Мысли формирование: Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

Содержание

Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

https://ria.ru/20190905/1558301122.html

Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них — РИА Новости, 05.09.2019

Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

Несколько лет назад ученые из MIT (США) обнаружили, что зона Брока в мозге человека на самом деле состоит из двух отделов. Один отвечает за речь, другой… РИА Новости, 05.09.2019

2019-09-05T08:00

2019-09-05T10:06

наука

сша

великобритания

колумбийский университет

массачусетский технологический институт

открытия — риа наука

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155830/65/1558306578_0:99:1024:674_1920x0_80_0_0_da751d3b5391d7ebc95bce51c14dfd13.jpg

МОСКВА, 5 сен — РИА Новости, Татьяна Пичугина. Несколько лет назад ученые из MIT (США) обнаружили, что зона Брока в мозге человека на самом деле состоит из двух отделов. Один отвечает за речь, другой активизируется при решении задач, требующих серьезных умственных усилий. Это противоречит гипотезе о том, что без языка нет мышления. РИА Новости разбирается, как мыслят глухие люди и можно ли считать приматов разумными существами.Язык переписал воспоминанияВ конце 1970-х Сьюзен Шаллер приехала в Лос-Анджелес, чтобы работать учителем английского в колледже для глухих. Там она встретила молодого человека по имени Ильдефонсо, который, к ее удивлению, к своим 27 годам не знал языка жестов.Ильдефонсо, с рождения глухой, вырос в Мексике в семье, где все нормально слышали. Язык жестов для глухих не учил, а просто копировал действия родных и окружающих людей. Больше того, он не подозревал, что мир вокруг полон звуков. Думал, все люди такие, как он.Шаллер постепенно научила его языку жестов, чтению на английском, счету. Спустя несколько лет она решила написать книгу (издана в 1991 году под названием «Человек без слов») и снова встретилась с Ильдефонсо. Он пригласил ее к друзьям, глухим от рождения, которые, как он когда-то, не знали языка жестов и изобрели собственный способ общения с помощью напряженной мимики, сложной пантомимы.Через два года Шаллер опять интервьюировала Ильдефонсо и спросила его о тех глухих друзьях. Он ответил, что больше не встречается с ними, потому что ему тяжело, он теперь не может думать, как они. И даже вспомнить о том, как общался с ними раньше, не в состоянии. Выучив язык, Ильдефонсо и мыслить стал по-другому.Возраст, в котором возникают мыслиВ 1970-е в Никарагуа открыли первую школу для глухих. Собрали полсотни детей из обычных семей. Универсального языка жестов не знал никто — у каждого был свой способ общения. Постепенно ученики изобрели собственный язык жестов, а следующее поколение его усовершенствовало. Так родился никарагуанский язык жестов, который используется и сейчас.Как пишет Эн Сенгас из Колумбийского университета, изучавшая школы глухих в Никарагуа, это редкий случай, помогающий понять, что дети не просто учат язык, а изобретают его при взаимодействии с другими людьми и окружающим миром. Причем язык постоянно модифицируется. Основные изменения в него вносят дети в возрасте десяти лет и младше.Элизабет Спелке из Гарварда доказала, что с шести лет дети начинают комбинировать в голове разные понятия для решения возникающих перед ними повседневных задач. В этом возрасте ребенок уже овладел языком и использует его для пространственной навигации. Например, он сообразит, что к нужному дому надо пойти налево вдоль зеленого забора. Здесь используются сразу два понятия — «налево» и «зеленый».Крысы в аналогичной ситуации добиваются успеха лишь в половине случаев, то есть результат чисто случайный. Эти животные прекрасно ориентируются в пространстве, знают, где лево и право. Различают цвета. Но не способны ориентироваться по сочетанию направления и цвета. У них в мозгу отсутствует соответствующая система. И эта система — язык.Чарльз Фернихоф из Даремского университета (Великобритания), проделавший опыты на крысах, придерживается довольно радикальной точки зрения. Он полагает, что мышление без языка невозможно. Доказательство тому — мы думаем всегда фразами, это называется внутренняя речь. В этом смысле, считает ученый, маленькие дети, еще не умеющие говорить, не мыслят.Для чего не нужны словаС другой стороны, многое в сознании выражено не словами и звуками, а картинами, образами. Об этом свидетельствует опыт тех, кто пережил инсульт. Вот как его описала Болти Тейлор, невролог из США, в книге «Мой инсульт был мне наукой».Она встала утром с постели с болью за левым глазом. Попыталась сделать упражнения на тренажере, но руки не слушались. Пошла в душ и потеряла равновесие. Затем у нее парализовало правую руку и полностью пропала внутренняя речь. Уже в больнице она забыла, как разговаривать, память тоже исчезла. Она не знала, как ее зовут, сколько ей лет. В мозгу царила полная тишина.Постепенно Тейлор училась общению. Если ее спрашивали, кто президент страны, она представляла образ мужчины-лидера. Лишь через восемь лет реабилитации к ней вернулась речь.О том, что внутренняя речь не критична для мышления, говорят и работы Эвелины Федоренко из Массачусетского технологического института. Она с коллегами изучает людей с глобальной афазией, при которой поражены центры мозга, отвечающие за речь и язык. Эти больные не различают слова, не понимают речь, не могут формировать понятные слова и фразы, складывать и вычитать, решать логические задачи.Считается, что язык — это средство коммуникации между не только людьми, но и различными когнитивными системами мозга одного человека, например, отвечающими за ориентацию в пространстве или арифметику. Показателен пример племени пирахан из дебрей Амазонки. В их языке нет числительных, и при решении некоторых простых задач — например, взять столько же палочек, сколько и шаров — они делают ошибки.Группа Федоренко с помощью фМРТ показала, что у пациентов, перенесших инсульт левого полушария мозга, — большие проблемы с языком и арифметикой. Однако у пациентов с афазией способность к арифметике сохраняется. Больше того, они справляются со сложными логическими причинно-следственными задачами, некоторые продолжают играть в шахматы, что вообще-то требует особого внимания, оперативной памяти, планирования, дедукции.Человека от остальных животных отличает язык, а также способность понимать другого, догадываться о том, что у него на уме. Данные Федоренко убеждают в том, что если у взрослого человека эта способность сформирована, то для выражения собственных мыслей ему необязателен язык.Еще одно уникальное качество человека — умение воспринимать и сочинять музыку. Это очень похоже на способность к языку: тоже участвуют звуки, ритм, интонации, есть правила их использования. Оказывается, пациенты с афазией понимают музыку. Советский композитор Виссарион Шебалин после двух инсультов левого полушария не мог говорить, понимать речь, но продолжал сочинять музыку, причем на уровне, сравнимом с тем, что был до болезни.Опираясь на данные нейронаук, авторы исследования заключают, что язык и мышление — не одно и то же. Люди, перенесшие инсульт, больные афазией, утратив язык, располагают широким набором мыслительных возможностей, в основе которых — нейронные системы, более базовые, чем языковая система. Хотя изначально, еще в детстве, эти системы развивались с помощью языка.

https://ria.ru/20181204/1539632945.html

https://ria.ru/20190731/1557041569.html

https://ria.ru/20180529/1521531962.html

https://ria.ru/20190809/1557300972.html

сша

великобритания

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155830/65/1558306578_0:3:1024:770_1920x0_80_0_0_be40134dd22812fba36eb572ab5e1b94.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сша, великобритания, колумбийский университет, массачусетский технологический институт, открытия — риа наука

МОСКВА, 5 сен — РИА Новости, Татьяна Пичугина. Несколько лет назад ученые из MIT (США) обнаружили, что зона Брока в мозге человека на самом деле состоит из двух отделов. Один отвечает за речь, другой активизируется при решении задач, требующих серьезных умственных усилий. Это противоречит гипотезе о том, что без языка нет мышления. РИА Новости разбирается, как мыслят глухие люди и можно ли считать приматов разумными существами.

Язык переписал воспоминания

В конце 1970-х Сьюзен Шаллер приехала в Лос-Анджелес, чтобы работать учителем английского в колледже для глухих. Там она встретила молодого человека по имени Ильдефонсо, который, к ее удивлению, к своим 27 годам не знал языка жестов.

Ильдефонсо, с рождения глухой, вырос в Мексике в семье, где все нормально слышали. Язык жестов для глухих не учил, а просто копировал действия родных и окружающих людей. Больше того, он не подозревал, что мир вокруг полон звуков. Думал, все люди такие, как он.

Шаллер постепенно научила его языку жестов, чтению на английском, счету. Спустя несколько лет она решила написать книгу (издана в 1991 году под названием «Человек без слов») и снова встретилась с Ильдефонсо. Он пригласил ее к друзьям, глухим от рождения, которые, как он когда-то, не знали языка жестов и изобрели собственный способ общения с помощью напряженной мимики, сложной пантомимы.

Через два года Шаллер опять интервьюировала Ильдефонсо и спросила его о тех глухих друзьях. Он ответил, что больше не встречается с ними, потому что ему тяжело, он теперь не может думать, как они. И даже вспомнить о том, как общался с ними раньше, не в состоянии. Выучив язык, Ильдефонсо и мыслить стал по-другому.

4 декабря 2018, 08:00НаукаТайны мозга: невероятная способность человека, которую не удалось объяснить

Возраст, в котором возникают мысли

В 1970-е в Никарагуа открыли первую школу для глухих. Собрали полсотни детей из обычных семей. Универсального языка жестов не знал никто — у каждого был свой способ общения. Постепенно ученики изобрели собственный язык жестов, а следующее поколение его усовершенствовало. Так родился никарагуанский язык жестов, который используется и сейчас.

Как пишет Эн Сенгас из Колумбийского университета, изучавшая школы глухих в Никарагуа, это редкий случай, помогающий понять, что дети не просто учат язык, а изобретают его при взаимодействии с другими людьми и окружающим миром. Причем язык постоянно модифицируется. Основные изменения в него вносят дети в возрасте десяти лет и младше.31 июля 2019, 14:15НаукаНейрофизиологи из США научились «подслушивать» мысли человека

Элизабет Спелке из Гарварда доказала, что с шести лет дети начинают комбинировать в голове разные понятия для решения возникающих перед ними повседневных задач. В этом возрасте ребенок уже овладел языком и использует его для пространственной навигации. Например, он сообразит, что к нужному дому надо пойти налево вдоль зеленого забора. Здесь используются сразу два понятия — «налево» и «зеленый».

Крысы в аналогичной ситуации добиваются успеха лишь в половине случаев, то есть результат чисто случайный. Эти животные прекрасно ориентируются в пространстве, знают, где лево и право. Различают цвета. Но не способны ориентироваться по сочетанию направления и цвета. У них в мозгу отсутствует соответствующая система. И эта система — язык.

Чарльз Фернихоф из Даремского университета (Великобритания), проделавший опыты на крысах, придерживается довольно радикальной точки зрения. Он полагает, что мышление без языка невозможно. Доказательство тому — мы думаем всегда фразами, это называется внутренняя речь. В этом смысле, считает ученый, маленькие дети, еще не умеющие говорить, не мыслят.

29 мая 2018, 08:00Наука»Цифровую душу можно отправить в космос». Физик рассказал о близком будущем

Для чего не нужны слова

С другой стороны, многое в сознании выражено не словами и звуками, а картинами, образами. Об этом свидетельствует опыт тех, кто пережил инсульт. Вот как его описала Болти Тейлор, невролог из США, в книге «Мой инсульт был мне наукой».

Она встала утром с постели с болью за левым глазом. Попыталась сделать упражнения на тренажере, но руки не слушались. Пошла в душ и потеряла равновесие. Затем у нее парализовало правую руку и полностью пропала внутренняя речь. Уже в больнице она забыла, как разговаривать, память тоже исчезла. Она не знала, как ее зовут, сколько ей лет. В мозгу царила полная тишина.

Постепенно Тейлор училась общению. Если ее спрашивали, кто президент страны, она представляла образ мужчины-лидера. Лишь через восемь лет реабилитации к ней вернулась речь.

