Концепция я психология: Я-концепция . Что такое «Я-концепция «? Понятие и определение термина «Я-концепция » – Глоссарий

Содержание

что это в психологии, структура, какой из компонентов является главным, понятие

Содержание:

Что представляет собой «Я-концепция»
Формирование «Я-концепции» личности
Воздействие «Я-концепции» на жизнь человека

Содержание

Что представляет собой «Я-концепция»
Формирование «Я-концепции» личности
Воздействие «Я-концепции» на жизнь человека

«Я-концепция» — это система представлений человека о самом себе, оценка своих интеллектуальных и физических качеств, а также самооценка и восприятие внешних факторов, которые влияют на данную личность.

Этот термин в научном языке появился в конце XIX века. Первым предложил идею «Я-концепции» американский психолог Уильям Джеймс и внес большой вклад в ее разработку.

Что представляет собой «Я-концепция»

Один из ведущих английских психологов Р. Бернс определил это понятие, как совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Это итог познания себя через отдельные образы в условиях разнообразных ситуаций, в том числе нереальных и фантастических, а также через сравнение себя с другими и через мнения других людей.

«Я-концепция» может быть как адекватной, так и неадекватной. Неадекватность — это когда человек может создать и поверить в созданный образ самого себя, который не соответствует действительности, и тем самым, приводит к конфликтам. А адекватная «Я-концепция» способствует успешному приспособлению к миру.

Этот термин, является синонимом «самосознания».

Формирование «Я-концепции» личности

В окружающем мире человеку приходится играть разные роли и выступать в различных качествах. Любое взаимодействие позволяет создавать картинку или образ собственного Я.

Выделяют 3 основные составляющие «Я-концепции»:

Когнитивная — это образ Я. Представление личности о самом себе кажутся ему убедительными, даже если основываются на субъективном мнении. Предметом оценки могут быть его внешность, способности, отношения и другие личностные проявления. Вся эта система значимости характеристик может меняться под воздействием жизненного опыта человека или под влиянием определенного момента.

Эмоционально-оценочная — это самооценка человека, т.е. отношение к себе, к своим качествам, способностям, возможностям, силам. Это свое личное суждение о самоценности. Самооценка отражает степень развития у человека самоуважения, позитивного отношения ко всем своим качествам.
Поведенческая — действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Все эти составляющие являются целостным образованием и находятся в тесной взаимосвязи друг с другом.

Воздействие «Я-концепции» на жизнь человека

«Я-концепция» — это мощнейшая система убеждений и установок, которые формируют представление человека о своей личности и о ситуациях, возникших вокруг него.

Становление «образа Я» сложно и неоднозначно. Это многоуровневое, многокомпонентное, системное образование человеческой психики.

Отмечают следующие факторы, которые влияют на представление человека о самом себе:

согласованность «Я-концепции» и внешней оценки;
весомость представлений, которые затрагивает оценка;
доверие к эксперту, который выставляет оценку;
число повторений выданной оценки;
модальность оценки.

Исходя из вышесказанного, внешняя оценка представляет угрозу «Я-концепции», если:

является негативной и не совпадает с представлениями личности о самом себе;
затрагивает значимые понятия, которые человек использует для самоопределения;
выносится экспертом, который пользуется доверием;
систематически воздействует на человека и не может им игнорироваться.

Примечание

Человеку важно стремиться к достижению внутренней гармонии, ради этого он предпринимает всевозможные действия для восстановления своего равновесия. На основе представления о себе, человек строит свое поведение и получает определенный опыт.

Если между «Я-концепция» и фактическим поведением человека есть разногласия, возникает внутренний конфликт. У человека есть желание иметь положительный «образ Я», а его отрицание всегда проходит болезненно, потому что возникают ассоциации с чувствами гордости или унижения.

Знание самого себя никогда не будет свободным от оценки других людей и противоречия.

Насколько полезной была для вас статья?

Рейтинг: 5.00 (Голосов: 1)

Выделите текст и нажмите одновременно клавиши «Ctrl» и «Enter»

Поиск по содержимому

Я-концепция как механизм собирания себя //Психологическая газета

Человек не просто рождается и живет в определенных условиях, они по сути формируют его, т.

е. происходит развитие и становление человека как такового посредством общения и взаимодействия людей, где проявляют себя социокультурные (игра, ритуал, традиции, обычаи и т.д.) и психологические механизмы превращения [1], к которым относятся подражание, внушение, психическое заражение и убеждения. Еще в начале XX в. в социально-психологическом аспекте стали использовать понятие Я (Self), чтобы более конструктивно понимать и объяснять поведение и развитие человека (Ч. Кули, Дж. Мид, У. Джеймс). На рубеже XX и XXI в. особенно интенсивно проводят теоретические и эмпирические исследования развития и становления Я-концепции в разных культурах. Если задаться вопросом, что дает для развития науки увлечение исследованиями Я-концепции, то ответ будет один: лучше или более глубоко и содержательно понимать развитие и формирование человека, механизмы его становления в различных социокультурных условиях.

В связи с появлением ранее не изданных работ Э. Гуссерля, так называемых «Бернау-манускриптов», в горизонте генетической феноменологии и феноменологической психологии намечено целостное рассмотрение субъективности человека от аффективно пред-данного к Я как механизму собирания себя. Где само Я — это тождественный центр, полюс, с которым соотнесено все содержание потока переживаний и жизнь человека в целом. «Таким образом, Я выполняет функцию сборки как организации себя в трансцендентальном горизонте своих возможностей в живом настоящем» [2, c. 47]. Отсюда возникает вопрос, а каким образом и за счет каких психологических механизмов возможна сборка и организация себя как Я? Для нас таким базовым механизмом выступает онто-рефлексия [3], о которой одним из первых писал

Г. Гегель, а в феноменологии Э. Гуссерль и его ученик К. Хельд [4]. Таким образом, мы выходим не только на понятие «граница», о которой еще Г. Гегель писал, что человек может быть только «ограниченным», так как граница придает бытию определенность.

«Лишь в своей границе и благодаря ей нечто есть то, что оно есть» [5, с. 230], но и на границу, которая разделяет и соединяет одно и другое или, говоря другими словами, не только принадлежит телу, но, как пишет Х. Плеснер: «К смыслу границы, кроме момента перехода, принадлежит и момент устойчивости, безусловной остановки. Только оба эти момента определяют сущность границы как ведущей в иное и одновременно отгораживающейся от него» [6, с. 131]. Этот момент очень важен, так как, с одной стороны, граница определяет нечто, а с другой — делает возможным взаимодействие на границе как основополагающий механизм самоорганизации человека, и, опираясь на сказанное, мы выходим на методологические основы онто-рефлексии, которая раскрывает свое содержание в интенциональной активности субъекта. «Поэтому основными функциями рефлексии являются: определение и простраивание границ психики, собирание и связывание их в некоторые психические целостности, а также организация психических деятельностей при движении к основаниям собственной активности» [3, с.

92].

Один из постулатов конструктивизма гласит, что подлинной реальностью обладают только границы между воспринимаемыми явлениями, или различениями. С этих позиций взаимодействие как условие существования всякого живого существа в мире — это переход с одной стороны границы на другую, который осуществляется в онто-рефлексивных процессах и опосредован медиумом или медиальным субстратом (Ф. Хайдер). В качестве которого могут выступать различные психофизические образования, в том числе и значимость для человека окружающего мира (аффект, эмоции, смыслы, ценности и др.). Тогда как для физического взаимодействия с внешним миром выступает психофизиологическая организация человека, его тело, или плоть (

М. Мерло-Понти).

