Нравственные ценности википедия: Обсужден План деятельности Вики-центра на 2016 год

Содержание

Обсужден План деятельности Вики-центра на 2016 год

На заседании Ученого совета Института информационных технологий НАНА был обсужден План деятельности действующего в институте Вики-центра на 2016 год.

Представив План деятельности, руководитель центра Ирада Алекперова отметила, что центр был создан в 2014 году согласно Постановлению Президиума НАНА. Было сообщено, что центр был учрежден в целях защиты национальных интересов Азербайджанской Республики в виртуальной энциклопедии «Википедия», своевременного выявления реальных и потенциальных источников угроз, размещения в Википедии контентов, отражающих культурные и нравственные ценности, историю и современные реалии Азербайджана. По ее словам, Вики-центр осуществляет свою деятельность в направлении проведения викиметрических исследований, теоретических и практических занятий по Википедии для ученых и специалистов различных сфер, популяризации Википедии среди граждан, а также пропагандистских работ с целью привлечения их в деятельность, соответствующую интересам Азербайджана в Википедии.

И.Алекперова довела до внимания научные исследования, которые будут выполнены в вики-среде в связи с анализом проблем, связанных с Big Data, внедрением вики-технологий в электронные библиотеки, разработкой механизмов борьбы с дезинформацией, имеющей место в Википедии.

Докладчик отметила, что в список предстоящих работ включен мониторинг контента, противоречащего интересам Азербайджана в вики-среде, энциклопедических статей, посвященных институтам и организациям НАНА, а также известным личностям и ученым Азербайджана, биографических статей об ученых НАНА в проекте «Vikikitab», электронных книг и журналов, связанных с Азербайджаном, в том числе мультимедийных файлов, связанных с нашей страной в проекте «Commons» Википедии.

И.Алекперова отметила, что в План деятельности включено проведение для сотрудников институтов и организаций НАНА, а также прочих государственных структур лекций и семинаров с целью формирования у них навыков работы с Википедией.

Академик-секретарь НАНА, директор Института информационных технологий, академик Расим Алгулиев отметил важность виртуальной энциклопедии «Википедия» с точки зрения еще более полного представления культуры, искусства, музыки азербайджанского народа в мировом масштабе, а также предотвращения проявлений информационной войны против материальных и духовных богатств страны.

Р.Алигулиев напомнил, что на Общем собрании по случаю 70-летнего юбилея НАНА Президентом Азербайджанской Республики Ильхамом Алиевым была подчеркнута важная роль доведения до мира правды об Азербайджане. Он отметил, что данный призыв главы государства еще больше повышает ответственность Вики-центра и ставит новые задачи. «Деятельность Вики-центра находится в центре внимания президента НАНА, академика Акифа Ализаде, а руководство оказывает всяческую поддержку для усиления его деятельности» — отметил академик.

Он также сообщил, что за прошедший период был проведен ряд важных мероприятий в связи с размещением в Википедии насыщенной информации об исторических реалиях Азербайджана и выдающихся личностях, анализом собранной в этой среде информации и происходящих процессов, проведением научных исследований с целью классификации, привитием необходимых навыков и знаний для работы в Википедии, привлечением структур НАНА к принятию активного участия в данном проекте.

Ученый также подчеркнул важность усиления материально-технического обеспечения центра и повышения кадрового потенциала.

В заключение членами Ученого совета был обсужден и принят План деятельности центра.

© Все права защищены. При использовании материалов веб-сайта ссылка на www.science.gov.az обязательна.

4.2.2. Нравственная культура в разных жизненных условиях. Теория культуры

4.2.2. Нравственная культура в разных жизненных условиях

Как уже было сказано, нравственная культура всегда проявляется на каком–то из ее уровней. Причем не только ее уровень, но и характер во многом определяются тем, какие ценности доминируют в каждой сфере, стороне жизни. Так, например, если человек вовлечен в сферу экономики, хозяйства, бизнеса или вообще деловой практики, совершенно естественно преобладание в его деятельности выгоды, успеха, полезности, практичности и разумности. Поэтому высоконравственные бизнес, торговля и т. д. практически невозможны. Ни при рыночной экономике, ни при государственно–монополистической. В последнем случае государство (а на самом деле определенный слой населения) выступает в качестве собственника, осуществляющего деловые отношения с населением. Для того чтобы нравственность проявилась в этой сфере, она должна быть полезна. Нужно, чтобы такие качества, как честность, порядочность и милосердие, были выгодны тому, кто их проявляет, и содействовали успеху в делах или, во всяком случае, не приносили вреда и не осложняли деловую практику. В какой–то мере это так и есть при нормальной цивилизованной экономической жизни и нормальных деловых отношениях, так как обман потребителя, партнера и даже конкурента при устойчивой деловой жизни обычно вреден для дела. Но нормы морали все–таки оказываются пригодными для предпринимательской практики. Нравственная культура реализуется в деловых отношениях как на низшем, так отчасти и на втором уровнях, поскольку дело для человека может быть ценным и в связи с его выгодностью и, как это нередко бывает, может стать самоценным, ведущим интересом в жизни. Более того, иногда дело начинает осознаваться как нечто нужное всем, практически как общечеловеческая ценность. Соответственно, нравственные ценности выступают или как значимости, или как нормы, или как иллюзорные идеалы.

В последнем случае человек, скажем, бизнесмен, уверен, что его дело важно именно потому, что, занимаясь им, он творит добро. Он дает людям работу, обеспечивает им хлеб насущный, производит необходимые товары. И даже если он бывает жесток, то вынужденно.

Но наличие или отсутствие нравственной культуры, ее устойчивость и высота проверяются в моменты, кризисные для общества, экономики и этого конкретного бизнеса. То есть в таких ситуациях, когда вопрос о дальнейшем существовании дела стоит остро: или выжить мне как деловому человеку и моему делу, или быть высоконравственной личностью, человеком, который ни при каких обстоятельствах не может топить конкурента, обманывать население, выбрасывать на улицу рабочих или рекламировать товар, который не следует продавать.

