в том, как они имели какое-то политическое использование на протяжении всей китайской истории.

Дэвид Л. Холл, Роджер Т. Эймс

Не могли бы вы немного рассказать о Да Сюэ (Великом Учении)?

Да Сюэ — еще один текст, который был частью Записи обрядов. Чжу Си, который был самым известным толкователем конфуцианства в династии Сун, считал его одной из четырех великих книг конфуцианства.В основном он дает представление о морали и о том, как стать образцовым человеком. Он начинается с самосовершенствования, обучения и совершенствования, которым занимается всю жизнь, но затем распространяется и на семью. Семья — это место, где учат и практикуют нравственность, но затем она распространяется на сельскую местность в некотором уменьшении. Любовь, которую я буду чувствовать к незнакомцу в моей стране, никогда не будет такой же, как любовь, которую я буду чувствовать к своей матери, но элемент любви все же есть. В конце концов, это распространяется на весь мир.Вот почему конфуцианство в некотором смысле является универсалистской философией. В нем есть какая-то забота, почти любовь ко всему миру, не только к нынешнему поколению, но и к нашим предкам, и к будущим поколениям. Я думаю, что в какой-то степени это гораздо более реалистичная психология, чем религии или философии, призывающие к полной беспристрастной любви. Тот факт, что его легче практиковать, делает его более привлекательным для меня и для многих людей, которые думают, что конфуцианство может нам что-то сказать сегодня.

Получается, что все эти выбранные вами тексты с упором на предков и традиции были в значительной степени отвергнуты коммунистами, пришедшими к власти?

Ну, на протяжении большей части двадцатого века и коммунисты, и либеральные интеллектуалы в Китае были очень против традиции. Они рассматривали традиционные ценности как источник отсталости Китая и считали, что должны преодолеть традиции — в основном учиться у Запада — чтобы стать современной страной. Сейчас многие интеллектуалы в Китае считают это чрезмерной реакцией, причем не только интеллектуалы, но и многие члены самой партии.Они считают чрезмерную реакцию отчасти результатом непонимания того, чем на самом деле были традиционные ценности. Поэтому сейчас предпринимаются усилия по возрождению традиции на разных уровнях общества. Частично его возглавляет правительство, а частично — независимые и критически настроенные интеллектуалы. Иногда это бизнесмены, которые разбогатели и говорят: «Что мне теперь делать?» И они могут решить финансировать эксперименты в образовании. В китайском обществе чувствуется общее недомогание. Капитализм заставил людей почувствовать, что жизнь стала чрезмерно материалистичной, и есть ощущение, что нам нужно повысить социальную ответственность.Как мы это делаем? Отчасти путем восстановления наших традиционных ценностей, направленных на развитие чувства социальной ответственности. Существуют опросы, измеряющие социальные и политические настроения. Это действительно довольно неожиданно, что по мере модернизации Китая за последние 15 лет произошло очень существенное усиление привязанности к традиционным политическим и социальным установкам на разных уровнях общества, даже на очень популярном уровне. Например, есть книга ученой по имени Юй Дан о «Аналектах Конфуция», которая была продана тиражом более десяти миллионов экземпляров.Ее покупают не интеллектуалы, а средние читатели.

Получить еженедельный информационный бюллетень Five Books

И она пишет о конфуцианстве?

Она применяет конфуцианство больше как индивидуальную этику, как способ найти смысл в жизни и в социальных отношениях, но она действительно пренебрегает его политическими аспектами, что проблематично. Ранние конфуцианцы в свое время были радикальными социальными критиками. Я думаю, что у конфуцианства есть критическое преимущество. Если вы просто посмотрите на начало книги Мэн-цзы, оно начинается с его прямой критики политических правителей в очень резких и моралистических выражениях.Ничего из этого она не обсуждает. Это очень деполитизированная форма конфуцианства, что, вероятно, помогает объяснить, почему она всегда на телевидении и получает больше официальной поддержки, чем другие, которые высказывают более критические взгляды. Примером более критической точки зрения может быть Цзян Цин, очень сильный интеллектуал. Цзян Цин выдвигает альтернативы размышлениям о политической реформе в Китае сегодня, некоторые даже выходят за рамки демократии.