О том, что внутренняя речь не критична для мышления, говорят и работы Эвелины Федоренко из Массачусетского технологического института. Она с коллегами изучает людей с глобальной афазией, при которой поражены центры мозга, отвечающие за речь и язык. Эти больные не различают слова, не понимают речь, не могут формировать понятные слова и фразы, складывать и вычитать, решать логические задачи.

Считается, что язык — это средство коммуникации между не только людьми, но и различными когнитивными системами мозга одного человека, например, отвечающими за ориентацию в пространстве или арифметику. Показателен пример племени пирахан из дебрей Амазонки. В их языке нет числительных, и при решении некоторых простых задач — например, взять столько же палочек, сколько и шаров — они делают ошибки.

Группа Федоренко с помощью фМРТ показала, что у пациентов, перенесших инсульт левого полушария мозга, — большие проблемы с языком и арифметикой. Однако у пациентов с афазией способность к арифметике сохраняется. Больше того, они справляются со сложными логическими причинно-следственными задачами, некоторые продолжают играть в шахматы, что вообще-то требует особого внимания, оперативной памяти, планирования, дедукции.

Человека от остальных животных отличает язык, а также способность понимать другого, догадываться о том, что у него на уме. Данные Федоренко убеждают в том, что если у взрослого человека эта способность сформирована, то для выражения собственных мыслей ему необязателен язык.

Еще одно уникальное качество человека — умение воспринимать и сочинять музыку. Это очень похоже на способность к языку: тоже участвуют звуки, ритм, интонации, есть правила их использования. Оказывается, пациенты с афазией понимают музыку. Советский композитор Виссарион Шебалин после двух инсультов левого полушария не мог говорить, понимать речь, но продолжал сочинять музыку, причем на уровне, сравнимом с тем, что был до болезни.

Опираясь на данные нейронаук, авторы исследования заключают, что язык и мышление — не одно и то же. Люди, перенесшие инсульт, больные афазией, утратив язык, располагают широким набором мыслительных возможностей, в основе которых — нейронные системы, более базовые, чем языковая система. Хотя изначально, еще в детстве, эти системы развивались с помощью языка.

9 августа 2019, 08:00НаукаОрудия эволюции. Почему еще ни одна обезьяна не превратилась в человека

Научная мысль в общекультурном контексте: формирование научных программ

11 февраля 2016 года

«Научная мысль в общекультурном контексте»

Описание спецкурса

Особый подход ученых и философов к любому предмету – необходимость дать обоснованное, и из-за этого – часто довольно сложное определение этого предмета. В этом отличие научного подхода от житейского и практического. Но если физик стремится дать определения таких понятий как «материальная точка» и т.п., философ с древних времен задает вопрос «что есть бытие? Что значит быть?». Анализ возникновения самых базовых понятий, связанных с нашим миром, позволит выяснить, когда родилась наука и каковы фундаментальные установки, стоящие за ее появлением как феномена. С другой стороны, история науки демонстрирует, что дискуссия относительно подобных понятий и, соответственно, их переосмысление происходили достаточно регулярно. Эти процессы переоценки приводили к смене целых эпох научного развития, которые в рамках философии науки именуют научными программами.

Кроме того, в ХХ столетии наука вплотную подошла к вопросам, которые традиционно относились к компетенции философии, метафизики и теологии: Что есть бытие? Что есть материя? Что такое движение? Откуда всё возникло? Как произошёл человек? Куда движется мир? Что такое сознание? Как возможна свобода в строго детерминированном мире? Что есть познание и знание? Сегодня наука раздроблена на отдельные сферы знания, которые когда-то были неотъемлемыми элементами единой культуры, а позднее принципиально разошлись. Но сегодня синтез научного знания востребован, как никогда раньше. И если наука строит научную картину мира, порождает научное мировоззрение, то естественно возникает вопрос: полна ли эта картина, целостно ли такое мировоззрение? При всех достижениях позитивистской новоевропейской науки оказывается, что все принятые ей на вооружение объективные методы исследования не позволяют включить в научную картину мира личность. При этом очевидно, что феномен личности является объективной реальностью. Возникновение же новой, расширенной картины мира, неизбежно приведет к трансформации самой науки, к появлению новой методологии, к расширению сферы научного познания. Но это будет невозможно сделать, если не понять, какие закономерности лежат в основе развития науки и ее методологии, или точнее сказать, в основе развития научных программ.

Поиску на указанные вопросы и посвящен настоящий спецкурс. В его основу положены ставшие классическими труды П.П. Гайденко – одной из крупнейших отечественных специалистов по истории философии и ее связью с естествознанием. Значительное место уделяется современной проблематике философии науки, включая концепции европейских и американских авторов (Т.Кун, К.Поппер, П.Фейерабенд, Дж.Хорган, Б.Латур).

Курс ставит своей целью формирование представлений об универсальных, базовых научных понятиях (логос, материя, личность, вера, герменевтика, энергия, форма, закон, интерпретация, доказательство, число, множество и т.д.) в контексте становления культуры и ориентирован на выработку у студентов навыков аналитического научного мышления и гуманитарной экспертизы. При этом сообщаются основные сведения, касающиеся истории европейской научной, философской и богословской мысли в их взаимосвязи. Задачи изучения данной дисциплины включают ознакомление слушателей с целым рядом теорий, концепций и направлений (Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, Г.Галилей, Р.Декарт, И.Ньютон, Г.Лейбниц, В.Гейзенберг, Н.Бор, Э.Шредингер, Э.Мах, А.Пуанкаре, Б.Мандельброт, В.Паули, А.Эйнштейн, Р.Пенроуз, С.Хокинг).

Автор спецкурса: Алексей Александрович Ларионов (иеромонах Родион) — заместитель заведующего кафедрой теологии НИЯУ МИФИ.

Программа

Литература

Школа – это мастерская, где формируется мысль подрастающего поколения

В рамках республиканского форума «Образование. Государство. Общество» состоялось очередное заседание Общественного совета при Министерстве образования науки и молодежной политики. На обсуждение внесен один вопрос – «О реализации Стратегии развития воспитания в Республике Коми». В заседании Общественного совета приняли участие руководители (заместители руководителей) восьми республиканских общественных организаций, которые постоянно, в разной степени, сотрудничают с образовательными организациями и с Министерством непосредственно.

Считаю целесообразным проинформировать педагогическое сообщество и общественность о том, что коллектив Министерства образования работе Общественного совета уделяет очень серьезное внимание – Министр, сотрудники Министерства и ее заместители ежемесячно принимают участие в заседаниях Общественного совета. Это важно потому, что общественники имеют постоянную возможность сразу транслировать свои предложения на уровень принятия решения. Это обстоятельство также обязывает общественность серьезно готовить свои предложения Министерству.

Конструктивный диалог на заседании завязался сразу, так – как к этому времени в Министерстве уже были подведены предварительные итоги образовательного Форума. Все, кто участвовал в заседании Общественного совета, в разной степени принимали участие в его работе. В рамках Форума организовано 50 дискуссионных площадок по различной тематике, но общая концепция дискуссии направлена на совершенствование воспитательной работы в образовательных организациях. Поэтому общественники были едины во мнении, что воспитание детей и молодежи Республики задача общая, а не только Министерства и образовательных организаций.

«Школа – это мастерская, где формируется мысль подрастающего поколения, надо крепко держать ее в руках, если не хочешь выпустить из рук будущее», – эти слова принадлежат известному французскому писателю А. Барбюсу. Их актуальность очевидна.

Актуально и очевидно, что общество может быть счастливо при условии своей сплоченности. Дети и молодежь, их подготовка к будущей счастливой жизни именно та тема в Республике Коми вокруг которой может и должно сплотиться ОБЩЕСТВО.

Пандемия никуда не делась. Реформы затянулись. Гибридная война с нашей страной ведется системно и открыто. Открыто, со всех сторон уничтожаются наши традиционные нравственные и моральные ценности, исповедуются двойные стандарты. В стране отсутствует государственная идеология. С катастрофической скоростью сокращается численность населения нашей Республики. И в этом «разнообразии проблем» система образования детей и молодежи обязана работать «без сбоев» и выдавать результат «на гора», а именно — готовить к жизни современного, образованного, любящего свою родину, человека. Человека будущего. А будущее Республики, несомненно, есть. Нам надо выучить своих ученых, инженеров, ответственных предпринимателей, учителей, врачей и т.д.

Наталья Владимировна проинформировала общественников о работе, направленной на совершенствование воспитания детей и молодежи со стороны Правительства и Министерства. Рассказала о работе своих коллег, педагогов, подчеркнув при этом, что деятельность Министерства регламентирована. Поэтому коллектив Министерства дополнительно возлагает надежды на руководителей общественных организаций Республики, за плечами которых стоят конкретные сердечные и бескорыстные люди, которые на общественных началах могут активнее и конкретнее включиться в процесс воспитания детей и молодежи.

В результате состоялся конкретный заинтересованный партнерский разговор о совершенствовании, конкретизации и координации действий институтов гражданского общества с образовательными организациями Республики в части наполнения реальным содержанием воспитательного процесса детей и молодежи.

Со стороны общественности начал разговор первый вице-президент Союза «Торгово-промышленная палата Республики Коми» (ТПП) М.П. Заварин. Михаил Павлович отметил, что в обществе началось прозрение относительно роли учителя. Учитель должен учить, а не оказывать услуги. Заварин М.П. (ТПП), Кислев И.В. — председатель Коми Республиканского отделения Общероссийской общественной организации малого и среднего предпринимательства «Опора России» уже были готовы предложить мероприятия профориентационной работы среди студентов и школьников, а также создания системы шефских связей бизнеса с образовательными организациями.

В работе приняла участие Галина Анисимовна Лапшина, которая представляла Общественную палату и общественную организацию «Союз женщин Республики Коми». Галина Анисимовна не новичок в общественной работе. Выразила готовность продолжить сотрудничество с учетом уже накопленного опыта, как в Общественной палате, так и в Союзе женщин. В 2021 году Союз женщин отметит свое столетие. 100 лет назад женщины Коми края начинали свою работу с образования и в настоящее время в деятельности женских общественных организаций образование является приоритетным направлением.

Единственным общественным движением Республики, которое обладает правом законодательной инициативы, является Межрегиональное общественное движение «Коми войтыр». На заседании Общественного совета его представлял Лажанев О.А. по образованию учитель. «Коми войтыр» активно взаимодействует с Министерством образования. В то же время Олег Амвросиевич также отметил, что есть и резервы. Это активизация и вовлечение в воспитательный процесс детей и молодежи Республики молодежного крыла «Коми войтыр» и национально – культурных автономий. Он заверил Общественный совет Министерства, что вопрос будет обсужден на Правлении «Коми войтыр. Согласованные с Правлением предложения будут направлены в адрес Министерства.

Очевидно, что совершенствовать воспитательный процесс в образовательных организациях можно и нужно только при условии цивилизованных отношений между родителями и педагогами. Сегодня в школы пришли и педагоги, и родители, которые родились в «лихие 90-е годы». Именно в эти годы на законодательном уровне роль учителя была сведена на уровень оказания услуг, что негативно сказалось на всех. И сегодня процесс воспитания должен распространяться и на молодых учителей, и на молодых родителей во имя счастливого будущего детей.

В Республике имеются общественные организации, которые объединяют родительскую общественность. Например, региональное отделение общероссийской общественной организации «Национальная родительская ассоциация социальной поддержки семьи и защиты семейных ценностей», которую возглавляет Е.С. Иванова, депутат Государственного Совета Республики. В режиме онлайн принял участие в заседании руководитель регионального общественного движения «Совет отцов Республики Коми», Сандригайло А.А. В рамках образовательного форума было организовано несколько дискуссионных площадок на тему взаимодействия родительского и педагогического сообществ в части воспитания детей и молодежи. Выработан целый комплекс предложений, которые необходимо обобщить, проанализировать и запустить в работу.

Отрадно, что к работе Общественного совета подключился Председатель Молодежного парламента, для которого тоже найдется поле для проявления инициативы в части приобретения навыков парламентской работы.