Проявление высокой нравственной культуры в политической сфере жизни возможно еще в меньшей степени. В этой сфере вопрос о власти настолько важен, что близкая политическая цель (выгода от ее достижения) обычно становится важнее отдаленной стратегической цели, даже если это – благо народа и счастье всего человечества.

В этой сфере деятельности, где цель оправдывает любые, порой даже самые безнравственные средства, человек постоянно провоцируется на нарушения элементарных моральных норм. И если политик не просто безнравственен, то у него чаще всего есть иллюзорное представление о том, что он творит добро при неизбежных издержках и отступлениях от нравственности в частностях. Но частности – это судьбы людей, социальных групп, а иногда и наций. Правда, по статусу ему полагается соблюдать, по крайней мере внешне, все нормы общепринятой морали. От этого зависит его публичное реноме как политика. И это содействует развитию нравственного лицемерия.

Недаром бессовестность так характерна для политиков всех рангов. Достаточно напомнить о ленинском использовании «временных попутчиков», которое, как и многое другое, продемонстрировало, что в применяемом таким образом марксизме действительно «нет ни грана этики» (Зомбарт). Даже если у отдельных больших или маленьких «властелинов» в трудные моменты их жизни совесть не просто просыпалась, чтобы тут же заснуть, а порождала длительные муки, то и тогда активизировался процесс самооправдания через будто бы радение о пользе для всех, через якобы исполнявшуюся человеком волю божью или «волю народа» (Борис Годунов у А.

С. Пушкина). Если политические действия в целом и направлены на добро, то только «по идее». Высокая нравственная культура скорее мешает успешной политической деятельности, чем содействует. Это отражается и на сфере правовых отношений, которая тесно связана с политической реальностью.

Ясно, что если законность в обществе подчиняется конкретным политическим интересам, то ни о правовой культуре, ни о проявлениях нравственной культуры в сфере права и речи быть не может. Хотя исходно право, как и мораль, вроде бы направлено на утверждение в жизни добра. И право, и мораль выражаются в системах норм, правил поведения, порой регулируя взаимосвязи людей в одних и тех же отношениях. Так, нормы морали диктуют, что нельзя убивать, насиловать, воровать и т. д. За их нарушением следует нравственное осуждение. Законы в тех же случаях предусматривают не осуждение, а наказание. Но есть только нравственные нормы, и нет ни одного закона, который предписывал бы человеку быть милосердным, добрым и справедливым.

Само соблюдение или несоблюдение законов в обществах с развитыми правовыми отношениями может оцениваться с правовых позиций следующим образом: нарушение законов безнравственно, соблюдение – нравственно, так как считается, что законы содействуют добру хотя бы посредством жесткого ограничения зла. Но само по себе соблюдение законов нередко оказывается для общества и государства гораздо важнее, чем нравственность, чем возможные нравственные следствия применения законов.

Дело даже не в том, что в конкретных случаях нормы действующей морали и законы могут противоречить друг другу. Существенно то, что закон имеет внешний характер по отношению к человеку, диктует ему, как он должен себя вести. Жесткая нормативная мораль действует примерно так же, извне определяя для человека должное. И в этом плане достижением культуры в сферах права и морали является наличие достаточно определенных форм упорядоченности отношений между людьми (законы, правовые акты, моральные кодексы, предписания). Формы эти, конечно, не бессмысленны, в них закреплен жизненный опыт поколений. И закреплен он таким образом, что беззаконие нередко выглядит аморальным, а аморальность – противозаконной. Законы, запрещающие изготовление и распространение порнографии, не случайны, как и нравственное осуждение противозаконных деяний (хотя ни первое, ни последнее не обязательно). Правовая и нравственная культуры взаимопересекаются и взаимодополняются на том уровне, где культура выступает в качестве нормы, определенных форм поведения, стандартов человеческой жизни.

Но при этом и закон и моральная норма зачастую оказываются важнее живого человека с его своеобразием, чувствами, влечениями, стремлениями, а на высоком уровне культуры ценен именно человек. И на этом уровне, скажем, заповедь «не убий» – это не норма, которую надо соблюдать, а ощущаемая человеком невозможность отнять другую жизнь. В таком случае одинаково неприемлемы и нормы кровной мести или убийства на дуэли, и смертная казнь убийцы (по закону), и убийство на войне. Это, разумеется, не значит, что высоконравственные люди не участвуют в войнах, никогда не убивают и не применяют силы. Но это значит, что любое вынужденное убийство, насилие над другим человеком, причиненное зло – это и личная трагедия для человека высокой нравственности. Это всегда душевный конфликт, который не разрешается ссылкой на действие закона, обычая, нормы, необходимости. Убийство, конечно, – это предельный случай. Но и во всем, что касается нормативности, законности, правомерности действий, нравственная культура реализуется тогда, когда высшая ценность не мораль, не закон, а человек. Действительная нравственная культура предполагает, что добро хотят творить и творят и в случае, если это противоречит действующим законам и установлениям. И не потому, что добро полезно. И не потому, что человек должен быть добрым. А потому, что он на самом деле добр, милосерден, совестлив. Потому, что конкретное добро, реализуемое в конкретных отношениях к конкретным людям, есть желаемое им самопроявление.

Таким образом, высокая нравственная культура, способность человека к тонкому личностному различению добра и зла, его внутренняя устремленность к добру не вполне органичны для сфер хозяйства, политики и права. Основания и смыслы человеческой нравственности ищут обычно в других сферах жизни, и чаще всего в сфере религиозной веры.

