Концепции смысла жизни в философии: Страница не найдена

(PDF) The meaning of life as an object of philosophical reflection

Lokhov S.A. RUDN Journal of Philosophy, 2017, 21 (2), 260—269

MATERIALS TO LECTURE 265

нужным, полезным людям — это важная часть жизненной программы, без которой

невозможна полнота жизни, удовлетворенность жизнью. Качество жизни во мно-

гом определяется мерой востребованности человека обществом. Переживание сво-

ей жизни как необходимой части целого придает индивидуальному существова-

нию смысл. «Смысл моей жизни и в ней самой, и в том, чем я помогу жизни

других; в том же, что со мной мир не умрет и я тоже могу тому способствовать,

заключено и мое бессмертие» [14. C. 122].

Философская критика неоднократно указывала, что абсолютизация ценности

человека приводит к серьезным трудностям экзистенциального, социального, эко-

логического, юридического характера [6; 13. C. 27—38; 16] Но несмотря на это,

гуманистическая программа жизни остается важным фактором общественного

развития. Начиная с XX в. идеи гуманизма дополняются представлениями о бла-

гоприятной для здоровья и развития человека окружающей среде, получает раз-

витие концепция «планетарного гуманизма» [14. C. 28]. Среда обитания — важный

фактор жизни, и он нуждается в заботе со стороны человека. Более того, в забот-

ливом, бережном отношении нуждается любое проявление жизни. Так возникает

принцип «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера (1875—1965) и прин-

цип рациональной ответственности человека за природу В.И. Вернадского (1863—

1945). Они являются важным дополнением гуманистической программы жизни.

5. ГЕДОНИЗМ И ЭВДЕМОНИЗМ

В концепции гедонизма смысл жизни определяется стремлением достигать

удовольствия и наслаждения. Гедонизм — концепция очень древняя. Еще антич-

ная философская школа киренаиков, основанная Аристипом (435—356 гг. до н.э.),

распространяла учение о том, что высшую ценность имеет не обладание вещами

и благами, но удовольствие от вещей и благ. Удовольствие (наслаждение) момен-

том настоящего — вот главный мотив всех человеческих поступков. Имеет смысл

только то, что доставляет удовольствие. Жизнь без удовольствия не имеет смысла.

Однако киренаики обнаружили и парадоксальность гедонизма. С одной стороны,

опора на удовольствие как высшее благо защищает самобытность и самоценность

личности, с другой стороны, гедонизм становится возможной основой нравствен-

ной распущенности, асоциального поведения, эгоцентризма.

Идея удовольствия как смысла жизни получила развитие в эпикуреизме. Эпи-

кур (341—270 гг. до н.э.) разработал классификацию удовольствий, разделяя их

на несколько групп. Не все виды удовольствия, по Эпикуру, являются истинными,

ведь за большинство из них приходится расплачиваться страданием. Чувственные

или телесные удовольствия приводят к страданиям, равно как и удовольствие

от обладания знаниями и умениями. И только один вид удовольствия Эпикур

называет подлинным. Это удовольствие от общения с друзьями. Бескорыстные

отношения и дружеская беседа, проясняющая абстрактные понятия, доставляет

удовольствие, за которым не следует ни физического, ни душевного страдания.

Атараксия — это возвышенное состояние души, безмятежность, душевный покой.

Достижение атараксии как высшего блага — это смысл жизни. Удовольствие как

Смысл жизни — презентация онлайн

1. Презентация по философии на тему смысла жизни Выполнила : Баратова Саниям , Прокаева Аделина , Садриева Алия , Скокова Анастасия, Шаймардано

2. Смысл жизни

1)
2)
3)
4)
5)
Смысл жизни и цели человека
Философские видения : Древняя Греция и Рим
Смысл жизни с точки зрения ислама
Концепции смысла жизни
Проблема смысла жизни человека.

3. Смысл жизни и цели человека

Смысл жизни-стремление человека к чему- либо , что выходи за рамки его жизни, т. е.
не дает непосредственной отдачи и часто не соответствует понятию «эгоистического
интереса » . Смысл жизни связан с оценкой всей жизни человека ,либо с тем ,что будет
после его смерти . При этом цель к которой стремится человек должна восприниматься
им ,как нечто сверхценное , что и наполняет его жизнь смыслом.
Многие утверждают ,что «смысла
жизни нет». Имеется ввиду ,что
нет единого для всех смысла
жизни , данного свыше . Однако
несомненно , что почти каждый
человек имеет цели, которые
выходят за рамки его собственной
«пользы» и даже за рамки его
собственной жизни . Например ,
мы желаем счастья и процветание
своим детям , предпринимая
большие усилия по их развитию за
счет ограничения собственных
потребностей. При этом все эти
усилия принесут основной
результат вовсе не нам и , во
многом, даже после нашей
смерти.

5. Философские видения : Древняя Греция и Рим

Сократ считал, что назначение человеческого разума не в том, чтобы исследовать, что
находится «в небесах и под землёю», а в том, чтобы исследовать природу добродетели
с тем, чтобы совершенствовать душу и строить жизнь на основе этического знания.
Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель полагал, что
целью всех человеческих поступков является счастье , которое состоит в
осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье
состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество
над физической. Научная деятельность и занятия искусством — это так называемые
дианоэтические добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму.
Эпикур и его последователи
провозглашали целью человеческой
жизни получение удовольствия,
понимаемого не как чувственное
наслаждение, а как избавление от
физической боли, душевного
беспокойства, страданий, страха
смерти. Идеал — жизнь в
«укромном месте», в тесном кругу
друзей, неучастие в
государственной жизни, отдалённое
созерцание
Киники ( Антисфен , Диоген Синопский ) —
представители одной из сократических школ
греческой философии — считали конечной целью
устремлений человека добродетель (счастье). По их
учению, добродетель состоит в умении
довольствоваться малым и избегать зла. Это
умение делает человека независимым. Человек
должен стать независимым от внешнего мира,
который непостоянен и неподвластен ему, и
стремиться к внутреннему покою. В то же время,
независимость человека , означала крайний
индивидуализм, отрицание культуры, искусства,
семьи, государства, имущества и т.д.

7. Смысл жизни с точки зрения ислама

Давно известно , что любой тип морали , чтобы быть регулятором определенных
отношений между людьми, оценивать их поведение и устанавливать нормы, должен
иметь разработанную «программу жизни», определенную целевую установку . Каков же
смысл жизни человека с точки зрения исламской нравственности . Главный девиз
ислама-все во имя Аллаха, для прославления его имени. Молиться, исполнять обряды ,
трудиться, учиться и даже любить и ненавидеть человек должен лишь во имя Аллаха.
Высший нравственный долг, первоочередная жизненная задача человека в соответствии
с исламским вероучением-это служение Богу, его восхвалению. Все остальное является
второстепенным , малозначительным, несущественным.
Ислам признает ценность человека
лишь постольку, поскольку он создан
богом и служит ему. В силу этого
смысл и цель человеческой жизни
ислам видит не во всестороннем и
гармоничном развитии человека, не в
развертывании его дарований и
способностей во имя общественного
прогресса, а в служении богу, в
вымаливании у него милостей.
„Целью
жизни
мусульманина
является приближение к богу, читаем мы в одной из публикаций
Всемирной федерации исламских
миссий. — Мусульманин живет не для
себя, он живет во имя бога, и все его
действия как мусульманина должны
вести к этой цели…»

9. Концепции смысла жизни

Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях:
прошлое(ретроспекция), настоящее(актуализация) и будущее ( проспекция ).
Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий,
первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод,
гуманных целей и соответствующих им средств.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в
основании той или иной концепции.
Гедонизм-жить-значит наслаждаться.
Эвдемонизм-жизнь это стремление к счастью как подлинному назначению
человека.
Аскетизм-жизнь это отречение от мира, умерщвление плоти ради
искупления грехов.
Этика долга-жизнь это самопожертвование, альтруизм во имя служения
идеалу.
Утилитаризм-жить это значит, из всего извлекать пользу.
Прагматизм- цель жизни оправдает любые средства ее достижения.

10. Проблема смысла жизни

Объективная сторона
Субъективная сторона
Каждый человек-биологическое
существо . В этой сущности он
является носителем жизни и
должен стремиться к ее
сохранению и воспроизведению.
Жизнь , как биологическое
явление изначально
целесообразно, и смысл жизни
коренится самой жизни.
Человек осознает принадлежность к
конкретно-историческому типу
общества, стремление наполнить
биологическое существование
социально значимым содержанием.
Смысловое оправдание своей
деятельности человек ищет разных
направлениях : в творчестве,
познании, выполнении долга,
творении добра и др.
Спасибо за внимание!

10 взглядов на смысл жизни / философия, социология, смысл жизни

Киренаики

Киренаки были сторонниками одной из ветвей учения Сократа. Эта группа была основана около 400 года до нашей эры в Северной Африке, ее возглавил Аристипп, один из учеников Сократа. Их учение содержало положение о том, что опыт и знание, доступные отдельному человеку, всегда субъективны. Поэтому ни один человек не сможет увидеть мир так, как его видит другой. Они также считали, что мы не знаем ничего определенного о мире, а единственное доступное знание — это чувственный опыт.

Они учили, что единственная цель жизни — испытывать удовольствие в настоящем, вместо того, чтобы делать планы на будущее. Первостепенны физические наслаждения и человек должен принимать все меры к тому, чтобы максимизировать их количество. В целом, это была очень эгоистичная точка зрения, ставившая удовольствие отдельного человека выше  благополучия общины, города или страны.

Киренаики игнорировали не только чужую философию, но и традиционные социальные нормы. Так, Аристипп учил, что в инцесте нет ничего дурного — по его мнению, только общественная условность привела к табуированию родственных браков.

Моизм

Моизм разрабатывался китайскими философами примерно в то же время, когда в эллинистическом мире появились киренаики. Это учение создал Мо Ди, который одним из первых в Китае поставил вопрос о смысле жизни. Он наметил 10 принципов, которым должны следовать люди в повседневной жизни, центральным из которых стала беспристрастность.

По этому учению, смысл жизни будет достигнут тогда, когда каждый человек будет в равной степени уделять внимание всем остальным, не ставя никого из людей выше других. Это означало, разумеется, отказ от роскоши, богатства и удовольствий. Моисты видел идеал человеческих отношений в равенстве и верили, что будут вознаграждены за это таким же равенством в загробной жизни.

Циники

Циники были еще одной группой, близкой к Сократу. Они находили смысл жизни в том, чтобы жить повинуясь больше естественному порядку вещей, а не этике и традициям. Циники считали, что такие социальные условности, такие как богатство или лицемерие, мешают людям достигать добродетелей.

Они не отказывались от общественных установлений целиком, но считали, что каждый человек вырабатывает свои личные представления о добре и зле и имеет право пойти против общества, следуя своим установкам. Отсюда возник принцип «парезии» — принцип говорить правду.

Еще одним важным принципом цинизма была самодостаточность. Циники полагали, что свободу человек может сохранять только если он готов в любой момент отказаться от общения с другими людьми и благ цивилизации.

Альберт Эйнштейн

Эйнштейн был одним из самых выдающихся представителей человечества. В 1951 году молодая женщина спросила у него в письме, в чем смысл жизни. Ответ был коротким: «Чтобы создавать удовлетворение для себя и для других».

В письме своему сыну Эдуарду Эйнштейн был более конкретен. Он написал ему, что верит в «высшую стадию сознания как высший идеал», а человеческая способность создавать новые вещи из ничего — это больше, чем мы можем подумать. Именно акт творения позволяет нам испытывать счастье. Он также напоминал, что творить нужно не из желания запомниться, а из любви к вещи, которую создаешь.

Дарвинизм

У Чарльза Дарвина были сложные отношения с религией и с религиозным значением смысла жизни. Первоначально он придерживался христианских убеждений, но позже его представления заметно поколебались.

Некоторые его наследники стали практически обожествлять эволюцию — ведь именно она обеспечила появление человека. Они видят в этом высший смысл эволюции и полагают, что она неминуемо должна была привести к современным людям. Некоторые, напротив, подчеркивают, что эволюция — это сочетание цепочки случайностей и способностей к выживанию. Но и те, и другие согласны, что смысл жизни в том, чтобы передать часть своей ДНК будущим поколениям.

Нигилизм

Чаще всего слово «нигилизм» ассоциируется с предшественниками русских революционеров начала XX века, но этот термин куда более сложен. Нигилизм — от латинского hihil («ничто») – полагает, что таких вещей как «ценность» или «смысл» в природе не существует, а потому и существование человека смысла не имеет.

Ницше полагал, что распространение нигилистических убеждений со временем приведет к тому, что люди прекратят какую-либо деятельность в принципе. Этого, как мы видим, не произошло, но нигилизм как безразличие к происходящему все-таки остается популярным.

Тибетская философия

Эти учения распространены в Тибете и других частях Гималаев. Очень похожая на классический буддизм тибетская философия полагает, что смыслом жизни является прекращение земных страданий. Первым шагом к этому является понимание мира. Поняв мир, вы сможете прийти к знаниям, необходимым для прекращения страданий.

Философия предоставляет возможность выбрать «Путь малых возможностей», на котором человек занимается прежде всего своим спасением из мира, либо «Путь больших возможностей», на котором человек помогает другим. Истинный смысл жизни обретается в практике. Тибетская философия запоминается еще и тем, что она предлагает своим последователям точные инструкции по поведению.

