Л леви брюль: Книга: «Первобытное мышление» — Люсьен Леви-Брюль. Купить книгу, читать рецензии | La mentalite primitive | ISBN 978-5-8291-3934-6

Леви-Брюль Люсьен. Большая российская энциклопедия

Психологи

Области знаний:

Французская социологическая школа

Дата рождения:

1857 год

Дата смерти:

1939 год

Историческое государство:

Французская вторая империя, Французская третья республика

Современное государство:

Франция

Сфера деятельности:

Общая психология

Леви́-Брюль Люсье́н (Lucien Lévy-Bruhl) (10.4.1857, Париж – 13.3.1939, там же), французский философ, психолог, антрополог. В 1879 г. окончил Высшую нормальную школу, преподавал философию в школах Пуатье, Амьена и Парижа, c 1896 г. – профессор Сорбонны. В 1925 г. стал одним из основателей и директором Института этнологии в Сорбонне. С 1927 г. оставил институт и преподавательскую деятельность, посвятив себя написанию книг.

Ранние труды Л. Леви-Брюля посвящены истории немецкой и французской философии. В работе «Мораль и науки о нравах» (La morale et la science des mœurs, 1903), написанной в духе идей Э.  Дюркгейма и французской социологической школы, Леви-Брюль считал невозможным метафизическое обоснование морали, допуская лишь социологический анализ нравов разных народов и их культурной обусловленности. Известность Леви-Брюлю принесла серия работ о мышлении первобытных (франц. primitive) народов (см. «Первобытное мышление»), основанная на анализе этнографического материала (сам Леви-Брюль не участвовал в полевых исследованиях). Выступив против представления Э. Тайлора и английской антропологической школы о тождестве мыслительных операций «цивилизованного» и первобытного человека, рассматривавшегося в качестве «философствующего дикаря», Леви-Брюль доказывал, что первобытное мышление носит «пралогический» характер – оно безразлично к логическим противоречиям, вместо закона логического тождества им правит закон «партиципации» (сопричастности) – ассоциативной магической взаимосвязи вещей, возникающей благодаря эмоциональной вовлечённости. Подобно ребёнку, первобытный человек использует интуицию вместо рассуждений, образы вместо понятий, одухотворяет любые явления природы, наделяя их антропоморфными и мистическими свойствами и видя во всём действие потусторонних сил (болезнь или неурожай как следствия колдовства и т. п.). Эти свойства мышления Леви-Брюль связывал с господством в первобытном обществе коллективных представлений, «врастающих» в индивидуальную психику по мере идентификации с ними в процессе социализации. Историческое развитие мышления Леви-Брюль связывал с «индивидуализацией» сознания, которое, освобождаясь от коллективных представлений, становится всё более рациональным.

В поздних работах под влиянием критики Леви-Брюль отошёл от жёсткого противопоставления цивилизованного и первобытного человека, показывая, что пралогическое мышление распространено в любом обществе и у любого человека, когда его определяют коллективные представления, связанные, например, с идеологией, ритуалами и другими формами «группового сознания».

Константинов Андрей Викторович

Дата публикации:  24 мая 2022 г. в 11:41 (GMT+3)

Люсьен Леви-Брюль и первобытное мышление

«Пытаясь провести границу между нами и не нами, слишком легко стать мишенью обвинений в империалистической спеси, в расизме или уходе в прошлое, где в тайниках научной мысли бродят призраки Гюстава Лебона и Люсьена Леви-Брюля. Признаю, что в определенную эпоху было очень важно понять, что «дикари» не находились безраздельно под влиянием природы, что они, как и мы, способны осознать свою обособленность от природы. Такое важное понимание «примитивных» народов было важным аргументом в споре с теми, кто не понимал, что есть единое человеческое сообщество, где каждых народ наделён своими культурными ценностями и своим достоинством. Но сегодня гораздо важнее понять, что наша собственная культура — всего лишь частный случай в общей грамматике космологий. Мы не можем считать наше видение мира эталоном для других цивилизаций, которые, как нам кажется, всего лишь блуждают в поисках и ожидании такого эталона».

Филипп Дескола, «По ту сторону природы и культуры».