При этом Бог выступает как воплощение высших нравственных ценностей, так как он всеблагой, добрый и милосердный, он и есть Любовь. Поэтому Вера в него является будто бы основой нравственности человека, а неверие ведет к безнравственности, утрате нравственных ценностей, регулирующих его поведение и отношения с миром. Как говорят герои Достоевского, раз Бога нет, значит, все дозволено. В священных текстах всех народов содержатся предписанные человеку нормы поведения, данные свыше. Предписывается или любить ближнего больше, чем самого себя (в христианстве), или не причинять вреда другим людям, не умножать зла, быть милосердными и терпимыми. Образы легендарных религиозных учителей, святых, пророков и особенно образ Христа в христианстве, дают примеры высокой нравственности.

Таким образом, как будто бы и бытие, и уровень нравственной культуры определяются верой. Тогда можно сказать, что нравственная культура наиболее полно выражена в религиозности. Так оно и есть, если, во–первых, сама вера выступает как полноценная культура. Во–вторых, и это главное, если она в этом качестве не только провозглашается, но и реализуется в жизни.

Но на деле существуют не идеально–прекрасные абстракции религиозной веры, а конкретные религии и верования. И их связи с нравственностью далеко не однозначны. Так, христиане (как и мусульмане) по–разному относятся к братьям во Христе и к нехристям. Любовь к Богу, искренняя и сильная вера зачастую фанатичны и догматичны, следовательно, ведут к религиозной, а отсюда и к житейской нетерпимости и жестокости. Достаточно вспомнить действия святой инквизиции или ордена иезуитов, для которых в борьбе за укрепление веры все средства были хороши. Русская православная церковь проявила те же качества в борьбе с раскольниками и еретиками. Целями отстаивания и укрепления веры порой оправдываются самые безнравственные действия. Оказывается, что ради веры можно убивать и мучить людей, и даже необходимо быть немилосердным. И порой сам Бог представляется в виде неумолимо карающего грешников судии.

В смысле нравственности проблематичны и заложенные, в частности в христианстве, идеи искупления и отпущения грехов. Можно согрешить, покаяться и в известной мере освободиться от ответственности за содеянное. Бог может «простить» человеку все, кроме неверия в него, но ведь тогда и при вере в Бога все, или почти все дозволено. Тем более что жизнь в миру, мирские дела и отношения менее важны, чем вера. Именно поэтому святость (и нравственная чистота) проявляется в отказе от мирской жизни. В целом же получается, что нравственность или безнравственность человека определяются их значимостью именно для веры. А проявления последней в реальной жизни не однозначны. Формализация и рационализация веры, превращение ее во внешний ритуал фактически делают ее безнравственной, фальшивой, лицемерной и пустой (о чем писали С. Кьеркегор и Ф. Ницше). Но интимизация и мистизация веры, т. е. когда у человека остается возможность искренней, но только внутренней связи с Богом, тоже не предопределяют нравственного совершенства человека.

Люди могут посещать или не посещать храмы, истово или формально молиться в них, общаться с Богом в своей душеивтожевремя совершать безнравственные поступки или грешить в мыслях и чувствах. Непосредственные проводники и охранители веры, т. е. божьи люди (священники, монахи и т. д.), как известно, бывают по меньшей мере столь же безнравственны (сластолюбивы, корыстолюбивы, жестоки, лицемерны), как и миряне. Правда, они вынуждены более тщательно скрывать свою безнравственность. А то, что в каждой из религий, в каждой церкви есть действительно святые, ни о чем не говорит. Ведь и среди неверующих есть «святые», люди необычайной нравственной чистоты.

Видимо абсолютно не обязательно вера, даже самая искренняя, исходно нравственна. Скорее наоборот: истинность веры, ее действенно–гуманистический характер зависят от того, в какой мере для нее органичен высший уровень нравственной культуры; насколько ценности этой веры могут выступать не в качестве значимостей или норм, а в действительно желаемом и реализуемом типе нравственного поведения. Высоконравственная культура как верующего, так и атеиста выявляется не в отношении к Богу, а в отношении к другим людям. Только для верующего настоящая любовь к ближнему – это и есть земное проявление божественности, конкретизация его любви к Богу, а для неверующего такое же отношение к ближнему не требует внешних источников и опор. Его нравственность самообоснованна и основание ей – самоценность человека.

Так что ни у религиозности, ни у безрелигиозности нет преимущества по отношению к нравственности. Высокая нравственная культура может реализовываться и как религиозная и как нерелигиозная. Но в том и в другом случаях она связана с эстетической культурой.

Итак, нравственность, неодинаково проявляясь во всевозможных условиях жизни и ее сторонах, по–разному реализуется на всех уровнях культуры. Например, для низшего уровня характерно грубое различение человеком добра и зла и осознание добра как значимости. Минимальная нравственная оформленность, «обработанность» отношений между людьми выступает здесь в виде подчинения намерений и действий человека внешним для него моральным нормам (традициям, обычаям, правилам), господствующим в обществе, в котором он живет. Отношения и поступки, построенные на доброте, реализация нравственности в ее разных модификациях – все это существует лишь постольку, поскольку это полезно, удобно и выгодно для жизни индивида.

На более высоком уровне культуры нравственность обретает самоценность вплоть до признания добра безусловно–абсолютной ценностью. Существующие правила нравственного поведения, если они внутренне приняты индивидом, становятся его нормами. Человек такого уровня действительно настроен творить и утверждать добро, считая это своим (и всеобщим) долгом. Исполнение долга здесь не зависит от полезности, практичности и может предполагать полную самоотдачу и самопожертвование. Добро и добродетель на этом уровне – ценности именно духовные. Но их абсолютизация часто приводит к ригоризму по отношению к себе и другим, к проявлению «права» жестоко судить людей, прощать или не прощать их прегрешения, требовать от них исполнения нравственного долга.