Эпикурейцы

Эпикурейскую философию часто чрезмерно упрощают. По Эпикуру, все состоит из мельчайших частиц, в том числе и человеческий организм, который складывается из частиц души. Без частиц души тело мертво, а без тела душа неспособна воспринимать внешний мир. Таким образом, после смерти ни душа, ни тело не способны продолжить существование. После смерти нет ни наказания, ни награды — ничего. Это значит, что человеку надо сосредоточиться на земных делах.

Частицы души способны испытывать и удовольствие, и боль. Поэтому нужно избегать боли и получать удовольствие. С тем, что мы не можем контролировать (неожиданную смерть), нужно просто смириться.

Это не означает, что можно делать все, что хочется. Даже если ограбление банка принесет некоторые приятные впечатления, настоящий эпикуреец помнит, что чувства вину и тревоги могут принести затем больший дискомфорт. Эпикурейцы также привержены дружбе, самому приятному, безопасному и надежному чувству, которое может быть доступно человеку.

Ацтекская философия

Высший смысл жизни у ацтеков заключался том, чтобы жить в гармонии с природой. Такая жизнь позволяет продолжать энергию и образовывать новые поколения. Эта энергия называлась «теотль» и была не божеством, а чем-то вроде джедайской Силы. Теотль наполняет собой мир, все наши знания и простирается за пределы знаний.

В теотль есть полярные противоположности, которые борются друг с другом и тем самым сохраняют равновесие во Вселенной. Ни жизнь, ни смерть не плохи — они лишь часть цикла. Ацтеки полагали, что правильнее всего оставаться на середине, не стремясь к богатству и пользуясь тем, что уже есть, с умом. Это было залогом того, что дети получат мир в том же состоянии, что и отцы.

Стивен Фрай и гуманисты

Стивен Фрай — один из ярких представителей современного гуманизма — ставит вопрос о смысле жизни так, чтобы он касался каждого, вне зависимости от пола, убеждений, расы или возраста. В гуманизме нет конкретного смысла жизни. Каждый человек находит собственный смысл в жизни. Вместо того, чтобы искать его вовне, человек должен найти его внутри себя, думая о том, что делает его счастливым.

Потому что смысл жизни действительно будет для каждого из нас своим. Кто-то хочет создать шедевр, кто-то — благотворительный фонд. Или посадить сад, усыновить ребенка, подобрать животное с улицы… Нет единственного правильного ответа на вопрос о смысле жизни — каждый вырабатывает этот ответ самостоятельно. И, кажется, именно эта теория позволяет быть счастливыми наибольшему числе людей.

Счастье — призрак? Почему мы гонимся за ним впустую?

• Нат Рутерфорд
• BBC Future

7 февраля 2021

Автор фото, Getty Images

Чего я хочу от жизни? Наверняка каждый то и дело находит возможность и повод задаться этим вопросом. Проводить больше времени с семьей, или найти более интересную работу, или укрепить здоровье. Но почему мы этого хотим?

Скорее всего, ваш ответ самому себе сведется к одному слову: счастье.

Вся наша культура вертится вокруг стремления к счастью. Счастья надо искать, потому что быть счастливым хорошо. Но можно ли построить жизнь на этом рассуждении?

С учетом важности вопроса, у нас удивительно немного объективных данных о том, чего люди действительно хотят от жизни.

В 2016 году социологи опросили американцев о том, что бы они предпочли: совершить великие дела или быть счастливыми? 81% выбрал счастье, 13% — выдающиеся достижения, а 6% сочли альтернативу странной и затруднились с ответом.

Итак, большинство считает достижение счастья главной целью в жизни. Но что такое счастье, и как его достигнуть?

Число составляющих этого призрака может расти до бесконечности. Делают ли вас счастливее ваши отношения с другими людьми, ваша работа, ваш дом, ваше тело, и то, как вы питаетесь? Если нет, то что вы делаете неправильно?

В современном мире понятие счастья практически совпадает с summum bonum древних философов, Абсолютным Добром, из которого проистекает все хорошее. Следуя этой логике, отсутствие счастья есть Абсолютное Зло, которого следует всеми силами избегать.

Имеется масса свидетельств тому, что наша зацикленность на погоне за счастьем нередко приводит к депрессии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Существует много пособий на тему, как обрести счастье

В недавно вышедшей книге: «Эпоха Просвещения: Погоня за Счастьем» историк Ричи Робертсон утверждает, что главной идеей века, во многом сформировавшего наш мир, было не столько торжество Разума, сколько поиск Счастья при помощи Разума, и что сегодня мы продолжаем жить в рамках этого проекта.

Неудивительно, что счастье всегда рассматривалось как наивысшее благо, но составляющие его ценности и чувства не есть нечто раз и навсегда данное. Некогда превалировавшие достоинства, например, честь или смирение, частично утратили свое значение. Слова, которыми мы передаем свои ощущения, также меняются.

Современные концепции счастья в основном практические, а не философские, и сфокусированы на том, что можно назвать технологиями счастья. Главное внимание уделяется не тому, что есть счастье, а тому, как его достигнуть. Мы рассуждаем о счастье в терминах медицины, как о противоположности состоянию печали и депрессии, полагаем, что счастье и несчастье возникают в результате каких-то химических реакций в мозгу.

В современном обществе счастье «является синонимом удовлетворения и удовольствия. Мнение, что счастье есть высшее благо, фактически означает, что самая важная вещь на свете — состояние психики», — пишет выдающийся специалист по этике Марта Нуссбаум.

Создано огромное количество книг по так называемой «позитивной психологии», обещающих каждому ключ к вечно хорошему настроению.

Многие философы относятся к такому подходу скептически, указывая, что настроение — вещь переменчивая и причины его колебаний неопределенны, и пытаются выработать объективную концепцию хорошей жизни.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Любовь — источник счастья, но также может приносить боль и страдания

Одно из определений гласит, что мы счастливы, когда делаем то, что нам нравится и доставляет удовольствие.

Но жизнь не может состоять из одних удовольствий. Даже самая удачно сложившаяся, она полна боли. Утраты, разочарования и неудачи, физические страдания от травм и болезней и душевные — от скуки, одиночества и грусти. Боль — неотъемлемая часть нашего существования, пока мы живы.

Древнегреческий философ Эпикур, живший в 341-270 годах до нашей эры, учил, что смысл жизни — стремиться к наслаждению и избегать страдания. Продолжительное отсутствие боли приносит спокойствие ума, которое Эпикур называл «атараксией» — термин, почти соответствующий современному пониманию счастья.

Действительно, одним из самых распространенных синонимов счастья является фраза «быть в мире с собой», и никто не станет утверждать, что жизнь, полная боли — хорошая жизнь. Но сводится ли все к минимизации страданий?

А что, если счастье приносит боль? Любовь — самый известный и наглядный пример.

Что, если страдание необходимо, а иногда мы даже подсознательно стремимся к нему? Боль утраты от тяжело больного родителя или окончательного разрыва с партнером может одновременно быть облегчением.

Жизнь без любви и привязанностей глубоко ущербна, хотя освобождает нас от значительной части боли.

Практически все хорошее в жизни связано с болью. Написание книги, марафонский бег, рождение ребенка — все причиняет боль в процессе, зато дарит радость, когда цель достигнута.

Эпикур возразил бы на это, что страдания существуют, дабы сделать его атараксию привлекательнее. Старайся их уменьшить, терпи то, чего нельзя избежать — вот что значит жить мудро.

Главное руководство в поступках — сокращение страдания. Если муки творчества при написании книги перевешивают удовлетворение от завершенной работы — не пиши ее. Если малая боль сегодня позволяет избежать худшей боли в будущем — как, например, усилие над собой при отвыкании от курения может спасти от рака — тогда дело того стоит. По Эпикуру, для счастья необходимо быть хорошим бухгалтером.

Но бухгалтерский подход к счастью также упрощает реальность. Фридрих Ницше в «Происхождении морали» утверждал, что человек терпит страдание не только для получения перевешивающего его наслаждения, но и потому, что «не отвергает страдание как таковое, порой желает и даже ищет его, если видит в нем смысл и цель».

С позиции Ницше, страдание в жизни уравновешивается не удовольствием, а смыслом. При этом он сомневался в том, что человек способен найти в своих страданиях достаточно смысла, чтобы считать их оправданными.

Жизнь, полная осмысленного страдания, ценнее жизни, полной бессмысленных удовольствий. Таким образом, как будто вопроса о природе счастья недостаточно, мы упираемся в следующий: а в чем смысл жизни?

Если искать в жизни смысл, то сделается очевидной ошибочность современного взгляда на счастье как сумму ощущений.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Можно ли считать счастье высшей ценностью?

Американский философ Робер Нозик провел мысленный эксперимент. Предположим, в нашем распоряжении имеется машина, способная исполнить любое ваше желание, но виртуально.

Вы можете самым достоверным для себя образом покорять Вселенную на корабле собственного изготовления, быть величайшим поэтом либо изобретателем в истории, или популярным у клиентов поваром в местном ресторане. В реальности вы будете спать в капсуле.

Воткнете ли вы вилку в розетку?

По мнению Нозика, нет, потому что нормальный человек хочет что-то совершать и кем-то быть на самом деле, а не только в ощущениях.

Гипотетическая ситуация может показаться надуманной. Однако, если мы готовы пожертвовать безграничным удовольствием ради реального смысла, значит, концепция ощущения счастья как высшей ценности неверна. И если Нозик прав, значит, заблуждаются те 81% американцев, которые в ходе опроса предпочли счастье великим достижениям.

Кстати, большинство участников эксперимента Нозика заявили, что не воспользовались бы машиной.

Дилемма Нозика опровергает известный постулат утилитаризма о том, что «счастье есть желанная и, в конечном итоге, единственная желанная цель».

Сказавший это философ, Джон Стюарт Милль, сам ее не достиг, а был жертвой депрессии. «Я был в том состоянии тоски, которому время от времени подвержен каждый; невосприимчивый к радости и любому приятному возбуждению, когда то, что в другое время приносит удовольствие, кажется пустым», — писал он в своей автобиографии в 1826 году.

Иными словами, жизнь не радовала Милля. Для большинства людей это просто плохо, но Милля с его философским складом ума наводило на еще более тревожные мысли.

С рождения его учили, что умножение наслаждения и сокращение страданий человечества есть высшая и конечная цель жизни. Отец Милля был последователем основоположника классического утилитаризма Джереми Бентама, автора знаменитого принципа «истина — наибольшее счастье для наибольшего количества людей». Бентам сводил к нему все моральные, политические и личные проблемы, заходя в эпикурействе дальше самого Эпикура.

Если следовать этой логике, Джон Милль должен был признать собственную жизнь неудачной и лишенной смысла.

Разочаровавшись в философии Бентама, Милль назвал ее «пригодной только для свиней» и пришел к выводу, что человек рожден не для счастья. Неудовлетворенность, разочарование и боль — не отклонение от нормы, а естественное состояние, и «лучше быть неудовлетворенным человеком, чем всем довольной свиньей», писал он. Счастье — это, конечно, хорошо и важно, но постоянная погоня за ним редко к нему приводит.

По мнению Милля, стремиться надо к другим вещам, а уж состояние счастья может прийти как побочный продукт, бонус, как сказали бы в наши дни. Если человек не испытывает счастья, это не значит, что он живет неправильно.

Если Бентам был последователем Эпикура, то и у Милля имелся предтеча в античном мире — Аристотель. Две тысячи лет назад тот учил, что преходящее ощущение счастья менее важно, чем «правильная жизнь», по Аристотелю, эвдемония, эвдемонизм (eudaimonia).

Перевести это слово на современные языки сложно. Философ Джулия Эннас передает его как «счастье», другие авторы как «расцвет личности» или «добродетель». Во всяком случае, это нечто сильно отличающееся от большинства современных концепций счастья.

Согласно им, счастье — это состояние души, а аристотелевская эвдемония — поведение и поступки. Это не то, что вы чувствуете, а то, что делаете.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

А может быть счастье в том, чтобы хорошо выполнять свои обязанности и быть довольным собой?

В отличие от эпикурейской калькуляции страданий и наслаждений и бентамовского культа удовольствия, представления Аристотеля о правильной жизни были комплексными, включая удовлетворенность собой, моральные достоинства, совершенство в выполнении обязанностей, успех и активную гражданскую позицию.

«Как одна ласточка и один погожий день не делают весны, так и короткий миг счастья не делает человека благословенным богами», — писал Аристотель в «Никомидийской этике». Эвдемония воздвигается каждодневными поступками в течение всей жизни, а счастье неотделимо от добродетели, учил он.

По Аристотелю, добродетель всегда лежит посередине между крайностями, как храбрость между трусостью и безрассудством, а щедрость — между скупостью и мотовством. Можно сказать, добродетель есть выдерживание правильного баланса.

Там, где утилитаристы сводят мораль к человеческому счастью, там Аристотель считает добродетель важной, но не единственной частью эвдемонии. Нельзя достичь расцвета личности без добродетели, но добродетель сама по себе еще не ведет к эвдемонии, она ее часть.

Аристотель настаивал, что вопросы о том, что приносит счастье, и что делает человека хорошим, нельзя разделять. Идея неразрывной связи между этичностью и хорошей жизнью — ключевая в античной философии, указывает Эннас. Она актуальна и сегодня.

По Аристотелю, мы достигаем совершенства, используя уникальную способность человека думать и рассуждать. Но мысль в такой же мере социальное действие, как индивидуальное: «отшельник не может проявить лучшие человеческие качества». Таким образом, для счастья необходимо общество. Счастье не только личное эмоциональное состояние, но совершенные отношения с другими.

