Время ненависти и тишины: что думают галеристы о ситуации на арт-рынке
Специально для Forbes Life колумнист, галерист Александр Бланарь поговорил с 12 галеристами из Москвы и Санкт-Петербурга, чтобы понять, что происходит на арт-рынке, какое искусство сейчас востребовано и кто его покупает
Место для искусства
Почти все участники рынка заняли выжидательную позицию. Исключением стала галерея Lazy Mike, заявившая, что закрывает свое пространство в Москве и открывает в Берлине.
Кто-то изменил расписание выставок. «Художник в таком эмоциональном состоянии, что не может работать, поэтому нам пришлось сдвинуть августовский проект на июнь и оперативно собрать другую экспозицию», — рассказала Ольга Профатило из галереи Myth. В галерее Pop/off/art gallery, напротив, планируют соблюдать план, сформированный до 2023 года, но, как рассказал Forbes Lifе совладелец галереи Сергей Попов, поменяется само содержание выставок.
Галерея Алины Пинской шумно отметила пятилетие работы: «Мы не можем предсказывать будущее, но в настоящем должно остаться место для искусства», — объяснила свою позицию Алина Пинская.
Любовь Агафонова из галереи «Веллум» открыла выставку Александра Альтмана в Музее русского зарубежья, но пока не спешит с выставкой графики Георгия Нисского. «Старые проекты я продолжаю, но начинать новые считаю неразумным и неприличным», — сообщила Агафонова.
Александра Гарт, «Без названия», 2020, галерея Anna Nova«Мы вынуждены уговаривать художников не забирать работы, — рассказывает Дмитрий Ханкин, совладелец галереи «Триумф». —Довольно неприятно ощущать волну ненависти. Некоторые русские художники теперь принципиально не хотят иметь дело с государственными институциями. Эта позиция, конечно, создает для нас определенные трения, поскольку мы продолжаем считать основными вехами карьеры художников именно выставки в больших серьезных государственных музеях.
Но это все временно и, думаю, быстротечно».
Галеристы едины во мнении: ситуация должна проясниться. «Если в первом квартале года обычно можно спланировать уровень продаж, ориентируясь на показатели прошлых лет, то в этом году нужно подождать с прогнозами, — говорит Ксения Подойницына, галерея InArt. — Ситуация беспрецедентная, она повлечет за собой сильнейшие изменения. Ниши, которые каждый участник рынка так скрупулезно создавал, если не уничтожены, то точно заморожены». С ней согласна Наталья Литвинская, основательница «Галереи Люмьер»: «Сегодня время тишины. Продажи есть, но очень незначительные. Сложившаяся ситуация отражается на всех».
Игорь Скалецкий, «Волшебница Бастинда», 2022, Alina Pinsky GalleryНовые рынки русского искусства
«Мы понимаем, что сейчас время передела рынков, время выстраивать новые партнерские связи, и что нам стоит обратить внимание на страны Азии и Южной Америки», — делитcя стратегическими планами Алена Курмашева из галереи Osnova.
Сергей Попов, основатель Pop/off/art gallery, тоже считает, что такая диверсификация неизбежна, но она займет время, Попов отмечает, что на быстрое переключение на Восток у галереи нет средств.
Меняет свою стратегию на рынке галерея Lazy Mike. «Нашей миссией было показать западному рынку потенциал российских художников. Сейчас мы от этого не отказываемся, но, помимо этого, хотим создать максимальные возможности для продвижения художников из Украины», — рассказывает галерист Таня Штерн.
Любовь Агафонова, владелица «Веллум», напротив, предлагает искать новый рынок не вовне, а внутри страны: «Мы всегда работали для себя, для русских. Важность нашего искусства для мира всегда была задвинута на дальние позиции. Поэтому если страна останется, то искусство все равно будет востребовано».
Чинчжу Ли, «Три вопроса», 2019, «Триумф» «Но все-таки есть уверенность, что рано или поздно искусство будут приобретать.
Сложно прогнозировать, когда именно это произойдет, но это лишь вопрос времени», — считает Анна Баринова, владелица галереи Anna Nova. С ней согласна Алина Пинская — галеристка уверена, что «пройдет немного времени и все опять захотят покупать, чтобы доставить себе радость». Какое искусство будет востребовано на рынке и кто станет его покупать — вопрос, который сейчас занимает всех галеристов.
Новое искусство и новые люди
«В самые трудные времена всегда есть люди, которые благоденствуют. К ним идет наша дорога. Нужно вновь учить людей покупать хорошее искусство — возможно, новых людей», — убежден Дмитрий Ханкин из галереи «Триумф». Пока новая страта покупателей современного искусства еще не проявила себя, как и не возникло искусство, порожденное новой политической ситуацией: «В России в тяжелые кризисные времена, когда все маски сброшены, а условности отринуты, рождается замечательное, крепкое, лихое и очень притягательное искусство.
Я надеюсь на это и не хочу пропустить», — говорит Ханкин.
Анастасия Шавлохова, владелица галереи Szena, делает ставку на новое актуальное искусство: «Современное искусство — это поиск языка времени. Сейчас мы стремимся работать с художниками и делать проекты, которые фиксируют момент сейчас, дают пространство для рефлексии, расширяют дискурсивное поле, созвучны времени и контексту».
Схожей позиции придерживается и Сергей Попов из Pop/off/art gallery: «Гуманитарный шок даст возможность художникам создать яркие высказывания, свидетельства, которые переживут настоящее время». Однако, делает ремарку Попов, такого искусства он пока не видел: «К сожалению, самые значимые произведения такого рода сейчас — документальные кадры из разрушенных городов, тела убитых и лица страдающих людей. Почти никакое искусство не выдерживает сопоставления с ними. Если художник не претендует на то, чтобы создать свою «Гернику», пусть отложит кисти и займется чем-то другим».
Евгений Антуфьев — злоба и ненависть
Текст: Мария Кравцова07.03.2013 46498
16 февраля в Collezione Maramotti (Реджо-Эмилия, Италия) открылась персональная выставка художника Евгения Антуфьева «Двенадцать, дерево, дельфин, нож, чаша, маска, кристалл, кость и мрамор — слияние. Исследование материалов». Шеф-редактор «Артгида» Мария Кравцова решила, что это удобный момент для того, чтобы обсудить с художником темы, давно интригующие ее, но часто не связанные непосредственно с искусством.
Евгений Антуфьев. Фото: Екатерина Алленова
М.К.: Первое, что я давно хочу узнать: хотелось ли тебе когда-нибудь вступить секту? Когда я училась в школе, все почему-то считали меня сектанткой. Не знаю почему. Видимо потому, что у меня ногти были накрашены черным лаком.
Е.А.: Думал об этом. Меня всегда привлекали закрытые сообщества.
М.К.: И в результате ты пришел в пронизанный сектантством мир современного искусства и довольно успешно и за короткий срок создал вокруг себя закрытое сообщество.
Е.А.: Ну ты утрируешь. С таким же успехом можно сказать, что это они меня собрали. Вокруг пустыня, и естественно, что любой живой человек, который встречается в этой пустыне, вызывает удивление.
Это очень российская история — все встречают живых существ и оказываются настолько поражены этой встречей, что потом друг от друга уже далеко не отходят. Посмотри на любые сформировавшиеся комьюнити — десяток небольших групп: школа Родченко, студенты ИПСИ, взрослые художники… И всех совершенно не интересует то, что происходит за пределами их маленького круга. И меня, честно говоря, тоже не интересует.
М.К.: Ты вообще не самый дружелюбный человек, особенно при первой встрече. Поэтому неожиданная синергия с коллекционером Луиджи Марамотти, в фонде которого только что открылась твоя выставка, мне кажется довольно странным явлением природы. Это он попал в твою коллекцию или ты в его?
Е.
А.: Существует несколько версий этой истории. Выбирай, какую тебе рассказать, — про темный лес или про кораблекрушение.
М.К.: Кораблекрушение.
Е.А.: Однажды произошло ужасное кораблекрушение. Выжили только двое — я и мистер Марамотти. Около года мы прожили на необитаемом острове, помогали друг другу во всем: убивали диких чудовищ, искали воду, плели корзины. Через три года мимо острова проплывало небольшое рыбацкое судно, и нас спасли.
Мы с мистером Марамотти за время лишений так сдружились, что поклялись быть друг другу как братья и во всем помогать друг другу. Я спросил, что я могу для него сделать. И он мне ответил: «Женя, сделай выставку в моем музее!» И так все произошло.
А вообще это довольно странная идея для коллекционера — дать художнику сразу шесть комнат, притом что до этого он видел всего шесть моих работ в витрине на выставке «Остальгия» в Нью-Йорке.
М.К.: Сомнения не терзали? Не помню, чтобы ты до этого осваивал такие большие пространства.
Е.А.: Все, конечно, говорили, что это чересчур большое помещение. Но у меня давние отношения с большими пространствами. Первая выставка на «Винзаводе» на площадке «Старт» была около 200 метров (тогда еще не построили белых стен). Проект на «Старте» стал моей первой, причем сразу персональной выставкой — до этого я даже в групповых проектах не участвовал. После этого все проекты только разрастались. А те, что были камерными, — я сейчас думаю о том, чтобы доделать их.
Моя хорошая знакомая шутит, что мне никогда не бывает достаточно. И это правда. Мне всегда недостаточно, всегда недоволен. Недостаточно уважения, недостаточно пространства, недостаточно хороший получается каталог, недостаточно денег вложено в выставку.
М.К.: Вот все и встало на свои места. Ты — вечно голодный демон из буддийской мифологии. В них перерождаются те, кто при жизни на Земле обжирался или выбрасывал еду. Голод их неутолим, но они не могут от него умереть. Они едят все что угодно, даже своих детей, но не могут насытиться.
Е.А.: Это, кстати, правда: если вижу еду, я не способен остановиться, поэтому ничего не покупаю домой. Если куплю что-то, то съем все за один день. Потом мне плохо, я не способен пошевелиться.
М.К.: Я всегда знала, что ты — потустороннее существо.
Е.А.: Ты, кстати, говоришь неправду. Помню наше первое интервью, и ты очень презрительно со мной разговаривала! Я все запомнил! Почему ты так разговаривала?
М.
К.: Как художник ты меня сразу заинтриговал, в том числе и удивительным высокомерием. Я тогда, конечно, хотела поговорить не только о твоих работах, но и о том, почему у тебя нос заклеен пластырем. Но я постеснялась.
А работы твои мне сразу понравились. Я, кстати, была тем анонимным коллекционером, который когда-то хотел купить твою работу через одну нашу общую знакомую. Ты мне отказал — по ее словам, ты хотел знать, кто именно желает приобрести твою работу. А я хотела сохранить инкогнито, мы же с тобой, мягко скажем, не дружили.
Е.А.: Ха-ха-ха, это мягко сказано. Не буду говорить, как я тебя несколько лет называл. Но видишь, пустыня нас опять свела. Наши сердца смягчились. Хотя обычно я ничего не забываю. Спустя годы способен припомнить мельчайшее оскорбление или то, что мне показалось оскорблением.
М.К.: Очень хорошо помню художественную ситуацию нулевых, которая во многом была продолжением 1990-х, развивалась по инерции.
Было ужасно скучно: во-первых, выставлялись постоянно одни и те же (и их было мало), а еще было изначально понятно, что ты увидишь, когда придешь на выставку. Вообще никаких неожиданностей.
Но ближе к концу нулевых буквально ниоткуда появилось очень много новых художников: ты, Арсений Жиляев, Андрей Кузькин, Олег Доу, Хаим Сокол, Анна Титова и так далее. И что бы кто ни возражал, я чувствую, что можно уже говорить о новом художественном поколении. Какими, по-твоему, ключевыми словами его можно описать?
Е.А.: Я могу говорить только за себя. Мне кажется, что жадность — это очень важно. Жадность и зависть — ключевые слова для определения моего поколения. Всем его представителям всегда всего недостаточно, всегда нужно только больше, больше, больше. И у тех, кто смог с этим как-то справиться, конвертировать это чувство в энергию, все хорошо. Иным же остаются бесконечные сеансы самопожирания.
Ну и конечно, злоба и ненависть — эти великие раскаленные очистительные чувства.
Мне кажется, ты знаешь, о чем я говорю.
М.К.: По-моему ты опасно откровенен. Помню, как в Италии во время экскурсии по выставке «Двенадцать, дерево, дельфин, нож, чаша, маска, кристалл, кость и мрамор — слияние. Исследование материалов» ты упомянул о своих симпатиях к маньяку Джеффри Дамеру. Представляю, как бы вытянулись лица присутствующих, если бы они знали, кто это. Но они не знали.
Е.А.: Его история — одна из самых потрясающих в мире историй любви и одиночества. Хорошо понимаю, чем он занимался и для чего, зачем ему нужны были все эти разрезанные негры.
К нашим маньякам у меня отрицательное отношение. К Чикатило, например. Да, там есть забавные вещи. Например, было казнено несколько человек, которые признавались в его преступлениях, и так далее. Но вообще Чикатило — мерзкий старикашка, а его история — мясницкая, гадкая и гнилостная, и при этом совершенно российская.
Причем в худшем смысле, из области мягкой мебели, обоев с золотыми разводами и новогоднего стола с салатами.
А Джеффри Дамер — от него какое-то сияние исходило. Когда я читаю о таких людях, как он, то вспоминаю о тибетских демонах в коронах из черепов, многоруких, многоглавых, одиноких, танцующих на горах мертвых тел. Если бы я не стал художником, моя история могла бы кончиться такой же ерундой. Я, конечно, сейчас немного лукавлю, стараюсь понравиться тебе. Но при этом я понимаю логику Дамера, понимаю, что он пытался найти внутри всех этих людей.
М.К.: Что?
Е.А.: Что-то сияющее холодным светом, что-то вечное. Думаю, ему надоела эта история расставаний, история утраты. Потому что в этой космической пустоте, вакууме хочется прижаться к чему-то, но в тепле быстро разочаровываешься — все это слишком мимолетно, слишком быстро прогорает. Холод в этом плане честнее. На выставке, кстати, седьмая секретная комната — она о бессмертии, там последний тайный ключ к выставке.
М.К.: Потому что ты туда нас не пустил!
Е.А.: Нужно было попросить отдельно! Я не мог во время экскурсии показать, слишком много незнакомых людей. Комната, кстати, скоро перестанет правильно работать, в Италии очень быстро теплеет после зимы. А холод — одно из самых важных качеств этой комнаты.
Кстати о маньяках. Чувство рассечения, «разъятия» — оно очень важно: когда ты осознаешь это чувство, мир превращается в бесконечную цепочку трансформаций. Два года назад открыл этот метод и до сих пор не устаю ему поражаться. Вот, например, использовал порошок из костей дельфина — и уже в этом словосочетании таятся сладкие обещания.
М.К.: Я не знаю другого художника, который работал бы со столькими необычными материалами сразу. Кости, волосы, пластик, ткани. На твоей предыдущей выставке «Исследование материала: поглощение» мне понравилось, что ты использовал конфеты — такие особенные пупырчатые конфеты.
Е.А.: Влекущие и разочаровывающие?
М.К.: Да. У меня при виде этих конфет, которыми ты орнаментировал маски, произошла реакция, описанная Роланом Бартом в Сamera Lucida. Для итальянской выставки таким смыслообразующим, одновременно странным и естественным материалом для меня стал мрамор.
Е.А.: У нас очень странный разговор. Мне хочется теперь и про Барта сказать, и про мрамор. У Барта есть чудесная история про удаленное ребро, и про нее можно очень долго говорить. Поэтому, наверное, лучше про мрамор. Мрамор, кроме своих пластических свойств, интересует меня и в связи с историей одиночества. Почему? В Италии это оказалось невозможно объяснить. Они этого совершенно не чувствуют, для них мрамор — это что-то домашнее: кафе, дом, магазин.
В России мрамор — это чувство, когда ты один.
Больница, подъезд, любое бюрократическое здание, подземный переход и ледяной ветер. Тут нужно сказать, что наша зима накладывается на мрамор удивительном образом: я всегда думаю о холодном мраморе, о ветре, о льде, о немеющих пальцах. В мраморе нет никакого тепла.
М.К.: Мрамор в российских домах выглядит довольно неестественно. В Италии, например, мраморная раковина в гостинице — нечто само собой разумеющееся, у нас же она смотрится одновременно убого и амбициозно.
Е.А.: Да, у нас мрамор — отверженный материал. И конечно, это ощущение на выставке для итальянцев совершенно потерялось. Страшно подумать, какие собственные параллели они провели, какие ассоциативные линии протянули. Но их очень заинтересовало, что кроме каррарского мрамора я использовал пленку под мрамор — оракал.
Как раз эта дебильная пленка, вот этот материал — он теплый. Когда я думаю о своем детстве, мне сразу же вспоминается это течение фальшивого мрамора и кольца огромных золотых питонов.
Наверное, в каждой семье было что-то с фальшивым мрамором, и в каждом фотоальбоме фотография с питоном в руках.
М.К.: У нас дома такой пленкой были оклеены двери. Теперь мы живем в белом кубе, но есть опасение, что моим родителям в стильном интерьере не очень комфортно.
Е.А.: Я был абсолютно уверен, что и у тебя что-то было, — при всей разности нашего детства все эти вещи зашифрованы у нас в генокоде.
Пленка, кстати, оказывала на итальянцев магическое влияние (опять же непредсказуемое). Им казалось, что я нашел настоящий мрамор удивительных оттенков — сама идея, что это искусственное, казалось им странной. Для русского взгляда — наоборот. Я, например, заходил с Антоном Беловым в Реджо в дешевое кафе, и он как раз не мог поверить, что стойка из настоящего зеленого мрамора, — ему казалось, что это пластик.
Визуально мрамор — один из самых мягких материалов. Визуальная точка плавления у него очень низкая.
Он может в какой-то момент взять и растечься. Возможно, в конце времен так и произойдет, хотя тогда, наверное, вся материя станет жидкой, но мрамор, думаю, первым из неорганических веществ.
И одновременно это очень «некротический» материал. Тело в серых прожилках. У меня есть текст в каталоге про это.
М.К.: Раз уж речь зашла о некроэнергиях, давно хотела тебя спросить, что ты думаешь про «некроманта» Анатолия Москвина, который выкапывал детские трупы и делал их них кукол в масках.
Е.А.: В твоем описании это выглядит некрасиво. Он вовсе не был так прост. Я думаю, ты прекрасно знаешь, что я про него думаю. Я думаю, что, как ни странно, это самый интересный художник в России — за последние тридцать лет точно. А может быть, и дольше. Про него одного можно записать отдельный текст.
Вообще это чудовищно странная вещь, что после авангарда русский ар брют оказался, наверное, самым важным и интересным сейчас.
Лобанов, Роза Жарких, Левочкин, Москвина можно туда же отнести. Вот они же невероятно свежо выглядят, при этом они в вечности, а какой-нибудь Кабаков — чудовищный артефакт из прошлого, что-то вроде дискового телефона или очередей за хлебом. Ничего, кроме раздражения.
М.К.: Что же тогда является естественным свойством пейзажа в России?
Е.А.: Сопротивление материалов. Я специально ходил с Мариной Даччи, директором Collezione Maramotti, в московское метро на экскурсию. Она очень удивлялась сочетанию мрамора, бронзы, мозаик и дешевого кафеля, проводов, алкидной краски.
В России любые эстетические коммуникации строятся на насилии, материалы соединяются по довольно запутанной логической схеме, а часто и без нее. В этом величайшая сила, так как сейчас у нас реальность еще не застыла, как в первые дни творения. Сейчас довольно легко можно подчинить ее. Вылепить любую форму.
Я не понимаю, как в Италии можно быть молодым художником и работать с материалом.
Реальность сплавлена в одну структуру, в которой нет ни малейшего просвета, все слишком хорошо, слишком ровно. Вся итальянская культура вещей настолько цельная, что с ней просто невозможно работать. Там нет зазоров, нет щелей.
М.К.: Мрамор в принципе ассоциируется с таким понятием как искусство, в отличие, например, от метеоритного железа, которое ты тоже используешь.
Е.А.: Метеоритное вещество — довольно сомнительная вещь. Метеориты как таковые меня совершенно не интересуют, более того, мне кажется, что это дурновкусный материал. Художнику, который впервые в жизни хочет поработать с чем-нибудь странным, сразу же в голову приходит метеорит. Поэтому я никогда о них и не думал. Меня интересует только один метеорит, найденный в Туве, — метеорит Чинге.