В процессах перехода с одной стороны границы на другую онто-рефлексия как явление и возвращение в себя сущности (М. Хайдеггер) выполняет функцию коммуникации самого важного и значимого для самоорганизации и саморегуляции человека в мире (Н. Луман, В.А. Лефевр), т.е. ценностно-смыслового сопряжения, связывания внешнего и внутреннего миров, причем не просто на границах, а процессирующих или разворачивающихся во времени. Сам процесс пересечения границы осуществляется в регулятивных актах (

А.С. Шаров). Если говорить более содержательно, то собирание себя происходит на границах, так как человек всегда положен в границу взаимодействия с внешним миром и собой, опосредует процесс взаимодействия с иным. Как это возможно? На этот вопрос где-то в начале 1920-х гг. ответил и теоретически обосновал ответ Х. Плеснер. Так, благодаря двойной позициональности человека он всегда положен в границу и одновременно вне, т. е. «он положен в своих границах, ограничивающих его как живую вещь, и поэтому — вне их. Он не только живет и переживает, но и переживает свое переживание» [6, с. 254]. Двойная позициональность человека объясняется его онто-рефлексивностью, которая с внутренней стороны взаимодействия интенционально направлена на окружающий мир, т.

е. на внешнюю сторону границ взаимодействия, а с другой — на внутренний мир человека и внутренние стороны границ. В то же время Я дистанцировано от границ взаимодействия или, как пишет Х. Плеснер: «Человек сам по себе есть Я, то есть обладатель своей плоти и души; Я, составляющее центр окружности, в которую оно тем не менее не включается» [6, с. 261]. В этом заключается не только двойная позициональность человека, но и то что Я — это виртуальный центр, он везде и одновременно нигде.

Высказанные идеи получили продолжение в рамках синергетической парадигмы. Нам представляется, что более продуктивным подходом к пониманию Я-концепции является теория автопоэзиса (У. Матурана, Ф. Варела, Н. Луман), в которой акцент делается на самостроительстве, т.е. человек в конкретных условиях жизнедеятельности целенаправленно организует свою активность. Что же касается онто-рефлексии, то как раз она обеспечивает взаимодействие как переход границы с внутренней стороны на внешнюю и обратно только в том случае, когда в границу положен сам человек в его телесности и плоти (М. Мерло-Понти, Т. Метцингер), и конечно, с его внутренним миром. Таким образом, можно сказать, что онто-рефлексия лежит в основании функционирования всех психических процессов, более того, она и есть базовый механизм развития и воспитания человека как определение и простраивание его границ, целостно-смыслового их связывания и организации [7]. С учетом сказанного выше, онто-рефлексию следует рассматривать как общий механизм сопряжения, обеспечивающий единство человека и мира.

Эту линию в исследовании онто-рефлексии, причем экспериментально, обосновали Н.Д. Гордеева и В.П. Зинченко [8]. Как считают вышеназванные авторы, рефлексия должна быть непременным признаком любого действия, претендующего на целесообразность и разумность. Наличие этого, рефлексивного по своей сути, механизма Н.Д. Гордеева и В.П. Зинченко обнаружили в «живом движении». Живое движение дискретно, а это первейшее условие его собственной управляемости, что обеспечивается двумя формами чувствительности, а именно знанием о ситуации и ее динамике и знанием о самом движении и его динамике. Сам процесс синхронизации этих видов знания проходит во времени, а их сопоставление осуществляется по ходу действия и представляет собой операциональный, или фоновый, уровень онто-рефлексии. Центральным механизмом онто-рефлексии является сопоставление двух оценок: оценки ситуации и оценки своего собственного состояния, и возможностей действия с ситуацией [8, с. 33–36]. Здесь отмечается еще один достаточно интересный аспект рефлексии — прогнозирование, который указывает на телеологическую функцию механизма онто-рефлексии. Что провоцирует вопрос, в силу каких причин это становится возможным?

Говоря о связи, заметим, что связь — это выражение зависимости человека от мира. Связывание как интеграция есть в то же время установление общей значимости для данного процесса как параметра порядка для самоорганизующихся систем. В этих процессах онто-рефлексия позволяет человеку охватить собственную жизнь в широкой временной перспективе, создавая тем самым целостность, непрерывность жизни, позволяя субъекту необходимым образом перестроить свой внутренний мир и не оказаться всецело во власти ситуации. Актуализация связей в процессе взаимодействия происходит на границе одного и иного, а смысл соединяет внешнюю и внутреннюю стороны границы (Н. Луман), и поэтому он целостен в плане выражения взаимосвязи человека и мира. Смысл, значимым образом связывая человека и мир, изначально несет в себе ценное и важное начало для человека, для его деятельности, только в смысле эта ценностная составляющая представлена как возможность, которая желательна для осуществления «достойной» жизни. Где достойная жизнь — это базовая интеграция и организация смысловой сферы в Я-позициях человека. Отсюда коммуникация смысла в живом движении как процессировании регулятивных операций выглядит не только естественно, но и закономерно в силу онто-рефлексивности психики и ее организованности. Но более конструктивно процесс собирания себя следует рассматривать в рамках Я-концепции, которая и есть психологическое пространство, в котором живет человек, оно включает Я-позицию, Я-регулятивное и Я-сопрягающее. Я-сопрягающее посредством онто-рефлексии обеспечивает коммуникацию и взаимосвязь Я-позиции и Я-регулятивного, так как онто-рефлексия коммуницирует значимость (эмоций, мотивов, смыслов и ценностей) в прямых и обратных интенциональных процессах регуляции взаимодействий [7].

Собирание себя есть определение границ своего присутствия в мире посредством различных видов и форм онто-рефлексивной активности. Организация Я-концепции происходит в различных видах значимой или аффективно наполненной активности: через обживание (реальное, игровое или виртуальное), а значит, в реализации социальных ролей; посредством эмоциональной включенности в ситуацию; в процессе регуляции своего поведения и решения интеллектуальных и бытовых проблем. Эмоциональная привязка — это один из наиболее эффективных путей связывания себя, установление для себя жизненного закона. Посредством установки на определенный образ поведения, привычки и традиции, игры и обряды, ритуалы — все это социокультурные механизмы обживания, посредством которых происходит связывание и собирание человека, овладение определенными формами поведения, проявления чувств и мыслей. Сам процесс обживания — это не столько само взаимодействие, сколько как бы соучастие, сопереживание и совместное конструирование реальности, что особенно ярко проявляется в игре. Человек в этих взаимодействиях собирает себя как героя с соответствующей Я-концепцией определенной социокультурной среды, в соответствии с возрастными, гендерными и социокультурными возможностями. Он собирает себя как Я-концепцию, которая и есть он сам, но процесс этот не так прост и имеет свои особенности. По сути, человек и есть его Я-концепция, а не то, каким мы видим его в физическом и статусном образе. Я-концепция — это базовый механизм самосборки, конечно, с учетом отработанных в процессах жизнедеятельности социокультурных (традиции, ритуалы, игры, обычаи) и психологических (подражание, внушение, превращение, психическое заражение) механизмов. Тогда поведение — это саморегуляция посредством Я-концепции как базового механизма реализации определенных ценностно-смысловых образований, которые определяют человека. Как определяют и в чем? В поступках, действиях и деятельности (М.М. Бахтин) человек опредмечивает или реализует свои ценностно-смысловые образования, отношения к чему-то или кому-то. Для сторонних наблюдателей эта внешняя активность выступает как проявление определенных качеств и свойств человека, так как сами ценностно-смысловые образования и отношения, которыми руководствуется человек, им недоступны. Но для сторонних наблюдателей его активность в определенном социокультурном контексте неким образом ими характеризуется как проявление сущностного ядра человека. Другими словами, поведение, поступки не только характеризуют человека, но, как писали древние, «в поступках словно в зеркале видна суть натуры», а это и значит, что он определил, оформил себя в активности для других или связал свои ценностно-смысловые образования с конкретной деятельностью.