Люсьен Леви-Брюль рушит все связи с английской антропологической школой и её концепцией «невинного дикарства», которая наделяет мышление туземца свойством «детской» образности. Он критикует постулат, который ставит первобытное общество на одну эволюционную линию с современным белым европейцем, то есть критикует тот порядок, где дикарь идентичен в психологически-познавательном аспекте современному человеку, но с той разницей, что он (дикарь) находится на стадии развития «ребёнка» во всех сферах своего быта и социальной упорядоченности. При этом Леви-Брюль, в силу исторического развития самой антропологии на тот момент, не был способен окончательно вырваться из пут европоцентризма, хотя уже и был ряд этнологов, которые это проделали или предвосхитили в своих трудах (Боас, Малиновский). Утверждая, что дикарь обладает своим специфичным, сложным и полноценным универсумом, отличным от реальности европейской цивилизации, Леви-Брюль всё ещё отталкивается от «логического мышления» белого человека как от объективной позиции, вне-культурной (стоит сказать, что термин «культура» в тот период развития исторической и социологической науки не был в обиходе и обладал совсем другими коннотациями) и полностью свободной от «мистического». Так появляется термин «пра-логическое мышление», то есть некая интеллектуальная (коллективная при этом) формация, в рамках которой существует мысль дикаря, при этом она часто обходит своим вниманием «законы логики» цивилизации (то есть культуры белого человека) и игнорирует эмпирический опыт наблюдения объективной реальности и её причинно-следственных связей. Апеллируя к некому монолитно «объективному» европейскому мышлению, Леви-Брюль выделяет «естественные причины» и закономерные противоречия, видимые логическому мышлению, но на которые закрывает глаза первобытный человек. Иными словами, Леви-Брюль ещё не способен уловить то, что и мышление белого человека есть такой же продукт своих социальных и иных (культурных вообще) условий и опыта, в той же мере специфичных и «странных» (мистических), как и любые «первобытные» образчики. Наша категория «естественности» такая же субъективно (то есть исторически) конструируемая, как и её же аналог у любой другой культуры, то есть базируется на основе социально-культурного опыта, поэтому «европейская естественность» (натурализм) не может возникнуть в уме первобытного человека, туземец её не отрицает, её просто не существует для него в принципе, как элемента вариативной дизъюнкции внутри дискурсов мышления. Уже в это же время Малиновский показал, что «первобытному» человеку также не чужды профанные пространства культуры и мысли, где учитываются и осознаются «естественные» причины и противоречия, что магия часто имеет довольно прагматичный характер и лишена ярко выраженной «мистической» (эмоциональной, аффективной) формы, то есть она имеет своё индивидуальное (сознательное, рациональное и функциональное) воплощение, а не только коллективно-бессознательное. В конце концов, уже в своих более поздних трудах, где обозреваются сверхъестественные категории в туземных обществах, Леви-Брюль прислушивается к критике (этот учёный отмечен великой рассудительностью, которая делала его готовым изменять свои позиции и мнения в свете убедительных теорий и тезисов других исследователей) и прямо цитирует Малиновского в своих текстах, при том, что последний в своё время пишет такие строки, которые довольно точно (хоть и с явным пренебрежением) описывают суть ранних теоретических изысканий первого:

«Леви-Брюль, если говорить в двух словах, утверждает, что трезвое состояние духа вообще не было свойственно дикарю, что он был полностью и безнадежно погружен в мистические настроения. Неспособный к бесстрастному и последовательному наблюдению, не обладающий силой абстракции, скованный «решительным отвращением к рационализированию», он не мог воспользоваться плодами своего опыта и сформулировать или понять даже самые элементарные законы природы… Недоступно ему и ясное представление о сущности и признаках, причине и следствии, тождестве и противоречии. Мировоззрение дикарей — это путаница предрассудков и суеверий, «дологическая» смесь мистических «споричасностей» («патриципаций») и «несопричастностей».

Бронислав Малиновский, «Магия, наука и религия».

Леви-Брюль, как мы уже сказали, позже вносит соответствующие коррективы в свою теорию, «смягчающие» такой хаотический пейзаж психики туземца, наделяя его уже не просто «путаницей предрассудков», но фундаментальным страхом перед сверхъестественным, который фокусируется и переваривается при помощи более или менее упорядоченных (то есть имеющих свою «рациональную» логику) ритуалов и их систем.