Но и это еще не гарантирует процветания. Аристотель признавал, что счастье во многом зависит от везения. События, которые мы не в силах контролировать, — война, нежелательная влюбленность, бедность или эпидемия — способны разрушить счастье.

Но человек должен продолжать стремиться к эвдемонии, даже терпя временное поражение. Счастье, по Аристотелю, не есть состояние, которого можно достичь раз и навсегда, а практика, которой мы следуем на протяжении всей жизни, с большим или меньшим успехом, даже в неблагоприятных условиях.

Осознание этого не гарантирует нам хорошей жизни, но развеивает иллюзорную надежду на вечную удовлетворенность. Подобное понимание счастья, на самом деле, повышает риск вечной разочарованности.

Ни одна реальная жизнь не соответствует эпикурейским или утилитаристским стандартам счастья, и их сегодняшние последователи обречены на неудовлетворенность при неизбежном столкновении с темными сторонами бытия.

Не лучше ли, вслед за Аристотелем, смириться с их существованием и стараться сделать свою жизнь лучше вопреки им?

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Future.

3. Проблема смысла жизни. Социальная философия

3. Проблема смысла жизни

Имея в виду так называемые «вечные» философские проблемы, Бертран Рассел назвал в числе других следующие:

«Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели?»[16].

Все эти вопросы, как видим, отчетливо располагаются вокруг одной оси — смысла человеческой жизни.

Когда же человек-практик стал задумываться над этой проблемой, отрефлексированной затем философией? Очевидно, сначала должен был совершиться выход за пределы «первой программы» программы удовлетворения минимальных (в основном физиологических) потребностей, должны были появиться потребности, а вместе с ними и ценности более высокого, духовного порядка. Ибо вопрос о смысле и образе жизни — это прежде всего вопрос о наших ценностных предпочтениях, о субординации ценностей материальных и духовных. Так зародилась аксиология социально-философское учение о природе ценностей, их месте в жизни общества и личности.

Вопрос о жизненных ценностях и о самом смысле жизни никогда так остро не стоял перед человечеством в целом, перед каждым мыслящим индивидом, как сегодня. И, пожалуй, никогда ранее мы не ощущали так зримо в духовной атмосфере общества чувство утраты смысла жизни. Называя эту утрату «экзистенциальным вакуумом», всемирно известный специалист по проблемам психологии личности Виктор Франкл (Австрия) пишет:

«Когда меня спрашивают, как я объясняю причины, порождающие этот экзистенциальный вакуум, я обычно использую следующую краткую формулу: и в отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм)»[17].

Вообще в истории социально-философской мысли, начиная с античной, прослеживаются две диаметрально противоположные концепции смысла человеческой жизни с точки зрения тех целей, которые ставит перед собой человек. Лаконично эта противоположность традиционно формулируется так: «иметь или быть?». Оставляя за собой право вернуться позднее к субъективной стороне проблемы (насколько свободен индивид в выборе своей смысло-жизненной позиции?), отметим лишь, что само появление каждой из этих концепций, а тем более их массовидная распространенность в том или ином обществе, в ту или иную эпоху имеют зримые социальные, в том числе не в последнюю очередь экономические корни. Исторический опыт показывает, что в зависимости от характера общества в нем превалирует та или иная ценностная установка.

Концепции обоснования смысла жизни: альтруизм, эгоизм, конформизм

Вопрос смысла жизни и вопрос его обоснования всегда были одними из важнейших и наиболее проблемных с философской точки зрения. Это одна из самых спорных проблем не только философии, но и теологии и даже художественной литературы.

Известные философы в данном контексте рассматривали смысл жизни как то, что делает жизнь человека осмысленной, но каждый со своей точки зрения: Аристотель обращал внимание на функции человека, Фома Аквинский уделял внимание блаженному значению, а Кант – высшему благу.

Однако, смотря на разные видения смысла жизни, взгляды, приведенные выше, имеют нечто общее – отношение к счастью и морали человека.

Поэтому смысл жизни можно определить как сложную духовную проблему и философскую категорию, которая содержит в себе понятие и предназначениячеловечества в целом, и существование отдельного человека.

Но если обычно при попытке объяснить смысл жизни, философы пытались представить ответ с точки зрения «наибольшей полезности» человека для окружающего мира, сегодня такой взгляд уже теряет свою актуальность.

Последние 20-30 лет в мире, особенно в развитых странах, распространяется мнение о том, что смысл жизни может рассматриваться в глобальном плане (предназначение существования всего человечества как биологического вида) и в индивидуальном плане (предназначение существования отдельного человека, как личности).

И если категория глобального смысла жизни пока недостаточно раскрыта, то вопрос индивидуального смысла жизни рассматривается как нечто субъективное и формируется в процессе жизнедеятельности отдельного человека под влиянием многих факторов.

Так, например, люди, которым приходится жить в опасных условиях видят смысл своей жизни в выживании (или вообще теряют всякий смысл), а для человека, жизнедеятельность которого протекает без влияния враждебных факторов, смысл жизни будет заключаться в обогащении своей жизнедеятельности– достижении благополучия, счастья и т. д.

Таким образом, индивидуальный смысл жизни, будучи субъективным для каждого человека, имеет несколько типовых концепций его обоснования:

1. Альтруизм, как смысл жизни, заключается в такой деятельности человека, которая будет направлена на пользу других. Данная концепция ставит общее благо выше личного, при этом в ней нет места личной выгоде и интересам. Можно сказать, что эта концепция определенным образом перекликается с категорическим императивом И. Канта, который утверждал, что все поступки должны быть независимыми от личного опыта и соображений (утверждалась идея высшей степени нравственности).

2. Объективизм, как концепция смысла жизни, определенным образом противопоставляется альтруизму за счет того, что действуя на общее благо, человек должен получать свою выгоду. Данная философия была описана Айн Рэнд базируется на том, что человек контактирует с реальностью через собственные ощущения, а не через сознание, а смыслом жизни является поиск собственного счастья.

3. Эгоизм, как концепция смысла жизни, является полной противоположностью альтруизма, ведь данная философия утверждает, что смысл жизни индивида заключается в обеспечении только своих потребностей и интересов. При этом, совершенно не важно, имеют персональные потребности что-то общее с общественным благом, ведь по данной концепции, они (персональные потребности) и являются высшим благом. Данная концепция смысла жизни также имеет право на существование, иногда она рассматривается, как последствия дефекта воспитания, а иногда – как естественное свойство каждого человека.

4. Конформизм в качестве концепции смысла жизни описывает пассивность индивида в обществе. Человек, жизнь которого можно описать, как конформистскую, живет готовыми стандартами поведения, безусловно прислушиваясь к устоявшимся авторитетам, правилам и нормам. Такой человек не считается с уникальностью интересов и взглядов на жизнь, разнообразием вкусов и предпочтений. То есть, жизнь по данной концепции формируется в соответствии с мнением большинства.

5. Нонконформизм, как концепция обоснования смысла жизни, почти всегда противопоставляется конформизму, ведь воплощает в себе идею несогласия (несогласия с ценностями, с нормами и правилами в конкретной группе или обществе). Однако, нонконформизм, как и конформизм также имеет связь с мнением большинства, только в негативном оттенке (главное, быть не как все).

В то время как философы допускают существование и конформизма, и нонконформизма, как концепций обоснования смысла жизни, психологи и психоаналитики утверждают, что формирование поведения в соответствии с этими концепциями свойственно преимущественно в группах людей с низким уровнем социального развития.

6. Нигилизм, как концепция смысла жизни, заключается в отрицании ценностей, норм и обычаев, моральный нигилизм – в отрицании моральных норм, а экзистенциальный нигилизм отрицает существование смысла жизни вообще.

Следовательно, с точки зрения индивидуального смысла жизни можно выделить несколько типичных концепций его обоснования, которые существуют отдельно друг от друга, однако, имеют определенную связь. А формирование смысла жизни в соответствии с одной из этих концепций (или нескольких в комбинации) зависит только от индивидуальных решений каждого отдельного человека.

Смысл жизни как осознанная добродетель: античная версия(Карданова М.В.)

Непрерывно меняющееся взаимодействие жизни со смыслом делает личностное существование в каждый момент его бытования в обществе уникальным и неповторимым феноменом. И если осознание смысла, осознание его самой личностью, невозможно без предварительно заданных добродетелей, с которыми жизнь так или иначе соотносится, то оно также невозможно без погружения жизни в текущую смысловую среду, при котором само личностное существование становится частицей и движущей силой этой среды, частицей такой же изменчивой, как сама эта среда (Гаспаров,1993).

Осознание парадокса, определяющего личностное существование: жизнь, как неустойчивое единство, относительно замкнутое целое, временные границы которого ясно очерчены, единство, которое возникает из открытого, не поддающегося полному учету множества разнородных и разноплановых компонентов, и такое замкнутое целое, которое заключает в своих пределах открытый, растекающийся в бесконечность смысл (а значит, и бесконечные возможности его интерпретации), — начинается уже в античности (Гаспаров,1993).

В цепи античных понятий, связанных со смыслом жизни всегда присутствует добродетель, которая в отношении первого постоянно меняет свое предикативное состояние на субъектное и, наоборот. При этом внутренняя связь добродетели со смыслом жизни состоит не в концептуально-логической конверсии, а в продолжении того нравственного дела, которое начато природой и продолжено в социуме в форме главной гражданско-личностной задачи.

Сократ и Платон сущностью всякой добродетели считали знание, то есть знание того, что надо делать и чего не надо делать. При этом знание и разум, о которых они говорили, были не абстрактным знанием и чистым разумом, далеким от жизни. Это были принципы самой человеческой жизни, которые придавали ей смысл и создавали ее структуру. Античная добродетель есть не просто знание и разум, но способность разума выбирать благо, необходимое для жизни. Благо есть удовольствие, но не просто само по себе, а за вычетом его дурных последствий в виде страданий. Само же страдание есть зло не само по себе, но опять-таки в связи с той или другой оценкой его последствий. Из этого вытекает, что человек совершает добро и зло не ради возможных удовольствий, но из-за неправильного осознания того, что такое подлинное благо и удовольствие. А это в свою очередь заставляет признать, что подлинное благо возникает в результате нравственной силы человеческого разума выбирать те или другие удовольствия и страдания, имея в виду их жизненную величину и значимость, из чего делается вывод: «… нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия и все прочее» (Платон, 1968, с.247). Постижение добродетели с его помощью равнозначно обретению смысла жизни.

Основные античные добродетели человека и гражданина: Благо, Мудрость, Справедливость, Мужество, — присутствуют во всех диалогах Платона с участием Сократа. Здесь важно убеждение философов в частичной врожденности нравственно-эстетического сознания в единстве с волевой составляющей, выражающей готовность к действию. «Есть в нас в известном смысле с детства начала справедливого и прекрасного; под их влиянием мы воспитались, как бы под влиянием родителей, повинуясь им и уважая их» (Платон, 1971, с.351). Правда, нам врожденны и инстинкты обратного порядка, но с ними нужно бороться, чтобы «воспитать чувство необходимости повиноваться законам» (Платон, 1971, с.352).

Таким образом, под добродетелью в античности понималось не только знание того, что делает нечто благим (по-разному трактуемом), но и, одновременно, универсальная активность, или способ бытия (личностного, общественного, космического), который ведёт любое существо и вещь к совершенству, реализуя их назначение, смысл существования. Сократ и Платон, адресуют добродетели, в первую очередь, к душе и разуму: добродетель — то, что делает душу благой и совершенной, т. е. тем, к чему она предрасположена по природе и что реализуется в социуме через знание, точнее, через перманентную рефлексию над ним, которая соединяет познавательно-информационную составляющую с нравственно-волевой.

Полагая смысл жизни в знании и добродетели, в деятельности, предписываемой нравственным долгом, Сократ указывал на недостатки современной ему афинской педагогической системы: «Хорошо бы, если бы мудрость имела свойство перетекать из того, кто полон ею, к тому, кто пуст, как течет вода по шерстяной нитке из полного сосуда в пустой» (Платон, 1970, с.101), к сожалению, это невозможно. Нужен другой — интерактивный метод, в ходе которого ученик и учитель посредством задаваемых вопросов устремляются на поиск истины. Сама истина сокрыта в человеке, следует лишь припомнить ее. «В человеке живут верные мнения насчет того, чего он не знает… Он все узнает, хотя его будут не учить, а только спрашивать, и знания он найдет в самом себе… а это значит припомнить…» (Платон, 1968, с. 391).

По мнению Сократа и Платона, философия должна стать педагогическим учением о том, как человеку жить, поскольку она вырабатывает общее понятие о вещах, обнаруживает единую основу существующего, которая для человеческого разума оказывается благом и высшей целью. Единая основа человеческой жизни не существует в отрыве от духовных усилий самого человека, это не равнодушное природное начало. Только когда единое будет представлено в форме понятия его собственной жизни и станет целью человека, оно составит его счастье и, тем самым, искомый смысл, осознанную добродетель (Лосев А.Ф., 1974).

Здесь четко проявляется первое, параллельно с другими античными философскими школами движение от всеобщности и универсальности понятия и сущности к уникальности и индивидуальности отдельного существования

Такое сближение знания и нравственности нередко вызывало недоумение у мыслителей последующих эпох. Однако «этический рационализм» античности, особенно у Сократа и Платона, обладает, по нашему мнению, многими позитивными моментами для современного человека, вынужденного искать смысл жизни в разбалансированном информационно-ценностном мире.