Так, опираясь на структуру Я-концепции, можно выделить три базовые стороны, которые неразрывно связаны и задают пространство жизнедеятельности человека. Однако в конкретном случае одна из сторон может преобладать. Так, если преобладает внешняя сторона — это создание условий для актуализации Я-регулятивного (общение, молодежные организации, волонтерская деятельность, помощь пожилым людям и детским домам, творческие кружки, занятия спортом, походы и т. п.), в которых молодые люди собирают себя в разнообразных видах личностной активности. Конечно, это учебная и трудовая деятельность, где в реализуемой активности человек собирает себя как ученик или деятель. Это, безусловно, касается бытовых условий жизни, моды и самоутверждения.

А если вторая сторона, то она связана не просто с занимаемой Я-позицией, а прежде всего ее аффективной, мотивационной и смысловой наполняемостью, ролевыми превращениями, экзистенциальными проблемами и направленностью на будущее. Наиболее часто Я-позиция оформляется и обживается в компьютерных играх, да и вообще в путешествиях по интернету, где ролевая позиция сопряжена со значимыми для личности чувствами и переживаниями, где возможна иллюзорная реализация чего-то важного для того или иного возраста, а именно увидеть, почувствовать или как-то проявить себя. Позиционирование себя возможно в общении на злободневную тему, в дискуссиях, разыгрывая роли в спектаклях и т.д. Человек приобщается к некоторой Я-позиции при чтении, просмотре кинофильмов, участии в онлайн-играх, чатах. В обычной жизни это проявляется, когда ребенок или молодой человек берет на себя некоторые обязанности по дому или выполняет общественные поручения. Здесь большую роль имеет воображение, которое способствует обживанию Я-позиции.

Ну и третья сторона, связанная с Я-сопрягающим, которое объединяет или пытается установить соответствие между Я-позицией и Я-регулятивным. Здесь акцент делается на сопряжении не только или не столько в плане когнитивной рефлексии, а главное — это переживание и проживание успешности или неудачи реализованной активности как таковой, попытка обосновать единство или различие позиций в усвоенной или иной активности. Это может осуществляться в совместном обсуждении причин победы или проигрыша команды, успеха в реализованном. Конечно, в этом проявляется диалогизм Я-концепции, что и рассматривал Г. Херманс, опираясь на идеи М.М. Бахтина. Другими словами, нарабатывается опыт превращения как гибкости ролевых навыков или разнообразия соответствующих компетенций. Это характерно и для возрастных субкультур, виртуальной реальности, но если в виртуальных реальностях ответственность за те или иные слова и действия минимальна, то в возрастной субкультуре наоборот.

По сути, человек и есть его обобщенная Я-концепция как механизм самосборки, конечно, с учетом отработанных и усвоенных социокультурных механизмов, в том числе и в аспекте зеркального Я (Ч. Кули). Более того, социокультурный контекст дает деяниям определенность и тем самым извне связывает ценностно-смысловым образом самого человека, так как именно он совершил данный поступок. Тогда поведение — это реализация механизма собирания себя, своего Я, это с одной стороны, а с другой — различные виды внешней и внутренней активности оформляют и развивают Я как определенную, связанную смысловым образом и организованную ментальную конструкцию. К этому следует добавить и механизмы превращения [1], эмпатии, идентичности и идентификации, связывающие человека, его «Я» с реализуемой ролью, другими людьми или с самим собой. Интересно то, что нередко для того, чтобы собрать и связать себя, а значит, установить и культивировать для себя закон, т.е. устойчивые причинно-следственные взаимосвязи, человек как бы отгораживается от своего окружения.

Шаров А. С. Превращения в культуре и развитии человека // Вестник Омского гос. пед. ун-та. Гуманитарные исследования. — Омск : Изд-во ОмГПУ, 2014. — № 4. — С. 35–38.
Шаров А. С. Аффективная пред-данность и собирание себя // Вестник Омского гос. пед. ун-та. Гуманитарные исследования. — Омск: Изд-во ОмГПУ. 2021. — № 1 (30). — С. 44–49.
Шаров А. С. Онтология рефлексии: природа, функции и механизмы // Рефлексивные процессы и управление. Междунар. науч.-практ. междисциплинарный журнал. — 2005. — Т. 5. — № 1. — С. 71–92.
Held K. Phänomenologie der Zeitnach Husserl // Perspektiven der Philosophie. NeuesJahrbuch. — Bd. 7. — 1981. — S. 191.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. — М., 1974. — Т. 1. — 452 с.
Плеснер Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. — М. : Российская политическая энциклопедия, 2004. — 368 с.
Шаров А. С. Рефлексивная концепция «я» и сопряжение миров // Вестник Омского гос. пед. ун-та. Гуманитарные исследования. — Омск: Изд-во ОмГПУ. 2017. — № 4 (17). — С. 39–41.
Гордеева Н. Д., Зинченко В. П. Рефлексивное управление как условие осуществления движений и построения целесообразного действия // Рефлексивное управление : сб. статей. Международный симпозиум (Москва, 17–19 октября 2000 г.) — М. : Ин-т психологии РАН, 2000. — С. 31–38.

Источник: Шаров А.С. Я-концепция как механизм собирания себя // Горизонты образования : материалы II Международной научно-практической конференции (Омск, 22–23 апреля 2021 г.). Омск: Изд-во ОмГПУ, 2021. С. 36–40.

📖 § 7.2. Я-КОНЦЕПЦИЯ, Глава 7. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. Психология. Крылов А. А. Страница 38. Читать онлайн

…

Я-концепция это обобщенное представление о самом себе, система установок относительно собственной личности или, как еще говорят психологи, Я-концепция это «теория самого себя». Важно заметить, что Я-концепция является не статичным, а динамичным психологическим образованием. Формирование, развитие и изменение Я-концепции обусловлены факторами внутреннего и внешнего порядка. Социальная среда (семья, школа, многочисленные формальные и неформальные группы, в которые включена личность) оказывают сильнейшее влияние на формирование Я-концепции. Фундаментальное влияние на формирование Я-концепции в процессе социализации оказывает семья. Причем это влияние сильно не только в период самой ранней социализации, когда семья является единственной (или абсолютно доминирующей) социальной средой ребенка, но и в дальнейшем. С возрастом все более весомым в развитии Я-концепции становится значение опыта социального взаимодействия в школе и в неформальных группах. Однако вместе с тем семья как институт социализации личности продолжает играть важнейшую роль также в подростковом и юношеском возрасте.

В самом общем виде в психологии принято выделять две формы Я-концепции реальную и идеальную. Однако возможны и более частные ее виды, например профессиональная Я-концепция личности, или Я-профессиональное. В свою очередь, профессиональная Я-концепция личности также может быть реальной и идеальной.

Понятие «реальная» отнюдь не предполагает, что эта концепция реалистична. Главное здесь представление личности о себе, о том, «какой я есть». Идеальная же Я-концепция (идеальное «Я») это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть»).

Конечно, реальная и идеальная Я-концепции не только могут не совпадать, но и в большинстве случаев обязательно различаются. Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может привести к различным как негативным, так и позитивным последствиям. С одной стороны, рассогласование между реальным и идеальным «Я» может стать источником серьезных внутриличностных конфликтов. С другой стороны, несовпадение реальной и идеальной Я-концепции является источником самосовершенствования личности и стремления к развитию. Можно сказать, что многое определяется мерой этого рассогласования, а также интерпретацией его личностью. В любом случае, ожидание полного совпадения Я-реального и Я-идеального, особенно в подростковом и юношеском возрасте, является мало на чем основанной иллюзией. По существу, на представлении о том, что реальная и идеальная Я-концепции в большинстве случаев (статистическая норма) в той или иной мере закономерно не совпадают, построены и некоторые методики измерения адекватности самооценки.