Общественные организации патриотической направленности представлял Давыдов В.Я., член городского отделения Усинского Союза ветеранов Афганистана, Чечни и локальных войн Коми региональной организации «Российский Союз ветеранов Афганистана».

В общем и целом все были едины во мнении, что формы социального партнерства Министерства, образовательных организаций с институтами гражданского общества необходимо совершенствовать в плане их конкретизации, повышения эффективности и результативности проводимых мероприятий среди детей и молодежи воспитательного характера. Общественная работа – это работа не за деньги, а по совести, по чести от души и сердца. Но, как любая работа, общественная работа, должны иметь конкретные цели, задачи, контроль и проверку исполнения. Но, самое главное – результат.

Принято решение каждой общественной организации письменно направить в адрес Министерства свои предложения и условия по формам сотрудничества на 2021-2022 учебный год. Общественному совету разработать проект договора о социальном партнерстве между Министерством и общественными организациями.

Эта информация подготовлена и размещена, во-первых для сведения педагогов. Возможно, найдутся среди них желающие проявить инициативу и выйти на контакт с общественными организациями. Во-вторых, в заседании Общественного совета приняли участие пока представители 8 республиканских общественных организаций. Но Министерство образования открыто для всех.

Автор: эксперт Общественной палаты РК, председатель Общественного совета при Министерстве образования, науки и молодежной политики Республики Коми Кравченко Галина Николаевна.

могут ли НКО формировать общественное мнение

Откуда берется общественное мнение

Общественное мнение не возникает из ничего. Его «раздражители» — проблемы, которые стоят на повестке дня и вызывают общественный интерес, объяснила Наталия Мандрова, генеральный директор Агентства корпоративных и финансовых коммуникаций Primum. Общественное мнение представляет собой позицию людей по этим вопросам. Среди них есть большие — они затрагивают почти всех людей. Но чаще всего НКО приходится работать с вопросами, которые интересуют узкую аудиторию.

Наталия Мандрова. Фото: Ольга Воробьева/АСИ

У каждого человека своя «корзина» актуальных для него вопросов в зависимости от его возраста, пола, интересов, образа жизни. Если в этой корзине есть тема, которую затрагивает ваша некоммерческая организация, значит человек относится к вашей целевой аудитории.

Когда менять общественное мнение

Общественное мнение по каждому вопросу проходит определенные стадии развития. В конечном итоге почти все люди определяют свою позицию по этой теме, и вопрос закрывается. Пытаться работать с общественным мнением на последнем этапе бесполезно, уточняет эксперт. Повлиять на мнение людей можно на предыдущих стадиях.

Фото: Ольга Воробьева/АСИ

По словам Наталии Мандровой, общественное мнение проходит три стадии развития:

1. Постановка вопроса. Происходит событие, которое вызывает общественный интерес. Его начинают обсуждать СМИ, профессионалы, «звезды», обычные люди. На этом этапе мнение по обсуждаемой теме сформировано только у 5% общества, как правило, у экспертов в этой области.

2. Кристаллизация позиций. Постепенно люди накапливают информацию о проблеме, изучают аргументы разных сторон и определяют собственную позицию. Появляются лидеры мнений, которые имеют большее влияние на других людей и транслируют им свою точку зрения.

Общественное мнение при этом представляет собой не два противоположных лагеря — за и против, а несколько более или менее крупных кластеров со своими точками зрения. В каждом кластере есть более мелкие группы, чьи позиции немного отличаются друг от друга, но в целом выражают общую точку зрения.

Если кластеры сближаются друг с другом, то появляется доминирующая точка зрения. Если же между их мнениями возникает раскол, то общественное мнение разделяется, и доминируют сразу несколько позиций.

3. Фиксация на уровне стереотипа. На третьем этапе большинство людей занимает по обсуждаемой проблеме определенную позицию, изменить которую почти невозможно. Сформированное мнение укореняется в виде стереотипа. Как объясняет Наталия Мандрова, психика человека устроена так, чтобы уберечь его от перегрузки. Поэтому вместо повторного анализа схожих вопросов в дальнейшем человек подходит к нему с уже готовым ответом.

Фото: Ольга Воробьева/АСИ

На этом этапе становится понятно, поляризуется ли общественное мнение или сближается. Второй сценарий более благоприятен, в том числе для некоммерческих организаций. Например, в этом случае при работе с благотворителями их будет легче убедить поддержать доминирующее мнение, чем одну из нескольких неоднозначных позиций.

Задача НКО в том, чтобы важный для них вопрос попал в повестку дня, нашел отклик в обществе. Если это произошло, на втором этапе необходимо обогащать дискуссию и аргументацию, привлекать лидеров мнения и экспертов. Чтобы избежать поляризации мнений, следует избегать прямых столкновений позиций, отказываться от острых дискуссий.

Как использовать социологические данные

В некоторых случаях некоммерческим организациям могут пригодиться данные социологических исследований, изучающих общественное мнение. Полученные социологами данные помогают узнать, кого затронул поднимаемый исследователями вопрос и какие мнения при этом сформировались у разных аудиторий.

Социологические данные всегда анализируют по отклонениям, говорит эксперт. За точку отсчета необходимо взять ответы всего населения в целом, тогда отклонение результатов в большую сторону будет свидетельствовать о формировании определенной позиции у той или иной социальной группы. Если же группа отвечает так же, как и все население, эта информация для вас не значима.

Специалист советует обращаться к данным фонда «Общественное мнение», Левада-центра и центра «Циркон».

Фото: Ольга Воробьева/АСИ

Как повлиять на общественное мнение

Чтобы работать со своей целевой аудиторией, необходимо найти более узкую группу лидеров мнений, которые авторитетны для этой аудитории. Они фильтруют информацию по определенной проблеме и передают ее более широким группам людей. При этом не нужно пытаться работать с теми людьми, которым вы неинтересны, — их помогут привлечь те, кто заинтересован в вашей теме. Если тема сложная и интереса к ней пока не возникло, необходимо распространять о ней больше информации.

«Важно подружиться с теми, чей профиль, ценности совпадут с ядром нашей целевой аудитории», — добавила Наталия Мандрова.

Известные люди сильнее активируют аудиторию, к их мнению прислушиваются, так как статус вызывает автоматическую реакцию человека. Причем, символами этого статуса и авторитета могут быть как титул, должность или научная степень, так и внешний вид — костюм, униформа. Кроме того, люди более внимательны к мнению тех, кто похож на них.

Фото: Ольга Воробьева/АСИ

На мнение людей можно повлиять и количеством. Если определенной точки зрения придерживается большинство, неопределившиеся люди тоже начинают к ней склоняться.

Если НКО хотят поменять отношение к определенной группе людей или проблеме, им необходимо транслировать правильную, позитивную модель поведения. Например, отношение к людям с синдромом Дауна изменилось в лучшую сторону, так как общественные организации и активисты показывали, как нужно с ними общаться, демонстрировали позитивное отношение. Транслировать негативную модель поведения (например, сообщать, что каждый год люди оставляют в лесу тонны мусора) не продуктивно — это не побудит людей изменить свое отношение и образ жизни, резюмировала эксперт.

Медиацентр «АСИ — Благосфера» – это совместный проект центра «Благосфера» и Агентства социальной информации. Его цель – продвижение в обществе идей благотворительности и социальной ответственности, социальной активности граждан с использованием различных медиаформатов. Один из таких форматов – медиаклуб для проведения обучающих, дискуссионных и просветительских мероприятий в сфере коммуникаций с участием профессионалов для НКО, сообществ, граждан.

События медиаклуба проводятся с использованием гранта Президента РФ на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов.

Больше новостей некоммерческого сектора в телеграм-канале АСИ. Подписывайтесь.

Законы мысли. Очищение Сознания и Тела Чувств с помощью мыслей, формирование собственной Реальности. Позитивно-положительные, негативно-отрицательные мысли и их проявления., Статьи, Fitness4you

Мысль – это беспрерывный поток энергии, двигающийся постоянно вперед, от нас, и обязательно возвращающийся обратно, к своему источнику.
Основным источником строения внутренних чувств являются две основы, от которых исходит думающий творец. В них и заложена вся структура человеческого восприятия, которая дает внутреннюю свободу, наполняя чувства Божественной Любовью, или полное разочарование, наделяя чувства болью и ненавистью к жизни:

1. Позитивно-положительная мысль – это творение Создателя, передавшего все внутренние чувства, основанные на Любви к Жизни и полной свободе, в которой сознание гармонирует с внутренним миром и не имеет конфликта с умом, ибо создается все на мысли «Во имя Жизни в Любви».
2. Негативно-отрицательная мысль – это проявление страха, который присущ только человеку Земли, отказавшемуся от Любви много тысячелетий назад, породившему, от внутренней боли, дьявола под названием «Энергетический страх» и заставившему себя выживать в условиях, построенных своею же мыслью под названием «Пустота, ведущая к смерти», отказавшись тем самым от Вечности.

Проявление мысли, в котором видно разочарование, а иногда удовлетворение, стимулирует внутренний мир, несущийся по течению бесконтрольных мыслей к порождению злодеяния в страхе выживания и возвращающемуся согласно Закону Ритма. Каждая мысль проявляется согласно этому закону, в котором живут те, кто думает, получая обратно то, что построили.
Так как мысль не имеет боли, ее невозможно поймать или вернуть, если не применить насилие к своему сознанию, ибо самое быстрое из быстрых – это Мысль, которая воистину свободна в своем движении, вечно творящая и постоянно проявляющаяся. На какой основе строит творец, какие чувства он вкладывает в задуманное, такой и является его жизнь.
Нет ничего прекраснее, чем Жизнь, ибо в ней есть полная свобода, проявившаяся от Божественной Любви. Все, что находится в гармонии с ней – вечно, все, что отказывается от нее – смертно.

От правильного построения мысли зависит результат получаемого. Поэтому очень важен процесс построения мысли. Разница между похожими по понятию мыслями очень большая. Так происходит у многих, имеющих так называемые неизлечимые болезни, ибо мысли «Я хочу жить» и «Я не хочу умирать» не являются одинаковыми. Поэтому человеку тяжело было объяснить, почему при абсолютно идентичных ситуациях происходят разные результаты. Любые объяснения, исходящие от доказательств, не существуют долгое время, так как в процессе набора знаний чувства меняются, согласно построенной мысли. Безграничность, представляющая собой мысленное понятие человека, считающим себя умным, о вечности, показала, что понять бесчувственную форму можно, но прочувствовать – нет!
Безграничность – это начало и конец, прикрытые умом, убирающим построенные им же границы, мешающие видеть полный обзор. То есть, все, что мешает физическим глазам, пересматривается неоднократно, увеличивая этим безграничность своего внутреннего мира, ибо безграничность понимаешь тогда, когда границы, построенные ранее, перестают существовать, а новые уже созданы кем-то другим.

Вечность – это Жизнь и все, что гармонирует с ней. Это чистота мысли, проявленной и проявляющейся. Это истинное восприятие внутреннего мира, совершенствующегося от Любви к Жизни.
Мысли безопасны только тогда, когда они чистые, так как их проявление только дополняет свободные чувства.
Функция мысли – это осуществление всего того, о чем думает каждый мыслящий, поэтому негативно-отрицательную мысль нельзя убить, а можно только растворить в чувствах Любви, помогающих созданию внутренней чистоты.

Когда мы думаем о чём-либо, мысль формируется у нас на макушке головы в виде маленького пузырька. Пока мы помним эту мысль, она болтается там, как приклеенная, но стоит нам о ней забыть, она отрывается и улетает. Мысль — это тонкая материя, имеющая вибрационные и чувственные характеристики. Отпущенная, она соединяется с подобными ей вибрациями и мыслями во Вселенной и усиливается ими. Так как это твоя мысль, к тебе она и возвращается через некоторое время, усиленная и в виде проявления в реальности. Если мысль сформирована чувством страха, мы получаем неприятности. Если мысль создана в Любви, получаем то, что пожелали.
То, что не исполняются все наши желания, объясняется только хаосом в наших мыслях.