Литература:

1. Гаспаров Б.М. Структура текста и культурный контекст // Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М.: Наука, 1993.- С. 275 — 303.
2. Лосев А.Ф. Художественно-воспитательная теория Платона в связи с его социально-историческими взглядами // Лосев А.Ф. История античной эстетики: в 4 тт. Т.3 — М.: Искусство, 1974.
3. Платон. Протагор. // Платон. Соч.: В 3 тт. Т. 1. — М.: Мысль, 1968.
4. Платон. Государство // Платон. Соч.: В 3 тт. Т. 3 (1). — М.: Мысль, 1971.
5. Платон. Пир // Платон. Соч.: В 3 тт. Т. 2. — М.: Мысль, 1970.
6. Платон. Менон // Платон. Соч.: В 3 тт. Т. 1. — М.: Мысль, 1968.

Карданова М.В.,

См. также

Жизнь, смысл — Философская энциклопедия Рутледж

DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2
Версия: v2, опубликовано в Интернете: 2020
Получено 4 октября 2021 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v- 2

---

Сосредоточившись на недавних англо-американских (аналитических) философских книгах, посвященных вопросу о том, что, если вообще что-либо, может сделать жизнь осмысленной, принято проводить различие между смыслом «в жизни» и «жизни».Последнее касается того, что могло бы сделать жизнь человечества в целом значимой, тогда как первое, к которому обращалось большинство специалистов в данной области, касается того, что может сделать жизнь отдельной человеческой личности значимой. Под «смыслом» (в жизни) большинство современных философов подразумевают совокупность связанных конечных ценностей, таких как: осмысление своей жизни; составление интересной жизненной истории; жить так, чтобы заслужить такую ​​реакцию, как уважение; реализация целей, которые намного выше животных удовольствий; или внесение вклада в нечто большее, чем он сам.Характерные примеры значений включают любовь, знания и творчество. Такой анализ показывает, что смысл жизни — это оценочная категория, отличная от субъективного счастья и моральной правоты.

Существуют два основных теоретических способа, с помощью которых философы-аналитики пытались ответить на вопрос о том, как индивидуум должен жить, например, чтобы заслужить уважение или достичь высших целей. С точки зрения сверхъестественного, жизнь человека имеет смысл тогда и только тогда, когда он правильно взаимодействует с Богом или душой, как это обычно понимается в авраамических верованиях.Яркие версии сверхъестественного постулируют, что цель Бога может быть единственным источником превосходной конечной ценности или что любые конечные значимые условия во вселенной должны будут получить свое значение из бесконечности Бога. Одно важное возражение против сверхъестественных теорий состоит в том, что интуитивно кажется, что некоторые жизни имели смысл, даже если предположить отсутствие Бога или души; Предположим, что такие, как Мать Тереза, Эйнштейн и Джон Колтрейн, жили в чисто материальной вселенной.Тем не менее, многие сверхъестественные деятели отвечают, допуская, что, хотя какое-то маленькое, поверхностное или преходящее значение было бы возможным без чего-либо духовного, с ним можно было бы получить гораздо больший смысл.

Другой важной теорией смысла жизни является натурализм, согласно которому жизнь человека имеет смысл, если (и, возможно, только если) он живет определенным образом в мире, который является чисто физическим. Три ярких примера натурализма — это субъективизм, объективизм и гибридная теория, согласно которой осмысленность состоит в субъективном влечении к тому, что объективно привлекательно.Гибридная теория оказалась наиболее влиятельной, поскольку она избегает и объясняет сильные возражения, с которыми сталкиваются ее соперники, а именно: субъективизм, как ни странно, влечет за собой то, что участие в объективно непривлекательном проекте, таком как сбор клубка веревки, может придавать смысл и этот объективизм контринтуитивно влечет за собой, что отсутствие субъективного влечения к тому, что человек делает, возможно, даже ненависть к нему, может иметь смысл. Возникли более смелые формы натурализма, согласно которым существование духовного царства не просто не нужно для осмысленной жизни, но фактически затрудняет его получение.Например, возможно, Бог подорвет тот вид независимости, который необходим для истинного смысла, в то время как бессмертная душа в какой-то момент наскучит или будет повторять свои действия, тем самым подрывая смысл.

Новые направления в смысле жизни включают систематические дискуссии о том, может ли духовное царство усилить или, наоборот, умалить значение, доступное людям. Они также включают размышления о том, как то, что часто называют «четвертой промышленной революцией», может иметь значение, с обсуждениями, касающимися трансчеловеческих генетических усовершенствований и искусственного интеллекта, ведущих к повсеместной автоматизации.

Цитирование статьи:
Мец, Фаддей. Жизнь, смысл, 2020, DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v-2.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Философы должны стремиться говорить о смысле жизни

Фрагмент из Портрет доктора Гаше (1890) Винсента Ван Гога. Частная коллекция. Фото любезно предоставлено Википедией

Философы размышляют о смысле жизни.По крайней мере, таков стереотип. Когда я рискую признаться незнакомцу в том, что зарабатываю на жизнь преподаванием философии, и сталкиваюсь с вопросом: «В чем смысл жизни?», У меня есть готовый ответ: мы поняли это в 1980-х годах, но мы должны держать это в секрете, иначе мы остались бы без работы; Я мог бы тебе сказать, но тогда мне пришлось бы тебя убить. На самом деле профессиональные философы редко задают этот вопрос, а когда задают его, часто отклоняют его как бессмыслицу.

Сама фраза относительно недавнего происхождения.Его первое использование на английском языке было в пародийном романе Томаса Карлайла Sartor Resartus (1836), где оно появляется в устах комического немецкого философа Диогена Тойфельсдрёкха («Богорожденный дьявольский навоз»), известного своим трактатом об одежде. . Вопрос о смысле жизни остается легким для насмешек и неясным с точки зрения парадигмы.

Что означает «смысл» в «смысле жизни»? Мы говорим о значении слов или лингвистическом значении, значении высказывания или записи в книге.Когда мы спрашиваем, имеет ли человеческая жизнь смысл, спрашиваем ли мы, имеет ли она значение в этом семантическом смысле? Может ли история человечества быть предложением на каком-то космическом языке? Ответ заключается в том, что в принципе может, но это не то, чего мы хотим, когда ищем смысл жизни. Если мы невольно пишем какой-то инопланетный шрифт, было бы интересно узнать, что мы пишем, но ответ не имел бы над нами власти, как подобает смыслу жизни.

«Значение» может означать цель или функцию в более крупной системе.Может ли человеческая жизнь сыграть эту роль? Опять же, может, но опять же, это кажется несущественным. В книге Дугласа Адамса « автостопщика» , Земля является частью галактического компьютера, созданного (по иронии судьбы) для раскрытия смысла жизни. Каким бы ни было это значение, наша роль в компьютерной программе не в этом. Обнаружить, что мы винтики в какой-то космической машине, не означает открыть смысл жизни. Он оставляет нетронутыми наши экзистенциальные болезни.

Не видя другого способа истолковать вопрос, многие философы приходят к выводу, что вопрос запутан.Если они продолжают говорить о смысле жизни, они имеют в виду значение отдельных жизней, вопрос о том, имеет ли эта жизнь или эта жизнь смысл для человека, который ее проживает. Но смысл жизни не в личном владении. Если у жизни есть смысл, значит, он применим ко всем нам. Есть ли в этой идее смысл?

Думаю, да. Мы можем добиться прогресса, если перейдем от слов, составляющих вопрос, в частности «значение», к контекстам, в которых мы чувствуем себя обязанными его задать.Мы поднимаем вопрос «Имеет ли жизнь смысл?» Во времена горя, отчаяния или пустоты. Мы спрашиваем об этом, когда сталкиваемся со смертностью и утратой, всепроникающими страданиями и несправедливостью, жизненными фактами, от которых мы отказываемся и которые не можем принять. Жизнь кажется глубоко несовершенной. Есть ли во всем этом смысл? Исторически вопрос о смысле жизни оказывается в центре внимания из-за беспокойства ранних философов-экзистенциалистов, таких как Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше, которые беспокоились, что его нет.

Согласно интерпретации, которую предлагает этот контекст, смысл жизни будет истиной о нас и о мире, который имеет смысл худшего. Это было бы что-то, что мы могли бы знать о жизни, Вселенной и всем остальном, что должно примирить нас со смертностью и потерями, страданиями и несправедливостью. Знание этой истины сделало бы иррациональным не утверждать жизнь такой, какая она есть, не принимать вещи такими, какие они есть. Это показало бы, что отчаяние или тревога — это ошибка.

Идея о том, что жизнь имеет смысл, — это идея о существовании истины такого необычного типа.Независимо от того, есть это или нет, предложение — не ерунда. Это надежда, которая вдохновляет великие религии. Что бы еще они ни делали, религии предлагают метафизические образы, принятие которых призвано даровать спасение, примирить нас с кажущимися недостатками жизни. Или, если они не предоставляют истину, если они не претендуют на то, чтобы передать смысл жизни, они предлагают убеждение в том, что он существует, как бы трудно его ни понять или сформулировать.

Смысл жизни может быть теистическим, включая Бога или богов, или может быть нетеистическим, как в одной из форм буддизма.Что отличает буддийскую медитацию от снятия стресса, основанного на внимательности, так это стремление положить конец страданию через метафизическое откровение. Эмоциональное утешение в буддизме должно происходить из понимания того, как обстоят дела — в частности, в отношении несуществования личности — понимание, которое должно трогать кого угодно. Примириться с жизнью посредством медитации для безмятежности или с помощью разговорной терапии — это не открытие смысла жизни, поскольку это не открытие такой истины.

Альберт Эйнштейн писал, что знать ответ на вопрос «В чем смысл жизни человека?» — значит быть религиозным.Но в принципе есть место для нерелигиозных объяснений значения, которые не апеллируют ни к чему, кроме данного мира или мира, открытого нам наукой. Религия не имеет монополии на значение, даже если трудно понять, как непревзойденная истина может соответствовать нашему определению: познать смысл жизни — значит примириться со всем, что не так с миром. В то же время трудно доказать отрицание, показать, что ничто, кроме религии, не могло сыграть эту роль.

Философы склонны видеть путаницу в вопросе «В чем смысл жизни?» Они заменили его вопросами о значимой жизни.Но поиск смысла жизни никуда не денется, и он вполне понятен. Я не могу рассказать вам о смысле жизни или заверить, что он в нем есть. Но могу сказать, что задать вопрос — это не ошибка. Есть ли в жизни смысл? Ответ: может.

Смысл жизни — Энциклопедия Нового Света

Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем? , одна из самых известных картин постимпрессиониста Поля Гогена.

Вопрос о смысле жизни , пожалуй, самый фундаментальный «почему?» в человеческом существовании.Он относится к цели, использованию, ценности и причине индивидуального существования и существования Вселенной.

Этот вопрос привел к широкому спектру конкурирующих ответов и объяснений, от научных до философских и религиозных объяснений и исследований в литературе. Наука, предлагая теории о том, как и что есть в жизни, имела ограниченную ценность в ответах на вопросы смысла — почему человеческого существования. Философия и религия стали более актуальными, равно как и литература.Различные философские позиции включают эссенциалистов, экзистенциалистов, скептиков, нигилистов, прагматиков, гуманистов и атеистов. Эссенциалистская позиция, утверждающая, что цель дается нашей жизни, обычно высшим существом, очень напоминает точку зрения авраамических религий.

В то время как философия подходит к вопросу о значении с помощью разума и размышлений, религии подходят к этому вопросу с точки зрения откровения, просвещения и доктрины. Как правило, у религий есть два общих самых важных учения относительно смысла жизни: 1) этика взаимной любви между людьми с целью объединения с Высшим Существом, носителем этой этики; и 2) духовное формирование к загробной или вечной жизни как продолжение физической жизни.

Научные подходы к пониманию жизни

Наука не может дать прямого ответа на вопрос о значении. Строго говоря, нет никаких научных взглядов на значение биологической жизни, кроме ее наблюдаемой биологической функции: продолжаться. Подобно судье, столкнувшемуся с конфликтом интересов, честный ученый всегда будет определять разницу между своими личными мнениями или чувствами и тем, насколько наука может поддержать или подорвать эти убеждения.Эта степень ограничивается открытием способов, которыми вещи (включая человеческую жизнь) возникли и объективно заданы, наблюдаемые законы и закономерности, которые могут намекать на определенное происхождение и / или цель, формирующие основу для возможного значения.

Каково происхождение жизни?

На вопрос «Каково происхождение жизни?» рассматривается в науках в областях космогенеза (для происхождения вселенной) и абиогенеза (для происхождения биологической жизни). Обе эти области являются довольно гипотетическими: космогенез, потому что никакая существующая физическая модель не может точно описать очень раннюю Вселенную (момент Большого взрыва), и абиогенез, потому что окружающая среда молодой Земли неизвестна, и потому что условия и химические процессы, на возникновение которых могли потребоваться миллиарды лет, невозможно (пока) воспроизвести в лаборатории.Поэтому неудивительно, что ученые были склонны использовать имеющиеся данные как для поддержки, так и для опровержения представления о том, что существует определенная цель возникновения космоса.

Какова природа жизни?