На третьем уровне культуры высшей ценностью является не добро, а другой (всегда конкретный) человек. Именно поэтому осуществление добра по отношению к нему не столько должно, сколько желаемо. Здесь оказываются важными не нормы, а соответственно выраженное нравственное содержание. Существенно не только стремление (это есть и на втором уровне), но и умение творить добро так, чтобы другой человек мог свободно принять проявляемые по отношению к нему сочувствие, жалость, заботу и милосердие. Причем он должен ощущать их не как «подачки» или нечто навязанное, а как проявления нужной человеку и радостной для него любви. Э. Фромм писал, что «любовь есть деятельная озабоченность, заинтересованность в жизни и благополучии того, кого мы любим».[128] Но озабоченность и заинтересованность приемлемы только тогда, когда они «оформлены», окультурены и эстетизированы. Ведь добро становится истинным только в том случае, если оно радостно и для того, кто его творит, и для того, по отношению к кому оно проявляется. В самом общем виде нравственная культура – это желание и умение творить добро и противодействовать злу.

В отдельные моменты и в общем в жизни каждого человека могут доминировать те или иные проявления разных уровней нравственной культуры. И чем больше проявлений высшего уровня, тем в большей степени преодолевается нравственное бескультурье, становятся невозможными безусловно безнравственные отношения и действия, такие как жестокость, предательство, донос. И тем сильнее проявляется способность человека к любви, сочувствию и уважительно–деликатное отношение к нравственному (и иному) своеобразию других людей и других культур.

Нередко к числу нравственных ценностей, кроме Веры, а порой и наряду с ней, относят Любовь. Это не бесспорно, потому что смыслы, которыми наполняются слова «любовь, люблю», очень уж различны. Во всяком случае, рассмотрение любви как ценность, отличную от нравственности, выглядит вполне логичным.

Добро (значения) — это.

.. Что такое Добро (значения)?
Добро (значения)
Категория:
  • Многозначные термины

Wikimedia Foundation. 2010.

  • Голос Америки
  • Форд, Харрисон

Полезное


Смотреть что такое «Добро (значения)» в других словарях:

  • Добро — У этого термина существуют и другие значения, см. Добро (значения). Добро  наиболее общее понятие морального сознания, категория этики, характеризующая положительные нравственные ценности.[1] Изначально было противоположно понятию худа (т. е …   Википедия

  • Добро (музыкальный инструмент) — У этого термина существуют и другие значения, см. Добро (значения). Добро Добро  шестиструнная резонаторная гитара. Она была изобретена в С …   Википедия

  • ДОБРО И ЗЛО —         нормативно оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно положительное, благо, а с другой нравственно отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах… …   Философская энциклопедия

  • Добро —     в широком смысле слова понимается как благо и имеет два значения:    1. представление, выражающее положительное значение чего либо в его отношении к некоторому стандарту;    2. сам этот стандарт. Д. в истории философии и культуры трактовалось …   Педагогический терминологический словарь

  • ДОБРО — категория этики, отражающая положит. нравств. значения явлений обществ. и личной жизни человека в их отношении к идеалу; одно из наиболее общих понятий морального обществ. сознания. Противоположность Д. зло. В зависимости от того, что именно… …   Российская педагогическая энциклопедия

  • Расширение значения (слова) — Переход от видового значения к родовому, сопряженный с утратой смысловых элементов палец большой палец всякий палец , товар домашний скот скот как меновое имущество имущество, добро; любой меновой продукт , свора связка (охотничьих) собак стая… …   Справочник по этимологии и исторической лексикологии

  • Агафон (значения) — В Викисловаре есть статья «Агафон» Агафон (др. греч …   Википедия

  • Добра — Добра: Добра Сан Томе и Принсипи  валюта африканской страны Сан Томе и Принсипи. Добра (приток Купы)  река в Хорватия. Добра (приток Сельи) река в Испании. Добра (Турекский повят)  город в Польше. Добра (Лобезский повят) … …   Википедия

  • — Добро пожаловать в Википедию, свободную энциклопеди …   Википедия

  • Зло — У этого термина существуют и другие значения, см. Зло (значения). В иудео христианской традиции Сатана является олицетворением зла. Картина Уильяма Блейка …   Википедия

Книги

  • Таро викторианских фей (книга + колода из 78 карт), Лунаэ Везерстоун. Добро пожаловать в удивительный мир викторианских фей — волшебное место, где на вас снизойдут духовные озарения, и где вы сможете решить многие ваши проблемы. Королевский Двор фей — это… Подробнее  Купить за 2096 грн (только Украина)
  • Четыре кита, или Право выбора, Гришина Светлана. Добро и зло, любовь и предательство. Все мы, та, или иначе, сталкиваемся с этими понятиями, и не имеет значения время, в котором мы живем, статус, который занимаем, имеет значение только… Подробнее  Купить за 599 грн (только Украина)
  • Четыре кита, или Право выбора, Гришина Светлана. Добро и зло, любовь и предательство. Все мы, та, или иначе, сталкиваемся с этими понятиями, и не имеет значения время, в котором мы живем, статус, который занимаем, имеет значение только… Подробнее  Купить за 463 руб
Другие книги по запросу «Добро (значения)» >>

как в Китае вводят систему социального рейтинга :: Бизнес :: РБК

— отказ в соцобеспечении;

— особо тщательный досмотр на таможне;

Читайте на РБК Pro

— запрет на занятие руководящих должностей в пищевой и фармацевтической промышленности;

— отказ в авиабилетах и спальном месте в ночных поездах;

— отказ в местах в люксовых гостиницах и ресторанах;

— запрет на обучение детей в дорогих частных школах.

Отличить честность от нечестности в понимании китайского руководства очень легко — разница та же, что между соблюдением или несоблюдением законов. Но стоит учесть, что китайские законы намного подробнее регламентируют человеческое существование, чем российские.