Также Леви-Строс, уже позже, открыл структуры туземных культур, которым не чужды ни дифференциация, ни классификация, ни другие привычные белому человеку логические операции и отношения в рамках мыслительного структурирования реальности. Как европейская культура, так и культура «первобытная» — это конкретные функциональные структуры, которые обладают своими полями действия и интеллектуальным пространством, которые сформировались в определенных условиях и поэтому вбирают лишь определенный опыт по критериям, отвечающим их значимости (специфичность схематизации опыта в рамках каждой отдельной культуры). Разум дикаря тождественен разуму белого человека в отношении доступного им обоим когнитивного инструментария и ресурса, но различаются они конструктивно и концептуально, в той степени, в которых их личности создает их местная культура. А культура — формация фундаментальная, затрагивающая и язык, и отношение со средой, и внутреннее самосознание. Если Леви-Брюль и любой другой учёный рассуждают с позиций «объективности» своего мета-языка научного дискурса, то вряд ли такое мышление можно смело отметить и в остальном многообразии общественной и индивидуальной мысли. У Европы существует свой «мистический» характер, а точнее своя характерная социальная и культурная символика, свои знаки и свой аффективный символический язык. И это если не вдаваться в классовые, экономические, гендерные и многие другие особенности тех или иных социальных групп внутри европейской культуры, которые, уже в свою очередь, обладают специфичными свойствами и особенностями мировосприятия. В частности, научный метод есть неотъемлемый элемент западной цивилизации, это квинтэссенция и апофеоз отдельных топик античной (и далее средневековой) мысли, феномен, который оказался очень «удачным»: наука есть универсальный (крайне адаптивный) инструмент для культурной экспансии и диффузии. При этом он сам подвержен «мистическому» (бессознательному), что выявили такие философы научного метода, как Кун, Лакатос, Файерабенд. Леви-Брюлю не могло быть известно, что «логическому» рассудку предстоит пошатнуться в момент появления, например, квантовой механики (авангарда современной «натуральной» науки), где «пра-логические» механизмы-образы мышления (приводящие к дезориентации «здравого смысла» европейца) неожиданно оказались очень кстати. Несомненно, что каждая культура имеет в себе динамичные структуры, которые позволяют человеку лучше адаптироваться в окружающей среде. Ретроспективно и находясь внутри западной культуры можно сказать, что каждая культура обладает «зачатками науки». Но наука как таковая, как современный конструкт методологических традиций и прадигмических координат восприятия, — есть уникальный культурный феномен сам по себе. Специфика экономической, природно-ресурсной, культурной и исторической жизни в западном мире ещё в античное время позволила сфокусироваться конкретной модели схематизации опыта в процессе адаптации человеческих обществ. Эта «древняя» дискурсивная формация задала вектор развития Западу, создав конкретные формы решёток и сеток восприятия (если можно так выразиться: гештальт-традиций и лингвистических потенций), через которые и схематизировали свой опыт многие (тут уже стоит начать учитывать их экономическое и социальное положение) греки, римляне, а потом и европейцы. Этот казуальный и динамический процесс саморегуляции культуры детерминировал Науку и создал её как конструкт, а не открыл научное знание, смахнув с его «истинности» многовековую пыль дикарства. Наука не стоит вне (или над ней) культуры, наука сама есть некая кристаллизация грамматики важных пучков ментальных традиций западной культуры, которая не полноправно властвует над разумом европейцев, но постоянно взаимодействует с остальной культурой, обмениваясь с ней знаками и событиями.

В конце концов, отправьтесь в любую современную провинцию и столкнитесь с той властью суеверия и туманных понятий, которые царствуют в сознании местных обывателей. Это, конечно, будет не туземное племя, но мы уже и тут увидим контраст, который ощущаем в разнице между сознанием людей из разных социальных групп одной и той же культуры.

Где же рождается «пра-логическое мышление» Леви-Брюля? Общий ответ, упускающий множество деталей, будет таков: в скользящем взоре кабинетного этнолога, воспитанного социологией Дюркгейма.

«Нужно раз и навсегда покончить с ложным представлением о том, что антропологию можно преподавать, не выходя из комнаты, пользуясь лишь полным (а чаще всего сокращенным) изданием «Золотой ветви» и другими компиляциями вне зависимости от их истинных достоинств. Тем же, кто, выступая против этого условия, попробует сослаться на известных учёных, никогда не участвовавших в полевых исследованиях (разве сэр Джеймс Фрэзер не отвечал тем, кто задавал ему подобный вопрос: «Сохрани меня бог!»), следует ответить, что, например, Леви-Брюль занимал не кафедру антропологии и не какую-либо иную эквивалентную ей кафедру (при его жизни во французских университетах их не существовало), а кафедру философии».

Клод Леви-Строс, «Структурная антропология».

Селективное восприятие, настроенное на поиск экзотических феноменов туземного мышления, выхваченных, к тому же, из десятков уникальных культур (без особого исследовательского принципа, но, скорее, с особым рвением страстного читателя этнографических отчётов). Впрочем, мы не сможем отказать в скромности этому мыслителю, который не устает повторять и уславливаться, что его труд есть лишь первые наброски и попытка ухватить общий взгляд и принцип универсальной логики первобытной культуры. В сущности, этим и оказывается гипотеза о «мистическом». Заслуга Леви-Брюля в том, что он даёт чёткий отпор вульгарному эволюционизму (то есть и расизму) в антропологии, создавая теоретическую платформу для изучения феноменов, которым он на этапе своей работы даёт неуверенное определение «мистические» (аффективные, эмоциональные, бессознательные). Упираясь в стену из–за ограниченности своей методологии (пытающейся ухватить общие и универсальные черты обществ, пользуюсь наследием социологии XIX века), Леви-Брюль выделяет её «пра-логической»меткой и отказывается идти далее (а далее — только в поле и лингвистику). Разрушить эту стену суждено Леви-Стросу. Открыть в каждом случае «пра-логического мышления» глубоко логические (и уникальные) структуры суждено антропологической мысли XX века.