В Любви нет корысти. Из Любви к своим детям Вселенная дарит нам всё, что необходимо. Абсолютно всё. Без-возд-мезд-но, то есть даром.
Правильно сформированная и отпущенная мысль позволяет создавать вокруг себя ту реальность, в которой мы чувствуем себя комфортно.
Во время тренировок, как и в обыденной жизни, необходимо постоянно, каждую секунду отслеживать свои мысли. Позитивные — формулировать и отпускать, негативные — растворять. В этом случае ты проявляешь как негатив, так и позитив, но в реальности реализуется только позитив.

Как растворять ненужные мысли?
Очень просто. Предположим, ты поймал себя на мысли, которая не должна, по твоему мнению, проявиться. Пока ты её не забыл, не отвлекся на что-то другое, говори для начала вслух: «Я растворяю такую-то мысль во всех измерениях в чувствах Божественной Любви». Если в тебе нет чувства Божественной Любви или ты сомневаешься, то растворяй в Доброте и Понимании. Это формула. Наши Доброта и Понимание наиболее подобны чувству Божественной Любви.
Можно себе представить ярко желтый солнечный цвет или кислоту, или что тебе больше нравится, и процесс «растворения» в ней тёмного сгустка, негативной мысли.

Как отпускать позитивные мысли?
Еще проще.
Предположим, у тебя есть в чём-то необходимость. Формируй позитивно-положительную мысль, проговаривай её вслух, на первых этапах, и забывай о ней. Если результата нет, отпусти её ещё раз, и ещё, пока не проявится.
Очень важно, чтобы твоя позитивно-положительная мысль не совершала насилия над чувствами другого человека и не несла в себе корысти.
Для начала отпусти позитивно-положительную мысль о том, что ты формируешь только позитивно-положительные мысли.
Энергии, пронизывающие нашу Вселенную, все ее плоскости, улавливаются нами с помощью чувств, тонких вибрационных механизмов, малой частью проявления которых, есть наши органы чувств. Полученная чувственная информация анализируется, опознаётся и классифицируется. Из неё формируется мысль, которая окрашивается уже нашими чувственными характеристиками – эмоциями. Затем идет очередь слова и дела.

Есть такие понятия как «чистая» и «грязная» мысли. Если мы на протяжении всей цепочки «энергии-чувства-мысли-слова-дела» выдаём одну и ту же вибрацию – это чистая мысль. Если же мы получили с чувствами одно, осознали через Эго другое, подумали третье, сказали четвёртое, сделали пятое, то сколько, фактически, мы сформировали, «скрестили» реальностей?
Пять!
Мы получили пять, иногда противоположных и противоречащих друг другу мыслей. Они скрещиваются, искажают и взаимно аннигилируют друг друга, в результате, мы получаем хаос, совершенно непредсказуемые проявления.

Разум, Сознание и Логика
Разумность – это состояние человека, когда в нём нет внутреннего конфликта между его мыслями и чувствами.
Разум – это чувство, находящееся в гармонии с Душой. Разум является основой человеческого происхождения, без которой невозможно чувствовать, ибо в ней заложена мысль о Вечности, позволяющая творить и зарождать, любить и совершенствоваться. Разум не имеет ничего общего с умом, безчувственным аналитическим механизмом накопления знаний, который доказывал своё превосходство, но не приводил к счастью, ибо компьютер не может чувствовать.
С того момента, когда мысли человека начали строиться только на сознании, уме, логике, чувства стали мутироваться, создавая для себя больной разум, так как одного сознания недостаточно. Поэтому все воспринимается только с болью (если болит, значит живёт). Мысли строящиеся с больными чувствами, произошли от ложной гармонии, предоставляемой человеком в момент утраты истинной Свободы.

Сознание – это дополнение Разума, созданное для защиты физического тела. Для того, кто имеет свободный Разум, сознание проявляет его мысли на физическом уровне. Соединение свободного Разума с чистым сознанием называется гармонией. При таком соединении мысли, чувства и слова выражают одинаковое значение, которое не приводит к конфликту, ибо его нет тогда, когда нет разногласий между сознанием и внутренними чувствами. Только через полное соединение можно увидеть совершенство внутри себя, так как реальность мысли, помогает воспроизводить любые потребности, нужные для Жизни в Любви.

Логика, приведшая человечество к безверию, доказала бессмысленность жизни, становясь основным лидером хороших качеств и ведя к прогрессу умы земного человечества. В ней видят правильность и убежденность, значимость и грандиозность, ставя этим границу между разумом и сознанием, опускаясь в глубину своих неправомерных, то есть бесконтрольных и скрытых мыслей.

Логика – это построение мысли на основе несовершенного ума, который осуществляет только то, что может, ибо он находится в постоянной зависимости от доказательств. Но, каждый, имеющий свободный Разум, Чувства, чувствует, что внутри есть Истина, не нуждающаяся в доказательстве, ибо тот, кто имеет такой же свободный Разум, чувствует то же самое и обладает такими же абсолютными знаниями. Абсолютные знания есть переданная Создателем мысль, заложенная в свободный Разум Жизни, принимающий эту мысль как истину.
Разум Жизни – это построение мысли на основе Божественных чувств, которые делают все что желают, ибо в Свободе нет запретов, мешающих вечному творению и совершенствованию.

В следующей статье:
— Законы на земле придуманы теми, кто их нарушает. Законы издаются для того, чтобы защитить людей. Разве они всегда защищают?
— 12 законов мысли
Продолжение следует…

Автор: Александр Шевченко

ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ КОНЦЕПЦИЙ МЕССИАНИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИThe ideological origins of the genesis of messianic concepts in european sociopolitical thought

Перевезенцев С. В., Абрамян А. С. Идейные истоки формирования концепций мессианизма в европейской социально-политической мысли // Диалог со временем. 2020. Вып. 71. С. 105-114.

Ключевые слова: социально–политическая мысль, духовно–политическая мысль, христианство, мессианизм, мессианские концепции

Ранние идеи о политике и управлении и последующие национальные идеологемы в европейских государствах развивались в русле духовно–политической образности, а точнее – христианской образности. Именно в рамках христианского мировоззрения в Средние века в государственной идеологии многих стран Европы формируются протомессианские концепции. Данные концепции призваны объяснить историческую роль и значимость тех или иных народов. В данной работе представлена попытка проанализировать возможное влияние ветхозаветной израильской символики на формирование данных концепций в интеллектуальной истории Европы.

The early ideas of politics and governance and the subsequent national ideologemes in Europeans states were grounded in religiopolitical imagery, namely Christian imagery. During the medieval era, the Christian worldview became the foundation of protomessianic concepts within the framework of state ideologies in many European countries. Those concepts were meant to explain the historical role and significance of different national entities. This article analyses the possible influence of the Old Testament imagery of Israel in relation to the genesis of those concepts in European intellectual history.

История многих европейских государств знает периоды, когда видные религиозные, политические деятели, мыслители, литераторы или другие значимые фигуры, осмысливая прошлое, реагируя на актуальные проблемы настоящего или пытаясь ответить на вопросы о будущем, выходили на авансцену с идеями, которые, – отчасти с опорой на известные образы, а отчасти с привнесением в интеллектуальную жизнь страны новой оригинальной тематики, – претендовали на то, чтобы дать существованию общности некий исключительный смысл. Иногда эти идеи между строк прочитываются на страницах романов, стихотворений и публицистических заметок, иногда полновесно формулируются в философских трактатах, иногда обращены с кафедры на слушателей проповедей или поучений. Некоторые из них остаются существовать в виде обрывочных образов и сюжетов, а некоторые оформляются в целостные доктрины. Но объединяет их общий мотив – особое назначение, отличающее общность от остальных, и ее особая историческая роль.

На особую роль «защитной крепости» и «последнего бастиона» по–католически понятых христианских истин претендовали в Польше¹. Уже на контрасте с католицизмом у британских религиозных авторов формируется представление об особой роли Англии, положившей своим церковным выбором начало освобождения западного мира от «римских заблуждений»². В это же время на страницах посланий «Филофеева цикла» отчетливо формируется образ Русского царства как последнего оплота истинной веры³. Перед нами три примера избраннических концепций в трех различных текстовых культурах, выросших в рамках трех разных христианских деноминаций. Однако мы имеем дело со сходным сюжетом: в истории европейской политической общности, текстовая культура которой развивается в русле христианской традиции, на определенном этапе формируются образы или даже отдельные идеи о предназначении, апеллирующие к христианской социально–политической символике. Природу этой образности можно назвать религиозно–политической или духовно–политической⁴.

Христианство, как главная религиозная доминанта, – а затем, по мере роста разделивших Церковь как общеевропейский институт богословских споров, скорее мета-доминанта, – оказало существенное влияние на характер политической рефлексии европейских философов, политических и религиозных мыслителей. В результате европейские государства обретали свою целостность, политическую субъектность, национальную историю и связанные с ней идеи, образы и мифологемы под сенью проникнутой библейской образностью культуры. И одной из важ- нейших составляющих библейского повествования, знакомого всем христианизированным культурам, является история об избранном народе, которому была вверена истинная вера и которому впоследствии надлежало стать и колыбелью личностного Избранника. Как следствие, культуры, испытавшие на себе влияние христианства и знакомые с библейскими текстами, имеют прямое соприкосновение с мессианскими идеями и сюжетами. Учитывая наличие мессианских сюжетов в христианской традиции и значение библейских текстов в европейской духовно–политической и социально–политической рефлексии, попытка проанализировать возможные связи мессианских сюжетов в истории европейской социально–политической мысли с библейскими мессианскими сюжетами представляется вполне обоснованной.

***

Введенное в общий философский, религиоведческий и даже социологический оборот слово «мессианство», несмотря на его применимость и к неавраамическим религиозным традициям, имеет конкретные библейские истоки: слово «мессия» происходит от слова «машиах» (משיח), тождественного греческому слову «христос» (χριστός), т.е. «помазанник». Помазание елеем, оливковым маслом, в иудейском обществе являлось частью церемонии возведения правителей на престол или посвящения священнослужителей, т.е. атрибутом некоторого инструментального предназначения. Таким образом, «помазание» могло попеременно как указывать на должность и задачу, так и являться синонимом «миссии» как таковой. Примечательно, что в Библии эти смыслы манифестируются даже за пределами собственно израильского повествования. Так, «помазанником» называется персидский царь Кир Великий, не являющийся ни политическим предводителем евреев, ни священником, ни пророком: «Так говорит Господь помазаннику (χριστω) Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» [Ис. 45: 1]. Важна здесь не столько личность Кира, сколько сама структура пророчества о пленении евреев и их последующем свершившемся освобождении. Следовательно, библейская история знает примеры нееврейского, неизраильского и даже неиудейского мессианства, однако по-библейски справедливого и действующего в соответствии с конечным намерением Бога Израиля. Тем не менее, в первую очередь слово «мессианство», если говорить о библейской истории, относится к событиям непосредственной истории ветхозаветного избранного народа. И в иудейской, и в христианской традициях евреи мыслятся народом, который был избран единым Богом и получил Завет и различные исторические обетования. В числе этих обетований: сила и множество потомков Авраама, спасение евреев из Египта, обладание спасшимися из египетского плена евреями собственной землей, а также кое–что еще: из колена Давида в мир должен прийти окончательный Мессия или Царь–Мессия, который увенчает пророческие ожидания евреев.