Помню, как читал историческую книжку про Туву, и там была одна строчка «Николай Черневич — первооткрыватель метеорита Чинге».
Я сразу почувствовал, что это что-то необыкновенное. Перечитал дома всю краеведческую литературу, в местном краеведческом музее долго общался с сотрудниками, они нашли мне кусок метеорита в запаснике.
История метеорита любопытная, но довольна типичная, ничего там потрясающего нет. Но этот метеорит — он для меня. Не могу логически и даже метафорически или символически объяснить эту уверенность.
Целый год думал про этот метеорит, и в результате нескольких сложных и дорогостоящих комбинаций стал обладателем нескольких кусков. И вскоре они превратились в нож из метеоритного железа. Вот с ножом все просто: почему он важен — объяснить легко. Нож соотносится с религиозными практиками рассечения тела, все это меня очень интересует.
На самом деле не так уж важно, с какими материалами работать. Важнее знать главные законы, по которым все строится. Их бесчисленные количества, и тут уже каждый выбирает сам. Я выбрал: закон подобия, метод рассечения и симметрию.
М.К.: Когда я слышу эти слова, я скорее вспоминаю Канову. Мне кажется, искусство — это самое нейтральное слово для описания того, что ты делаешь. Его часто употребляют для объяснения того, что остается непонятным: видишь нечто необычное, не понимаешь, что это, и, для собственного спокойствия прежде всего, относишь это к категории «искусства». Мне всегда казалось, что ты создаешь магические предметы, с которыми, наверное, непросто жить. Тебе важно, кто претендует на то, чтобы иметь твои работы у себя? Ты готов продать их любому коллекционеру? Или личность имеет значение?
Е.А.: В этом проблема работы с галереей: невозможно контролировать продажи, не знаю многих людей, у которых мои работы. У меня есть только один любимый коллекционер — Луиджи Марамотти.
Хотя была недавно интересная история. Коллекционер купил маску и рассказал, зачем. Он живет на небольшом острове в Европе. Там очень скучно, и они с соседями устраивают костюмированные вечера.
Например, у него есть костюм белого медведя, а у одного из соседей костюм тунца. И вот эту маску он купил для таких вечеров.
Сначала это привело меня в ярость, так как мои работы не для вечеринок. Но потом я понял, что это совершенно другая история: остров, одинокие люди, костюмы, деревья, освещаемые фонарями. История совершенно кинематографическая. Я даже представляю фильм.
А так я не понимаю, кто коллекционирует мои работы. Наверное, это довольно странные люди.
Диагноз: ненависть
Сергей Медведев: Хочу выступить в жанре, который в старой советской прессе назывался «Письмо позвало в дорогу». Но тут в дорогу позвало не письмо, а статья психолога Людмилы Петрановской под названием «Почему мы такие злые». В самом деле, доминантой российского массового сознания является состояние озлобленности. Я думаю, что любой человек, который возвращается с каникул, проведенных в какой-нибудь западной стране, моментально это осознает, пересекая границу.
Еще ничего не происходит, но эта напряженность и повышенный уровень агрессии, размазанный по российскому пространству, совершенно очевиден. Он и в ежедневных взаимодействиях людей, и в том, как ведут себя машины в транспортном потоке, и в лицах попутчиков в метро.
Я хочу поговорить об истоках этой агрессии и о том, как она коррелируется с российской властью, с российским политическим режимом. Я позвал для этого разговора наших гостей — это Наталья Зоркая, социолог, руководитель отдела социально-политических исследований Аналитического центра Юрия Левады, и Александр Асмолов, заведующий кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ, академик Российской Академии образования.
Я не сгущаю краски? Может быть, это мое субъективное восприятие российской среды как повышенно агрессивной, по сравнению со среднемировой?
Большинство людей находятся в состоянии напряжения, агрессивности
Наталья Зоркая: Мне кажется, нет.
Другое дело, что, может быть, речь идет о точке зрения какой-то определенной среды — насколько массовое сознание так оценивает само себя, чувствует агрессивность, осознает это, рефлексирует по этому поводу. Но, в принципе, всегда чувствуешь, что большинство людей находятся в состоянии напряжения, агрессивности. Мы регулярно задаем такой вопрос: какие чувства окрепли серди людей вокруг вас? Если сложить такие чувства, как растерянность, обида, агрессивность и озлобленность, то в сумме они перевесят позитивные чувства. Единственное упоминаемое позитивное чувство — надежда, она обычно самая высокая. Но что такое российская надежда — это отдельный разговор.
Конечно, сам человек не будет говорить про себя, что он озлобился, — скорее, это перенос на других. Когда мы спрашиваем: «Что вас больше всего беспокоит в других?», на первое место вылезает агрессивность, озлобленность, невнимательность и так далее. А когда мы спрашиваем: «Насколько вы доверяете людям?», подавляющее большинство опрошенных говорят, что людям они не доверяют.
То есть это сложная картина: ощущение очень агрессивного, враждебного окружения человека, недоверчивости по отношению к нему. Оно основывается, как мне кажется, на какой-то базовой слабости личности нашего человека.
Доминантой российского массового сознания является состояние озлобленности
Сергей Медведев: Слабости личности или слабости институтов общества?
Наталья Зоркая: Это связанные вещи. Личность слабая, поскольку она старается не вписываться в институты — это происходило на протяжении всего советского периода и происходит сейчас. Но в советское время советский человек был вписан в какие-то социальные, общественные структуры — неважно, как они на него влияли идеологически. Мы все ходили в кино, все были пионерами, октябрятами и так далее. За этот долгий период произошел полный уход в свой ближайший круг. Как показывают наши опросы, человек ощущает себя ответственным и способным повлиять на что-то только в самом ближнем своем кругу.
Выходя за пределы этого круга, он чувствует агрессию и свою неспособность на что-то повлиять.
Сергей Медведев: Это новое, российское, или советское, или это вообще свойственно русскому человеку?
Александр Асмолов: Этот вопрос существует в исторической системе координат. Мы можем подумать о том, что сегодня по отношению к другим периодам и формам нашей жизни паттерны агрессивного поведения подрастают, злоба растет, страхи растут, фобии переполняют нас, или что мы имеем серьезную флуктуацию, динамику этих страхов.
Тут можно выделить несколько моментов. Первое: резко возрастает агрессия в обыденной жизни, как показывает мой коллега Сергей Ениколопов. Она возрастает и в сленге — у нас агрессивным является язык. Более того, происходит криминализация нашего языка, мы начинаем упаковывать язык в криминальные оболочки. Еще в погодинских «Аристократах» более-менее локализированная криминальная субкультура вышла из берегов, а теперь она становится культурой повседневности.
А используя криминальную лексику в повседневной жизни в ситуации безнаказанности, связанной с диффузией ответственности в интернете, мы уже не чувствуем, что каждый раз, произнося те или иные формулы, призывая «мочить в сортире» тех, кто с нами не согласен, мы открываем путь для канализации тех или иных агрессивных проявлений.
Сергей Медведев: То есть это легализация ненависти на самом высоком уровне.
Резко возрастает агрессия в обыденной жизни
Александр Асмолов: Вы очень точно сказали. Тем самым мы имеем на самом высоком уровне проникновение криминальной субкультуры, она становится легитимной — «мне можно, мне дозволено это говорить, я могу с тем или иным человеком перейти на лексику, которая раньше не была позволена».
Сергей Медведев: Один из главных последних мемов российской жизни — «потому что могу», «потому что может». Почему кто-то что-то делает, что-то говорит? Потому что может.
То есть отсутствие социального контракта, абсолютный волюнтаризм…
Александр Асмолов: Мы исследовали синдром вседозволенности у людей после чернобыльской аварии. Эти люди были обречены. Мы работали с целой выборкой людей, и они вдруг говорили: все равно мне осталось недолго жить, поэтому я должен получить все, что хочу. Отсюда второй момент: агрессия вырастает тогда, когда мы имеем не долгую, а узкую временную перспективу.
Следующий источник роста агрессии — это неопределенность завтрашнего и сегодняшнего дня. Агрессия всегда живет в браке со страхом, а в этом случае, как показывают, в том числе, социологические исследования, происходит колоссальный рост потери доверия к самому себе в завтрашнем дне: «я не знаю, что со мной будет». А если я не доверяю себе, могу ли я доверять кому-то?
Призывая «мочить в сортире» тех, кто с нами не согласен, мы открываем путь для канализации тех или иных агрессивных проявлений
Третий момент: когда-то мы с моим другом Евгением Сабуровым написали работу «Страна понятного завтра».
Я сейчас не говорю об идеологическом знаке, но, когда я завтра обещал, что через 20 лет у нас будет коммунизм, я давал те или иные ценности. Когда я обещаю, что через столько-то лет будет либо апокалипсис, либо рай, я даю те или иные ценности. Люди не привыкли жить в множественности модерности — сегодня такой мир. Ключевая ситуация современности — это три вида вызовов: вызовы сложности, вызовы неопределенности и вызовы разнообразия. А что такое агрессия? Это погашение разнообразия. Поэтому агрессия идет рука об руку с ксенофобией, а ксенофобия — это механизм погашения разнообразия и уничтожения «значимых других» вокруг себя. Ксенофобия возрастает, это уже не повседневная агрессия, но она вступает на повседневный уровень.
Наконец, самое важное: когда возрастает агрессия? Когда на государственном уровне мы влюблены в свой конфликт, влюблены в кризис. Мы — единственная страна, которая обожает свой кризис и воспроизводит его. У Шолом-Алейхема есть герой, который любил говорить: «мне хорошо — я сирота».
Наша страна говорит, начиная с бессмертной гипотезы так называемой перманентной революции: «мне хорошо — у меня кризис, мне хорошо — у меня нарастает классовая борьба, мне хорошо — вокруг Кавказ, они враги. Мне хорошо, есть ближние враги — это Украина, есть враги подальше — это Сирия».
Сергей Медведев: Садомазохизм какой-то…
Александр АсмоловАлександр Асмолов: Это не мазохизм и даже не садизм, это другой механизм. Как только та или иная культура в качестве стратегии развития избирает мобилизационный сценарий, а не сценарий инновационного развития, она актуализирует патриотизм как влюбленность не в общество, а в государство. И она полностью мобилизует все агрессивно-патриотические ксенофобские механизмы. Как только страна избрала кризис как путь развития, как только мы стали великой страной перманентного кризиса, главное, что мы делаем — мы защищаем нашу безопасность, «мы не сеем, не пашем, не строим, а гордимся общественным строем».
Тем самым агрессия у нас существует на политическом уровне как инструмент поддержания кризиса и оправдания жестких вертикальных форм власти.
Сергей Медведев: То есть вы хотите сказать, что агрессия продуцируется и контролируется властью для укрепления мобилизационной идеологии?
Агрессия идет рука об руку с ксенофобией, а ксенофобия — это механизм погашения разнообразия и уничтожения «значимых других» вокруг себя
Александр Асмолов: Здесь очень четкий механизм: если я хочу действовать по формуле «культ центра рождает культ личности», если я хочу действовать по формуле, описанной стихами «у государственного пульта всех поражает вирус культа, идет зараза от пульта, видать, конструкция не та», то тем самым я говорю, что в подобного рода режимах кризис изобретается искусственно. Если кризиса нет, то его изобретают, если врагов нет, то они должны быть. У нас же любимая песня — это песня о кризисе, «Интернационал».
Наталья Зоркая: В свое время Юрий Левада писал об этом, что кризис — это и есть форма существования наших государственных институтов. Это не демократическая смена власти, а именно кризис, который ведет к консервации. Направление задано поразительно точно, и это подкрепляется нашими данным.
В начале 90-х ситуация была совсем другая. Тогда все-таки были надежды. Общество очень устало от Советского Союза, оно действительно было очень недовольно, и были сильны очень простые надежды на перемены, на то, что жизнь станет более гуманной, человечной, достойной, сытной и так далее. Были большие положительные ожидания, врагов не искали. Комплекс врага конститутивен для советского общества. Мы тогда задавали об этом вопрос, и самый массовый ответ был: «Зачем искать врагов, когда мы сами виноваты в своих бедах?».
К середине 90-х это закончилось. Но это сопровождалось жутко заниженной самооценкой самих себя и общества, страны: «мы никому не можем служить примером, мы — Верхняя Вольта с ракетами, мы ни на что не годимся, ни на что не способны». Было ожидание чуда: «что-то такое произойдет, мы будем жить достойно, как на Западе». И по мере того, как это не происходило, и начинались обвальные лавинообразные реформы, люди все больше терялись, погружались в состояние фрустрации, и мы это фиксировали: со страшной силой росли страхи, сокращался горизонт будущего.
У нас нет возможности сравнить с советским периодом — я не думаю, что там тоже был очень большой горизонт планирования, но все-таки он был какой-то более-менее представимый. Уже к середине 90-х 86% опрошенных говорили, что они не могут планировать даже на год-два. Это очень важная цифра, говорящая о том, что человек полностью потерян в общественной ситуации среди этого кризиса.
Сергей Медведев: В начале 90-х было меньше агрессии?
Наталья Зоркая: Начиналось все с фрустрации, очень сильно росли страхи. В свое время была очень хорошая аналитическая статья Льва Гудкова «Страх как рамка понимания» — о страхах как попытке освоиться с этой совершенно непонятной реальностью. К середине 90-х начинается ксенофобия, неприятие «чужих». А по мере проникновения «чужих», приезжих, мигрантов и так далее идет сильнейший рост уже этнической ксенофобии, который сочетался при этом с сильнейшим ростом православной идентификации.
Сергей Медведев: Мне кажется, Алексей Балабанов это очень четко зафиксировал: и «Брат-1», и «Брат-2» — это как раз 1996 год. Уже была Чечня. Ни в 1986-м, ни в 1991-м фильм «Брат» не мог появиться.
Наталья Зоркая: Конечно, война сыграла огромную роль.
Комплекс врага конститутивен для советского общества
Что касается важнейшей темы языка и собственно культуры… Не только криминальный язык, но и просто брань — это же языковое насилие, которое распространено по всему обществу. Это отражается и на отношениях между чужими людьми, и на отношениях в семье. Первой «ласточкой» перед «мочить в сортире» был Жириновский, который легализовал этот дискурс, язык ненависти. Он тогда поднялся на люмпенской, абсолютно потерянной молодежной публике — малые города, безработные, а потом его электорат сменился. Но он показал, что так можно говорить. К сожалению, СМИ, в том числе тогдашнее НТВ, это показывали.
Я считаю, что Жириновский — величайшее зло. Он принес очень много вреда нашему обществу, развязав этот язык, оживив безумную кашу имперских великодержавных комплексов, перемешав это все. Его роль очень велика.
Сергей Медведев: Истоки этой агрессии, очевидно, не только в постсоветских травмах. У меня такое ощущение, что русская культура изначально агрессивна. В России очень слаба культура вербализации конфликта. Проживая в разных странах в разное время, я наблюдал различные сценки — скажем, во что может перерасти ссора между людьми. Итальянцы практически никогда не перейдут на уровень физической агрессии (как, впрочем и все средиземноморские жители), они будут бесконечно жестикулировать, потрясать кулаками перед лицом друг друга, может быть, что очень маловероятно, возьмут друг друга за лацканы, а русские — одно слово, второе слово, и раз — в морду наладил.
В России очень быстро переходят от вербальной к физической агрессии — как это объяснить? Это вообще некая изначальная грубость, агрессивность российской культуры, в которой важную роль играла сила, насилие, отъем собственности, война, милитаристская аргументация, военное сословие? Это такая история?
Александр Асмолов: К этому вопросу надо подходить осторожно. Российская культура очень разнообразна.
Мы — единственная страна, которая обожает свой кризис и воспроизводит его
Юрий Лотман очень четко различает две борющихся в российской культуре силы — архетип договора и архетип вручения себя. Он приводит письмо государю одного замечательного монаха XVI века, где тот говорит об опасности архетипа договоренности, договоров в широком смысле: «Государь, бойся Думы, ибо лукавые думцы тебя в искус ввести могут». Тем самым он говорит, что возможность договаривания, возможность коммуникации ограничена.
Как же гасится агрессия? Она гасится тогда, когда присутствует тот, кто скажет: «Я знаю, как надо». Это архетип вручения себя. Агрессия гасится, если в культуру, в пространство смысловой коммуникации так или иначе вбрасывается сильный лидер.
Сегодня у нас с вами присутствуют очень интересные вещи (которых раньше не было), открывающие шлюзы агрессии. Никогда в российской и даже европейской культуре не были так развиты инструментальные психотехнологии освобождения агрессии, как у нас. Помните песню «зато мы делаем ракеты и перекрыли Енисей. И даже в области балета мы впереди планеты всей»? Мы говорим, что мы отстаем в технологиях. С этим сложно согласиться, когда речь идет о психотехнологиях. В области инструментальных технологий мы овладели совершенно новым жанром, который я называю «инструментальное телененавидение». У нас есть мастера телененавидения, которые оправдывают мобилизационный сценарий и тем самым добиваются того, что раскол проходит даже через семью. В семье вдруг начинаются расколы: кто за Сирию, кто за Украину, люди становятся оппонентами друг другу. Через телененавидение, через интернет людей втягивают в конфликты. Такого не было никогда. И в этом смысле слова телененавидение выступает как питательный раствор для уникального роста такой локализованной, направленной агрессии. Вот ответ на вопрос, почему мы стали такими злыми.
Тут еще одна вещь — мотивация агрессии. Мы в свое время изучали, чем отличается поведение вора-карманника от того, кто просто избивает вас на улице. У вора-карманника инструментальная агрессия, он вкалывает, крадет ваши вещи. А бандит, гангстер, который бьет вас, крадет вашу личность.
Сегодня произошла очень интересная вещь: на уровне мастеров телененавидения появилась новая категория людей, которыми я восхищаюсь, называю их «профессиональные фанатики» — об одном из них мы уже говорили. Он не фанатик, а человек достаточно спокойный и способный, но у него инструментальный фанатизм, благодаря которому его видят, замечают. То, что сегодня происходит на телевидении, эти мастера… В 1992 году он был либералом, а сегодня, в 2016-м, он мастер телененавидения, но он четко видит аудиторию. Они выступают как профессиональные мастера.
В России очень быстро переходят от вербальной к физической агрессии
Сергей Медведев: Это телененавидение кем-то просчитывается, эти горы ненависти заложены на уровне политических, социальных технологий? Их закладывают в Кремле, на инструктажах в администрации президента?
Александр Асмолов: Пусть сотрудники администрации не обижаются, но они в арьергарде по отношению к мастерам телененавидения.
Сергей Медведев: Информационная повестка все-таки задается в этих темниках.
Александр Асмолов: Но ведь мастерства не пропьешь. Сегодняшние мастера просто отточили свое местерство.
Сергей Медведев: Они же откуда-то появились. Предположим, меняется власть, снова приходит либеральная весна: мир с Украиной, замирение с Западом, Россия провозглашает курс на интеграцию с Евросоюзом и НАТО, мир с Соединенными Штатами, уход из Сирии… Если убрать это телененавидение, если убрать дискурс ненависти наверху, общество вернется в состояние меньшей агрессии?
Александр Асмолов: Есть индикатор происходящих событий — это количество «разрешенных других» — тех, кому дано разрешение — НКО, фонд «Династия».
Посмотрите количество «разрешенных других» в Иране, в других культурах. Как только у нас увеличивается множественность источников, с которыми можно вступать в тот или иной идеологический дискурс, тут же начинает проявляться лотмановский архетип договора, который характерен для европейской культуры.
Наталья Зоркая: Юрий Левада в первой нашей книжке «Простой советский человек» описал базовую личность советского человека. Не знаю, насколько это пересекается — тут все уходит в более раннюю российскую историю. Но несомненно, что все эти проблемы связаны с советской тоталитарной эпохой. То, что они не осмыслены, не поняты, не проработаны образованными элитами, не вошли в образование, — это очень важно и существенно. Пока не появится «значимый другой», не будет ничего. Для социологии это самое главное.
Мы овладели совершенно новым жанром, который я называю «инструментальное телененавидение»
Александр Асмолов: Для психологии тоже.
Наталья Зоркая: Это пересекающиеся вещи. Для общества это «значимый другой», на этом строится солидарность и доверие. Второй момент: Левада тоже отмечал, что советский человек – особый, его нельзя ни с кем сравнивать. У нас «особый путь», дальше мы доехали до «особой демократии», «суверенной истории» — это все идет оттуда. Если нас ни с кем нельзя сравнивать, как мы можем оценивать себя, менять перспективу, точку зрения и так далее, как может возникать более сложная форма взаимодействия? На основании этого только начинают культивироваться формы взаимодействий, чувств, эмоций, состояний и так далее. Сейчас подавляющее большинство нашего населения демонстрирует, что, как и в советское время, код государственного насилия для него основной.
Сергей Медведев: Это ключевая вещь — код государственного насилия. Оно вообще, наверное, первично во всей русской истории: внутренняя колонизация народа государством, постоянное закрепощение людей.
Наталья Зоркая: Не было модернизации, не было модерна — это очень важно.
Сергей Медведев: Был какой-то советский модерн.
Наталья Зоркая: Модерн был в искусстве, но это все равно было локально. Общество начинало меняться, но все это очень быстро кончилось. Общество не прошло нормальную секуляризацию. И этот код насилия означает самоощущение человека: он ничего не может этому противопоставить, ни на что не может повлиять, поэтому лучше ничего не делать, но, с другой стороны, если насильничают над другим, то «слава богу, не надо мной».
Сергей Медведев: Здесь мы выходим на важную архетипичную вещь — лотмановский архетип вручения себя; он, видимо, доминирующий в российской истории, учитывая практики взаимоотношений государства и общества, государства и индивида. Настолько велико количество насилия над личностью, размазанного по российской истории, что ответом является непрерывная агрессия, ожидание удара.
Подавляющее большинство нашего населения демонстрирует, что, как и в советское время, код государственного насилия для него основной
Наталья Зоркая: Это шире: не только агрессия — недовольство, нелюбовь к себе. Мне кажется, это один комплекс, это связанные вещи. Выражается это в итоге в агрессии, и важно это подчеркивать.
Сергей Медведев: Хочется понять, насколько это все исторически детерминировано, а насколько прописано в нынешних практиках телевидения и сети.
Александр Асмолов: Там прописаны разные стратегии. Есть стратегия служивых людей или так называемых подданных. Мы живем в стране подданных, или мы живем в стране граждан? Возможна консолидация на основе страха. Знаете, как можно сплотить социальную группу? Психологи говорят: найдите сукиного сына. Феномен сукиного сына или сукиной дочери, козла отпущения — и все сплачиваются.
Мы сегодня наконец нашли русскую национальную идею, и это связано с агрессией.
Русская национальная идея — это страна государственной безопасности
Русская национальная идея — это страна государственной безопасностиА вот консолидация сплоченности на доверии — это совершенно другая консолидация. Служивых людей можно сплотить как подданных: они всегда кому-то подданные, они всегда кому-то обязаны. И тут происходит еще одна вещь: мы сегодня находимся в ситуации очень четкой идеологии — это идеология клерикального национал-патриотизма. Вот это особая идеология страны. Мы сегодня наконец нашли русскую национальную идею, и это связано с агрессией. Русская национальная идея — это страна государственной безопасности. Почему в Советском Союзе было меньше агрессии? Там, как бы то ни было, декларировались идеалы справедливости, равенства и так далее. У нас сегодня на троне идеал государственной безопасности, мы стали страной национальной безопасности. А если это страна безопасности, то все, что ей мешает, должно быть стерто. В мире разнообразия неизвестно, откуда придет опасность, поэтому должен быть мир однообразия. Сегодня сбываются уникальные стихи о нашествии варваров (внутренних варваров, как и внутренней миграции).
Мы живем в ситуации внутреннего нашествия варваров.
Сергей Медведев: Чего же еще ждать, если страна избрала, легитимизировала и увенчала президента рекордным рейтингом? Как говорил Пелевин, наша национальная идея — это Путин (если понимать Путина как государственную безопасность).
Наталья Зоркая: Вы не слышали про последнюю национальную идею?
Сергей Медведев: Патриотизм?
Наталья Зоркая: Нет, Яровая предложила: национальная идея России — это Россия.
Как говорил Пелевин, наша национальная идея — это Путин
Сергей Медведев: Молодец! «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно»…
Я хочу задать еще один вопрос об особой иерархической организации российского общества. У меня был в гостях на радио замечательный китаист Владимир Малявин, который практически все время живет на Тайване. Я его спросил: «Я только что был в Китае, неделю ездил по Пекину на такси и не видел ни одной аварии.
Сотни тысяч машин, велосипедов, мотоциклов во все стороны, и как-то все разъезжаются. А прилетел в Москву и по дороге из аэропорта до дома насчитал семь аварий. Почему так?». Он говорит: «Потому что в России главный вопрос — «кто ты такой?»». Люди постоянно занимаются выяснением собственного и чужого статуса, а в Китае этим вопросом не задаются. В Китае есть первичная ценность договора: все должны со всеми договориться, соответственно, на этом строится дорожное движение, и аварий нет.
Наталья Зоркая: В России жуткий дефицит самоуважения, одобрения. Это общество не ценит человека, не ценит успех. Почему в этом обществе не вызывает уважения выросшее поколение, которое само чего-то добилось, получило одно, второе образование? Это очень важная проблема. То, что наросло после перемен, более развитое, более современное, капсулируется, живет само в себе.
В какой-то момент эти накопления культурного развития сбрасываются — вот так, мне кажется, развивалась российская история.
Сейчас мы переживаем эпоху жуткого культурного сброса, варваризации. Был очень малый культурный запас, потому что образованный слой очень сильно спасовал перед переменами. Есть так называемый феномен интеллигенции — интеллигенция кончилась. Нельзя сказать, что возникли, оформились и укрепились новые сильные культурные элиты, которые помогали бы этому обществу развиваться. Толстые журналы и газеты в 1989 году читали 60% опрошенных, а в начале 90-х — 2%. На телевидении начал царить стеб, развлекаловка и бесконечные криминальные хроники. И это тоже был такой искусный инструментальный способ. Таким образом, это общество, которому никто не собирался объяснять, что происходит и как ему жить дальше, в каком-то смысле держали в узде.
Сергей Медведев: Мы более-менее понимаем истоки этой агрессии — они и в исторических моделях отношений индивида и государства, государства и общества, и в нынешних особенностях и тактиках управления массами. Но куда она направляется? Почему эта агрессия не направляется обратно наверх, на власти предержащие?
Возможна консолидация на основе страха
Александр Асмолов: Мы имеем многогранную картину.
Первая ее черта: в мобилизационном сценарии возникает социальная востребованность агрессии как механизма погашения разнообразия. В нем преобладают вертикальные механизмы власти, и в такой ситуации эта агрессия скатывается вниз. Шар, скатываемый вниз, вовсе не обязательно поднимается обратно вверх.
Сергей Медведев: То есть это лавина, спускающаяся сверху и обязательно бьющая по низам, по самым слабым.
Александр Асмолов: Она бьет по всем. Второй момент: есть явление, которое я называю «упрощение действительности». Мы сегодня гасим разнообразие. И лучшим механизмом для поддержания национальной идеи под названием «идея национальной безопасности» является русская идея как упрощение, когда мы все как будто в одном бульоне. В этом смысле агрессия сегодня востребована как никогда, она канализирована, и инструментальные каналы агрессии идут через средства массовой коммуникации.
И наконец, третье. Вы говорили о мире, о Европе.
У меня в руках книга замечательного оксфордского аналитика Рома Харе. Ее название красноречиво — «Правила беспорядка». Речь идет о поведении футбольных фанатов на стадионах. У нас не продуманы правила беспорядков. Вы уже говорили о разнице восприятия автомобильных нарушений в Китае и в России, где проработаны не правила порядка, а правила беспорядка.
В России жуткий дефицит самоуважения, одобрения. Это общество не ценит человека, не ценит успех
Наталья Зоркая: В Израиле страшно водят.
Александр Асмолов: Но когда в Израиле начинают цепляться, они выясняют, за что любят друг друга и почему он на него обиделся. Там другая личностная коммуникация. У нас потихоньку должны быть выстроены не только правила порядка, но и правила беспорядка. Вертикальная культура знает только правила порядка, но она не поднимает горизонтальных связей. Как только в этой культуре будут нарастать те связи, которые гасятся в любом варварском тренде как тренде погашения разнообразия, начнут нарастать горизонтальные системы связи.
Они нарастают, и все сильнее.
У нас идет эпидемия, которую мы не замечаем, но которой городимся — это социальная эпидемия лидерства и конкуренции. Мы должны быть конкурентны, кто слабый, тот неправ, кто сильный, тот прав, а это культ силы. Как показывает социобиология, в иерархии павианов сильнее тот павиан, который является самым мощным, самым брутальным.
А теперь посмотрите, что происходит с некоторыми нашими замечательными представителями Думы. Когда они демонстрируют свои социальные условные рефлексы (физиологизация поведения и тематика вплоть до сексуальной символики: я сильный, значит, я сильный самец, а раз сильный самец, то социальный лидер), мы возвращаемся к замечательным закономерностям социобиологии на уровне социального поведения.
Тут я замолкаю и говорю: будем осторожны. Когда мы говорим «человек человеку волк», я умоляю всех вслед за Лоренцем: нежнее относитесь к волку. Волк, проигрывая бой, падает и открывает горло. Его не тронут — это табуировано. В нашем обществе, если вы упадете где-нибудь, в ситуации брутальной силы я бы по ряду причин не рекомендовал открывать горло — велика вероятность, что вас добьют.
Сергей Медведев: «Слабых бьют» — вот идеология, которая была заявлена наверху, в результате она правит обществом, докатывается, как лавина, до самого низа и бьет. Не то, что Россию бьет кто-то в мире, она в результате бьет по своим старикам, по больным СПИДом, по детям, по всем социально обездоленным, именно потому, что она получила на это высочайшую санкцию наверху. Конечно, это очень сильные механизмы, не знаю, где выход из этого порочного круга насилия, когда в клинче насилия слились в экстазе власть и общество.
Агрессия сегодня востребована как никогда, она канализирована, и инструментальные каналы агрессии идут через средства массовой коммуникации
Александр Асмолов: Я невольно вспомнил о физике — действие равно противодействию. Когда мы ждали встречи с вами, Наталья упомянула о дальнобойщиках. Что бы ни происходило, горизонтальные связи в культуре начинают все более и более нарастать. Люди начинают защищать свои интимные, приватные пространства.
Есть приватный интимный предел. Моя любимая формула: индивидуумом рождаются, личностью становятся, индивидуальное отстаивают. И в этом смысле «самостоянье человека — залог величия его». И в этом смысле я всегда говорю, что я — эволюционный оптимист. От культуры полезности, где существует культ силы и вертикали, где есть идеал национальной безопасности, перед которым мы кланяемся, как египетские жрецы, Россия будет двигаться к культуре достоинства, а выше достоинства нет ничего.
Сергей Медведев: Это очень тесно смыкается с последними исследованиями Инглхарта, где он говорит об обществах целерациональности и обществах ценностной рациональности. В России Элла Панеях, социолог из Европейского университета в Санкт-Петербурге, как раз недавно делала об этом доклад. Она говорит, что в России целиком действует грубый прагматизм, грубая сила — это целерациональность. Мысль о том, что Россия сейчас управляется ценностями, традициями («Русский мир»), неверна — ничего этого нет.
Наталья Зоркая: Это, скорее, ценностный вакуум. Главнейшая проблема — это, конечно, очень слабо развитые горизонтальные связи и разные типы горизонтальных коммуникаций.
Сергей Медведев: Итак, можно противодействовать агрессии, развивая горизонтальные связи. Тогда, будем надеяться, возникнет этот лотмановский архетип договора, о котором говорил Александр Асмолов.
Арт-терапия как лекарство от ненависти к себе
Нелюбовь к себе легко получить в наследство от таких же нелюбящих себя родителей, или напротив, от родителей-нарциссов, а так же заработать в процессе общения с неумными, злыми людьми. А вот жить с этим сильным негативным чувством невыносимо сложно.
Жизнь с этим чувством можно сравнить только с вынужденной жизнью рядом с раздражающим человеком. Но в этом случае, даже если в распоряжении двоих врагов одна тесная комната, они хотя бы могут сделать вид, что друг друга не существует и жить своей жизнью.
А вот жить с нелюбимым собой — значит ежесекундно находиться с раздражителем в одном теле, практически вплотную!
На испытывание такой эмоции уходит масса душевных сил. Люди, не любящие себя, могут ничем не интересоваться и ничем не увлекаться, но быть вечно уставшими, даже если их работа не очень тяжела. А все из-за нелюбви к себе. Но нелюбовь к себе подобна болезни, и ее можно «вылечить». Это возможно с помощью многих терапий, но самая приятная — арт-терапия.
Когда человек не любит себя, ему неприятно видеть свои фотографии, свое отражение. Возможно, он больше не любит в себе какие-то качества, чем внешность.
Буддисты говорят, что есть всего два начала в мире — любовь и страх.
И действительно, все положительные чувства так или иначе связаны с любовью. Все отрицательные — со страхом. Ненависть — это страх перед чем-либо, смешанный с агрессивной решимостью не пустить ненавистное нечто в свою жизнь.
Но когда речь идет о ненависти к себе, ненависть — это страх быть собой. Что произошло в жизни человека, когда его сущность принесла ему проблемы впервые? Возможно, не с первого, а со второго или третьего раза, он усвоил, что быть самим собой — наказание. Опасаясь повторения той негативной ситуации или других опасных ситуаций, человек ненавидит себя.
Арт-терапия предлагает человеку избавиться от страха перед неприятностями из-за самости и от ненависти к себе, вызванной страхом. Избавиться от страха перед чем-либо можно, если привыкнуть к этому.
Для проведения арт-терапии человеку понадобятся:
- краски, кисти и бумага,
- цветные карандаши или простые карандаши,
- мелки, пастель,
- пластилин или глина.
Вместо техники лепки и рисунка можно использовать технику вышивания, выжигания, вырезания — любую изобразительных технику.
Арт-терапия как лекарство
Даже у самых требовательных к себе людей есть некоторые участки тела, которые они если не любят, то, по крайней мере, не ненавидят. То же можно сказать и о качествах личности. Вооружившись изобразительных инструментами и материалами, человек должен изобразить именно эти части своего тела или характера. Не имеет значения, как плохо или хорошо у него выйдет эта работа.
Многие художники во время отдыха любят рисовать кривые картинки — это дает им возможность расслабиться и позабавиться. Даже в кривых картинках можно найти что-то милое. Поэтому качество исполнения — не главное в этой терапии. Главное, человек должен изображать себя как можно более тепло, с любовью, с лаской, с пониманием, участием. Так, как изобразил бы что-то, что очень любит.
На первых порах такое отношение к части себя будет искусственным.
Но постепенно человек начнет находить удовольствие в изображении этой части себя, начнет испытывать к ней симпатию.
Пока человек занят изображением этой части себя, он не должен думать ни о чем, кроме этой зоны себя. Он должен представлять, что ей приходится испытывать, что она может «видить», «слышать» и «чувствовать». Например, рука человека ежедневно могла бы видеть сотни разных предметов, которых касается, сотни других рук, ощущать десятки разных поверхностей и температур. Так же в течении дня рука может ощущать напряжение, расслабленность, боль или приятные поглаживания и вибрации. У руки, как и у каждой части тела или личности человека, очень насыщенная, интересная жизнь, хотя масштабы этой жизни и меньше по отношению к самому человеку.
Можно ли относиться с негативом к тому, кого очень хорошо рассмотрел, кого знаешь на все 100%? Нет. Если не относиться предвзято к кому-то или чему-то, в нем можно найти красоту, не смотря раздражение.
После того как это произойдет, можно немного расширить область изображений части личности или тела. И вновь изображать ее до тех пор, пока она не станет близкой, понятной и любимой.
Постоянно расширяя изображаемую область, человек в итоге приходит к изображению всего себя. Он изображает себя, изучает себя, привыкает к себе, начинает понимать себя, а значит — и любить. Как приятный бонус — в процессе терапии человек может приобрести новые творческие навыки, которых прежде не имел.
Арт-терапия — наиболее чуткая и мягкая из терапий. Человеку не предлагается выворачивать наизнанку душу, чтобы показать все свои травмы. В процессе арт-терапии человек постепенно знакомится с собой, привыкает к себе и начинает себя любить.
Арт-терапия как лекарство от ненависти к себе
Нелюбовь к себе легко получить в наследство от таких же нелюбящих себя родителей, или напротив, от родителей-нарциссов, а так же заработать в процессе общения с неумными, злыми людьми.
А вот жить с этим сильным негативным чувством невыносимо сложно. Жизнь с этим чувством можно сравнить только с вынужденной жизнью рядом с раздражающим человеком. Но в этом случае, даже если в распоряжении двоих врагов одна тесная комната, они хотя бы могут сделать вид, что друг друга не существует и жить своей жизнью. А вот жить с нелюбимым собой — значит ежесекундно находиться с раздражителем в одном теле, практически вплотную!
На испытывание такой эмоции уходит масса душевных сил. Люди, не любящие себя, могут ничем не интересоваться и ничем не увлекаться, но быть вечно уставшими, даже если их работа не очень тяжела. А все из-за нелюбви к себе. Но нелюбовь к себе подобна болезни, и ее можно «вылечить». Это возможно с помощью многих терапий, но самая приятная — арт-терапия.
Когда человек не любит себя, ему неприятно видеть свои фотографии, свое отражение. Возможно, он больше не любит в себе какие-то качества, чем внешность.
Буддисты говорят, что есть всего два начала в мире — любовь и страх.
И действительно, все положительные чувства так или иначе связаны с любовью. Все отрицательные — со страхом. Ненависть — это страх перед чем-либо, смешанный с агрессивной решимостью не пустить ненавистное нечто в свою жизнь.
Но когда речь идет о ненависти к себе, ненависть — это страх быть собой. Что произошло в жизни человека, когда его сущность принесла ему проблемы впервые? Возможно, не с первого, а со второго или третьего раза, он усвоил, что быть самим собой — наказание. Опасаясь повторения той негативной ситуации или других опасных ситуаций, человек ненавидит себя.
Арт-терапия предлагает человеку избавиться от страха перед неприятностями из-за самости и от ненависти к себе, вызванной страхом. Избавиться от страха перед чем-либо можно, если привыкнуть к этому.
Для проведения арт-терапии человеку понадобятся:
- краски, кисти и бумага,
- цветные карандаши или простые карандаши,
- мелки, пастель,
- пластилин или глина.
Вместо техники лепки и рисунка можно использовать технику вышивания, выжигания, вырезания — любую изобразительных технику.
Арт-терапия как лекарство
Даже у самых требовательных к себе людей есть некоторые участки тела, которые они если не любят, то, по крайней мере, не ненавидят. То же можно сказать и о качествах личности. Вооружившись изобразительных инструментами и материалами, человек должен изобразить именно эти части своего тела или характера. Не имеет значения, как плохо или хорошо у него выйдет эта работа.
Многие художники во время отдыха любят рисовать кривые картинки — это дает им возможность расслабиться и позабавиться. Даже в кривых картинках можно найти что-то милое. Поэтому качество исполнения — не главное в этой терапии. Главное, человек должен изображать себя как можно более тепло, с любовью, с лаской, с пониманием, участием. Так, как изобразил бы что-то, что очень любит.
На первых порах такое отношение к части себя будет искусственным.
Но постепенно человек начнет находить удовольствие в изображении этой части себя, начнет испытывать к ней симпатию.
Пока человек занят изображением этой части себя, он не должен думать ни о чем, кроме этой зоны себя. Он должен представлять, что ей приходится испытывать, что она может «видить», «слышать» и «чувствовать». Например, рука человека ежедневно могла бы видеть сотни разных предметов, которых касается, сотни других рук, ощущать десятки разных поверхностей и температур. Так же в течении дня рука может ощущать напряжение, расслабленность, боль или приятные поглаживания и вибрации. У руки, как и у каждой части тела или личности человека, очень насыщенная, интересная жизнь, хотя масштабы этой жизни и меньше по отношению к самому человеку.
Можно ли относиться с негативом к тому, кого очень хорошо рассмотрел, кого знаешь на все 100%? Нет. Если не относиться предвзято к кому-то или чему-то, в нем можно найти красоту, не смотря раздражение.
После того как это произойдет, можно немного расширить область изображений части личности или тела.
И вновь изображать ее до тех пор, пока она не станет близкой, понятной и любимой.
Постоянно расширяя изображаемую область, человек в итоге приходит к изображению всего себя. Он изображает себя, изучает себя, привыкает к себе, начинает понимать себя, а значит — и любить. Как приятный бонус — в процессе терапии человек может приобрести новые творческие навыки, которых прежде не имел.
Арт-терапия — наиболее чуткая и мягкая из терапий. Человеку не предлагается выворачивать наизнанку душу, чтобы показать все свои травмы. В процессе арт-терапия человек постепенно знакомится с собой, привыкает к себе и начинает себя любить.
Ирина, www.vitamarg.com
Искусство против ненависти — Алиса Сингер Искусство
По данным Southern Poverty Law Center, некоммерческой организации, занимающейся борьбой с ненавистью и нетерпимостью, на конец 2016 года в США действовало 917 групп ненависти:
взрывной рост числа групп ненависти с начала века, отчасти вызванный гневом по поводу иммиграции латиноамериканцев и демографическими прогнозами, показывающими, что белые больше не будут иметь статус большинства в стране примерно к 2040 году.
Рост ускорился в 2009 году., год, когда президент Обама вступил в должность, но после этого отказался, отчасти потому, что большое количество экстремистов перебралось в Интернет и отошло от деятельности на местах. За последние два года, отчасти из-за президентской кампании, активно заигрывавшей с экстремистскими идеями, число групп ненависти снова возросло. “
Источник. По состоянию на декабрь 2017 г.
Центр недавно обновил свои номера, включив в них группы, действующие в США по состоянию на конец 2017 года. Их число увеличилось до 9.54.
На этой картине 917 цветных точек — по одной для каждой группы ненависти. Среди точек поднимается черное облако, отражающее мрачную угрозу нетерпимости, ненависти и фанатизма, исходящих от этих групп.
Женский марш — всемирная акция протеста, приуроченная к инаугурации президента Дональда Трампа в январе 2017 года. Только в США около 4 157 897* человек приняли участие в 653* различных мероприятиях в поддержку прав групп, которым, по их мнению, угрожала новая администрация, включая женщин, меньшинства, иммигрантов и ЛГБТ-сообщество, а также в защиту здравоохранение, окружающая среда и репродуктивные права, среди других прогрессивных причин.
Источник.
Этот предмет состоит из 653 нарисованных «точек». Отдельно каждая точка представляет собой отдельное мероприятие протеста. В совокупности они демонстрируют огромную силу оппозиции политике ненависти, дискриминации и нетерпимости. Шокирующий розовый — это цвет «кисок», которые носят многие протестующие.
В 1938 году 19-летний еврей, отчаявшись бежать из Европы, отправил телеграмму незнакомцу в Детройте с просьбой о помощи. На просьбу молодого человека ответили в виде письменных показаний, отправленных как раз вовремя, чтобы позволить ему сбежать из Германии и эмигрировать в США.
Этот молодой человек и его брат были спасены от разрушительного действия Холокоста по милости одного отважного человека.
В качестве основы для этого изображения используется оригинальная телеграмма, которая сочетается с фоновым коллажем из знаковых символов сотен групп ненависти, существующих сегодня в США*. Сопоставление призвано показать нынешние и прошлые угрозы насилия, фанатизма и антисемитизма, на которые можно ответить примером честности, решимости и щедрости, которые всегда будут подниматься, чтобы противостоять этим угрозам и побеждать их.
*Символы из базы данных символов ненависти с веб-сайта Антидиффамационной лиги, по состоянию на декабрь 2017 г.
Синие и белые линии на этом изображении представляют собой жестокие, почти комичные полосы униформы многих узников концлагерей. Радуга других оттенков отражает систему цветовой маркировки, используемую нацистами для различения заключенных лагерей. Яркие цвета на изображении намеренно создают ложное ощущение веселья, делая открытие того, что на самом деле изображено, еще более тревожным.
«…Значки, пришитые к форме заключенных, позволяли охранникам СС определять предполагаемые основания для заключения под стражу. Преступники были отмечены зелеными перевернутыми треугольниками, политические заключенные — красным, «асоциальные» (включая цыган, нонконформистов, бродяг и другие группы) — черными или — в случае цыган в некоторых лагерях — коричневыми треугольниками. Гомосексуалистов обозначали розовыми треугольниками, а Свидетелей Иеговы — фиолетовыми.
Пленников-ненемцев можно было идентифицировать по первой букве немецкого названия их родной страны, которая была пришита к их значку. Два треугольника, образующие значок еврейской звезды, были бы желтыми, если бы еврейский заключенный не был включен в одну из других категорий заключенных. Например, еврейский политический заключенный будет обозначен желтым треугольником под красным треугольником.
Нацисты требовали, чтобы евреи носили желтую Звезду Давида не только в лагерях, но и на большей части оккупированной Европы». Лагеря», по состоянию на 20 января 2018 г.,
. При использовании в политическом контексте термин «собачий свисток» относится к словам, которые предназначены для понимания определенной частью населения, как правило, экстремистскими или маргинальными группами. Президента Трампа в его комментариях после насилия в Шарлотсвилле и многих других словах и действиях, направленных против меньшинств и иммигрантов, часто обвиняют в использовании «собачьего свистка», чтобы призвать альтернативных правых, сторонников превосходства белой расы и другие экстремистские группы с сообщение о том, что выходить из тени в мейнстрим политики безопасно.
Собачий свисток использует форму политики идентичности, в данном случае играя на избирателях, которые чувствуют неуважение со стороны либералов и угрозу со стороны иммигрантов и меньшинств.
Согласно статье в «Нью-Йорк Таймс» (30 октября 2018 г.): «Что изменилось, как сказали несколько экспертов в интервью, так это то, что распространяются теории заговора и «собачьи свистки», которые находят отклик у антисемитов и сторонников превосходства белой расы. источниками в истеблишменте, включая президента и членов Конгресса. Странные заявления о евреях перешли от маргиналов к истеблишменту. Яркие недавние примеры включают необоснованные теории заговора о Джордже Соросе, богатом спонсоре Демократической партии и еврейском эмигранте из Венгрии, пережившем нацисты. 5 октября президент Трамп заявил в Твиттере, что женщины, которые остановили сенатора Джеффа Флейка в лифте, чтобы умолять его проголосовать против выдвижения кандидатуры судьи Бретта М. Кавано в Верховный суд, «оплачивались Соросом и другими».
На митинге в Миссуле, штат Монтана. 19 октября, президент сказал собравшимся, что средства массовой информации предпочитают брать интервью у протестующих, за которых заплатил «Сорос или кто-то еще». Г-на Сороса также обвиняют в финансировании каравана гондурасцев и гватемальцев, бежавших пешком на север через Мексику — еще одно обвинение, не имеющее фактической основы. На следующий день после того, как в доме г-на Сороса в Вестчестере была обнаружена самодельная бомба, конгрессмен Кевин Маккарти, лидер большинства в Палате представителей, написал в Твиттере: «Мы не можем позволить Соросу, Стейеру и Блумбергу ПОКУПАТЬ эти выборы!». Уходите и голосуйте за республиканцев 6 ноября».
Теории заговора о тех, кто критикует Трампа и видных евреев, разожгли антисемитские настроения и, по мнению многих, частично послужили причиной распространения самодельных бомб среди 13 человек в октябре 2018 года, а также ужасающей резни евреев в Питтсбурге в октябре 26, 2018.
Эта картина использует форму обычного собачьего свистка в качестве элемента дизайна, придавая ему угрожающий тон.
Эта цифровая картина была заказана внуком иракского еврея в честь знаменательного дня рождения его дедушки. Он был вдохновлен историей его деда — молодого человека, который был частью иракской еврейской общины и большой большой семьи, которая процветала и процветала в Багдаде. Их мир был разрушен после двух дней беспорядков, убийств, воровства и разрушений радикализированными мусульманами против беззащитных евреев 1 и 2 июня 1941 года, именуемых по-арабски «Фархуд 9».0005». Семья сбежала из Багдада и поселилась в США, Канаде и Израиле. Наследие живет не в Ираке, а во всем мире, с 23 правнуками и обещанием, символизируемым Звездой Давида, многих поколений в грядущие годы.
Картина была создана с использованием слова «Фархуд» в качестве основного элемента дизайна. 23 звезды Давида на вырезанном фоне представляют правнуков деда, а единственная выдающаяся звезда представляет будущие поколения. Летом 1940 года студенты норвежского университета Осло начали носить скрепки в воротниках, манжетах и лацканах или в виде браслетов в знак мирной демонстрации сопротивления нацистским оккупантам и норвежским коллаборационистам.
Скрепки олицетворяли солидарность (объединение), а также национальную гордость, поскольку студенты считали (как оказалось, ошибочно), что скрепку изобрел норвежец. Когда нацисты поняли, что представляют собой скрепки, они объявили их ношение преступлением. В последующие годы скрепка стала символом сопротивления антисемитизму и фанатизму.
В 1998 году учащиеся средней школы небольшого сельского городка в штате Теннесси начали проект по сбору шести миллионов скрепок, чтобы представлять каждого еврея, погибшего во время Холокоста. В конце концов, проект «Скрепки» привлек внимание всего мира, в результате чего было собрано более 30 миллионов скрепок, часть из которых была использована для заполнения подлинного немецкого железнодорожного вагона, являющегося частью Детского мемориала Холокоста, посвященного школе.
Эта картина использует спираль из канцелярских скрепок в качестве основного элемента дизайна, чтобы прославить этот символ солидарности в сопротивлении. В Израиле посадка дерева является символическим актом, поскольку деревья олицетворяют силу, надежду и обновление жизни.
Существуют давние традиции посадки деревьев в ознаменование важных событий, таких как чествование павших солдат или празднование рождения ребенка. Школьники посадили деревья в Лесу мучеников на дороге в Иерусалим в память о 6 000 000 евреев, убитых во время Холокоста. Одна из миссий Яд Вашем — Всемирный центр памяти жертв Холокоста — создан для увековечения памяти шести миллионов евреев-жертв Холокоста, чтобы почтить и выразить благодарность неевреям, которые рисковали своей жизнью во время Холокоста, чтобы спасти евреев. Эти люди получают звание Праведников народов мира.
«Аллея Праведников народов мира» была посвящена Дню памяти жертв Холокоста 1 мая 1962 года. Правительство Израиля представляла министр иностранных дел Голда Меир, и вдоль тропы, ведущей к Зал Памяти на голом холме Горы Памяти. Деревья были зарыты в землю спасателями из разных стран, а также их израильскими хозяевами – спасенными ими евреями.
В своем выступлении Голда Меир сказала, что «еврейский народ помнит не только злодеев, но и каждую мелочь попыток спасения».
Она сравнила Праведников народов мира с каплями любви в океане яда и сказала, что «они спасли не только жизни евреев, но и надежду и веру в человеческий дух».*
Источник
В небольшой голландской деревушке Ньивланде в 1942 и 1943 годах каждый из жителей обязался спрятать по одному еврею или еврейской семье. За проявленную храбрость все 117 жителей села были признаны «Праведниками народов мира».
Одним из руководителей этой спасательной операции был Арнольд Дауэс. Эта картина была вдохновлена Деревом почета, посаженным в начале Аллеи праведников в честь Арнольда Доуэса. Памятник в честь деревни Ньюланде также можно найти в Яд Вашем.
26 октября 2018 года 11 евреев были убиты во время службы в синагоге в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Стрелявший заявил полиции, что «хотел убить всех евреев». Антисемитские инциденты резко возросли с начала правления администрации Трампа. Антидиффамационная лига сообщила в своем «Аудит антисемитских инцидентов» в США за 2017 год, что это самый большой рост за один год за всю историю наблюдений и второй по величине с тех пор, как она начала отслеживать данные в 1979.
Количество происшествий выросло на 57%, отчасти из-за значительного увеличения происшествий в школах и на территории колледжей, которое почти удвоилось второй год подряд. Инциденты (преследования, вандализм и нападения) произошли в каждом штате страны, хотя наибольшее количество инцидентов связано с большим еврейским населением. Количество зарегистрированных инцидентов в последние годы постоянно растет: 941 в 2015 г., 1265 в 2016 г. и 1986 в 2017 г. (более чем вдвое больше, чем в 2015 г.).
Поддерживаемый волной пылкого национализма, растущей силой альтернативных/правых партий и растущим населением беженцев-мусульман, в Европе растет антисемитизм. Расистские инциденты против евреев значительно увеличились, особенно в Западной Европе. Согласно отчету Министерства по делам диаспоры Израиля за 2017 год, в Великобритании было зарегистрировано рекордное количество инцидентов против евреев: на 78% увеличилось количество актов физического насилия и на 30% увеличилось количество всех антисемитских инцидентов.
Подъем крайне правых был отмечен как причина роста антисемитских действий в Германии. (Исследовательско-информационный центр в Берлине зафиксировал увеличение числа антисемитских инцидентов в 2017 году на 60% по сравнению с 2016 годом.) Преобладание антисемитских текстов в немецкой рэп-музыке, популярной среди молодежи, делает антисемитизм мейнстримом. для поколения, на полвека удаленного от Холокоста.
В марте 2018 года Исследовательский центр PEWS опубликовал опрос граждан 18 стран Центральной и Восточной Европы, показывающий, что в целом примерно 20% населения опрошенных стран заявили, что не примут евреев в качестве сограждан. Процент против мусульман и цыган еще выше.
Эти две картины отражают чувство растущей ненависти к евреям во многих частях земного шара.
В честь Международного дня памяти жертв Холокоста 2018 г. Всемирная сионистская организация – Международный центр по борьбе с антисемитизмом провела опрос с 7 декабря 2017 г.
по 15 января 2018 г., в ходе которого было получено 1363 ответа от евреев, проживающих за пределами Израиля. Среди различных результатов опроса:
~ В целом 17% респондентов не чувствуют себя в безопасности по месту жительства из-за своей еврейской идентичности. Это число увеличивается до 27% для тех, кто живет в Европе.
~ 39% чувствовали себя неуверенно в ношении еврейских символов (кипа, звезда Давида, использование еврейских имен и т. д.) по месту жительства. В Европе это число выросло до 51%, а в Северной Америке 22% чувствовали себя небезопасно.
~ За исключением средств массовой информации, 50% европейцев и 52% жителей Северной Америки сообщили, что за последний год сталкивались с антисемитизмом.
~ 68 % респондентов в Европе и 71 % респондентов в Северной Америке сообщили, что в прошлом году подвергались воздействию антисемитского контента в СМИ.
~ 14 % респондентов в Северной Америке, 10 % в Европе и 11 % во всем мире заявили, что сталкивались или были свидетелями антисемитизма в форме физического насилия в прошлом году.
~ В целом 27% считают своих политиков антисемитами. В Европе этот процент составлял 39%, а в Северной Америке — 40%.
24 апреля 2018 года Йозеф Шустер, глава Центрального совета евреев Германии и крупнейшей зонтичной еврейской организации в Германии, предостерег немецких евреев от ношения традиционных кип после нападения на двух молодых людей в Берлине. Он поощрял бейсболки или другие менее традиционные головные уборы. Другие еврейские группы не согласились. На следующий день еврейские демонстрации по всему городу посетили чиновники из правительства канцлера Меркель, а также члены крайне правых и крайне левых партий, а также многие, как евреи, так и неевреи, в знак протеста надели тюбетейки. Однако большинство считает, что демонстрация поддержки мало что изменит в реальности растущей угрозы, исходящей главным образом от растущей силы крайне правых и неонацистских групп, а также от притока иммигрантов-мусульман, которых научили ненавидеть евреев. и израильтяне. Согласно репортажу The New York Times*, когда демонстранты выходили из зоны, охраняемой полицией, многие из них снимали тюбетейки.
* «В ответ на антисемитизм море тюбетейки». New York Times, четверг, 26 апреля 2018 г.
На этой картине в качестве наброска используются только слова «небезопасно».
Stop DiscriminAsian стремится положить конец давнему наследию ненависти к азиатам – ARTnews.com мир, несмотря на обилие работавших в его рядах азиатов и американцев азиатского происхождения, по большей части хранил молчание? После распада Годзиллы в начале 2000-х не было активной сети азиатско-американского искусства, так кто же мог повторить свою роль, чтобы раскрыть политический потенциал художников? Поскольку многие не решались дать ответы, группа художников, организаторов и деятелей искусства со всех концов Соединенных Штатов начала говорить и — вскоре после первого ксенофобного твита президента Дональда Трампа о том, что он назвал «китайским вирусом» в марте 2020 года, — приняла поднимите перчатку под названием Stop DiscriminAsian (SDA).
Первые члены группы объединились, чтобы разрушить заметное отсутствие беспокойства, которое они наблюдали среди учреждений, изданий и окружающих их сообществ.
Среди первых действий, которые они предприняли на своем веб-сайте, было приглашение последователей «стать союзником» против расизма и подписать свое имя в поддержку. «Не будьте безмолвным сторонним наблюдателем», — говорится в призыве, который остается открытым для новых подписей даже сегодня. «Будьте защитником расизма на словах, в действиях и в социальных сетях на местном и глобальном уровнях». Имена были перечислены с привязкой к сотням знакомых учреждений, от престижных музеев до галерей с голубыми фишками. Члены SDA разработали плакаты с переводом таких лозунгов, как «Вирусы не делают дискриминации / Мы тоже» на языки от китайского до тагальского, и разместили их в районах с высокой концентрацией американцев азиатского происхождения. Графика также предлагалась для бесплатного скачивания.
Управляемая добровольцами коалиция, которая теперь может похвастаться обширным национальным охватом и числом подписчиков в Instagram, насчитывающим более 10 000 человек, возникла на фоне распространения антиазиатских настроений по всей стране.
«Некоторые члены подверглись антиазиатским атакам», — сказал Ли Пейнтер-Ким, писатель, активист и активный член АСД из Лос-Анджелеса. «Многие из нас собрались вместе, чтобы поддержать друг друга как друзья».
Художник Аника Йи и Кристин Ю. Ким, куратор современного искусства в Музее искусств округа Лос-Анджелес, активизировали свои связи через GYOPO, базирующийся в Лос-Анджелесе коллектив корейских культурных продюсеров и профессионалов из диаспоры, в который также входит Кибум Ким из галерея Содружество и Совет. Джон Сантос, дизайнер и основатель Common Space Studio в Нью-Йорке, помог создать логотип и веб-сайт. Работая самостоятельно, нью-йоркский художник Кеннет Тэм распространил в Google электронную таблицу под названием «Мы не COVID», в которой собраны свидетельства расистских инцидентов, начиная от словесных преследований и заканчивая повреждением имущества. Выдержки из документа включали в себя первые сообщения SDA в Instagram, положившие начало кампании по обмену сообщениями, которая в качестве противоядия против смешения американцев азиатского происхождения и коронавируса по иронии судьбы стала вирусной.
Фокус SDA на построении сообщества соответствует первоначальным намерениям группы проявлять солидарность и поддержку во время эмоциональной недоступности. В эссе под названием «Остановить дискриминацию в Азии: будущее работников искусства азиатских и тихоокеанских островов» для некоммерческой студии Monument Lab Пейнтер-Ким написала, что коллектив стремится быть «инклюзивным и постоппозиционным». В то время как общественные якоря, такие как музеи и галереи, не спешили реагировать на антиазиатское насилие, спровоцированное государственными деятелями, АСД распоряжалась местами для собраний и социальной солидарности.
Процесс давления на институты, чтобы они воспользовались моментом, отчасти руководили членами АСД, такими как Ким и Йи, которые уже были внедрены. Используя свою платформу в LACMA, Ким сотрудничала с GYOPO и членами SDA для организации серии панельных дискуссий под названием «Расизм — проблема общественного здравоохранения». Сочетая в себе ауру знаменитостей поп-культуры, таких как комик Боуэн Янг, и опытных ученых, таких как Джефф Чанг, одно только первое мероприятие собрало тысячи пользователей сети, чтобы узнать или, может быть, точнее, оплакать рост антиазиатского расизма.
Коллективная репутация и привлекательность вовлеченных имен придали своего рода гламур негламурным проблемам, заставив журналистскую экосистему обратить внимание на то, как азиатско-американская активность взяла на себя то, что критик, писатель и член SDA Анурадха Викрам назвал «глянцем мира искусства», который придало ему товарную привлекательность.
В преддверии спорных президентских выборов 2020 года SDA заручилась скромными пожертвованиями от своих членов для заказа видеороликов азиатско-американскими художниками Асифом Мианом, Джесси Чуном и Ваншуем. В то время как большая часть страны была вовлечена в крайние спорные дебаты или полное самодовольство, художники создавали работы (куратор Кеннет Тэм), которые отвечали относительно интроспективными поэтическими сообщениями.
Минутное видео Миана Non , в котором камера наблюдает за субъектом по имени Нон сквозь сплошные стены и барьеры, запечатлела беспокойство мусульманских тел в США после запрета мусульман Трампом и истории войны со странами с мусульманским большинством. баллов Чуна (за безымянность) переставляют архивные плакаты «Желтой опасности» с беспорядочными новостными передачами о преступлениях на почве ненависти к азиатам, а затем завершаются пронзительным звуком цензора, давая голос внутреннему гневу, который был приглушен и подавлен. Ван Шуй Shotgun Sunset служил тем, что художник назвал «16-миллиметровым небинарным [квир-азиатским] гимном, которого у меня никогда не было», игриво трансформируя романтический образ фильма о поездке в закат.
Ставки были высоки на выборах, которые якобы могли вытеснить самого громкого и самого заметного рупора расистской риторики и политики, но SDA никогда официально не поддерживала кандидата. Вместо этого они сосредоточились в основном на вопросах, связанных с подавлением избирателей в цветных сообществах, как бы предлагая очевидным, какого кандидата поддержать, или, возможно, оставляя место для рассмотрения того, что не может быть решено путем выборов.
Несмотря на всю популярность, которую приобрела SDA, часто было недостаточно использовать базовые требования в учреждениях, которые не спешили соответствовать требованиям. В конечном итоге учреждения предприняли очень мало поддающихся измерению действий в ответ на первоначальное обещание группы — демонстрация безразличия, аналогичная той, которая последовала за убийством Джорджа Флойда в Миннеаполисе весной 2020 года. сосредоточить внимание на жестокости полиции по отношению к чернокожим. «Когда произошло убийство, мы поддержали одно из крупнейших движений за гражданские права в истории», — сказала галерист и активистка Маргарет Лю Клинтон. «Мы очень критически относились к заявлениям, которые делали музеи в то время, и к их неспособности понять расовую войну, которая, честно говоря, представляла Соединенные Штаты с момента их основания».
SDA также нацелилась на причастность американцев азиатского происхождения к насилию против чернокожего государства. В сообщении в аккаунте коллектива в Instagram Луми Тан, куратор центра исполнительских искусств Kitchen в Нью-Йорке, размышляет о том факте, что одним из полицейских, праздно стоявших рядом с Флойдом, молившим о своей жизни, был американец азиатского происхождения по имени То Тао.
. «Это так много говорит о нашей потребности ассимилировать и защищать статус-кво — и о том, как это имеет огромные последствия», — написал Тан. «Хотя соучастие в убийстве является крайним примером, я знаю, что я использовал тактику превосходства белых в профессиональном и личном плане во многих моментах своей жизни ради респектабельной политики, чтобы быть хорошим работником и просто облегчить себе жизнь. принося в жертву других».
В июле 2020 года серия панелей SDA представила совместную работу с For Freedoms под названием «Расизм — проблема общественного здравоохранения: изучение влияния жестокости полиции на чернокожие сообщества в эпоху Covid-19». это Эрака Бат, Ава ДюВерней, Рашид Джонсон и Наима Дж. Кейт. Год спустя работа с For Freedoms пошла еще дальше, когда они совместно адаптировали кадры из видео Кеннета Тэма Silent Spikes для показа на рекламном щите над автострадой Лос-Анджелеса. С названием, относящимся к китайцам, построившим Трансконтинентальную железную дорогу, рекламный щит с изображением трех фигур в ковбойских шляпах и раскачивающимися воображаемыми арканами на фоне слов «азиаты были здесь дольше, чем ковбои» отправляет неожиданных противников на ринг, чтобы сразиться с архетипом Человека Мальборо.
это романтизирует одинокого белого патриарха.
В то время как дух сотрудничества показал, что многие в разных сообществах осознали ценность межрасовой солидарности, Лю Клинтон также помнит других, которые не могли заниматься более чем одним политическим вопросом одновременно. «Мы не можем поддерживать вас и Black Lives Matter одновременно», — вспомнила она, услышав от некоторых, кто считал, что требования американцев азиатского происхождения покончить с расизмом не подтверждают перекрестные требования движения за освобождение чернокожих, феминизма и движения за отмену тюрем.
Распространенным предположением было то, что любое внимание, уделяемое #StopAsianHate, будет направлено за счет #BlackLivesMatter — идея, которая привела Лю Клинтон в ярость. «Я просто хочу указать на скупость сторонников превосходства белой расы в таком ответе», — сказала она.
Групповой портрет Годзиллы: Asian American Arts Network, сделанный весной 1991 года. Задний ряд (слева направо): Байрон Ким, Бинг Ли, Эжени Цай, Карин Хига, Арлан Хуанг, Марго Мачида, Чарльз Юэн, Джанет Лин, Хелен Оджи, Колин Ли, Томи Араи.
Первый ряд (слева направо): Кен Чу, Гарсон Ю. Фото Тома Финкельперла/Courtesy Tomie Arai Как американец азиатского происхождения, занимающийся искусством, , я признаю, что испытывал определенный скептицизм, когда впервые столкнулся с прозвищем «Хватит дискриминировать азиатов». Я подумал, что его дерзкий брендинг может быть истолкован как призыв обратить внимание на дискриминацию, которая начинается и заканчивается в отношении азиатов. Подобные расчеты рискуют усилить то, что ученый и теоретик Энн Анлин Ченг называет «привилегией причинения вреда», или иным образом поддержать предположение о том, что американцы азиатского происхождения страдают от жестокого обращения, которое слишком незначительно, чтобы заслуживать серьезного внимания.
Однако у людей, разбросанных по разным городам, не было иного выхода, кроме как позволить американским художникам азиатского происхождения исчезнуть в истории как представителям меньшинства молчаливых моделей. И поскольку я с самого начала следил за сообщениями SDA, я разделял их надежду на то, что однажды может появиться своего рода радикальная практика американцев азиатского происхождения, которая бросит вызов идее о том, что простое отождествление с таковым означает тщеславие, которое подрывает наши высшие амбиции.
16 марта 2021 года ужас стрельбы в спа-центре Атланты, казалось, позволил маятнику азиатско-американской активности снова вернуться к социальной приемлемости. Вскоре после этого SDA опубликовала открытое письмо под названием «Американские деятели искусства азиатского происхождения против превосходства белых: заявление против ксенофобии и расового насилия». Кеннет Тэм помнит, что веб-сайт группы получил так много подписей, что был перегружен и нуждался в перенастройке. «Судя по тому, что я видел в искусстве, — вспоминал Тэм, — еще не было опубликовано ни одного подобного заявления, в котором прямо говорилось бы о превосходстве белых и ксенофобии. К сожалению, чтобы это прояснить, потребовалось убийство восьми человек».
Открытое письмо стало поворотным моментом для группы, которая до этого момента скрывала личности ключевых членов, чтобы личная репутация не фигурировала в сложной социальной динамике. Письмо, подписанное 16 членами, которые впервые официально идентифицировали себя как Stop DiscriminAsian (включая одного анонимного члена), стремилось утешить читателей, раскрывая всех тех, кто окружал их в трудные времена.
«Мы ваши коллеги, ваши соседи, ваши друзья», — говорилось в письме, в котором последние события описывались в суровых выражениях: «Массовое убийство в Атланте — кульминация порочной истории расистского женоненавистничества и расового капитализма Соединенных Штатов». Для тех, кто ищет ответственности за расовый и гендерный характер убийств, которые отрицали стрелок, детективы и многие средства массовой информации, прямолинейность языка письма стала подтверждением.
Как и в других сообщениях ПДД, в письме не содержались конкретные требования или призывы к каким-либо учреждениям из-за отсутствия поддержки. Наоборот, она нашла отклик у членов группы как перечень обид, которые могли быть забыты. «Это невероятный список людей, которые работают по всей стране в различных учреждениях: педагоги, кураторы, мыслители, писатели и так далее», — сказал Джером Рейес, художник и преподаватель Института разнообразия в искусстве в Стэнфорде. Университет. «Письмо было для нас самих, для гораздо более обширного азиатско-американского мира, который мы все еще пытаемся понять, а также для публичного отчета.
Я не хочу заставлять учреждения просто получать то, что мы делаем».
В 1990-х годах предшественники SDA в Годзилле заложили важную основу, потребовав справедливого представительства в мире искусства, в надежде, что большее количество американцев азиатского происхождения на руководящих должностях сможет преобразовать институты. Но учитывая то, насколько институты приветствуют публичность, а не оппозицию, Годзилла обнаружил, что кажущиеся простыми желания требуют постоянных переговоров. В своей недавно опубликованной антологии Godzilla: Asian American Arts Network 1990–2001 куратор Хоуи Чен пишет: «Даже когда предоставляются возможности, качество видимости важнее, чем само количество экспозиций — быть выставленным на обозрение не так уж важно. ценна как способность выступать на собственных условиях».
Stop DiscriminAsian теперь должен выяснить, как определить эти термины в будущем. История показывает нам, что радикальные начинания, как правило, превращаются в репрессивные состояния (голливудские фильмы с новым составом актеров, но по-прежнему расистскими сценариями, праздная болтовня об инклюзивности без призывов к структурным изменениям), и молодая АСД сталкивается с пугающей проблемой, но также и с реальной возможность избежать включения в ту же традицию.
Как выразилась Кристин Ю. Ким: «Как нам убедиться, что это не просто мгновение?»
900+ Ненависть Клип Арт | Без лицензионных отчислений
1–150 из 1298 изображений
ненависть Стоковые фотографии Ненависть стоковые иллюстрации
Ориентиры:чистый Горизонтальный Панорамный Горизонтальный Панорамный вертикальный Площадь Вертикальный
Переключить субтитры
Макет
GridTitles
Результаты
5075100150250
Палочка для сердечек вуду
Разъяренное лицо
Ненавижу Рождество.
символ ненависти ебать и дерево. Знак для психов и хулиганов.Человек против робота. Ярость Агрессия Сильные эмоции, Ненависть
Мужчина вызывает много ненависти и неприязни в своих социальных сетях.
Ненавижу кошек. Череп символ ненависти и домашних животных. Логотип для аллергиков и хулиганов
Ненавижу Санта-Клауса. Череп и кости символ ненависти и лицо Санта. Рождественская иллюстрация для хулигана
Война и ненависть. Солдаты убивают друг друга. Изолировать на белом фоне
Ненависть к себе
Злой Босс
Гнев
Щенок
Изолированный профиль афроамериканской пары.
ВекторКаин и Авель
Отрицательные черты характера
Ненавижу понедельник. Символ ненависти Эмблема с черепом и футболкой со скрещенными костями. Черный череп и скрещенные кости
Ведущий ток-шоу
Женские драки, уличное насилие, избиение
Черный монстр ненависти. Знак ненавистника. Векторная иллюстрация
Библейская история Каина и Авеля
Концепция войны и мира, люди сражаются
Концепция милитаризма и войны.
Изолировать на белом фонеНет нацистского символа
Развод пары и грустный ребенок.
Облако слов о расизме
Я не люблю людей. Я ненавижу людей. Символ Ненависти Бля. Логотип для футболок Bad Bully. Векторная иллюстрация. Эмблема Злого Человека. отправить на Дик
Эмоциональные уравнения человека
Вектор слов ненависти и любви
Набор векторных иконок киберзапугивания
Облако слов фобии
Черно-белое женское противостояние
Облако слов о расизме
Emoji Retro Devil Horror Woman Смайлики
Старый робот против новых винтажных иллюстраций
Набор иконок для остановки дискриминации
Ненависть к разгневанной женщине.
Женоненавистник за работой
Мальчик испуганный паук
Красивый вектор мира
Противостояние человека и робота в армрестлинге
Ненавижу баскетбол. Трахни символ ненависти и мяча. Логотип для антивентиляторов
Текстура ненависти. Злой шаблон лица бесшовные. Сварливый главный человек фон. Векторный орнамент
Концепция развода с разорванной бумагой.
Мятежный малыш
Эмодзи Ретро Гнев Отвращение Женщина Смайлики
Капиталист манипулирует рабочим
Язык жестов
Изолированная ненависть к печенью с предсказанием.
ебать на бумаге предсказание. Векторная иллюстрацияНабор простых желтых пиксельных смайликов.
Я ненавижу деньги. Ебать символ ненависти и наличных денег. Пачка долларов
Облако слов о расизме
Стильный постер с чихуахуа
Ненавижу кошек. ебать и кошка. Логотип для хулиганов и живодеров. Ненависть к домашним животным
Злой ненавистник водителя. ненависть черный монстр в машине. Векторная иллюстрация
Предательство объятия с ножом в объятиях
Мужчина вызывает много ненависти и неприязни в своих социальных сетях.
Текстура ненависти. Злой шаблон лица бесшовные. Сварливый главный человек фон. Векторный орнамент
Остановить ненависть к азиатам, Плакат протеста против расизма
Я ненавижу свою работу. Череп и кости символ ненависти и антипатии. Голова скелета
Война и ненависть. Солдаты убивают друг друга
Я ненавижу Санту. Ебать символ ненависти и лицо Санта. Рождественская иллюстрация для хулигана
Набор иконок Devil Horns, Thumbs Up & Fuck You
Ненависть
Коллеги по концепту бросаются с ненавистью, не любят,
Счетчик любви.
Любить и ненавидеть. механическое табло с буквами. Любовь уступает место ненависти.Конфронтация в бизнесе по армрестлингу
Значок стресса. Концепция монстра лица ненависти. Стрессовые ситуации. Знак ненавистника психической травмы. Векторная иллюстрация
Я тебя ненавижу. символ ненависти к кости черепа. эмблема черепа и костей к футболкам.
Ненавижу понедельник. Кричать символ ненависти и антипатии. Открытый рот. Летающая слюна. крики и сильный крик. Логотип ненависти будний день
Значок ненависти. Концепция стрессового монстра. Стрессовые ситуации. Знак ненавистника психической травмы. Векторная иллюстрация
Разгневанные люди, эмоции, выражающие гнев и ненависть
Я ненавижу Санту.
Кричать Символ Ненависти Лицо Санта-Клауса. Агрессивный открытый рот. Кричать и ругатьсяИероглиф «Мне не нравится» со значком растения пшеницы
Хэллоуин Невеста Черный Юмор Кровавая Свадьба
Набор черных иконок с семейной ситуацией
Иероглиф «Мне не нравится» с собачьей головой
Робот против человека, человечества и технологий
Ненавижу понедельник. Кричать символ ненависти и антипатии. Открытый рот. Летающая слюна. крики и сильный крик. Логотип ненависти будний день
Знак стресса. Концепция монстра лица ненависти. Стрессовые ситуации.
Знак ненавистника психической травмы. Векторная иллюстрацияWi-Fi Бля. Ненависть к Wi-Fi. Беспроводная связь для хулигана. Плохая кнопка
3d векторный дизайн иконок смайликов
Указывающий средний палец Простая черно-белая иллюстрация
Психологическое воздействие вектора ненависти Инфографический шаблон
Борьба с разжиганием ненависти, векторный инфографический шаблон
Ненавидящие плакаты с грустными азиатскими детьми
Внимание Стресс. Предупреждающий красный дорожный знак. Осторожно, ненависть. Опасные стрессовые ситуации
Ненавистнические высказывания против лесбиянок Rgb Color Icon
? О разводе, ссоре между мужчиной и женщиной
Ненавижу Рождество.
Череп и кости символ ненависти и рождественской елки. Новогодний знак для хулиганаЯ ненавижу шаблон. Ебать Символ Ненависти. Знак агрессии
Множество роботов против человека, человечества и технологий
Взгляд Ненависти Смайлик
Домашнее насилие и агрессия в семьях, ссоры между людьми
Жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны векторной иллюстрации в социальных сетях
Стоп Стресс. Запрещающий знак «Красная дорога». Запрет ненависти. Нет стрессовых ситуаций
Синий значок концепции расистской ненависти
Значок цвета линии ненависти.
Вход для веб-страницы, мобильное приложениеИнтернет-позор Абстрактная концепция векторной иллюстрации.
Жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны векторной иллюстрации в социальных сетях
Значок цвета линии ненависти. Вход для веб-страницы, мобильное приложение
Wi-Fi Бля. Ненависть к Wi-Fi. Беспроводная связь для хулигана. Плохая кнопка
Ледяное сердце
Жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны векторной иллюстрации в социальных сетях
Счетчик любви. Измеритель любви и ненависти.
Устройство для измерения любви и ненависти. плакаты с буквами.Резиновая печать ксенофобии
Я ненавижу тако. Ебать символ ненависти и мексиканского фаст-фуда. Логотип для здорового образа жизни
Иконка «Подстрекательство к насилию с красным градиентом»
Я ненавижу Санту. Ебать символ ненависти и лицо Санта. Рождественская иллюстрация для хулигана
Место первого убийства. Каин убивает Авеля. Христианский библейский персонаж.
Психологическая проблема Drop Shadow Black Glyph Icons Set
Интернет-позор Абстрактная концепция векторной иллюстрации.
Я тебя ненавижу. Кричать символ ненависти и антипатии. Открытый рот. Летающая слюна. крики и сильный крик
Я люблю деньги. Доллары любят меня. Логотип для финансистов. Я не люблю наличные деньги. Череп символ ненависти наличными. Антифинансовая эмблема
Ненавижу наркотики, люблю алкоголь. Ебать символ ненависти и листьев марихуаны. сердце и кружка пива. Логотип для алкоголиков
Иероглиф «Мне не нравится» с кодовым знаком
Злое лицо
Я ненавижу шаблон. Череп и кости символ ненависти. Знак агрессии хулигана
Внимание Стресс.
Предупреждающий желтый дорожный знак. Осторожно, ненависть. Опасные стрессовые ситуацииНе могу тебя вынести Стихотворение
Черный монстр ненависти в машине. Злой ненавистник водителя. Векторная иллюстрация
Молодая женщина как жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны социальных сетей, векторная иллюстрация
Молодая женщина с новорожденным ребенком как жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны векторной иллюстрации в социальных сетях
Вдохновляющая мотивационная цитата. Любовь ко всем, ненависть ни к кому.
Стресс Ненависть Лицо Монстра Шаблон Бесшовные.
Фон стрессовых ситуаций. Знак ненавистника психической травмы. Векторная текстураЗлая собака на красном фоне вспышки
Ненавижу алкоголь, люблю наркотики. К черту символ ненависти и кружку пива. лист сердца и марихуаны. Эмблема для любителей курить травку
Человек против робота. Ярость Агрессия Сильные эмоции, Ненависть
Молодая женщина в нижнем белье смотрит на лишние килограммы или килограммы своего тела в отражении зеркала. Проблема неприятия тела, ненависть к себе, неудовлетворенность внешним видом. Цветная плоская векторная иллюстрация.
Я всех ненавижу. Символ ненависти от черепа. Злая эмблема на футболках.
Интернет-позор Абстрактная концепция векторной иллюстрации.
Личная месть Black Glyph Icon
Психологическая проблема Набор иконок неонового света
Ненавижу Рождество. Кричать Символ Ненависти Лицо Санта-Клауса. Агрессивный открытый рот. Кричать и ругаться
? О разводе, ссоре между мужчиной и женщиной
Текстура ненависти. Злой шаблон лица бесшовные. Сварливый главный человек фон. Векторный орнамент
Ненавижу офисный планктон. символ ненависти и креветок в костюме. Менеджер Планктона. Нелюбовь к офисному клерку
Интернет-позор Абстрактная концепция векторной иллюстрации.
День ненависти.
Я ненавижу людей. Черный шар с символом ненависти: череп со скрещенными костями. Аксессуар для хулигана и панка. Векторная иллюстрацияИнтернет-позор Абстрактная концепция векторной иллюстрации.
Ненавижу Рождество. крик символ ненависти и рождественской елки. Агрессивный открытый рот. Кричать и ругаться. Я не люблю Новый год
Я ненавижу работу. Кричать символ ненависти и антипатии. Открытый рот. Летающая слюна. крики и сильный крик. Эмблема Ненависти Его Работы
Я ненавижу деньги. символ черепа ненависти и пачки наличных денег. Я не люблю доллары. Антифинансовая эмблема
Злая Красотка. Злая женщина с красными глазами сжигает огонь ненависти.
Стильный постер с чихуахуа
Ненавижу футбол.
Трахни символ ненависти и футбольного мяча. Логотип для антивентиляторовНенавижу копа. Громкий крик знака агрессии и ненависти к полиции. Я люблю анархию. символ беспорядка и хаоса. Эмблема произвола и отсутствия государственной власти. Антисоциальный логотип
Молодая женщина как жертва киберзапугивания, страдающая от насилия и ненависти со стороны векторной иллюстрации в социальных сетях
Ненавижу копа. Кричать символ ненависти и антипатии. Открытый рот. Летающая слюна. Крики и пронзительный крик. Эмблема полицейского ненависти
Ненавижу думать. символ черепа ненависти и мозга. Логотип для хулиганов. Отвращение к отражению
Impact Of Hatred Onboarding Mobile App Page Экран
символ ненависти ебать и дерево. Знак для психов и хулиганов.
Вектор
Изолировать на белом фоне
ебать на бумаге предсказание. Векторная иллюстрация
Любить и ненавидеть. механическое табло с буквами. Любовь уступает место ненависти.
Кричать Символ Ненависти Лицо Санта-Клауса. Агрессивный открытый рот. Кричать и ругаться
Знак ненавистника психической травмы. Векторная иллюстрация
Череп и кости символ ненависти и рождественской елки. Новогодний знак для хулигана
Вход для веб-страницы, мобильное приложение
Устройство для измерения любви и ненависти. плакаты с буквами.
Предупреждающий желтый дорожный знак. Осторожно, ненависть. Опасные стрессовые ситуации
Фон стрессовых ситуаций. Знак ненавистника психической травмы. Векторная текстура
Я ненавижу людей. Черный шар с символом ненависти: череп со скрещенными костями. Аксессуар для хулигана и панка. Векторная иллюстрация
Трахни символ ненависти и футбольного мяча. Логотип для антивентиляторовСледующая страница
Искусство, художники, фанатизм, ненависть и наследие Томаса Кинкейда
и наследие Томаса Кинкейда
Америка удивительно разнообразна.
Я знаю это не понаслышке; За последние четыре десятилетия я снова и снова пересекал нашу великую нацию и проводил время с самыми разными людьми, с разным прошлым, образованием, предпочтениями и взглядами на жизнь. Один из самых важных художественных уроков, которые я усвоил за все это, заключается в том, что у каждого есть свои личные вкусы… что привело меня к творчеству Томаса Кинкейда.
Даже через восемь лет после его смерти многие из помазанников мира искусства по-прежнему без колебаний выражают свое пренебрежение, насмешки и откровенную ненависть к его искусству, выражая при этом полное пренебрежение к чьим-либо чувствам, кроме своих собственных. Похороны еще даже не состоялись, когда высокоинтеллектуальные интеллектуалы начали безжалостно истязать практически каждый аспект жизни, искусства и карьеры этого человека. Теперь я прекрасно понимаю, что едва ли есть что-то, что «хорошие» художники и люди искусства любят ненавидеть больше, чем успешных художников, особенно коммерчески успешных, но чувства, выраженные в случае с Кинкейдом, выходят далеко за рамки этого.
Более высокомерные обитатели Артленда восприняли кончину этого человека как возможность наброситься на самого художника, его искусство и миллионы людей, которые им дорожат, но и практически на любого другого человека на планете, который мог бы случается так, что им нравится искусство, которое отличается от искусства, которое эти эстеты окрестили в своих тайных кликах подлинным, настоящим, 100% добросовестным Маккоем. Но это не все. Они также ожидают, что «их искусство» будет единственным искусством, которое мы когда-либо должны признавать, ценить и почитать. Ничто другое не является искусством; все остальное должно быть бесконечно очернено.
Верно. Мы говорим здесь о подлинной нетерпимости и фанатизме, как будто возвышенные декретируют остальному миру: «Наше искусство — правильное искусство, а ваше искусство — неправильное искусство. На самом деле ваше искусство — даже не искусство, а ваши художники даже не художники. Как вам может нравиться то, что они делают? Как вы можете быть такими невежественными и неосведомленными?»
К счастью для нас, эти сверхкультурные арбитры могут избавить нас, жалких и заблудших невежд, от нашей забывчивости и страданий.
Они могут помочь; они знают, чего нам не хватает и что нам нужно. Все, что нам нужно делать, это слушать и учиться, поскольку они ведут нас к творческому спасению. Они знают, что, давая нам возможность испытать их искусство на их условиях и позволяя нам слушать с искренней бескомпромиссной мольбой, когда они просвещают нас, мы в конечном итоге насладимся великолепием их привилегий.
У нас не будет другого выбора, кроме как уступить их превосходству, одновременно осознавая жалкую глупость нашего невежества и наших жалких вкусов в искусстве. По мнению этих прославленных знатоков, независимо от того, кто мы, как мало мы знаем или понимаем в искусстве, каковы могут быть наши прошлые художественные истории или что нам может нравиться сейчас, нас всегда можно спасти. То, что хорошо и правильно, по их мнению, может стать нашим, если мы этого захотим.
Хммм. Может? Есть надежда? Это отрадно знать. Но в то же время, нормально ли для нас любить наше ковбойское искусство, наши натюрморты с фруктами на столешницах, наши клоунские картины, наше религиозное искусство, наше этническое искусство, наше уличное искусство, наши портреты кошачьих кошек, наши изысканные украшения? диванные абстракции, работы любимого художника нашего города или, не дай бог, картину уютного домика в конце цветущей дорожки? Или это не нормально? Вы, самопровозглашенные ученые, должны все время взвешивать абсолютно все, что связано с искусством? Должны ли вы подвергать критике любого художника, который делает искусство, отличное от искусства, которое вы почитаете, и выносить такой же приговор всем тем, кто его ценит?
Или другим людям нравится другое искусство? Вы сильно возражаете, если нам нравится искусство, которое нам нравится, просто потому, что оно нам нравится, даже если мы знаем об искусстве меньше, чем вы, может быть, даже гораздо меньше? Вы должны хламировать наших любимых артистов вверх, вниз и вбок? Обязательно ли танцевать на их могилах еще до того, как их похоронят в них? Мы можем только надеяться, что вы будете настолько добры и щедры, что позволите нам продолжать ценить искусство, которым мы уже наслаждаемся.
Мы любим нашего Томаса Кинкейда. Они заставляют нас чувствовать себя хорошо каждый раз, когда мы смотрим на них. Они добавляют радости в нашу жизнь. Они действительно делают. Что в этом такого ужасного?
Вкус — это личная вещь, как и множество других неотъемлемых прав и привилегий, которыми мы, американцы, пользуемся, в том числе способность ценить любое искусство, которое нам нравится, по любым причинам, по которым мы его ценим. Никто не знает, почему нам нравится то искусство, которое нам нравится. Нам это нравится. Разве этого недостаточно? Так почему бы нам просто не пойти дальше и не дать друг другу разрешение сделать это? А пока давайте поддержим всех тех художников, которые добились успеха в любых областях искусства или «не искусства», в которых они этого добились, вне зависимости от того, рады мы этому или нет.
К сожалению, предрассудки и риторика, разжигаемые некоторыми секторами мира искусства, кажутся не только санкционированными, но даже оправдываемыми способами, которые просто неуместны или даже недопустимы в других сферах нашей жизни.
Можете ли вы представить себе людей, говорящих открыто и с такой же властностью о том, что хорошо и что плохо в чьей-либо религии, этнической принадлежности, поле, убеждениях, политических взглядах или социальном статусе так же, как они говорят об искусстве?
Где именно происходит это разрешение? Что дает вам право быть таким праведным в «делении» вашего мнения о том, что не так с нашими глазами, даже если мы никогда не спрашивали? Тебе не кажется, что это слишком? Что такого особенного в вашем искусстве, что нам так важно знать, понимать и преклоняться перед ним? Вот мысль — дайте ему перерыв. Вы наслаждаетесь своим искусством; мы будем наслаждаться нашими.
Что касается вас, художников, которые до сих пор время от времени участвуют в пайпах Кинкейда или не стесняются ругать другое искусство или художников, с которыми у вас есть проблемы, найдите минутку, чтобы подумать обо всех тех людях, которым посчастливилось хорошо жить своей художественной жизнью. за пределами ваших ханжеских культурных зон.
У каждого из них есть свои любимые арты и художники. Они могут не быть вашими любимыми артистами, но они все равно художники. Такие же художники, как и вы.
Возможно, пришло время всем нам взглянуть на картину шире, признать и уважать всех художников за их уникальность, таланты и навыки. И быть благодарными за то, что каждый по-своему делает существование на этой планете чуточку лучше не только для себя и своего ближайшего окружения, но и для каждого из своих поклонников и последователей. Вместо того, чтобы продолжать загрязнять и фрагментировать искусство своим ядом, потому что вы думаете, что знаете лучше, возможно, вместо этого признайте универсальность искусства. И, может быть, пока вы этим занимаетесь, чествуйте всех художников во всем мире, которые посвящают себя и свои творческие порывы обогащению и повышению качества и смысла нашей жизни.
(чтобы узнать больше об этом изображении, перейдите сюда
Раса, религия и искусство Индекс цензуры
Предисловие Свобода самовыражения необходима для искусства.
Но законы и практика, которые защищают и поощряют свободу слова, часто плохо понимаются как практиками, так и теми, кто следит за соблюдением закона. Сам закон часто противоречив, и даже права, лежащие в основе законов, сопряжены с оговорками, которые потенциально могут подорвать свободу творческого самовыражения.
Как указано в этих пакетах и проиллюстрировано онлайн-кейсами — доступно на indexoncensorship. org/artandoffence — есть возможности для лучшего понимания того, как художники и художественные организации могут преодолевать сложности закона, а также когда и как работать с полицией. Мы стремимся поместить в контекст ограничения, подразумеваемые Европейской конвенцией о правах человека, и таким образом устранить ненужную цензуру и самоцензуру.
Цензура искусства в Великобритании является результатом широкого круга конкурирующих интересов – общественной безопасности и общественного порядка, религиозных чувств и корпоративных интересов. Слишком часто эти ограничения налагаются без четких указаний или правовой основы.
Эти пакеты законов являются результатом более раннего исследования Index: Take the Offensive, которое показало, как самоцензура проявляется в художественных организациях и учреждениях. Причины самоцензуры варьировались от страха совершить преступление, потерять финансовую поддержку, враждебной реакции общественности или бури в СМИ, вмешательства полиции, предубеждений, управления разнообразием и последствий неприятия риска. Многие участники нашего исследования сказали, что незнание правовых ограничений способствовало самоцензуре.
Эти наборы предназначены для восполнения недостатка знаний. Мы задумали их как «живые» документы, которые будут улучшаться и развиваться в сотрудничестве с художественными группами, чтобы воспитывать и питать свободу творчества.
Джоди Гинзберг, исполнительный директор Index on Censorship
Предисловие Тофера Кэмпбелла Моя миссия как художника состоит в том, чтобы представлять и исследовать работы, вдохновленные отличием, идентичностью и сексуальностью.
Как черный гей это означает, что я делаю работу, которая пересекается между различными точками культурного интереса, которые часто маргинализируются основными институтами. В Великобритании, где белые люди руководят подавляющим большинством компаний и учреждений, производящих искусство, существуют огромные барьеры, определяющие, какое искусство, перформанс или писательство производят цветные люди. Это означает, что становится работа, которая считается приемлемой, и работа, которая считается либо оскорбительной, либо неуместной. Достаточно посмотреть, кто в «Доме», а кто в «Поле», чтобы увидеть, как мало изменилось.
При создании произведений для сцены, кино и выставок меня поражает язык, используемый для цензуры или отрицания даже того, что произведение имеет какую-либо ценность в культурном контексте. Часто высказывается мысль о том, что «в нашей аудитории», «в нашей базе данных», «в нашей читательской аудитории» нет чернокожих и/или геев, которым была бы интересна «ваша работа».
Другие отговорки заключаются в том, что учреждения и уполномоченные не знают исторического или культурного контекста произведения и поэтому не видят его ценности. Тогда есть цензура финансирования, которая работает как обоюдоострый нож. Там, где считается отсутствие работы у BME (чернокожие и этнические меньшинства) или LGBTQ (лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, квир), финансирование становится проще.
Однако часто это контролируется с точки зрения того, что является социально приемлемым, отвергая сложные исследования сексуального контента или контента, критикующего гегемонию белых или черных жертвы и аутсайдера. В основном то, что белые и черные гетеросексуальные спонсоры и программисты не могут понять, они игнорируют.
Недопущение к местам для выступлений или выставок или неоднократные отказы в финансировании (что непропорционально влияет на цветных людей) означает отсутствие возможности выставить работу или поделиться точкой зрения. Это означает, что моя работа борется за доверие в Великобритании, когда я ищу дом.
Он остается маргинальным и поэтому невидимым. Реальность того, как это работает, тонка. Различные институты и личности придают ему нюансы. Но эффект тупой.
Все больше артистов BME и LGBTQ, а также тех, кто стремится бросить вызов статус-кво, либо сдаются, либо решают покинуть Великобританию. Многие едут в США, где возможен более открытый разговор о расе и сексуальности. Это означает, что, несмотря на все наше хвастовство богатым разнообразием Великобритании, мы на самом деле делаем нашу культуру беднее, меньше.
Тофер Кэмпбелл — режиссер кино, телевидения и театра. В настоящее время он является художественным руководителем The Red Room Theatre Company и председателем Независимого театрального совета Великобритании 9.0005 .
Свобода выражения мнений Свобода выражения мнений является правом Великобритании по общему праву, а также правом, закрепленным и охраняемым в законодательстве Великобритании Законом о правах человека(1), который включает Европейскую конвенцию о правах человека в британское законодательство.
Важнейшим средством защиты Конвенции в этом контексте является статья 10.
- Каждый имеет право на свободу выражения мнений. Это право включает свободу придерживаться своего мнения, а также свободу получать и распространять информацию и идеи без вмешательства со стороны государственной власти и независимо от государственных границ. Эта статья не препятствует государствам требовать лицензирования предприятий вещания, телевидения или кино.
- Осуществление этих свобод, поскольку оно влечет за собой обязанности и ответственность, может быть связано с такими формальностями, условиями, ограничениями или санкциями, которые предусмотрены законом и необходимы в демократическом обществе, в интересах национальной безопасности, территориальной целостности. или общественной безопасности, для предотвращения беспорядков или преступлений, для защиты здоровья или нравственности, для защиты репутации или прав других лиц, для предотвращения разглашения информации, полученной конфиденциально, или для поддержания авторитета и беспристрастности судебная власть.
Следует отметить, что свобода выражения мнения, как указано в статье 10, является ограниченным правом, то есть оно должно быть сбалансировано с другими правами.
В тех случаях, когда художественное произведение представляет спорные или шокирующие идеи, суды разъясняют, что защита свободы выражения все еще применяется.
Как объяснил сэр Стивен Седли, бывший судья Апелляционного суда: «Свобода слова включает в себя не только безобидные, но и раздражающие, спорные, эксцентричные, еретические, нежелательные и провокационные слова при условии, что они не провоцируют насилие. . Свобода только безобидно говорить не стоит». (Редмонд-Бейт против Генерального прокурора, 19 лет).99).
Таким образом, в определенной степени художники и галереи могут полагаться на свое право на свободу выражения в соответствии со статьей 10 Европейской конвенции о правах человека: право получать и распространять мнения, информацию и идеи, в том числе такие, которые шокируют, беспокоят и обидеть.
Как видно выше, свобода слова не является абсолютным правом и может быть ограничена другими правами и соображениями. В то время как Королевская прокуратура (CPS) и полиция несут позитивные обязательства по продвижению права на свободу выражения мнений, они также обязаны защищать другие права: на частную и семейную жизнь, право на охрану здоровья и нравственности и защиту репутации.
В следующих разделах пакета рассматриваются элементы закона, которые могут ограничивать свободу слова: расовая ненависть и ненависть на почве религии или сексуальной ориентации.
| ЯЗЫК НЕНАВИСТИ В прецедентном праве Европейского суда по правам человека определены определенные формы выражения мнений, которые противоречат Конвенции и поэтому не защищены статьей 10. К ним относятся расизм, ксенофобия, антисемитизм, агрессивный национализм и дискриминация меньшинств и иммигрантов. Суд «особенно осознает жизненно важное значение борьбы с расовой дискриминацией во всех ее формах и проявлениях». На основании этих принципов суд оставил в силе обвинительные приговоры за протесты против «исламизации Бельгии», публикацию листовок, пропагандирующих создание общества только для белых, и демонстрацию плаката с изображением горящих башен-близнецов со словами «Ислам из Британии — Защитите британский народ». Однако суд стремится различать подлинное и серьезное подстрекательство к экстремизму и насилию, с одной стороны, и право лиц оскорблять, шокировать и беспокоить, с другой. Суд также постановил, что люди, придерживающиеся религиозных убеждений, «не могут разумно освобождаться от всякой критики» и «должны терпеть и принимать отрицание другими их религиозных убеждений и даже распространение другими доктрин, враждебных их вере». |
Объяснение правонарушений, связанных с расой и защищенными характеристиками
Законодательство Великобритании предусматривает уголовную ответственность за действия, направленные на разжигание расовой ненависти или ненависти на почве религии или сексуальной ориентации.
«Поведение» включает в себя использование ненавистных слов, а также широкий спектр выражений, таких как демонстрация текста, книг, баннеров, фотографий и изобразительного искусства, публичное исполнение пьес и распространение или презентация предварительно записанных материалов. Во всех трех случаях судья может выдать полиции ордер на изъятие любых материалов, содержащих подстрекательство к ненависти.
При суммарном осуждении правонарушителям может грозить до шести месяцев тюремного заключения, штраф или и то, и другое. Более серьезные уголовные преступления могут рассматриваться судом присяжных, но в случае осуждения преступникам грозит до семи лет лишения свободы, штраф или и то, и другое. Все судебные преследования должны быть одобрены Генеральным прокурором (главным должностным лицом правительства).
ПРИМЕНИМОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
|
Различные правонарушения были установлены после десятилетий усилий по борьбе с дискриминацией в Великобритании. Законы о расовых отношениях 1965, 1968 и 1976 гг. применялись все более жесткие меры для предотвращения дискриминации по признаку расы, цвета кожи, национальности, этнического и национального происхождения в сфере занятости, предоставления товаров и услуг, образования и государственных услуг.
Закон о расовых отношениях (поправка) 2000 г. также включал установленную законом обязанность государственных органов содействовать расовому равенству и доказывать, что действия по предотвращению расовой дискриминации были эффективными.
Закон был отменен Законом о равенстве 2010 года, который объединил существующий антидискриминационный закон в Великобритании, чтобы привести его в соответствие с директивами Европейской комиссии о равной оплате труда, дискриминации по признаку пола и инвалидности, а также с Законом о расовых отношениях.
Введение нового законодательства, криминализирующего религиозную ненависть, вызвало обеспокоенность творческого сообщества, особенно запреты в соответствии со статьями 18-29AB Закона об общественном порядке 1986 года с поправками, внесенными Приложением 1, Законом о расовой и религиозной ненависти 2006 года и статьей 74 Уголовного кодекса. Закон о правосудии и иммиграции 2008 г. Английский ПЕН-клуб и ряд групп по защите свободы слова лоббировали дальнейшие поправки для защиты свободы слова от ненадлежащего использования закона.
| ПОПРАВКА К РУКОВОДСТВУ Раздел 29J Части IIIA (так называемая «поправка PEN») гласит, что правила общественного порядка не должны применяться «таким образом, который запрещает или ограничивает обсуждение, критику или выражение антипатии, неприязни, насмешек, оскорблений или оскорблений». Другие законы, в том числе Закон о правах человека 1998 г., также обязывают суды уделять особое внимание свободе выражения мнений при рассмотрении обвинений в совершении преступлений на расовой или религиозной почве или на основании сексуальной ориентации. |
отдельных религий или верований или обычаев их приверженцев, или любой другой системы убеждений, или верований или обычаев ее приверженцев, или прозелитизм или призыв к приверженцам другой религии или системы убеждений прекратить исповедовать свою религию или систему убеждений».Расовая ненависть
Расовая ненависть определяется в статье 17 Закона об общественном порядке 1986 года как «ненависть к группе лиц… определяемая по признаку цвета кожи, расы, национальности (включая гражданство) или этнической или национальной происхождения».
Художники, продюсеры или ведущие публичных представлений или выставок могут совершить преступление в соответствии со статьей 18 закона, если их художественное выражение включает использование угрожающих, оскорбительных или оскорбительных слов, изображений или действий, которые предназначены — или, принимая во внимание все обстоятельства, скорее всего, разожгут расовую ненависть.
Однако у предполагаемого правонарушителя есть средства защиты, если:
- Невозможно доказать, что произведение было преднамеренно угрожающим, оскорбительным или оскорбительным, и/или художник или ведущий не знал, что содержание могло быть воспринято таким образом;
- Можно доказать, что произведение было представлено в частном жилище и что у художника не было оснований полагать, что произведение будет услышано или увидено людьми, находящимися вне его.
Религиозная ненависть и ненависть по признаку сексуальной ориентации
Религиозная ненависть определяется в статье 29А Закона об общественном порядке 1986 года как «ненависть к группе лиц, определяемая на основе религиозных убеждений или отсутствия религиозных убеждений».
Ненависть по признаку сексуальной ориентации определяется в разделе 29А.Б. как «ненависть к группе лиц, определяемой по признаку сексуальной ориентации (будь то лица того же пола, противоположного пола или того и другого)».
Правонарушением в соответствии со статьей 29B Закона об общественном порядке 1986 г. может считаться использование в произведениях искусства угрожающих, оскорбительных или оскорбительных слов, изображений или действий, которые предназначены или могут вызвать ненависть на почве религии или сексуальной ориентации. Умышленное разжигание религиозной ненависти с помощью угрожающих слов или поведения, в том числе в художественном контексте, является правонарушением.
Важно отметить, что преступления, связанные с ненавистью к религиозным группам или сексуальной ориентации, имеют более узкое определение, чем преступления на почве расовой ненависти, в двух конкретных аспектах.
Во-первых, в отличие от преступлений на почве расовой ненависти, преступления, связанные с ненавистью к религиозным группам или сексуальной ориентации, применяются только в тех случаях, когда слова, изображения или поведение носят угрожающий характер. Использование слов, изображений или действий, которые носят просто оскорбительный или оскорбительный характер, не является преступлением.
Действие, скорее всего, будет считаться «угрожающим», если оно явно направлено на то, чтобы вызвать у людей страх за их безопасность или благополучие.
Слова или действия, которые просто предназначены или могут расстроить, шокировать или оскорбить, вряд ли будут считаться «угрозами». Различие было сделано, чтобы выделить поведение на расовой почве как требующее большего порицания (2) .
Во-вторых, в случаях ненависти к религиозным группам или сексуальной ориентации должны быть доказаны действительные намерения. Самой вероятности того, что это могло вызвать ненависть, или даже того факта, что это произошло, недостаточно для осуждения в отношении религии и сексуальной ориентации. Цель состоит в том, чтобы провести различие между такого рода ненавистью и расовой ненавистью. В последнем случае обвинение не обязано доказывать душевное состояние или действительное намерение правонарушителя. Это означает, что преступления на почве расовой ненависти запрещают гораздо более широкий спектр действий.
Преступления на почве ненависти также совершаются в отношении расы, религии или сексуальной ориентации за:
- Публикацию или распространение письменных материалов, разжигающих расовую или религиозную ненависть или ненависть по признаку сексуальной ориентации.
- Публичное исполнение пьесы, разжигающей расовую или религиозную ненависть или ненависть по признаку сексуальной ориентации.
- Распространение, демонстрация или воспроизведение записи, разжигающей расовую или религиозную ненависть или ненависть по признаку сексуальной ориентации.
- Трансляция программы, разжигающей расовую или религиозную ненависть или ненависть по признаку сексуальной ориентации.
- Хранение письменных материалов или записей, разжигающих расовую или религиозную ненависть или ненависть по признаку сексуальной ориентации.
Термин «письменный материал» относится к «любому знаку или визуальному представлению» и, следовательно, включает изображения, картины или другие формы физического художественного выражения.
Нарушения общественного порядка на религиозной и расовой почве
В соответствии с Законом об общественном порядке 1986 года существуют и другие правонарушения, которые описываются как «расовые или религиозные». В разделе 28 Закона о преступлениях и беспорядках 1998 г. указывается, что означает преступление, «отягчающее расовую и религиозную принадлежность»: должна иметь место демонстрация враждебности на основе принадлежности к расовой или религиозной группе или конкретное преступление должно быть мотивированы той же враждебностью.
Правонарушения, которые могут быть совершены на расовой или религиозной почве:
Правонарушение, заключающееся в запугивании или провокации насилия в нарушение статьи 4 Закона об общественном порядке 1986 года : Когда лицо использует угрожающие, оскорбительные или оскорбительные слова или поведение; или распространяет или демонстрирует угрожающие, оскорбительные или оскорбительные надписи, знаки или другие видимые изображения с намерением создать впечатление, что немедленное незаконное насилие неизбежно, или спровоцировать его; или сделать это в обстоятельствах, когда такое убеждение было бы вероятным. Преступление может быть совершено публично или в частном порядке, но не в «жилом помещении» или жилом помещении.
Термин «письмо» включает набор текста, печать, литографию, фотографию и другие средства воспроизведения слов. «Дисплеи», рассматриваемые в контексте раздела 4 Закона об общественном порядке 1986 года, требуют, чтобы они были видны всем, то есть не в доме.
Причинение беспокойства, тревоги или страданий в нарушение раздела 5 Закона об общественном порядке 1986 года : когда лицо использует угрожающие или оскорбительные слова или поведение; или распространяет или демонстрирует угрожающие или оскорбительные надписи, знаки и т.п. в пределах слышимости или видимости лица, которое в результате может вызвать домогательство, тревогу или беспокойство.
Защита должна доказать, что у обвиняемого не было оснований полагать, что в пределах слышимости или видимости находились люди, которые могли пострадать, или что он находился в доме и также был вне поля зрения и слышимости. Утверждение о том, что поведение было «разумным» в данных обстоятельствах, также является защитой. Никаких доказательств того, что поведение действительно было слышно или замечено, не требуется. Но обвинение должно доказать, что подсудимый намеревался угрожать, оскорблять, оскорблять или нарушать порядок или субъективно осознавал, что его или ее поведение можно охарактеризовать таким образом.
Умышленное причинение беспокойства, тревоги или причинения беспокойства в нарушение раздела 4A Закона об общественном порядке 1986 года : Это преступление на самом деле является более серьезной альтернативой разделу 5. Оно включает в себя поведение, аналогичное тому, которое запрещено разделом 5, но, кроме того, требует доказательств намерения причинить домогательство, тревогу или причинение беспокойства и доказательство того, что домогательство, тревога или причинение беспокойства действительно были вызваны. Ответчик может заявить в свою защиту, что действие было совершено в доме, полагая, что оно было вне поля зрения или слышимости, или что поведение было разумным.
Например: сатирическая анимация, изображающая опознаваемого человека, оскверняющего религиозный символ, может включать в себя использование оскорбительных слов, которые причиняют страдания этому человеку. Если использование оскорбительных слов считается необоснованным, то это может представлять собой правонарушение в соответствии с Законом об общественном порядке 1986 года, если оно было совершено вне дома. Кроме того, если художник демонстрирует враждебность по отношению к субъекту на основании своей принадлежности к определенной религиозной группе, это может быть приравнено к нарушению общественного порядка с отягчающими религиозными убеждениями. Суды заявили, что дистресс требует «реального эмоционального беспокойства или расстройства», в то время как преследование должно быть «настоящим», а не «тривиальным».
Разумность конкретных слов или действий будет зависеть от всех обстоятельств дела, контекста, в котором они происходят, рассуждений художника и любых существующих отношений между художником и субъектом. Беспричинное оскорбление с большей вероятностью будет противоречить уголовному законодательству, чем искренняя попытка выразить мнение по вопросу, представляющему общественный интерес.
Закон о равенстве 2010 г.
Закон о равенстве 2010 г. запрещает дискриминацию определенных категорий лиц как со стороны государственных органов, так и со стороны частных лиц. Поведение, запрещенное и определенное в Законе о равенстве 2010 года, включает дискриминацию, домогательство и виктимизацию. Закон о равенстве 2010 года не предусматривает уголовных преступлений. Нарушения соответствующих положений могут привести только к заявлениям или обязательным постановлениям и присуждению возмещения убытков. Многие художественные организации на самом деле могут быть «органами государственной власти» по смыслу закона, и им следует проконсультироваться с Комиссией по вопросам равенства и прав человека, чтобы узнать, распространяется ли этот закон на их организацию(3). Дополнительную информацию можно найти на веб-сайте Комиссии по вопросам равенства и прав человека: http://j. mp/sectorguidance.
Закон о равенстве 2010 г. описывается как гармонизирующий или объединяющий законодательство путем объединения предусмотренных законом средств защиты от различных видов дискриминации в соответствии с несколькими законами и нормативными актами. Он запрещает дискриминацию на основании одного или нескольких «защищенных признаков». Это возраст, инвалидность, смена пола, брак и гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация.
Полномочия полиции и органов прокуратуры Полиция имеет предусмотренные законом и общим правом полномочия по борьбе с преступлениями на почве расовой и религиозной ненависти и угрозами общественному порядку. Они могут сделать это, производя аресты за различные правонарушения, а также производя аресты или давая указания лицам, чтобы предотвратить совершение правонарушения, включая нарушение общественного порядка (дополнительную информацию о нарушении общественного порядка см. в пакете «Общественный порядок»). В некоторых случаях они могут также принимать во внимание, усугублялись ли нарушения общественного порядка враждебностью по признаку расы, религии или сексуальной ориентации.
При осуществлении этих полномочий полиция также обязана защищать право на свободу слова всех групп и отдельных лиц и любые другие соответствующие свободы, включая право на протест и исповедовать религию.
Роль полиции естественным образом меняется с изменениями в культуре и законодательстве. Нынешняя позиция заключается в том, что полиция как орган государственной власти обязана обеспечивать правопорядок, а также обязана сохранять, а в некоторых случаях и поощрять основные права, такие как право на протест и право на свободу выражения мнений. защищены статьями 10 и 11 Европейской конвенции о правах человека, которая в настоящее время включена во внутреннее законодательство Великобритании.
В результате полиция проводит прагматический баланс между различными сторонами и общественными интересами. Однако там, где возникают проблемы с общественным порядком, охрана художественного самовыражения во многом является частью основных обязанностей полиции, и, как государственный орган, полиция должна выполнять свои обязанности. Если были произведены аресты, CPS рассмотрит, основываясь на доказательствах, предоставленных полицией, реальную перспективу осуждения. Если это так, CPS рассмотрит, отвечает ли судебное преследование общественным интересам, принимая во внимание конкурирующие права художника, музея, театра или галереи и других лиц.
| СУДЕБНЫЙ ОБЗОР Действия полиции и органов власти подлежат рассмотрению в судебном порядке. Обвинительные приговоры могут быть вынесены только судом и, в свою очередь, могут быть обжалованы. Действия полиции также могут быть пересмотрены. В общих чертах проверка такой проверки заключается в том, было ли в свете того, что было известно полицейскому в то время, было ли разумно предпринять соответствующие действия в соответствии с законом. |
Из-за деликатного характера судебное преследование за разжигание расовой и религиозной ненависти может быть возбуждено только с согласия Генерального прокурора, даже если CPS считает, что имеется достаточно доказательств и судебное преследование отвечает общественным интересам. Однако на сегодняшний день ни одно произведение искусства не прошло проверку в британских судах по законам, запрещающим ненависть к расе, религии или сексуальной ориентации, поэтому трудно оценить, как это законодательство будет применяться на практике.
В соответствии с действующим законодательством правонарушения, предусмотренные разделами 5, 4 и 4A Закона об общественном порядке 1986 года (см. предыдущий раздел), могут рассматриваться только в магистратском суде. Они наказываются штрафом и лишением свободы на срок до шести месяцев.
Правонарушения, предусмотренные Разделами 4 и 4A Закона об общественном порядке, которые имеют «расовые или религиозные отягчающие обстоятельства», считаются более серьезными правонарушениями и могут рассматриваться в Королевском суде по обвинительному акту. Им грозит максимальный срок лишения свободы до двух лет. Правонарушение по статье 5 на расовой или религиозной почве подлежит рассмотрению только в мировом суде и наказывается только штрафом.
Более высокие максимальные наказания в размере семи лет применяются к конкретным актам ненависти к расе, религии или сексуальной ориентации по приговору суда по сравнению с двумя годами наказания за правонарушения в отношении общественного порядка, лишь усугубляемые такой ненавистью. Эти конкретные преступления на почве ненависти требуют доказательства намерения разжечь расовую ненависть, в отличие от менее серьезных преступлений с отягчающими обстоятельствами, когда достаточно простого доказательства враждебности.
| ПРОВЕРКА РАЗУМНОСТИ Стандарт «разумности» предполагает уравновешивание факторов и конкурирующих интересов, и линия не является четкой. При оценке его в сфере художественного самовыражения будет учитываться ряд факторов, в том числе защита в соответствии с Европейской конвенцией о правах человека. Чем яснее будет установлено, что произведение имеет художественные цели, тем больший вес будет иметь этот фактор. Другим фактором будет готовность (особенно очевидная для полиции) художника рассмотреть способы смягчения враждебной реакции, которая может возникнуть, и готовность тех, кто выступает против работы, приспособить право художника на свободное выражение с определенными ограничениями. |
Дополнительные примечания
Чтобы выражение мнения о браке однополых пар не становилось преступлением, в Законе об общественном порядке есть специальное положение, применимое к Англии и Уэльсу. , что «обсуждение или критика брака, касающиеся пола сторон, вступающих в брак, сами по себе не должны рассматриваться как угрожающие или направленные на разжигание ненависти». В Шотландии лорд-адвокат опубликовал «Руководство для судебного преследования в отношении однополых браков» с тем же эффектом.
В Шотландии действуют только части Закона об общественном порядке, запрещающие расовую ненависть. В Шотландии действует собственное законодательство о расовых домогательствах и других формах преступлений на почве ненависти в отношении религии, сексуальной ориентации, трансгендерности и инвалидности(4). Отдельные поправки применяются к Северной Ирландии; см. веб-сайт Комиссии по вопросам равенства Северной Ирландии (5).
Практическое руководство для художников и художественных организаций
Это руководство может применяться, если вы планируете создать или представить работы, затрагивающие деликатные темы, связанные с расой, религией или сексуальной ориентацией. Целью этого процесса является наращивание потенциала всех участников реагировать на критику противоречивого контента, защищать право на свободу выражения мнений и продвигать право аудитории на участие в разнообразной работе и взглядах.
Следует отметить, что наказания за разжигание расовой ненависти более строгие, чем за разжигание ненависти по религиозному признаку или сексуальной ориентации. Обратите внимание, в частности, на особую защиту, предоставляемую критике, насмешкам, оскорблениям, оскорблениям и выражению неприязни к определенным религиям, религиозным практикам и верующим, предусмотренную разделами 29J и 29JA Закона об общественном порядке 1986 года соответственно (см. поправку к ПЕН-клубу).
Представление работ, затрагивающих деликатные вопросы расы, религии и сексуальности, было в центре большинства споров в последнее время в Великобритании. На indexoncensorship.org/artandoffence есть тематические исследования соответствующих работ, некоторые из которых были успешно представлены, а другие были отменены в результате протеста.
Ни одна из работ не была удалена по причине незаконности содержания. Однако, если произведение содержит слова или изображения, которые могут носить угрожающий, оскорбительный или оскорбительный характер, подумайте, существует ли вероятность (а не просто возможность) того, что они разожгут расовую или религиозную ненависть. Если у вас есть опасения, что работа или аспекты работы могут нарушать законодательство о расовой или религиозной ненависти, вам следует проконсультироваться с юристом.
В основном, как мы видим из недавних случаев, озабоченность художественной организации, вероятно, будет вызвана реакцией третьих лиц на произведение, что может привести к протесту. Чтобы дать работе наилучшие шансы быть успешно представленной, важно тщательно продумать, как работа может быть воспринята различными группами.
Если вы рассматриваете возможность взаимодействия с местными группами на ранней стадии, важно, чтобы вы четко понимали, можете ли вы или хотите ли вы адаптировать иллюстрацию в свете комментариев со стороны, или вы поддерживаете оригинальную работу и просто хотите сообщить его контекст. Подумайте о том, чтобы предоставить людям с критическими взглядами платформу для взвешенных контрвыступлений, таких как дебаты после мероприятия.
В наиболее спорных случаях попытки найти жилье могут быть просто сорваны или продолжать сталкиваться со значительным сопротивлением. Необходимо учитывать, насколько репрезентативными являются те, кто возражает, от отдельных слоев общества или более широкого сообщества. Некоторые подгруппы часто могут заявлять или отстаивать право выступать от имени групп меньшинств без явных полномочий. Таким образом, проблемы различных избирателей внутри групп меньшинств могут быть затемнены. Это сделает попытки взаимодействия с более широким и представительным срезом соответствующего сообщества более эффективными и ценными.
Рассмотрите следующие подготовительные шаги:
- Объясните свою мотивацию и причины создания или показа работы, а также то, почему вы считаете работу художественной.
- Предоставьте контекст для работы, чего художник стремится достичь, их предыдущую работу и роль разногласий в их работе.
- Подумайте об общественном интересе к этой работе и о том, как она способствует более широкому обсуждению в обществе. Помните, что право на свободу слова включает в себя право выражать идеи и мнения, которые шокируют, оскорбляют и беспокоят.
- Подумайте о том, чтобы сообщить зрителям, что в произведении содержатся сложные материалы, касающиеся расы, религии или сексуальной ориентации.
- Учитывайте физическое окружение мероприятия, в частности само место проведения. При оценке рисков следует учитывать потенциальные опасности для населения в случае протеста, такие как, например, узкие проходы, неустойчивость конструкции или листовое стекло.
- Учитывайте воздействие на персонал, необходимость специальной подготовки и возможные затраты на дополнительную безопасность. См. тематическое исследование Бехуда на indexoncensorship.org/artandoffence.
- Установите отношения с соответствующим офицером полиции, ответственным за расовые отношения или преступления на почве ненависти в вашем районе. Хорошие отношения могут иметь неоценимое значение на более позднем этапе.
Продвижение и использование передовой практики в этой области будет полезно для всех участников и поможет создать сообщества поддержки среди других артистов и мест проведения, если возникнут разногласия или судебные преследования. В качестве хорошей практики вы можете захотеть подготовить приверженность художественной и интеллектуальной свободе самовыражения — до того, как возникнут какие-либо разногласия. (См. врезку с типовым проектом, основанным на шаблоне Национальной коалиции против цензуры / www.ncac.org.)
Это может сопровождаться политикой, определяющей, как вы будете вести себя в спорных выставках или представлениях. Политика должна включать четкие творческие и управленческие кураторские процедуры, механизмы рассмотрения индивидуальных жалоб и способы обработки запросов прессы. Такая политика может быть составлена с помощью юриста или других художественных организаций, имеющих опыт экспонирования спорных произведений.
| ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРИВЕРЖЕННОСТИ СВОБОДЕ СЛОВА Мы защищаем право всех на разные взгляды и сложные взгляды, которые иногда могут оскорблять. Мы признаем привилегию жить в стране, где создание, демонстрация и использование таких работ защищены основными правами человека, закрепленными в законодательстве Великобритании. Если в результате возникнут разногласия, мы приветствуем публичное обсуждение и дебаты. Мы считаем, что такое обсуждение является неотъемлемой частью опыта искусства. Но в соответствии с нашей принципиальной приверженностью свободе выражения мнений мы не подвергаем выставки цензуре в ответ на политическое или идеологическое давление. |
Укрепляйте отношения с местными властями и местными общественными группами и регулярно обсуждайте с ними темы своей работы, ее важность и виды образовательных, просветительских или дискуссионных программ, которые будут ее сопровождать. Заблаговременная подготовка должна учитывать главный юридический стандарт «разумности». Факторы, относящиеся к соответствию этому стандарту, могут включать:
- Художественные цели организации.
- Взаимодействие с властями; установление раннего контакта облегчит им защиту вашего права на свободу выражения мнений.
- Взаимодействие с прессой и индивидуальные жалобы.
- Готовность подготовиться к непредвиденным обстоятельствам, чтобы справиться с риском любого беспорядка, и при условии обязательного обеспечения того, чтобы художественная работа не была чрезмерно ограничена.
Мы рекомендуем тщательно документировать процесс принятия решений (см. Приложение I). Такая запись будет полезна при подготовке ответа на любые запросы полиции и будет полезна при ответе протестующим и критикам, даже если не предлагается никакого судебного иска.
В случае сомнений рассмотрите возможность обращения к юристу с соответствующей квалификацией. Если полиция связалась с вами по поводу конкретной работы, проекта или программы, обратитесь к адвокату.
В. В чем разница между статьей 10 Европейской конвенции о правах человека и статьей 19 Декларации ООН о правах человека?
