Леви-Брюль, Люсьен
Философ и антрополог
Леви-Брюль (Levy-Bruhl), Люсьен (1857-1939) — французский философ-позитивист, социолог и теоретик этнографии, руководитель Института этнологии при Сорбонне. Автор ряда трудов по истории французской и немецкой философии. Широкую известность приобрели труды Леви-Брюля о первобытном мышлении, построенные на большом этнографическом материале народов Африки, Австралии и Океании. В них Леви-Брюль выдвинул гипотезу о наличии качественно различных типов мышления и утверждал, что невозможно понять психику первобытных людей или же людей, стоящих на очень низкой ступени общественно-исторического развития, если исходить из психологических данных, полученных на основании изучения взрослых или детей из современного общества.
Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 186-187.
+ + +
Леви-Брюль, Люсьен (Levy-Bruhl, Lucien)
(1857–1939), французский философ и антрополог, оказал влияние на Юнга, Шелера, Гурвича.
Родился в Париже 10 апреля 1857. Получил образование в
Парижском университете, профессор философии Сорбонны в 1899–1927. Был
директором Института этнологии при Сорбонне. Занимался историей французской
и немецкой философии 19 в., затем обратился к изучению мыслительных
процессов первобытных народов. В нескольких трудах разрабатывал идею,
согласно которой первобытное мышление (точнее, «коллективные представления»,
по Дюргкейму), носит «дологический» характер и глубоко отличается от
современного, подчиняясь не закону противоречия, а закону партиципации
(причастности), когда вещь воспринимается одновременно как таковая и как
нечто другое (примером может служить тотемизм). Среди его наиболее важных
работ – Философия Огюста Конта (La Philosophie d’Auguste Comte, 1900) и
Первобытное мышление (La Mentalit primitive, 1922). Умер Леви-Брюль в Париже
13 марта 1939.
Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».
Другие биографические материалы:
Фролов И.
Т. Социолог и этнолог (Философский
словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).
Кондаков И.М. Представитель французской социологической школы (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философ-позитивист, этнограф, социолог (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).
Федорова М.М. Директор Института этнологии при Сорбонне (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М
Ильичёв П.Н. и др. Наиболее известен своей теорией первобытного «дологического» мышления (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).
Токарев С.А. Психолог-позитивист (Советская
историческая энциклопедия.
В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982.
Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Исторические лица Франции (биографический указатель).
Сочинения:
Первобытное мышление. М., 1930
Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937
Сверхъестественное в первобытном мышлении. M., 1994.
Fonctions mentales dans les societes inférieures. P., 1910;
La Mentalité primitive. P., 1922;
L’Ame primitive. P., 1928;
Les fonctious mentales dans les societes inferienres. P., 1922; в рус. пер.: Первобытное мышление. М., 1930;
La mythologie primitive.’ P., 1935;
Литература:
Brehier E.Originalité de Levy-Bruhl. – «Revue philosophique» (P.). 1949. octobre – decembre.
Леви-Брюль, Люсьен | |
1857-1939 | БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ | Люсьен Леви-БрюльЛеви-Брюль (Levy-Bruhl) Люсьен (10.  В последние годы жизни Леви-Брюль смягчил противопоставление логического и «дологического» типов мышления. Его концепция оказала определенное влияние на юнгианский (см. ст. Юнг Карл Густав — ред.) вариант психоанализа (связь «примитивного» мышления с архетипами бессознательного), на социологию познания Шелера и Гурвича. В то же время тезис о «дологическом» характере первобытного мышления подвергался критике со стороны школы Дюркгейма и ряда её сторонников, а впоследствии — в концепциях Леви-Строса. Несмотря на некоторый схематизм и односторонность, взгляды Леви-Брюля представляют интерес как попытка исследовать исторические изменения в психологии мышления. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Сочинения: Les functions mentales dans les societes inferieures, P., 1922·;
La mythologie primitive, P. Литература: Токарев С. А., История зарубежной этнографии, М., 1978. Вернуться на главную страницу Леви-Брюля
|
ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ | |
| | ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,Редактор Вячеслав РумянцевПри цитировании давайте ссылку на ХРОНОС |
, 1935s; в рус. пер.— Первобытное мышление, М., 1930;
Сверхъестественное в первобытном мышлении, М., 1937.Люсьен Леви-Брюль | Encyclopedia.com
РАБОТЫ ЛЕВИ-БРЮЛЯ
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Люсьен Леви-Брюль (1857–1939), французский антрополог, родился в Париже. Он получил докторских грамот в École Normale Supérieure и начал блестящую университетскую карьеру, которая увенчалась его назначением на кафедру истории современной философии в Сорбонне в 1904 году.