Но в какой мере мессианский мотив сказался на жизни избранного народа и как он отразился на его государственности и идентичности? Прежде всего, стоит отметить, что, говоря об «избранности» еврейского народа, нужно иметь в виду одно фундаментально важное обстоятельство: не представляется возможным под словом «избранность» понимать выделение существующего народа или еврейского государства из числа других. Влияние мессианской идеи на иудейскую историческую традицию гораздо глубже: само существование народа стало возможно благодаря Завету, поскольку до избрания Авраама и обещания об умножении его наследников, до выведения потомков Иакова из египетского плена и до обретения обетованной земли о едином еврейском народе и государственности говорить не приходится. Так это комментирует сама Библия, посредством прямой речи Бога у Исаии: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» [Ис. 43: 21]. Ветхозаветная общность не просто центрирована вокруг идеи своей миссии по хранению божественных истин – сама эта общность складывается, как следует из священных текстов, не добровольно (очевидно перекликается с этим обстоятельством и новозаветное «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» [Ин. 15: 16]). Более того, возникновение этой общности зачас-тую происходит принудительно и с большим неудовольствием («Доколе злому обществу сему роптать на Меня?» [Чис. 14: 27]). При этом попеременно избранники оставляют свои воззрения в пользу магизма (как в обращении Саула к колдунье [1 Цар. 28: 7–18]), тотемизма (как в хрестоматийном случае с «золотым тельцом» [Исх. 32: 1–4]), или же нравов соседних народов.

Нельзя сказать и того, что религия евреев способствовала превращению Израиля в империю или особенно успешно обслуживала интересы израильской внешней политики. Зачастую попытки Израиля находиться в «большой политике» в ущерб обусловленным Законом представлениям о нравственной чистоте правителей и обычаев государства оборачивались крахом. Свидетельство этому можно найти в Книге пророка Исаии: «Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святаго Израилева не взирают и к Господу не прибегают! <…> И Египтяне – люди, а не Бог; и кони их – плоть, а не дух. И прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут» [Ис. 31: 1–3]. Мотив противоречия интересов правителей мессианского народа и требований мессианской морали представлен и в Книге пророка Иеремии, когда из уст проповедника Бога Авраамова еврейский народ получает фактически пораженческое приказание подчиниться Вавилону [Иер. 27: 6–7].

Интересно, что и внутренняя политика Израиля, согласно ветхозаветному повествованию, во многом оказывалась в противоречии с изначальными требованиями Бога. Особенно показателен в этом вопросе Первой книги Царств, описывающий появление института царства в истории Израиля – того самого института, вокруг которого через помазание впоследствии также сложится определенный мессианский ореол. Из описываемой в книге истории можно узнать, что единоличное правление не было изначальным императивом – оно было во многом требованием народа. Более того, требованием, во многом вдохновленным языческим опытом: «…Итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» [1 Цар. 8: 5]. Ответ Господа на последовавшую молитву Самуила обрисовывает еще более жесткую оценку решения евреев: «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» [1 Цар. 8: 7].

Нельзя, однако, сказать, что выбор еврейского народа категорически отвращает Бога от своих избранников. Несмотря на укор в недоверии, Бог принимает просьбы евреев и уже через царей, как следует из дальнейшего ветхозаветного повествования, вершит угодное. Даже Мес-сия – с большой буквы – ожидается именно из числа потомков царя Давида. И не только Давида, но и Вирсавии, взятой им в жены через убийство ее мужа, что навлекло на него наказание – тем не менее, библейская история помещает свои мессианские ожидания именно здесь [2 Цар. 11, 12; Пс. 50]. Думается, это можно считать наглядной иллюстрацией обусловленного библейской текстовой традицией отношения к мирозданию: Бог Библии не выглядит только лишь трансцендентным неподотчетным сувереном. Он проявляет интерес к просьбам людей и соглашается участвовать в истории, к их благу, даже если предоставленные для этого людьми средства противоречат тому, что могло бы мыслиться как изначальный идеал.

Именно целью блага, мыслимого Богом ради людей, в библейской традиции объясняется феномен образования такой религиозно-полити-ческой общности, как древний Израиль. Так совершалось, говоря языком уже христианской религии, «домостроительство» общечеловеческого спасения⁵, в котором закон Израиля – своеобразная форма «икономии»⁶, исторически–адекватной меры, сообразной с конечными не только израильскими, но и общечеловеческими провиденциальными целями.

Исходя из всего этого, можно выделить следующие основные составляющие израильского мессианства. Во-первых, народ Израиля был обязан сыграть уникальную среди прочих народов роль в истории, став первичным проводником божественных истин в языческом мире – миссия носит суверенный божественный характер. Во-вторых, еврейский народ был не столько избран, сколько, по тексту Ветхого Завета, сформирован Богом посредством самой миссии по охране Закона, сформирован вместе с государством и уникальной теократической системой исполнения религиозных предписаний. В-третьих, форма правления еврейского государства претерпела историческую перемену, и сам характер развития Израиля как политической общности имеет форму некоторого общения Бога с избранными людьми, но не монолога, а диалога: Бог как утверждает через пророков и откровения суверенную волю, так и слушает просьбы своих избранников. В-четвертых, миссия Израиля не всегда предполагала прочный политический успех: Израиль оказался разделенным и даже захваченным, притом даже захват избранного государства, по тексту Ветхого Завета, был санкционирован непосредственно Богом с целью вразумления своих избранников и осуществления более широкого плана исторического блага и человеческого спасения.

Вопрос о конечном историческом благе проводит разделительную черту между иудаизмом и христианством. Для евреев личность Иисуса из Назарета не является осуществлением пророчеств о Машиахе. Для христиан же реальность личности Иисуса Христа как осуществления пророчеств всемирной значимости является основанием для базового духовного единства. Базовое единство в отношении личности Иисуса Христа во многом определяет и то, как христиане понимают влияние этой Личности с большой буквы на концепцию «мессианства». Думается, что полнее эту концепцию выражают слова апостола Павла, комментирующего ветхозаветные времена в свете прихода в мир Иисуса Христа: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» [Гал. 3: 24–25]. Учитывая, что хранение иудейского закона было, согласно доктрине иудаизма, основополагающей мессианской задачей евреев, то можно сказать, что последний личностный Мессия, по крайней мере в христианском представлении, замещает ветхозаветную концепцию общественно-политического избранничества. Больше нет «ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» [Кол. 3: 11].

Впоследствии в ходе развития христианской догматики во многих мейнстримных деноминациях данные интуиции оформились в идеи суперсессионизма⁷. Атрибуты и символы избранного Господом Израиля, потомков Авраама в данной парадигме, переносятся на, пользуясь выражением из Никео–Цареградского Символа веры, «Единую, Святую, Соборную, Апостольскую Церковь», т.е. на сообщество верующих христиан, вне зависимости от их национальности или социального положения составляющих «духовное потомство Авраама» – «Новый Израиль».

Впрочем, отношения между духовно–политическими мессиански-ми идеями, вдохновляемыми библейской образностью, и собственно христианским вероучением в европейской социально–политической мысли были довольно сложными. Ведь «новоизраильские» образы и метафоры зачастую находят свое отражение в европейской именно национальной рефлексии. Например, уже упомянутая английская израильская образность в конце XVII века⁸ или новоизраильское понимание Руси у Вассиана Рыло в конце XV столетия⁹.

Противоречивое сплетение образности и догматики – важный аспект исторического развития христианской мысли. Наглядной иллюстрацией может служить еще один пример отношения к образам, уже из иконографии. Запрет на изображение Бога Отца, сформулированный на Большом Московском соборе 1666–1667 гг., накладывался в российской церковной реальности на широкое не только народное, но и церковное распространение икон, содержащих данный сюжет¹⁰. Но христианство мыслится как всемирное предприятие, и его универсализм неизбежно оказывает влияние на характер периодически зарождающейся в рамках христианства национальной мессианской социально-политической рефлексии. В случае с римским католицизмом универсалистские тенденции оформлены в предельно зримой институциональной форме. Однако и православная церковная модель не означает априорных национальных симпатий православного христианства, как показывает осуждение «филетизма» на Константинопольском соборе 1872 года и введение этого слова в церковный оборот с негативной коннотацией¹¹.

Христианское мировоззрение неизбежно ставит вопрос: возможно ли использовать библейские образы, в том числе и мессианские, в качестве идеальных «образцов» для того, чтобы полноценно воспроизвести их в собственном историческом существовании? Христианство видит ветхозаветный избранный народ как результат уникального творческого акта Бога. В свою очередь, библейский израильский опыт рассматривается как исторически необходимое для конечных универсальных провиденциальных целей «домостроительство», увенчанное приходом уже личностного Мессии. Следовательно, говорить в рамках христианского мировоззрения о принципиальной возможности «нового израильского» мессианского опыта – не Церкви, а социально–политической общности, государства или народа – едва ли возможно.

Таким образом, библейская израильская символика, даже играя определенную роль в формировании концепций избранничества в европейской интеллектуальной истории, едва ли может стать источником мессианского видения в строгом смысле этого слова. По крайней мере, так видится данная проблема с позиций христианской ортодоксии, насколько можно о ней судить в контексте церковного разделения. Тем не менее, неоднозначные отношения творчески-образного и догматического, духовного и канонического потоков христианской мысли, наблюдаемые в истории различных христианских деноминаций, не дают совершенно сбрасывать со счетов социально-политическую мессианскую тематику как один из компонентов христианской рефлексии.

Интересной концептуальной схемой для понимания генезиса социально-политических мессианских концепций в рамках европейского христианского мировоззрения представляется разделение «мессианизма» и «миссионизма» в работах Н.О. Лосского¹², Н.А. Бердяева¹³ и ряда других авторов. Христианские мыслители могли находить в том или ином аспекте государственного и национального существования частич-ное израильское подобие, указание на пусть и частичную, но все же общемировую значимость, которая, не являясь Мессианской с большой буквы, может быть творчески осмыслена через призму тех или иных представлений о конечных провиденциальных целях. И это даже несмотря на христоцентричность и экклезиоцентричность христианской рефлексии, а также на осознание самими христианскими авторами уникальности ветхозаветного израильского опыта. Оставляя за скобками во-прос о соответствии данной тематики христианской ортодоксии и сотериологии, стоит признать, однако, ее принципиальную возможность.

Кроме того, сами обстоятельства жизни той или иной политической общности, будь то рассеяние, завоевание, или же, напротив, неожи-данная победа, могут вызывать у религиозных авторов интерес к израильской образности, что особенно актуально для средневековой духовно–политической мысли. Соотнося обстоятельства жизни своего народа и государства с описанными в Библии обстоятельствами жизни Божиих избранников, христианские авторы могли делать те или иные выводы о происходящих с их народом событиях и формировать специфическую стратегию толкования библейских текстов. Так, еще до оформления полноценных доктрин об особой роли страны в мировой истории, духовно–политическая мысль Руси эпохи ордынского ига знала не только личный, но и коллективный покаянный мотив, выраженный, в частности, в посланиях и поучениях Серапиона Владимирского – мотив, вдохновленный, не в последнюю очередь, ветхозаветным повествованием о судьбах израильских избранников, в том числе об израильских поражениях и бедах¹⁴. Можно привести пример с другого конца европейского континента – пример Арбротской декларации, обосновывающей необходимость шотландского суверенитета. В данном документе ведущий шотландцев к независимости Роберт Брюс уподоблен Иуде Маккавею и Иисусу Навину, переносившим подобным же образом труды и лишения ради свободы Израиля¹⁵. При всех возможных условностях, кажется ре-зонным предположить, что составители декларации, вольно или невольно, находят в библейской истории мотивы, наблюдаемые ими и в жизни своих соотечественников, что дает им подспорье к выработке схемы восприятия шотландской борьбы или, по крайней мере, снабжает их стратегией легитимации своих претензий.

***

Библейские мессианские образы изначально могли укореняться в социально-политической мысли европейских государств не столько в рамках прямой мессианской рефлексии, сколько в опыте поиска в биб-лейских текстах ответов на конкретные исторические вызовы, брошенные тому или иному политическому сообществу. И уже затем в некоторых случаях эти образы при ряде обстоятельств могли начать трансформироваться и достраиваться до мессианских образов.

Кроме того, как уже было отмечено выше, впоследствии к такого рода «историческим вызовам», дающим повод для обращения к образу ветхозаветного Израиля, добавятся вызовы особого порядка: вызов «папства и его духовных наследников» для православных, вызов «схиз-матиков и раскольников» – для католиков, вызов «отклонений от апостольского христианства» – для протестантов. Новая духовная реальность разделенного христианства даст дополнительный смысловой пласт европейской мессианской общественно-политической рефлексии, рождая параллельные социально-политические образы «избранников, совершивших правильный выбор».