Пилотный проект

Быть честными китайцев учил еще Конфуций. В его жизнеописаниях есть такая притча: когда он был чиновником, некто предложил ему взятку и заверил, что никто не узнает. Мудрец отвечал: «Я знаю, ты знаешь, Небо знает. Кто не знает?» Коммунистическое руководство Китая, заменившее собой конфуцианское Небо, никогда не могло смириться с тем, что оно чего-то не знает о своих гражданах. Поэтому еще при Мао Цзэдуне наладило систему «дан-ань» — личных дел граждан. В каждой папке «дан-ань» есть физические данные, фото, послужной список, характеристики от начальников и товарищей, отчеты об успеваемости и правонарушениях, членство в клубах и общественных организациях и т.п.

Все это хранится в бумажном виде в государственных архивах — областных и центральном. Это инструмент не только громоздкий, но и труднодоступный. Менеджер отеля или авиалинии не сможет быстро добраться до «дан-аня», чтобы понять, какого обращения заслуживает клиент. К тому же бумажная папка не отвечает требованиям информационной безопасности — ее содержимое не защищено от чиновничьего произвола. А значит, Компартия Китая не вполне может полагаться на эти данные, вырабатывая социальную политику. Все эти проблемы решено устранить с помощью информационных технологий, которые и указаны в качестве основного инструмента Системы соцрейтинга. «Это лучше, чем традиционный способ, — говорит The Wall Street Journal Мэн Тянуан, политолог из пекинского университета Цинхуа. — Раньше <…> политика определялась на основе суждений отдельных лиц».

Традиционный способ проверки благонадежности не прибавил честности народу. Национальный опрос 2013 года показал: меньше половины граждан считают, что большинству людей можно доверять, меньше 30% относятся к незнакомцам без подозрения. Объявив о запуске Системы социального рейтинга, руководство объяснило, как будет лечить народ от недоверчивости.

Пока в пилотном режиме в нескольких десятках городов запущены только отдельные ее элементы. Китай — страна закрытая, о нюансах применения системы на практике официально не сообщается. Корреспонденты The Wall Street Journal посмотрели, как она работает в областном центре Ханчжоу на востоке Китая. Пока все выглядит нестрашно. Вот местная жительница зашла в метро по льготному проездному своего сына — штраф в $6 плюс выговор от смотрителя. Выговор устный, хотя вокруг развешаны объявления, что нарушителям грозит вычет баллов в системе. Представитель метрополитена объяснил, что реальное ухудшение рейтинга грозит за повторные злоупотребления. Китаянка не особо переживает, говорит, что, если этот случай всплывет, объяснит, что взяла проездной сына по ошибке. Но множество нарушений, за которые можно поплатиться социальными баллами, нечаянностью не объяснишь. Например, переход дороги в неположенном месте или превышение лимита на количество детей в семье. С начала этого года каждой супружеской паре позволено иметь двух детей — раньше, как правило, можно было не больше одного согласно объявленной в 1979 году политике «одна семья — один ребенок». В этой ситуации большинство семей хотели сыновей, женщины зачастую делали аборт, узнав, что у них ожидается девочка. В 2000 году на 100 девочек в стране родились 116,9 мальчиков: в итоге в Китае большая демографическая проблема — дефицит женщин.

У пилотной системы в Ханчжоу уже есть первые жертвы. Местный юрист рассказал The Wall Street Journal, что один из его клиентов, совладелец турагентства, после возникших разногласий с хозяином квартиры, которую он арендовал, проиграл тяжбу — и был вынужден не только заплатить арендодателю по решению суда, но и лишился возможности покупать билеты на самолет и на скоростные поезда и больше не может сопровождать клиентов, то есть оказался наказан дважды за одно и то же.

Alibaba следит за тобой

Учет «бытовой» честности еще предстоит перенести на электронную платформу. К тому же надо будет преодолеть сопротивление бюрократии — по словам политолога Мэн Тянуана, ведомства неохотно делятся информацией, собранной по долгу службы.

Но некоторые сферы уже взяты на контроль, причем в большей степени, чем осознают граждане. Это банковские кредиты и интернет-торговля. Функции Системы социального кредита здесь исполняет не государство, а частные компании. В первую очередь крупнейшая в мире торговая площадка Alibaba.

У этой системы 400 с лишним миллионов уникальных посетителей в месяц — в Китае ей пользуются больше половины интернет-пользователей. Предусмотрена регистрация на ресурсе. Рейтинговая система Alibaba, которая называется Sesame Credit, уже второй год начисляет пользователям баллы исходя из их потребительского поведения.

Sesame ранжирует клиентов по шкале от 350 до 950 баллов. Начиная с 600 баллов пользователь имеет право на беззалоговый кредит на $800 для покупок онлайн, с 650 — может арендовать машину тоже без залога, с 700 — экспресс-оформление разрешения на поездки в Сингапур, с 750 — шенгенская виза. Alibaba, конечно, сама визы не дает, но множество контрагентов интернет-гиганта учитывают показатели Sesame Credit — с теми же поездками помогают туроператоры.

Крупнейшая в Китае служба знакомств Baihe продвигает странички пользователей в зависимости от баллов Sesame. «Внешность очень важна, но еще важнее возможность обеспечить себя, — объяснял BBC один из вице-президентов компании. — Благосостояние партнера гарантирует комфортную жизнь».

Помимо знакомств хорошие значения Sesame облегчают бронирование отелей (с высоким рейтингом можно даже обойтись без предоплаты) и регистрацию в международном аэропорту Пекина.

Алгоритм составления рейтинга компания не раскрывает, но некоторые его детали объяснил китайскому журналу Caixin ее технический директор.

Помимо кредитной истории в традиционном понимании Sesame учитывает, чем человек занимается в Сети, на основании исследования пользовательских данных: «Если кто-то, например, по 10 часов в день играет в видеоигры, то он бездельник, а если человек часто покупает подгузники, то, скорее всего, это родитель, а значит, в целом обладает чувством ответственности». Активных игроков Alibaba знает: у нее есть игровое подразделение, которое, в частности, проводит чемпионаты по Dota 1, Counter-Strike, StarCraft 2, Hearthstone.

