Локк джон философия кратко: Философия Джона Локка кратко

Содержание

ФИЛОСОФИЯ: Философия Дж. Локка: кратко

54. Философия Дж. Локка

Джон Локк (1632–1704) – английский философ – был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Вместе с тем Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что Бог есть… Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство… Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья».

Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – «чистая доска», на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Локк утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному человеку. «Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении», – таков основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако Локк все же допускает, что уму присуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности к той или иной деятельности.

Он выделил три вида знания: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например, через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Локк оказал огромное влияние не только на последующее развитие философии, но и, наметив диалектику врожденного и социального, во многом определил дальнейшее развитие педагогики и психологии.

>  
ФИЛОСОФИЯ: всё основное по философии: кратко:

 
1. Возникновение философии и становление ее предмета
2. Предмет философии
3. Основные функции философии
4. Философия как мировоззренческое знание
5. Мировоззрение как философское понятие
6. Формы мировоззрения
7. Основной вопрос философии: бытие и сознание
8. Онтологическая сторона основного вопроса философии
9. Гносеологическая сторона основного вопроса философии
10. Мифология как начальная форма мировоззрения
11. Основные философские учения Древней Индии
12. Тенденции развития и основная проблематика философской мысли Китая
13. Мировоззрение и культура античности
14. Милетская школа: Фалес
15. Милетская школа: Анаксимандр
16. Милетская школа: Анаксимен
17. Пифагор и его школа
18. Гераклит Эфесский
19. Ксенофан и элеаты
20. Элейская школа: Парменид
21. Элейская школа: Зенон и рождение диалектики
22. Мелисс Самосский и систематизация идей элеатов
23. Вклад Эмпедокла в античную науку и философию
24. Древнегреческий ученый Анаксагор
25. Античная атомистика: Левкипп, Демокрит
26. Учение Демокрита о жизни и душе
27. Возникновение софистики
28. Софисты: Протагор, Горгий и Продик
29. Философия Сократа
30. Учение Платона о бытии, душе и познании
31. Учение Платона о государстве
32. Учения сократических школ
33. Философия и научная деятельность Аристотеля
34. Учение Аристотеля о бытии
35. Философия стоицизма
36. Философия Сенеки
37. Стоицизм Марка Аврелия
38. Блаженный Августин. Учение о бытии
39. Блаженный Августин о свободе и божественном предопределении
40. Блаженный Августин о Боге, мире и человеке
41. Среднеазиатская философия Средневековья: Авиценна
42. Арабская и еврейская философия средневековья: Аверроэс, Маймонид
43. Средневековая европейская философия: Фома Аквинский
44. Идеи Фомы Аквинского о душе и познании
45. Идеи Фомы Аквинского об этике, обществе и государстве
46. Спор между номиналистами и реалистами в философии Средневековья
47. Позднее Средневековье: Роджер Бэкон
48. Позднее Средневековье: Иоанн Дунс Скот
49. Позднее Средневековье: расцвет номинализма
50. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика
51. Антропоцентризм эпохи Возрождения
52. Становление науки Нового времени
53. Фрэнсис Бэкон – основатель эмпиризма
54. Философия Дж. Локка
55. Эмпиризм Дж. Беркли
56. Рене Декарт – основатель рационализма
57. Монадология Г. В. Лейбница
58. Французский материализм: Д. Дидро
59. Французский материализм: П. Г. Д. Гольбах
60. Философия XVIII–XIX веков: Просвещение и романтизм
61. Немецкая классическая философия XVIII–XIX веков
62. Теория И. Канта об объективности знания
63. Теория познания И. Канта
64. И. Г. Фихте. Преодоление кантовского дуализма
65. Философия Ф. Шеллинга
66. Абсолютный идеализм Г. Гегеля
67. Диалектика Гегеля
68. Антропологический материализм Фейербаха
69. Философия Маркса и Энгельса. Завершающий этап немецкой философии
70. Постклассическая философия XIX–XX веков
71. Философия А. Шопенгауэра
72. Философия С. Кьеркегора
73. Философия Ф. Ницше
74. Позитивизм О. Конта
75. Философия прагматизма: Ч. Пирс
76. Философская антропология М. Шелера
77. Философия западного экзистенциализма
78. Философия М. Хайдеггера
79. Экзистенциализм К. Ясперса
80. Особенности развития русской философии
81. Идеи западноевропейской философии в русском приложении
82. Объяснение направленности философско-социальных теорий
83. Области философских интересов русских просветителей XVIII века
84. Западники и славянофилы
85. Философия В. С. Соловьева
86. Русская философия XX века
87. Философия Л. Шестова
88. Философия Н. А. Бердяева
89. Русские космисты
90. В. И. Ленин – представитель марксизма
91. Философия неопозитивизма
92. Философия постмодерна XX века
93. Понятие бытия. Основные формы бытия
94. Философское понимание пространства и времени
95. Сознание как философская проблема
96. Вопрос о происхождении сознания
97. Основные подходы к проблеме сознания
98. Структура сознания
99. Сознание и бессознательное
100. Основные подходы к проблеме познания
101. Познание человека
102. Структура и формы познания
103. Особенности обыденного и научного познания
104. Философия научного познания
105. Практика и ее функции в процессе познания
106. Основные философские проблемы общения людей
107. Общество и его структура
108. Понятие человеческого общества
109. Классовый подход к социальной сфере человеческого общества
110. Стратификационный подход к социальной сфере общества
111. Государство как форма общественной власти
112. Национальное государство современного типа
113. Социальный контроль в современном государстве
114. Философия морали
115. Роль и перспективы информационных процессов в обществе
116. Понятие прогресса в обществе
117. Исторические формы отношений человека и природы
118. Проблема «человек – природа» в условиях НТР
119. Общество и природа: на пороге катастрофы
120. Прогнозирование будущего

Джон Локк

Джон Локк

IGDA. ДЖОН ЛОКК

Джон Локк (Locke) (1632-1704), английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разумении» (1689) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал: все человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Другие биографические материалы:

Подопригора С. Я., Подопригора А. С. Английский просветитель (С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013).

Фролов И.Т. Английский философ-материалист (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Субботин А.Л. Политический мыслитель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль,

2010).

Андреева И.Н. Основоположник социально-политической доктрины либерализма (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Макаровский А.А. Сын классового компромисса и отец европейского свободомыслия (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Философ и педагог (Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Сторонник сенсуализма (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Кумарин В. Великий педагог (Аксиомы Д. Локка).

Кондаков И.М. Создатель основ эмпирической психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб.,

2007).

Субботин А.Л. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Баландин Р.К. На опыте основывается все наше знание (Баландин Р. К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. - М.: Вече, 2012).

Блинников Л.В. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX века (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002).

Основоположник свободомыслия XVIII века (Всемирная история. Том V. М., 1958).

Не в силах выносить городскую духоту (Материалы энциклопедии "Мир вокруг нас").

По данным из энциклопедии (Энциклопедия Кирилла и Мефодия).

Далее читайте:

Джон Локк. Мысли о воспитании.

Джон Локк. Опыт о человеческом разумении (Статья А.Л. Субботина о сочинении Дж. Локка).

Валентин Кумарин. Аксиомы Д. Локка.

Сочинения:

Сочинения в трех томах. М., 1985-88.

Works, v. 1-10, London, 1801.

The Works of John Locke, v. 1–10. L., 1812;

The Correspondence of John Locke, v. 1–8. Oxf., 1981–1989;

Essays on the Law of Nature… Ed. by W. von Leyden. Oxf., 1954;

Two Treatises of Government. A Critical edition with an Introduction and Apparatus Criticus by Peter Laslett. Cambr., 1960;

A Letter on Toleration, ed. by Klibansky and Cough. Oxf., 1968;

Литература:

Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.

Заиченко Г.А. Дж.Локк. М., 1988;

Рахман Д. Дж. Локк. X., 1924;

Серебренников В. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. СПб., 1892;

Mackie J. L. Problems from Locke. Oxford, 1976.

Dunn J. Locke. Oxford, 1984.

Aaron R.I. John Locke. Oxf., 1973;

Fox Bourne H.R. The Life of John Locke, v. 1–2. L., 1876;

Cranston M. John Locke. A Biography. Longmans, 1957;

Gibson J. Locke's Theory of Knowledge and its Historical Relations. Cambr.–N. Y., 1917;

Gough J.W. John Locke's Political Philosophy. Oxf., 1973;

Yolton J.W. John Locke and the Way of Ideas. L., 1956;

John Locke: Problems and Perspectives, ed. J. W.Yolton. Cambr., 1969.

 

 

 

Джон Локк, английский философ и педагог

Биография Джона Локка

Определение 1

Джон Локк – английский философ и педагог, представитель либерализма и эмпиризма. Он проповедовал сенсуализм. Идеи Локка оказали огромное воздействие на процесс развития эпистемологии и политической философии.

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом городе Рингтон в западной Англии, в семье провинциального адвоката.

В1646 году, по рекомендации командира его отца, был зачислен в Вестминстерскую школу, на тот момент – ведущее учебное заведение страны. В 1652 году Локк, как лучший ученик школы, поступил в Оксфорд . В 1656 году получил степень бакалавра, а в 1658 году – стал магистром этого университета.