На вопрос «Какова природа жизни (и вселенной, в которой мы живем)?» На протяжении веков ученые предлагали различные теории или мировоззрения. Они включают, помимо прочего, гелиоцентрический взгляд Коперника и Галилея через механистическую часовую вселенную Рене Декарта и Исаака Ньютона, общую теорию относительности Альберта Эйнштейна, квантовую механику Гейзенберга и Шредингера в попытке понять Вселенная, в которой мы живем.

Ближе к концу двадцатого столетия, вооруженные идеями генно-центрированного взгляда на эволюцию, биологи начали предполагать, что, поскольку основной функцией жизни может быть выживание генов. При таком подходе успех измеряется не с точки зрения выживания видов, а на один уровень глубже, с точки зрения успешной репликации генов на протяжении эонов, от одного вида к другому и так далее. Такие позиции не затрагивают и не могут касаться вопроса наличия или отсутствия целенаправленного происхождения, а значит, и смысла.

Что ценно в жизни?

Наука, возможно, не в состоянии сказать нам, что является наиболее ценным в жизни в философском смысле, но некоторые исследования касаются связанных вопросов. Исследователи в области позитивной психологии изучают факторы, которые приводят к удовлетворению жизнью (и до них менее строго в гуманистической психологии), факторы социальной психологии, которые приводят к процветанию или неспособности младенцев к развитию, а также в других областях психологии вопросы мотивации, предпочтений и других факторов. люди ценят.Экономисты многое узнали о том, что ценится на рынке; социологи исследуют ценности на социальном уровне, используя теоретические конструкции, такие как теория ценностей, нормы, аномия и т. д.

Какова цель или в (чьей) жизни?

Ученые-естествоиспытатели ищут цель жизни в структуре и функциях самой жизни. На этот вопрос также приходится ответить социологам. Они пытаются сделать это, изучая и объясняя поведение и взаимодействия людей (а также всех других типов животных).Опять же, наука ограничивается поиском элементов, которые способствуют достижению цели конкретной формы жизни (индивидов и обществ), но эти результаты могут быть только наводящими на размышления, когда речь идет об общей цели и значении.

Анализ телеологии на основе науки

Телеология — это философское и богословское исследование цели в природе. Традиционная философия и христианское богословие, в частности, всегда имели сильную тенденцию к утверждению телеологических позиций, основанных на наблюдении и вере.После скептицизма Дэвида Юма и агностических выводов Иммануила Канта в восемнадцатом веке использование телеологических соображений для доказательства существования цели, а значит, и целеустремленного создателя вселенной, подверглось серьезным испытаниям. Целенаправленное мышление — это естественная человеческая склонность, которую уже признал Кант, но это не делает ее законной в качестве научного объяснения вещей. Другими словами, телеологию можно обвинить в принятии желаемого за действительное.

Предполагаемое «развенчание» телеологии в науке получило новый импульс благодаря достижениям в области биологических знаний, таким как публикация книги Чарльза Дарвина О происхождении видов (т.е., естественный отбор). Автор бестселлеров и биолог-эволюционист Ричард Докинз выдвигает свое объяснение, основанное на таких открытиях. По иронии судьбы, именно наука недавно дала новый импульс телеологическому мышлению, предоставив данные, убедительно свидетельствующие о невозможности случайного развития в создании Вселенной и возникновении жизни (например, «антропный принцип»).

Философия смысла жизни

В то время как научные подходы к пониманию смысла жизни нацелены на описание соответствующих эмпирических фактов о человеческом существовании, философы озабочены взаимосвязью между идеями, такими как правильная интерпретация эмпирических данных.Философы рассматривали такие вопросы, как: «Является ли вопрос« В чем смысл жизни? » содержательный вопрос? «; «Что это на самом деле значит?»; и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?» Некоторые философские дисциплины также нацелены на развитие понимания жизни, которое объясняет, независимо от того, как мы здесь оказались, что мы должны делать теперь, когда мы здесь.

Поскольку вопрос о смысле жизни неизбежно ведет к вопросу о возможном божественном происхождении жизни, философия и теология неразрывно связаны в этом вопросе.Будет ли ответ на вопрос о божественном создателе: да, нет или «неприменимо», возникнет вопрос. Тем не менее философия и религия значительно различаются в подходах к этому вопросу. Следовательно, они будут рассматриваться отдельно.

Essentialist просмотров

Взгляды эссенциалистов обычно исходят из предположения, что в людях, человеческой природе есть общая сущность, и что эта природа является отправной точкой для любой оценки смысла жизни.В классической философии, от идеализма Платона до рационализма Декарта, люди рассматривались как разумные существа или «разумные животные». Тогда соответствие этому врожденному качеству рассматривается как цель жизни.

Разум в этом контексте также имеет сильный ценностно-этический подтекст. У таких философов, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие, были взгляды на то, какой вид жизни лучше (и, следовательно, наиболее значим). Аристотель считал, что стремление к счастью — это высшее благо , и что оно достижимо благодаря нашей уникальной человеческой способности рассуждать.Представление о высшем благе как рациональной цели жизни все еще можно найти у более поздних мыслителей, таких как Кант. Сильный этический оттенок можно найти у древних стоиков, в то время как эпикуреизм видел смысл жизни в поисках наивысшего удовольствия или счастья.

Все эти взгляды объединяет допущение, что можно обнаружить, а затем практиковать все, что рассматривается как высшее благо посредством рационального понимания, отсюда и термин «философия» — любовь к мудрости. У Платона мудрость раскрыть истинный смысл жизни обнаруживается в связи с представлением о бессмертной душе, которая завершает свой путь в земной жизни, как только она освобождается от тщетных земных целей.В этом Платон прообразует важную для христианства тему — данную Богом вечную жизнь, а также представление о том, что душа — это добро, а плоть — зло или, по крайней мере, препятствие на пути к достижению истинной цели. В то же время представление о том, что человек должен подняться над обманчивой видимостью, чтобы достичь правильного понимания смысла жизни, имеет связь с восточными и дальневосточными традициями.

В средневековой и современной философии взгляды Платона и Аристотеля были включены в мировоззрение, основанное на теистической концепции Воли Бога как определяющего фактора для смысла нашей жизни, которая тогда рассматривалась как достижение нравственного совершенства способами, доставляющими удовольствие. Богу.Современная философия столкнулась с серьезной борьбой в попытках сделать эту точку зрения совместимой с рациональным дискурсом философии, свободной от каких-либо предрассудков. У Канта данное Богом и его воля отпали как возможная рациональная уверенность. Уверенность в отношении цели и смысла была перенесена от Бога к непосредственности сознания и совести, как это воплощено в учении Канта о категорическом императиве. Такое развитие постепенно привело бы к более позднему преобладанию экзистенциалистского обсуждения смысла жизни, поскольку такая позиция начинается с «я» и его выбора, а не с цели, данной «сверху».»

Акцент на значении как судьбе, а не выборе, еще раз расцвел бы в немецком идеализме начала девятнадцатого века , особенно в философии Гегеля, где общая цель истории рассматривается как воплощение Абсолютного духа в человеческом обществе.

экзистенциалистов просмотров

Экзистенциалистские взгляды на смысл жизни основаны на идее, что только личный выбор и обязательства могут придать какой-либо смысл жизни, поскольку для человека жизнь может быть только его или ее жизнью, а не абстрактно заданной сущностью.Идя по этому пути, мыслители-экзистенциалисты стремятся избежать атрибутов догматизма и выбирают более подлинный путь. Однако этот путь неизбежно полон сомнений и колебаний. С отказом от приверженности внешнему идеалу приходит ограничение уверенности только тем, что он выбирает.

Представление эссенциализма и экзистенциализма как строго разделенных течений, несомненно, было бы карикатурой, поэтому такое различие можно рассматривать только как определение общей тенденции.Однако совершенно очевидно, что философская мысль с середины девятнадцатого века была сильно отмечена влиянием экзистенциализма. В то же время мотивы страха, потери, неуверенности и страданий перед лицом существования, которое необходимо построить «из ничего», стали преобладающими. Эти события также необходимо изучать в контексте современных и современных исторических событий, ведущих к мировым войнам.

Универсальный экзистенциальный контакт с вопросом смысла обнаруживается в ситуациях крайнего бедствия, когда разбиваются все ожидаемые цели и задачи, включая самые заветные надежды и убеждения.Тогда перед индивидуумом встает животрепещущий вопрос, остается ли еще более фундаментальный, самопревосходящий смысл существования. Во многих случаях такие экзистенциальные кризисы были отправной точкой для качественной трансформации восприятия.

Сорен Кьеркегор изобрел термин «прыжок веры» и утверждал, что жизнь полна абсурда, и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире. По Кьеркегору, человек может иметь значимую жизнь (или, по крайней мере, жизнь, свободную от отчаяния), если человек связывает себя безусловным обязательством, несмотря на присущую ему уязвимость посреди наших сомнений.Таким образом, подлинный смысл становится возможным, когда человек достигает третьей, или религиозной, стадии жизни. Искренняя приверженность Киркегора, далекая от любой философии башни из слоновой кости, приводит его в тесный контакт с религиозно-философскими подходами на Дальнем Востоке, такими как буддизм, где достижение истинного смысла жизни возможно только тогда, когда человек проходит через несколько стадии до достижения просветления, которое само по себе является исполнением без какой-либо гарантии извне (например, уверенности в спасении).

Артур Шопенгауэр, хотя и не относящийся к категории философов-экзистенциалистов, предложил свой собственный мрачный ответ на вопрос «в чем смысл жизни?» определяя свою видимую жизнь как отражение своей воли и Воли (и, следовательно, жизнь) как бесцельное, иррациональное и болезненное влечение. Таким образом, сущность реальности рассматривается Шопенгауэром как полностью отрицательная, единственное обещание спасения, избавления или, по крайней мере, избавления от страдания находится в отрицающих мир экзистенциальных установках, таких как эстетическое созерцание, симпатия к другим и аскетизм.

Мыслители двадцатого века, такие как Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр, представляют более крайнюю форму экзистенциализма, в которой экзистенциальный подход имеет место в рамках атеизма, а не христианства. С другой стороны, Габриэль Марсель является примером христианского экзистенциализма. По мнению Пола Тиллиха, смысл жизни заключается в неизбежном стремлении к какой-то высшей заботе, независимо от того, принимает ли она традиционную форму религии или нет. Таким образом, экзистенциализм — это ориентация ума, которая может быть наполнена самым разнообразным содержанием, приводящим к совершенно разным выводам.

Скептические и нигилистические взгляды

Скептицизм

Скептицизм всегда был сильным скрытым течением в истории мысли, поскольку неопределенность в отношении смысла и цели всегда существовала даже в контексте самой сильной приверженности определенной точке зрения. Скептицизм также можно назвать повседневной экзистенциальной реальностью для каждого человека, наряду с какими бы то ни было обязательствами или определенностью, которые там могут быть. Для некоторых это принимает на себя роль сомнения, которое нужно преодолеть или пережить.Для других это приводит к отрицательному выводу о нашей возможности делать какие-либо заслуживающие доверия утверждения о смысле нашей жизни.

Скептицизм в философии существует с древних времен, где он сформировал несколько школ мысли в Греции и Риме. Однако до недавнего времени явный скептицизм оставался позицией меньшинства. С крахом традиционных убеждений скептицизм становится все более заметным в социальной и культурной жизни. По иронии судьбы, из-за своей природы отрицания возможности определенного знания, это не позиция, которая произвела на свет крупных мыслителей, по крайней мере, в чистом виде.

Философия Людвига Витгенштейна и логический позитивизм, а также вся традиция аналитической философии представляют особую форму скептицизма в том смысле, что они ставят под сомнение саму значимость таких вопросов, как «смысл жизни», вопросов, которые не содержат поддающихся проверке утверждений. .

Нигилизм

В то время как скептицизм отрицает возможность определенного знания и, таким образом, отвергает любое утвердительное утверждение о смысле жизни, нигилизм сводится к полному отрицанию такого значения или ценности.Фридрих Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Сам термин нигилизм происходит от латинского nihil, , что означает «ничего».

Таким образом, нигилизм исследует понятие существования без смысла. Хотя нигилизм имеет тенденцию к пораженчеству, можно найти силу и причину для празднования в разнообразных и уникальных человеческих отношениях, которые он исследует. С нигилистической точки зрения мораль бесполезна и занимает место в обществе только как ложные идеалы, созданные различными силами.Характеристика, которая отличает нигилизм от других скептических или релятивистских философий, заключается в том, что вместо того, чтобы просто настаивать на том, что ценности являются субъективными или даже необоснованными, нигилизм заявляет, что ничто не имеет ценности, как следует из названия.

Прагматик просмотров

Философы-прагматики полагают, что вместо истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно доказать, но ее нельзя искать. Таким образом, смысл жизни — это вера в цель жизни, которая не противоречит нашему опыту целенаправленной жизни.Грубо говоря, это можно применить так: «Смысл жизни — это те цели, которые заставляют вас ценить его». Для прагматика смысл жизни, вашей жизни можно открыть только на собственном опыте.

Прагматизм — это философская школа, зародившаяся в США в конце 1800-х годов. Прагматизм характеризуется упором на последствия, полезность и практичность как жизненно важные компоненты истины. Прагматизм возражает против точки зрения, согласно которой человеческие концепции и интеллект представляют реальность, и поэтому противостоит как формалистическим, так и рационалистическим школам философии.Скорее, прагматизм утверждает, что только в борьбе разумных организмов с окружающей средой теории и данные приобретают значение. Прагматизм, однако, не утверждает, что все, что является полезным или практичным, должно рассматриваться как истина, или все, что помогает нам выжить только в краткосрочной перспективе; прагматики утверждают, что истиной следует считать то, что больше всего способствует человеческому благу в течение длительного периода времени. На практике это означает, что для прагматиков теоретические утверждения должны быть связаны с практикой проверки — т.е.е., что нужно уметь делать прогнозы и проверять их — и что в конечном итоге потребности человечества должны направлять путь человеческого исследования.