Его лекции легли в основу нескольких его книги, особенно о Якоби (1894) и Огюст Конт (1900). Однако его постоянным вкладом является его книга «Этика и моральная наука » (1903 г.) и особенно шесть томов, которые он посвятил изучению того, что он назвал примитивным менталитетом.
Работы Леви-Брюля очень оригинальны, и трудно точно определить влияние на его мышление. Его акцент на роли эмоций в психической жизни мог быть связан с его исследованиями Якоби. В социологических аспектах своей мысли он находился под влиянием идей Эмиля Дюркгейма. Однако Леви-Брюль также отверг некоторые идеи Дюркгейма и вел острые споры с Дюркгеймом, который в то время доминировал во французской социологической школе. Леви-Брюль не мог принять все последствия дюркгеймовского рационализма, но он многому научился у Дюркгейма.0007 Правила социологического метода . В целом можно сказать, что Леви-Брюль находился под влиянием скорее в отрицательном, чем в положительном смысле. Он не был ничьим учеником; действительно, он часто определял свое мышление, противопоставляя его мышлению других, например, теоретикам анимизма (Фрейзеру, Тайлору и Спенсеру).
Но он не был равнодушен к критике его теорий, особенно к возражениям таких социологов, как Дюркгейм и Мосс, или антрополога, такого как Эванс-Причард. Его реакция на эту критику вызвала изменения в направленности его мысли. В его интеллектуальном развитии можно выделить три основных этапа: первый отмечен его работами о морали; второй — его теориями о первобытном менталитете; а в-третьих, исправлениями и изменениями, которые он сам внес в эти последние теории.
Моральная философия . В «Этика и моральная наука » Леви-Брюль начал с того, что показал, что все теоретические морали (будь то метафизического или научного происхождения) обречены на неудачу, потому что теория может применяться только к тому, что есть, а не к тому, что должно быть. Страдают они и тем, что не учитывают изменчивость человеческой природы в разных цивилизациях. Нравы действительно меняются в зависимости от времени и места, и Леви-Брюль выступал за их объективное изучение и открытие их законов.
На основе такого научного знания могут быть установлены рациональное искусство и правила поведения, которые будут действительны исключительно в определенной социологической ситуации, а не претендуют на универсальную значимость теоретической морали. Таким образом, уже в этой книге Леви-Брюль прямо атакует постулат о единстве человеческой природы и закладывает основы релятивистской и плюралистической социологии.
Теория первобытной психики . Плюрализм Леви-Брюля привел его к предположению, что среди людей может существовать несколько типов менталитета, т. е. что их способы мышления могут существенно варьироваться от одного общества к другому. Он считал, что самый надежный способ доказать это — начать со сравнения менталитета цивилизованного человека с менталитетом, наиболее далеким от него.
Поэтому он изучал психические функции у так называемых первобытных людей, собирая и классифицируя большое количество документов по этому вопросу. Его первый вывод заключался в том, что менталитет первобытных людей и менталитет людей, живущих в современной западной цивилизации, различаются не по оттенкам или степени, а по характеру.
Антропологи английской анимистической школы полагали, что первобытные народы думают или рассуждают так же, как и цивилизованные, хотя они могут рассуждать, исходя из ошибочных посылок. Для Леви-Брюля сами процессы рассуждения первобытного человека отличаются от наших; первобытный менталитет — это не просто рудиментарная или патологическая форма цивилизованного. Эти различия обуславливаются не индивидуальным мышлением, а коллективными представлениями. В идеале социолог установил бы особую коллективную психологию каждого общества. Вместо этого, чтобы описать первобытный менталитет, Леви-Брюль взял документацию из всех дописьменных обществ.
На возражения таких, как Марсель Мосс, которые утверждали, что эти общества не похожи друг на друга, Леви-Брюль ответил, что для его целей достаточно того, что все они имеют одну характеристику, которая отличает их от нас. Когда Эванс-Причард упрекнул его в том, что он берет свои примеры из книг путешественников или миссионеров, чьи наблюдения не были сделаны в соответствии с лучшими этнографическими методами, он ответил, что для него достаточно, если менталитет изучаемых народов хорошо изучен.