В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества, а в 1669 году стал членом Совета Королевского общества.

К основным областям научного интереса Локка относились:

  • медицина,
  • естествознание,
  • политика,
  • педагогика,
  • экономика,
  • отношение государства к церкви, проблеме веротерпимости и свободе совести.

В 1690-х годах вместе с правительственной службой Локк начал вести широкую научную и литературную деятельность. В 1690 году были изданы « Опыт о человеческом разумении» , «Два трактата о правлении» и пр.

Готовые работы на аналогичную тему

28 октября 1704 года Локк умер в загородном доме своей подруги леди Дэмерис Мэшем от астмы.

Теория познания Локка

Основа человеческого познания – опыт, который включает единичные восприятия. Восприятие делится на:

  • ощущения – воздействие предмета на органы чувств человека;
  • рефлексии.

Замечание 1

Идеи возникают в уме у человека в результате абстрагирования восприятий. Принцип построения разума как «чистая доска», на которую постепенно записывается информация от всех органов чувств. Принцип эмпирии: ощущения первичнее разума.

Декарт оказал существенное влияние на философские взгляды Локка. Учение Декарта о знании является основой всех гносеологических взглядов Локка. Декарт учил, что достоверное знание – это усмотрение разумом ясных и очевидных отношений ясных и раздельных идей.

В учении о субстанции Локк согласен с Декартом в том, что явление невозможно представить без субстанции, что субстанцию можно обнаружить в признаках, а не познать саму по себе. Он возражает только против положения Декарта о том, что душа непрерывно мыслит, что мышление – основной признак души. Несогласие Локка с Декартом выражено во взглядах на происхождение идей. Локк считал, что любая сложная идея постепенно вырабатывается рассудком из простых идей, а простые идеи основаны на внешнем и внутреннем опыте.

Заметное воздействие на идеи Локка оказала психология Гоббса, у которого он позаимствовал порядок изложения «Опыта». При описании процессов сравнения, Локк следовал за Гоббсом , утверждая вместе с ним, что отношения, не принадлежащие к вещам, являются результатом сравнения, и что отношений существует огромное множество.

Нельзя не признать еще и влияние Ньютона на воззрения Локка. Иными словами, Локк не может считаться самостоятельным и оригинальным мыслителем. Признавая все существенные достоинства его трудов, нельзя не отметить, что хотя в них и есть некоторая мыслительная самостоятельность и оригинальность, но также им характерны незаконченность и двойственность, вытекающие из того, что на него влияли столь разные мыслители.

Общие принципы мировоззрения Локка можно свести к следующим положениям:

  • вечный, бесконечный, премудрый Бог создал ограниченный в пространстве и времени мир;
  • мир отражает внутри себя бесконечные свойства Бога, являясь бесконечно разнообразным;
  • в природе отдельных предметов и индивидуумов отмечается постепенность – от совсем несовершенных они незаметно становятся наисовершеннейшими;
  • мир является стройным космосом, в котором каждое существо действует в соответствии со своей природой и имеет конкретное предназначение.

Педагогические идеи Локка

Локк – основоположник эмпирико-сенсуалистической теории познания. Он считал, что человек не имеет никаких врожденных идей. Он рождается с разумом «чистая доска» и готов к восприятию окружающего мира через свои органы чувств и внутренний опыт – рефлексию.

Им была разработана система воспитания джентльмена, базирующаяся на прагматизме и рационализме. Главной особенностью системы является утилитаризм, где каждый предмет должен подготавливать к жизни. Локк не разделял обучение и воспитания на нравственное и физическое. Воспитание должно включать все то, что у воспитанника формирует нравственные и физические качества, волю и разум. Целью физического воспитания является то, что из тела нужно сделать некое орудие, послушное духу. Целью духовного воспитания является создание духа прямого, который мог бы во всех случаях поступать в соответствии с достоинствами разумного существа. Локк настаивал на том, чтобы дети учились самонаблюдению, самовоздержанию, самоконтролю.

Воспитание джентльмена состоит из:

  • физического воспитания: развивает здоровое тело, вырабатывает мужество и настойчивость. Необходимо укреплять здоровье, чему способствует свежий воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, игры и упражнения;
  • умственного воспитания, которое должно быть подчинено развитию характера, формированию образованного делового человека;
  • религиозного воспитания, направленного не на изучение обрядов, а на формирование любви и почтения к Богу в качестве высшего существа;
  • нравственного воспитания – воспитание способности отказывать себе в удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неукоснительно следовать советам разума, сюда относится работа по выработке изящных манер и навыков галантного поведения;
  • трудового воспитания, заключающегося в овладении каким-либо ремеслом, ибо труд предотвращает любую вредную праздность.

Основной дидактический принцип Локка – опираться в обучении на интерес и любознательность детей. Главное средство воспитания – пример и среда. Устойчивые положительные привычки можно воспитать через ласковые слова и кроткие внушения. Физические наказания можно применять лишь в исключительных случаях дерзкого и систематического неповиновения. Воля развивается посредством умения переносить трудности, чему помогают закаливание и физические упражнения.

Джон Локк - краткая биография.

Джон Локк - английский философ, выдающийся мыслитель эпохи Просвещения, педагог, теоретик либерализма, представитель эмпиризма, человек, чьи идеи в значительной степени повлияли на развитие политической философии, эпистемологии, оказали определенное воздействие на формирование взглядов Руссо, Вольтера и других философов, американских революционеров.

Локк родился в западной Англии, неподалеку от Бристоля, в маленьком городке Рингтон 29 августа 1632 г., в семье чиновника-юриста. Родители-пуритане воспитывали сына в атмосфере строгого соблюдения религиозных правил. Рекомендация влиятельного знакомого его отца помогла Локку в 1646 г. попасть в Вестминстерскую школу – самую престижную школу страны на то время, где он входил в число самых лучших учеников. В 1652 г. Джон продолжает образование в Крайст-Черч-колледже Оксфордского университета, где получает в 1656 г. степень бакалавра, а спустя еще три года – магистерскую степень. Его талант и усердие были вознаграждены предложением остаться в учебном заведении и преподавать философию, древнегреческий язык. В эти годы его более аристотелевской философии заинтересовала медицина, изучению которой он отдал немало сил. Тем не менее желанную степень доктора медицины ему получить не удалось.

Джону Локку было 34 года, когда судьба свела его с человеком, в огромной степени повлиявшим на всю его дальнейшую биографию, - лордом Эшли, впоследствии графом Шефтсбери. Сначала Локк в 1667 г. находился при нем в качестве домашнего врача и воспитателя его сына, позднее служил секретарем, и это сподвигло его самого заняться политикой. Шефтсбери оказал ему огромную поддержку, введя его в политические и экономические круги, предоставив возможность самому принять участие в госуправлении. В 1668 г. Локк становится членом Лондонского Королевского общества, в следующем году входит в его Совет. Не забывает он и о других видах деятельности: так, в 1671 г. у него возникает замысел работы, которой он посвятит 16 лет и которая станет главным в его философском наследии - «Опыт о человеческом разумении», посвященный изучению познавательного потенциала человека.

В 1672 и 1679 г. Локк служит в высших правительственных учреждениях на престижных должностях, но в то же время его продвижение в мире политики находилось в прямой зависимости от того, какие успехи делал его покровитель. Проблемы со здоровьем заставили Дж. Локка провести во Франции период с конца 1675 г. до середины 1679 г. В 1683 г. он, следуя за графом Шефтсбери и опасаясь политического преследования, переезжает в Голландию. Там у него завязываются приятельские отношения с Вильгельмом Оранским; Локк оказывает на него заметное идейное влияние и становится участником подготовки переворота, в результате которого Вильгельм становится королем Англии.

Перемены позволяют Локку вернуться в 1689 г. в Англию. С 1691 г. его местом жительства становится Отс, поместье Мешэм, принадлежавшее его знакомой, супруге члена парламента: он принял ее приглашение поселиться в загородном доме, т. к. много лет страдал от астмы. В эти годы Локк не только находится на правительственной службе, но и принимает участие в воспитании сына леди Мешэм, много сил отдает литературе и науке, заканчивает «Опыт о человеческом разуме», подготавливает к публикации задуманные ранее работы, среди которых «Два трактата о правлении», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства». В 1700 г. Локк принимает решение уйти со всех занимаемых должностей; 28 октября 1704 г. его не стало.

Джон Локк (3) (Реферат) - TopRef.ru

Министерство сельского хозяйства РФ

ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрный колледж»

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Основы философии»

на тему:

Студент: Еремеев Владимир

Группа: 3-5 «М»

Преподаватель: Агасиева Ф. С.

Чаплыгин 2004

Содержание

Биография 3

Философские воззрения 6

Труды Локка 9

Человек и государство 10

Вопросы религии 11

Идеал человека 13

Заключение 16

Список использованной литературы 17

Биография

Джон Локк родился в 1632 г. в небольшом городке Рингтон (графство Сомерсетшир). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонником Реформации, начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г. Реформация была направлена против засилья католической церкви, которая всей своей идеологической мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу: защищала исчерпавший себя абсолютизм и не давала ходу идущей ему на смену более совершенной форме общественного устройства - демократии. Во время первой демократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевской власти в рядах армии парламента, которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658).