Считаете ли вы, что эти идеи действительно являются подводными течениями в истории Китая, которые постоянно всплывают на поверхность, отражая периоды единства и хаоса в китайском государстве?

Я думаю, это правильно.Первый император Цинь Шихуанди, объединивший Китай, заживо похоронил конфуцианцев вместе с их книгами. Его лозунгом было «Богатая страна и сильная армия». XX век был таким же, и сам Мао больше вдохновлялся первым императором и легистами, чем конфуцианцами. Когда Китай находится в периоде хаоса, когда он слаб, запуган и не в ладах с самим собой, тогда легистские идеи становятся более важными. Но когда Китай становится более стабильным и богатым, и ему не нужно так сильно беспокоиться о том, что его запугивают, тогда мягкая сила конфуцианства становится более влиятельной.Это произошло раньше, и я думаю, что это могло бы помочь объяснить медленное возрождение конфуцианства сейчас.

Five Books стремится постоянно обновлять свои книжные рекомендации и интервью. Если вы даете интервью и хотели бы обновить свой выбор книг (или хотя бы то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

Культ Конфуция

Пять классических книг (вуцзин) и Четыре книги (си шу) вместе составляют основу конфуцианства.«Пять классических произведений» и «Четыре книги» были основой гражданского экзамена в имперском Китае и могут считаться конфуцианским каноном. Пять классиков состоят из Книги од, Книги документов, Книги перемен, Книги обрядов и Летописей весны и осени. Четыре книги состоят из Доктрины Среднего, Великого Учения, Мэн-цзы и Аналектов. От Хань до ранней Сун пять классических произведений превратились в тринадцать классических произведений. Однако в ранней песне ученые снова сосредоточились на первоначальных Пяти классических произведениях.Однако к середине Песни Аналекты, Мэн-цзы, Великое учение и Доктрина среднего начали приобретать все большее значение, а к началу четырнадцатого века Четыре книги стали текстами для гражданских экзаменов.

Чжу Си предписал особый порядок Четырем Книгам и Пяти Классикам. Четыре Книги должны были быть прочитаны до Пяти Классических, и должны были быть прочитаны таким образом:

Я хочу, чтобы мужчины сначала прочитали Великое Учение , чтобы закрепиться на образце Конфуцианского Пути; затем Analects , чтобы установить его основы; затем Mencius , чтобы наблюдать за его развитием; и следующий Поддержание совершенного баланса , чтобы открыть тайны древних. Great Learning предлагает ряд шагов и точный порядок, в котором они должны быть прочитаны в первую очередь. Хотя Analects конкретны, его изречения разбросаны фрагментами; при первом чтении сложно. Mencius содержит отрывки, которые вдохновляют и пробуждают человеческие умы. Поддержание идеального баланса тоже сложно понять; ее следует читать только после остальных трех книг.

По всему имперскому Китаю конфуцианский канон резко изменился (см. Версии канона), но ниже приводится краткое описание различных писаний.По возможности предоставляется онлайн-перевод.

Великое учение
Великое учение — это руководство по нравственному самосовершенствованию. Согласно Великому Учению, ключом к нравственному самосовершенствованию является обучение или исследование вещей. Через исследование вещей человек приходит к пониманию принципа во всех вещах, что позволяет лучше понять мир. Благодаря этому моральному самосовершенствованию ли (принцип) и ци (психофизический материал) человека находятся в гармонии, что приводит к последовательному нравственному поведению.Чжу Си предписал, чтобы «Великое учение» было прочитано первым из произведений конфуцианской классики, поскольку сообщение, содержащееся в «Великом учении», натолкнет ученых на размышления о ценности их исследований.

