Леви брюль: Книга: «Первобытное мышление» — Люсьен Леви-Брюль. Купить книгу, читать рецензии | La mentalite primitive | ISBN 978-5-8291-3934-6

Статья

Люсьен Леви-Брюль был французским философом, преподававшим философию в Сорбонне с 1899 по 1927. Исследуя психологию «примитивных» обществ, его книга Les Fonctions mentales dans les sociétés примитивы (1910) внесла выдающийся вклад в изучение архаической религии и мифологии, сформировав зарождающуюся дисциплину антропологии. Интерес Леви-Брюля к иррациональным, а также мистическим формам взаимодействия с миром, которые считались характерными для «примитивных» обществ, склонил последующие исследования в сторону плюралистической и релятивистской социологии.

содержимое заблокировано

26.04.2018

10.4324/0123456789-REM1822-1

Вы должны войти в систему, чтобы сохранить элемент.

Форматы

• MLA
• АПА
• Гарвард

Гедон, Сесиль. «Леви-Брюль, Люсьен (1857–1939)». Энциклопедия модернизма Рутледжа. : Taylor and Francis, 2016. Дата обращения 15 июня 2023 г. https://www.rem.routledge.com/articles/levy-bruhl-lucien-1857-1939. дои: 10.4324/0123456789-REM1822-1

Гедон, К. (2016). Леви-Брюль, Люсьен (1857–1939). В Энциклопедии модернизма Routledge. : Тейлор и Фрэнсис. Получено 15 июня 2023 г. с https://www.rem.routledge.com/articles/levy-bruhl-lucien-1857-1939. doi:10.4324/0123456789-REM1822-1

Гедон, К. 2016, «Леви-Брюль, Люсьен (1857–1939)» в Routledge Encyclopedia of Modernism, Taylor and Francis, просмотрено 15 июня 2023 г., . дои: 10.4324/0123456789-REM1822-1

Файлы

9007 3 Похожие материалы

Интеллектуальные потоки

Узнайте о ключевых событиях и дискуссиях, сформировавших модернистское движение

Модернизм в Европе

От кубизма до Баухауза, от Альфреда Хичкока до Т. С. Элиота Узнайте больше о модернизме в Европе

Фрейд, Зигмунд (1856–1939)

Зигмунд (Сигизмунд Шломо) Фрейд — австрийский психиатр и основоположник психоанализа, систематизировавший теории бессознательного и психосексуального развития. Фрейд опубликовал случай…

Гедон, Сесиль. «Леви-Брюль, Люсьен (1857–1939)». Энциклопедия модернизма Рутледжа. : Taylor and Francis, 2016. Дата обращения 15 июня 2023 г. https://www.rem.routledge.com/articles/levy-bruhl-lucien-1857-1939. дои: 10.4324/0123456789-REM1822-1

Copyright © 2016-2023 Рутледж.

• фейсбук
• твиттер

© 2023 Informa UK Limited, компания Informa Group

Люсьен Леви-Брюль о «примитивном» и «цивилизованном» менталитете – Епископская энциклопедия религии, общества и философии

Леви-Брюль (1857–1939) был французским философом, антропологом и историком религии. Его интересовали умственные привычки и процессы рассуждения архаичных и цивилизованных народов. Он написал две важные описательные и аналитические книги на эту тему.0110 Туземцы думают (1910) и Примитивное мышление (1922).

Леви-Брюль сначала зарекомендовал себя как философ, а затем обратился к изучению социологии, где на него повлияли идеи Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса. Из этих кругов исходила некоторая критика Леви-Брюля; например, некоторые теоретики отнесли бы его не к антропологу, а скорее к философу. Леви-Брюль никогда не был частью основного антропологического дискурса в Великобритании, Франции или Соединенных Штатах, и некоторые также критиковали его за то, что он был «кабинетным» теоретиком, которому не хватало личного опыта для своих теорий. Казалось, он полагался прежде всего на вторичные данные, собранные социологами, этнологами, антропологами, путешественниками и миссионерами. Однако в последнее время другие социологи и антропологи стали более позитивно относиться к Леви-Брюлю; по словам социолога Виниты Синха, 9 лет0003

«Леви-Брюль как во время его написания, так и сегодня не был хорошо принят антропологами, за некоторыми исключениями. Частично это связано с тем, что он был философом, логиком и кабинетным ученым; статус, который не пользовался большим уважением у эмпирически настроенных антропологов того времени. Его сочинения рассматривались как просто философские рассуждения, и его часто воспринимали как «этноцентриста», и, наконец, его сомнение в идее «психического и физического единства человечества», распространенной в то время, не сделало его популярным. Кроме того, не помогли ему и его переосмысления (иногда вопреки господствующему мнению) произведений таких «антропологических гигантов», как Эдвард Тайлор, Джеймс Фрэзер в Великобритании и Франц Боас в США» (1).

Леви-Брюль полагал, что сможет определить и выделить основные различия между «примитивными» (это слово Леви-Брюля) и современными, «цивилизованными» людьми, сопоставив их ментальные привычки. Он утверждал, что ошибочно предполагать, что разум первобытного человека работает так же, как разум цивилизованного человека; на самом деле они диаметрально противоположны, что, по его мнению, является важным соображением для любого, кто хочет заняться объективным изучением «примитивного менталитета». Леви-Брюль пишет, что его цель — 9(2) )

Его главное утверждение состоит в том, что менталитет так называемых первобытных народов был «дологическим», «мистическим» и пронизан «аффективным участием». Будучи дологическим, мышление первобытного человека было безразлично к «закону противоречия» и, следовательно, противостояло умственным привычкам людей после Просвещения, которые практиковали рациональность. Цивилизованная мысль Леви-Брюль утверждала, что она научна, объективна, рациональна и критически относится к миру невидимых сил и отдает предпочтение чувственному восприятию. Будучи мистической, первобытная мысль «всегда ориентируется на оккультные силы». Здесь мы обнаруживаем, что дологическая и мистическая природа первобытного мышления породила веру в невидимые силы и существа, как если бы они были реальными. Через нежное участие Леви-Брюль пытался уловить чувство связи первобытного человека с другими людьми и объектами.

Именно природа «коллективных представлений» в менталитете первобытного человека делает первобытное мышление мистическим и дологическим. Коллективные представления являются общими для членов социальной группы и передаются из поколения в поколение. Они вызывают «чувства уважения, страха, обожания и т. д. к своим объектам» и приобретаются в моменты эмоционального напряжения, при инициациях, церемониях и т. д. Объектом коллективного представления является объект, от которого первобытный человек ожидает либо добра, либо зло. Это также эмоциональный опыт, который открывает первобытному человеку присутствие невидимых сил, в то время как интеллектуальная составляющая коллективного представления информирует его о том, что представляют собой эти силы и как действовать по отношению к ним.

Ясно, что, по мнению Леви-Брюля, умственные привычки первобытных народов не соответствовали правилам понимания, типичным для современного человеческого разума. В доказательство своих воззрений Леви-Брюль ссылался на некоторые племена, мнившие себя животными или птицами: «они выдают и получают мистические силы, добродетели, качества, влияния, которые дают о себе знать вовне, не переставая оставаться тем, чем они являются. ». Такие люди не просто мыслят символически или метафорически, но действительно верят в такую ​​идентичность; Леви-Брюль пишет,

«То, что они могут быть одновременно и людьми, и птицами с алым оперением, представляется непостижимым, но для менталитета, охваченного законом соучастия, в этом нет никакой трудности» ( 3).

Интересно, Леви-Брюль утверждал, что менталитет первобытного человека богаче, чем менталитет цивилизованного. Это потому, что первые восприняли невидимые мистические силы, и это составляет их перцептивный опыт. Леви-Брюль также отличался от точки зрения, согласно которой «примитивное мышление» обязательно было непоследовательным, иррациональным или алогичным, как считали некоторые другие теоретики, такие как Джеймс Фрэзер и Э. Б. Тайлор. Напротив, первобытное мышление действительно содержало внутреннюю рациональность, хотя эта рациональность отличалась от цивилизованного мышления, основанного на рационалистической философии и позитивной науке; он пишет, что

«… менталитет этих неразвитых народов, который за неимением лучшего термина я называю дологическим, не обладает этой природой. Это не антилогично, но и не алогично. Называя его «дологическим», я просто хочу сказать, что он не связывает себя, как наше мышление, стремлением избегать противоречий. Оно подчиняется прежде всего закону соучастия… Оно часто совершенно безразлично к нему, и оттого так трудно ему следовать» (4).

Это открытие заставило некоторых писателей относиться к Леви Брюлю более позитивно. Эти мыслители видят, как он пытался применить объективность к изучению других культур, предполагая, что данные должны быть собраны на родном языке туземца и интерпретированы в соответствии с его образом мышления. Такие данные не следует интерпретировать через понятия, принадлежащие культуре этнолога. Но другие ученые не согласны. Э. Эванс-Причард предположил, что под «дологическим» мышлением Леви Брюль подразумевает «не более чем ненаучный или некритичный, что первобытный человек рационален, но ненаучен или некритичен» (5). Такие критики утверждали бы, что Леви Брюль действительно навязал концепции своей собственной культуры так называемым первобытным народам. Утверждается, что некоторые из слабостей Леви Брюля заключаются в том, что он предположил эволюционный подход к культуре и слишком упрощенный взгляд на первобытный менталитет.0003

«Придерживаясь эволюционной точки зрения, он бессознательно предполагает, что культуры можно расположить в один ряд от самых примитивных до самых сложных и что по этой же линии можно проследить эволюцию примитивных и цивилизованный философ и ученый. Согласно этой точке зрения, культуры одной и той же степени примитивности обнаруживают один и тот же менталитет, и пример, взятый из одной, может быть использован для выяснения черты другой… сходна тем, что она некритична (в нашем смысле), она не совсем однородна. Может существовать бесконечное количество видов примитивного менталитета… так же, как животные организмы могут проявлять огромное разнообразие структур, служащих одной и той же цели питания, размножения и т. д., так и человеческие общества имеют совершенно разные структуры и, следовательно, разные менталитеты» (6).

No related posts.