Существенное отличие «первобытного» мышления от мышления «развитых» (в первую очередь материально и далее институционально) культур заключается в том, что мышление «первобытного» человека уплотнено его «бриколажной» механикой (понятие Леви-Строса) и вытекающим из таких когнитивных условий специфичным структуро-образующим комплексом пред-смыслов. Данные принципы схематизации опыта («схематизмы мышления» Филиппа Десколы) «сгущают» вместе мышление, моторную деятельность (это уже замечает Леви-Брюль) и взаимодействие с внешней средой, что и отличает туземцев, живущих маленькими группами (не более сотни человек), от культур с обширной сетью институтов, которые восполняют тем самым пустоту, оставшуюся после упразднения плотности отношений родоплеменного и энвайронментального характера. Леви-Строс удачно сказал о важном принципе взаимодействия туземца с внешней средой и далее со своим социумом в «Тотемизме сегодня»:

«… природные виды отбираются не из–за того, что «хороши, чтобы кушать», а потому, что «хороши, чтобы думать».

Постоянное социальное напряжение (максимальная «коллективность», которая включает в себя не только человеческих индивидуумов, но и животных, растительных и феноменальных субъектов социальной жизни), свойственное первобытному человеку, рассеивается, давая волю индивидуальным импульсам, теперь конструируемыми не мифологизированной структурой позволений и табу, но ограниченными (и формируемыми в своём социальном выражении) институциональной властью (властью знака, языка, государства, религии, Другого) на границе личного пространства (мысленного и телесного). Далее это «рассеивание» социального принуждения в некоторый момент истории конкретной культуры останавливается и начинает «твердеть» и «истончаться» в своих связях, лакунах и границах (но уже не в моторной или «природной» среде, а в поле действия тех самых реальных и виртуальных институтов социума), создавая властную дискурсивную формацию, которая проникает во все мыслительные и телесные практики индивидуума (паноптикум Мишеля Фуко). Важно заметить, что не стоит рассматривать этот переход от «коллективности» к «институтам» (дисциплинарной власти) в эволюционном ключе: культуры переливаются и бурлят дискурсами и габитусами, происходит постоянное смешение, реакции, конъюнкции и дизъюнкции; «первобытное» не упраздняется полностью, но забивается в трещины культурной плоскости, погружается в глубину «архетипов», забирается в высь «здравого смысла» и колонизирует многие другие топики ментального и культурного пространства.

Люсьен Леви-Брюль — Энциклопедия Нового Света Он известен своим исследованием первобытного менталитета и своим призывом к научному изучению категорий мышления в различных обществах. Он предложил два основных склада ума человечества — «примитивный», или «дологический», и «цивилизованный», и попытался показать, что механизмы мышления этих двух типов ума различны. Леви-Брюль считал, что «мистическое мышление» было сущностью первобытного разума, тогда как рациональное мышление, основанное на логике и умозаключениях, было отличительной чертой цивилизованного разума.

Это представление противоречило господствовавшей тогда во Франции точке зрения Эмиля Дюркгейма. Леви-Брюль предположил, что не все общества всегда ценили и использовали рациональное мышление, открывая путь для нового подхода к пониманию иррациональных факторов, наблюдаемых в мыслях и убеждениях многих обществ.

Знаете ли вы?

Французский антрополог Люсьен Леви-Брюль предположил, что люди используют два вида мышления: «мистическое мышление», являющееся сущностью «первобытного разума», и рациональное мышление, являющееся отличительной чертой «цивилизованного разума».

Содержание

• 1 жизнь
• 2 Работа
• 3 Наследие
• 4 Публикации
• 5 Каталожные номера
• 6 Внешние ссылки
• 7 кредитов

Сам Леви-Брюль был «кабинетным» антропологом, который сам не проводил эмпирических полевых исследований, а скорее читал отчеты других. Однако на протяжении всей своей жизни он подчеркивал необходимость эмпирического исследования категорий мышления в различных обществах, и действительно, многие исследования способов мышления последовали за его работой.

Некоторые восприняли его работу как означающую, что «цивилизованный» выше дологического «примитивного» разума, что привело к мнению, что некоторые общества более развиты и, следовательно, более ценны, чем другие. В сочетании с тенденцией к этноцентризму это только подлило масла в огонь предрассудков и расизма. С другой стороны, идеи Леви-Брюля также использовались для более глубокого понимания человеческой природы, показывая, что у нас есть мистический, творческий и многомерный аспект, который превосходит линейный тип логики в рациональном мышлении.