Прочтите перевод книги А. Чарльза Мюллера «Великое учение»

Аналитики
Аналекты, написанные в период с Весны и Осени до периода Сражающихся царств, представляют собой сборник учений Конгзи и бесед с учениками. Подобно тому, как «Великое учение» подчеркивало важность обучения, то же самое делали и «Аналекты».Согласно Аналектам, первый шаг к познанию Пути — это посвятить себя обучению. В дополнение к обучению Аналекты подчеркивают важность хорошего управления, сыновней почтительности, добродетели и ритуалов.

Прочтите английский перевод Аналектов Джеймса Легге

Мэн-цзы
Мэн-цзы представляет собой сборник бесед Мэн-цзы с Конгзи. Мэн-цзы уделяет большое внимание ответственности императора за надлежащее управление, следуя Пути.Кроме того, Мэн-цзы считает, что все люди по своей природе хороши. В одном из самых популярных отрывков из Мэн-цзы отмечается, что все люди инстинктивно реагируют с тревогой и состраданием, когда мы видим ребенка, балансирующего на краю колодца, что предполагает, что все люди от природы добры и нравственны. Тем не менее, он отмечает, что на самом деле не все спешат спасти ребенка, и подчеркивает идею о том, что хотя все мы рождаемся с семенами праведности и добра, но должны научиться взращивать и взращивать эти семена.

Прочтите английский перевод Джеймса Легге Мэн-цзы с комментариями

Доктрина среднего
Доктрина среднего была переведена разными способами, включая «Постоянное среднее» (Легге) и «Поддержание идеального баланса» (Садовод). Доктрина среднего приписывается Зиси, внуку Конгзи, и касается того, как поддерживать идеальный баланс и гармонию в жизни. Доктрина Среднего фокусируется на том, чтобы следовать Пути и действовать в соответствии с тем, что правильно и естественно, но признает, что люди часто поступают неправильно.Чтобы исправить ситуацию, людям предлагается заняться нравственным самосовершенствованием, чтобы поступать правильно. Кроме того, Доктрина Середины подчеркивает тот факт, что благое правление принадлежит людям и что правители, поддерживающие баланс, не только более эффективны, но и поощряют Путь в других.

Прочтите перевод Доктрины Среднего А. Чарльза Мюллера с комментариями

Книга документов
Книга документов представляет собой сборник из 58 глав, подробно описывающих события Древнего Китая.В «Книге документов» рассказывается о деяниях первых царей-мудрецов Яо и Шуня. Эти рассказы влияют на развитие понимания мудреца. Сборник также включает историю династий Ся, Шан и Чжоу. Книгу документов часто считают первой повествовательной историей древнего Китая.

Книга од
Книга од также переводится как Книга песен или Книга поэзии. Книга од состоит из 305 стихотворений, посвященных целому ряду вопросов, включая любовь и брак, сельскохозяйственные проблемы, повседневную жизнь и войну.Книга од содержит различные категории стихов, в том числе народные песни и гимны, используемые при жертвоприношениях. Считается, что Конгзи выбрал 305 стихотворений для этого сборника из гораздо более обширного собрания.

Книга обрядов
Книга обрядов описывает социальные нормы, государственное устройство и ритуальные действия во времена династии Чжоу. Книга обрядов, как полагают, была составлена ​​Конгзи, является основой многих ритуальных принципов, возникших в более позднем имперском Китае.Согласно Книге обрядов, правильное ритуальное поведение поддерживало бы гармонию в империи, а также подчеркивало добродетель благочестия.

Книга Перемен
Книга Перемен содержит систему гадания, основанную главным образом на принципах инь и ян. Книга Перемен также была переведена как И Цзин или Классика Перемен. Некоторые методы гадания используются до сих пор.

Весенние и осенние летописи
Весенние и осенние летописи, самые длинные из Пяти классических произведений, представляют собой историческую хронику государства Лу.В отличие от Книги документов, Весенний и Осенний летописи, по-видимому, были созданы специально для летописных целей. «Весенние и осенние анналы» традиционно считались написанными Конфуцием, но современные ученые считают, что текст на самом деле был написан различными летописцами из штата Лу.