Воспитание в семье было, разумеется, пуританским, т.е. в духе свободы и строгости, с особым акцентом на здоровье и спорт, на независимость и самостоятельность, добропорядочность, деловитость и умение ладить с людьми, безупречную нравственность и законопослушность.

Природа одарила мальчика выдающимися способностями и поэтому его пригласили учиться в самой престижной лондонской школе - Вестминстерской, которую он закончил с блеском и сразу же оказался в Оксфорде.

В университете Локк изучал медицину, естествознание (у Роберта Бойля!), философию, языки, включая латынь и древнегреческий, классическую литературу. Наибольших успехов добился в медицине и языках. В это же время увлёкся философией Декарта (1596-1650), который, будучи выдающимся математиком, - заложил основы аналитической геометрии, ввёл понятия переменной величины и функции, обогатил язык алгебры многими обозначениями, увековечил своё имя в “Декартовых координатах” и т.д., - а также крупным физиком-теоретиком и физиологом, страстно ненавидел схоластику и схоластов, чем, прежде всего и покорил своего великого почитателя. Именно у Декарта Локк перенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излагать свои мысли ясным и простым языком, живо и увлекательно. Его литературный стиль, чувство слова до сих пор остаются недосягаемым образцом не только в педагогике, но и в философии. Блестяще завершив обучение в Оксфорде, Локк пару лет преподаёт в нём древние языки, но вскоре оставляет эту работу и принимает предложение занять место домашнего врача и воспитателя двух мальчиков в семье лидера пропарламентской партии вигов лорда, а затем и графа Энтони Эшли Купера Шефстбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Англии, будущего лорд-канцлера. Между прочим, эту должность занимал в своё время и Фрэнсис Бэкон (1521-1626), направивший Яну Амосу Коменскому (1592-1670) приглашение в Лондон для переподготовки британских педагогов в духе «Великой дидактики».

Оставляя за скобками дипломатическую, философскую и политическую сторону биографии Локка (упомянем лишь о том, что именно Локк первым выдвинул и обосновал принцип разделения властей на законодательную в лице народных избранников, и исполнительную в лице короля и судейского корпуса, принцип, который начисто исключает возможность абсолютизма в любом его виде - классическим примером может служить государственное устройство как самой Англии, так и её бывшей колонии США), - коротко остановимся на его гениальном педагогическом труде “Мысли о воспитании”, который с полным основанием можно рассматривать как эстафету научной, природосообразной педагогики, принятой от Коменского.

Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями». Дело в том, что в его планы, как это следует из письма его близкому другу Эдварду Клэрку, вообще не входило сочинение какого-либо педагогического трактата, подобного его грандиозным философским трудам. Книга сложилась как бы сама собой из писем, которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многих страницах, обстоятельно излагал свои взгляды на воспитание. Клэрк эти письма внимательно изучал и накапливал, хорошо сознавая, кто их ему посылает. Он-то и пришёл к заключению (великое ему за это спасибо), что письма эти более, чем необычные и что адресованы они не столько ему, сколько всему человечеству. Поскольку же Бог одарил Локка не только способностью широко и глубоко мыслить, но и превосходным литературным талантом, то всё остальное было делом техники.

Не подлежит сомнению, что обрабатывая свои письма, Локк просто не мог не воспользоваться теми впечатлениями, которые наверняка запали ему в память ещё с того времени, когда он сам был ребёнком и когда его самого тоже воспитывали. Не мог он не воспользоваться и более широким опытом английского народного воспитания, а также историческими свидетельствами о воспитании у других народов. Всё это он хорошо продумал, привёл в систему, мастерски вмонтировал в неё личную точку зрения и в результате получились не просто “мысли”, которые у посредственных авторов всегда приобретают форму размышлений,- а ещё чаще - форму бездарных, заумных и пустопорожних «размышлизмов», - а вышел строгий и стройный истинно научный педагогический шедевр.

Сто с небольшим лет назад, а если совсем точно, то в 1896 году два издателя - Ф.А.Брокгауз (Лейпциг) и И.А.Ефрон выпустили том XVII своего энциклопедического словаря. В статье, посвящённой Локку, в той части, где речь идёт о «Мыслях о воспитании», автор, подписавшийся инициалами “И.Г.” заключает: «Мысли о воспитании» - столь же полезная книга теперь, как и двести лет тому назад”. Сегодня в эту оценку можно внести только одну поправку: вместо слова “двести” написать слово «триста», а ещё через сто лет - слово “четыреста” и так до бесконечности. Имея под руками “трактаты” Коменского, Локка, Песталоцци, Дистервега, Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить нам голову безумными реформами.

Философские воззрения

Если попытаться в самых общих словах дать характеристику Локку как мыслителю, то прежде всего следует сказать о том, что он является продолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европейской философии конца XVII — начала XVIII века. Более того, его с полным основанием можно назвать основоположником «британского эмпиризма», создателем теорий естественного права и общественного договора, учения о разделении властей, которые являются краеугольными камнями современного либерализма. Локк стоял у истоков трудовой теории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества и доказательства незыблемости права частной собственности. Он первым провозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевесить общность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разработки принципов свободы совести и веротерпимости. Наконец, Локк создал теорию воспитания, существенным образом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в том числе и мыслители Ренессанса.

Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет на юго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника, который по своим политическим убеждениям принадлежал к пуританам крайне левого толка (их в просторечии называли индепедентами, т.е. независимыми, ибо они не признавали власти епископата и назначали священниками людей из своей среды). Обстановка дома, где выше всех добродетелей ценили труд, свободу искреннюю веру в Бога, оказала самое непосредственное влияние на формирование характера юного Локка. Наставлениям отца Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросам религии, права, политики, исследованию которых он посвятил свою жизнь. В школу при Вестминстерском аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная — в Англии бушевала гражданская война, закончившаяся свержением и казнью короля Карла I и установлением единоличного правления Оливера Кромвеля, и поэтому мать долго не решалась отдавать сына в учение), но это не помешало ему благополучно закончить курс и поступить в колледж Христовой церкви Оксфордского университета. Как лучшего ученика, набравшего самый высокий балл при вступительных испытаниях, его определили в число студентов, обучающихся за казенный счет, что было большим благом для семейства, постоянно испытывавшего материальные трудности. Это произошло в 1652 г., и с этого момента более чем на тридцать лет судьба Локка оказалась связанной с Оксфордом. Локк закончил богословский факультет, но отказался принять сан, как этого требовал университетский устав для преподавателей, и поэтому ему разрешили преподавать не весь комплекс дисциплин, который читался обычно «остепененными» докторами, а только греческий язык, риторику. Несколько позже ему было дозволено чтение курса этики (ее называли в те времена «моральной философией»). Будучи преподавателем, Локк поступил на медицинский факультет (его влекли естественные науки, и он усиленно занимался физикой, химией, биологией), но после окончания курса в получении диплома доктора медицины ему было отказано. О причинах отказа университетские хроники говорят весьма туманно, но можно предположить, что это было связано с репутацией атеиста и безбожника, которая прочно закрепилась за Локком со времен магистратуры и издания его первых трудов. Но это не остановило Локка, который продолжал (и довольно успешно) заниматься исследованиями в избранной им области. Вскоре его имя становится известным в научных кругах. Он знакомится с крупнейшим физиком того времени Робертом Бойлем и помогает ему в его экспериментах. Успехи Локка на научном поприще не прошли незамеченными. В 1668 г. (ему тогда было 36 лет) Локка избирают действительным членом Лондонского королевского общества, которое, по сути, являлось (и является до сих пор) национальной академией наук Соединенного Королевства. Вскоре он меняет род своей деятельности и начинает заниматься политикой. Это было связано со знакомством с графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той поры, который предложил ему пост личного секретаря и наставника его детей. Постепенно Локк становится его ближайшим советником и получает возможность влиять на процессы большой политики. Он участвует в подготовке ряда законодательных актов, в выработке тактики и стратегии правящего кабинета, оказывает деликатные услуги в области тайной дипломатии своему покровителю и другу. Политическая деятельность все более и более захватывает его, и вскоре, благодаря своему таланту, он становится одним из признанных деятелей партии вигов (так называли партию средней и крупной английской буржуазии, стремившуюся закрепить завоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистам завоеванные ею свободы). Благодаря поддержке оппозиции, Локка назначают на ряд видных государственных постов, где он проявляет недюжинные способности государственного деятеля. Но вскоре его успешно начатая политическая карьера прерывается. После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровителя Локк бежит в Голландию, которая была в те годы прибежищем для эмигрантов со всей Европы. Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни, но вмешивается случай, который резко меняет траекторию жизненного пути Локка. Он знакомится со штатгальтером (правителем) Голландской республики Вильгельмом III Оранским, который, оценив по достоинству его ум и политический опыт, приближает его к себе. После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским, имевшим неоспоримые права на английский престол, Локк возвращается в Англию, где становится одним из наиболее видных деятелей нового правительства. Он получает пост комиссара по делам колоний и торговли, возглавляет комитет по денежной реформе. По его предложению создается Английский банк, ряд других финансовых организаций. Одновременно он занимается интенсивной научной деятельностью. Из под его пера один за другим выходят экономические, политические, атеистические трактаты. Ведет он и активную полемику на страницах газет и журналов со своими политическими оппонентами. Неоднократно выступает в парламенте и на заседаниях Королевского совета. Однако в 1700 г. он из-за болезни оставляет все свои посты и поселяется вне Лондона, в поместье лорда Мешэма, где занимается воспитанием его внука. Умер Джон Локк в 1704 г., будучи на вершине славы, окруженный почетом* и уважением людей, хорошо осознававших, что с его смертью уходит целая историческая эпоха и начинается новая, наступление которой Джон Локк обосновал и идеологически подготовил.