Жизнь

Люсьен Леви-Брюль родился в Париже, Франция, 10 апреля 1857 года. Он посещал лицей имени Карла Великого по специальности музыка, философия и естествознание. Он окончил École Normale Supérieure по философии в 1879 году. Хотя затем он начал преподавать философию в Пуатье и Амьене, он решил вернуться в университет, чтобы получить докторскую степень. Затем он поступил в Парижский университет, получив докторскую степень в 1884 году.

Леви-Брюль опубликовал свою первую книгу, История современной философии во Франции , 1889 год, за которым последовало еще несколько книг по философии. Он преподавал в Париже до 1896 года, когда был назначен титулованным профессором истории современной философии в Сорбонне. В 1902 году он опубликовал книгу «Этика и наука о морали» , с которой он начал свою пожизненную приверженность антропологии. Эта работа также помогла ему получить кафедру истории современной философии в Сорбонне в 1904 году. Он также был редактором

Revue philosophique de la France et de l’étranger.0040 .

Во время учебы в Сорбонне Леви-Брюль написал множество книг о природе первобытного разума. Его Ментальные функции в первобытных обществах были опубликованы в 1910 году, Первобытное мышление в 1922 году, Душа первобытного человека в 1928 году, Сверхъестественное и природа первобытного разума в 1931 году, Первобытная мифология и Мистический опыт и первобытный символизм в 1938 году.

В 1925 января Леви-Брюль вместе с Марселем Моссом и Полем Риве основал Институт этнологии в Сорбонне. В 1927 году он ушел из института и Сорбонны, решив провести остаток своей дальнейшей жизни в писательстве и путешествиях. Однако он продолжал преподавать, читая лекции по Соединенным Штатам — в Гарварде, Университете Джона Хопкинса и Калифорнийском университете.

Леви-Брюль умер в Париже, Франция, 13 марта 1939 года.

Работа

Научная деятельность Леви-Брюля началась с нескольких книг по философии. В его Ethics and Moral Science (1902), он выступал против возможности абсолютной этики, потому что системам мышления в разных культурах не хватало основы для сравнения. Таким образом, он предложил научное изучение различных культур и их моральных систем. Хотя он считал, что моральные убеждения полностью являются результатом социальной обусловленности, Леви-Брюль также признавал возможность того, что разные культуры могут иметь одну и ту же базовую мораль:

Возможно, характеристики долга и вообще совести являются результатом целой массы условий, почти одинаковых, которые встречаются во всех достаточно цивилизованных человеческих обществах (Леви-Брюль 19). 02, 121).

В целом, с его Этика и моральная наука Леви-Брюль заложил основу своей релятивистской социологии.

Леви-Брюль выступал против рационализма, связанного с философской школой Эмиля Дюркгейма, которая в то время доминировала во французской академии. Леви-Брюль утверждал, что разные общества имеют разные способы мышления и что не все общества лелеют рациональное мышление. В своей работе «Как думают туземцы » (1910) Леви-Брюль размышлял о том, что он постулировал как два основных мышления человечества: «примитивное» и «цивилизованное».

Согласно Леви-Брюлю, первобытный разум по своей природе мистический и «дологический». Он не делает различий между сверхъестественным и естественным, материальным и духовным, «я» и «не-я». Он скорее использует «мистическое участие», чтобы манипулировать миром. Другими словами, вместо использования логических категорий он использует «закон причастности», управляющий сверхчувственными силами. Однако под «дологическим» Леви-Брюль не имел в виду противологичного (антилогического) или лишенного всякой логической мысли.

Он имел в виду, что «дологическое» — это такое мышление, которое еще не полностью развилось в логическое мышление.

Согласно Леви-Брюлю, первобытный разум не рассматривает противоречия. Центральной идеей теории Леви-Брюля был «закон участия». Согласно этому, в сознании первобытных людей одна и та же вещь или явление может быть в одно и то же время несколькими совершенно различными формами бытия. Таким образом, Леви-Брюль пришел к выводу, что «мистическое мышление» было сущностью первобытного разума.

Цивилизованный разум, напротив, использует догадки и логику. Подобно многим теоретикам своего времени, Леви-Брюль верил в историческую и эволюционную телеологию, ведущую от примитивного разума к цивилизованному. Его намерение, однако, состояло не в том, чтобы принизить первобытные культуры и поставить их в более низкий культурный статус, а в том, чтобы показать, что первобытные культуры следует изучать на их собственных условиях.

Леви-Брюль был «кабинетным антропологом». Он никогда не занимался серьезными полевыми работами. Однако у него был доступ к многочисленным миссионерским отчетам, обширной коллекции этнографической литературы и рассказам путешественников о первобытных культурах. К концу жизни он изменил некоторые взгляды, в частности, на полярность и непримиримость «цивилизованного» и «примитивного» сознания. Его более поздние книги больше касались промежуточных типов ума.

Леви-Брюль La Mentalité Primitive ( Primitive Mentality , 1923) имел дело с примитивным понятием причины, а его L’Âme Primitive ( «Душа» Primitive , 1928) — с идеей души.

Наследие

Леви-Брюль был одним из первых антропологов, пытавшихся показать, что механизмы мышления «примитивного» и «цивилизованного» человека различны. На протяжении всей своей жизни он подчеркивал необходимость эмпирического исследования категорий мышления в различных обществах. Он оказал влияние на поколения ученых, которые исследовали способы мышления в разных культурах.

Однако в антропологии идеи Леви-Брюля не получили широкого признания и оказали минимальное влияние. Однако антропологи, такие как Леви-Стросс, Эванс-Причард и Джон Гуди, приписывали некоторые из своих теорий влиянию Леви-Брюля. Тем не менее вне антропологии, особенно во французском сюрреалистическом движении, влияние Леви-Брюля было более существенным.

Публикации

• Леви-Брюль, Л. [1889] 1971. История современной философии во Франции . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Б. Франклин. ISBN 0833720996
• Леви-Брюль, Л. [1903] 1973. Философия Огюста Конта . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: AM Келли. ISBN 0678009279
• Леви-Брюль, Л. [1905] 2009. Этика и моральные науки . Итика, Нью-Йорк: Библиотека Корнельского университета. ISBN 978-1112310881
• Леви-Брюль, Л. [1910] 1985. Как думают туземцы (Les fonctions mentales dans les sociétés inferieures). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691072981
• Леви-Брюль, Л. [1922] 1978. Примитивная ментальность (La mentalité примитивная). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 040414568X
• Леви-Брюль, Л. [1927] 1928. «Душа» первобытного человека (L’âme примитив). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макмиллан.
• Леви-Брюль, Л. [1931] 1973. Примитивы и сверхъестественное (Le surnaturel et la nature dans la mentalité примитив). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Haskell House. ISBN 0838315895
• Леви-Брюль, Л. [1935] 1983.
  Первобытная мифология (Примитивная мифология). Сент-Люсия: Издательство Квинслендского университета. ISBN 0702216674
• Леви-Брюль, Л. 1938. L’expérience mystique et les symboles chez les primitifs (Мистический опыт и первобытный символизм). Париж: Ф. Алькан.
• Леви-Брюль, Л. 1949. Les carnets de Lucien Lévy-Bruhl (Записные книжки Люсьена Леви-Брюля). Париж: Presses universitaires de France.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Казенёв, Жан. 1972. Люсьен Леви-Брюль . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0061360813
• Пертьерра, Рауль. 1984. Леви-Брюль и переоценка способов мышления . Рабочий документ ZZOA, №. 42. Амстердам: Амстердамский университет.
• Пранди, Карло. 2006. Люсьен Леви-Брюль мыслит примитивно и современно . Leggerescrivere, 14. Милан: UNICOPLI.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 4 ноября 2022 г.

• Биография Люсьена Леви-Брюля – на Bookrags.com
• Полнотекстовые работы Леви-Брюля – на французском языке

Авторы

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и дополнили статью в Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Кредит должен соответствовать условиям этой лицензии, которая может ссылаться как на New World Encyclopedia участников и самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

• Люсьен Леви-Брюль  ^{история}

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

• История «Люсьен Леви-Брюль»

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, которые лицензируются отдельно.

Люсьен Леви-Брюль — Энциклопедия Нового Света

Люсьен Леви-Брюль (10 апреля 1857 — 13 марта 1939) был французским философом, социологом и антропологом. Он известен своим исследованием первобытного менталитета и своим призывом к научному изучению категорий мышления в различных обществах. Он предложил два основных склада ума человечества — «примитивный», или «дологический», и «цивилизованный», и попытался показать, что механизмы мышления этих двух типов ума различны. Леви-Брюль считал, что «мистическое мышление» было сущностью первобытного разума, тогда как рациональное мышление, основанное на логике и умозаключениях, было отличительной чертой цивилизованного разума. Это представление противоречило господствовавшей тогда во Франции точке зрения Эмиля Дюркгейма. Леви-Брюль предположил, что не все общества всегда ценили и использовали рациональное мышление, открывая путь для нового подхода к пониманию иррациональных факторов, наблюдаемых в мыслях и убеждениях многих обществ.

Знаете ли вы?

Французский антрополог Люсьен Леви-Брюль предположил, что люди используют два вида мышления: «мистическое мышление», являющееся сущностью «первобытного разума», и рациональное мышление, являющееся отличительной чертой «цивилизованного разума».

Содержание

• 1 жизнь
• 2 Работа
• 3 Наследие
• 4 Публикации
• 5 Каталожные номера
• 6 Внешние ссылки
• 7 кредитов

Сам Леви-Брюль был «кабинетным» антропологом, который сам не проводил эмпирических полевых исследований, а скорее читал отчеты других. Однако на протяжении всей своей жизни он подчеркивал необходимость эмпирического исследования категорий мышления в различных обществах, и действительно, многие исследования способов мышления последовали за его работой. Некоторые восприняли его работу как означающую, что «цивилизованный» выше дологического «примитивного» разума, что привело к мнению, что некоторые общества более развиты и, следовательно, более ценны, чем другие. В сочетании с тенденцией к этноцентризму это только подлило масла в огонь предрассудков и расизма. С другой стороны, идеи Леви-Брюля также использовались для более глубокого понимания человеческой природы, показывая, что у нас есть мистический, творческий и многомерный аспект, который превосходит линейный тип логики в рациональном мышлении.

Жизнь

Люсьен Леви-Брюль родился в Париже, Франция, 10 апреля 1857 года. Он посещал лицей имени Карла Великого по специальности музыка, философия и естествознание. Он окончил École Normale Supérieure по философии в 1879 году. Хотя затем он начал преподавать философию в Пуатье и Амьене, он решил вернуться в университет, чтобы получить докторскую степень. Затем он поступил в Парижский университет, получив докторскую степень в 1884 году.

Леви-Брюль опубликовал свою первую книгу, История современной философии во Франции , 1889 год, за которым последовало еще несколько книг по философии. Он преподавал в Париже до 1896 года, когда был назначен титулованным профессором истории современной философии в Сорбонне. В 1902 году он опубликовал книгу «Этика и наука о морали» , с которой он начал свою пожизненную приверженность антропологии. Эта работа также помогла ему получить кафедру истории современной философии в Сорбонне в 1904 году. Он также был редактором Revue philosophique de la France et de l’étranger.0040 .

Во время учебы в Сорбонне Леви-Брюль написал множество книг о природе первобытного разума. Его Ментальные функции в первобытных обществах были опубликованы в 1910 году, Первобытное мышление в 1922 году, Душа первобытного человека в 1928 году, Сверхъестественное и природа первобытного разума в 1931 году, Первобытная мифология и Мистический опыт и первобытный символизм в 1938 году.

В 1925 января Леви-Брюль вместе с Марселем Моссом и Полем Риве основал Институт этнологии в Сорбонне. В 1927 году он ушел из института и Сорбонны, решив провести остаток своей дальнейшей жизни в писательстве и путешествиях. Однако он продолжал преподавать, читая лекции по Соединенным Штатам — в Гарварде, Университете Джона Хопкинса и Калифорнийском университете.

Леви-Брюль умер в Париже, Франция, 13 марта 1939 года.

Работа

Научная деятельность Леви-Брюля началась с нескольких книг по философии. В его Ethics and Moral Science (1902), он выступал против возможности абсолютной этики, потому что системам мышления в разных культурах не хватало основы для сравнения. Таким образом, он предложил научное изучение различных культур и их моральных систем. Хотя он считал, что моральные убеждения полностью являются результатом социальной обусловленности, Леви-Брюль также признавал возможность того, что разные культуры могут иметь одну и ту же базовую мораль:

Возможно, характеристики долга и вообще совести являются результатом целой массы условий, почти одинаковых, которые встречаются во всех достаточно цивилизованных человеческих обществах (Леви-Брюль 19). 02, 121).

В целом, с его Этика и моральная наука Леви-Брюль заложил основу своей релятивистской социологии.

Леви-Брюль выступал против рационализма, связанного с философской школой Эмиля Дюркгейма, которая в то время доминировала во французской академии. Леви-Брюль утверждал, что разные общества имеют разные способы мышления и что не все общества лелеют рациональное мышление. В своей работе «Как думают туземцы » (1910) Леви-Брюль размышлял о том, что он постулировал как два основных мышления человечества: «примитивное» и «цивилизованное».

Согласно Леви-Брюлю, первобытный разум по своей природе мистический и «дологический». Он не делает различий между сверхъестественным и естественным, материальным и духовным, «я» и «не-я». Он скорее использует «мистическое участие», чтобы манипулировать миром. Другими словами, вместо использования логических категорий он использует «закон причастности», управляющий сверхчувственными силами. Однако под «дологическим» Леви-Брюль не имел в виду противологичного (антилогического) или лишенного всякой логической мысли. Он имел в виду, что «дологическое» — это такое мышление, которое еще не полностью развилось в логическое мышление.