Гуманистические взгляды

Человеческие цели определяются людьми без всякого сверхъестественного влияния. Знание также не приходит из сверхъестественных источников, оно вытекает из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа, предпочтительно с использованием научного метода: природа Вселенной — это то, что мы видим.Как и этические ценности, которые проистекают из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом.

Просвещенный личный интерес лежит в основе гуманизма. Самым важным в жизни является человек и, в более широком смысле, человеческий род и среда, в которой мы живем. Счастье человека неразрывно связано с благополучием человечества в целом, отчасти потому, что мы социальные животные, которые находят смысл в отношениях, и потому, что культурный прогресс приносит пользу всем, кто живет в этой культуре.

Когда мир улучшается, жизнь в целом улучшается, поэтому, хотя индивидуум желает жить хорошо и полноценно, гуманисты считают, что важно делать это таким образом, чтобы улучшить благосостояние всех. Хотя эволюция человеческого вида по-прежнему (по большей части) является функцией природы, эволюция человечества находится в наших руках, и мы обязаны продвигать ее к ее высшим идеалам. Точно так же развивается и сам гуманизм, потому что гуманисты признают, что ценности и идеалы, а следовательно, и смысл жизни могут изменяться по мере того, как наше понимание улучшается.

Доктрина гуманизма изложена в «Гуманистическом манифесте» и «Светской гуманистической декларации».

Атеистические взгляды

Атеизм в самом строгом смысле означает веру в то, что никакого Бога или Высшего Существа (любого типа или числа) не существует, и, в более широком смысле, ни Вселенная, ни ее обитатели не были созданы таким Существом. Поскольку атеисты отвергают сверхъестественные объяснения существования жизни, лишенные деистического источника, они обычно указывают на слепой абиогенез как на наиболее вероятный источник происхождения жизни.Что касается цели жизни, то нет единого атеистического взгляда. Некоторые атеисты утверждают, что, поскольку нет богов, которые указали бы нам, что нам ценить, нам остается решать самим. Другие атеисты утверждают, что какой-то смысл может быть присущ самой жизни, поэтому существование или несуществование Бога не имеет отношения к вопросу (версия дилеммы Euthyphro Сократа ). Некоторые считают, что жизнь — не что иное, как побочный продукт бездушных сил природы и не имеет скрытого смысла или великой цели.Другие атеисты безразличны к этому вопросу, полагая, что говорить о смысле без указания «значения для кого» — бессвязная или неполная мысль (это также может соответствовать идее выбора смысла жизни для себя).

Религиозные подходы к пониманию жизни

Религиозные традиции мира предложили свои собственные доктринальные ответы на вопрос о смысле жизни. Эти ответы также остаются независимыми в качестве основных утверждений, основанных на утверждении, что они являются продуктом откровения или просвещения, а не человеческого размышления.

Авраамические религии

Иудаизм

Иудаизм рассматривает жизнь как драгоценный дар от Бога; драгоценен не только потому, что это дар от Бога, но и потому, что для людей этот дар придает уникальность. Из всех существ на Земле люди созданы по образу Бога. Наша жизнь священна и драгоценна, потому что мы несем в себе божественный образ, а вместе с ним — безграничный потенциал.

Хотя иудаизм учит о духовном возвышении, соединении с Богом, он также учит, что вы должны любить своего ближнего: «Не мстите и не злитесь на кого-то из ваших людей, но любите своего ближнего, как самого себя» (Левит 19:18).Мы должны практиковать это в этом мире Олам Хазе , чтобы подготовиться к Олам Хаба (мир грядущий).

Каббала делает еще один шаг вперед. Зоар утверждает, что цель жизни — улучшить свою душу. Душа спускается в этот мир и выдерживает испытания этой жизни, чтобы по возвращении к источнику достичь более высокого духовного состояния.

Христианство

Христиане черпают свои убеждения из Библии и верят, что любовь к Богу и ближнему — это смысл жизни.Чтобы достичь этого, человек должен попросить у Бога прощение собственных грехов, а также простить грехи своих собратьев. Прощая и любя своего ближнего, человек может принять Бога в свое сердце: «Но любите своих врагов, делайте им добро и давайте им взаймы, не ожидая получить ничего взамен. Тогда ваша награда будет велика, и вы будете сыновьями Всевышний, потому что он добр к неблагодарным и злым »(Луки 6:35). Христианство верит в вечную загробную жизнь и заявляет, что это незаслуженный дар от Бога через любовь Иисуса Христа, который должен быть получен или утрачен верой (Ефесянам 2: 8-9; Римлянам 6:23; Иоанна 3:16). -21; 3:36).

Христиане верят, что они проходят испытания и очищаются, чтобы иметь место ответственности с Иисусом в грядущем вечном Царстве. То, что делает христианин в этой жизни, определит его ответственность перед Иисусом в грядущем вечном Царстве. Иисус призвал христиан быть победителями, чтобы они могли разделить с ним славное правление в жизни грядущей: «Побеждающему дам право сесть со мной на престоле моем, как я победил и сел с Отцом Моим на престоле »(Откровение 3:21).

Библия утверждает, что это Бог, «в Котором мы живем, и движемся, и пребываем в нашем существе» (Деяния 17:28), и что бояться Бога — это начало мудрости, а отступление от зла ​​- это начало понимания ( Иов 28:28). В Библии также говорится: «Итак, едите ли, или пьете, или все, что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31).

Ислам

В исламе конечная цель человека — искать удовольствия Аллаха, живя в соответствии с божественными указаниями, изложенными в Коране и традициях Пророка.Коран ясно заявляет, что вся цель создания человека — прославление и поклонение Аллаху: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы поклоняться Мне» (Коран 51:56). Поклонение в исламе означает свидетельствовать о единстве Бога в Его господстве, именах и атрибутах. Однако частью божественного руководства является раздача милостыни (закят), — один из пяти столпов ислама. Также относительно этики взаимности между людьми Пророк учит, что «Никто из вас [искренне] не верит, пока он не пожелает своему брату того, чего он желает для себя.» ^[1] Для мусульман жизнь была создана как испытание, и от того, насколько хорошо человек выполнит это испытание, будет зависеть, найдет ли он последний дом: Джанна (Небеса) или Джаханнам (Ад).

Эзотерическое мусульманское воззрение, которого обычно придерживаются суфии, гласит, что вселенная существует только для Божьего удовольствия.

Религии Южной Азии

Индуизм

Для индусов цель жизни описывается пурушартхами , четырьмя концами человеческой жизни. Вот эти цели, от низшей до высшей важности: Кама (чувственное удовольствие или любовь), Артха (богатство), Дхарма (праведность или нравственность) и Мокша (освобождение от цикла перевоплощений). Дхарма ассоциируется с общими моральными и этическими идеями, такими как честность, ответственность, уважение и забота о других, которые люди воплощают в жизнь в качестве домохозяина и члена общества. Те, кто отказывается от дома и карьеры, практикуют жизнь медитации и аскез, чтобы достичь мокши .

Индуизм — чрезвычайно разнообразная религия. Большинство индусов верят, что дух или душа — истинное «я» каждого человека, называемое атманом, — вечно. Согласно монистическим / пантеистическим теологиям индуизма (таким, как школа Адвайта Веданты), атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, верховного духа.Брахман описывается как «Тот, у кого нет второго»; поэтому эти школы называются «недуалистическими». Согласно школе Адвайты, цель жизни — осознать, что атман (душа) тождественен Брахману, высшей душе. Упанишады утверждают, что всякий, кто полностью осознает атман как сокровенное ядро ​​своего «я», осознает свою идентичность с Брахманом и тем самым достигает мокши (освобождения или свободы). ^[2]

Другие индуистские школы, такие как дуалистическая Двайта Веданта и другие школы бхакти, понимают Брахман как Высшее Существо, обладающее личностью.Согласно этим представлениям, атман зависит от Брахмана, и смысл жизни заключается в достижении мокши через любовь к Богу и по милости Бога.

Будь то недуалист (Адвайта) или дуалист (Двайта), , суть в том, что все люди глубоко взаимосвязаны друг с другом через единство атмана и Брахмана, и, следовательно, они не таковы. причинять друг другу вред, но заботиться друг о друге.

Джайнизм

Джайнизм учит, что каждый человек несет ответственность за свои действия.Джайнский взгляд на карму состоит в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль, помимо видимого, производит невидимое, трансцендентное воздействие на душу. Этическая система джайнизма прежде всего способствует самодисциплине. Следуя аскетическим учениям Тиртханкара, или Джины, , 24 просветленных духовных учителей, человек может достичь точки просветления, где он или она обретает бесконечное знание и освобождается от цикла перевоплощений за пределы кармы. .Это состояние называется Сиддхашила. Хотя джайнизм не учит существованию Бога (ов), аскетические учения Тиртханкара очень развиты в отношении правильной веры, правильного знания и правильного поведения. Смысл жизни заключается в достижении полного просветления и блаженства в Сиддхашиле путем их практики.

Джайны также верят, что все живые существа имеют вечную душу, jīva , и что все души равны, потому что все они обладают потенциалом освобождения.Итак, джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимса (или ахинса ), формы ненасилия, выходящей далеко за рамки вегетарианства. В пище, полученной с неоправданной жестокостью, отказываются. Отсюда универсальная этика взаимности в джайнизме: «Как боль не нравится вам, так и другим. Зная этот принцип равенства, относитесь к другим с уважением и состраданием» (Saman Suttam 150).

Буддизм

Одно из центральных воззрений в буддизме — недвойственное мировоззрение, в котором субъект и объект — одно и то же, а чувство деятеля иллюзорно.По этой причине смысл жизни в том, чтобы стать просветленным относительно природы и единства вселенной. Согласно священным писаниям, Будда учил, что в жизни существует дуккха , которые, по сути, являются печалью / страданием, вызванными желанием, и их можно прекратить, следуя Благородному Восьмеричному Пути. Это учение называется Catvāry Āryasatyāni (на пали: Cattāri Ariyasaccāni ), или «Четыре благородные истины»:

1. Есть страдания (дуккха)
2. Причина страдания — влечение. (тришна)
3. Прекращение страданий (ниродха)
4. Есть путь, ведущий к прекращению страдания — Благородный Восьмеричный Путь

Буддизм Тхеравады продвигает концепцию Вибхаджавада (буквально «учение анализу»).Эта доктрина гласит, что понимание должно исходить из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждений, а не слепой веры; однако священные писания традиции Тхеравадина также подчеркивают необходимость прислушиваться к советам мудрых, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя тестами, по которым следует оценивать практики. Согласно Четырем Благородным Истинам, цель Тхеравадина — это освобождение (или свобода) от страданий. Это достигается достижением Нирваны, , которое также завершает повторяющийся цикл рождения, старости, болезни и смерти.

Буддийские школы Махаяны принижают значение традиционного идеала Тхеравады освобождения от индивидуальных страданий (дуккха) и достижения пробуждения (Нирвана). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущее существо. Фундаментальные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страданий для всех существ и существовании трансцендентной природы будды, которая является вечной сущностью Будды, присутствующей, но скрытой и непризнанной, во всех живых существах.Важной частью природы будды является сострадание.

Сам Будда говорит об этике взаимности: «Тот, кто, ища счастья, насилуя угнетает других существ, которые также желают счастья, не достигнет счастья в будущем». (Дхаммапада 10: 131). ^[3]

Сикхизм

Сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять Бога-Творца, а также раскрыть божественность, заключенную в каждом человеке. Бог вездесущ (sarav viāpak) во всем творении и повсюду видим духовно пробужденным.Гуру Нанак Дев подчеркивает, что Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать, чтобы продвигаться к просветлению. В этом контексте вездесущности Бога люди должны любить друг друга, и они не враги друг другу.

Согласно сикхизму, у каждого существа есть душа. В смерти душа переходит из одного тела в другое до окончательного освобождения. Путешествие души регулируется кармой поступков и действий, которые мы совершаем в течение своей жизни, и в зависимости от доброты или проступков, совершенных человеком в своей жизни, они будут либо вознаграждены, либо наказаны в следующей жизни.Поскольку дух Бога присутствует во всей жизни и материи, душа может передаваться другим формам жизни, таким как растения и насекомые, а не только человеческим телам. Человек, который эволюционировал, чтобы достичь духовного совершенства в своей жизни, достигает спасения — союза с Богом и освобождения от перерождения в материальном мире.

Восточноазиатские религии

В даосизме Taijitu символизирует единство противоположностей между инь и янь, описанное в теории тайцзи.

Конфуцианство

Конфуцианство рассматривает смысл жизни в контексте человеческих отношений.Характер людей формируется в данных отношениях с их родителями, братьями и сестрами, супругами, друзьями и социальными ролями. Необходимы дисциплина и образование, чтобы научиться гармонии и успеху в этих социальных контекстах. Таким образом, цель жизни — выполнять свою роль в обществе, проявляя честность, порядочность, вежливость, сыновнее почтение, верность, человечность, доброжелательность и т. Д. В соответствии с порядком в космосе, проявленным Тянь (Небеса). .

Конфуцианство принижает значение загробной жизни.Даже после смерти людей они связаны со своими потомками в этом мире посредством ритуалов, глубоко укоренившихся в добродетели сыновней почтительности, которая тесно связывает разные поколения. Акцент делается на нормальной жизни в этом мире, по словам современного исследователя конфуцианства Вэй-Мин Ту: «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании». ^[4]

Даосизм

Даосская космогония подчеркивает необходимость для всех людей и всех разумных существ вернуться к изначальному или воссоединиться с Единственным Вселенной посредством самокоррекции и самореализации.Это цель для всех приверженцев понять и быть в гармонии с Дао (Путь) приливов и отливов природы.

Согласно теологии даосизма, изначально все люди были существами, именуемыми юаньлинь («изначальные духи») из Тайцзи и Дао, , и смысл жизни для последователей — осознать временную природу своего существования. Ожидается, что все последователи будут практиковать, оттачивать и вести свою земную жизнь посредством Сючжэнь (практика истины) и Сюшен (улучшение себя) в качестве подготовки к духовному превосходству здесь и в будущем.

Смысл жизни в литературе

Понимание смысла жизни было центральной задачей литературы с древних времен. Начиная с Гомера и заканчивая такими писателями двадцатого века, как Франц Кафка, авторы исследовали конечный смысл через обычно косвенные, «репрезентативные» изображения жизни. Для древних человеческая жизнь возникла в матрице космологического порядка. В драматической саге о войне в «Иллиаде », «» Гомера или о великих человеческих трагедиях греческих драматургов, таких как Софокл, Эсхил и Еврипид, неумолимая судьба и махинации богов рассматриваются как преодоление слабых средств смертных управлять своей судьбой. .

В средние века Данте обосновал свою эпопею Божественная комедия явно христианским контекстом, со смыслом, полученным из нравственной проницательности, основанной на неизменных законах Бога. Гуманисты эпохи Возрождения Мигель де Сервантес и Уильям Шекспир оказали влияние на гораздо более позднюю литературу, более реалистично изображая человеческую жизнь и положив начало устойчивой литературной традиции возвышения человеческого опыта как основы, на которой можно распознать смысл. За заметными исключениями, такими как сатирики, такие как Франсуа-Мари Вольтер и Джонатан Свифт, и откровенно христианские писатели, такие как Джон Мильтон, западная литература начала исследовать человеческий опыт в поисках ключей к окончательному значению.Литература стала методологией исследования смысла и представления истины, поднимая зеркало человеческой жизни.

В девятнадцатом веке Оноре де Бальзак, считавшийся одним из основоположников литературного реализма, исследовал французское общество и изучал психологию человека в огромной серии романов и пьес, которые он под общим названием The Human Comedy . Гюстав Флобер, как и Бальзак, стремился реалистично анализировать французскую жизнь и нравы, не навязывая предвзятые ценности объекту своего исследования.

Писатель Герман Мелвилл использовал поиски Белого кита в Moby-Dick не только как явный символ своих поисков истины, но и как средство ее открытия. Литературный метод стал для Мелвилла процессом философского исследования смысла. Генри Джеймс ясно показал эту важную роль в «Искусстве фантастики», когда сравнил роман с изобразительным искусством и настаивал на том, что роль писателя в точности аналогична роли художника или философа:

«Как люди чувствуют жизнь, так они будут чувствовать искусство, наиболее тесно связанное с ней…. Человечество необъятно, а реальность имеет бесчисленное множество форм; … Опыт никогда не ограничен и никогда не бывает полным; это безмерная чувствительность, своего рода огромная паутина из тончайших шелковых нитей, подвешенная в обители сознания. ^[5]

Реалистические романисты, такие как Лев Толстой и особенно Федор Достоевский, написали «романы идей», воссоздающие русское общество конца девятнадцатого века с точной правдоподобностью, но также представляя персонажей, которые формулировали важные вопросы, касающиеся смысла жизни.Эти вопросы слились в драматическую сюжетную линию в таких романах, как Преступление и наказание, и Братья Карамазовы. В двадцатом веке Томас Манн в своем философском романе « Волшебная гора» старался понять бедствия Первой мировой войны. Франц Кафка, Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Сэмюэл Беккет и другие писатели-экзистенциальные писатели исследовали в литературе мир, в котором традиции, вера и моральная уверенность рухнули, оставив пустоту. Писатели-экзистенциальные писатели преимущественно обращались к вопросам смысла жизни, изучая боль, аномию и психологическую дислокацию своих вымышленных героев.В «Метаморфозе », «» Кафки, если взять хорошо известный пример, чиновник просыпается однажды утром и обнаруживает, что превратился в гигантского таракана, и это новый факт, который он старательно старается включить в свои повседневные дела.

Концепция жизни, имеющей смысл, пародируется и пропагандируется, обычно косвенно, и в массовой культуре. Например, в конце Монти Пайтона «Смысл жизни», персонажу вручают конверт, в котором прописан смысл жизни: «Ну, в этом нет ничего особенного.Э-э, постарайтесь вести себя хорошо с людьми, не ешьте жир, время от времени читайте хорошие книги, прогуливайтесь и старайтесь жить вместе в мире и согласии с людьми всех вероисповеданий и наций ». Изображение смысла в щеках встречается реже, чем в фильмах и телепередачах, которые помещают смысл жизни в субъективный опыт человека. Это популярное постмодернистское понятие, как правило, позволяет человеку находить смысл, соответствующий его или ее склонностям, маргинализируя то, что предполагается быть датированными ценностями, в то же время несколько непоследовательно включив понятие относительности ценностей в абсолютный принцип.

Оценка

Вероятно, наиболее универсальными учениями о смысле жизни, которым следует следовать практически во всех религиях, несмотря на большое разнообразие их традиций и позиций, являются: 1) этика взаимности между людьми, «Золотое правило», заимствованное из высшее существо, называемое Богом, Аллахом, Брахманом, Тайцзи или Тиан ; и 2) духовное измерение жизни, включая загробную или вечную жизнь, основанное на требовании не предаваться внешнему и материальному аспекту жизни.Обычно связь этих двух вещей заключается в том, что этика взаимности является подготовкой в ​​этом мире к возвышению духовности и к загробной жизни. Важно отметить, что эти два составных элемента любого религиозного представления о значении являются общими для всех религиозных и духовных традиций, хотя этические учения джайнизма могут не основываться на каком-либо конечном божественном существе и конфуцианской теории непрерывного существования предков вместе с потомки могут не рассматривать загробную жизнь как потусторонний мир.Эти два универсальных элемента религий приемлемы также для религиозной литературы, для эссенциалистской позиции в философии и, в некотором роде, для экзистенциалистской позиции.

Для подтверждения этих двух элементов могут использоваться научные теории, в зависимости от того, является ли точка зрения религиозной или нет. Например, биологическая функция выживания и продолжения может быть использована в поддержку религиозной доктрины вечной жизни, а современная физика может считаться не исключающей некоего духовного измерения вселенной.Кроме того, когда наука наблюдает взаимность упорядоченного родства, а не случайное развитие во вселенной, она может поддержать этику взаимности в Золотом правиле. Конечно, если чья-то точка зрения нерелигиозна, то нельзя считать, что наука поддерживает религию. Однако в последнее время использование науки в поддержку религиозных утверждений значительно расширилось, о чем свидетельствует публикация множества книг и статей о взаимосвязи науки и религии. Важность научных исследований происхождения и природы жизни и Вселенной, в которой мы живем, получает все большее признание, поскольку было признано, что вопрос о смысле жизни требует большего, чем религиозные ответы, которые без научной поддержки опасаются, что они покажутся неуместными и устаревшими в век науки и технологий.Таким образом, религия вынуждена учитывать данные и систематические ответы, предоставляемые наукой. И наоборот, роль религии стала предлагать содержательное объяснение возможных решений, предлагаемых наукой.

Интересно отметить, что гуманисты, которые обычно отрицают существование Бога и загробной жизни, считают, что для всех людей важно любить и уважать друг друга: «Гуманисты признают человеческую взаимозависимость, необходимость взаимного уважения и родства. всего человечества. ^[6] Кроме того, большая часть светской литературы, даже без навязывания предвзятых ценностей, описывает красоту любви и уважения посреди ненависти и хаоса в человеческой жизни. Кроме того, даже здравый смысл обсуждения смысла жизни может аргументируют существование вечной жизни, поскольку идея самоуничтожения в случае смерти, казалось бы, уничтожает смысл жизни вместе с самой жизнью.Таким образом, два универсальных элемента религий не кажутся нам полностью чуждыми.

Христианский богослов Миллард Дж.Эриксон видит в Божьем благословении для людей плодородие, размножение и владычество над землей (Бытие 1:28) как «цель или причину создания человечества». ^[7] Это библейское повествование, кажется, относится к этическому аспекту смысла жизни, который представляет собой взаимные отношения любви между умноженным человечеством и всем творением, сосредоточенным на Боге, хотя, если смотреть светскими глазами, это может быть довольно сложно принять идеал такой Богом данной цели или смысла жизни, основываясь на простом наблюдении за ситуацией в мире.

Банкноты

1. ↑ Сорок хадисов Ан-Навави (перевод) Международный исламский издательский дом . Проверено 28 июня 2021 года.
2. ↑ Томас Мертон, Мысли на Востоке (Нью-Йорк: Издательство New Directions, 1995, ISBN 978-0811212939).
3. ↑ Дхаммапада: Путь мудрости Будды Буддийское издательское общество , 1985. Проверено 28 июня 2021 года.
4. ↑ Wei-Ming Tu, Confucian Thought: Selfhood as Creative Transformation (Albany: State University of New York Press, 1985, ISBN 978-0887060069).
5. ↑ Генри Джеймс, Искусство фантастики Longman’s Magazine 4 (сентябрь 1884 г.). Проверено 28 июня 2021 года.
6. ↑ Принципы гуманизма Гуманистическая ассоциация Лондона и района . Проверено 28 июня 2021 года.
7. ↑ Миллард Дж. Эриксон, Введение в христианскую доктрину , изд. Л. Арнольд Хустад, 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academics, 2001, ISBN 978-0801049194), 166.

Список литературы

• Эйер, А.Дж. Смысл жизни. Scribner, 1990. ISBN 978-0684191959
• Баггини, Джулиан. Что это такое ?: философия и смысл жизни. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195300086
• Далай-лама. Смысл жизни. Публикации мудрости; Пересмотренное издание, 2000 г. ISBN 978-0861711734
• Дарвин, Чарльз. Происхождение видов. Signet Classics, 2003. ISBN 978-0451529060
• Дэвис, Пол. Пятое чудо: поиск происхождения и смысла жизни. Simon & Schuster, 2000. ISBN 978-0684863092
• Докинз, Ричард. Слепой часовщик: почему свидетельства эволюции открывают Вселенную без замысла. W.W. Нортон; переиздание, 1996 г. ISBN 978-0393315707
• Иглтон, Терри. Смысл жизни. Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0199210701
• Эриксон, Миллард Дж. Введение в христианскую доктрину . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academics, 2015. ISBN 978-0801049194
• Франкль, Виктор Э. Человек в поисках смысла, 4-е издание. Карманные книги, 1997. ISBN 978-0671023379
• Гудье, Албан. Смысл жизни: католический ответ. Sophia Institute Press, 2002. ISBN 978-1928832614
• Хайш, Бернар. Теория Бога: Вселенные, нулевые поля и что за всем этим стоит. Red Wheel / Weiser, 2006. ISBN 978-1578633746
• Льюис, Луиза. Эксперты не нужны: смысл жизни по-вашему! iUniverse, Inc., 2007. ISBN 978-0595429714
• Ловатт, Стивен К. Новые шкурки для старого вина: мудрость Платона для современного мира. Universal Publishers, 2007. ISBN 978-1581129601
• МакГрат, Алистер. Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни . Blackwell Publishing Limited, 2004. ISBN 978-1405125383
• Мертон, Томас. Мысли о Востоке. New YorkCity: New Directions Publishing, 1995. ISBN 978-0811212939
• Вт, Вэй-Мин. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Олбани: State University of New York Press, 1985. ISBN 978-0887060069
• Вернон, Марк. Наука, религия и смысл жизни. Palgrave Macmillan, 2007. ISBN 978-0230013414
• Уокер, Мартин Г. ЖИЗНЬ! Почему мы существуем…. И что мы должны делать, чтобы выжить. Dog Ear Publishing, 2006. ISBN 978-1598582437

Внешние ссылки

Все ссылки получены 28 июня 2021 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Философия и смысл жизни: Баггини, Юлиан: 9780195315790: Amazon.com: Книги

«Книга Баггини — яркое напоминание о том, что философия — это удивительно универсальное, демократическое начинание. В ответ на вопросы нет более простого и продуктивного вопроса, чем« О чем это все? », И за короткий промежуток времени поездки на такси он является движущей силой, а не «величайшим из ныне живущих философов
» 1), чей интеллект привлекает, сбивает с толку и требует.Для читателя «Что это такое?» философская поездка бесконечно превосходит плату за проезд ». — Тим Уэлдон, Philosophical Practice
« Полезно и провокационно ». — Wall Street Journal
« Ищу четкое руководство к тому, что современная философия говорит о значении понятия жизнь? Баггини проводит нас через все правдоподобные ответы, сплетая вместе Кьеркегора, Джона Стюарта Милля, Монти Пайтона и Функаделика в занимательной, но всегда тщательно аргументированной дискуссии.»- Питер
Зингер, автор книги How Are We To Live
» Произведение популярной философии, простое, серьезное и лишенное показухи. Вопрос о смысле жизни долгое время был притчей во языцех пафосной бессвязности. Требуется некоторая нервозность, чтобы взяться за дело живым и серьезным образом «. — New Statesman
» Информативный, заставляющий задуматься и развлекательный процесс. Книга использует освежающе личный подход и предлагает встречу с энергичный ум на работе, ломающий голову над проблемами яростно аргументированным, но тонко аргументированным образом.»- New Humanist
» Это уравниловка стиля и содержания достойна восхищения. Здесь нет ничего, что могло бы оттолкнуть того, кто никогда не читал книги по философии, однако книга занимается философией, а не просто говорит о ней ». — Шотландия, воскресенье

Джулиан Баггини — редактор-основатель журнала The Philosopher’s Magazine . Он регулярно пишет для таких изданий, как Guardian, Sunday Herald и The Times Educational Supplement , а также является постоянным гостем на радио BBC.Он является автором нескольких книг по философии, в том числе «Размышляя:
Философия за заголовками» (OUP) и «Атеизм: очень краткое введение» (OUP). Для получения дополнительной информации посетите веб-сайт автора по адресу www.julianbaggini.com.

Смысл жизни — дать жизни смысл | Освальд Сафстром

Начнем с краткой истории.

Многие историки считают Сёрена Кьеркегора отцом экзистенциальной философии. Хотя датский философ никогда не использовал этот термин явно, он был первым, кто заложил строительные блоки экзистенциализма, подчеркнув ответственность человека за то, чтобы придать своей жизни смысл и жить «подлинно».

Расширяя эту идею, популяризатором экзистенциализма приписывают личность француза Жан-Поля Сартра, который действовал во время Второй мировой войны. Философская школа приобрела известность после войны, и причина этого подъема до боли ясна:

В мире, где столько хаоса, разрушения и смерти — реальность, а не только возможность; есть ли у нас веская причина продолжать жить?

Представьте себе: тот же вопрос, который беспокоит нас, не выходя из дома, задавали во время взрывов и стрельбы.В этот период экзистенциальный страх — это не просто личная дилемма, но дух времени.

К счастью, как и в легенде о ящике Пандоры, крошечный кусочек надежды все еще мягко мерцает среди всего хаоса. Некоторые люди нашли эту надежду, держались за нее и пережили трудные времена.

Одним из таких людей является психиатр, переживший Холокост Виктор Франкл, автор книги «В поисках смысла» человека. Эта книга является чрезвычайно проницательным чтением, и одна из самых интригующих идей, которые я извлек из нее, вероятно, следующая:

Как ни странно, в адской атмосфере нацистских концлагерей причина смерти номер один — не пытки. переутомление или болезнь — это самоубийство.

Благодаря этому явлению мы можем ясно наблюдать серьезность смысла. Без него люди сразу же теряют свою волю к жизни, настолько, что это может даже вызвать системные смертельные случаи с самим собой.

Скорее всего, если вы чувствуете, что ваша жизнь бесцельна и пуста, то именно здесь вы найдете корень своей проблемы: отсутствие смысла .

С другой стороны, наличие смысла может дать нам мощную движущую силу к жизни, делая нас способными противостоять любым страданиям.История выживания Франкла — одно из доказательств этого.

Он заметил потенциал и использовал свой опыт для разработки логотерапии: метода психотерапии, основанного на использовании значения. Хотя его обычно не считают философом, работы Франкла напоминают работы Кьеркегора и Сартра.

Теперь, когда мы узнали о важности значения, давайте глубже погрузимся в этот сложный вопрос существования.

Спросите себя: «В чем смысл жизни?» может расширить его

Это один из тех огромных вопросов, который так важен — как с философской, так и с практической точки зрения, с точки зрения того, как мы живем, — и все же мы редко, если вообще когда-либо, задумываемся над ответом.

Учитывая, что вы могли бы сформулировать свой ответ менее чем за минуту, соотношение мудрости и усилий для этого философского упражнения не могло быть более выгодным.

А ответ может даже улучшить ваше здоровье и помочь прожить дольше.

Изучив 1300 субъектов в возрасте от 21 до более чем 100 лет, авторы обнаружили, что у пожилых людей с большей вероятностью найдут цель своей жизни, в то время как более молодые люди, скорее всего, продолжат поиск.Это логично, учитывая, что мудрость часто рождается из опыта. Согласно исследованию профессора Стэнфордского университета Уильяма Дэймона, автора книги «Путь к цели», только 20% молодых людей полностью осознают смысл своей жизни.

И согласно новому исследованию, наличие смысла в жизни показало положительную корреляцию с его здоровьем, включая улучшение когнитивных функций, в то время как поиски этого могут иметь небольшой негативный эффект. Исследование показало, что психическое и физическое благополучие было самооценкой, а само чувство цели достигало пика примерно в 60 лет.

Согласно двум другим исследованиям, опубликованным в 2014 году — одно среди 9000 участников старше 65 лет и другое среди 6000 человек в возрасте от 20 до 75 лет, те, кто мог сформулировать смысл и цель своей жизни, жили дольше , чем те, кто видел их жизнь бесцельна. Казалось, не имело значения, какой смысл участники приписывали своей жизни, будь то личный (например, счастье), творческий (например, создание искусства) или альтруистический (например, улучшение мира). Это был ответ на важный вопрос.Связь с долголетием может быть причинной — наличие цели может помочь справиться с повседневным стрессом, как показали другие исследования, — но также может быть и то, что те, кто думает о смысле жизни, с большей вероятностью будут заниматься другими видами деятельности, способствующими укреплению здоровья.

Или, как цитируют философа Фридриха Ницше: «Тот, у кого есть причина жить, может вынести почти все как», красиво резюмируя связь между стремлением к цели и терпением в жизни.

Начало ежегодного определения смысла жизни

Самым простым, но, возможно, самым здоровым решением, которое вы могли бы принять в Новый год, может быть просто спросить себя, в чем для вас смысл жизни.Что дает вам цель? Почему мы все здесь?

Каждый январь на протяжении более двух десятилетий я уделял несколько минут тому, чтобы обдумать ответ на вопрос.

Причина, по которой я спрашиваю об этом ежегодно, заключается в том, что мой ответ меняется со временем, что я считаю интересным и проницательным. Я считаю, что нет объективно правильного ответа, есть только ответы, которые подходят вам в любой момент времени.

Великие мыслители (и знаменитости) задумались над этим вопросом, так что вы можете найти вдохновение в приписываемых им словах.Считается, что Аристотель, греческий философ, живший 2500 лет назад, написал, что сущность жизни — «служить другим и делать добро», и римский философ Цицерон, родившийся 280 лет спустя, пришел к такому же выводу. Как и русский писатель Лев Толстой, который писал: «Единственный смысл жизни — служить человечеству». А Его Святейшество Далай-лама добавил: «Если вы не можете им помочь, по крайней мере, не причиняйте им вреда».

Легенда шотландского регби Нельсон Хендерсон поэтически выразил то же самое понятие, когда сказал: «Истинный смысл жизни — сажать деревья, в тени которых вы не ожидаете сидеть.«И метафора смысла жизни актрисы Вупи Голдберг заключалась в том, чтобы« выбросить маленькие факелы, чтобы вести людей сквозь тьму ».

« Любовь »было заключением монаха-трапписта и писателя Томаса Мертона и актрисы« Баффи-истребительница вампиров » Джули Бенц. С другой стороны, актер Арнольд Шварценеггер заключил: «Смысл жизни не просто в том, чтобы существовать, выживать, но в том, чтобы двигаться вперед, подниматься, достигать, побеждать». -подобные круговые рассуждения, приписываемые писателю Роберту Бирну, который сказал: «Цель жизни — это жизнь с целью.

Некоторые пришли к выводу, что смысл жизни субъективен. «Не существует одного большого космического значения для всех, — написала Анаис Нин в своем дневнике. сюжет, как отдельный роман, книга для каждого человека ».

Я согласен, поэтому рекомендую сформулировать свой собственный ответ.« Каждый человек должен смотреть на себя, чтобы научить его смыслу жизни. Это не что-то открытое: это что-то вылепленное », — писал Антуан де Сент-Экзюпери, известный своей книгой« Маленький принц ».«

Потратьте несколько минут, чтобы записать свой ответ на вопрос« В чем смысл жизни? »- это простое упражнение, которое эффективно добавляет смысла в вашу жизнь.

И затем я предлагаю отвечать на него каждый год. Оглядываясь назад То, как ваше мышление развивалось и на которое повлиял опыт, говорит вам кое-что больше о вас самих. В совокупности это приближает вас к более глубокому самопониманию.

В 1997 году я ответил: «Открытие, стремление и достижение своего блаженства, «вдохновлен мифологом Джозефом Кэмпбеллом.Год спустя он должен был сделать «мир лучше». В 2002 году, когда я обручился, это была просто «Любовь». И год, когда мы зачали нашу старшую дочь, был менее романтичным «продолжением ДНК следующего поколения». Но в большинстве случаев мой ответ — это сочетание любви, наследия, счастья, опыта и помощи другим.

С практической точки зрения, если вы хотите выполнять ежегодное упражнение «Смысл», я предлагаю не смотреть на предыдущие ответы, прежде чем отвечать заново, чтобы избежать предвзятости вашего ответа.Я записываю их на тот же пожелтевший листок бумаги с вкладными листами и храню в безопасном месте.

Последнее использование этого эксперимента — попытка превратить ваш ответ в действие. Если вы сделаете вывод, как Толстой и Аристотель, что смысл жизни в помощи другим, это должно побудить вас делать больше. Если «любовь» — это ответ, то любите больше. Если это «найди свое блаженство», ищи его.

Это не теоретическое упражнение. Какой бы маленький шаг вы ни сделали, чтобы найти смысл жизни, — это шаг к более значимой и долгой жизни.

(PDF) Смысл жизни

Нагель Т., 1970, «Абсурд», Философский журнал, 68: 716–27.

–––, 1986, Взгляд из ниоткуда, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нильсен, К., 1964, «Лингвистическая философия и« Смысл жизни »», ред. изд. в «Смысле жизни», E.

Д. Клемке (ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 1981: 177–204.

Нозик Р., 1974, Анархия, государство и утопия, Нью-Йорк: Основные книги.

–––, 1981, Философские объяснения, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

–––, 1989, Исследованная жизнь, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Нуссбаум, М., 1989, «Смертные бессмертные: Лукреций о смерти и голосе природы», Философия и

Феноменологические исследования, 50: 303–51.

Окли Т., 2010, «Проблема в бессмысленности», Монист, 93: 106–22.

Перретт Р., 1986, «Относительно бессмертия», Религиоведение, 22: 219–33.

Pogge, T., 1997, «Кант о концах и смысле жизни», в Reclaiming the History of Ethics: Essays for

John Rawls, A.Reath et al. (ред.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета: 361–87.

Куигли М. и Харрис Дж., 2009, «Бессмертное счастье», в книге «Философия и счастье», Л. Бортолотти (ред.),

Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан: 68–81.

Куинн П., 2000, «Как христианство сохраняет смысл жизни», в «Смысле жизни в мире»

Религии, Дж. Рунцо и Н. Мартин (ред.), Оксфорд: Публикации Oneworld: 53–68.

Рейлтон П., 1984, «Отчуждение, консеквенциализм и требования морали», репр.в

Consequentialism and Its Critics, S. Scheffer (ed.), New York: Oxford University Press, 1988: 93–

133.

Raz, J., 2001, Value, Respect, and Attachment, Cambridge: Cambridge University Press.

Сартр, Ж.-П., 1948, Экзистенциализм — это гуманизм, П. Майрет (тр.), Лондон: Methuen & Co.

Шмидтц, Д., 2001, «Смыслы жизни», в Бостонском университете. Исследования в области философии и религии,

Том 22; Если я должен умереть: жизнь, смерть и бессмертие, Л.Rouner (ed.), Нотр-Дам: Университет

Notre Dame Press: 170–88.

Сичрис, Дж., 2009, «Смысл жизни как повествования: новое предложение для интерпретации« основного »вопроса философии

», Philo, 12: 5–23.

Сингер И., 1996, Смысл в жизни, Том 1: Создание ценности, Балтимор: Университет Джона Хопкинса

Press.

Сингер П., 1993, Практическая этика, 2-е изд., Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

–––, 1995, Как нам жить? Амхерст, Массачусетс: Книги Прометея.

Смит, К., 1997, «Этическая и религиозная мысль в аналитической философии языка», Нью-Хейвен: Йельский университет

University Press.

–––, 2003, «Моральный реализм и бесконечное пространство-время подразумевают моральный нигилизм», в журнале Time and Ethics: Essays at

the Intersection, H. Dyke (ed.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers: 43–54.

Смэтс А., 2011, «Бессмертие и значение», Философия и литература, 35: 134–49.

Старки, К., 2006, «Значение и влияние», Плюралист, 1: 88–103.

Свенсон Д., 1949, «Достоинство человеческой жизни», репр. в «Смысле жизни», 2-е изд., Э. Д. Клемке

(ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000: 21–30.

Табенский П., 2003, «Параллели между жизнью и живописью», The Journal of Value Inquiry, 37: 59–68.

Tännsjö, T., 1988, «Моральное значение морального реализма», The Southern Journal of Philosophy, 26:

247–61.