Краткая биография Джона Локка самое главное

Джон Локк известен в сегодняшние дни как знаменитый философ и выдающийся мыслитель эпохи просвещения.

29 августа 1632 года на свет появился Джон. Рожден он был в небольшом коттедже, расположившемся у самих стен церкви города Рингтон. Сын был назван в честь родного отца, который являлся государственным юристом и отдавал всего себя службе Мирному суду.

Мальчик был крещен сразу после рождения. Очень скоро все семейство перебирается в небольшой торговый городок под названием Пенсфорд. В 1647 году Джон становится учеником очень престижной школы в Лондоне. Его обучение оплачивает Александр Попэ, который являлся членом парламента, а в прошлом был командиром отца Джона. По окончании обучения в школе Локк становится студентом Оксфордского университета. Учебная программа вовсе не впечатляла молодого человека, и он увлекся глобальным изучением трудов современных на тот момент философов, таких как Рене Декарт. У Локка был друг, с которым они вместе проходили обучение во Вестминстерской школе по имени Ричард Лоуэр. Именно этот человек открыл перед Джоном великий мир медицины, а также экспериментальной философии.

В 1656 году Локк защищает одну из высших степеней и становится бакалавром, а спустя всего 2 года в 1658 году – магистром. В то время, пока парень проходил обучение в Оксфорде, он все силы отдавал на занятия медициной. В это время он работает со многими известными личностями: Робертом Бойлом, Хуком, Лоурэном и Томасом Уиллисом. Уже в 1674 году он становится бакалавром в сфере медицины. В 1666 году происходит знакомство Локка с лордом Купером, который был первым графом Шафстбери. Взгляды большого философского ума Джона сильно поразили лорда и в будущем, Локк работает при его дворе.

В 1667 году он перебирается в графство лорда, где становится его личным доктором. Но, он не оставляет науку и даже сейчас продолжает активно заниматься и изучать медицинскую деятельность. Руководителем Локка становится Томас Сиденгам. Именно этот человек сильно повлиял на окончательные взгляды Джона относительно натуральной философии, которые можно узнать из трудов под названием «Очерк о человеческом понимании». Большим испытанием для всех тех медицинских знаний, которые скопил для себя Локк, становится ничто иное, как инфицирование печени графа, серьезно угрожающее его жизни. После того, как Джон узнал мнение большинства специалистов, он сразу начинает уговаривать графа на оперативное вмешательство, благодаря которому можно удалить опухоль. Ведь данная процедура в то время была сильно рискованной, но, к огромному счастью, граф успешно переживает операцию. С этого времени в жизни Локка наступил рассвет.

Джона Локка не стало 28 октября 1704 года. Стоит отметить, что этот великий человек за всю свою жизнь так ни разу и не женился.

Интересные факты и даты из жизни

Основные идеи Джона Локка — Люди Роста

Становление философа

Локк Джон, основатель психологического эмпиризма в философии и политический писатель, родился в 1632 г. в Рингтоне. Первоначальное образование получил в вестминстерской школе, откуда потом поступил в оксфордский университет.

В 1667 году Локк познакомился с лордом Эшли, впоследствии графом Шефтсбери, с которым был в дружеских отношениях до его смерти. Благодаря ему Локк два раза занимал должность в министерства торговли, 1675–1679 годы Джон Локк провел за границей, преимущественно во Франции.

В 1682 г. Шефтсбери, вследствие ненависти к нему короля Карла II за сопротивление его абсолютистским теориям, бежал в Голландию. В 1683 г. туда за ним последовал Локк, зная, что он ненавистен правительству за связи с Шефтсбери.

Важнейшие сочинения Джона Локка

  1. «Essay concerning human understanding» («Опыт о человеческом разумении», напечатан в 1689–90 гг.)
  2. «The treatise on government» («О гражданском правлении», 1689 г.)
  3. Три письма о религиозной терпимости
  4. книга «Разумность христианства»
  5. «Несколько мыслей о воспитании»
  6. сочинение о деньгах и другие.

Теория Джона Локка

Главная заслуга Локка в истории философии состоит в том, что он первый обратил внимание на происхождение, развитие и объем человеческих знаний и в исследование этого вопроса внес чисто психологический метод.

По его теории врожденных понятий нет у человека, все они приобретаются опытом.

Опыт бывает:

  • внешний или ощущение (sensation), т. е. действие на нас внешних предметов через посредство наших чувств
  • внутренний или размышление (reflexion), т. е. наблюдение духа над своей внутренней деятельностью, направленной на полученные извне впечатления.

Понятия начинают возникать у человека, лишь только он получил первое чувственное впечатление. Идеи, полученные непосредственно через наши чувства, называются простыми. Получив впечатления, ум начинает размышлять о своей собственной деятельности, обращенной на данные ощущением идеи, и, благодаря способности воспроизводить их, сравнивать и соединять, образует из них бесконечно разнообразные сочетания и создает, таким образом, новые сложные идеи.

Когда ум размышляет о своей собственной деятельности, являющейся для него тогда объектом наблюдения, то она становится источником наших знаний. Наши чувственные представления, хотя и получаются от предметов, однако не всегда похожи на них, как слова не похожи на понятия, ими обозначаемые.

Согласно Локку, в самих предметах действительно находятся следующие качества: величина, образ, число, положение, движение или покой их частиц (это первичные качества). Наши представления об этих качествах – действительные копии их.

Но предметы обладают способностью производить в нас впечатления цветов, запахов, вкусов, ощущений тепла или холода и т. п. (это вторичные качества). Идеи о цветах, запахах и т. п. не присущи самим телам, ибо с удалением органа ощущения исчезают и цвет, запах и т. п. Эти идеи не имеют никакого сходства с телами и существуют в них лишь как сила, способная вызывать в нас известные ощущения.

Наши знания субъективны, ибо являются результатом собственной переработки и комбинаций впечатлений, полученных нашим умом, а так как последний получает знание о предметах не непосредственно, но лишь при помощи тех идей, которые он имеет о них, то знания наши истинны лишь настолько, насколько идеи соответствуют действительной природе вещей.

Предвидя, что такое положение может послужить почвой для развития полного скептицизма, Локк оговаривается:

Если мы убеждены, что наши способности действуют правильно и верно указывают нам на существование влияющих на нас предметов, то нельзя считать являющуюся в нас уверенность в своих знаниях неосновательной

Учение Локка послужило почвой, с одной стороны, для развития идеализма (Беркли), с другой – скептицизма (Юм), Эта теория Джона Локка вызвала множество критических сочинений, из которых важнейшее – «Nouveaux essais sur l'entendement humain» Лейбница.

Мысли о политике

В истории политических учений Локк известен, как первый изобретатель научной теории конституционализма, Его трактат «О гражданском правлении» имеет целью объяснить государственный порядок, установившийся в Англии со вступлением на престол Вильгельма Оранского. Происхождение государства Локк выводит из взаимного договора, заключенного людьми между собой для обеспечения жизни, свободы и собственности.

В государстве Локк признает две власти: законодательную и исполнительную, к которой относятся судебная и военная. Законодательная власть сосредоточивается в парламенте, во главе исполнительной стоит король. Политическая теория Локка оказала сильнее влияние на Монтескье и Руссо.

  • Естественное состояние — состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывает мир и безопасность.
  • Первым предложил принцип разделения властей: на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть занимается объявлением войны и мира, дипломатическими вопросами и участием в союзах и коалициях
  • Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.
  • Несмотря на это, Локк был одним из крупнейших инвесторов британской работорговли своего времени. Он также дал философское обоснование отъятия земель колонистами у североамериканских индейцев. Его взгляды на экономическое рабство в современной научной литературе расцениваются то как органическое продолжение антропологии Локка, то как свидетельство её противоречивости

Краткое изложение философии Джона Локка

Теоретик посткартезианской науки, основанный на эмпиризме , Джон Локк также является пропагандистом политической философии, основанной на концепции естественного права. Локк также является предшественником либерализма, его мысли были смоделированы французскими философами эпохи Просвещения .

Локк как философ Просвещения

Джон Локк родился в семье мелких землевладельцев и является представителем пуританской Англии, которая защищает права парламента от королевских прерогатив. Локк поступил в Крайст-Черч (Оксфорд) в 1652 году, он стал цензором греческой философии в 1664 году. В то же время он открыл свой разум наукам (медицине и физике). С 1666 по 1683 год он входил в число решительных противников абсолютизма Стюартов.