Иными словами, создатели частного рейтинга интернет-пользователей в вопросе вознаграждения за честность идут в ногу с партией и правительством. Мало того, они стремятся к полному единству с государством. В октябре председатель правления Alibaba Джек Ма убеждал правоохранительные органы использовать интернет-данные компании для выявления преступников: «Это нормально, когда человек по отдельности покупает скороварку, таймер и даже стальные подшипники или порох, но ненормально, если он покупает все это одновременно». Очевидно, массив данных Alibaba, которая стремится сотрудничать с властями, может внести большую лепту в строительство Системы социального кредита.

Цукерберг не спорит

Google с 2006 до 2010 года мирилась с китайским интернет-фильтром Great Firewall и отказалась работать в стране только после того, как китайские хакеры взломали почтовые ящики на gmail местных диссидентов, но по-прежнему надеется вернуться на этот рынок.

Марк Цукерберг в марте добился встречи с главным идеологом КПК Лю Юньшанем, чтобы обсудить возвращение Facebook в страну. Самую известную соцсеть в Китае закрыли еще в 2009 году из-за критических комментариев пользователей в адрес правительства. Чиновник похвалил Цукерберга за готовность к сотрудничеству. Теперь сотрудничество идет полным ходом. Бывшие и нынешние работники Facebook в ноябре на условиях анонимности рассказали The New York Times, что компания разработала приложение, которое позволит блокировать некоторые сообщения в лентах пользователей в определенных регионах.

Раньше администраторы Facebook удаляли посты и вводили блокировку аккаунтов по требованию властей в разных странах, в том числе в России. А новый инструмент, разработанный, по словам сотрудников, в первую очередь для Китая, обеспечит предварительную цензуру. К тому же чужими руками — модерировать контент будет не Facebook, а, предположительно, китайская компания.

У Цукерберга давно есть практичное объяснение тому, почему, распространяя Facebook по миру, он идет навстречу пожеланиям китайских властей.  «Нельзя ставить целью объединить всех в мире и исключить самую большую страну», — говорил он сайту Wired в ноябре прошлого года.

Россия и США в тренде

В России определенно рассчитывают именно на такое взаимодействие с технологическими гигантами, о чем косвенно свидетельствует требование закона хранить данные российских пользователей на территории России. В конце ноября гендиректор InfoWatch Наталья Касперская, которая возглавляет подгруппу «Интернет + Общество» в составе группы «по использованию информационно-телекоммуникационной сети интернет в отечественной экономике при формировании ее новой технологической основы и в социальной сфере» под началом помощника президента Игоря Щеголева, заявила, что «большие пользовательские данные» должны быть признаны собственностью государства. Одно из решений — «законодательно заставлять такие компании [как Google или Facebook] передавать сертификаты либо просто пытаться как-то аккуратно «загонять» [данные] в Россию», — говорила она ТАСС. В качестве примера она как раз привела китайский расклад Facebook: «Сейчас Facebook опять выходит в Китай, они согласились работать по правилам Китая и передавать информацию китайскому правительству. Это тоже вариант».

Профессор истории из Дартмутского колледжа Памелла Кайл Кросли полагает, что китайская модель контроля за обществом, которую многие считают тоталитарной, со временем установится и в демократических странах: «Разница в том, что китайское общество более подготовлено к интеграции коммерческих, военных и правоохранительных данных. В результате китайцев плотнее контролируют посредством запугивания и самоцензуры, чем будут контролировать американцев в течение еще пары десятилетий».

биография, личная жизнь, читать книги писателя.

Сергей Есенин не сразу нашел свое литературное кредо: он бросался из одного направления в другое. Сначала выступал в лаптях и рубахе с новокрестьянскими поэтами, затем, облачившись в пиджак и галстук, создавал с имажинистами новую литературу. В конце концов он отказался от всех школ и стал свободным художником, заявив: «Я не крестьянский поэт и не имажинист, я просто поэт».

«Я отвоевал свою свободу»: детство и юность Сергея Есенина

Сергей Есенин родился 3 октября 1895 года в селе Константинове Рязанской губернии. Жизнь в русской глубинке с раннего детства вдохновляла мальчика, и уже в девять лет он написал свои первые стихи.

Родители поэта Александр Никитич и Татьяна Фёдоровна. 1905. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (третий справа) среди односельчан. 1909-1910. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с сестрами Катей и Шурой. 1912. Фотография: cameralabs.org

Начальное образование Сергей Есенин получил в земской школе — будущий поэт закончил ее с отличием. Однако, как он позже вспоминал, учеба никак не отразилась на его становлении и не оставила ничего, «кроме крепкого знания церковнославянского языка». Когда мальчику исполнилось 14 лет, его отдали в Спас-Клепиковскую учительскую школу: родители хотели, чтобы сын стал сельским учителем. Но Есенин свое призвание видел в поэзии, поэтому в школе продолжал писать стихотворения. Он даже пытался издать в Рязани свой сборник «Больные думы», но книгу не напечатали.

После окончания школы, летом 1912 года, Сергей Есенин приехал в Москву: осенью он должен был поступать в Московский учительский институт. Но наперекор решению родителей устроился в книгоиздательство «Культура» и отказался учиться. «Теперь решено. Я один. Жить теперь буду без посторонней помощи. Эх, теперь, вероятно, ничего мне не видать родного. Ну что ж! Я отвоевал свою свободу», — писал он другу Григорию Панфилову.

Есенин присылал свои стихи в московские журналы, но их не публиковали. В одном из писем Панфилову поэт признавался: «Особенно душило меня безденежье, но я все-таки твердо вынес удар роковой судьбы, ни к кому не обращался и ни перед кем не заискивал». Чтобы иметь средства к существованию, молодой поэт подрабатывал продавцом в книжном магазине.

В 1913 году он стал вольнослушателем историко-философского цикла в Московском городском народном университете имени Альфонса Шанявского. Занятия проходили по вечерам, поэтому Есенин легко совмещал их с дневной работой. В это время он служил в типографии Товарищества Ивана Сытина. Сначала работал экспедитором, затем — помощником корректора.