Конфуций: четыре книги и пять классических произведений, руководство по конфуцианству, аналекты, великое учение, Мэн-цзы, доктрина среднего и китайского C (мягкая обложка)

19 долларов.99

Обычно отправляется в течение 1-5 дней

Описание

Что такое Священная книга конфуцианцев?

… Jupiterimages/Photos.com/Getty Images

Конфуций, титул, означающий «мастер», писал в пятом веке до нашей эры, создавая прагматическую философию, которая стала доминировать в китайской мысли. Его статус значительно изменился за последующие 1500 лет, поскольку культурные и политические изменения охватили Китай, но установленный тогда канон сохранился. В XII веке Чжу Си кодифицировал священные тексты конфуцианства, назвав их просто Четыре книги; Великое учение, Аналитики Конфуция, Книга Мэн-цзы и Доктрина Среднего.

1 Великое Учение

Чжу поставил Великое Учение на первое место среди Четырех Книг не потому, что оно самое важное, а потому, что его следует читать в первую очередь. В нем изложены рамки, от которых конфуцианцы могут перейти к изучению других текстов. Великое учение, или Даксуэ, возникло как глава в Книге обрядов, огромном сборнике, датированном вторым веком до нашей эры.

2 Аналитики Конфуция

В этом сборнике изречений и уроков записаны беседы Конфуция с группой студентов в его родной провинции Лу между 510 и 479 годами до н.К. Чжу поместил Аналекты, или «Луньюй», на второе место в своем списке Четырех книг, потому что их основа для обучения строится на основе первой книги. В совокупности книга изображает человека, который ценил обучение не только само по себе, но и как путь к духовному самосовершенствованию; духовное удовлетворение, в свою очередь, может привести к большему обучению.

3 Книга Мэн-цзы

Мэн-цзы, живший в третьем веке до нашей эры, уступает только самому Конфуцию в конфуцианской традиции, во многом благодаря влиянию Чжу.Мэн-цзы учил, что человеческая природа по своей сути хороша, и хотя это добро можно либо культивировать, либо растратить, оно никогда не может быть полностью потеряно. Чжу поместил Мэн-цзы на третье место в своем списке Четырех книг, потому что, достигнув основной структуры и основных принципов, читатель мог найти здесь «стимуляцию».

4 Учение о Среднем

Приписываемое внуку Конфуция Конг Джи, Учение о Среднем также возникло как глава Книги Обрядов.Чжу поместил этот текст последним среди четырех книг, потому что, изучив остальные три, ученик мог здесь изучить тонкости конфуцианской философии. Ключевым моментом Доктрины Середины является важность единой цели между принципом и разумом, благодаря которой можно достичь внутри себя проявления небес.

Конфуций по Meher McArthur | Книги по философии

Портрет Конфуция в этой книге имеет говорящую подпись: «Китайская гравировка с каменной стелы с изображением, основанным на картине У Даоцзы (680-740)».Такие впечатления от впечатлений спустя долгое время после его жизни символизируют все наши знания о Конфуции. Мы знаем, что он родился в пещере недалеко от Цюйфу на территории современной провинции Шаньдун в 551 году до н. Ни одно из его оригинальных сочинений не сохранилось, и не сохранилось никаких современных биографических записей. Его последователи собрали его учения в текст под названием Аналекты , сборник приписываемых ему изречений – очень скромный том.Неудивительно, что китайский историк, приступая к работе над своей книгой, сказал Мехер МакАртур: «Написать биографию Конфуция невозможно». Но она дала нам искусный обзор, ясное описание того, что известно или считается правдой о его жизни и жизни его учеников.