В 1671 году Локк начал разрабатывать то, что впоследствии стало Эссе о человеческом понимании , опубликованное в 1690 году, прежде чем было переработано благодаря четырем последующим изданиям (1694, 1695, 1700, 1706).В ответ, Лейбница «Новые эссе » готовят «О человеческом понимании », которое будет опубликовано в 1765 году, однако, после смерти двух философов. Также автор Два трактата о правительстве , анонимно опубликованных в 1689 году, Письма о терпимости , опубликованного на латыни в 1689 году в Нидерландах, затем переведенного на английский в 1690 году, Мысли об образовании (1693) и Разумное христианство (1695).

Локк, Эмпиризм и естественный закон

Для Locke наука охватывает три области:

- физика, или натурфилософия, которая занимается телом и разумом;

- этика, определяющая правила, ведущие к счастью и правильному поведению,

- наука о знаках, интерпретирующая слова и идеи.

Философия идей Локка

Локк учит, что у человека нет врожденных идей в теории и на практике.Наши идеи приходят из двух источников: ощущения и размышления.

Простые идеи, наиболее очевидные из-за того, что они выглядят как их предмет, предоставляются чувствами, они касаются физического пространства, формы тела, его покоя или движения. Те, кем мы являемся благодаря своей способности отражения, - это мысли и воля. Ошибка может возникнуть при суждениях, которыми оперирует наше понимание.

Сложные идеи - это результат работы ума, достигнутый путем построения и композиции из простых идей.Во-первых, это идеи простых режимов, пространства или времени: мы всегда можем добавлять длину линии, время от времени.

Философия знания Локка

Как только мы узнаем природу наших идей, мы должны определить, что такое определенное знание. Знание несомненно, когда речь идет о предложениях, которые соответствуют расположению наших идей и когда они действительно выглядят как то, что существует в природе. Все было бы хорошо, если бы наши идеи были связаны с каждым числом в порядке вещей. Но связи в основном случайны или по обычаю, без рефлексии, а ассоциация идей - постоянная возможность для ошибки.

Не будет преувеличением сказать, что разум чаще является жертвой воображения, чем истины. Поскольку настоящая сущность вещей ускользает от нас, и мы можем только приблизиться к ней, наше знание часто является лишь вероятным. Локк родился с традицией сближения знаний, которое находится между скептицизмом и догматизмом. Наше знание имеет разную степень точности и достоверности, поскольку оно близко или далеко от непосредственного сходства вещей.

Нет ничего более достоверного, чем наша чувственная интуиция, в которой мы представляем нашу идею самой вещи.Наши демонстрации богаче, но они охватывают несколько идей, что делает их хрупкими. Объекты, наконец, поражают нас пассивно принятыми идеями, идеями чувствительного знания, которые безошибочны. В целом, наука полностью основана на демонстрации, но знания - это самый безопасный способ пассивно воспринимать наши чувства.

Локк, Либерализм и общественный договор

Декарт противостоит теории врожденных идей, Локк , тем не менее, сохраняет решающий вклад картезианства: люди обладают реальной свободой, которая выражает силу их разума, если им удастся направить.Этот свободный человек, стремящийся к счастью, является человеком естественного состояния. У него своя собственная жизнь, и он имеет право и обязан поддерживать его. Как отречься от этого, отдав свою жизнь в руки других?

Локк , таким образом, отвергает любую доктрину о том, что суверенитет принадлежит по природе провиденциальному человеку. Он сказал, что политическая власть построила общество в результате добровольного - или молчаливо принятого - согласия мужчин иметь законы: такой общественный договор устанавливает не компанию, что является естественным состоянием, а правительство.Но законы законны только в том случае, если они точно отражают естественные права человека - его личную свободу, но также его собственность и его право обменивать плоды своего труда. Взамен он создал в естественном состоянии два инструмента: обмен валюты и финансирование товаров. Таким образом создается глобальный рынок, который является кредо либерализма.

Основатель современной концепции права, принимая во внимание универсальные качества человека, Локк предлагает модель политической легитимности, которая будет питать всю мысль восемнадцатого века.

Джон Локк> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Джон Локк
(Портрет сэра Годфри Кнеллера, 1697)

Джон Локк (1632 - 1704) был английским философом Эпохи Разума и Ранней Эпохи Просвещения. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии, и он широко известен как один из самых влиятельных мыслителей раннего Просвещения.

Его обычно считают первым британских эмпириков, движение, в которое входили Джордж Беркли и Дэвид Хьюм, и которое обеспечило основное противостояние континентальным рационалистам 17-го века. Он утверждал, что все наших идей в конечном итоге основаны на опыте , и поэтому знания, на которые мы способны, сильно ограничены по своему объему и достоверности.

Его Философия Разума часто упоминается как источник современных концепций идентичности и «Я» .Он также постулировал, вопреки картезианской и христианской философии , что разум представляет собой «tabula rasa» (или «чистый лист» ) и что люди рождаются без врожденных идей .

Наряду с Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо он также был одним из создателей контрактарианства (или теории общественного договора ), которая сформировала теоретические основы демократии , республиканизма и современного либерализма и либертарианства.Его иногда называют «Философом свободы» , и его политические взгляды повлияли как на американскую , так и на Французскую революции.

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшой сельской деревне Wrington , Сомерсет, Англия. Его отец, которого также звали Джон Локк , был сельским юристом и секретарем мировых судей в соседнем городе Чу-Магна, а также служил капитаном кавалерии для парламентских сил в начале . часть Гражданской войны в Англии .Его мать, Агнес Кин , была дочерью кожевника и слыла очень красивой . Оба родителя были пуританами , и семья переехала вскоре после рождения Локка в небольшой рыночный городок Пенсфорд , недалеко от Бристоля.

В 1647 году Локк был отправлен в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне (спонсируемую местным депутатом парламента Александром Пофэмом ) в качестве королевского ученого . После завершения учебы он был принят в Крайст-Черч, Оксфорд .Хотя Локк был способным учеником , раздражал в основном классическая (аристотелевская) программа бакалавриата того времени и обнаружил больший интерес к работам современных философов , таких как Рен Декарт, и более экспериментальным философия изучается в других университетах и ​​в зарождающемся Королевском обществе .

Локк получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра в 1658 году.Он был избран лектором в греческом в 1660 году, а затем в риторике в 1663 году, но он отклонил предложение постоянной академической должности , чтобы не связывать себя с религиозным орденом . Во время своего пребывания в Oxford он также широко изучал медицину и работал с такими известными учеными и мыслителями, как Роберт Бойл , Томас Уиллис , Роберт Гук и его друг из Вестминстерской школы, Ричард Лоуэр .Позже в 1674 году он получил степень бакалавра медицины , квалификацию .

Благодаря своим медицинским знаниям он получил покровительство противоречивого политического деятеля лорда Энтони Эшли Купера ( 1-й граф Шефтсбери ), а в 1667 году он переехал в дом Шефтсбери Лондон , чтобы служить в качестве его личный врач . Ему приписывают спасение жизни Шефтсбери после того, как инфекция печени , стала опасной для жизни.В Лондоне Локк продолжил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма , который также оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка .

В течение 1670-х годов Локк служил секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов и владельцев Каролин , помогая формировать его идеи в области международной торговли и экономики . Локк стал более вовлеченным в политику (и далее развил свои политические идеи ), когда Шефтсбери, основатель движения вигов в британской политике, стал лорд-канцлером в 1672 году.Также в это время в Лондоне он работал над ранними набросками своего «Эссе о человеческом понимании» , которое в конечном итоге было опубликовано в 1690 году и считалось одним из основных источников эмпиризма в современной философии.

После некоторого путешествия по Франции после того, как Шефтсбери попал в немилость в 1675 году, он вернулся в Англию в 1679 году (когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему) и начал работу над своей знаменитой работой по политической философии. «Два трактата о правительстве» , который был опубликован анонимно (во избежание противоречий) в 1689 году, и чьи идеи о естественных правах и правительстве были довольно революционными для того периода в английской истории .

В 1683 году Локк сбежал в Holland , находясь под сильным (но, вероятно, необоснованным) подозрением в причастности к участку Rye House Plot . Он не возвращался в Англию до Славной революции 1688 года и свержения короля Якова II голландцем Вильгельмом Оранским ( король Вильгельм III Англии), что Локк считал окончательным триумфом его революционное дело . Публикация «Эссе о человеческом понимании» , «Два трактата о гражданском правительстве» и «Письмо о терпимости» - все они произошли в быстрой последовательности после его возвращения из изгнания .Его «Эссе» , в частности, принесло большую известность , и Локк провел большую часть своей оставшейся жизни , отвечая на поклонникам и критикам, внося исправления в более поздние издания книги.

В 1691 году он переехал в загородный дом своей близкой подруги Lady Masham по адресу Oates , Essex. В течение этого периода он стал чем-то вроде интеллектуального героя вигов, и он обсуждал вопросы с такими фигурами, как Джон Драйден и сэр Исаак Ньютон .Он продолжал работать в Торговой палате с 1696 года до выхода на пенсию в 1700 году.

Однако его здоровье ухудшилось , отмеченное регулярными приступами астмы , и он умер 28 октября 1704 года и был похоронен на кладбище High Laver . Он никогда не был женат на и не имел детей .