В этот период Есенин увлекся идеями социал-демократической партии. Поэт распространял политические листовки, выступал перед рабочими в заводских районах и агитировал их бороться за свои права. 23 сентября 1913 года Есенин участвовал в общемосковской забастовке против гонений на пролетарскую печать. О происходящем поэт сообщал Панфилову: «Там возле тебя мирно и плавно текут, чередуясь, блаженные дни, а здесь кипит, бурлит и сверлит холодное время, подхватывая на своем течении всякие зародыши правды, стискивает в свои ледяные объятия и несет бог весть куда в далекие края, откуда никто не приходит».

Аресты демонстрантов, полицейские репрессии, гонения на рабочую печать — все это юный поэт остро переживал и отражал в своих стихотворениях. К тому времени у Есенина собралась книга стихов «Радуница». Некоторые сочинения из сборника он отправил в петербургские журналы, но ни одного ответа так и не получил. Зато московские издания стали печатать поэта: детский журнал «Мирок» опубликовал стихотворения «Береза», «Воробышки», «Пороша», «Село», «Пасхальный благовест», а большевистская газета «Путь правды» напечатала стихотворение «Кузнец».

Скитания поэта в столице

Сергей Есенин (слева) с друзьями. 1913. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин. 1914. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин. Фотография: cameralabs.org

Вскоре жизнь в Москве стала угнетать Есенина. Город все больше казался поэту литературной провинцией, мимо которой проходила реальная общественная и культурная жизнь страны. В письме Панфилову он сетовал: «Москва — это бездушный город, и все, кто рвется к солнцу и свету, большей частью бегут от нее. Москва не есть двигатель литературного развития, а она всем пользуется готовым из Петербурга». Так родилось решение переехать в столицу.

В 1915 году Есенин прибыл Петроград. Он сразу отправился к своему авторитету в мире литературы — Александру Блоку. Тот познакомил его с писателем Михаилом Мурашевым и поэтом Сергеем Городецким. Известные петроградские авторы дали юноше рекомендательные записки в редакции журналов, и наконец стихи Есенина появились в столичных изданиях.

Лето 1915 года поэт провел в родной деревне. Здесь он подготовил рукопись сборника «Радуница», написал стихотворения «Белая свитка и алый кушак…», «Разбойник», повесть «Яр», рассказы «Бобыль и Дружок» и «У белой воды». Поэт собирал народные песни, сказки, частушки и загадки — позже они вошли в сборник «Рязанские побаски, канавушки и страдания».

Вернувшись в Петроград Сергей Есенин стал членом объединения крестьянских писателей «Краса». Вместе с его участниками поэт впервые выступил на открытом литературном вечере. По словам Городецкого, это был «первый публичный успех Есенина». Вскоре «Краса» распалась, и Сергей Есенин перешел в литературно-художественное общество «Страда». Несмотря на большой успех, он едва сводил концы с концами: выступления почти ничего не приносили.

Поэзия Сергея Есенина

В 1916 году вышел первый сборник — «Радуница». О Есенине заговорили как о самобытном поэте-лирике, художнике «дивных красок», творце, у которого есть будущее. Сам поэт писал: «Стихи мои произвели большое впечатление. Все лучшие журналы того времени стали печатать меня, а осенью появилась моя первая книга «Радуница». О ней много писали. Все в один голос говорили, что я талант. Я знал это лучше других».

Вскоре после выхода книги Есенина призвали в армию. Благодаря ходатайству полковника Дмитрия Ломана поэт отправился не на фронт Первой мировой войны, а в Петроградский резерв военных санитаров, оттуда — в Царскосельский лазарет. Своим покровительством Ломан рассчитывал приблизить к себе Есенина и сделать из него придворного поэта. Однако этот расчет не оправдался. Поэт написал ряд свободолюбивых стихотворений: «За темной прядью перелесиц», «Синее небо, цветная дуга…», «Микола».

«Неприятности» настигли Есенина в феврале 1917 года, когда он вновь «отказался написать стихи в честь царя», — вольнолюбивого поэта отправили на фронт в дисциплинарный батальон. Однако попасть на войну он не успел: началась Февральская революция, вслед за которой все решения царского режима были отменены. В этот период Есенин создал цикл поэм «Товарищ», «Певущий зов», «Отчарь» и «Октоих», в которых возник образ революции. Сам поэт признавался, что «первый период революции встретил сочувственно, но больше стихийно, чем сознательно».

В марте 1918 года Есенин приехал в Москву. Здесь поэт подготовил к печати сборники стихов «Голубень», «Преображение» и «Сельский часослов», написал теоретический трактат «Ключи Марии» о творчестве и литературе, сочинил поэмы «Инония» и «Иорданская голубица» с библейскими мотивами. Несмотря на то что Сергей Есенин с воодушевлением принял Октябрьскую революцию, он тяжело переживал ломку крестьянского быта. Эти печальные, ностальгические настроения легли в основу поэмы «Сорокоуст».

Поэт в «передовой линии имажинизма»

Сергей Есенин (слева) и поэт Сергей Городецкий. 1915. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (справа) и поэт Леонид Каннегисер. 1915. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (справа) и поэт Николай Клюев. 1916. Фотография: cameralabs.org

На одном из поэтических вечеров 1918 года Сергей Есенин вместе с Анатолием Мариенгофом, Вадимом Шершеневичем и Рюриком Ивневым решили создать новую школу поэзии — имажинизм. Главной идеей этого литературного направления стала независимость образа (по-латински imago) от действительности. В 1919 году поэты опубликовали декларацию имажинизма. Основной пункт программы они описывали так: «Образ как самоцель. Слово требует освобождения от идеи. Поедание образом смысла — вот путь развития поэтического слова».