Согласно Леви-Брюлю, первобытный разум не рассматривает противоречия. Центральной идеей теории Леви-Брюля был «закон участия». Согласно этому, в сознании первобытных людей одна и та же вещь или явление может быть в одно и то же время несколькими совершенно различными формами бытия. Таким образом, Леви-Брюль пришел к выводу, что «мистическое мышление» было сущностью первобытного разума.

Цивилизованный разум, напротив, использует догадки и логику. Подобно многим теоретикам своего времени, Леви-Брюль верил в историческую и эволюционную телеологию, ведущую от примитивного разума к цивилизованному. Его намерение, однако, состояло не в том, чтобы принизить первобытные культуры и поставить их в более низкий культурный статус, а в том, чтобы показать, что первобытные культуры следует изучать на их собственных условиях.

Леви-Брюль был «кабинетным антропологом». Он никогда не занимался серьезными полевыми работами. Однако у него был доступ к многочисленным миссионерским отчетам, обширной коллекции этнографической литературы и рассказам путешественников о первобытных культурах. К концу жизни он изменил некоторые взгляды, в частности, на полярность и непримиримость «цивилизованного» и «примитивного» сознания. Его более поздние книги больше касались промежуточных типов ума.

Леви-Брюль La Mentalité Primitive ( Primitive Mentality , 1923) имел дело с примитивным понятием причины, а его L’Âme Primitive ( «Душа» Primitive , 1928) — с идеей души.

Наследие

Леви-Брюль был одним из первых антропологов, пытавшихся показать, что механизмы мышления «примитивного» и «цивилизованного» человека различны. На протяжении всей своей жизни он подчеркивал необходимость эмпирического исследования категорий мышления в различных обществах. Он оказал влияние на поколения ученых, которые исследовали способы мышления в разных культурах.

Однако в антропологии идеи Леви-Брюля не получили широкого признания и оказали минимальное влияние. Однако антропологи, такие как Леви-Стросс, Эванс-Причард и Джон Гуди, приписывали некоторые из своих теорий влиянию Леви-Брюля. Тем не менее вне антропологии, особенно во французском сюрреалистическом движении, влияние Леви-Брюля было более существенным.

Публикации

• Леви-Брюль, Л. [1889] 1971. История современной философии во Франции . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Б. Франклин. ISBN 0833720996
• Леви-Брюль, Л. [1903] 1973. Философия Огюста Конта . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: AM Келли. ISBN 0678009279
• Леви-Брюль, Л. [1905] 2009. Этика и моральные науки . Итика, Нью-Йорк: Библиотека Корнельского университета. ISBN 978-1112310881
• Леви-Брюль, Л. [1910] 1985. Как думают туземцы (Les fonctions mentales dans les sociétés inferieures). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691072981
• Леви-Брюль, Л. [1922] 1978. Примитивная ментальность (La mentalité примитивная). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 040414568X
• Леви-Брюль, Л. [1927] 1928. «Душа» первобытного человека (L’âme примитив). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макмиллан.
• Леви-Брюль, Л. [1931] 1973. Примитивы и сверхъестественное (Le surnaturel et la nature dans la mentalité примитив). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Haskell House. ISBN 0838315895
• Леви-Брюль, Л. [1935] 1983. Первобытная мифология (Примитивная мифология). Сент-Люсия: Издательство Квинслендского университета. ISBN 0702216674
• Леви-Брюль, Л. 1938. L’expérience mystique et les symboles chez les primitifs (Мистический опыт и первобытный символизм). Париж: Ф. Алькан.
• Леви-Брюль, Л. 1949. Les carnets de Lucien Lévy-Bruhl (Записные книжки Люсьена Леви-Брюля). Париж: Presses universitaires de France.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Казенёв, Жан. 1972. Люсьен Леви-Брюль . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0061360813
• Пертьерра, Рауль. 1984. Леви-Брюль и переоценка способов мышления . Рабочий документ ZZOA, №. 42. Амстердам: Амстердамский университет.
• Пранди, Карло. 2006. Люсьен Леви-Брюль мыслит примитивно и современно . Leggerescrivere, 14. Милан: UNICOPLI.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 4 ноября 2022 г.

• Биография Люсьена Леви-Брюля – на Bookrags.com
• Полнотекстовые работы Леви-Брюля – на французском языке

Авторы

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и дополнили статью в Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Кредит должен соответствовать условиям этой лицензии, которая может ссылаться как на New World Encyclopedia участников и самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.

No related posts.