Локк писал на философских , научных и политических вопросах на протяжении всей своей жизни в объемной переписке, и обширных журналах, но общественные работы, в которых он наиболее известен , были опубликованы одним внезапным всплеском. в 1689 - 1690 гг.

Фундаментальные принципы эпистемологии Локка представлены в его монументальном «Эссе о человеческом понимании» 1690 года, кульминации двадцатилетних размышлений о истоках человеческого знания . В нем он утверждал эмпирический подход, который будет принят движением британского эмпиризма: все наших идей, простых или сложных, в конечном итоге получены из опыта и сенсорной информации.Таким образом, знания, на которые мы способны, сильно ограничены по своему объему и достоверности, поскольку мы никогда не сможем узнать внутреннюю природу вещей вокруг нас, только их поведение и то, как они влияют на мы и другие вещи (вид модифицированного Скептицизма). Один из способов, которым они воздействуют на нас, - это через наши чувства, давая нам переживания (или представления или образы) своих свойств или качеств .

Локк рассматривал свойства вещей как два различных типа. Их настоящая внутренняя природа проистекает из первичных качеств , которые мы никогда не сможем испытать и поэтому никогда не узнаем. Наши знания материальных субстанций, таким образом, сильно зависят от их вторичных качеств (со ссылкой на которые мы их также называем), которые зависят от ума и имеют сенсорную или качественную природу. Поэтому он верил в тип репрезентационализма, что эти первичные качества являются «объяснительно базовыми» в том смысле, что они могут упоминаться как объяснение других качеств или явлений без , требующих объяснения, и что эти качества различны. в том, что наш чувственный опыт , из них напоминает их в действительности .

Он утверждал, что «разум снабжен идеей одним только опытом» (идея - это что-то внутри разума, что представляет вещи вне разума). Однако он также утверждал, что правильного применения наших когнитивных способностей достаточно , чтобы направлять наши действия в практическом поведении , и что именно в процессе рассуждений разум сталкивается с необработанными идеями. он получил (подход, аналогичный дуализму Декарта).Таким образом, его определение знания можно сформулировать как восприятие взаимосвязи между идеями .

Хотя Локк заметно отличался от Декарта и других предшественников, так это в статусе, который он присвоил чувствам . Декарт считал, что чувства склоняют нас к определенным убеждениям , но это само по себе не составляет фактического знания (которое требует интерпретации и объяснения с помощью разума и интеллекта).Однако для Локка чувства сами по себе являются базовой и фундаментальной способностью, которая сама по себе доставляет знания . Действительно, вся его концепция идеи отличалась от концепции Декарта: для Декарта идея была в основе своей интеллектуальной; для Локка это было в основном сенсорным, и все мысли включали образ, чувственного характера.

В более поздних изданий трактата он также включил подробные отчеты о человеческой воле и моральной свободе , личной идентичности , от которой зависит наша ответственность как моральных агентов, и об опасностях религиозного энтузиазма .

В своих «Два трактата о гражданском правительстве» , опубликованных анонимно в 1690 году во избежание противоречий, Локк зарекомендовал себя как политический теоретик высочайшего уровня. «Первый трактат» был предназначен просто для того, чтобы опровергнуть поддержку сэром Робертом Филмером Божественного права королей , утверждая, что ни писание , ни причина не поддерживают утверждения Филмера.Однако «Второй трактат» предлагает систематический анализ основ политического обязательства . По мнению Локка, все права начинаются с индивидуального имущественного интереса , созданного вложением трудовых ресурсов . Социальная структура (или «содружество» ) зависит для ее формирования и поддержания от прямого согласия тех, кто управляется его политическими силами (так называемый Социальный договор или Контрактарианство).Он считал, что правило большинства становится краеугольным камнем всего политического порядка, хотя недовольных гражданином оставляют за собой постоянное право на революцию .

Подобно Томасу Гоббсу до него, Локк исходил из убеждения, что люди обладают абсолютными естественными правами в смысле универсальных прав, неотъемлемых по природе Этики, и не зависящих от человеческих действий или верований (разновидность деонтологии).Однако большая часть его политической деятельности характеризуется оппозицией авторитаризму , и особенно тенденцией к тоталитаризму, отстаиваемой Гоббсом. Локк считал, что никому не должно быть позволено абсолютная власть , и представил идею разделения властей , согласно которой церковь и судебная система действуют независимо от правящего класса . В частности, он определил наши гражданские интересы (те, которые государство может и должно законно защищать ) как жизнь , свобода , здоровье и собственность , в частности, исключая религиозные интересы , которые он видел как за пределами законное беспокойство гражданского правительства .Если многое из этого кажется знакомым из Американской декларации независимости , это не совпадение, поскольку американские отцы-основатели открыто признали свой долг Политической философии Локка.

Его «Письмо о терпимости» 1689 г. пришло после того, как король Людовик XIV отменил Нантский эдикт (и последовавшие за ним религиозные преследования ). Он выступал за широкое (хотя и не безграничное) принятие из альтернативных религиозных убеждений , а также строгое разделение между церковью и государством.В его 1695 «Разумность христианства» он утверждал, что основные доктрины христианства относительно немного и полностью совместимы с разумом .

В 1693 году Локк внес свой вклад в философию образования, свой влиятельный «Некоторые мысли об образовании» . В нем он утверждал (под влиянием Авиценны и средневекового движения авиценнистов), что ум ребенка представляет собой tabula rasa (или чистый лист ) и не содержит врожденных идей или чего-либо, что можно было бы описать как . человеческая природа .Таким образом, все люди созданы равными , и каждый из нас может быть назван автором нашего собственного персонажа . Эти идеи логично и органично вытекают из лежащей в основе Локка веры в эмпиризм, что все человеческое знание происходит из чувств и что поэтому не может быть знания, что предшествует наблюдению .

Согласно Локку, разум должен был воспитываться трехсторонним подходом : развитие здорового тела ; формирование добродетельного характера ; и выбор соответствующей учебной программы .Он утверждал, что человек в значительной степени является продуктом своего образования , а также указывал, что знания и отношения, приобретенные в первые годы формирования ребенка , имеют непропорционально большое влияние и имеют важные и долгосрочные последствия .

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

  • Произведения Джона Локка
    Джона Локка (Автор)
  • Эссе о человеческом понимании (Кларендонское издание произведений Джона Локка)
    Джона Локка (автор), Питера Х. Ниддича (редактор, введение)
  • Некоторые мысли относительно образования и поведения понимания (Hackett Classics) UK ed. Издание
    Джона Локка (Автор), Рут У.Грант (редактор), Натан Тарков (редактор)
  • Локк: два трактата о правительстве (Кембриджские тексты в истории политической мысли), 3-е издание,
    , Джон Локк (автор), Питер Ласлетт (редактор)
  • Письмо о толерантности (Hackett Classics) в мягкой обложке 1 июля 1983 г.
    Джона Локка (автора), Джеймса Х. Талли (автора)
  • Локк: его философская мысль, 1-е издание
    Николаса Джолли (Автор)
  • Локк и путь идей (ключевые тексты) Факс в мягкой обложке, 1993 г.,
    , Джон У.Йолтон (Автор)
  • Кембриджский компаньон Локка (Cambridge Companions to Philosophy)
    Вера Чаппелла (редактор)
  • Локк о человеческом понимании (Оксфордские чтения по философии) Мягкая обложка 20 октября 1977 г.
    И. К. Типтон (редактор)
  • Философия Локка: перепечатка содержания и контекста, издание
    г. Дж. А. Дж. Роджерс (редактор)
  • Локк: эпистемология и онтология (аргументы философов), 1-е издание,
    , Майкл Эйерс (автор)
  • Задачи Локка, 1-е издание
    Дж.Л. Маки (Автор)
  • Локк (Серия Великих Философов) 1-е издание
    Майкл Эйерс (Автор)
  • Эссе о человеческом понимании (классика Хакетта), сокращенное издание
    Джона Локка (автор), Кеннета П. Винклера (редактор)
  • Руководство по философии Рутледжа для Локка о правительстве (Руководство по философии Рутледжа)
    Дэвида Ллойда Томаса (Автор)
  • Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка Джереми Уолдрон (2002-12-23) Мягкая обложка 1638
    Джереми Уолдрон (автор)
  • Шедевр Гоббса, Локка и путаницы: исследование политической философии семнадцатого века Росс Харрисон (2002-12-16) Мягкая обложка 1656
    Росс Харрисон (Автор)

Джон Локк - Философия - Oxford Bibliographies

Введение

Джон Локк (1632–1704) был английским философом, наиболее известным своими работами в области эпистемологии, метафизики и политической философии; однако он также внес важный вклад в различные области, такие как образование, теология, медицина, физика, экономика и политика.Эмпирическая эпистемология Локка повлияла на Беркли, Юма и последующий курс эмпиризма. Политической философии Локка часто приписывают влияние как на американскую конституцию, так и на Французскую революцию, и она остается краеугольным камнем либеральной политической мысли. Самыми известными работами Локка являются «Эссе о человеческом понимании», «Два трактата о правительстве» и «Письмо о терпимости» .