Впрочем, необходимо заметить, что богоизбранный ветхозаветный Израиль не является единственным избранническим социально-политическим образом, знакомым европейскому христианству. Значительную роль в истории христианской социально-политической мысли в Европе играет образ Константина и его империи. История становления Римской империи как христианизированного государства и история обращения императора к вере, накладываясь на рефлексию о рождении самого Иисуса Христа в эпоху римского владычества, слагает собой новый и отличный от ветхозаветного избраннический образный поток. Благодаря нему «новым Константином» в европейском духовно-политическом наследии становится и древнерусский князь Владимир¹⁶, и английская королева Елизавета¹⁷, а «Новый Израиль» начинает соседствовать с «Новым Римом»¹⁸. Изучение переплетений израильского и римского символизма в европейских концепциях избранничества представляется перспективным проблемным полем для дальнейших исследований идейных истоков формирования концепций мессианизма в европейской социально–политической мысли.

ИСТОЧНИКИ

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. 1376 с.

Послание на Угру Вассиана Рыло // БЛДР. Т. 7: Вторая половина XV века. СПб.: Наука, 1999. С. 386–399.

Русская социально-политическая мысль. XI–XVII вв.: Хрестоматия / Сост. С. В. Перевезенцев; подг. текстов: С. В. Перевезенцев, Г. В. Талина, Д. В. Ермашов, А. С. Ермолина, В. С. Зубова; под ред. А. А. Ширинянца, С. В. Перевезенцева. М.: Издательство Московского университета, 2011. 728 с.

Слова и поучения Серапиона Владимирского // БЛДР. Т. 5: XIII век. СПб.: Наука, 1997. С. 370–385.

Слово о законе и благодати митрополита Илариона // БЛДР. Т. 1: XI–XII века. СПб.: Наука, 1997. С. 26–61.

БИБЛИОГРАФИЯ / REFERENCES

Абрамян А.С. О связи «Слова о погибели Русской земли» и «Повести о житии Александра Невского» в контексте ветхозаветных параллелей // Историческое образование. 2014. № 2. С. 89–99. [Abramyan A.S. O svyazi «Slova o pogibeli Russkoy zemli» i «Povesti o zhitii Aleksanda Nevskogo» v kontekste vetkhozavetnykh paralleley // Isto-richeskoye obrazovaniye. 2014. № 2. S. 89–99]

Бердяев Н.А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. М.: ACT: ACT Москва: Хранитель, 2007. 445 с. [Berdyayev N.A. Konstantin Leontyev. Ocherk iz istorii russkoy religioznoy mysli. Aleksey Stepanovich Khomyakov. M.: AST: AST Moskva: Khranitel’, 2007. 445 s.]

Димитрий Пашков, свящ. Икономия // Православная энциклопедия. Т. 22. М.: Церковно–научный центр «Православная энциклопедия», 2009. С. 51–58. [Dimitriy Pashkov, svyash. Ikonomiya // Pravoslavnaya entsiklopediya. T. 22. M.: Tserkovno–nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2009. S. 51–58.]

Зайцев А.А. Домостроительство // Православная энциклопедия. Т. 15. М.: Церковно–на-учный центр «Православная энциклопедия», 2007. С. 642–643. [Zaytsev A.A. Domostroitel’stvo // Pravoslavnaya entsiklopediya. T. 15. M.: Tserkovno–nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2007. S. 642–643.]

Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. 368 с. [Losskiy N.O. Usloviya absolyutnogo dobra: Osnovy etiki; Kharakter russokogo. M.: Politizdat, 1991. 368 s.]

Перевезенцев С.В. Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. М.: Изд-во Э, 2015. 528 с. [Perevezentsev S.V. Istoki russkoy dushi. Obreteniye very. X–XVII vv. M.: Izdatel’stvo E, 2015. 528 s.]

Перевезенцев С.В. К вопросу о специфике русской политической мысли XI–XVII вв. // Вестник Московского университета. Серия 12: Политические науки. 2008. № 4. С. 11–22. [Perevezentsev S.V. K voprosu o spetsifike russkoy politicheskoy mysli XI–XVII vv. // Vestnik Moskovskogo universiteta. Seriya 12: Politicheskie nauki. 2008. № 4. S. 11–12.]

Перевезенцев С.В. Русские смыслы: Духовно–политические учения России X–XVII вв. в их историческом развитии. М.: Вече, 2019. 608 с. [Perevezentsev S.V. Russkiye smysly: Dukhovno–politicheskiye ucheniya Rossii X–XVII vv. v. Ikh istoricheskom razvitii. M.: Veche, 2019. 608 s.]

Соловьев В. С. Великий спор и христианская политика. М.: Директ–Медиа, 2015. 213 с. [Solovyev V. S. Velikiy spor i khristianskaya politika. M.: Direkt–Media, 2015. 213 S.]

Мак-Ким Д.К. Вестминстерский словарь теологических терминов. М.: Республика, 2004. 503 с. [Mak-Kim D.K. Vestminsterskiy slovar’ teologicheskikh terminov. M.: Respublika, 2004. 503 s.]

Страхов А.Б. О духовно–политических смыслах «Слова об убиении злочестивого царя Батыя» // Историческое образование. 2014. № 2. С. 100–105. [Strakhov A.B. O dukhovno–politicheskikh smyslakh «Slova ob ubiyenii zlochestivogo tsarya Batyya» // Istoricheskoye obrazovaniye. 2014. № 2. S. 100–105.]

Тарасов О.Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в Императорской России. М.: Прогресс–культура, 1995. 495 c. [Tarasov O.Yu. Ikona i blagochestiye. Ocherki ikonnogo dela v Imperatorskoy Rossii. M.: Progress–kul’tura, 1995. 495 s.]

Хелик А.С. Идейные источники русской социально–политической публицистики конца XV – начала XVI вв. // Политика и общество. 2017. № 3. С. 149–154. [Khelik A.S. Ideynyye istochniki russkoy sotsial’no–politicheskoy publitsistiki kontsa XV – nachala XVI vv. // Politika i obschestvo. 2017. № 3. S. 149–154.]

Broun D., Finlay R.J., Lynch M. Image and Identity: The Making and Re–Making of Scotland Through the Ages. Edinburgh: John Donald, 1998. 236 p.

Claydon T. William III and the Godly Revolution. Cambridge: C.U.P., 2004. 272 p.

Lake P. ‘Puritans’ and ‘Anglicans’ in the History of the Post-Reformation English Church // The Oxford History of Anglicanism. Vol. I: Reformation and Identity c. 1520–1662. Oxford: Oxford University Press, 2017. P. 352–380.

Ramet S.P. The Catholic Church in Polish History: From 966 to the Present. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2017. 300 p.

Rowland D. B. Moscow – The Third Rome or the New Israel? // The Russian Review. 1996. Vol. 55, No. 4. P. 591–614.

Ryrie A. The Age of Reformation: The Tudor and Stewart Realms, 1485–1603. New York: Routledge, 2013. 360 p.

Правила эффективных аффирмаций | Блог РСВ

Многие наши мысли и мечты никак не влияют качественно на жизнь. Но примерно 5% мыслей и идей постоянно крутятся в нашей голове и не дают покоя. Когда мысль или идея регулярно воспроизводятся, они превращаются в убеждения и влияют на выбор и решения человека.

Положительные мысли создают позитивные утверждения, то есть являются аффирмациями. Аффирмация – это практика, с помощью которой можно улучшить настроение, настроить себя на светлое будущее, начать верить в себя и собственные силы. Конечно, добиться успеха, только проговаривая аффирмации, у вас не получится, необходимо прикладывать большие усилия. Но правильно составленное позитивное утверждение отлично работает и трансформирует подсознание, что поможет вам уверенно идти к цели.

Зачем практиковать аффирмации?

Это лекарство для души и тела человека. Хорошие и нужные слова направляет наши силы на достижение результата.
Аффирмации помогают абстрагироваться от негатива и изменить бессознательные желания, мысли.
Положительные утверждения повышают уверенность в себе. Это лучший способ изменить себя, совершенствоваться и обрести гармонию.
Аффирмации замещают старые ненужные мысли. Повторяя несколько положительных утверждений в день, вы наполняете разум специальными мыслями, которые формирует желания. Мозг воспринимает новую мысль и заменяет со временем старую.

Как применять аффирмации?

Бессмысленное составление огромных таблиц понравившихся утверждений не даст никакого результата. Необходимо регулярно повторять предложения в течение 5 минут. Важно произносить аффирмации вслух и четко. Чтобы увеличить эффект от метода, во время практики смотрите на себя в зеркало.

Преимущество аффирмаций в том, что вы составляете позитивные утверждения исходя из собственных потребностей. Для этого вам нужно зафиксировать ту сферу жизни, которая вас больше всего не удовлетворяет. Составьте список ваших слабых сторон, которые вы хотите прокачать. Сформулируйте положительные предложения с этими словами. Важно, чтобы аффирмации были именно положительными, только тогда они помогут вам работать над внутренними барьерами.

Правила работающих аффирмаций:

Пропускайте через себя утверждение, чтобы поверить в него по-настоящему.
Аффирмации необходимо повторять каждый день.
Предложения должны быть максимально простыми, конкретными и короткими («я хочу достичь успеха в карьере» лучше «я хочу стать директором по маркетингу»).
Аффирмации нужно произносить от первого лица.
Составляйте аффирмации без частицы «не» («я не забываю выполнять срочные дела» лучше «я всегда выполняю важные дела»).
Подкрепляйте ваши утверждения только позитивными эмоциями.
Пишите предложения только в настоящем времени.

Есть несколько исследований, которые подтвердили эффективность утренней аффирмации для проработки самооценки и уменьшения депрессивных мыслей. Сохраняйте себе примеры работающих аффирмаций.

Пройдите онлайн-курсы бесплатно и откройте для себя новые возможности Начать изучение

Для улучшения самооценки:

Я люблю себя и принимаю свои слабые и сильные стороны, как есть.

Я отлично себя чувствую.

Проблемы делают меня еще сильнее.

Для повышения уверенности в себе:

Я уверен в себе, в своих знаниях и решениях.

Я умный.

Я решительный.

Для любви:

Я открыт к новым знакомствам.

Я люблю свое окружение.

Я заслуживаю большой и чистой любви.

Для привлечения денег и богатства:

Я умею искать новые способы дохода.

Я трачу деньги для улучшения жизнь людей.

Составьте свой идеальный список положительных утверждений, который будет для вас много значить. Ежедневно практикуйте аффирмации, чтобы проработать свое внутреннее состояние. Через месяц вы увидите результат. А если вам захочется еще больше погрузиться в изучение себя, своих эмоций и психологии, пройдите бесплатный онлайн-курс «Эмоциональный интеллект». Курс поможет разобраться, как работать над своими эмоциями, чтобы быстрее добиваться результатов. Научитесь управлять эмоциональными реакциями так, чтобы эффективно взаимодействовать с людьми и принимать правильные решения.

Как мозг формирует новые мысли — Harvard Gazette

Начнем с простого предложения: на прошлой неделе Джо Байден обыграл Владимира Путина в игре Scrabble.

Это, конечно, странная идея, но люди могут легко ее понять, говорят исследователи, благодаря тому, как мозг строит новые мысли.

Новое исследование, в соавторстве с доктором Стивеном Франкландом и профессором психологии Джошуа Грин, предполагает, что две смежные области мозга позволяют людям строить новые мысли, используя своего рода концептуальную алгебру, имитируя операции кремниевых компьютеров, которые представляют переменные и их изменение значений.Исследование описано в статье от 17 сентября в Proceedings of the National Academy of Sciences.

«Одна из самых больших загадок человеческого познания — это то, как мозг принимает идеи и объединяет их по-новому, чтобы сформировать новые мысли», — сказал Франкленд, ведущий автор исследования. «Большинство людей могут понять, что« Джо Байден победил Владимира Путина в Scrabble », даже если они никогда не задумывались об этой ситуации, потому что, пока вы знаете, кто такой Путин, кто такой Байден, что такое Scrabble и что значит побеждать. , вы можете соединить эти понятия, чтобы понять смысл предложения.Это базовая, но замечательная когнитивная способность «.