Несмотря на очевидную близость, психологические понятия самооценки и Я-концепции имеют отличия. Я-концепция представляет набор скорее описательных, чем оценочных, представлений о себе. Хотя, конечно, та или иная часть Я-концепции может быть окрашена положительно или отрицательно. Понятие самооценки, наоборот, непосредственно связано с тем, как человек оценивает себя, свои собственные качества. Например, осознание человеком того, что по темпераменту он является сангвиником, или того, что он высокого роста и у него карие глаза, составляют часть его Я-концепции, но при этом данные свойства не рассматриваются в оценочном плане. В случае же с самооценкой те или иные качества рассматриваются как хорошие или плохие, субъект оценивает себя по этим качествам в сравнительном плане с другими, как лучшего или худшего. Важно и то, что одни и те же качества в структуре самооценки различных личностей могут интерпретироваться одним человеком в позитивном плане (и тогда они повышают самооценку), а другим в негативном (и тогда они понижают самооценку).

Самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Она в значительной степени определяет социальную адаптацию личности, является регулятором поведения и деятельности. Хотя, конечно, следует отдавать себе отчет в том, что самооценка не есть нечто данное, изначально присущее личности. Само формирование самооценки происходит в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Социум в значительной степени влияет на формирование самооценки личности. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Но, несмотря на это (а может быть, именно благодаря этому), в структуре отношений личности самооценке принадлежит важное место.

Самооценка прямо связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на всю противоречивость современных данных о самооценке несовершеннолетних правонарушителей, практически общепризнанными являются представления о связи самооценки с асоциальным и делинквентным поведением подростка. Споры же в основном сводятся к выяснению того, какой характер носит самооценка правонарушителя завышенный или заниженный. Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является мнение о завышенной самооценке подростков-делинквентов, да и взрослых правонарушителей. Отмечается в связи с этим, что неадекватная, завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно широкую зону конфликтных ситуаций и при определенных условиях способствует проявлению делинквентного поведения.

Вместе с тем имеется и другая точка зрения, также основанная на экспериментальных данных. По мнению сторонников этой точки зрения, уровень самооценки у несовершеннолетних правонарушителей ниже, чем у правопослушных подростков. Большинство же исследований, в которых получены противоположные результаты, как считают сторонники данной концепции, являются методически некорректными. В ряде исследований показано, что у молодых преступников и тех, кто попал в сферу внимания общественных организаций, занимающихся «трудными» подростками, Я-концепция отрицательная. В работах этого направления указывается, что неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь получить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нарушениям поведения. При этом выделяют (X. Ремшмидт) следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции:

1. Снижение самоуважения и часто как следствие социальная деградация, агрессивность и преступность.

2. Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Такие молодые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.

3. Глубокое изменение восприятия. Так, молодые люди с негативной самооценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, так как считают себя неспособными к ним.

В целом надо заметить, что в современной психологии имеется определенное противоречие в данных по вопросу о завышеннсти или заниженности самооценки подростков-правонарушителей. Когда появляется такое «тупиковое» противоречие, в науке актуализируется потребность в разработке иной концепции, некоего третьего подхода, имеющего объяснительную силу и снимающего противоречия.

На рассматриваемую проблему и создавшееся противоречие можно взглянуть и с иных концептуальных позиций. Можно полагать, что главное в проблеме самооценки подростков-делинквентов состоит не в ее завышенности или заниженности, а в том, что самооценка у них, как правило, находится в противоречии с оценкой социума, не соответствует внешней оценке (родителей, педагогов, класса). В этом плане оценка всегда ниже самооценки подростка (даже если последняя достаточно адекватна). В этом заключается пусковой механизм делинквентности, толчок к асоциальному поведению подростка. Потребность в уважении, признании является одной из важнейших потребностей личности. В некоторых концепциях личности она относится к базовым, фундаментальным потребностям (например, у А. Маслоу). Блокирование реализации этой потребности даже рассматривается автором концепции общего адаптационного синдрома Г. Селье в качестве мощного фактора, дистресса. В связи с этим он подчеркивал, что человек нуждается в признании, он не может вынести постоянных порицаний, потому что это больше всех других стрессоров делает труд изнурительным и вредным. Очевидно, все сказанное справедливо для личности подростка-юноши в не меньшей степени, чем для взрослых, но даже в большей, с учетом характерного для этого возраста кризиса идентичности и острого переживания его.

В условиях, когда самооценка подростка не находит опоры в социуме, когда его оценка другими постоянно низка в сравнении с самооценкой, когда постоянно блокируется реализация одной из фундаментальных потребностей потребность в уважении, развивается резкое ощущение личностного дискомфорта. Личность не может пребывать постоянно в состоянии острого дискомфорта и дистресса, подросток не может не искать выхода из сложившейся ситуации. Его самооценка должна найти адекватную опору в социальном пространстве. Одним из распространенных путей решения этой проблемы является переход подростка в группу, в которой оценка окружающими личности подростка является адекватной самооценке или даже превосходит ее. В данной группе подростка ценят (это подтверждается постоянно вербально и невербально), что приводит к удовлетворению потребности в уважении, а следовательно, и к состоянию удовлетворенности, комфорта от принадлежности к группе. Самооценка подростка, таким образом, наконец получает адекватную опору в пространстве внешних социальных оценок личности. Группа, в которую переходит подросток, может иметь различную ориентацию, различные ценности. К сожалению, очень часто в новой неформальной группе, в которой подросток находит необходимую социальную опору, доминирующей является контрнормативная шкала ценностей. Как показывают исследования, контрнормативность ценностей является характерной чертой групп подростков-делинквентов.

Однако описанный путь снятия противоречия между самооценкой и оценкой может и не приводить к негативным последствиям. И это происходит в том случае, когда подросток включается в неформальную группу, ориентированную на нормативную шкалу ценностей.

Психология bookap

Данный механизм или концепция пускового механизма делинкветности позволяет объяснить и то, почему терпят провал отчаянные попытки педагогов и родителей вырвать подростка из «нехорошей» компании. По существу, такие попытки априори обречены на провал, так как за ними стоит негативное психологическое следствие для личности подростка снова пытаются лишить социальной опоры, включив в неприемлемую и отторгаемую им (а может быть, в первую очередь, отторгающую его) группу. Существует, следовательно, лишь один эффективный путь решить это психологическое противоречие. Необходимо не просто пытаться вырвать подростка из одной группы, но надо «подставить» ему вместо этой асоциальной группы другую группу просоциальной ориентации. Очевидно, излишне напоминать при этом, что данная новая группа должна быть такой, чтобы самооценка подростка находила бы в ней адекватную опору в виде социальной оценки его личности.

Рассмотренный здесь подход объясняет и те, казалось бы, парадоксальные факты, когда подросток упорно держится за некоторую асоциальную группу, хотя и занимает в ней очень низкое положение. В таких случаях действительно переход личности в данную группу не сопровождается повышением оценки личности группой. Однако в этом случае принадлежность к асоциальной группе позволяет удовлетворить потребность во внешнем подтверждении самооценки за счет подростков, не входящих в группу. Работает модель: внутри группы «шестерка», но для посторонних подростков «авторитет». В крайних вариантах такое удовлетворение может достигаться и путем проявления агрессии, унижающей и подчиняющей других подростков нечленов группы.