Общие обзоры

Для краткого обзора некоторых основных тем философии Локка см. McCann 2002.Есть много превосходных трактовок философии Локка длиной в книгу. Dunn 2003 обсуждает жизнь Локка, политическую философию и эпистемологию. Аарон 1971 более подробно рассматривает эпистемологию и метафизику «Эссе » , но также дает введение в моральные, политические, религиозные и образовательные труды Локка, а также подробности его жизни. Однако общие обсуждения работы Локка, как правило, сосредоточены либо на его эпистемологии и метафизике (в частности, Essay ) или его политической философии (особенно Два трактата ).Ayers 1991 - безусловно, наиболее полное изложение эпистемологии и метафизики Локка. Lowe 1995 и Jolley 1999 - полезные короткие введения. Ллойд Томас 1995 - хорошее введение в политическую философию Локка. Записи в Savonius, et al. 2010 представляет собой краткое введение во все аспекты жизни и мысли Локка.

  • Аарон, Ричард И. Джон Локк . Oxford: Oxford University Press, 1971.

    Хорошее общее введение. Более подробно рассматривает Essay (Часть II).Также содержит обсуждение жизни Локка (Часть I) и более короткие обсуждения его работ по моральной и политической философии, философии религии и образования (Часть III).

  • Эйерс, Майкл. Локк . 2 тт. Лондон: Рутледж, 1991.

    Наиболее полное обсуждение эпистемологии Локка (том 1) и метафизики (том 2). Содержит отличные обсуждения исторического контекста и философских вопросов, вытекающих из дискуссии Локка. Основное чтение.

  • Данн, Джон. Локк: очень краткое введение . Oxford University Press, 2003.

    Краткое введение в жизнь, политическую мысль и эпистемологию Локка длиной в книгу.

  • Джолли, Николас. Локк . Oxford: Oxford University Press, 1999.

    Читаемое введение в эпистемологию и метафизику Локка длиной в книгу. В главе 10 рассматривается, как Эссе соотносится с Два трактата .

  • Ллойд Томас, Д. А. Локк о правительстве . Лондон: Routledge, 1995.

    Увлекательное вводное руководство к Два трактата , сосредоточенное на обсуждениях Локка оправдания политической власти, права на восстание и частной собственности.

  • Лоу, Э. Дж. Локк о человеческом понимании . London: Routledge, 1995.

    Четкое введение во многие из центральных тем Essay .Рассматривает мысль Локка в связи с современными философскими дебатами по эпистемологии, метафизике и философии разума.

  • Макканн, Э. «Джон Локк». В г. Сопровождение философии раннего Нового времени . Под редакцией Стивена Надлера, 354–374. Oxford: Blackwell, 2002.

    Краткое введение в мысли Локка, охватывающее его эпистемологию, метафизику и политическую философию.

  • Савониус, Сами-Джухани, Джонатан Уолмсли и Пол Шурман, ред. Континуум, спутник Локка . Лондон: Continuum, 2010.

    Состоит из многочисленных коротких статей о жизни Локка, источниках, современных критиках, ключевых концепциях Локка, основных работах и ​​влиянии.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям.Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Локк, Джон (1632–1704) - Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA054-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 26 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/locke-john-1632-1704/ v-1


Джон Локк был первым из оппонентов Декарта-эмпириков, добившимся сопоставимого авторитета среди своих европейских современников.Вместе с физикой Ньютона философия «Очерка о человеческом понимании» постепенно затмила картезианство, решительно перенаправив европейское мышление. На смену неоплатоническому иннатизму пришла скромная, натуралистическая концепция наших познавательных способностей, сделав тщательное наблюдение и систематическое описание первоочередной задачей естественного исследования. Локк видел себя выполняющим именно такой описательный проект в отношении самого разума. Теоретизирование - это построение гипотез на основе аналогий, а не проникновение в сущность вещей сверхчувственными средствами.В религии Локк придерживался аналогичной антидогматической линии, отстаивая терпимость и минимальные доктринальные требования, особенно в Epistola de толерантиа (Письмо о терпимости) и «Разумность христианства». Благодаря его связям с графом Шефтсбери он стал участвовать в правительстве, а затем в революционной политике против Карла II и Якова II. Последнее участие привело к изгнанию и к двум трактатам о правительстве, отрицанию патриархализма и аргументации из основных принципов конституционного правления в интересах управляемых, а также в пользу права неуправляемых на восстание.Локк опубликовал свои основные работы только после «Славной революции» 1688 года. Некоторое время он выполнял важные государственные обязанности и продолжал писать на многие темы, включая экономику и библейскую критику, вплоть до своей смерти. «Очерк», «Эпистола» и «Второй трактат» остаются центральными каноническими текстами.

Локк считал, что все наши идеи либо даны на опыте, либо представляют собой сложные идеи, сформированные из простых, данных таким образом, но не то, что все наши знания основаны на опыте. Он признал, например, что геометрия является априорной наукой, но отрицал, что идеи, являющиеся объектами геометрического мышления, являются врожденными.«Опыт» включает в себя «отражение», то есть рефлексивное осознание наших собственных умственных операций, которые картезианцы рассматривали как способ доступа к врожденным идеям, но которые Локк называет «внутренним чувством». Иметь идеи перед умом - значит воспринимать данные или сконструированные сенсорные или квазисенсорные образы - вещи, воспринимаемые чувствами. Однако в абстракции мы рассматриваем только аспекты того, что представлено: например, геометрическое доказательство может рассматривать только аспекты нарисованной фигуры, позволяя обобщить все фигуры, похожие только в этих отношениях.Таким образом, универсальное знание - это восприятие отношения между абстрактными идеями, но у нас также есть непосредственное знание, в ощущении, что определенные внешние вещи вызывают в нас идеи. Это осознание позволяет нам использовать идею как признак ее внешней причины: например, ощущение белого цвета означает любую особенность объектов, вызывающую это ощущение. Таким образом, репрезентация является в основе своей причинной: причинность ликвидирует разрыв между реальностью и идеями. Следовательно, мы обладаем чувствительным знанием вещей только через их силы, знание их существования без знания их сущности.Каждый способ воздействия вещей на чувства порождает феноменально простую идею, обозначающую качество или способность объекта воздействовать на нас. Можно предположить, что некоторые простые идеи, такие как «первичные качества», твердость, протяженность, фигура, движение или покой и число (список может варьироваться), имеют сходство с их причинами. Другие, представления о «второстепенных качествах», цвете, запахе, вкусе и т. Д., Нет. Мы также формируем представления о способностях объектов взаимодействовать.

Следовательно, наше представление о любой существенной вещи является сложным, включая идеи всех качеств и способностей, с помощью которых мы познаем и определяем эту «субстанцию».Кроме того, идея включает в себя «общую идею субстанции» или обладателя качеств, метку, указывающую на неизвестную первопричину их союза. Локк проводит различие между общей субстанцией, материей и «частным строением» материи, из которого вытекают наблюдаемые свойства, с помощью которых мы определяем каждый вид субстанции - золото, конь, железо и так далее. Эта «реальная конституция» или «реальная сущность» различима только относительно нашего определения или «номинальной сущности» вида.Локк расширяет этот концептуалистский взгляд на классификацию до индивидуации в известном, все еще влиятельном аргументе о том, что личность индивидуализирована не нематериальной душой, а объединяющим и непрерывным сознанием.

Поскольку их настоящая сущность нам неизвестна, мы можем только предполагать вероятные предположения о субстанциях, а не о «науке». В математике же известны настоящие сущности, поскольку они представляют собой абстрактные идеи, которые можно построить без ссылки на реальность. То же самое и с идеями «смешанных режимов» и «отношений», включая идеи социальных действий, ролей и отношений, которые составляют предмет априорных наук, связанных с законом, естественным, социальным и позитивным.Три законодателя - это Бог, общественное мнение и правительство. Власть Бога проистекает из его статуса творца, а естественный или нравственный закон - это его благосклонная воля к нам. Политическая теория Локка касается власти правительств, которую он считает, по сути, правом всех людей соблюдать естественный закон, переданный центральному агентству ради его власти и беспристрастности. Он утверждает, что экономические изменения делают эту передачу императивной. В естественном состоянии люди владеют всем, над чем они работали, если они могут это использовать и достаточно для других.Но с помощью огораживания земли (которое приносит пользу всем за счет увеличения производительности) и института денег (что делает возможным и морально оправданным пользоваться продуктом огораживания) это примитивное право собственности выходит за рамки, и существует потребность в авторитете для устанавливают и соблюдают правила справедливости на благо всех. Следовательно, у любого правительства есть определенное доверие, и оно должно быть организовано таким образом, чтобы наилучшим образом защищать эту роль. Правитель, который правит в своих интересах, теряет все права как преступник, ведущий войну со своими подданными.Тогда бунт - это оправданная самооборона.

Цитирование этой статьи:
Айерс, Майкл. Локк, Джон (1632–1704), 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA054-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/locke-john-1632-1704/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Джон Локк об эмпирических знаниях

Джон Локк (1632–1704) был английским философом, которого часто относили к «эмпирику», поскольку он считал, что знание основывается на эмпирических наблюдениях и опыте.