Связанные

Но как строятся такие мысли? Согласно одной теории, мозг делает это, представляя концептуальные переменные, ответы на повторяющиеся вопросы значения, такие как «Что было сделано?» и «Кто это сделал?» и «Для кого это было сделано?» Затем можно построить новую мысль, такую как «Байден победил Путина», сделав «избиение» значения переменной действия, «Байден» значением переменной «агент» («Кто это сделал?») И «Путин». значение переменной «пациент» («Кому это было сделано?»).Франкленд и Грин первыми указали на определенные области мозга, которые кодируют такой мысленный синтаксис.

«Это была центральная теоретическая дискуссия в когнитивной науке в течение долгого времени, и, хотя казалось, что мозг работает таким образом, было довольно неплохо, но прямых эмпирических доказательств этому было мало», — сказал Франкленд.

Чтобы идентифицировать регионы, Франкленд и Грин использовали функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ) для сканирования мозга студентов, когда они читают серию простых предложений, таких как «Собака гналась за человеком» и «Человек гнался за собакой.”

Получив эти данные, они затем обратились к алгоритмам для определения паттернов мозговой активности, соответствующих «собаке» и «мальчику».

«Мы обнаружили две области в левой верхней височной доле, одна из которых расположена ближе к центру головы и несет информацию об агенте, выполняющем действие», — сказал Франкланд. «Непосредственно прилегающая область, расположенная ближе к уху, несет информацию о пациенте или о том, с кем было совершено действие.”

Важно отметить, добавил Франкленд, что мозг, кажется, повторно использует одни и те же шаблоны в нескольких предложениях, подразумевая, что эти шаблоны действуют как символы.

«Итак, мы могли бы сказать« собака гналась за мальчиком »или« собака поцарапала мальчика », но если мы используем какой-нибудь новый глагол, алгоритмы все равно могут распознать шаблон« собака »как агент», — сказал Франкланд. «Это важно, потому что предполагает, что эти символы используются снова и снова, чтобы составить новые мысли. Более того, мы обнаруживаем, что структура мысли систематически отображается на структуру мозга.”

Эта способность использовать серию повторяемых концепций для формулирования новых мыслей может быть частью того, что делает человеческую мысль уникальной и уникальной.

«Эта статья о языке», — сказал Грин. «Но мы думаем, что дело не только в этом. Существует более общая загадка того, как работает человеческое мышление.

«Что делает человеческое мышление таким мощным, так это то, что у нас есть эта библиотека концепций, которую мы можем использовать для формулирования фактически бесконечного числа мыслей», — продолжил он.«Люди могут вести себя непросто, что для любого другого существа на Земле потребует огромного количества тренировок. Люди могут прочитать или услышать ряд концепций и сразу же сложить их вместе, чтобы сформировать новую идею ».

В отличие от моделей восприятия, которые помещают более сложные представления на вершину иерархии обработки, исследование Франкленда и Грина поддерживает модель более высокого познания, которая опирается на динамическую комбинацию концептуальных строительных блоков для формулирования мыслей.

«У вас не может быть набора нейронов, которые просто ждут, когда кто-то скажет:« Джо Байден победил Владимира Путина в Scrabble », — сказал Грин. «Это означает, что должна быть какая-то другая система для формирования значений на лету, и она должна быть невероятно гибкой, невероятно быстрой и невероятно точной». Он добавил: «Это важная особенность человеческого интеллекта, которую мы только начинаем понимать».

Мыслеобразование — Септисфера

Чтобы заботиться о гигиене собственного мышления, нам важно иметь некоторое представление о том, как формируются наши мысли, идеи и убеждения.Процесс формирования мыслей сложен, и мы далеки от его детального понимания. Однако мы можем представить себе формирование мысли как четырехэтапный процесс.

Шаг 1: Истинная, объективная реальность

Он существует? Кто-то думает «да», а кто-то думает «нет», и доказать это так или иначе сложно. Ясно одно: если объективная правда действительно существует, люди не могут воспринимать ее напрямую. Наше восприятие мира ошибочно и неполно.

Фиг.1: Процесс формирования идеи, визуализированный в 4 этапа.

Шаг 2: Сенсорное восприятие

Даже на уровне зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса наше восприятие часто содержит ошибки. Наш мозг часто использует ярлыки, чтобы получить полную картину. Например: периферическое зрение черно-белое, но когда я смотрю на комнату, в которой нахожусь, мне не кажется, что ее части по краям моего зрения бесцветны. Другой пример — слепота к изменениям: когда мы сосредотачиваемся на одной конкретной вещи, мы не замечаем изменений в других частях нашего поля зрения.Это демонстрируется в видео The Invisible Gorilla. В этом видео участники эксперимента должны посмотреть видео, на котором группа людей передает мяч друг другу, и подсчитать, сколько раз был передан мяч. Через тридцать секунд видео человек в костюме гориллы ходит по экрану — но половина участников, просматривающих видео, не замечает гориллу!

Шаг 3: В мозгу

Вот где происходит волшебство! Большие объемы данных фильтруются, сортируются и преобразуются в полезную информацию.Мы мало знаем об этом процессе, и его часто рассматривают как «черный ящик», содержимое и внутреннее устройство которого неизвестны. Одно мы знаем точно: на этом этапе делается много упрощений и вносятся ошибки. Ошибки бывают обоих типов: случайные ошибки и систематические ошибки (также называемые системной систематической ошибкой).

Шаг 4: Идеи в мире

Как только у человека сформировалась мысль или идея, он обычно выпускает ее на волю, где она может взаимодействовать с другими идеями.Она может открыто рассказать свою идею другим, или (чаще) идея может повлиять на ее поведение множеством незаметных способов, которые могут повлиять на других.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Ученые записали первое видео мыслей, формирующихся в мозгу

Японские исследователи записали в реальном времени видео мыслей, формирующихся в мозгу живого животного, когда оно преследует свою добычу. Прорыв стал возможным благодаря использованию рыбок данио — видов с полупрозрачной головой — и флуоресцентного белка, который загорается при активации отдельных нейронов.И это исследование может дать начало совершенно новому способу изучения и отслеживания мозговых структур у живых существ.

Исследование, которое теперь появляется в Current Biology , было проведено группой исследователей из Национального института генетики Японии в префектуре Сидзуока.

Чтобы создать визуальный эффект, ученые использовали зеленые флуоресцентные белки (GFP), которые загораются при повышении концентрации кальция. Ученые обычно используют изготовленные на заказ GFP для создания изображения клеточной активности в реальном времени, но до сих пор это не применялось на живых рыбах, поскольку они свободно перемещаются.

После того, как GFP был разработан (генно-инженерный белок под названием GCaMP7a), команда проверила его на генетически модифицированных личинках рыбок данио, которым было от четырех до семи дней. На этом этапе своей жизни они все еще прозрачны, что позволяет ученым неинвазивно заглядывать в их мозг.

G / O Media может получить комиссию

Скидка 20%

Выберите стили Nuraphone

Получите отмеченный наградами персонализированный звук
Возьмите наушники Nuratrue, наушники Nuraphone или наушники NuraLoop со щедрой скидкой.

Особый интерес исследователей вызвала оптическая оболочка рыбок данио, область, в которой происходит их визуальная обработка. Исследователи создали особую трансгенную рыбку данио, которая экспрессирует белок в этом конкретном регионе.

После того, как флуоресцентный микроскоп был настроен, ученые провели серию различных экспериментов, призванных стимулировать зрительные процессоры рыб. В первом эксперименте на экране была точка на экране, которую рыба наблюдала, перемещаясь взад и вперед, а во втором — парамеций — крошечный организм, на который охотятся рыбки данио.

Когда рыба наблюдала за движением этих стимулов, нейроны вспыхивали, как волны, в мозгу — световой узор, который, по словам ученых, соответствует неврологической активности, связанной с обработкой изображений.

И действительно, когда парамеций был неподвижен, ученые не зафиксировали никакой активности. Невероятно, но ученые смогли отследить эти закономерности, когда рыбы были обездвижены, а также когда им разрешалось свободно плавать в поисках добычи.

Двигаясь вперед, ученые надеются наблюдать и отображать нейронную активность всего мозга, включая области, необходимые для обучения и мышления.

Ознакомьтесь с полным исследованием здесь.

Дополнительные источники: SciAm и New Scientist.

Изображения: Kawakami Group / NIG.

Современное архипелажное мышление: к новым сравнительным методологиям и дисциплинарным образованиям

Благодарности

Поэтика архипелага: предисловие, Крейг Сантос Перес

1. Введение: «Изолированный сверху, но связанный внизу»: к новым, глобальным, архипелажным связям, Иоланда Мартинес-Сан-Мигель и Мишель Стивенс

ЧАСТЬ I: ПРОСТРАНСТВО МАСШТАБ, ЯЗЫК И ВРЕМЯ: ОСНОВНЫЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ВКЛАДЫ АРХИПЕЛАГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

2.Дисциплинарные образования, творческие противоречия и определенная логика в исследованиях архипелагов, Элейн Стратфорд

3. Утверждение онтологии в антропоцене: критика, Джонатан Пью

4. Что такое архипелаг? На Bandung Praxis, Lingua Franca и Archipelagic Interlapping, Brian Russell Roberts

5. Хронотопы архипелажного мышления: Glissant и нарратив философии, Lanny Thompson

ЧАСТЬ II: ВНЕ МОРЕ, КАК МЕТАФОГ 2:

СРАВНИТЕЛЬНАЯ МАРИТА 2 .Раннесредневековое «море островов»: краеведение, средневековые исследования и традиции поиска пути, Джереми ДеАнджело

7. Архипелаг Магриб: отображение средиземноморского движения от транснациональной миграции к трансрегиональной мобильности, Сара ДеМотт

8. Архипелажные деформации и Decontinental Disability Studies, Мэри Айринг

9. Цифровые течения, океанический дрейф и эволюция экологии временной автономной зоны, Лиза Суонстрем

ЧАСТЬ III: АРХИПЕЛАГИЧЕСКИЕ СРЕДЫ: ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОЛОГИИ

10.Литературные архипелаги: чтения с Британо-Ирландского архипелага, Пиппа Марланд

11. Архипелаг сохранения: защита дальних перелетных береговых птиц вдоль Атлантического пролетного пути, Дженни Р. Айзекс

12. Обломки карибской истории: литература, искусство и Archipelagic Plastic, Лизабет Паравизини-Геберт

ЧАСТЬ IV: ОТНОСИТЕЛЬНАЯ АРХИПЕЛАГИЯ: ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНИЕ ИМПЕРИАЛЬНЫХ И ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

13. Архипелаги как фрактальная граница колониальности: демилитаризация Карибского бассейна и островов Тихого океана, Mimi

Sheller

.Сардиния, «затерянная между Европой и Африкой»: археология и теория архипелагов, Томас П. Леппард, Элизабет А. Мерфи и Андреа Роппа

15. Суверенитет между империей и национальным государством: архипелаг как постколониальный формат, Кристофер Дж. Ли

16. Архипелажное чувство: противодействие коренному населению и диаспоре в Транстихоокеанском регионе, Харуки Эда

ЧАСТЬ V: МЕЖОСТРОВНЫЕ ДИНАМИЗМЫ: МАЛЫЕ ОСТРОВА / БОЛЬШИЕ МИРЫ

17. «Вместе, но не вместе, вместе»: Политика идентичности на островных архипелагах, Годфри Балдаччино

18.Маленькие острова, Большое радио: Архипелажное слушание в Карибском бассейне, Джессика Суонстон Бейкер

19. Островные и транснациональные архипелаги: Индо-Карибский регион в Сэмюэле Селвоне и Гарольде Сонни Ладу, Анджали Нерлекар

20. Об архипелагах, Гитанджали Пиндиа

Индекс

Об авторах

Формирование Земли | Национальное географическое общество

Мы живем на твердой каменистой поверхности Земли, дышим воздухом, который окружает планету, пьем воду, которая падает с неба, и едим пищу, которая растет в почве.Но Земля не всегда существовала в этой обширной вселенной, и она не всегда была гостеприимным убежищем для жизни.