концепций | Психология Вики | Фэндом

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

Эту статью необходимо переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов. .
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете. в языке или символике.

Огромное количество счетов пытается объяснить природу понятий. Согласно классическим представлениям, понятие обозначает все сущности, явления и/или отношения в данной категории или классе с помощью определений. Понятия абстрактны в том смысле, что они опускают различия вещей в своем расширении, трактуя члены расширения как тождественные. Классические понятия универсальны в том смысле, что они одинаково применимы ко всем вещам в своем расширении. Понятия также являются основными элементами предложений, подобно тому как слово является основным семантическим элементом предложения. В отличие от восприятий, представляющих собой частные образы отдельных объектов, понятия не могут быть визуализированы. Поскольку сами по себе они не являются индивидуальными восприятиями, понятия дискурсивны и являются результатом разума.

Ожидается, что концепции будут полезны при работе с реальностью. Вообще говоря, понятия понимаются как (а) приобретенные диспозиции к распознаванию воспринимаемых объектов как принадлежащих к тому или иному онтологическому типу и в то же время (б) к пониманию того, на что похож тот или иной объект, и следовательно, (в) воспринимать ряд воспринимаемых частностей как одинаковые и проводить различие между ними и другими чувственными частностями, отличающимися по роду. Кроме того, понятия представляют собой приобретенные предрасположенности к пониманию того, на что похожи определенные виды объектов как (а) когда объекты хотя и воспринимаемы, но в действительности не воспринимаются, так и (б) также и тогда, когда они вообще не воспринимаемы, как в случае с все концептуальные конструкции, которые мы используем в физике, математике и метафизике. Импульс к созданию онтологически полезной теории понятий был настолько сильным, что выдвинул теории, которые понимают понятие как имеющее глубокую связь с реальностью.

По некоторым данным, могут быть агенты (возможно, некоторые животные), которые не думают о , а скорее используют относительно базовые концепции (такие как демонстративные и перцептивные концепции для вещей в их поле восприятия), даже если это обычно считается, что они не мыслят символами. ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} По другим данным, владение символическим мышлением (в частности, языком) является предпосылкой для концептуального мышления. ^[1]

Концепты являются носителями смысла, а не его агентами. Одно понятие может быть выражено любым количеством языков. Понятие DOG может быть выражено как dog на английском языке, Hund на немецком языке, как chien на французском языке и perro на испанском языке. Тот факт, что понятия в некотором смысле не зависят от языка, делает возможным перевод — слова в разных языках имеют одинаковое значение, потому что они выражают одно и то же понятие.

Термин обозначает или обозначает концепции. Несколько частично или полностью различных понятий могут иметь один и тот же термин. Эти разные понятия легко спутать, ошибочно используя их взаимозаменяемо, что является заблуждением. Кроме того, понятия термина и понятия часто путают, хотя это не одно и то же.

Приобретение понятий изучается в машинном обучении как классификация с учителем и классификация без учителя, а также в психологии и когнитивных науках как изучение понятий и формирование категорий. В философии Канта любая чисто эмпирическая теория, имеющая дело с приобретением понятий, именуется ноогонией.

Содержание

1 Возникновение и приобретение понятий
- 1.1 Апостериорные абстракции
- 1.2 Априорные концепции
2 Концептуальная структура
3 Концептуальное содержание
- 3.1 Контент как прагматическая роль
- 3.2 Воплощенный контент
4 Философские последствия
- 4.1 Концепции и метафилософия
- 4.2 Понятия в эпистемологии
- 4.3 Онтология понятий
5 См. также
6 Каталожные номера
7 Внешние ссылки

Происхождение и приобретение понятий

Апостериорные абстракции

Описание Джоном Локком общей идеи соответствует описанию понятия. Согласно Локку, общая идея создается путем абстрагирования, отвода или удаления общих характеристик или характеристик из нескольких частных идей. Эта общая черта свойственна всем разным индивидуумам. Например, абстрактная общая идея или понятие, обозначаемое словом «красный», есть то свойство, которое является общим для яблок, вишен и крови. Абстрактная общая идея или понятие, обозначаемое словом «собака», представляет собой совокупность тех характеристик, которые являются общими для эрдельтерьеров, колли и чихуахуа.

Следуя той же традиции, что и Локк, Джон Стюарт Милль утверждал, что общие понятия формируются посредством абстракции. Общее понятие — это общий элемент среди многих образов членов класса. «…[Когда] мы формируем набор явлений в класс, то есть когда мы сравниваем их друг с другом, чтобы установить, в чем они совпадают, в этой умственной операции подразумевается некоторая общая концепция» ( A System of Логика , книга IV, глава II). Милль не считал, что понятия существуют в уме до акта абстракции. «Это не закон нашего интеллекта, что, сравнивая вещи друг с другом и отмечая их соответствие, мы просто признаем реализованным во внешнем мире то, что уже имелось в наших умах. мы как результат такого сравнения. Оно было получено (метафизически) путем абстрагирования от отдельных вещей» ( Там же ).

Для Шопенгауэра эмпирические понятия «… являются простыми абстракциями того, что известно посредством интуитивного восприятия, и они возникли из нашего произвольного размышления или отбрасывания одних качеств и сохранения других». ( Парерга и Паралипомена , Том I, «Очерк истории идеального и реального»). В его О воле в природе , «Физиология и патология», Шопенгауэр говорил, что понятие «извлекается из предшествующих образов… путем откладывания их различий. по словам». Ницше, находившийся под сильным влиянием Шопенгауэра, писал: «Всякое понятие возникает благодаря тому, что мы приравниваем неравное. Ни один лист никогда полностью не равен другому, а понятие «лист» образуется путем произвольного отвлечения от этих индивидуальных различий, путем забвения различий. … ». ^[2]

В отличие от вышеупомянутых философов, Иммануил Кант считал, что описание понятия как абстракции опыта верно лишь отчасти. Он назвал те понятия, которые являются результатом абстракции, «апостериорными понятиями» (имея в виду понятия, возникающие из опыта). Эмпирическое или апостериорное понятие есть общее представление ( Vorstellung ) или неспецифическая мысль о том, что является общим для нескольких конкретных воспринимаемых объектов. (Логика, I, 1., §1, примечание 1)

Понятие – это общий признак или характеристика. Кант исследовал, как создаются эмпирические апостериорных понятий.

Логическими актами рассудка, которыми порождаются понятия по форме, являются: (1) сравнение , т. е. уподобление мысленных образов друг другу по отношению к единству сознания; (2.) размышление , т. е. возврат к разным ментальным образам, как их можно постичь в одном сознании; и наконец (3.) абстракция или выделение всего остального, чем различаются ментальные образы. … Чтобы превратить наши мысленные образы в понятия, нужно, таким образом, уметь сравнивать, отражать и абстрагировать, ибо эти три логические операции рассудка являются существенными и общими условиями образования всякого понятия. Например, я вижу ель, иву и липу. При первом сравнении этих предметов я замечаю, что они отличаются друг от друга стволом, ветвями, листьями и т. п.; далее же я размышляю только о том, что у них общего, о стволе, ветвях, самих листьях, и отвлекаюсь от их величины, формы и т. д.; таким образом я получаю представление о дереве.
— Логика, §6

Кантовское описание создания понятия было перефразировано следующим образом: «…постичь — значит, по существу, абстрагировано мыслить то, что является общим для множества возможных случаев…». (Х. Дж. Патон, . Метафизика опыта Канта , I, 250). В своем обсуждении Канта Кристофер Джанауэй писал: «… родовые понятия образуются путем абстрагирования от более чем одного вида». ^[3]

Априорные концепции

Основная статья: Категория (Кант)

Кант заявил, что человеческий разум обладает чистыми или априорными понятиями. Вместо того чтобы абстрагироваться от индивидуальных восприятий, подобно эмпирическим понятиям, они возникают в самом уме. Он назвал эти понятия категориями в том смысле, в каком это слово означает предикат, атрибут, характеристику или качество. Но эти чистые категории суть предикаты вещей вообще , а не отдельной вещи. По Канту, существует 12 категорий, составляющих понимание феноменальных объектов. Каждая категория есть тот один предикат, который является общим для множества эмпирических понятий. Чтобы объяснить, как априорное понятие может относиться к отдельным явлениям аналогично апостериорному понятию, Кант использовал техническое понятие схемы.