МакАртур хорошо изложил суть своего учения. Главная забота Конфуция — как стать хорошим человеком. Конечная цель — стать добродетельным человеком, или junzi .Это достигается в первую очередь через образование, которое воспитывает и наш ум, и наш характер. Еще со времен Конфуция твердая вера в образование была отличительной чертой китайцев и некоторых других стран, где распространялось конфуцианство — Японии, Кореи, Вьетнама. Ключевыми понятиями добродетели являются ren и li . Рен означает сострадание к другим; это единственный путь к личному счастью и хорошим отношениям как для семей, так и для правителей. Li это ритуал, правильные формы и обряды поведения.«Без ритуала вежливость утомительна, благоразумие робко; без ритуала храбрость сварлива, откровенность вредна». Каждый человек имеет свое предписанное место и должен вести себя соответственно.

Для Конфуция « junzi может влиять на других, так же как ветер заставляет траву качаться и гнуться». Он пытался давать советы правителям своего времени и прививать им свои ценности. Он путешествовал из одного княжества в другое, проводя много лет в пути, часто в больших лишениях. Ему редко это удавалось, но он утешал себя другой поговоркой: «Разве junzi не тот, кто остается невозмутимым, хотя люди игнорируют его?»

Понятно, что Макартур так кратко написал о жизни Конфуция.Но она могла бы привести веские доводы в пользу его наследия, как положительного, так и отрицательного. Через три столетия после смерти Конфуция его учение было воспринято императором У Ди (156–87 гг. до н. э.), а все другие школы мысли были подавлены. С тех пор конфуцианство стало доктриной, управляющей всеми аспектами китайской жизни, моральной, социальной, политической и художественной. Какая еще страна могла позволить себе более чем тысячелетие управляться бюрократами, отобранными на имперском экзамене только благодаря механическому заучиванию девяти произведений, приписываемых Конфуцию? В течение 400 из этих лет их ответы даже должны были иметь одинаковое количество абзацев (восемь), быть одинаковой длины — 700 знаков — и иметь одну и ту же установленную форму для начала, середины и конца.

Макартур также не объясняет, почему сегодня Китай охвачен манией Конфуция; почему популярная книга о нем разошлась тиражом 10 миллионов экземпляров; почему институты Конфуция появляются по всему миру. В конце концов, Конфуция на протяжении всего 20-го века обвиняли в том, что он сдерживает Китай перед лицом западного господства. Особенно свирепое нападение было предпринято во время Культурной революции, когда были разграблены могилы Конфуция и его прямых потомков на кладбище Цюйфу. 52 трещины в каменной стеле перед его могилой свидетельствуют об унижении, которое хотели нанести красногвардейцы.

Великий мудрец снова воздвигнут на пьедестал. С падением коммунизма, натиском западных ценностей и социальной напряженностью, которая угрожает дестабилизировать Китай, китайское правительство ясно заявляет, что если каждый будет знать свое место, воцарится гармония. Но является ли движение назад правильным путем вперед? Это своевременная биография.

Сунь Шуюн — автор Год в Тибете (HarperPress)

Полное собрание Конфуция с предисловием Николаса Тэмблина

«Хорошее знакомство с основами восточноазиатской философии и состоянием культурного развития.
— Роберт Л. Кохер, клиент Amazon

«Эта книга представляет собой собрание наиболее известных текстов Конфуция. Эти тексты отражают восточную философию, к которой многие стремятся вернуться в современную эпоху. Эта книга идеально подходит для получения базового понимания принципов Конфуция или в качестве дополнения к тексту на любом уроке философии. К сожалению, большая часть философии, преподаваемой в индивидуалистических обществах, носит западный характер, поэтому, если вы хотите включить в себя и восточные учения, не ищите дальше этой книги!»
— М.JCK, клиент Amazon

«Я читал Аналекты несколько раз и не читал Доктрину Среднего и Великого Учения. Я думаю, что их так же важно читать, и язык так же запоминающийся, но больше похож на религиозные эссе. Книга, рекомендованная всем изучающим философию и всемирную историю!»
— Само, клиент Amazon

«Эта книга дает высокую оценку «Аналектам», «Доктрине среднего» и «Великому учению» Конфуция.Это показывает важность принципов и обучения, которые легендарно способствовали ценностям и традициям современности не только в Китае. Из этой книги я почерпнул необыкновенные знания о мудрости Конфуция».
— Бретт Блейн, клиент Amazon

«Я ценю эту книгу за подборку кратких отрывков, которые имеют легендарное значение в китайской философии и даже во всем мире. Слова и учения Конфуция ценились и им следовали из-за их огромного влияния на жизнь каждого человека.Таким образом, эта книга приносит жизнь и память о мудрости и философии Конфуция. Зато отличная отсылка!»
— Shaun D Sheep, клиент Amazon

«Справедливости ради надо сказать, что книги по философии временами не так захватывают, как другие книги… Но «Аналекты Конфуция» содержат много важных идей и моментов для размышлений, и читатели, вероятно, будут приятно удивлены тем, насколько красиво и интересно написаны другие книги. работы тоже — нельзя пропустить!»
— клиент Amazon

«Я мало читал философию и не привык к более медленному темпу разнообразных разговоров в начале, но я был поглощен последовавшим за этим уникальным обсуждением идей и был поражен тем, насколько подробными были описания. Конфуция как личность.Мне также понравились другие части книги, менее известные работы, которые составляют его полное собрание сочинений. Конфуций сказал много простых, но глубоких вещей. Не пугайтесь (менее «насыщенной действиями») вводной главы или два, в те древние времена все шло медленнее, и в целом я очень рекомендую эту книгу!»
— Сильвия, клиент Amazon

«Полный Конфуций сначала был немного медленным, но затем стал намного больше, когда я продолжал читать. Большая часть его философии актуальна и сегодня.Я думаю, что это должно быть регулярным чтением для студентов, так как это может помочь им понять жизнь и стать лучше».
— Эми Сью, клиент Amazon

«Эта книга полна откровений и философских рассуждений давних времен, которые актуальны и сегодня. Помещенный в контекст с пользой введением — ключевой книгой для тех, кто интересуется философией. Настоятельно рекомендуется!”
— Брэд Миллисс

«Конфуций — такой знаковый философ-мыслитель.Вы можете многому научиться, читая его работы, и это действительно заставляет вас думать и исследовать вещи более подробно. Эта книга поможет вам заглянуть в Китай того времени до нашей эры. Он представляет собой сборник речей Конфуция и его учеников, исследующих такие области, как самоанализ, лидерство и самосовершенствование. Как говорит Конфуций, вы должны любить учиться ради обучения, и эта книга поможет вам многому научиться. Рекомендую дать этому отличный результат, если вы любите философию и Китай».
— Эдвард, клиент Amazon

«Проницательная книга, в которой собрано полное собрание сочинений Конфуция. Особенно меня впечатлила последняя часть «Великое учение», о которой я раньше не слышал.Полезная книга для любителей философии и вообще того, как жить хорошо, хотя есть много того, что менее захватывающее, чем лучшие ее части».
— Лев, клиент Amazon

«Отличная книга по конфуцианским текстам. Он идеально подходит для получения базового понимания ценностей, которых придерживался Конфуций. В этой книге говорится, что Конфуций может рассказать много важных вещей. В нем представлены полные собрания сочинений Конфуция. Эта электронная книга действительно стоит своей цены».
— MR, клиент Amazon в Индии

«Недавно, изучая китайскую культуру, наткнулся на кое-что о Конфуции.Именно это привело меня к этой книге, и я рад, что теперь знаю больше об этом способе мышления и жизни. Очень хорошая познавательная книга для заинтригованных!»
— Эми, клиент Amazon

«Я люблю читать о великих философах и мыслителях древности. Так много мудрости можно извлечь из уроков, которые они должны преподать. Очень рад получить это, так как я не был слишком знаком с Конфуцием. Многому научился из этого руководства. Очень рекомендую к просмотру!»
— К.Р.Т., клиент Amazon

«Я обнаружил, что Конфуция очень легко читать, и был удивлен тем, насколько это дискуссия, а не одно философское наставление. Эта версия показывает Конфуция с разных сторон и дает лучшее понимание времени и его мышления — и содержит несколько замечательных текстов и несколько памятных, ценных мыслей».
— Брэд Миллисс, клиент Amazon

«Конфуций и его ученики так много говорили о проблемах и философских проблемах своего времени, и его полное собрание сочинений так же ценно и актуально сегодня, как и тогда, когда они были впервые опубликованы.В тексте чувствуется библейский смысл, и его стоит прочитать, особенно если вы интересуетесь философией».
— Мэри Уайт, клиент Amazon

«Стоит прочитать! Действительно хорошая книга о Конфуции!»
— Джейдип, клиент Amazon

«Конфуций занимает центральное место в китайской и мировой философии, и дискуссии, которые составляют Аналекты, и записи в других текстах затрагивают множество этических вопросов и, прежде всего, необходимость или желание стараться быть хорошим человеком.Это необходимо прочитать не только тем, кто интересуется изучением философии и Азии, но и историей в более широком смысле, а также текущими или повседневными проблемами, связанными с тем, чтобы быть хорошим человеком».
— Эмили, клиент Amazon

«Мне понравились уроки, и я многому научился из мудрости Аналектов и других сочинений Конфуция, которые прекрасно написаны. Это незаменимая книга для студентов, изучающих историю и философию, а также азиатскую историю и историю мысли (в Азии и ее влияния за ее пределами).Хорошо иметь более широкий контекст Конфуция и его времен за пределами «Аналектов».
— Эбби Зои, клиент Amazon

«Столько мудрости можно извлечь из уроков, которые они преподают. Очень рад получить это, так как я не был слишком знаком с Конфуцием. Многому научился из этого руководства. Очень рекомендую к просмотру!»
— Истон Уильям, клиент Amazon

какую книгу написал конфуций

Кто собрал все 305 стихотворений Книги од?

Китайская поэзия: Книга од. Считается, что составленный Конфуцием, Shih ching или «Книга од» представляет собой сборник из 305 стихотворений, датируемых периодом с 1000 по 600 год до нашей эры.

Какая важная книга конфуцианства О чем эта книга?

Какая важная книга конфуцианства? О чем эта книга? Книга Поэзии , является старейшим сборником стихов, в которых рассказывается о переживаниях любви, труда, священных обрядов и придворных стихов.Интересно, что внутри этой книги 300 стихотворений.

Кто родился первым Иисус или Конфуций?

Для начала можно взглянуть на предысторию Иисуса и Конфуция. Последний родился более чем на 500 лет раньше Иисуса в семье солдата.

Каковы 4 основных принципа конфуцианства?

Понятия уважения автономии, благодеяния, непричинения вреда и справедливости , а также моральные ценности этих четырех prima facie принципов были четко определены в этике Конфуция.

Самая известная цитата Конфуция?

«Три метода мы можем научиться мудрости: во-первых, путем размышления, что является самым благородным; Во-вторых, путем подражания, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который самый горький». «Неважно, как медленно ты идешь, главное, чтобы ты не останавливался». “ Во всем есть красота, но не все ее видят. »

Что такое священная книга конфуцианства?

Конфуцианство – Священные тексты

Включает Аналектов, Mencius, Xunzi , Великое Учение и Учение Среднего.

Кто написал Книгу обрядов?

Конфуций

Что такое философия сюньцзы?

Что я знаю о конфуцианском тексте?

Существует пять конфуцианских классиков: 1) « Книга истории» («Книга документов»), собрание документов, приписываемых древним императорам и чиновникам; 2) «Книга песен» («Поэзия», «Шицзин»), антология старинных стихов, также известная как «Книга стихов»; 3) «Книга Перемен» («Ицзин», «И Цзин»), руководство …

Каковы 5 Аналектов Конфуция?