Миллиарды лет назад Земля, вместе с остальной частью нашей солнечной системы, была совершенно неузнаваема, существуя только как огромное облако пыли и газа. В конце концов, таинственное происшествие, которое пока не смогли определить даже ведущие ученые мира, вызвало возмущение в этом облаке пыли, вызвав ряд событий, которые приведут к формированию жизни в том виде, в каком мы ее знаем.Среди ученых распространено мнение, что далекая звезда коллапсировала, создав взрыв сверхновой, который разрушил пылевое облако и заставил его сблизиться. Это сформировало вращающийся диск из газа и пыли, известный как солнечная туманность. Чем быстрее вращалось облако, тем больше пыли и газа концентрировалось в центре, что еще больше увеличивало скорость туманности. Со временем гравитация в центре облака стала настолько сильной, что атомы водорода начали двигаться быстрее и сильнее. Протоны водорода начали сливаться, образуя гелий и высвобождая огромное количество энергии.Это привело к образованию звезды, которая является центральной точкой нашей солнечной системы — Солнца — примерно 4,6 миллиарда лет назад.

Формирование планеты

На формирование Солнца ушло более 99 процентов вещества туманности. Оставшийся материал начал сливаться в различные массы. Облако все еще вращалось, и сгустки материи продолжали сталкиваться с другими. В конце концов, некоторые из этих скоплений вещества стали достаточно большими, чтобы поддерживать собственное гравитационное притяжение, которое превратило их в планеты и карликовые планеты, составляющие нашу солнечную систему сегодня.

Земля — одна из четырех внутренних планет земной группы в нашей Солнечной системе. Как и другие внутренние планеты — Меркурий, Венера и Марс — он относительно небольшой и каменистый. В начале истории Солнечной системы скалистый материал был единственным веществом, которое могло существовать так близко к Солнцу и выдерживать его тепло.

В начале Земли

В самом начале Земля была неузнаваема по своей современной форме. Сначала было очень жарко, до такой степени, что планета, вероятно, почти полностью состояла из расплавленной магмы.В течение нескольких сотен миллионов лет планета начала охлаждаться, и образовались океаны жидкой воды. Тяжелые элементы начали опускаться мимо океанов и магмы к центру планеты. Когда это произошло, Земля стала дифференцироваться на слои, причем самый внешний слой представлял собой твердое покрытие из относительно более легкого материала, в то время как более плотный расплавленный материал опускался к центру.

Ученые считают, что Земля, как и другие внутренние планеты, пришла к своему нынешнему состоянию в три различных этапа.Первый этап, описанный выше, известен как аккреция, или формирование планеты из существующих частиц в солнечной системе, когда они сталкиваются друг с другом, образуя все большие и большие тела. Ученые считают, что на следующем этапе протопланета столкнулась с очень молодой планетой Земля. Считается, что это произошло более 4,5 миллиардов лет назад и, возможно, привело к образованию луны Земли. Завершающим этапом разработки стала бомбардировка планеты астероидами.

Ранняя атмосфера Земли, скорее всего, состояла из водорода и гелия. По мере того как планета менялась и начала формироваться кора, извержения вулканов происходили часто. Эти вулканы перекачивали водяной пар, аммиак и углекислый газ в атмосферу вокруг Земли. Постепенно океаны начали формироваться, и, в конце концов, в этих океанах появилась примитивная жизнь.

Вклад астероидов

В это время на нашей молодой планете происходили и другие события.Считается, что во время раннего формирования Земли астероиды непрерывно бомбардировали планету и могли нести с собой важный источник воды. Ученые считают, что астероиды, врезавшиеся в Землю, Луну и другие внутренние планеты, содержали в своих минералах значительное количество воды, необходимой для создания жизни. Кажется, что астероиды, ударившись о поверхность Земли на большой скорости, разлетелись вдребезги, оставив после себя осколки горных пород. Некоторые предполагают, что почти 30 процентов воды, изначально содержащейся в астероидах, осталось бы во фрагментированных частях скальной породы на Земле даже после столкновения.

Спустя несколько сотен миллионов лет после этого процесса — примерно 2,2–2,7 миллиарда лет назад — появились фотосинтезирующие бактерии. Они выпустили кислород в атмосферу посредством фотосинтеза и за несколько сотен миллионов лет смогли изменить состав атмосферы на то, что мы имеем сегодня. Наша современная атмосфера состоит из 78 процентов азота и 21 процента кислорода, среди других газов, что позволяет ей поддерживать жизнь многих живущих в ней.

Концепция и испытания гидроразрыва пласта и ядерных взрывчатых веществ, и мысли о будущем применении | Симпозиум SPE по экономике и оценке углеводородов

Рассмотрены вопросы разработки концепции ядерного взрывного гидроразрыва, проекта Gasbuggy и других предлагаемых испытаний интенсификации притока газа.Показаны области, подходящие для данной методики и оценки потенциальной добычи газа. Рассмотрены вопросы экономики будущего применения. В документе указывается на желательность использования результатов проекта Gasbuggy при планировании дополнительных проектов по газовой стимуляции. проекты

Введение

Эксперименты по ядерному взрывному гидроразрыву, в частности проект Gasbuggy, получили настолько особую известность, что проект Gasbuggy получил такую «гламурную» огласку, что их экспериментальный характер иногда игнорировался.Журналисты часто опускают уточняющие фразы и предположения, используемые техническими участниками этих проектов. Ссылка сделана на ТЭО проектов. Ссылка сделана на технико-экономические отчеты по проектам Gasbuggy, Project Bronco и Project Ketchs, которые можно получить по низкой цене в Информационном центре федеральной научно-технической информации, Бюро стандартов, Спрингфилд, Вирджиния. Эти отчеты и другие статьи опубликованы в авторитетных источниках. журналы, такие как журнал Petroleum Technology, предоставляют материал, чтобы дать Petroleum Technology, предоставляют материал, дающий реалистичный взгляд на эту область исследований.

Целью данной статьи является обзор некоторых исходных данных о проектах по оценке ядерного источника газовых резервуаров с низкой проницаемостью и прокомментирование возможностей для будущего коммерческого применения.

ТЕХНИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Десять лет назад нефтедобывающая промышленность думала о ядерном взрывчатом веществе в первую очередь как об источнике тепла. Например, в 1958 году одна компания предложила использовать ядерные взрывные устройства в нефтеносных песках Мак-Мюррей в Альберте, Канада, где пласт насыщен холодной нефтью с высокой вязкостью.Предполагалось, что тепло, выделяемое взрывчатым веществом, уменьшит вязкость нефти и позволит выкачать ее на поверхность. Было признано, что с эксплуатационной точки зрения может потребоваться введение дополнительного тепла для продолжения процесса регенерации. В отчете об этом предложенном применении упоминалось, что, помимо выделения огромного количества тепла, взрывчатое вещество имело преимущество разрушения большой площади в песке и под ним. Примерно в то же время другая компания выразила заинтересованность в испытании ядерного взрывного устройства на мелководном пласте с высоковязкой нефтью в Вайоминге.

Обзор воздействия тепла, выделяемого ядерными взрывчатыми веществами, на нефтедобычу показал, что это приложение непривлекательно. Хотя большая часть энергии взрыва остается в породе в виде тепла, повышение температуры за пределами зоны щебня или «дымохода» невелико, как показали измерения после двух подземных испытаний. Через пять месяцев после выстрела в туфе мощностью 1,7 килотонны скала в 100 футах от точки взрыва (35 футов за пределами дымовой трубы) была на 5 футов выше нормы. Тринадцать месяцев спустя температура упала, оставив только повышение температуры на 3 ° F в этот момент.Через год после выстрела мощностью 5 килотонн, также в туфе, было обнаружено повышение температуры на 3F в 160 футах от точки выстрела (68 футов за пределами дымовой трубы). Температура дымового газа быстро приближается к температуре пара при определенном давлении в дымоходе. Отвод газа вместе с рассеиванием тепла в более холодную породу приведет к дальнейшему охлаждению.

Разочарование по поводу отсутствия пользы от тепла вскоре исчезло, когда стало очевидно, что трещины, вызванные ядерными взрывчатыми веществами, могут принести большую пользу.Немедленно был начат поиск нефтяных залежей, соответствующих критериям съемок таких масштабов. Сначала внимание было обращено на нефть, потому что в расчете на единицу объема коллектора она более ценна, чем газ, и было очевидно, что ядерное стимулирование будет трудно оправдать с экономической точки зрения.

P. 49

Исследование строительства Анны Франк как участка «Сара Сильверстайн

Домашнее учреждение

Колледж Франклина и Маршалла

Абстрактные

Это исследование начинается с изучения того, каким образом постройки голландско-еврейской истории и Холокоста в Нидерландах после Второй мировой войны стали активными символами наследия или физическими объектами наследия как для туристов, так и для принимающих сообществ.В этой статье я рассматриваю способы, которыми увековечение памяти Анны Франк в Амстердаме и нарушения прав человека, более широко документированные в принимающем сообществе, Нидерландах, во время Холокоста, имели и продолжают влиять на политику идентичности голландского национального государства, его культура и граждане как на местном, так и на глобальном уровне в наше время. «Еврейская история — тур Анны Франк», предлагаемый через Airbnb, представляет собой тематическое исследование и, в конечном итоге, представляет собой эволюцию давних социальных явлений, в которых переосмысление и пересказ голландской еврейской истории с неолиберальной националистической точки зрения трансформирует голландцев. Еврейская история превращается в предмет туризма по отношению к национальному государству.В этом процессе еврейские народы и самобытность культивируются в продуктивных граждан государства через рыночную мужественность через индустрию массового туризма. При воссоздании прошлого и исторической памяти голландско-еврейской общины в толерантном голландском национальном государстве в игру вступает неисторический пересказ голландской истории: ассимиляция евреев и иудаизма в Нидерландах олицетворяет достоинства голландской толерантности и культуры. Таким образом, реакция Нидерландов с сожалением, раскаянием и восприятием Холокоста как неприемлемой главы наследия позволяет голландскому правительству и национальному государству выглядеть прогрессивными и терпимыми в глобальном контексте, тогда как на самом деле Нидерланды могут снова впадать в практики исключения и несправедливости, в которых они участвовали во время Второй мировой войны.

Мысли формирование: Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

Ученые выяснили, почему в мозгу рождаются мысли и можно ли прожить без них

Язык переписал воспоминания

Возраст, в котором возникают мысли

Для чего не нужны слова

Научная мысль в общекультурном контексте: формирование научных программ

Школа – это мастерская, где формируется мысль подрастающего поколения

могут ли НКО формировать общественное мнение

Когда менять общественное мнение

Как использовать социологические данные

Как повлиять на общественное мнение

ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ КОНЦЕПЦИЙ МЕССИАНИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИThe ideological origins of the genesis of messianic concepts in european sociopolitical thought

ИСТОЧНИКИ

БИБЛИОГРАФИЯ / REFERENCES

Правила эффективных аффирмаций | Блог РСВ

Зачем практиковать аффирмации?

Как применять аффирмации?

Как мозг формирует новые мысли — Harvard Gazette

Связанные

Мыслеобразование — Септисфера

Шаг 1: Истинная, объективная реальность

Шаг 2: Сенсорное восприятие

Шаг 3: В мозгу

Шаг 4: Идеи в мире

Нравится:

Ученые записали первое видео мыслей, формирующихся в мозгу

Современное архипелажное мышление: к новым сравнительным методологиям и дисциплинарным образованиям

Формирование Земли | Национальное географическое общество

Концепция и испытания гидроразрыва пласта и ядерных взрывчатых веществ, и мысли о будущем применении | Симпозиум SPE по экономике и оценке углеводородов

Исследование строительства Анны Франк как участка «Сара Сильверстайн

Домашнее учреждение

Абстрактные

Рекомендуемое цитирование

Добавить комментарий Отменить ответ