[M] en имеют в своем уме несколько идей, таких как те, которые выражаются словами «белизна», «твердость», «сладость», «мышление, движение, человек, слон, армия, пьянство и другие»: это в первую очередь, чтобы спросить , Как он попадает к ним?

Все идеи возникают из ощущений или размышлений.

Давайте тогда предположим, что разум - это, как мы говорим, белая бумага, лишенная всяких знаков, без всяких идей: как его обставить? Откуда оно взялось в том огромном магазине, который занятая и безграничная человеческая фантазия нарисовала на нем почти бесконечным разнообразием? Откуда в нем все материалы разума и знания? На это я отвечаю одним словом из ОПЫТА.На этом основаны все наши знания; и из этого он в конечном итоге проистекает. Используемое нами наблюдение либо за внешними чувственными объектами, либо за внутренними операциями нашего разума, воспринимаемыми и отражаемыми нами, - это то, что снабжает наше понимание всеми материалами мышления. Эти два источника являются источниками знаний, из которых берут начало все идеи, которые у нас есть или которые могут возникнуть естественным образом.

Объекты ощущения один источник идей.

Во-первых, наши чувства, осведомленные о конкретных чувственных объектах, действительно передают в разум несколько различных восприятий вещей в соответствии с различными способами, которыми эти объекты действительно влияют на них.Таким образом, мы приходим к своим представлениям о желтом, белом, теплом, холодном, мягком, твердом, горьком, сладком и всем тем, что мы называем чувственными качествами; когда я говорю, что чувства передают в ум, я имею в виду, что они от внешних объектов передают в ум то, что производит там эти восприятия. Этот великий источник большинства идей, которые у нас есть, полностью зависящие от наших чувств и получаемые ими до понимания, я называю ОЩУЩЕНИЕМ.

Действия нашего разума, другой их источник.

Во-вторых, другой источник, из которого опыт дает понимание с идеями, - это восприятие операций нашего собственного разума внутри нас, как оно используется в отношении идей, которые он получил ... А это восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, знание, желание и все различные действия нашего собственного разума… Я называю это ОТРАЖЕНИЕМ, идеи, которые оно дает, являются таковыми только в том смысле, в каком ум получает, размышляя о своих собственных операциях внутри себя. Под отражением… я мог бы понимать то внимание, которое ум принимает к своим собственным операциям и их способам, по причине чего возникают идеи этих операций в рассудке.Эти двое, я говорю, а именно. внешние материальные вещи как объекты ОЩУЩЕНИЯ и действия нашего собственного разума внутри как объекты ОТРАЖЕНИЯ для меня являются единственными оригиналами, из которых берут начало все наши идеи ...

Наблюдается у детей.

Тот, кто внимательно рассматривает состояние ребенка при его первом появлении на свет, не будет иметь особых оснований думать, что он хранит множество идей, которые должны стать предметом его будущих знаний ... Я думаю, это будет легко дано, что если бы ребенка содержали в месте, где он никогда не видел ничего другого, кроме черного и белого, пока он не стал мужчиной, у него не было бы больше представлений о алом или зеленом, чем у того, кто с детства никогда не пробовал устрицы или сосны -Яблоко, имеет эти особые вкусы ... Следите за ребенком с момента его рождения и наблюдайте за изменениями, которые вносит время, и вы обнаружите, что по мере того, как разум посредством органов чувств все больше и больше наполняется идеями, он становится больше и более бодрствующий; чем больше думает, тем больше есть над чем подумать.Через некоторое время он начинает узнавать предметы, которые, будучи наиболее знакомыми с ним, произвели неизгладимое впечатление. Таким образом, он постепенно узнает людей, с которыми ежедневно разговаривает, и отличает их от чужих; которые являются случаями и следствиями его прихода, чтобы сохранить и различить идеи, которые ему передают чувства…

Со временем разум начинает размышлять над своими собственными операциями с идеями, полученными с помощью ощущений, и тем самым накапливает себя новым набором идей, которые я называю идеями отражения.Это впечатления, которые производятся на наши чувства внешними объектами, внешними по отношению к уму; и его собственные операции, проистекающие из присущих ему и присущих ему способностей, которые при отражении сами по себе становятся также объектами его созерцания ... Таким образом, первая способность человеческого интеллекта состоит в том, что ум приспособлен для восприятия произведенных на нем впечатлений; либо через чувства через внешние объекты, либо через свои собственные действия, когда он отражается на них. Это первый шаг человека к открытию чего-либо и основа для построения всех тех представлений, которые когда-либо будут у него естественным образом в этом мире.Все те возвышенные мысли, которые возвышаются над облаками и достигают даже самого неба, берут свое начало и опору здесь: на всей той глубине, в которой ум блуждает, в тех отдаленных размышлениях, которыми он может казаться возвышенным, он не волнуется. ни на йоту за пределами тех идей, которые смысл или размышление предлагали для его созерцания.


Локк, Джон. 1690. Эссе о человеческом понимании . Книга II, Глава 1: 1. Книга I, Глава 1: 1. Книга II, Глава 1: 2, 3, 4, 6, 22, 24.|| Амазонка || WorldCat


Биография Джона Локка (1632-1704)

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Англии и дожил до один из самых влиятельных людей в Англии и, возможно, один из самых влиятельные люди 17 века. Перед смертью 28 октября В 1704 году он получил титул « Отец » либеральной философии. Его идеи также станут краеугольным камнем революции Севера. Американские колонии из Англии.

Ранние годы

У Локка было много видных друзей, которые были дворянами в правительстве, а также высоко уважаемые ученые того времени. Он был хорошими друзьями с графом Шефтсбери, и ему дали правительственные должности, которые он служил вместе с Шефтсбери.
Локк какое-то время жил во Франции и вернулся в смутные времена в Англия. В 1679 году его друга графа судили за измену. Несмотря на то что Шефтсбери был оправдан, граф все равно решил бежать из Англии. дальнейшее преследование.Он бежал в Голландию, где правили Уильям и Мэри, но некоторые претендуют на английский престол. Благодаря его тесной связи с Граф, Локк также бежал в Голландию в 1683 году. Он вернулся в Англию в около 1688 года, когда Уильяма и Мэри были приглашены , чтобы восстановить правление Англия в том, что историки называют Бескровной революцией года . В итоге Лок вернулся в Оутс в Эссексе, где и вышел на пенсию. Он жил там до своего смерть в 1704 году.

Естественные права

Локк написал и развил философию, согласно которой не существует законного правительство под божественным правом королей теория.Божественное право теории королей года, как она называлась, утверждала, что Бог избрал некоторых людей правит землей в своей воле. Следовательно, все, что решил монарх, было воля Бога. Когда вы критиковали правителя, вы фактически бросали вызов Бог. Это была очень сильная философия для существующего правителя. Но Локк не верил в это и написал свою теорию, чтобы оспорить ее.
Возможно, та часть сочинений Локка, которая больше всего повлияла на отцов-основателей Конституции Соединенных Штатов была идея, что власть управлять получено с разрешения народа.
Он думал, что целью правительства была защита естественных права своих граждан. Он сказал, что естественные права - это жизнь, свобода и собственность, и что все люди автоматически заработали их, просто будучи Родился. Когда правительство не защищало эти права, гражданин имел право и, может быть, даже обязанность свергнуть правительство.

Если эти идеи кажутся вам знакомыми, это потому, что они были включены в Декларация независимости Томаса Джефферсона.Как только они пустили корни в В Северной Америке эта философия была принята в других местах как оправдание для революция.

Язык Локка и ранняя современная философия | История идей и интеллектуальная история

  • Являясь мощным и оригинальным вкладом в историю идей, Ханна Доусон исследует сильную озабоченность языком в ранней современной философии и представляет анализ критики слов Джона Локка. Изучая широкий спектр педагогических и философских материалов от античности до конца семнадцатого века, доктор Доусон объясняет, почему язык вызывал беспокойство у различных писателей.Локк, «Язык и ранняя современная философия» демонстрирует, что развитие философии в сочетании со слабостью лингвистической теории привело к серьезным опасениям относительно способности слов относиться к миру, стабильности значения и двуличной силы самих слов. Доктор Доусон показывает, что язык так зацикливался на всех авторах раннего Нового времени, потому что он рассматривался как препятствие как для знания, так и для общества. Таким образом, она раскрывает новую историю о проблеме языка в философии и в процессе меняет наше понимание эпистемологии, морали и политики раннего Нового времени.

    • Был первым исчерпывающим описанием философии языка раннего Нового времени, исследовавшим такой широкий спектр педагогического и философского материала.
    • Была первой книгой, объясняющей, почему язык был предметом беспокойства для самых разных философов раннего Нового времени.
    • Раскрывает разрушительное влияние философии языка Локка на его эпистемологию и политическую теорию
    Подробнее

    Отзывы клиентов

    Еще не рассмотрено

    Оставьте отзыв первым

    Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

    ×

    Подробнее о продукте

    • Дата публикации: июнь 2007 г.
    • формат: твердый переплет
    • isbn: 9780521852715
    • длина: 380 страниц
    • размеры: 229 x 152 x 25 мм
    • вес: 0.73кг
    • наличие: в наличии
  • Содержание

    Благодарности
    Примечания к тексту
    Введение
    Часть I. Язык в Trivium:
    1.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *