Нирвана в буддизме это: НИРВАНА | Энциклопедия Кругосвет

КОНЦЕПЦИЯ НИРВАНЫ В БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Вольферц М. В.)

УДК 1 (091)

КОНЦЕПЦИЯ НИРВАНЫ В БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Вольферц М. В.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Аспирант I курса по направлению «Философия, этика и религиоведение» Алтайского государственного университета

 

Аннотация. В данной статье предпринимается попытка проанализировать общие характеристики понятия «нирвана» в буддийской философии. Проведенный анализ установил, что в буддизме для обозначения истинной реальности используется понятие «нирвана», призванное выразить трансцендентное состояние по отношению к опыту сансарического бытия человека. Вследствие трансцендентного характера нирваны, буддизм не предлагает ее «положительной» дефиниции и определяет нирвану «отрицательным» образом как затухание сансары и освобождение от страдания.

Нирвану можно охарактеризовать лишь как прекращение становления, угасание привязанностей, желаний. Нирвана – это отсутствие рождения, старения, болезни, смерти – всего то, что принадлежит сансаре. К постижению нирваны ведет Восьмеричный благородный путь, способствующий разрушению авидьи и преобразованию жизни человека. Для достижения состояния нирваны необходимо  обратиться вовнутрь себя. Контроль над психоментальными процессами, осознанность, сосредоточение ведут в конечном итоге к освобождению от неведения и иллюзорности мира сансары.

Ключевые слова: буддийская философия, нирвана, сансара, неведение, Восьмеричный благородный путь.

THE CONCEPT OF NIRVANA IN BUDDHIST PHILOSOPHY

Vol’ferc M.V.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Abstract. The article attempts to analyze the general characteristics of the concept of «nirvana» in Buddhist philosophy. The analysis has established that in Buddhism the concept of «nirvana» is used to denote the true reality, which is intended to express the transcendental state in relation to the experience of the samsaric being of man, there is nothing in the world to which it could be compared. Owing to the transcendental nature of nirvana, Buddhism does not offer its «positive» definition and defines nirvana in a «negative» way as the attenuation of samsara and liberation from suffering. Nirvana can be characterized only as the cessation of becoming, the fading of attachments, desires. Nirvana is the absence of birth, aging, sickness, death-all that belongs to samsara. The Noble Eightfold Path.that leads to the destruction of avidya and the transformation of human life leads to nirvana attainment. To achieve the state of nirvana, one must turn inward. Control over psychmental processes, awareness, concentration lead to liberation from the ignorance and illusory world of samsara.

Keywords: Buddhist philosophy, nirvana, samsara, ignorance, the Noble Eightfold Path.

 

Нирвана – одно из важнейших понятий буддийской философской мысли. Для прояснения данного понятия обратимся к «Милиндапаньхе» – беседам  между греческим царем Милиндой и буддийским монахом Нагасеной. Диалог о нирване начинается с вопроса Милинды, можно ли сопоставить нирвану с чем-либо? Со слов Нагасены, нирвана ни с чем не сопоставима и мы не можем ее описать. «Как невозможно измерить количество воды в океане или сосчитать населяющих его существ, хотя он и есть… невозможно описать ни очертаний, ни облика, ни возраста, ни размеров нирваны, исходя из какого бы то ни было сравнения, довода, причины или основания, хотя она и есть» [6, с. 164]. Далее в метафорической форме Нагасена приводит общие свойства нирваны с лотосом, водой, противоядием, океаном, пищей, пространством, драгоценным самоцветом, красным сандалом, с пенкой на растопленном масле, с горной вершиной. Итак, нирвана не запятнана ни одним аффектом, как лотос не запятнан водой; нирвана освежает, остужает лихорадку аффектов, как вода освежает и остужает лихорадку тела, как и вода, нирвана утоляет жажду, но жажду иметь и жажду быть; как противоядие спасает, так и  нирвана кладет конец всем страданиям; как в океане не заводится  падаль, так и в нирване не заводится падаль аффектов, как велик и безбрежен океан, так велика и безбрежна нирвана; как пища дает прилив сил, унимает муки голода, так и нирвана осуществляет прилив сверхсил и унимает муки аффектов; как и пространство нирвана не рождается, не стареет, не умирает, не возникает, не овладеть ею ворам, она недоступна, безопорна, она не имеет преград, она бесконечна; как драгоценный самоцвет исполняет желания, так и нирвана исполняет желания; как красный сандал – большая редкость, так и нирвана – большая редкость; как приятна пенка на растопленном масле, так и нирвана приятна; нирвана вознесена так же высоко, как и горная вершина, так же недвижима, до нее так же трудно добраться, на горной вершине не прорастут семена, так и на почве нирваны не прорасти аффектам, как горная вершина далека от гнева и  пристрастия, так же нирвана далека от них.

В ответ на вопрос Милинды – «осуществляют» ли нирвану как уже сущую или «порождают» как не-сущую – Нагасена склоняется к первому: нирвана существует объективно как покойная, счастливая и возвышенная, но истинно-делающий реализует ее своей мудростью и практикой, следуя наставлениям Будды. Его состояние подобно ощущениям того, кто избавился от огня, освободился от кучи трупов, очистился от болотной грязи и тины. Хотя нет места, в котором расположена нирвана, есть «места» ее осуществления. «Стоя на почве нравственности и пользуясь подлинным вниманием, истинно-делающий осуществляет нирвану, где бы он ни находился: у греков ли, у шаков, в Китае, в Вилате, в Александрии…. – все равно» [6, c. 173].

Часто исследователи буддийской философии, среди которых В. Г. Лысенко, Е. А. Торчинов, отмечают, что сам Будда для разных слушателей давал разные характеристики нирваны. Для массовых последователей он описывал нирвану как состояние, несущее блаженство, для более интеллектуально развитых слушателей как состояние прекращения сознания. Нирвана, являясь целью буддиста, должна была быть привлекательной, вряд ли бы большинство последователей Будды вдохновились бы «ничто».

Различают «нирвану с остатком» и «нирвану без остатка». На первой стадии у практикующего все еще сохранены плоды накопленных в прошлом кармических семян (к примеру, он может испытывать телесную боль), на второй они уже ликвидируются вместе с телом. Это различение нирваны при жизни и после смерти соответствуют различию нирваны и паринирваны.

Буквально слово «нирвана» переводится как остывание или затухание. С. Радхакришнан пишет, что мы не должны понимать нирвану как полное уничтожение, умирание, нирвана – есть умирание страсти, затухание ложного желания, а не всего существования. Можно провести различие между двумя видами нирваны: упадхишеша и анупадхишеша. В первом случае угасают человеческие страсти, во втором – бытие вообще. Упадхишеша – это состояние, когда у человека все еще сохранены пять скандх, но желания, что привязывают нас к жизни угасли. Анупадхишеша – не только прекращение «жажды», но существования, физическая смерть архата.

Такие исследователи буддийской философии как М. Мюллер и Б. Чайлдерс приходят к выводу, что «нет ни одного места, из которого следовало бы заключить, что значение нирваны – уничтожение» [3]. Таким образом, исчезает ложная индивидуальность, но истинное бытие остается. 

Нирвана – это обстоятельство, благодаря которому возможно бытие, она его вечное условие, так как она не есть санскара – то, что сделано, и потому непостоянно. Именно нирвана содержится за скандхами, подверженными рождению и распаду. Иллюзия становления основана на реальности нирваны. Будда не дает ей определение, так как нирвана – начало всего и поэтому неопределима. Нирвана подобна глубокому сну, в котором душа теряет свою индивидуальность и сливается с объективным целым. Нирвана – это не уничтожение и не существование, это единение с вечной реальностью. Но  в силу того, что  нирвана находится за пределами человеческой мысли, нам приходится употреблять для ее характеристики отрицательные термины.

Нирвана есть не рожденное, не произведенное, не созданное, ни с чем не соединенное, как отсутствие стремления, отсутствие привязанности, отсутствие иллюзии. «Это – состояние, выходящее за рамки отношений субъект – объект. В нем нет никакого следа сознания я. Это – состояние деятельности, не подчиненное причинности, ибо это безусловная свобода. Это состояние реально и длительно, хотя оно и не существует в мире времени и пространства» [3].

Таким образом, С. Радхакришнан приходит к выводу, что Будда все же признавал существование постоянного начала. И этим постоянным является нирвана. «Есть, о ученики, нечто не рожденное, не созданное, не сделанное, не составленное. Если бы этого не было, о ученики, этого чего-то не рожденного … не было бы возможного исхода для того, что рождено» [3].

Концепция нирваны тесно связано с учением о «Не-Я», ведь если Я как постоянного начала нет, если Я – это группа из 5 скандх, если Я лишь номинально, то кто достигает нирваны, кто освобождается? Существует нечто, что необусловлено, что не вызывает никаких следствий и является следствием чего-либо.

«О нирване мы не можем сказать, что она возникла, или, что она не возникла, или, что она может возникнуть; что она есть прошедшая или будущая, или настоящая» [3].

Исследователь С. В.  Бережной в статье «Учение об анатмане и нирване в буддийской философии» приходит к похожим выводам. Он начинает свои рассуждения, что этимологически слово «нирвана»  обладает отрицательным значением. Оно происходит от санскритского va (дуть подобно ветру) с отрицательным префиксом nir и означает затишье, затухание. С. В. Бережной  отмечает, что существует целый ряд интерпретаций нирваны как угасания.  Согласно данному пониманию, нирване противоположна сансара – круговорот смертей и новых рождений. Человек, пребывающий в сансаре,  не может умереть окончательно, за одной жизнью следует другая, для того, чтобы выйти из круговорота перерождений необходимо пройти определенный йогический путь и окончательно умереть, уйти в нирвану. Для такого рода интерпретаторов буддийской философии, нирвана есть прекращение, не-дуновение.

Но, как пишет С. В. Бережной они упускают еще одну составляющую слова «нирвана»: существительное nа – знание решение. Следовательно, нирвана – это прекращение ветра незнания. А при буквальном прочтении «нирвана» означает: без стрелы, что означает состояние, когда стрела удалена из тела раненого (существа, находящегося в сансаре) и он исцелен. Таким образом, нирвана это не смерть, а такое состояние человека, когда он перестает иметь какое либо отношение к тому, что Ф. И. Щербатской называет «жизненным процессом» [13].

Для того чтобы ответить на вопрос о том, кто же переходит в нирвану, С. В. Бережной предлагает обраться к одной из самых авторитетных систем раннего буддизма – школе сарвастивадинов. Согласно им, все существующее составляют 75 дхарм: 72 самскрита-дхармы и 3 асамскрита-дхармы. Самскрита означает очищенный, обработанный, культурный. Самскрита-дхармы формируют сансару, мир становления, главной характеристикой которого является страдание. Асамскрита имеет противоположное значение. Эти 3 дхармы составляют состояние нирваны. По мнению С. В. Бережного, несмотря на отрицание Атмана Упанишад, в философии буддизма есть место для некого высшего «Я». По крайней мере, в сарвастиваде место Атмана занимают асамскрита-дхармы, которые и создают собой нирвану. Таким образом, природа Будды изначально присутствует в живых существах в скрытом, свернутом состоянии. «И в этом смысле никто не уходит в нирвану, ибо стать тем, чем ты уже являешься, пусть в тайне от самого себя, не значит куда то уйти, а значит обрести то, что уже было твоим» [1]. Асамскрита-дхармы и есть подлинная, истинная реальность, в отличие от сансарических самскрита-дхарм.