Концептуальная структура

Интуитивно кажется очевидным, что концепты должны иметь какую-то структуру. До недавнего времени доминирующим взглядом на концептуальную структуру была модель вмещения, связанная с классическим взглядом на понятия. Согласно этой модели, понятие наделено некоторыми необходимыми и достаточными условиями в своем описании, однозначно определяющими протяженность. Модель сдерживания не допускает никаких степеней; вещь находится либо внутри, либо вне расширения понятия. Напротив, модель вывода понимает, что концептуальная структура определяется градуированным образом в соответствии с тенденцией использования понятия в определенных видах умозаключений. В результате понятия не имеют своего рода структуры в терминах необходимых и достаточных условий; все условия условны. (Марголис:5)

Однако некоторые теоретики утверждают, что у примитивных понятий вообще отсутствует какая-либо структура. Например, Джерри Фодор представляет свою теорию асимметричной зависимости как способ показать, как содержание примитивного понятия определяется надежной связью между информацией в ментальном содержании и миром. Такого рода утверждения называются «атомистическими», потому что примитивное понятие рассматривается так, как если бы оно было настоящим атомом.

Концептуальное содержание

Содержание как прагматическая роль

Понятие может быть абстрагировано от нескольких восприятий, но это только его происхождение. Что касается его значения или его истинности, Уильям Джеймс предложил свое прагматическое правило. Это правило гласит, что значение понятия всегда можно найти в каком-то конкретном различии в ходе человеческого опыта, которое сделает его истинность ( Some Problems of Philosophy , «Percept and Concept — The Import of Concepts»). Чтобы понять значение концепции и обсудить ее важность, концепцию можно проверить, спросив: «Какую ощутимую разницу для кого-либо будет иметь ее истинность?» Существует только один критерий значения понятия и только один критерий его истинности. Этим критерием или тестом являются его следствия для человеческого поведения.

Таким образом, Джеймс обошел полемику между рационалистами и эмпириками относительно происхождения понятий. Вместо того, чтобы решить их спор, он проигнорировал его. Рационалисты утверждали, что понятия являются откровением Разума. Концепции — это проблеск другого мира, который содержит вечные истины в таких областях, как логика, математика, этика и эстетика. Чистой мыслью люди могут обнаружить отношения, которые действительно существуют между частями этого божественного мира. С другой стороны, эмпирики утверждали, что понятия были просто дистилляцией или абстракцией от восприятий мира опыта. Следовательно, значение понятий зависит исключительно от восприятий, которые являются их референтами. Прагматическое правило Джеймса не связывает значение понятия с его происхождением. Вместо этого он связывает значение с целью понятия, то есть с его функцией, использованием или результатом.

Воплощенное содержание

В когнитивной лингвистике абстрактные понятия представляют собой преобразования конкретных понятий, полученных из воплощенного опыта. Механизм преобразования представляет собой структурное отображение, при котором свойства двух или более исходных доменов выборочно отображаются в смешанное пространство (Fauconnier & Turner, 1995; см. концептуальное смешение). Распространенным классом смесей являются метафоры. Эта теория контрастирует с рационалистическим взглядом на то, что понятия представляют собой восприятия (или воспоминаний 9).0029, в терминах Платона) независимо существующего мира идей, поскольку он отрицает существование любой такой области. Это также контрастирует с эмпирическим взглядом, согласно которому понятия являются абстрактными обобщениями индивидуального опыта, поскольку случайный и телесный опыт сохраняется в понятии, а не абстрагируется. В то время как перспектива совместима с прагматизмом Джеймса (выше), понятие преобразования воплощенных понятий посредством структурного картирования вносит особый вклад в проблему формирования понятий.

Философские следствия

Концепции и метафилософия

Давняя и устоявшаяся традиция в философии постулирует, что сама философия есть не что иное, как концептуальный анализ. Эта точка зрения имеет своих сторонников как в современной литературе, так и в исторической. Согласно книге Делёза и Гваттари Что такое философия? (1991), философия – это деятельность по созданию понятий. Эта творческая деятельность отличается от прежних определений философии как простого рассуждения, общения или созерцания Универсалий. Концепты специфичны для философии: у науки есть «восприятие», а у искусства «аффекты». Концепция всегда подписано : таким образом, Cogito Декарта или «трансцендентальное» Канта. Это сингулярность, а не универсалия, и она соединяется с другими понятиями на «плане имманентности», прослеживаемом конкретной философией. Понятия могут перескакивать с одного плана имманентности на другой, комбинируясь с другими понятиями и, таким образом, вовлекаясь в «становление-Другим».

Понятия в эпистемологии

Подробнее по этой теме см. Список понятий в науке.

Концепции жизненно важны для развития научных знаний. Например, трудно представить физику без таких понятий, как: энергия, сила или ускорение. Концепции помогают интегрировать явно несвязанные наблюдения и явления в жизнеспособные гипотезы и теории, основные составляющие науки. Карта понятий — это инструмент, который помогает исследователям визуализировать взаимосвязи между различными понятиями.

Онтология понятий

Хотя основная литература по когнитивной науке рассматривает понятие как своего рода ментальную частность, некоторые теоретики предполагают, что понятия являются реальными вещами. (Марголис: 8) В наиболее радикальной форме реалист концепций пытается показать, что предположительно психические процессы вовсе не являются психическими; скорее, это абстрактные сущности, столь же реальные, как и любой земной объект.

Платон был самым решительным сторонником реалистического тезиса об универсальных понятиях. По его мнению, понятия (и идеи вообще) — это врожденные идеи, которые были воплощениями трансцендентного мира чистых форм, лежащего за завесой физического мира. Таким образом, универсалии объяснялись как трансцендентные объекты. Излишне говорить, что эта форма реализма была тесно связана с онтологическими проектами Платона. Это замечание о Платоне представляет не только исторический интерес. Например, представление о том, что числа являются платоническими объектами, было возрождено Куртом Гёделем в результате некоторых загадок, которые, по его мнению, возникают из феноменологических объяснений.

Готтлоб Фреге, основатель аналитической традиции в философии, знаменито выступал за анализ языка с точки зрения смысла и референции. Для него смысл выражения в языке описывает определенное положение дел в мире, а именно способ представления какого-либо предмета. Поскольку многие комментаторы рассматривают понятие смысла как идентичное понятию понятия, а Фреге рассматривает чувства как лингвистические репрезентации состояний дел в мире, из этого следует, по-видимому, что мы можем понимать понятия как способ, которым мы постигаем мир. . Соответственно понятия (как смыслы) имеют онтологический статус. (Морголис:7)

Согласно Карлу Бенджамину Бойеру, во введении к его История исчисления и его концептуального развития , понятия в исчислении не относятся к восприятиям. Пока концепции полезны и взаимно совместимы, они принимаются сами по себе. Например, считается, что понятия производной и интеграла не относятся к пространственному или временному восприятию внешнего мира опыта. Они также никак не связаны с таинственными пределами, в которых количества находятся на грани возникновения или исчезновения, то есть возникновения или исчезновения или исчезновения. Абстрактные понятия теперь считаются полностью автономными, даже если они возникли в процессе абстрагирования или изъятия качеств из восприятий до тех пор, пока не остались только общие, существенные атрибуты.

См. также

Абстракция
Классификация
Класс (философия)
Познания
Концепция и объект
Формирование концепции
Изучение концепции
Инвентаризация концепции
Концептуальная карта
Концепция разработки
Концептуальное смешение
Концептуальная кластеризация
Концептуальная основа
Концептуальные изображения
Концептуальный темп
Представленная концепция
Анализ формальных понятий
Гипостатическая абстракция
Идея
Мем
Математика (понятия)
Заблуждение
Философия
Схема (Кант)
Социальное строительство
Проблема заземления символов

Ссылки

↑ Дамасио, Антонио Р. «Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг», Avon 1994, с. 106 сл.
↑ «О правде и лжи во внеморальном смысле», Портативный Ницше , с. 46
↑ Кристофер Джанауэй, Я и мир в философии Шопенгауэра , гл. 3, с. 112, Оксфорд, 2003, ISBN 0-19-825003-7

История исчисления и его концептуального развития , Карл Бенджамин Бойер, Dover Publications, ISBN 0-486-60509-4
Сочинения Уильяма Джеймса , University of Chicago Press, ISBN 0-226-39188-4
Логика , Иммануил Кант, Dover Publications, ISBN 0-486-25650-2
Система логики , Джон Стюарт Милль, University Press of the Pacific, ISBN 1-4102-0252-6
Парерга и Паралипомена , Артур Шопенгауэр, Том I, Oxford University Press, ISBN 0-19-824508-4
Что такое философия? , Жиль Делёз и Феликс Гваттари
Метафизика опыта Канта , Х. Дж. Патон, Лондон: Allen & Unwin, 1936
«Концептуальные сети интеграции». Жиль Фоконье и Марк Тернер, 19 лет98. Когнитивные науки. Том 22, номер 2 (апрель-июнь 1998 г.), страницы 133-187.
Портативный Ницше , Penguin Books, 1982, ISBN 0-14-015062-5
Стивен Лоуренс и Эрик Марголис. «Концепции и когнитивная наука». In Concepts: Core Readings , MIT Press, стр. 3-81, 1999.

Внешние ссылки

E. Margolis and S. Lawrence (2006), Concepts at the Stanford Encyclopedia of Philosophy
Смешение и концептуальная интеграция
v:Conceptualize: учебный проект Викиверситета

На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов).

Концепции | Психология Вики | Фэндом

Эту статью необходимо переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов. .
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете.0007 понятие представляет собой абстрактную идею или мысленный символ, обычно связанный с соответствующим представлением в языке или символике.
Огромное количество счетов пытается объяснить природу понятий. Согласно классическим представлениям, понятие обозначает все сущности, явления и/или отношения в данной категории или классе с помощью определений. Понятия абстрактны в том смысле, что они опускают различия вещей в своем расширении, трактуя члены расширения как тождественные. Классические понятия универсальны в том смысле, что они одинаково применимы ко всем вещам в своем расширении. Понятия также являются основными элементами предложений, подобно тому как слово является основным семантическим элементом предложения. В отличие от восприятий, представляющих собой частные образы отдельных объектов, понятия не могут быть визуализированы. Поскольку сами по себе они не являются индивидуальными восприятиями, понятия дискурсивны и являются результатом разума.
Ожидается, что концепции будут полезны при работе с реальностью. Вообще говоря, понятия понимаются как (а) приобретенные диспозиции к распознаванию воспринимаемых объектов как принадлежащих к тому или иному онтологическому типу и в то же время (б) к пониманию того, на что похож тот или иной объект, и следовательно, (в) воспринимать ряд воспринимаемых частностей как одинаковые и проводить различие между ними и другими чувственными частностями, отличающимися по роду. Кроме того, понятия представляют собой приобретенные предрасположенности к пониманию того, на что похожи определенные виды объектов как (а) когда объекты хотя и воспринимаемы, но в действительности не воспринимаются, так и (б) также и тогда, когда они вообще не воспринимаемы, как в случае с все концептуальные конструкции, которые мы используем в физике, математике и метафизике. Импульс к созданию онтологически полезной теории понятий был настолько сильным, что выдвинул теории, которые понимают понятие как имеющее глубокую связь с реальностью.
По некоторым данным, могут быть агенты (возможно, некоторые животные), которые не думают о , а скорее используют относительно базовые концепции (такие как демонстративные и перцептивные концепции для вещей в их поле восприятия), даже если это обычно считается, что они не мыслят символами. ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} По другим данным, владение символическим мышлением (в частности, языком) является предпосылкой для концептуального мышления. ^[1]
Концепты являются носителями смысла, а не его агентами. Одно понятие может быть выражено любым количеством языков. Понятие DOG может быть выражено как dog на английском языке, Hund на немецком языке, как chien на французском языке и perro на испанском языке. Тот факт, что понятия в некотором смысле не зависят от языка, делает возможным перевод — слова в разных языках имеют одинаковое значение, потому что они выражают одно и то же понятие.
Термин обозначает или обозначает концепции. Несколько частично или полностью различных понятий могут иметь один и тот же термин. Эти разные понятия легко спутать, ошибочно используя их взаимозаменяемо, что является заблуждением. Кроме того, понятия термина и понятия часто путают, хотя это не одно и то же.
Приобретение понятий изучается в машинном обучении как классификация с учителем и классификация без учителя, а также в психологии и когнитивных науках как изучение понятий и формирование категорий. В философии Канта любая чисто эмпирическая теория, имеющая дело с приобретением понятий, именуется ноогонией.
Содержание
1 Возникновение и приобретение понятий
1.1 Апостериорные абстракции
1.2 Априорные концепции
2 Концептуальная структура
3 Концептуальное содержание
3.1 Контент как прагматическая роль
3.2 Воплощенный контент
4 Философские последствия
4. 1 Концепции и метафилософия
4.2 Понятия в эпистемологии
4.3 Онтология понятий
5 См. также
6 Каталожные номера
7 Внешние ссылки
Происхождение и приобретение понятий
Апостериорные абстракции
Описание Джоном Локком общей идеи соответствует описанию понятия. Согласно Локку, общая идея создается путем абстрагирования, отвода или удаления общих характеристик или характеристик из нескольких частных идей. Эта общая черта свойственна всем разным индивидуумам. Например, абстрактная общая идея или понятие, обозначаемое словом «красный», есть то свойство, которое является общим для яблок, вишен и крови. Абстрактная общая идея или понятие, обозначаемое словом «собака», представляет собой совокупность тех характеристик, которые являются общими для эрдельтерьеров, колли и чихуахуа.
Следуя той же традиции, что и Локк, Джон Стюарт Милль утверждал, что общие понятия формируются посредством абстракции. Общее понятие — это общий элемент среди многих образов членов класса. «…[Когда] мы формируем набор явлений в класс, то есть когда мы сравниваем их друг с другом, чтобы установить, в чем они совпадают, в этой умственной операции подразумевается некоторая общая концепция» ( A System of Логика , книга IV, глава II). Милль не считал, что понятия существуют в уме до акта абстракции. «Это не закон нашего интеллекта, что, сравнивая вещи друг с другом и отмечая их соответствие, мы просто признаем реализованным во внешнем мире то, что уже имелось в наших умах. мы как результат такого сравнения. Оно было получено (метафизически) путем абстрагирования от отдельных вещей» ( Там же ).
Для Шопенгауэра эмпирические понятия «… являются простыми абстракциями того, что известно посредством интуитивного восприятия, и они возникли из нашего произвольного размышления или отбрасывания одних качеств и сохранения других». ( Парерга и Паралипомена , Том I, «Очерк истории идеального и реального»). В его О воле в природе , «Физиология и патология», Шопенгауэр говорил, что понятие «извлекается из предшествующих образов… путем откладывания их различий. по словам». Ницше, находившийся под сильным влиянием Шопенгауэра, писал: «Всякое понятие возникает благодаря тому, что мы приравниваем неравное. Ни один лист никогда полностью не равен другому, а понятие «лист» образуется путем произвольного отвлечения от этих индивидуальных различий, путем забвения различий. … ». ^[2]

Логическими актами рассудка, которыми порождаются понятия по форме, являются: (1) сравнение , т. е. уподобление мысленных образов друг другу по отношению к единству сознания; (2.) размышление , т. е. возврат к разным ментальным образам, как их можно постичь в одном сознании; и наконец (3.) абстракция или выделение всего остального, чем различаются ментальные образы. … Чтобы превратить наши мысленные образы в понятия, нужно, таким образом, уметь сравнивать, отражать и абстрагировать, ибо эти три логические операции рассудка являются существенными и общими условиями образования всякого понятия. Например, я вижу ель, иву и липу. При первом сравнении этих предметов я замечаю, что они отличаются друг от друга стволом, ветвями, листьями и т. п.; далее же я размышляю только о том, что у них общего, о стволе, ветвях, самих листьях, и отвлекаюсь от их величины, формы и т. д.; таким образом я получаю представление о дереве.
— Логика, §6

Априорные концепции

Основная статья: Категория (Кант)

Концептуальная структура

Концептуальное содержание

Содержание как прагматическая роль

Воплощенное содержание

Философские следствия

Концепции и метафилософия

Понятия в эпистемологии

Подробнее по этой теме см. Список понятий в науке.

Онтология понятий

См. также

Абстракция
Классификация
Класс (философия)
Познания
Концепция и объект
Формирование концепции
Изучение концепции
Инвентаризация концепции
Концептуальная карта
Концепция разработки
Концептуальное смешение
Концептуальная кластеризация
Концептуальная основа
Концептуальные изображения
Концептуальный темп
Представленная концепция
Анализ формальных понятий
Гипостатическая абстракция
Идея
Мем
Математика (понятия)
Заблуждение
Философия
Схема (Кант)
Социальное строительство
Проблема заземления символов

Ссылки

↑ Дамасио, Антонио Р. «Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг», Avon 1994, с. 106 сл.
↑ «О правде и лжи во внеморальном смысле», Портативный Ницше , с. 46
↑ Кристофер Джанауэй, Я и мир в философии Шопенгауэра , гл. 3, с. 112, Оксфорд, 2003, ISBN 0-19-825003-7

История исчисления и его концептуального развития , Карл Бенджамин Бойер, Dover Publications, ISBN 0-486-60509-4
Сочинения Уильяма Джеймса , University of Chicago Press, ISBN 0-226-39188-4
Логика , Иммануил Кант, Dover Publications, ISBN 0-486-25650-2
Система логики , Джон Стюарт Милль, University Press of the Pacific, ISBN 1-4102-0252-6
Парерга и Паралипомена , Артур Шопенгауэр, Том I, Oxford University Press, ISBN 0-19-824508-4
Что такое философия? , Жиль Делёз и Феликс Гваттари
Метафизика опыта Канта , Х. Дж. Патон, Лондон: Allen & Unwin, 1936
«Концептуальные сети интеграции». Жиль Фоконье и Марк Тернер, 19 лет98. Когнитивные науки. Том 22, номер 2 (апрель-июнь 1998 г.), страницы 133-187.
Портативный Ницше , Penguin Books, 1982, ISBN 0-14-015062-5
Стивен Лоуренс и Эрик Марголис. «Концепции и когнитивная наука». In Concepts: Core Readings , MIT Press, стр. 3-81, 1999.

Внешние ссылки

E. Margolis and S. Lawrence (2006), Concepts at the Stanford Encyclopedia of Philosophy
Смешение и концептуальная интеграция
v:Conceptualize: учебный проект Викиверситета

На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов).

Концепции | Психология Вики | Фэндом

Логическими актами рассудка, которыми порождаются понятия по форме, являются: (1) сравнение , т. е. уподобление мысленных образов друг другу по отношению к единству сознания; (2.) размышление , т. е. возврат к разным ментальным образам, как их можно постичь в одном сознании; и наконец (3.) абстракция или выделение всего остального, чем различаются ментальные образы. … Чтобы превратить наши мысленные образы в понятия, нужно, таким образом, уметь сравнивать, отражать и абстрагировать, ибо эти три логические операции рассудка являются существенными и общими условиями образования всякого понятия. Например, я вижу ель, иву и липу. При первом сравнении этих предметов я замечаю, что они отличаются друг от друга стволом, ветвями, листьями и т. п.; далее же я размышляю только о том, что у них общего, о стволе, ветвях, самих листьях, и отвлекаюсь от их величины, формы и т. д.; таким образом я получаю представление о дереве.
— Логика, §6

Априорные концепции

Основная статья: Категория (Кант)

Концептуальная структура

Концептуальное содержание

Содержание как прагматическая роль

Воплощенное содержание

Философские следствия

Концепции и метафилософия

Понятия в эпистемологии

Подробнее по этой теме см. Список понятий в науке.

Онтология понятий

См. также

Абстракция
Классификация
Класс (философия)
Познания
Концепция и объект
Формирование концепции
Изучение концепции
Инвентаризация концепции
Концептуальная карта
Концепция разработки
Концептуальное смешение
Концептуальная кластеризация
Концептуальная основа
Концептуальные изображения
Концептуальный темп
Представленная концепция
Анализ формальных понятий
Гипостатическая абстракция
Идея
Мем
Математика (понятия)
Заблуждение
Философия
Схема (Кант)
Социальное строительство
Проблема заземления символов

Ссылки

↑ Дамасио, Антонио Р. «Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг», Avon 1994, с. 106 сл.
↑ «О правде и лжи во внеморальном смысле», Портативный Ницше , с. 46
↑ Кристофер Джанауэй, Я и мир в философии Шопенгауэра , гл. 3, с. 112, Оксфорд, 2003, ISBN 0-19-825003-7

История исчисления и его концептуального развития , Карл Бенджамин Бойер, Dover Publications, ISBN 0-486-60509-4
Сочинения Уильяма Джеймса , University of Chicago Press, ISBN 0-226-39188-4
Логика , Иммануил Кант, Dover Publications, ISBN 0-486-25650-2
Система логики , Джон Стюарт Милль, University Press of the Pacific, ISBN 1-4102-0252-6
Парерга и Паралипомена , Артур Шопенгауэр, Том I, Oxford University Press, ISBN 0-19-824508-4
Что такое философия? , Жиль Делёз и Феликс Гваттари
Метафизика опыта Канта , Х. Дж. Патон, Лондон: Allen & Unwin, 1936
«Концептуальные сети интеграции».
No related posts.

что это в психологии, структура, какой из компонентов является главным, понятие

Что представляет собой «Я-концепция»

Формирование «Я-концепции» личности

Воздействие «Я-концепции» на жизнь человека

Поиск по содержимому

Я-концепция как механизм собирания себя //Психологическая газета

📖 § 7.2. Я-КОНЦЕПЦИЯ, Глава 7. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. Психология. Крылов А. А. Страница 38. Читать онлайн