A. Свобода слова, как указано в статье 10, является ограниченным правом, что означает, что соображения, касающиеся ее защиты, должны быть сбалансированы с другими правами и интересами. Статья 19Декларации ООН о правах человека, в которой также говорится о свободе выражения мнений, менее оговорен: «Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих мнений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ». Тем не менее, даже в Декларации ООН есть положения, предусматривающие некоторую квалификацию свободы, выраженной в статье 19. В настоящее время к законодательству Великобритании имеет отношение Европейская конвенция о правах человека.
В. Могу ли я оспорить решение местного органа власти или полиции?
А. Да. Обычный способ сделать это – через судебный пересмотр. Прежде чем подавать иск, вам следует обратиться за квалифицированной юридической консультацией. Имейте в виду, что вы должны подать иск как можно скорее и в любом случае не позднее, чем через три месяца после решения, которое вы оспариваете. Судебный пересмотр обычно не является эффективным средством быстрой отмены решений. Рассмотрение исков может занять много месяцев. Однако можно ходатайствовать о быстром рассмотрении иска, если для этого есть веские основания. Даже если вам это удастся, вы, как правило, не возместите убытки: они присуждаются на усмотрение суда. Суд может отменить оспариваемое решение и/или потребовать от государственного органа принять другую процедуру при принятии решения.
В. Что подразумевается под «угрозами, оскорблениями или оскорблениями»?
A. Понятие «угрожающий, оскорбительный или оскорбительный» законодательством не определено. Вместо этого суды говорят, что словам следует придавать их «обычное естественное значение». Недавние поправки к закону удалили слово «оскорбление» из определения правонарушения в соответствии со статьей 5 Закона об общественном порядке 1986 года, чтобы усилить защиту прав, предусмотренных статьей 10. Слова или поведение, знаки или сообщения, которые носят просто «оскорбительный» характер в пределах слышимости кого-либо, что может вызвать «домогательство, тревогу или беспокойство», больше не являются уголовным преступлением в соответствии со статьями 5 (1) или 6 (4) Закона. Закон об общественном порядке 1986. Но более серьезное, спланированное и злонамеренное оскорбительное поведение может по-прежнему квалифицироваться как правонарушение в соответствии с разделом 4A. Использование «оскорбительных» слов или поведения по-прежнему приравнивается к правонарушению в соответствии со статьей 4 Закона (страх или провокация насилия). CPS также отмечает, что в большинстве случаев прокуратура, скорее всего, сочтет, что поведение, которое можно охарактеризовать как «оскорбительное», также можно охарактеризовать как «оскорбительное».
В. Каковы юридические определения расовой ненависти и расовой группы?
A. «Расовая ненависть» определяется в статье 17 Закона об общественном порядке 1986 года как «ненависть к группе людей, определяемая по цвету кожи, расе, национальности (включая гражданство) или этническому или национальному происхождению». Определение «расовой группы» для целей «расово отягчающих» нарушений общественного порядка (статья 28 Закона о преступлениях и беспорядках 1998 г.) отражает описание группы людей, против которых должна быть направлена ненависть, чтобы считать ее «расовой ненавистью». в соответствии со статьей 17 Закона об общественном порядке 1986. Он охватывает ненависть к людям определенного цвета кожи (например, азиаты, черные, белые), определенной национальности или национального происхождения (например, французы, израильтяне, китайцы) или определенного этнического происхождения (например, цыгане, евреи, сикхи). В случае нарушений общественного порядка с отягчающими расовыми признаками суды заявили, что следует использовать нетехнический подход к объему термина «расовая группа». Враждебность по отношению к лицам из-за их национальности или того, кем они являются (например, «кровавые испанцы»), охватывается также враждебность, основанная на национальности, национальном происхождении или гражданстве, к которой не принадлежит группа лиц (например, «кровавые иностранцы») (см. Р против Роджерса [2007]). В этом смысле слово «иммигрант» может подпадать под определение расовой группы. Разжигание ненависти к беженцам, иммигрантам и просителям убежища будет противоречить положениям о расовой ненависти. Точно так же демонстрация или мотивация враждебности по отношению к членам этих групп во время совершения определенных правонарушений сделает их преступлениями с отягчающими расовыми признаками. Выражению «расовая группа» на протяжении многих лет придавалось особое юридическое значение в законодательстве, призванном запретить расовую дискриминацию. Чтобы определить, где этот термин относится к уголовным или другим судам, предлагается теперь обратить внимание на раздел 9.(1) Закона о равенстве 2010 г., в котором говорится, что «раса» включает:
- Цвет кожи
- Национальность
- Этническое или национальное происхождение
В отношении защищенного признака расы:
- Ссылка на лицо, обладающее особым охраняемым признаком, является ссылкой на лицо определенной расовой группы.
- Ссылка на лиц, обладающих защищенной характеристикой, является ссылкой на лиц одной и той же расовой группы.
- Расовая группа – это группа лиц, определяемая по признаку расы; а ссылка на расовую группу человека — это ссылка на расовую группу, к которой принадлежит человек.
Тот факт, что расовая группа состоит из двух или более различных расовых групп, не мешает ей составлять определенную расовую группу.
В. Влияют ли «художественные достоинства» на степень защиты свободы выражения мнений художника?
A. Более вероятно, что галерее, художнику или театру будет разрешено представить спорные работы, если они хорошо известны и если они, по общему мнению, обладают художественными достоинствами. Большинство полицейских не в состоянии оценить или оценить художественные достоинства или нюансы в контексте потенциальных преступлений на почве ненависти. Поэтому было бы полезно связаться с офицерами, обладающими соответствующей квалификацией, такими как отдел искусства и антиквариата или отдел общественной безопасности столичной полиции Лондона. Беспричинное оскорбление с большей вероятностью будет противоречить уголовному законодательству, чем искренняя попытка выразить мнение по вопросу, представляющему общественный интерес.
В. Есть ли право не обижаться?
A. В соответствии с законодательством Великобритании не существует законного права не быть оскорбленным. Европейский суд по правам человека неоднократно заявлял, что право на свободу выражения мнений включает право шокировать, беспокоить и оскорблять.
В. Есть ли в этой стране закон о богохульстве?
A. Нет. Закон об уголовном правосудии и иммиграции 2008 г. отменил богохульство и богохульную клевету в Англии и Уэльсе в качестве правонарушений по общему праву. Законы о богохульстве продолжают действовать в Шотландии и Северной Ирландии.
В. Есть ли в законе разница между критикой веры и критикой верующего?
A. В законе нет четкого различия между критикой веры и критикой верующего. Намеренное использование угрожающих слов для разжигания религиозной ненависти является незаконным, независимо от того, относятся ли слова к общей системе убеждений, конкретному религиозному учреждению, группе последователей или отдельному верующему. В каждом случае критический вопрос заключается в том, являются ли слова (а) угрожающими и (б) предназначенными для разжигания религиозной ненависти. Однако иногда бывает сложнее охарактеризовать нападение на абстрактное религиозное убеждение как «угрожающее» (т. е. угрожающее или запугивающее), чем прямое нападение на идентифицированных лиц.
В. Должен ли я передать сценарий спектакля властям до его открытия, если это требуется?
A. Вы должны предоставить копию сценария (или любого документа или собственности) только в том случае, если полиция или местные власти имеют законные полномочия на просмотр и изъятие этих материалов. В соответствии с разделом 10 Закона о театрах 1968 года, если у старшего офицера полиции есть разумные основания подозревать, что постановка пьесы может быть связана с разжиганием расовой или религиозной ненависти, он может отдать приказ в отношении этой пьесы. Приказ в соответствии с этим разделом уполномочивает любого полицейского потребовать от лица, указанного в приказе, предоставить сценарий пьесы и разрешить офицеру сделать его копию.
Если местные власти или полиция просят вас показать определенный художественный материал, вы должны уточнить, требуют ли они, чтобы вы передали материал, или они просто просят вашего добровольного сотрудничества. Если они требуют, чтобы вы предоставили материал, попросите их указать юридическую силу, которая дает им право делать это, и попросите показать копию любого приказа, изданного в соответствии с Законом о театрах 1968 года. Вы должны одновременно записать их ответы. . Если полиция просто хочет вашего добровольного сотрудничества, вам не нужно ничего им давать. Если вы сомневаетесь в объеме своих полномочий, проконсультируйтесь со специалистом-юристом.
В. Есть ли какая-то разница, если художник принадлежит к той же религиозной или расовой группе, что и те, кто может быть оскорблен?
A. Расовая или религиозная принадлежность художника не имеет значения для вопроса об уголовной ответственности. На практике, однако, художнику, принадлежащему к той же религиозной или расовой группе, что и объект его искусства, может быть легче убедить суд в том, что его искусство не предназначено для разжигания ненависти к этой группе.
В. Имеет ли значение, если предполагаемая атака направлена на человека?
A. В некоторых случаях тот факт, что нападение направлено против идентифицируемого лица, может повысить вероятность того, что нападение будет истолковано как оскорбление или оскорбление (в случае расовой ненависти) или угроза (в случае расовой и религиозной ненависти). С другой стороны, тот факт, что он ориентирован на конкретного человека, может затруднить установление того, что он может или предназначен для разжигания ненависти в отношении более широкой расовой или религиозной группы. Тем не менее, каждый случай будет основываться на своих собственных фактах, и нет четкого различия между нападениями на отдельных лиц и нападениями на группы.
В. Приравнивается ли право на свободу художественного самовыражения к праву на протест, если и то, и другое осуществляется на законных основаниях?
A. Право на свободу выражения мнения защищено Европейской конвенцией о правах человека и прецедентным правом Великобритании. Право на свободу собраний охраняется как аспект этого права. Оба права имеют большой вес, ни одно из них автоматически не перевешивает другое, и оба являются квалифицированными правами. Это означает, что они могут подвергаться ограничениям, когда это необходимо для защиты других важных интересов, например, для защиты национальной безопасности или прав других лиц или предотвращения преступлений.
Поскольку протест обычно предполагает захват общественного места (например, марши или сидячие забастовки), зачастую существуют и более уравновешивающие интересы (например, большая вероятность вспышек насилия, необходимость защиты безопасности прохожих или чтобы дороги были свободны для движения), чем с художественным выражением.
В. Какие потенциальные меры могут принять директора галерей, если полиция попытается конфисковать произведения искусства?
A. Директора галерей могут утверждать, что у них есть законная причина для распространения, показа или хранения художественного произведения, хотя, как указано выше, вам следует проконсультироваться со специалистом. Если вы задокументировали причины для демонстрации работы и заранее связались с полицией, вы будете в более выгодном положении, чтобы обеспечить проведение выставки или перформанса. Если полиция настаивает на изъятии произведения искусства, попросите у них время на консультацию с адвокатом. Будьте осторожны, оказывая физическое сопротивление или вступая в жаркие дебаты с полицией. Они могут арестовать вас за препятствие.
В. Какое отношение Закон о равенстве 2010 года имеет к искусству?
A. Закон о равенстве 2010 г. запрещает дискриминацию по одному или нескольким «защищенным признакам». Это:
- Возраст
- Инвалидность
- Смена пола
- Брак и гражданское партнерство
- Беременность и материнство
- Гонка
- Религия или убеждения
- Секс
- Сексуальная ориентация
Поведение, запрещенное Законом о равенстве 2010 года:
- Прямая дискриминация
- Комбинированная дискриминация
- Дискриминация по причине инвалидности
- Дискриминация при смене пола: случаи отсутствия на работе
- Дискриминация по беременности и родам
- Косвенная дискриминация
- Невыполнение обязанности по внесению разумных корректировок
- Преследование
- Виктимизация
Закон о равенстве 2010 г. , однако, не устанавливает уголовных преступлений. Нарушения соответствующих положений могут привести только к заявлениям или обязательным постановлениям и присуждению возмещения убытков. При определенных обстоятельствах, в частности, когда ответчиком является орган государственной власти, может быть возбуждено публично-правовое разбирательство для оспаривания дискриминационного решения, политики или практики, в том числе в отношении обязанности государственного сектора обеспечивать равенство.
Художники, театры, музеи и другие художественные организации должны соблюдать Закон о равенстве 2010 года, чтобы избежать гражданских исков(6). Дополнительную информацию можно найти на веб-сайте Комиссии по вопросам равенства и прав человека: http://www. equalityhumanrights.com/private-and-publicsector-guidance
В. Какой тест будет применяться к самовыражению, чтобы определить, «намерен ли» художник произвести эффект, запрещенный уголовным законом?
A. О намерении можно судить по поведению или записи художника, находящегося под пристальным вниманием, и по контексту, в котором создается произведение. Это может охватывать, среди прочего, предыдущие заявления художника, работы, биографические данные, политическую принадлежность или ассоциации с произведениями или отдельными лицами, которые, по-видимому, не стремились разоблачить или объяснить расовую дискриминацию, а вместо этого стремились ее пропагандировать.
Обратите внимание: это приложение предназначено только для примера и не заменяет консультацию специалиста с учетом ваших конкретных обстоятельств.
Пример: Театр хочет показать пьесу, которая будет включать сатирические изображения религиозных обрядов, учений и иконографии. Художественная организация решает, что работа имеет ценность, но считает, что существует риск того, что работа может быть охарактеризована как угрожающая и направленная на разжигание расовой или религиозной ненависти. Решение о продолжении может быть задокументировано следующим образом:
- Мотивация художника — исследовать влияние религии на политику и международные отношения (например).
- Он отвечает на дискуссию, представляющую общественный интерес, роль религии в формировании отношения общества к отношениям/сексуальности/семье/гендеру или концепции национальной идентичности в мультикультурном и все более разнообразном сообществе (например).
- Мы признали важность проведения критического обсуждения всех систем убеждений и использования искусства для стимулирования законных дебатов в этом случае.
- Существует общественный интерес в разоблачении коррупции, несправедливости или злоупотребления служебным положением, независимо от расы или религии преступника.
- Существует общественный интерес к самой свободе художественного самовыражения, и мы считаем, что это ценное произведение, которое следует рассматривать в контексте этих важных публичных дебатов.
- Работа имеет художественную ценность, и художник выставил/продал множество копий предыдущих работ, получивших положительные отзывы (приведите примеры).
- Мы рассмотрели контекст предыдущей работы того же художника, роль противоречия в произведении и привели примеры.
- Работа является частью более широкого проекта/выставки, предназначенного для обучения или стимулирования обсуждения важного вопроса.
- Мы понимаем, что содержание является вызывающим и провокационным. Для подготовки аудитории мы предприняли следующие шаги:
- Всем зрителям при покупке билетов сообщается, что произведение содержит изображения и сюжетные линии, которые могут оскорбить представителей определенных религиозных конфессий.
- Аналогичные рекомендации размещены на всех рекламных материалах и на входе в здание.
- Мы тщательно рассмотрели нашу собственную политику руководства в отношении равных прав и представления расовых и религиозных вопросов (и/или соответствующих местных или других органов власти).
Сноски
- На момент написания (август 2015 г.) правительство рассматривало возможность отмены Закона о правах человека и принятия Британского Билля о правах. Право на свободное выражение мнений по-прежнему защищено общим правом Великобритании, но неясно, в какой степени будут применяться последние изменения в законе, основанные на статье 109. 0198
- См., в частности, Хэйр, I, Законодательство против ненависти – Юридический ответ на преступления, связанные с предвзятостью; (1997) 17 OJLS 415
- См. также дополнительную ссылку, Monaghan on Equality Law, 2nd Edition, OUP, 2013
- См. http://www.scotland.gov.uk/Topics/archive/law-order/8978
- http://www.equalityni.org/Footer-Links/Legislation
- См. также дополнительную ссылку, Monaghan on Equality Law, 2nd Edition, OUP, 2013
Дегенеративное искусство: Почему Гитлер ненавидел модернизм
от Люси Бернс
BBC World Service
Опубликовано
На этой неделе было выявлено, что огромная версия современной арт была обнаружена в горизонтах. Многие картины были признаны нацистами «дегенеративными», которые специально устроили выставку, чтобы высмеять их. Почему Гитлер так ненавидел абстрактное искусство?
В июле 1937 года, через четыре года после прихода к власти, нацистская партия провела в Мюнхене две художественные выставки.
Большая немецкая художественная выставка была разработана для показа произведений, одобренных Гитлером, — изображения статных обнаженных блондинок, идеализированных солдат и пейзажей.
Вторая выставка, чуть позже, показала другую сторону немецкого искусства — современную, абстрактную, нерепрезентативную — или, как ее называли нацисты, «дегенеративную».
На выставке «Дегенеративное искусство» были представлены работы некоторых всемирно известных художников — Пауля Клее, Оскара Кокошки и Василия Кандинского, а также известных немецких художников того времени, таких как Макс Бекманн, Эмиль Нольде и Георг Гросс.
В справочнике выставки поясняется, что целью выставки было «раскрыть философские, политические, расовые и моральные цели и намерения, стоящие за этим движением, а также движущие силы коррупции, которые за ними следуют».
Работы включались, «если они были абстрактными или экспрессионистскими, а также в некоторых случаях, если работа была написана художником-евреем», — говорит Джонатан Петропулос, профессор европейской истории в колледже Клермонт Маккенна и автор нескольких книг по искусству и политике в Третий рейх.
Он говорит, что выставка была организована с преднамеренным намерением вызвать негативную реакцию. «Картины висели криво, на стенах были граффити, которые оскорбляли искусство и художников, выдвигали претензии, делающие это искусство диковинным, нелепым».
Британский художник Роберт Медли пришел посмотреть шоу. «Там было очень многолюдно, и все картины висели как какой-то провинциальный аукционный зал, где вещи просто шлепали по стене, чтобы создать впечатление, что это никчемный хлам», — говорит он.
Гитлер был художником до того, как стал политиком, но реалистические изображения зданий и пейзажей, которые он предпочитал, были отвергнуты художественным истеблишментом в пользу абстрактных и современных стилей.
Усадьба, нарисованная Гитлером в 1914 году
Таким образом, выставка дегенеративного искусства стала для него моментом, чтобы отомстить. Тем летом он произнес речь об этом, сказав, что «произведения искусства, которые не могут быть поняты сами по себе, но нуждаются в какой-то претенциозной инструкции, чтобы оправдать свое существование, никогда больше не найдут своего пути к немецкому народу».
Нацисты утверждали, что дегенеративное искусство было продуктом евреев и большевиков, хотя только шесть из 112 художников, представленных на выставке, на самом деле были евреями.
Искусство было разделено на разные залы по категориям — богохульное искусство, искусство еврейских или коммунистических художников, искусство, критикующее немецких солдат, искусство, оскорбляющее честь немецких женщин.
Одна комната была украшена полностью абстрактными картинами и называлась «Комната безумия».
«В картинах и рисунках этой комнаты ужасов невозможно сказать, что было в больном мозгу тех, кто владел кистью или карандашом», — говорится в описании выставки.
Идея выставки заключалась не только в том, чтобы высмеять современное искусство, но и в том, чтобы побудить зрителей увидеть в нем симптом злого заговора против немецкого народа.
Кураторы приложили немало усилий, чтобы донести идею, наняв актеров, чтобы они смешались с толпой и критиковали экспонаты.
Выставка дегенеративного искусства в Мюнхене привлекла более миллиона посетителей — в три раза больше, чем официально санкционированная Великая немецкая художественная выставка.
Некоторые поняли, что это может быть их последний шанс увидеть подобное искусство в Германии, а другие поддержали взгляды Гитлера. Многие люди также пришли из-за скандала вокруг шоу, и не только сторонники нацистов находили это искусство неприятным.
Image caption, «Танцовщица» Марг Молл была на выставке дегенеративного искусства. Он говорит: «Кажется, они не имели особого значения — если это были портреты, они, казалось, искажали лица… если это были вещи, то они казались совершенно отличными от того, как эти вещи выглядели на самом деле — я имею в виду слово «дегенеративный». мне показалось применимым».
Выставка гастролировала по Германии, где ее увидело еще миллион человек.
Некоторые произведения искусства позже были сожжены нацистами, и для многих художников это было лишь началом очень тяжелых времен.
Но Петропулос говорит, что для некоторых запрет нацистов оказался положительным моментом.
Image caption,Триптих Макса Бекмана, вывешенный в лондонской галерее New Burlington, июль 1938 года
«Это произведение искусства стало более привлекательным за границей, или, конечно, в антинацистских кругах оно приобрело ценность, потому что нацисты выступили против него, и я думаю, что за в долгосрочной перспективе было бы хорошо, если бы современное искусство рассматривалось как нечто, что нацисты ненавидели и ненавидели».
Некоторые из художников, представленных на выставке, теперь считаются великими деятелями современного искусства.
Люстиг, который позже бежал от нацистов, чтобы поселиться в Англии, теперь наслаждается искусством, которое он когда-то считал дегенеративным.