. Эванс-Причард заставил Леви-Брюля признать, что он иногда изображал дикарей более иррациональными, чем они есть на самом деле; однако он утверждал, что в его намерения входило не полное описание жизни первобытных народов, а выделение различий между их менталитетом и нашим.
Коллективные представления первобытных людей, утверждал он, по своей сути мистичны, поскольку они подразумевают веру в силы или влияния, которые не воспринимаются органами чувств. Мистицизм пронизывает все их представления. Кроме того, первобытное мышление не подчиняется исключительно нашим законам логики. Хотя в целом она не выступает против этих законов, она не останавливается перед нарушением особенно закона против противоречия. Вот почему Леви-Брюль назвал его дологическим. Связи, устанавливаемые первобытным разумом, выходящие за рамки наших логических принципов, регулируются принципом, который Леви-Брюль назвал законом соучастия. В соответствии с этим принципом существо или объект может быть и самим собой, и в то же время чем-то другим.
Участие нельзя объяснить анимизмом.
Концепция этой мистической ментальности, основанной на участии, привела Леви-Брюля к более детальному анализу, подкрепленному большим количеством конкретных примеров. Он показал влияние этого менталитета на язык первобытных народов и на их способ мировосприятия. Он описал их окказионалистское представление о причинности и их взгляд на человеческую личность, не отделяя ни человека (I’être même) от его «принадлежностей», ни тела от духа или души.
Между первобытным умом, непосредственно проявляющим участие, и умом цивилизованным Леви-Брюль обнаружил промежуточные стадии, на которых участие уже не может непосредственно восприниматься, но репрезентируется или символизируется. Таким образом, он, кажется, поместил свой дуализм в эволюционистскую перспективу. Но он позаботился заявить, что мистическое и дологическое мышление никогда полностью не вытесняется бесспорным господством логики. Он считал, что в каждом человеческом уме всегда есть какая-то рациональная мысль и какая-то мистическая мысль.
Один лишь разум не может полностью удовлетворить человека. Леви-Брюль не принял обвинения в том, что его доктрина прелогицизма. Для него не существует двух ментальностей, исключающих друг друга; дологическое мышление не есть стадия, предшествующая логическому мышлению. Таким образом, такие философы, как Эмиль Брейе, утверждали, что теория Леви-Брюля на самом деле больше структуралистская, чем эволюционистская. А феноменолог Ван дер Леу интерпретировал это как постулирование мистической ментальности и логической ментальности как двух постоянных структур человеческого разума. У первобытного человека первое преобладает над вторым; у цивилизованного человека все наоборот.
Изменения в теории . Первые книги Леви-Брюля о психических функциях в примитивных обществах вызвали бурный отклик Дюркгейма в его « элементарных формах религиозной жизни » 1912 года. и Оливье Леруа. Леви-Брюль серьезно рассмотрел эти возражения и был вынужден уточнить и пересмотреть свою мысль. В результате между 1931 и 1938 годами он опубликовал еще три книги по той же теме.
Теперь он стал более требовательным к источникам своей документации, чаще полагаясь на работы лучших этнографов. Также, не отказываясь полностью ни от одного из основных понятий своего первого анализа (мистицизм, дологический характер, участие, окказионализм), он перевернул их порядок важности, поставив мистицизм впереди дологического характера. И, прежде всего, он ввел новый принцип объяснения, который имел тенденцию доминировать над всеми остальными, который он назвал «аффективной категорией сверхъестественного». Он по-прежнему утверждал, правда, что первобытные народы иногда нечувствительны к противоречиям, но решительно утверждал, что «фундаментальная структура человеческого разума везде одинакова». У первобытных людей есть понятия, но их знание не рационально классифицировано и организовано, что оставляет поле для «мистических предсвязей», когда эмоциональный, аффективный элемент дополняет логическое обобщение. Это окрашивает все их мышление, так как для них обыденный опыт пронизан мистическим опытом; точно так же для них сверхъестественный мир, хотя и отличается от природного мира, не отделен от него, и они бессознательно переходят от одного к другому.
Таким образом, дологическое объясняется мистическим, а это, в свою очередь, преобладанием аффективности над разумом. Действительно, аффективность придает особую тональность примитивным представлениям и, таким образом, обладает тем элементом общности, который делает ее категорией мышления.
В своих последних работах Леви-Брюль полностью сводил изучение первобытной ментальности к анализу мистического опыта и аффективной категории сверхъестественного, которая его характеризует и объясняет. Он показал, как этот опыт сверхъестественного возникает главным образом перед лицом необычного. Другие главы он посвятил различным представлениям и верованиям, отмеченным этой аффективной категорией, например, оккультным влияниям, существам и предметам, приносящим несчастье или удачу, различным ритуалам, магии, откровениям о тайной природе вещей и животных, снам, видения, присутствие мертвых и вся мифология и техники участия в мифическом мире.
В этих книгах Леви-Брюль также занимался переходами между первобытным и современным менталитетом.
Он обнаружил такие переходы, в частности, в развитии дорелигии в развитую религию или мифа в сказку и фольклор; но в то же время он все больше и больше подчеркивал, что оба менталитета сохраняются.
Таким образом, теория, которая вначале, казалось, постулировала принцип радикального различия между мышлением первобытных и цивилизованных народов, стала более гибкой. Эта эволюция продолжилась в заметках, которые Леви-Брюль писал в конце своей жизни и которые, вероятно, стали бы книгой, проживи он дольше. Эти заметки были собраны и опубликованы после его смерти в небольшой книге под названием 9.0007 Les carnets de Lévy-Bruhl (1949). В нем он заявил, что готов отказаться от термина «дологический», и даже поставил под сомнение специфичность характеристик, которые он приписывал примитивному мышлению.
Влияние Леви-Брюля . В дополнение к упомянутым выше феноменологическим и структуралистским расширениям теории Леви-Брюля следует указать на важное влияние, которое она оказала на юнгианских психоаналитиков: Олдрич (1931) связал примитивный разум с архетипами бессознательного.
Что же касается основ доктрины, то мало кто из современных авторов, по-видимому, признает различие между первобытным и цивилизованным разумом. Сам Леви-Брюль был на грани того, чтобы отказаться от него, как это видно из его посмертно опубликованных записных книжек. Но его анализ участия играет важную роль в мышлении многих философов и социологов, например, Пшилуского (19).40) и Роджер Бастид (1953). Опять же, сторонники плюралистической социологии, такие как Жорж Гурвич, приветствуют подрыв Леви-Брюлем классической унитарной концепции универсальности способов мышления. Учение Леви-Брюля, возможно, имело мало верных последователей, но по крайней мере оно заставило антропологов задуматься над некоторыми проблемами и в этом смысле дало новое направление изучению первобытных народов.
Жан Казенёв
[ Исторический контекст творчества Леви-Брюля см. в биографиях Дюркгейм; Фрейзер; Мосс; Спенсер; Тайлор. Для обсуждения дальнейшего развития его идей см. Загрязнение; Религия, статья об антропологическом исследовании .
]
1884 L’idée de responsabilite . Париж: Хашетт.
1890 L’Allemagne depuis Leibniz . Париж: Хашетт.
1894 Философия Якоби . Париж: Алькан.
(1900) 1903 Философия Огюста Конта . Нью-Йорк: Патнэм; Лондон: Зонненшайн. → Впервые опубликовано на французском языке.
(1903) 1905 Этика и мораль . Лондон: констебль. → Впервые опубликовано как Мораль и наука о духе.
(1910) 1926 Как думают туземцы . Лондон: Аллен и Анвин. → Впервые опубликовано как Les fonctions mentales dans les sociétés примитивы.
(1922) 1923 Примитивное мышление . Нью-Йорк: Макмиллан. → Впервые опубликовано как La Mentalite примитив.
(1927) 1928 «Душа» Первобытного . Нью-Йорк: Макмиллан. → Впервые опубликовано как L’âme примитив.
(1931) 1935 Примитивы и сверхъестественное Нью-Йорк: Даттон. → Впервые опубликовано как Le surnaturel et la nature dans la mentalité примитивный.
1935 Первобытная мифология . Париж: Алькан.
1938 Мистический опыт и символы среди примитивов . Париж: Алькан.
1949 Книжки Леви-Брюля . Париж: Presses Universitaires de France. → Опубликовано посмертно.
Олдрич, Чарльз Р. 1931 Первобытный разум и современная цивилизация . Нью-Йорк: Харкорт.
Allier, Raoul 1927 Le non-civilisé et nous . Париж: Пайо.
Bastide, Roger 1953 Вклад в исследование участия. Cahiers internationaux de socialologie 14: 30–40.
Блондель, Шарль 1926 Примитивное мышление . Париж: Сток.
Брейе, Эмиль 1949 Оригинал Леви-Брюля. Философское ревю 139:385-388.
Казенёв, Жан 1961 Архаический менталитет . Париж: Колин.
Казенёв, Жан 1963 Люсьен Леви-Брюль: Жизнь, сыновнее творчество, с разоблачением философии . Париж: Presses Universitaires de France.
Дэви, Жорж (1931) 1950 Sociologues d’hier et d’aujourd’hui .
2 изд. Париж: Presses Universitaires de France.
Эссертье, Даниэль 1927 Les formes inferieures de I’expplication . Париж: Алькан.
Леруа, Оливье 1927 Примитивная причина . Париж: Гютнер.
Przyluski, Жан 1940 La участие . Париж: Presses Universitaires de France.
Шаревская Б. 1958 О методологической и терминологической путанице в вопросах первобытного мышления. Советская этнография 6:61-75.
Ван Дер Леу, Г. Г. 1940 Первобытный человек и религия . Париж: Presses Universitaires de France.
Юнг и Леви-Брюль — PubMed
. 2007 ноябрь; 52(5):635-58; обсуждение 659-65, 667-71.
doi: 10.1111/j.1468-5922.2007.00690.x.
Роберт А. Сигал
- PMID: 17970941
- DOI:
10.
1111/j.1468-5922.2007.00690.x
1111/j.1468-5922.2007.00690.xРоберт Сигал. J Анальная психология. 2007 ноябрь
. 2007 ноябрь; 52(5):635-58; обсуждение 659-65, 667-71.
doi: 10.1111/j.1468-5922.2007.00690.x.
Автор
Роберт А. Сигал
- PMID: 17970941
- DOI: 10.1111/j.1468-5922.2007.00690.x
Абстрактный
Свои знания о «примитивных» народах К. Г. Юнг полагался на работу Люсьена Леви-Брюля (1857–1939), французского философа, который в середине своей карьеры стал кабинетным антропологом.
Во-первых, он психологизировал это. В то время как для Леви-Брюля «примитивное» мышление должно объясняться социологически, для Юнга оно должно объясняться психологически: «примитивные» люди думают так, как они это делают, потому что они живут в состоянии бессознательного. Во-вторых, Юнг универсализировал «примитивный» менталитет. В то время как для Леви-Брюля «примитивное» мышление все больше заменяется современным мышлением, для Юнга «примитивное» мышление является исходным психологическим состоянием всех людей. В-третьих, Юнг ценил «примитивное» мышление. В то время как для Леви-Брюля «примитивное» мышление ложно, для Юнга оно верно — как только оно признано выражением не того, как мир, а того, как работает бессознательное. Наряду с критикой Леви-Брюлем концепции «примитивного» мышления со стороны его коллег-антропологов и философов я рассматриваю вопрос о том, действительно ли Юнг уловил все, что Леви-Брюль имел в виду под «примитивным» мышлением.Похожие статьи
Пиаже и Леви-Брюль.
Джахода Г. Джахода Г. Историк психол. 2000 авг.; 3(3):218-38. дои: 10.1037/1093-4510.3.3.218. Историк психол. 2000. PMID: 11624594
Своевременность и вневременность «архаики»: аналитическая психология, «изначальное» мышление, синхронистичность.
Бишоп П. епископ П. J Анальная психология. 2008 г., сен; 53 (4): 501-23. doi: 10.1111/j.1468-5922.2008.00743.x. J Анальная психология. 2008. PMID: 18844735
Взгляд Юнга на миф в духе двадцатого века.
Сегал Р.А. Сегал Р.А. J Анальная психология. 2003 ноябрь; 48 (5): 593-617. дои: 10.1111/1465-5922.00422. J Анальная психология. 2003. PMID: 14661375
[Эволюция концепции архетипов в юнгианской психологии].