Превью — Аналекты Конфуция

• «Уважайте себя, и другие будут уважать вас.…
• «Считать верность и искренность главными принципами». …
• «Быть ​​богатым и уважаемым в несправедливом обществе — это позор». …
• «Никогда не давайте меч человеку, который не умеет танцевать». …
• «Благородные спокойны и уравновешены.

Есть ли у конфуцианства Бог?

Какая книга является старейшим сборником китайской поэзии?

Кто был первым писателем на китайском языке?

Сколько существует Аналектов Конфуция?

В течение следующих нескольких столетий этот обучающий инструмент был добавлен и в конечном итоге преобразован в 20 «книги».Эти книги вместе называются «Аналектами Конфуция» или просто «Аналектами» и представляют собой антологию цитат Конфуция и его учеников, важных событий его жизни и его описаний.

Конфуций написал пять классических произведений?

Культ Конфуция. Пять классических произведений (уцзин) и Четыре книги (си шу) в совокупности составляют основу конфуцианства. … Четыре книги состоят из Доктрины Среднего, Великого Учения, Мэн-цзы и Аналектов. От Хань до ранней Сун пять классических произведений превратились в тринадцать классических произведений.

Чему учат книги Конфуция?

Каковы 3 основных верования конфуцианства?

Основные верования конфуцианства

• Йи – Праведность.
• Синь – Честность и Надежность.
• Чанг — Лояльность государству и др.
• Ли – включает ритуал, приличия, этикет и т. д.
• Сяо – любовь внутри семьи, любовь родителей к своим детям и любовь детей к своим родителям.

Совместимо ли христианство с конфуцианством?

Обсуждается, является ли конфуцианство религией, и некоторые конфуцианцы, ставшие христианами, считали себя оставшимися конфуцианцами в философии.
…
Список обращенных в христианство из конфуцианства.

В чем разница между Конфуцием и Буддой?

Когда был создан Конфуций?

Конфуцианство — это философия, разработанная в 6 веке до н. э. в Китае , которую некоторые считают светско-гуманистической системой верований, некоторые религией, а другие — социальным кодексом.

Можно ли есть мясо в конфуцианстве?

Конфуций рекомендует:

Есть только во время еды . … Мясо нужно есть в меру. Ешьте только до семи десятых; контроль порциями способствует долголетию.Не нужно ограничивать употребление алкоголя, но и не пить до замешательства.

Что было целью Конфуция для Китая?

Какую цель преследовал Конфуций в отношении Китая? Как Конфуций смог достичь этой цели? Людей нужно было научить правильно относиться друг к другу и уважать других . Каким образом люди могут уважать других?

Каковы 5 основных добродетелей конфуцианства?

В конфуцианстве есть пять постоянных добродетелей или у чан (五常).В порядке убывания важности добродетелями являются доброжелательность или жэнь (仁), праведность или и (义), благопристойность или ли (理), мудрость или чжи (智) и верность или синь (信) .

Что Конфуций говорил о гневе?

Слово путаница пришло от Конфуция?

В тот день он выразил это так: «Один взгляд стоит тысячи слов», но 10 марта 1922 года он изменил его на «Одно изображение стоит тысячи слов» и назвал это китайской пословицей, чтобы люди поняли это серьезно.… Адвокат Луи А.

Что Конфуций говорил о смерти?

«Конфуций сказал: Не используйте жизнь, чтобы дать жизнь смерти. Не используйте смерть, чтобы оживить смерть .

Что является символом конфуцианства?

К ним относятся: «Конфуций» , китайский иероглиф воды, китайский иероглиф ученый и Инь Ян. Символ Конфуция представляет человека, который начал религию, поскольку он является одним из, если не самым важным человеком, пришедшим из этой религии.

Является ли конфуцианство религией?

Хотя конфуцианство ближе к философии, чем к истинной религии, оно было образом жизни древних китайцев и продолжает оказывать влияние на китайскую культуру сегодня. … Вот почему конфуцианство считается философией, а не религией , хотя его часто смешивают с другими основными религиями.

Есть ли у синтоистов священная книга?