Идея сокрытой в человеке истинной реальности находит свое развитие в Махаяне. В 25-ой  главе текста мадхьямики Мулямадхьямика-карики Нагарджуны изложено традиционное учение о неопределимости нирваны, которая не достижима, не уничтожима, не вечна, не исчезает и не создается. Нагарджуна утверждает, что, во-первых, нирвана  не есть сущее, так как  все сущее должно быть подвержено разложению и разрушению, произведено причинами и лишено собственной природы; во-вторых, нирвана не есть и не-сущее, так как «не-сущее» предполагает «сущее» и, кроме того, не может быть чем-то «независимым»; в-третьих, если нирвана и то и другое вместе, то она должна содержать взаимоисключающие характеристики (наподобие света и тьмы) и не может быть необусловленной; в-четвертых, если же нирвана ни то, ни другое, то никто не сможет принять всерьез учение о ней.

Таким образом, Нагарджуна делает вывод, что ввиду своей принципиальной неопределимости, нирвана не отличается от сансары, и их границы совпадают. Понятия нирваны и сансары взаимосоотносительны, как понятия правого и левого, и это доказывает их относительность; реальность принадлежит великой «пустотности» (шуньята), которая становится Абсолютом махаянистов, однако нирвана – уже не как понятие, но как реальность, тождественная истине (таттва), – является его синонимом, будучи безначальной, бесконечной, идентичной подлинной природе вещей.

Влияние индуистских представлений здесь очевидно, но еще более оно различимо в текстах другой школы махаянистов – виджнянавады-йогачары. Источником как сансары, так и нирваны является наше сознание, и задача в том, чтобы выявить в нем истинное «нирваническое ядро», сокрытое иллюзиями. Это ядро характеризуется как «эмбрион Татхагаты» (татхагатагарбха), как «сокровищница сознания» (алаявиджняна), и задача в том, чтобы его «освободить». Сансара и нирвана соотносятся как воображаемый мир и его субстрат – проецирующее его сознание, а потому между ними нет реального различия.

Практические следствия данного взгляда весьма значительны. Если нирвана не «вырабатывается» и даже не «осуществляется», но только «узнается» и составляет единство с сансарой, то ее может достичь не только монах, но и человек, живущий в мире. В Саддхармапундарике обожествленный Будда заверяет, что погрузился в паринирвану, оказывается, лишь видимым образом, не оставив на деле мир, но постоянно возвращаясь в него. Его примеру следуют те, кто избрал путь бодхисаттвы, уже достиг нирваны (которая есть дело сознания), но остается в мире сансары по альтруистическим мотивам – чтобы оказывать помощь другим живым существам. Их нирвана – динамичная, и они откладывают свое вхождение в «неподвижную» паринирвану. Но этим их услуги человечеству и всему миру не ограничиваются, так как они могут еще передавать свою накопленную за много рождений заслугу любым живым существам и, конечно, тем, кто стремится к достижению нирваны.

О том, как достичь нирваны говорит четвертая Благородная Истина – истина  о Восьмеричном Пути – пути, ведущем к прекращению страдания. Восьмеричный путь включает в себя три этапа: мудрости, нравственности и сосредоточения.

Этап мудрости – это правильное воззрение. Главная задача этого пути – понять и принять Четыре благородные истины и другие основные идеи буддизма, например, закон причины и следствия. Также этап мудрости включает правильную решимость – стремление встать на путь, ведущий к освобождению, стремление развивать благородные качества буддийского учения.

Этап нравственности – это правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни. Правильная речь – это следование правила избегать в своей речи лжи, клеветы, слухов, сплетен. Правильное поведение включает в себя принятие обетов, способствующих накоплению благой кармы: ненасилие, отказ от дурной речи, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь, отказ от употребления алкоголя. Правильный образ жизни подразумевает отказ от деятельности, связанной с неправильным поведением. Например, торговля живыми существами, оружием, алкоголем, наркотиками, занятие проституцией и другими делами, связанными с обманом.

Этап сосредоточения предназначен прежде всего для монахов и    включает в себя правильное усердие, правильное памятование и правильное сосредоточение. Правильное усердие – развитие установки на углубленные занятия йогическими психопрактиками. Правильное памятование – развитие непрерывной осознанности. Правильное сосредоточение – достижение самадхи, состояния, при котором исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания.

Итак, Восьмеричный благородный путь ведет к нирване, но на вопрос, что есть нирвана, сам Будда всегда хранил молчание, в силу того, что нирвана – состояние, которое трансцендентно нашему опыту, в мире сансары нет ничего, с чем оно могло бы сравниться. Поэтому можно дать лишь общие характеристики нирваны как надличностной свободы, как состояния освобождения от страданий или состояния высшего блаженства. Для того, чтобы достичь этого состояния необходимо обратиться вовнутрь себя: контроль над психоментальными процессами, осознанность, сосредоточение ведут в конечном итоге к освобождению от неведения, иллюзорности мира к сансары – к Нирване.

 

Список литературы

1. Бережной С. Б. Учение об анатмане и нирване в буддийской философии. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/v/uchenie-ob-anatmane-i-nirvane-v-buddiyskoy-filosofii (дата обращения: 07.11.2017)
2. Пятигорский А. М. Введение в изучение буддийской философии. –  Мышление и наблюдение. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. – 544 с.
3. Радхакришнан С. Индийская философия. [Электронный ресурс]. URL: https://psylib.ukrweb.net/books/radha01/index.htm (дата обращения: 07.11.2017)
4. Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. [Электронный ресурс]. URL: https://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm (дата обращения: 07.11.2017)
5. Рудой В.И Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999. – 384 с.
6. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – 503 с.
7. Торчинов. Е. А. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2013. – 430 с.
8. Чаттерджи А. К. Идеализм йогачары. М.: Шечен, 2004. – 181 с.
9. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М: Селена, 1994. – 416 с.
10. Черданцева И.В. К вопросу об основаниях философско-антропологического дискурса. – Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. — 2017. – Вып. 1. – С. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34
11. Черданцева И.В., Апполонова Ю.С. Метафизическое вопрошание: специфика и перспективы. – Вестник Челябинского государственного университета. – 2017. — № 7 (403). – Философские науки. – Вып. 45. – С. 6-11.
12. Шохин В.К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. – II в. н.э.). – М.: Восточная литература, 2004. – 415 с.
13. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. [Электронный ресурс]. URL: https://psylib.org.ua/books/shchb01/index.htm (дата обращения: 07.11.2017)
14. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  

 

 

References

1. Berezhnoj S. B. Uchenie ob anatmane i nirvane v buddijskoj filosofii [The doctrine of anatman and nirvana in Buddhist philosophy]. (In Russ.) Available at:  https://cyberleninka.ru/article/v/uchenie-ob-anatmane-i-nirvane-v-buddiyskoy-filosofii  (accessed: 07.11.2017)
2. Chatterdgi A. K. Idealizm jogachary [Yogacara idealism]. Moscow, Shechen Publ., 2004. 181 p. (In Russ.)
3. Chatterdgi S, Datta D. Indijskaja filosofija [Indian philosophy]. Moscow, Selena Publ., 1994. 416 p. (In Russ.)
4. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108
5. Cherdanceva I.V. The problem of foundations of philosophical anthropological discourse. Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2017. Iss.1, pp. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34. (In Russ.)
6. Cherdanceva I.V., Appolonova Ju.S. Metafizicheskoe voproshanie: specifika i perspektivy [Metaphysical inquiry: specifics and prospects]. Vestnik Cheljabinskogo gosudarstvennogo universiteta [Bulletin of Chelyabinsk State University]. 2017. No 7 (403). Filosofskie nauki. [Philosophy Sciences]. Iss. 45. pp. 6-11. (In Russ.)
7. Pjatigorskij A. M. Vvedenie v izuchenie buddijskoj filosofii. Myshlenie i nabljudenie [Introduction to the study of Buddhist philosophy. Thinking and observation]. StPetersburg, Azbuka, Azbuka-Attikus Publ., 2016. 544 p. (In Russ.)
8. Radhakrishnan S. Indijskaja filosofija [Indian philosophy]. (In Russ.) Available at: https://psylib.ukrweb.net/books/radha01/index.htm (accessed: 07.11.2017)
9. Rozenberg O. O. Problemy buddijskoj filosofii. Trudy po buddizmu [Problems of Buddhist philosophy. Works on the Buddhism]. (In Russ.) Available at: https://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm (accessed: 07.11.2017)
10. Rudoj V.I Vvedenie v buddizm [Introduction to the Buddhism]. StPetersburg, Lan’ Publ.,  1999. 384 p. (In Russ.)
11. Shherbatskoj F. I. Izbrannye trudy po buddizmu. (In Russ.) Available at: https://psylib.org.ua/books/shchb01/index.htm (accessed: 07.11.2017)
12. Shohin V.K. Shkoly indijskoj filosofii: Period formirovanija (IV v. do n.je. – II v. n.je.) [Schools of Indian Philosophy: The period of formation (IV century BC — II century AD)]. Moscow, Vostochnaja literatura Publ., 2004. 415 p. (In Russ.)
13. Stepanjanc M.T. Vostochnaja filosofija: Vvodnyj kurs. Izbrannye teksty [East philosophy: Introduction course. Chosen texts]. Moscow: Izdatel’skaja firma «Vostochnaja literatura» RAN Publ., 1997. 503 p. (In Russ.)
14. Torchinov E. A. Vvedenie v buddizm. [Introduction to the Buddhism]. StPetersburg, Amfora, TID Amfora Publ., 2013. 430 p. (In Russ.)

 

 

Сведения об авторе

Вольферц Марина Валерьевна, аспирант 1 курса по направлению подготовки ««Философия, этика и религиоведение»» Алтайского государственного университета.

 

Vol’ferc Marina Valer’evna, postgraduate student of the first course in «Philosophy, ethics and religious studies», Altai State University.

 

 

 

 

Что такое нирвана?

Dennis Stock/Magnum

Освобождение себя от перерождений может показаться бессмысленным для тех, кто в них не верит. Однако достижение нирваны — это еще и глубокая психологическая цель.

Ссылки на подкаст: Podster | iTunes | YouTube | Скачать | Telegram

Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма.

С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».

И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.

Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий. В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.

В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.

Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному». Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.

Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?

Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.

Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия. Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.

Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.

Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:

Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.

Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий.)

Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.

К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».

Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.

Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.

Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.

Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.

В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».

Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.

Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.

Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.

Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.

В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.

Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.

Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?

Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.

В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.

Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.

Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.

Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.

Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.

Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.

В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.

Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.

Оригинал: Aeon.
Автор: Роберт Райт.

Переводили: Мария Елистратова и Вера Баскова.
Редактировали: Слава Солнцева и Анастасия Железнякова.

Нирвана

                                     

1.1. Нирвана в буддизме. Общие понятия. (General concepts)

Палийский канон «Махапариниббана сутта» «Сутта \ сутра\ Великого Перехода Будды в нирвану\Ниббаны\». как в других местах в Палийском каноне, Нирвана здесь определяет как «несозданной», «неопределимой», «блаженной», «свободной от привязанностей» и т. д.

Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизывающее все уровни сансарического существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо. это состояние нирваны. переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием Амата, абсолютного духовного достижения, таковости в махаянских сутрах, уничтожает причинно-следственную связь кармического существования.

Сутта-Питака характеризует Нирвану как освобожденный разум, Читта, не имея никаких дополнительных вложений». ум уже не identificireba с феноменами бытия, он становится вневременной, тем самым становясь освобожденным. В то же время, Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» Нирвана-о ее внешности «личностных качеств» или его отсутствие и т. п. «Апофатический» метод описания Нирваны, впрочем, не мешает воспринимать его в позитивном ключе. Нирвана означает конец незнание музыку, которая погружает разум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования сансары. нирвана-это безусловные реальности, и благородный ум, постигший истину, в то же время.

Через 500 лет после Будды Нагарджуна В своем трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» «Драгоценные строфы наставления царю» говорит:

Это не правда, что нирвана-это небытие. но это бытие? Прекращение мышления, бытия и небытия под названием «Нирвана».

Е. А. Торчинов описывает буддийское понимание Нирваны следующим образом:

«Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания Нирваны. кроме того, вопрос о природе и характеристиках Нирваны относились к тем, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание»: в состояние нирваны принципиально за пределы области эмпирического знания и соответствующего языка описания. поэтому лучшим определением Нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение типа, «Нет, нет», или перечисление того, что нирвана не является. В целом можно сказать, что нирвана в буддизме — некая принципиально отличается от эмпирической форма безличного существования. следует отметить, что, по данным abhidharmists философии, Нирвана является одной из sanskrita дхарм, то есть потенциально существует, но не обновляется в профанное состояние, не «являющимся» в сознании каждого живого существа элементарным психическим состоянием. Именно из этой теории имеют свои понятия о поднебесье происхождения наделила всех живых существ с природой Будды или о присутствии в каждом живом существе «зародыша» Буддовости tathagatagarbha».

В. Г. Лысенко, рассуждая о том, «невыразимость нирваны» отказом Будды говорить о существовании или несуществовании Нирвана, соединяет позиция Будды с его позиции, отвечая на бесполезные вопросы и приходит к выводу, что из-за фундаментальных необъяснимое Нирвана «тема только для практики, а не рассуждений».

Что уходит в нирвану, если с точки зрения буддизма, все иллюзорно и непостоянно? Зачем это практиковать, если после смерти тебя не будет?

Иллюзорно не всё, а только сансара. Нирвана — реальность.

Ум в сансаре — это такой человек в тёмном холодном страшном лесу. Он видит вдалеке огонёк. Он идёт по направлению к этому свету, приближаясь каждый день. На следующий день (в следующем воплощении) он почти ничего не помнит, что было вчера, но свет снова видит, и снова идёт к нему. Этот свет — это природное качество ума. В каждом сознании есть этот свет, скрытый по-своему, своими иллюзиями.

Единственным мотиватором всех буддийских практик является неудовлетворённость (дуккха). Никому не нравится бродить в тёмном лесу, царапаться о ветки, пачкаться и мокнуть под дождём. Всё, что человек делает, он делает для того, чтобы неудовлетворённость убрать. Неудовлетворённость появляется тогда, когда человек представляет своё Я как что-то постоянное. Когда человек начинает рассуждать: «Это мне нравится, это мне не нравится». Рано или поздно возникает несоответствие ожиданий и изменившегося мира. Из-за этого возникает беспокойство, неудовлетворённость.

Вопрос «что уходит в нирвану» — это попытка спроецировать правила сансары в нирвану. В нирване не работают причинно-следственные связи. Если в сансаре явления множественны, подвижны, взаимообусловлены, то нирвана — это единый безразмерный неподвижный элемент. Это можно сравнить с тем, как реки впадают в океан. Пока реки текут с гор, мы можем их различить. Но когда река впала в океан, она прекратила существовать как маленькая река и стала большим целым океаном, мы уже не можем выделить реку внутри океана. В сансаре мы можем проявить отдельные возникающие и исчезающие элементы, а в нирване нет возникновения-исчезновения. Представьте, что у вас был тяжёлый день, и постоянно возникали разные беспокоящие мысли. И вот вечером вы все проблемы решили, пришли домой, сели, успокоились и почувствовали удовольствие от того, что никаких отдельных беспокоящих мыслей больше нет. Вы просто сидите в тишине и отдыхаете. Вот нирвана — это такая точка невозврата, после которой беспокойства уже не появятся никогда, потому что для них нет больше никаких причин.

Зачем практиковать? Чтобы приблизиться к пониманию реальности. Если у человека слабое замутнённое зрение, он будет постоянно натыкаться на углы, причиняя себе вред и неприятные ощущения. Чтобы как-то это исправить он будет практиковать улучшение зрения: вылечит глаза, снимет тёмные очки, выйдет на светлое место и т.д. Когда он начнёт эту практику, он заметит, что стал реже натыкаться на углы и жить стало легче. Тогда он продолжит, пока зрение не станет идеальным. Это и есть цель — уменьшить количество беспокойств и в итоге полностью их устранить.

Какое дело до другого существа? Какое дело вам до мамы или папы, или бабушки, или дедушки, или учителя, или друга, или любого другого существа, которое что-то полезное сделало в вашей жизни, как-то уменьшило ваши беспокойства и неудовлетворённости? Наверное, вы цените их вклад в вашу жизнь, стараетесь как-то тоже помочь убрать их беспокойства. То же самое можно сказать и о человеке, который будет в будущем. Неважно, через пять минут, через год или в следующем воплощении. Вы можете научить этого нового человека чему-то полезному, оставить ему капитал в виде полезных следов в сознании, оставить подсказки: какой путь самый лёгкий и безболезненный. Или вы можете наоборот накопить проблемы для него. Забраться в чащу, из которой потом трудно будет выбраться. Буддийская практика — это такой абсолютный альтруизм, полный отказ от эго. Высшая форма сострадания к живым существам: к прошлым, настоящим, будущим. Стремление искоренить беспокойство всех живых существ.

Нирвана – состояние души. А что вы думаете?

Нирвана – это слово известно даже тем, кто мало знаком с буддизмом. В русский язык это слово вошло со значением «блаженство», «удовольствие». Однако, что же такое нирвана в изначальном понимании этого слова? Действительно ли мы понимаем её так, как трактуют последователи дхармических религий, и что общего между такими понятиями, как «блаженство» и «удовольствие» с изначальным пониманием такой концепции, как Нирвана?

• Нирвана – наиболее популярное значение – «блаженство», «удовольствие»;
• Нирвана – отсутствие беспокойства ума;
• Нирвана в буддизме – состояние свободы от оков материального мира;
• Нирвана – достижение Освобождения;
• К Нирване ведёт Благородный Восьмеричный Путь;
• Нирвана в индуизме – единение с Богом;

Актуальность стремления к Нирване для современного человека

Итак, попробуем рассмотреть подробно, что же такое Нирвана, как её достичь и насколько это необходимо. Вопреки распространённому употреблению понятия «Нирвана» в значении «блаженство, удовольствие», в переводе с санскрита это слово означает «угасание», «прекращение», «неволнение». Как-то весьма грустно звучит, не правда ли? Почему же слово Нирвана, которое мы привыкли воспринимать как нечто приятное и позитивное имеет такие весьма неоднозначные переводы? Если «неволнение» и «прекращение» ещё как-то можно трактовать позитивно, то при слове «угасание» нам рисуются пейзажи поздней дождливой осени, кладбищенская тишина и вообще – полная меланхолия. Однако, не всё так однозначно.

Нирвана – это состояние отсутствия беспокойства ума

Понятие «нирвана» пришло к нам из дхармических религий, преимущественно – из буддизма и индуизма. И это понятие тесно сосуществует с такой системой саморазвития, как йога. Собственно, нирвана и является конечной целью йоги. И здесь можно обратиться к такому древнему философскому трактату о йоге, как «Йога-сутры Патанджали», где этот мудрец уже во второй сутре описывает, что такое йога – «Yogas-citta-vritti-niroddhah», что переводится, как «йога – это устранение/обуздание беспокойства/волнений ума». Примерно тоже самое можно сказать о таком понятии, как «нирвана» – это отсутствие беспокойства ума. И здесь стоит вернуться к дословным переводам слова «нирвана» – «неволнение, прекращение, угасание». Что же в данном случае неволнуется, прекращается и угасает? Речь как раз таки и идёт об этих самых «вритти», о которых писал Патанджали, то есть – о беспокойстве ума. И именно по мере угасания и прекращения вритти наступает состояние Нирваны.

То есть общепринятое понимание того, что нирвана – это блаженство и удовольствие не лишено истины. Но это удовольствие не в мирском понимании, а в духовном. И в данном случае будет более корректно употреблять термин «нирвана» в смысле «спокойствие». Примерно о том же говорил и сам Будда: «Нет счастья, равного спокойствию». С точки зрения буддизма, да и вообще с точки зрения йоги любое желание, привязанность, какая-то эмоция и так далее – это не более, чем беспокойство ума. И когда все эти явления устраняются или как верно подмечено – «угасают», то наступает глубинный покой, который переживается, как высшее блаженство и называется состоянием Нирваны.

Нирвана в буддизме

С точки зрения буддизма, наш ум отравлен тремя «ядами» – неведением, гневом и привязанностью. И состояние Нирваны наступает тогда, когда эти три яда перестают на нас действовать. Потому что когда мы не подвержены неведению, гневу или привязанности – все страдания прекращаются, потому как устранены эти три главных причины, которые приводят к страданиям.

Концепцию Нирваны Будда поведал во время свой первой проповеди о «Четырёх благородных истинах». Суть их кратко звучит так: «Существует страдание, существует причина страдания – желания, существует возможность страдание прекратить, и эта возможность – Благородный Восьмеричный Путь».

Благородный Восьмеричный Путь – это своего рода рецепт того, как достичь состояния Нирваны, можно сказать, пошаговая инструкция. Она содержит в себе нравственные предписания, которые вполне практичны и придуманы не просто так, а потому что облегчают движение по этому пути. Также эта инструкция содержит и конкретные практические наставления о том, что нужно делать, чтобы прийти к Нирване – речь идёт о правильном умонастроении, медитации и так далее.

Также существует разделение, как «нирвана с остатком» и «нирвана без остатка». Нирвана с остатком – это состояние, которое достигает практик в физическом теле. То есть он уже свободен от трёх ядов ума, у него нет никаких привязанностей и так далее. Но поскольку он ещё находится в физическом теле, то имеет определённые ограничения и потребности. Очевидно, это и подразумевается под понятием «остаток». Что же касается нирваны без остатка, она достигается после ухода из физического тела, и это считается окончательным Освобождением – выходом из круговорота перерождений – Сансары.

Таким образом, Нирвана в буддизме – это не какая-то абстрактная концепция, это вполне реальная цель для практикующих буддистов.

Однако в своей проповеди, которая была прочитана на горе Гридхракута более чем сорок лет спустя после первой, Будда сказал, что идея о Нирване была уловкой, чтобы привлечь людей следовать по пути. Он привёл такой пример: некий проводник ведёт людей через опасную местность. И вот уже не один день они в пути, силы у них на исходе, некоторые из них стали роптать, и, в общем говоря, путники выбились из сил. И чтобы подбодрить своих спутников, проводник силой своих мистических способностей создаёт «призрачный город» и говорит: «Мы достигли цели». Когда же люди отдохнули в призрачном городе, проводник говорит: «Это иллюзия, я создал её для вас, чтобы вы отдохнули, но цель наша близка. Идёмте!».

Именно то же самое сделал и Будда – он дал своим ученикам красивую сказку о Нирване, потому что если бы рассказал, что цель намного дальше и намного труднее достижима, большинство его учеников имели бы очень грустный вид, услышав такие слова. Но Будда поступил мудро – он дал им цель, которая была относительно близка, умолчав, что эта цель была промежуточной. И только спустя сорок лет своих проповедей, когда многие его ученики уже утвердились на пути, Будда поведал им истинную, окончательную цель пути. О том, какую цель Будда указал своим ученикам на горе Гридхракута можно более подробно прочитать в «Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», которая является квинтэссенцией всего учения Будды.

Нирвана – состояние души

Таким образом, если Нирвана и является блаженством, то это не блаженство в мирском понимании этого слова. Нирвана – это состояние души, в котором прекращается всякое беспокойство и стремление органов чувств к материальным объектам. Как уже упоминалось выше, с точки зрения буддизма Нирвана является лишь промежуточным состоянием, однако это уже тоже очень высокий уровень развития. Тот, кто достиг состояния Нирваны, теряет жажду чувственных наслаждений, и по одной из версий, такой человек исчерпал всю свою накопленную карму, либо же и вовсе находится вне её влияния.

Так как в буддизме отсутствует понятие Бога (если быть точнее, Будда хранил так называемое «благородное молчание» в ответ на этот вопрос), то при рассмотрении концепции Нирваны отсутствует какая бы то ни была роль Бога в достижении этого состояния и пребывании в нём. Но этого нельзя сказать об индуизме, где понимание состояния Нирваны несколько отличается, хоть смысл остаётся прежним.

С точки зрения индуизма, состояние Нирваны – это единение с Богом и растворение в нём. То есть, по сути, речь также идёт об обретении Освобождения из круговорота перерождений, просто интерпретация несколько иная. Душа, освобождённая от своей кармы и оков материального мира, возносится к Богу и достигает состояния вечного невозвращения. Это в индуизме и называется Нирваной.

Нирвана – как состояние современного человека

Итак, мы рассмотрели взгляды дхармических религий на понятие Нирваны. Однако главный вопрос остаётся без ответа – что дают нам эти знания, и насколько для современного социально активного человека актуальна идея достижения Нирваны?

Если рассматривать какие-то глубокие философские рассуждения на тему реинкарнации, вечности души, Освобождения и так далее, наверное, для большинства людей это вряд ли будет актуально. Но если говорить о том, что в буддизме называется «нирваной с остатком», то есть состоянием спокойствия, которое человек переживает, находясь в физическом теле и продолжая выполнять свои повседневные дела, то это, скорее всего, будет актуально для многих.

Так или иначе все живые существа стремятся избежать страданий. В книге «Путь Бодхисаттвы» Шантидэва цитирует слова Будды: «Все страхи, а также все беспредельные страдания – берут начало в уме». Большинство из нас пребывает в иллюзии, что некие внешние обстоятельства заставляют нас страдать. Но это не более, чем иллюзия. Всегда нас заставляет страдать лишь наш собственный ум, который постоянно делит явления на приятные и неприятные. К приятным мы привязываемся, а к неприятным – испытываем отвращение, гнев или ненависть. И это порождает страдания.

Таким образом, достижение состояния «нирваны без остатка», которое является состоянием глубинного покоя и освобождения от привязанностей возможно практически для каждого человека.

«Нирвана – это отречение от всего», – писал монах Шантидэва. Речь не идёт о том, что обернувшись простынёй уйти жить в пещеру. Отречение в данном случае означает непривязанность к плодам своих действий.

Об этом же в «Бхагавад-гите» говорил и Кришна: «К плодам не стремись – не нужна их услада, однако бездействовать тоже не надо. Несчастье и счастье – земные тревоги – забудь! Пребывай в равновесии – в йоге». Это и есть короткое и понятное описание того, что такое Нирвана – не отказываясь от своей деятельности, при этом не привязываться к её плодам и пребывать в состоянии спокойствия, осознавая, что всё что происходит – это лишь последствия нашей кармы. И всё, что происходит – горе или счастье – всё ведёт нас к развитию. Потому что с точки зрения накопления опыта между горем и счастьем нет никакой разницы. Понимание этого и ведёт человека к повседневной Нирване.

Нирвана — что это такое

Главная / ЧАстые ВОпросы

18 января 2021

1. Нирвана – это…
2. Нирвана в буддизме
3. Что это за понятие и в чем его суть
4. Разновидности нирваны
5. Как в нее погрузиться

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. В нашем языке есть множество интересных слов, значение которых на деле оказывается либо вовсе не таким, как мы его воспринимали, либо гораздо глубже и содержательнее, чем мы думали.

И речь не о многозначных словах, а о простых понятиях, присутствующих в нашей с вами повседневной жизни. Одно из таких слов – «нирвана».

Его изюминка в том, что однозначно оно может восприниматься лишь в соответствующем контексте, а когда таковой отсутствует или же его содержание неопределенное и расплывчатое, слушатель начинает теряться в догадках, что имел в виду его собеседник.

Вот здесь-то и начинается самое интересное…

Нирвана – это…

Самое первое звено в ассоциативной цепочке, связанной с этим словом, – это Курт Кобейн и основанная им в 1988 году рок-группа с «приятным и красивым» названием «Nirvana» (по выражению самого Курта).

Выбор был непростым: новообразованная команда долго металась между «Skid Row» и «Ted Ed Fred», потом рассматривалось название «Pen Cap Chew», но когда обсуждалось близкое по смыслу «Bliss» («блаженство, нега»), само собой всплыло название «Nirvana».

Возможно, этот голубоглазый 21-летний паренек с соломенной копной воплотил хотя бы в названии свою мечту о том, чего искал свою недолгую жизнь, столь трагическим образом оборвавшуюся через шесть лет.

Но за это время он успел сформировать невероятно ценное и столь богатое наследие, что его с лихвой хватило на несколько поколений молодых людей.

Теперь эти люди – мы с вами, те, кто взрослел не прекращая слушать экстраординарные гранж-композиции «Нирваны», те, кто восхищался новой подачей рока, основанного на «грязном гитарном звучании».

С тех пор рок-направление претерпевало водовороты одного модного течения за другим, но хоть что-нибудь от музыки Кобейна непременно в них присутствовало. Ну а фирменная динамика Курта в духе «громко/тихо», щедро сдобренная депрессивными переливами и нуарными всплесками, не устаревает и сейчас.

Его песня «Запах юности» крутится в чартах до сих пор, а полностью лишенная любых красивостей «В утробе» все еще активно раскупается, словно драгоценная реликвия, будучи выпущенной на пластинках-«сорокапятках».

Воодушевленное лицо Кобейна улыбается нам с миллионов футболок и постеров, а его звучное имя, больше известное как «голос поколения», заслуженно пополнило список прославленных музыкантов из числа тех, кто ушел из жизни в молодые годы:

1. Джон Леннон;
2. Боб Марли;
3. Дженис Джоплин;
4. Йен Кертис;
5. Джимми Хендрикс;
6. Денс Уилсон;
7. Джим Моррисон;
8. Кит Мун.

«Nirvana» же, получившая в большинстве СМИ того времени еще одно название – «Флагман поколения Х», – стала синонимом нового стиля, замешанного на мотивах гаражного рока, неприглаженного металла и откровенно резкого панка с грубым и зачастую истеричным вокалом.

После гибели Курта его группа, сверкавшая на замаранном небосводе шоу-бизнеса как чистая и яркая звездочка, перестала существовать. Звезда взорвалась, но ее свет все еще достигает тех, кто в нем нуждается. А значит, дискография продолжается…

Нирвана в буддизме

Зная непростую судьбу Кобейна, можно предположить, что он вполне осознанно и закономерно выбрал для своей группы именно такое название. Он хотел иметь то, чего у него ни в детстве, ни во взрослой жизни никогда не было – не то чтобы особого блаженства, но хотя бы элементарного человеческого счастья и банального покоя.

А «буддистская» нирвана как раз это и сулит. В буддизме вся жизнь представляется постоянно вращающимся колесом, ни начало, ни конец которого определить невозможно.

Этот бесконечный круговорот страданий и улучшений называют сансарой, а ее воплощение – бхавачакрой (кругом бытия).

И в этом круге каждая душа обязательно проходит сквозь множество перерождений, суть которых меняется в зависимости от «заработанной» в текущей жизни кармы.

И это беспрерывное движение никогда не прекращается: даже когда человек умирает, его душа перемещается в новое тело и проходит через все сегменты круга мучений заново, но уже в своей следующей жизни.

Однако если все так фатально, каков тогда вообще смысл жизни? Должны ли мы безропотно принимать эти закономерности или, пока живем, можно попытаться что-то изменить, улучшить карму?

Философы, ученые и мудрецы в буддизме говорят, что самое естественное стремление любого человека – это безмятежность. Не менее характерно для человека и стремление к бесконечности и блаженству.

Цель каждой души – разорвать круг сансары (то есть избавиться от страданий) и достичь нирваны.

Но что это означает? Как обрести свободу от тягот сущего мира?

Нирвана — что это за понятие и в чем его суть

Стоит европейцу только услышать слово «нирвана», как он представляет себе не что иное, как райское блаженство – такое себе абстрактное удовольствие, сплошные развлечения. Однако для последователей Будды это понятие имеет совершенно другое значение, включая содержательность и философскую окраску.

В переводе с санскрита нирвана означает «прекращение, избавление, угасание». Стоит сразу оговориться, что понимание этого значения у Запада и Востока абсолютно разное.

Так европеец при слове «угасание» представит бесславное и пустое затмение, забытье, увядание или исчезновение. Буддисты же в это определение вложили более глубокое содержание, в своей подоплеке подразумевающее освобождение.

В этом и заключается суть просветления, когда человек скидывает с себя тягостные оковы мира. Его больше не касаются проблемы, страсти, потребности, обязанности. Человек, пребывающий в состоянии нирваны, освобождается от горестей, страданий, всевозможных бед и неизбежной жизненной борьбы. То есть обретает полную душевную свободу.

Достичь нирваны – значит окунуться в состояние безмятежности.

Более однозначного и точного определения понятию «нирвана» пока что не смог дать ни один мудрец. Даже сам Будда Шакьямуни – единственный, кому удалось разорвать круг сансары и достичь просветления, – лишь вскользь касался этой темы. Он никогда не уточнял, что такое нирвана, а когда его спрашивали, давал несколько обобщенные представления.

Важно отметить тесную связь этого термина с древневосточной философией. Понятие нирваны – центровое в учении буддизма.

Второй момент: нирвана является противоположностью сансары.

Человеческая душа проживает жизни одну за другой. Она множество раз проходит через смерти, множество раз возрождается, но никогда не может выбраться из замкнутого круга.

Тем не менее это возможно:

если человек, независимо от статуса, будет благочестив, добродетелен и милосерден, он сможет в новой жизни сначала переместиться в улучшенный сегмент колеса сансары, а потом, в какой-то другой новой жизни, – достигнуть просветления.

Таким образом, можно резюмировать, что именно на желании этого своеобразного рая у приверженцев буддизма строится все их понимание мироздания. Стремление достичь этого блаженного (просветленного) состояния поддерживает моральные и нравственные нормы общества.

Разновидности нирваны

Поскольку в цивилизованном мире до сих пор нет конкретного определения для состояния блаженства, мудрецы по-разному представляют свой «рай». Так, можно говорить о различных видах нирваны:

1. ментальная (или временная) – состояние краткосрочного покоя, озарение, которого достигает человек, но лишь на определенное время;
2. жизненная – означает просветление, которое достигается только при жизни. После смерти круг сансары просто прерывается, а душа не попадает в другой сегмент круга, а полностью исчезает;
3. вечная – состояние, которого может достичь человек только после смерти.

Люди, не сведущие в восточной философии, воспринимают нирвану как получение удовольствия и переживание исключительно приятных эмоций.

Для буддистов и приверженцев джайнизма погрузиться в нирвану – значит достичь особого состояния, в котором полностью отсутствуют бренности жизни (тревоги, хлопоты, беспокойства, всевозможные переживания и страдания).

Отсюда – простой вопрос: можно ли достичь нирваны по желанию?

Как погрузиться в нирвану

Если получение и обретение безмятежного состояния – цель и смысл существования каждой души, то закономерным будет еще один вопрос: как это сделать?

Принято считать, что за всю историю человечества достичь просветления удалось только Будде Шакьямуни, которого затем и прозвали Просветленным.

Несмотря на это, монахи, мудрецы не оставляют надежд. Они же дают советы тем, кто жаждет обретения просветления:

1. Контроль над дыханием. Первое, что должен сделать человек, – контролировать свой разум. Основная «пища», необходимая мозгу, – это кислород. Значит, человеку нужно попытаться почувствовать, как кислород проходит по всему организму, насыщает его. Таким образом тело отдыхает, очищается и готовится к грядущей «работе».
2. Концентрация. Если человек занимается каким-то делом, то должен сосредоточиться именно на нем, а не отвлекаться на другое. Нужна полная фокусировка на единой деятельности и цели.
3. Следование времени. То, что было, уже прошло, и прошло невозвратно. Жить нужно здесь и сейчас, а если вы будете зацикливаться на прошедшем времени, никогда не выйдете из «мучительного» сегмента круга сансары.
4. Регулярный духовный тренинг. Для этого необходимо лишь одно – частые медитации в соответствующей позе. От расположения тела мало что зависит, но это по-своему организует человека. Например, известная всем поза лотоса. Мудрецы говорят, что она наиболее благоприятна для освобождения от тревог и обретения просветления.

Есть еще один основополагающий момент. Достичь блаженного состояния совершенно невозможно, если не иметь правильных намерений и не вести себя соответственно правильным воззрениям.

На пути к нирване нужно развивать в себе правильную систему убеждений и формировать модели поведения, соответствующие этому кредо.

Что еще может потребоваться на этом нелегком пути – узнайте из этого видео:

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Понятие «нирваны»

Сущность понятия «нирвана»

Определение 1

Нирвана, или ниббана – это одно из понятий религиозной мысли Индии, которое обозначает высшую цель любого живого существа и играет важную роль в буддизме. Известна масса определений понятия «нирвана», но общепринятым считают определение, связанное с состоянием освобождения от страданий, характерных для бытия в сансаре.

Нирвана в буддизме предполагает:

• свободу от всех желаний, страданий и привязанностей;
• освобождение от страданий и круга рождений – сансары;
• состояния сознания, когда дхармы – элементы «санатаны», то есть потока сознания, находятся в покое;
• высшую цель стремлений верующих в раннем буддизме и тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений – так называемая «нирвана с остатком».

Кроме «нирваны с остатком» палийские суттахи содержан и «нирвану без остатка», или паринирвану. Помимо этого, иногда говорится о непостоянной нирване, как умиротворении (шанти) или состоянии Будды , который превзошел нирвану и сансару. Поздний индийский и тибетский буддизм использует понятие «естественная нирвана» или пустота (шуньята).

Буддологи и приверженцы буддизма по сей момент ведут споры о том, как именно следует понимать нирвану. Нирвана в брахманизме и индуизме – это слияние с Брахманом.

Общие понятия нирваны

В соответствии с учением Будды, несмотря на страдание, которое пронизывает все уровни сансарического существования, есть состояние, в котором страданий больше нет, и это состояние может быть достигнуто. Это и есть состояние нирваны. В буддизме переживание состояния нирваны обозначают как амат, абсолютно духовное достижение, разрушающее причинно-следственную связь кармического существования.

Сутта-питака характеризует нирвану в качестве освобожденного ума (читты), который не имеет никаких привязанностей. Ум больше не идентифицируют с феноменом бытия, он превращается в непреходящий, становясь, таким образом, освобожденным. Вместе с тем Будда избегал высказываний о вечности или не вечности нирваны, о наличии реализовавших ее личностных качеств или об их отсутствии. Несмотря на то, что нирвана была описана апофатическим методом, это не мешало воспринимать ее позитивно. Нирвана предполагает окончание незнания, то есть авидьи, которые погружают ум в непрерывную череду перерождений и зависимого существования – сансару. Нирвана представляет собой необусловленную реальность, благородный ум, постигший истину.

Нирвана и сансара

В соответствии с доктринами первоначального буддизма, нирвану сначала рассматривали в качестве контраспекта сансары. Позже, со времен Нагарджуны, начали появляться учения, объявившие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и стали основным философским фундаментом Махаяны .

Тхервада сохранила реннебуддийское противопоставление нирваны сансаре в ранге основной проблемы обретения освобождения. Такое противопоставление можно считать определяющим, чтобы избежать страданий сансары и достичь освобождения через нирвану. Тхервада, в отличие от махаянистских школ, продолжала считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два эти контраспекта характерны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка – паринирвану, включая Будду и архатов. В качестве показательного примера такой двойственности, приводят историю Будды до перехода его в паринирвану, когда он еще находился на земле, однако уже достиг нирваны, но с остатком, то есть все еще пребывал в сансаре, так как воспринимался органами чувств окружающих.

Нирвана в джайнизме

В джайнизме нирвану понимают в качестве освобождения от кармического вещества, и достигается в ходе религиозной практики, если отсутствует приток новых карм. У освобожденного дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство. Сразу после достижения нирваны, джива может взмыть в воздух и долететь до вершины вселенной, где расположена обитель сиддхов – Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобожденные дживы, которые достигли Сиддхакшетры, в равной мере наделяются праведностью, всеведением и познанием, их отличает ряд параметров. Также, как и в других религиях Индии, нирвана джайнов определяется отрицательно, то есть в качестве свободы от чего-то, а не свободы для чего-то.

Этапы достижения нирваны

На вопрос о том, как может быть достигнута нирвана, нельзя ответить однозначно. Есть разные мнения, одно из них гласит, что, чтобы познать природу просветления, достаточно стать архатом, то есть обрести личное пробуждение.

Другая точка зрения гласит, что достижению нирваны помогают бодхисаттвы – создания, которые сами смогли достичь пробуждения, но отказались от нирваны ради любви и помощи всему существующему в мире.

Третий взгляд предполагает, что полное освобождение может постичь любой мирянин, если выполнит все предписанные традицией правила, займется медитативной практикой, будет читать мантры, вести правильный образ жизни, будет чист в своих мыслях и намерениях.

Принято выделять несколько ступеней достижения нирваны:

• Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных стремлений и общественного мнения, прекращение беспокойства о происходящем вокруг.
• Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, а также сексуальных интересов.
• Отсутствие страхов неприятных ощущений, унижения и порицания, боли. Наслаждение и злобу сменяет невозмутимое спокойствие.

Если же говорить о способах достижения нирваны, к ней может привести один из трех путей:

1. Самма-Самбудда – следование проповедническим путем, то есть зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств Бодхисаттвы;
2. Пратьека-Будда – молчаливый Будда: путь к просветлению без возможности обучения других дхарме;
3. Архата-Будда – соответствие указаниям Бодхисаттвы, несущих в себе дхарму.

Главное, что должно быть сделано на начальном этапе по дороге Будды – это отказ от материальных желаний. Но тут же и заключается парадокс – стремление к нирване – это уже само по себе желание, от которых учение Будды рекомендует отказаться.

Значит, что путь к освобождению обязательно тернистый и требующий существенных усилий. Так как с одной стороны, чтобы достичь какую-либо цель, необходима мотивация, а другой – получается, что нирвана не должна являться целью.

Нирвана | религия | Британника

Нирвана , (санскрит: «угасание» или «выдувание») Пали ниббана , в индийской религиозной мысли высшая цель некоторых медитативных дисциплин. Хотя он встречается в литературе ряда древних индийских традиций, санскритский термин нирвана чаще всего ассоциируется с буддизмом, в котором он является самым старым и наиболее распространенным обозначением цели буддийского пути. Он используется для обозначения исчезновения желаний, ненависти и невежества и, в конечном итоге, страдания и возрождения.Буквально это означает «задуть» или «погаснуть», например, когда гаснет пламя или горит огонь.

Преданные поклоняются ступе, памятнику, который содержит реликвии Будды и символизирует его последнюю нирвану; Деталь перил ступы Бхархут, середина II века до нашей эры.

Прамод Чандра

Подробнее по этой теме

Индийская философия: концепции анатты и ниббаны

Два ключевых понятия, даже в раннем буддизме, — это анатта (санскритский анатман; «не-я») и ниббана.Будда …

В своей первой проповеди после своего просветления Будда (основатель буддизма) изложил Четыре благородные истины (одно из основных учений буддизма), третьей из которых было «прекращение» ( ниродха ). Это состояние прекращения страдания и его причин — нирвана. Термин нирвана вошел в западный язык для обозначения небесного или блаженного состояния. Европейская оценка нирваны как состояния уничтожения была источником викторианской характеристики буддизма как негативной и отрицающей жизнь религии.

Будда учил, что человеческое существование характеризуется различными формами страданий (рождение, старение, болезнь и смерть), которые переживаются в течение многих жизней в цикле перерождения, называемом сансара (буквально «блуждание») . Стремясь выйти за пределы страдания, он решил, что его причина — отрицательные действия и отрицательные эмоции, которые их мотивируют, — должна быть уничтожена. Если бы эти причины можно было искоренить, они не имели бы никакого эффекта, что привело бы к прекращению страданий.Это прекращение было нирваной. Следовательно, нирвана рассматривалась не как место, а как состояние отсутствия, особенно отсутствия страдания. Именно то, что сохраняется в состоянии нирваны, было предметом значительных дискуссий в истории традиции, хотя это и описывалось как блаженство — неизменное, надежное и безусловное.

Буддийские мыслители различали «нирвану с остатком», состояние, достигнутое до смерти, где «остаток» относится к разуму и телу этого последнего существования, и «нирвану без остатка», которая достигается при смерти. когда причины всего будущего существования были погашены и цепь причинно-следственных связей как физической формы, так и сознания была окончательно разорвана.Эти состояния были доступны всем, кто шел по буддийскому пути до его завершения. Говорят, что сам Будда реализовал нирвану, когда он достиг просветления в возрасте 35 лет. Хотя он уничтожил причину будущего перерождения, он продолжал жить еще 45 лет. Когда он умер, он вошел в нирвану, чтобы никогда больше не родиться.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

С появлением в I веке нашей эры традиции махаяны, формы буддизма, подчеркивающей идеал бодхисаттвы, нирвана без остатка в некоторых текстах стала считаться чрезмерно квиетистской, и учили, что Будда, чей продолжительность жизни безгранична, только притворился переходящим в нирвану, чтобы побудить своих последователей стремиться к этой цели.Согласно этой традиции, Будда вечен, он обитает в месте, называемом «безлюдная нирвана» ( апратистхитанирвана, ), которое не является ни сансарой, ни нирваной. Буддийский философ Нагарджуна (150–, ок. –250) заявил, что между сансарой и нирваной нет ни малейшего различия, это утверждение интерпретируется как означающее, что оба они лишены какой-либо внутренней природы.

Нирвана и концепция свободы в буддизме

Слово нирвана настолько распространено среди англоговорящих, что его истинное значение часто теряется.Слово было принято для обозначения «блаженства» или «спокойствия». Nirvana — это также имя известной американской гранж-группы, а также многих потребительских товаров, от воды в бутылках до духов. Но что это? И как это вписывается в буддизм?

Значение нирваны

В духовном определении нирвана (или ниббана на пали) — это древнее санскритское слово, которое означает что-то вроде «тушить» с оттенком тушения пламени.Это более буквальное значение заставило многих жителей Запада предположить, что цель буддизма — уничтожить себя. Но буддизм или нирвана вовсе не в этом. Освобождение влечет за собой устранение состояния сансары, страдания дуккхи; Сансара обычно определяется как цикл рождения, смерти и возрождения, хотя в буддизме это не то же самое, что возрождение разумных душ, как в индуизме, а, скорее, возрождение кармических склонностей. Нирвана также считается освобождением от этого цикла и дуккха , стресса / боли / неудовлетворенности жизнью.

В своей первой проповеди после своего просветления Будда проповедовал Четыре благородные истины. По сути, Истины объясняют, почему жизнь нас огорчает и разочаровывает. Будда также дал нам лекарство и путь к освобождению, которым является Восьмеричный Путь.

Таким образом, буддизм — это не столько система убеждений, сколько практика, которая позволяет нам перестать бороться.

Нирвана — это не место

Итак, что будет дальше после освобождения? Различные школы буддизма понимают нирвану по-разному, но в целом они согласны с тем, что нирвана — это не место.Это больше похоже на состояние существования. Однако Будда также сказал, что все, что мы можем сказать или вообразить о нирване, было бы неправильным, потому что это полностью отличается от нашего обычного существования. Нирвана находится за пределами пространства, времени и определений, поэтому язык по определению не подходит для ее обсуждения. Это можно только испытать.

Во многих писаниях и комментариях говорится о входе в нирвану, но (строго говоря) в нирвану нельзя войти так же, как мы входим в комнату или как мы можем представить себе вход в рай.Ученый-тхеравадин Таниссаро Бхиккху сказал:

«… ни сансара, ни нирвана не являются местом. Сансара — это процесс создания мест, даже целых миров (это называется становится) , а затем блуждает по ним (это называется рождения). Нирвана — это конец этого процесса ».

Конечно, многие поколения буддистов представляли нирвану как место, потому что языковые ограничения не дают нам другого способа говорить об этом состоянии бытия.Существует также древнее народное поверье, что нужно переродиться мужчиной, чтобы войти в нирвану. Исторический Будда никогда ничего подобного не говорил, но народная вера нашла отражение в некоторых сутрах Махаяны. Однако это представление было решительно отвергнуто в Сутре Вималакирти, в которой ясно сказано, что и женщины, и миряне могут стать просветленными и испытать нирвану.

Ниббана в буддизме Тхеравады

Буддизм Тхеравады описывает два вида нирваны — Ниббана , поскольку тхеравадины обычно используют слово пали.Первый — «Ниббана с остатками». Это сравнивается с тлеющими углями, которые остаются теплыми после того, как пламя погасло, и описывает просветленное живое существо или архат. Арахант все еще ощущает удовольствие и боль, но он или она больше не привязаны к ним.

Второй тип — это париниббана , которая является заключительной или полной ниббаной, в которую «вступают» после смерти. Теперь угли крутые. Будда учил, что это состояние не является ни существованием — потому что то, что можно сказать существующим, ограничено во времени и пространстве, — ни несуществованием.Этот кажущийся парадокс отражает трудности, которые возникают, когда обычный язык пытается описать неописуемое состояние бытия.

Нирвана в буддизме Махаяны

Одна из отличительных черт буддизма Махаяны — это обет бодхисаттвы. Буддисты Махаяны посвящены окончательному просветлению всех существ и поэтому предпочитают оставаться в мире, помогая другим, а не переходить к индивидуальному просветлению. По крайней мере, в некоторых школах Махаяны, поскольку все взаимосвязано, «индивидуальная» нирвана даже не рассматривается.Эти школы буддизма очень много говорят о том, чтобы жить в этом мире, а не покидать его.

Некоторые школы буддизма махаяны также включают учения о том, что сансара и нирвана неотделимы друг от друга. Существо, осознавшее или осознавшее пустоту явлений, поймет, что нирвана и сансара не являются противоположностями, а вместо этого полностью пронизывают друг друга. Поскольку наша неотъемлемая истина — это природа будды, и нирвана, и сансара являются естественными проявлениями присущей нашему уму пустой ясности, а нирвана может рассматриваться как очищенная, истинная природа сансары.Для получения дополнительной информации см. Также «Сутру сердца» и «Две истины».

Достижение нирваны | Буддизм. Около 2500 лет назад индийский принц… | Навья Риджу

Около 2500 лет назад индийский принц по имени Сиддхартха Гаутама спокойно сидел в месте, известном как Олений Парк в Сарнатхе. Отсюда он начал предлагать простые учения, которые он назвал дхарма → «истина». Это были инструкции о том, как освободиться от страданий.

Краткие сведения о Сиддхартхе Гаутаме 📝

• В 29 лет у него было потрясающее осознание 🤯 — богатство и роскошь НЕ гарантировали счастье.
• после 6 лет обучения и медитации он нашел «средний путь» и получил просветление.
• Буддисты верят, что Гаутама обрел просветления во время медитации под деревом Бодхи
• Затем он провел остаток своей жизни, обучая принципам буддизма.

Цель буддизма — достичь состояния нирваны.

Нирвана место совершенного покоя и счастья , как рай. В индуизме и буддизме нирвана — это наивысшее состояние, которого может достичь человек, состояние просветления, означающее, что индивидуальные желания и страдания человека уходят.

Это убеждение подчеркивает важность медитации и того, насколько она помогает достичь этого состояния.

«Медитация приносит мудрость; отсутствие медитации оставляет невежество ».

Равновесие 😎

Будда учил многому, но основные концепции буддизма можно подытожить с помощью Четырех благородных истин и Благородного восьмеричного пути.

1. Жизнь страдает

Это означает, что жизнь включает боль, старение и, в конечном итоге, смерть. Это факт, который нельзя отрицать, и мы должны относиться к нему реалистично.Буддизм объясняет, как именно этого страдания можно избежать.

2. Страдание вызвано жаждой и отвращением.

Будха считал, что мы будем страдать, если будем ожидать, что другие люди будут соответствовать нашим ожиданиям, или если мы действительно хотим, чтобы мы нравились людям, это вызовет страдания. Проще говоря — получение желаемого не гарантирует счастья. Желание чего-либо делает нас менее счастливыми.

Таким образом, может показаться, что Будха действительно делает упор на страдании. А как насчет счастья? Это третья правда!

3.Страдания можно преодолеть и достичь счастья.

Если мы откажемся от бесполезной тяги и научимся жить каждый день за раз (не зацикливаясь на прошлом или воображаемом будущем), тогда мы сможем стать счастливыми и свободными. Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помочь другим. Это Нирвана — состояние, о котором я упоминал выше.

4. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к концу страдания.

→ Благородный восьмеричный путь = моральный путь

Восьмеричный путь буддизма учит следующим идеалам для умственного ученика и достижения мудрости:

• Правильное понимание
• Правильная мысль
• Правильная речь
• Правильное действие
• Правильно средства к существованию
• Правильные усилия
• Правильная внимательность
• Правильная концентрация

Восьмеричный путь!

Карма

Это ключевой элемент буддийского образа жизни.

Карма — это вера в то, что все, что вы делаете, имеет вес «хорошо» или «плохо», и когда ваша жизнь закончится, ваша общая карма будет оценена.

Буддисты верят в Карму и в то, что все, что вы делаете, возвращается к вам.

Дхарма

= реальность мира и вашей жизни

Дхарма постоянно меняется и изменяется в зависимости от того, как вы видите мир и взаимодействуете с ним, а также от ваших решений.

Чтобы включить эту концепцию в свой образ жизни — живи настоящим , присутствуй.

Значение буддизма — Атлантика

Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира. Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но ни один не мог дать ему то, что он искал. Он усиленно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны. В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он мучил свое тело, тем дальше он был от своей цели. Понимая тщетность самоубийства, он, наконец, решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и снисходительности.

Новым путем, который он открыл, был Срединный Путь, Восьмеричный Путь, который впоследствии стал частью его учения. Следуя по этому пути, его мудрость обрела полную силу, и он стал Буддой.

Как человек, принц Готама по своей собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и учил своих последователей верить, что они могут делать то же самое. Любой человек внутри себя обладает способностью сделать себя хорошим, мудрым и счастливым.

Все учения Будды можно описать одним словом: Дхамма. Это означает истину, которая есть на самом деле. Это также означает закон, закон, существующий в сердце и уме человека. Это принцип праведности. Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы доставить удовольствие какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным самому себе.

Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и уме человека, но и во вселенной.Вся вселенная — это воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, урожай растет, времена года меняются, это происходит из-за Дхаммы, потому что Дхамма — это закон вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.

Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному избавлению от всех страданий. Человек откроет для себя Дхамму, которая приведет его к его цели, ни с помощью какой-либо молитвы, ни с помощью каких-либо церемоний, ни с помощью какого-либо обращения к Богу.Он откроет это только одним способом — развивая свой характер. Это развитие происходит только через контроль над умом и очищение эмоций. Пока человек не утихнет бурю в своем сердце, пока он не проявит свою любящую доброту ко всем существам, он не сможет сделать даже первый шаг к своей цели.

Таким образом, буддизм — это вообще не религия в том смысле, в котором это слово обычно понимается. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые следует принимать на веру, например вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны выполнять волю Верховного Божества.Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что истинно в свете нашего собственного опыта, что соответствует разуму и способствует высшему благу и благополучию всех существ. Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «принять прибежище в Будде», выражение, используемое, когда человек дает клятву жить праведной жизнью, он не должен пасть жертвой слепой веры в то, что Будда может его спасти. Будда может указать путь, но он не может пройти это за нас.

Буддийская Нирвана — Как работает Нирвана

Термин «нирвана» ассоциируется как с индуизмом, , старейшей религией в мире, так и с буддизмом , его наиболее известным ответвлением. И в индуизме, и в буддизме это слово относится к более высокому состоянию бытия, но две религии рассматривают это состояние по-разному. Как оказалось, изучение различия между концепциями нирваны — отличный способ понять некоторые из основных различий между двумя религиями.

Нирвана в основном связана с буддизмом, который зародился в индуизме в Азии еще в V веке до нашей эры. Оно началось как движение в индуизме, основанное на философии и жизни человека по имени Сиддхартха Гаутама , и в конечном итоге разошлось, чтобы сформировать свой собственный путь.

Сиддхартха Гаутама, который позже стал Буддой («пробужденный»), родился в богатой правящей семье около 563 г. до н. Э. на территории современного Непала. Согласно буддийской легенде, он вел замкнутую, изнеженную жизнь все свое детство и до двадцати лет.

В молодости он начал сомневаться в духовной ценности этой роскошной жизни и решил отказаться от всего своего имущества и эмоциональных привязанностей, включая жену и маленького сына. Он хотел понять истинную природу жизни и видел все свои привязанности как отвлекающие факторы, что соответствовало индуистской мысли.

Он стал шраманом , странствующим бездомным аскетом, посвятившим себя медитации. Он надеялся найти просветление, полностью отделившись от мира, повернувшись к полярной противоположности своей прежней жизни.Со временем он все дальше и дальше удалялся от земного мира, до такой степени, что был близок к голодной смерти. Но он все еще не достиг просветления.

Он решил, что если он продолжит этот путь, то умрет, не достигнув никакого понимания, поэтому он отказался от аскетической жизни и принял трапезу от незнакомца. Он решил выбрать среднюю дорогу , жизнь между роскошью, которую он знал, и бедностью, которую он знал.

Согласно легенде, вскоре после того, как Сиддхартха встал на этот путь, он наконец достиг просветления.Медитируя под деревом, он увидел все свои прошлые жизни, а затем прошлые жизни других. В конце концов он получил совершенное, всеведущее знание этого мира и мира за его пределами.

В буддизме это состояние, которое Будда не мог выразить языком, называется нирвана . Слово на санскрите означает «тушить». В данном случае — погасить невежество, ненависть и земные страдания. Этот термин наиболее тесно связан с буддизмом, хотя он применяется к аналогичной концепции в индуизме (как мы увидим позже).

Достигнув нирваны, вы можете избежать сансары , цикла реинкарнаций , который характерен как для индуизма, так и для буддизма. В каждой жизни душа наказывается или вознаграждается на основе ее прошлых действий или кармы , как в нынешней жизни, так и в более ранних жизнях (которые также включают жизни животных). Важно отметить, что закон кармы не связан с суждением бога над поведением человека; это ближе к закону движения Ньютона — каждое действие имеет равную и противоположную реакцию.Это происходит автоматически, само собой.

Когда вы достигаете нирваны, вы перестаете накапливать плохую карму, потому что вы превзошли ее. Вы проводите остаток своей жизни, а иногда и будущие жизни, «отрабатывая» уже накопленную плохую карму.

После того, как вы полностью вырвались из кармического цикла, вы достигнете паринирваны, — последней нирваны — в загробной жизни. Как и в случае с индуистской нирваной, души, достигшие паринирваны, свободны от цикла перевоплощений. Будда никогда не уточнял, на что похожа паринирвана.В буддийской мысли это выходит за рамки обычного человеческого понимания.

В следующем разделе мы узнаем, что предписал Будда для достижения нирваны на земле и паринирваны в загробной жизни.

Нирвана может показаться экзотической метафизической идеей, пока вы не присмотритесь поближе

Концепция нирваны занимает уникальное место в буддийской мысли — не только потому, что она представляет собой кульминацию буддийского пути, и не только потому, что она представляет собой самое красивое место, которое только можно представить, но и потому, что она пересекает две стороны. Буддизм.

С одной стороны, существует натуралистическая сторона буддизма, в которой представлены идеи, которые легко вписались бы в курс психологии или философии в колледже: идеи о природе ума, о причинах человеческих страданий и о том, как нам следует жить. наша жизнь в свете этих реалий. Это идеи, которые составляют основу «светского буддизма», который практикуется многими на Западе. В самом деле, этот набор идей настолько натуралистичен, настолько «секулярен», что некоторые люди считают буддийскую медитацию скорее терапевтическим, чем духовным занятием, в основном паллиативным и не слишком глубоким.Это особенно распространенный взгляд на буддийскую медитацию, известную как медитация осознанности, которая иногда упаковывается в откровенно терапевтическую форму «снижения стресса на основе осознанности».

А есть еще более экзотическая сторона буддизма, в которой присутствуют сверхъестественные или, по крайней мере, умопомрачительно метафизические идеи. Эти идеи включают в себя различные космические миры и божества, но самая известная из таких идей — это реинкарнация, или, как чаще называют ее буддисты, возрождение.

Nirvana, безусловно, имеет свои экзотические аспекты.Согласно традиционной буддийской вере, его достижение означает освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване — история о том, как именно вы находите выход из повторяющихся жизненных циклов — плавно ведет к более натуралистической истории о нирване, утверждении о механике страдания и удовлетворенности. И в процессе перехода от одной истории к другой вы можете увидеть медитацию осознанности в новом свете, в свете, который подчеркивает, насколько она может быть более чем просто терапевтической; свет, который показывает, что это одно из самых радикальных начинаний, которое только можно вообразить, восстание против самих законов, управляющих человеческим существованием.

В древних текстах нирвана часто описывается словом, которое обычно переводится как «необусловленное». В течение многих лет я слышал этот странно звучащий термин и задавался вопросом, что он означает, но я полагал, что его понимание без фактического достижения нирваны, вероятно, безнадежно и для моих целей не так уж важно. Оказывается, я ошибался в обоих пунктах. На вопрос «Что такое безусловное?» Есть довольно четкий и очень важный ответ, ответ, который образует своего рода пересечение между экзотически метафизическим и натуралистическим.

Один из очевидных подходов к расшифровке «безусловного» — это отбросить и и спросить, что означает условное . «Обусловленное» в буддийской терминологии можно рассматривать как примерно синоним «причинного». В этом есть смысл. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые вызывают что-то — условиях, которые приводят к закипанию воды или падению дождя или повышению уровня преступности, — мы в основном говорим, что эти условия участвуют в причинно-следственной цепочке, которая привела к это что-то.Вещи, которые «обусловлены» в буддийском смысле, — это вещи, которые подвержены причинам.

Итак, если нирвана является «необусловленным», тогда вы можете подумать, что она предполагает некоторый побег от «причинного». И ты был бы прав! Но что означает , что ?

Ответ на этот вопрос включает один из самых важных терминов в буддизме: патичча-самуппада . У этого термина есть множество применений и множество переводов. Для настоящих целей — когда мы используем его, чтобы прояснить логику нирваны — хороший перевод — «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле условное возникновение относится к основной идее причинности: из определенных условий возникают некоторые вещи; из других условий возникают другие вещи. Но этот термин также используется для обозначения определенной последовательности причинно-следственных связей — серии из 12 условий, одно из которых приводит к следующему, — которые, как говорят, порабощают людей в цикле бесконечных перерождений. Говорят, что нирвана разрывает именно эту цепь причинных связей.

Я не буду повторять точную последовательность из 12 условий, отчасти потому, что некоторые из них, на мой взгляд, немного нечеткие.Но часть последовательности, которая нас волнует, часть, которая уточняет нирвану как в экзотическом, так и в натуралистическом смысле этого слова, достаточно ясна. Эта часть начинается после того, как сформировались сенсорные способности человека — глаза, уши, язык и т. Д. Именно через эти способности сознание человека контактирует с материальным миром. Или, как это выражается более формально в древних текстах, которые описывают 12 причинных связей: через состояние сенсорных способностей возникает контакт.И вот следующая ссылка: через состояние контакта возникают чувства — что имеет смысл, потому что с буддийской точки зрения (и с точки зрения многих современных психологов) вещи, которые мы воспринимаем через наши органы чувств, обычно приходят с чувствами. привязаны, какими бы тонкими они ни были.

Затем, в следующей причинной связи, чувства порождают танха , «страстное желание»: мы жаждем приятных ощущений и стремимся избежать неприятных.

Давайте остановимся здесь, потому что здесь действие.Вот как Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах, который перевел пачки древних буддийских текстов на английский язык, изложил это в серии лекций, записанных им в 1981 году:

Именно здесь, в этом пространстве между чувством и желанием, будет вестись битва, которая определит, будет ли рабство продолжаться бесконечно в будущем или оно будет заменено просветлением и освобождением. Ибо если вместо того, чтобы поддаваться страсти, непреодолимой жажде удовольствия, если человек созерцает с вниманием и осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, тогда этот человек может предотвратить кристаллизацию и закрепление страсти.

Здесь мы начинаем переходить от экзотики к натуралистической. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, — это, в первую очередь, освобождение от постоянного перерождения, освобождение, которое полностью наступит в конце этого жизненного цикла. Но это также освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, которое приносит tanha — освобождение от жажды улавливать приятные чувства и избавляться от неприятных чувств, освобождение от постоянного стремления к тому, чтобы вещи были другими, чем они есть на самом деле.(Известно, что Будда сказал, что обычная человеческая жизнь включает в себя постоянные страдания, но «страдание» — это перевод древнего слова дуккха , значение которого также включает «неудовлетворительность» — коннотацию, которая хорошо отражает буддийский взгляд на природу страдания и корни.)

Эти два чувства освобождения — освобождение от перерождения и освобождение от страдания — отражены в буддийской идее о двух видах нирваны. Как только вы освободитесь здесь и сейчас, вы войдете в нирвану, которой сможете наслаждаться всю оставшуюся жизнь.Затем, после смерти, которая станет вашей последней смертью, теперь, когда вы освободились от цикла перерождений, будет применяться второй вид нирваны.

Если вы внимательно наблюдаете за своими чувствами, а не просто на них реагируете, вы можете избежать контроля

Мне жаль, что я не могу описать первый вид нирваны на личном опыте, и я неоднозначно отношусь к тому, что не могу описать второй вид. Но главное в том, что на каком бы виде нирваны вы ни сосредоточились, медитация осознанности напрямую решает задачу ее достижения.Внимательность включает в себя, среди прочего, развитие осознания своих чувств, что коренным образом меняет ваше отношение к ним. Если ее неукоснительно практиковать, она может позволить вам испытывать чувства с некоторой разновидностью бесстрастия или «непривязанности» — не пытаясь избавиться от «плохих» чувств и не пытаясь отчаянно и безуспешно цепляться за «хорошие» чувства.

Итак, независимо от того, насколько экзотичны или практичны ваши устремления — верите ли вы в цикл перерождения и хотите его избежать, или просто хотите достичь полного освобождения здесь и сейчас, или, если уж на то пошло, просто надеетесь найти частичных Освобождение здесь и сейчас — ключевой инструмент в поисках освобождения, внимательность, остается прежней.

И, соответственно, часть базовой терминологии осталась прежней. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 последовательных состояний, даже если вы просто хотите, чтобы ваша единственная жизнь была лучше, вы все равно ищете освобождения от состояний — от цепей причинно-следственных связей, которые иначе сковывают вас. . Вещи в вашем окружении — виды, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши кнопки, активируя чувства, которые, пусть даже незаметно, приводят в движение цепочки мыслей и реакций, которые иногда определяют ваше поведение. способами, которые прискорбны.И они будут продолжать делать это, пока вы не станете более внимательными — если вы не начнете обращать внимание на то, что происходит, и, таким образом, реагировать на это рефлексивно, а не реактивно.

Все это указывает на то, в каком смысле древние буддийские оценки состояния человека очень современны по духу. Человеческий мозг — это машина, созданная естественным отбором для довольно рефлексивной реакции на входящие в него сенсорные сигналы. В определенном смысле он предназначен для управления этим входом.И ключевой винтик в механизме контроля — это чувства, возникающие в ответ на ввод. Пончик хорошо пахнет, поэтому мы подходим к нему; Неугомонный голод нас не устраивает, поэтому мы пытаемся избавиться от него, например, съедая пончик; социальный статус кажется хорошим, а насмешки плохими, поэтому мы, соответственно, преследуем и избегаем.

Если вы взаимодействуете с такими чувствами через tanha — через естественную рефлексивную жажду приятных ощущений и естественное рефлексивное отвращение к неприятным ощущениям — вы будете продолжать находиться под контролем окружающего вас мира.Но если вы внимательно наблюдаете за этими чувствами, а не просто на них реагируете, вы в какой-то мере можете избежать контроля; можно игнорировать причины, которые обычно формируют ваше поведение, и вы можете приблизиться к безусловному.

В буддизме ведутся споры о том, как драматично воспринимать нирвану и безусловное. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», которое вы в некотором смысле занимает после полного освобождения? Или это немного более приземленно, просто свобода от бездумной реакции на причины и условия, которые в противном случае контролировали бы вас? Люди, которые принимают натуралистический буддизм и не верят в перерождение, склонны придерживаться менее драматической интерпретации.Действительно, некоторым из них не нравится термин безусловный , потому что он звучит так драматично. Стивен Бэтчелор, давний сторонник «светского буддизма» и автор книги «Буддизм без веры » (1997), написал: «Не существует такой вещи, как безусловное, есть только возможность не быть обусловленным чем-то . . ‘

Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин безусловный .Может быть полезно думать о полном освобождении здесь и сейчас как о некой зоне — метафорической, если не метафизической зоне. И это может быть полезно независимо от того, считаете ли вы, что зона реально достижима, или просто что-то, к чему вы можете подойти все ближе и ближе.

Я могу засвидетельствовать, что можно попасть в то, что ощущается как как зона. Когда я позвонил жене после моего первого недельного ритрита для безмолвной медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек — до того, как я даже сказал что-нибудь о ретрите или сказал что-нибудь существенное.- Сам тенор моего голоса звучал иначе, — сказала она. И ей очень понравился новый тенор.

Так вот, я допускаю, что это могло быть больше комментарий к старому тенору, чем к новому. Несколькими годами ранее, пытаясь сформулировать, что ей нравится в моем брате, она посмотрела на меня и сказала: «Он как хорошая версия тебя». (Она засмеялась, когда сказала это, что я воспринял как хороший знак). Во всяком случае, дело в том, что произошла настоящая смена тенора.

Конечно, мир, каким я его видел, приобрел новый характер.Я настолько избавился от своей обычной эгоцентричности, что смог по-новому наслаждаться людьми и вещами вокруг меня. Я стал более открытым, внезапно склонился к разговору с незнакомыми людьми. Мир казался новым, живым и звучным.

Судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия все время меняются

В той зоне, в которой я находился, есть что-то ироничное. Иногда говорят, что наука, вытесняя традиционно религиозные мировоззрения, привела к «разочарованию» мира, высасывая из него магию.И вы могли бы подумать, что медитативная дисциплина, в некотором смысле посвященная подавлению влияния чувств на восприятие, воспитанию трезвой ясности, только будет способствовать этой тенденции. Но Бэтчелор говорит, что медитативная практика может привести к «переочарованию» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После того первого ретрита я почувствовал, что живу в зоне очарования, месте чудес и сверхъестественной красоты.

Нет, это не то же самое, что войти в зону, которая магически непроницаема для причинно-следственных связей.Я все еще реагировал, по крайней мере, несколько рефлекторно на причиняющие мне вред причины. Тем не менее, одним из источников очарования, я думаю, было то, что я тратил меньше времени на реакцию, меньше времени на нажатие кнопок и больше времени на наблюдение, что, в качестве бонуса, позволяло более вдумчиво реагировать на вещи. Я полагаю, что жить в необусловленном было бы здорово, но жить в менее обусловленном тоже может быть неплохо.

Вы можете взять многие идеи, которые являются фундаментальными для буддизма, и переработать их в терминах обусловленного, причинного.В самом деле, можно сказать, что буддийская философия в значительной степени состоит из очень, очень серьезного отношения к идее причинности.

Рассмотрим широко известную радикальную и неясную концепцию «не-я» — идею о том, что того, что мы думаем как «я», в некотором смысле не существует. Один из способов выразить эту идею — сказать, что « я » находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии со своим окружением, находится под таким всепроникающим влиянием окружающего мира, что вызывает сомнения в том, насколько прочны границы самости — и, поскольку это имеет значение, ядро ​​«я» — это действительно так.В своей основополагающей «беседе о не-я» Будда неоднократно спрашивал, действительно ли различные вещи, которые мы считаем частями нашего «я» — чувства, мысли, даже наши тела, — полностью находятся под нашим контролем. И если они не находятся под нашим контролем, то как мы можем называть их частями «я»?

Один из способов объяснить, почему они не , а под нашим контролем, состоит в том, что — по крайней мере, пока мы не освободимся — они находятся под контролем внешних сил: они обусловлены.

В этой беседе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частями своего «я».И это тоже — постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас, сил, вызывающих цепные реакции внутри нас. Вещи внутри нас подвержены причинам, условиям — и судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия меняются практически все время.

Вы можете сказать, что путь прогресса в серьезном режиме медитации осознанности состоит в основном в осознании причин, с которыми вы сталкиваетесь, осознании того, как вещи манипулируют вами, и осознании того, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве. где чувства могут вызвать tanha , тягу к приятным ощущениям и отвращение к неприятным.Это пространство, в которое может критически вмешаться внимательность.

Может, стоит поставить звездочку после слова осведомлено в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном понимании — академическом осознании — этих причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно культивированном эмпирическом понимании , осознанном осознании, которое дает силу разорвать или хотя бы ослабить цепи. Этот вид осознания, который критически включает осознание чувств, вызываемых восприятием и мыслями, а также чувств, которые направляют ход мыслей, может быть повышен до удивительного уровня с помощью медитации.

Буддийское Просвещение имеет что-то общее с Просветлением в западном научном смысле

Тем не менее, в основе этого эмпирического понимания и часто сопровождает его более абстрактное понимание, которое является частью буддийской философии. Достижение реального прогресса в медитации осознанности почти неизбежно означает более глубокое осознание механизма, с помощью которого ваши чувства, если они предоставлены сами себе, формируют ваше восприятие, мысли и поведение, и более глубокое осознание того, что в вашем окружении активирует эти чувства. первое место.Можно сказать, что просветление в буддийском смысле имеет что-то общее с просветлением в западном научном смысле: оно включает в себя более глубокое осознание того, что является причиной.

Все это противоречит стереотипам. Медитация осознанности часто считается теплой, нечеткой и в некотором смысле антирациональной. Говорят, что это означает «соприкоснуться со своими чувствами» и «не выносить суждений». И да, это действительно связано с этими вещами. Это может позволить вам испытать свои чувства — гнев, любовь, печаль, радость — с новой чувствительностью, увидев их текстуру, даже почувствовав их текстуру, как никогда раньше.И причина, по которой это возможно, заключается в том, что вы, в некотором смысле, не выносите суждений — то есть вы не бездумно маркируете свои чувства как плохие или хорошие, не убегаете от них или не торопитесь их обнять. Так что вы можете оставаться рядом с ними, но не теряться в них; вы можете обратить внимание на то, что они на самом деле чувствуют.

Тем не менее, вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а, скорее, для того, чтобы задействовать их: теперь вы можете подвергнуть свои чувства своего рода аргументированному анализу, который позволит вам разумно решить, какие из них являются хорошими ориентирами.Итак, что в конечном итоге означает «отказ от суждений» — это не позволять своим чувствам выносить суждения за вас. И то, что в конечном итоге означает «соприкоснуться со своими чувствами», — это не игнорировать их настолько, чтобы они вас толкали. И все это означает, что ваши ответы на мир должны быть максимально ясными.

В основе всего этого усилия лежит в высшей степени механистическая концепция того, как работает разум. Идея состоит в том, чтобы тонко почувствовать работу машины и использовать это понимание, чтобы перестроить ее, подорвать ее программирование, радикально изменить ее реакцию на причины и условия, влияющие на нее.Это не позволяет вам войти в «безусловное» в строгом смысле слова; он не позволяет буквально вырваться из царства причин и следствий. С другой стороны, самолеты не противоречат закону всемирного тяготения в буквальном смысле слова. Но они все еще летают.

Это отредактированный отрывок из « Почему буддизм истинен » (2017) Роберта Райта, вышедшего из Simon & Schuster.

Это эссе стало возможным благодаря поддержке гранта от Templeton Religion Trust компании Aeon.Мнения, выраженные в этой публикации, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Templeton Religion Trust.

Спонсоры журнала Aeon Magazine не участвуют в принятии редакционных решений, включая ввод в эксплуатацию или утверждение содержания.

Известная как Высшая цель в буддизме

Статуи Будды для медитации

Проще говоря, Нирвана буквально означает « задул », как в свече.Слово « нирвана » имеет разные значения в разных религиях. Нирвана также известна как « Просветление »

Нирвана в буддизме

Нирвана в основном ассоциируется с Буддизмом . На санскрите Нирвана также произносится как « ниббана ».Нирвана — это место счастья и мира, такое как рай. В буддизме , нирвана — это наивысшее состояние, которого можно достичь. Это означает, что желания и страдания человека уйдут. Согласно буддийской традиции , Гаутама Будда достиг « нирваны » после шести лет строгих практик и медитации под деревом Боди.

Нирвана — это высшая цель, которую Будда поставил в своей религии, а некоторые другие — Пантам (Быть превосходным), Суддхи (Чистота), Кхемам (Безопасность) и т. Д.Находиться в состоянии свободы от страдания и возрождения и уничтожения жадности, ненависти, заблуждений — это еще одно значение Нирваны.

В буддийской традиции Будду обвиняли в нигилистике, и буддист категорически отрицал такие слова, заявив
« Я учу одному и только одному: страданию и прекращению страдания ».

«Уничтожение жадности, исчезновение иллюзий: это действительно называется нирваной»

Нирвана — высшая цель Буддизма Тхеравады .Тхеравада, в основном человек начинает учиться, практикуя в реализации Нирваны . В тхераваде есть четыре уровня нирваны. Это следующие:

1. Входящие в поток — Те, кто разрушил первые три цепи жизни (ложное представление о себе, сомнение и цепляние за обряды и ритуалы)
2. Когда-то вернувшиеся — Те, кто разрушил три цепи жизни и ослабили цепи похоти и ненависти
3. Невозвращающиеся — Те, кто разрушил пять цепей жизни, связывающих с миром чувств.
4. Араханты — Те, кто достигли нирваны

Самьютта Никая из пяти никай из буддийских священных писаний

Нирвана в индуизме

Посмотреть статуи Будды в нашей коллекции

Нирвана в джайнизме

Слово « мокша » или нирвана в основном пришло из джайнской литературы и буквально означает освобождение или спасение души.Разорвать цикл восьми аспектов Кармы — значит достичь Нирваны . Восемь аспектов Кармы — это знание, видение, привязанности и касающиеся возраста, имени, касты, чувств и препятствий. Таким образом, в основном нирвана означает нарушение этих кармических циклов и освобождение души.

.