Идеи имажинистов звучали провокационно, но не свежо: декаденты пропагандировали освобождение поэзии от смысла еще до революции. Есенин быстро убедился в несостоятельности новой программы, а основные ее положения позже раскритиковал в статье «Быт и искусство».

Однако порвать отношения с имажинистами Есенину сразу не удалось — он слишком привык к постоянным совместным кутежам. Разгульный образ жизни отразился на творчестве поэта: он создал цикл стихотворений «Москва кабацкая». Из лирики исчезла жизнерадостность и деревенские зарисовки, на смену пришли мрачные пейзажи ночного города, где бродит потерянный лирический герой.

Повседневный быт угнетал поэта: «Живу я как-то по-бивуачному, — жаловался он в одном из писем, — без приюта и без пристанища, потому что домой стали ходить и беспокоить разные бездельники. Им, видите ли, приятно выпить со мной! Я не знаю даже, как и отделаться от такого головотяпства, а прожигать себя стало совестно и жалко».

Выход из этого положения Есенин нашел в творчестве. Поэт работал над драматической поэмой «Пугачев» и решил отправиться в путешествие по местам пугачевского движения. В 1921 году Есенин уехал из Москвы в Среднюю Азию и Поволжье. В поездке поэт закончил поэму и смог отвлечься. Новое произведение публика приняла радушно. Максим Горький писал: «Даже не верилось, что этот маленький человек обладает такой огромной силой чувства, такой совершенной выразительностью», а режиссер Всеволод Мейерхольд планировал поставить поэму в театре РСФСР-1.

Весной 1922 года Сергей Есенин уехал за границу. Он побывал в Германии, Бельгии, Франции, Италии, Америке. Впечатления поэта от зарубежной поездки были противоречивыми. В своих письмах он отмечал внешнюю красоту — «после нашей разрухи здесь все прибрано и выглажено под утюг». Но в то же время он не чувствовал в этом духовности: «Человека я пока еще не встречал и не знаю, где им пахнет. Пусть мы нищие, пусть у нас голод, холод и людоедство, зато у нас есть душа, которую здесь сдали за ненадобностью в аренду под смердяковщину». В путешествии Есенин продолжал работать. Он начал писать драматическую поэму «Страна негодяев», сделал наброски поэмы «Чёрный человек».

Личная жизнь Сергея Есенина

С Анной Изрядновой Сергей Есенин познакомился в 1913 году в типографии Сытина. Вместе они не только работали, но учились в университете Шанявского. Вскоре у них завязался роман. Изряднова вспоминала: «Ко мне очень привязался, читал стихи. Требователен был ужасно, не велел даже с женщинами разговаривать — «они нехорошие». Настроение было у него упадочное — он поэт, никто не хочет его понять, редакции не принимают в печать, отец журит… Все жалованье тратил на книги, журналы, нисколько не думал, как жить».

Через несколько месяцев после знакомства Есенин и Изряднова начали жить вместе. Есенин почти сразу разочаровался в семейной жизни: свое предназначение он видел в литературе и поэтическом успехе. Изряднова чувствовала себя помехой: «Есенину пришлось много канителиться со мной (жили мы только вдвоем)». В 1915 году у них родился сын Юрий, а Есенин оставил Анну.

Первой официальной женой Есенина стала Зинаида Райх. Они познакомились весной 1917 года. К тому моменту Есенин уже был известным поэтом, а она работала секретарем-машинисткой в газете «Дело народа». Есенины жили в Орле, затем переехали в Петроград, оттуда в 1918 году — в Москву. Семейная жизнь вновь не ладилась, и поэт ушел от Райх. Официально они развелись только в 1921 году. В браке у Есениных родилось двое детей — дочь Татьяна и сын Константин.

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Осенью 1921 года Сергей Есенин познакомился с Айседорой Дункан. Американская танцовщица приехала в страну на гастроли. Чувства между поэтом и артисткой вспыхнули практически сразу. «Это была глубокая взаимная любовь», — писал Сергей Городецкий. «Конечно, — добавлял он, — Есенин был влюблен столько же в Дункан, сколько в ее славу, но влюблен был не меньше, чем вообще мог влюбляться».

В 1922 году Сергей Есенин и Айседора Дункан поженились. Литератор решил сопровождать свою жену на гастролях в Западной Европе и США. Сам он планировал за границей вести творческую пропаганду родины. Друзьям поэт заявлял: «Я еду на Запад для того, чтобы показать Западу, что такое русский поэт». Властям обещал наладить в Берлине издательство книг русских поэтов, а в Америке — урегулировать отношения между советским государством и Штатами.

В Советский Союз пара возвратилась в 1923 году, и вскоре супруги расстались. Есенина и Дункан многое разделяло: разница в возрасте (танцовщица была старше поэта на 17 лет), языковой барьер, разница в мировоззрении. Общий товарищ Сергей Коненков писал: «Дункан была яркая, необычная фигура. Она много дала Есенину, но еще больше забрала у него нравственных и душевных сил».

Сергея Есенина «всегда тяготила семейная неустроенность, отсутствие своего угла», — писала сестра поэта Александра. Это ощущение не оставило литератора и с новыми отношениями. В 1925 году Есенин познакомился с Софьей Толстой, внучкой Льва Толстого. Через несколько месяцев они поженились. Но и этот брак не осчастливил Есенина: «Все, на что я надеялся, о чем мечтал, идет прахом. Видно, в Москве мне не остепениться. Семейная жизнь не клеится, хочу бежать». С Софьей Толстой поэт развелся через полгода совместной жизни.

Болезнь и смерть Сергея Есенина

На родину поэт вернулся только через год. Он распрощался со всеми литературными направлениями, к которым себя когда-то причислял, и заявил: «Я не крестьянский поэт и не имажинист, я просто поэт». Он решил стать «певцом новой жизни» и написал историко-революционную поэму «Песнь о великом походе», героическую повесть «Поэма о 36», стихотворение о революции «Воспоминание».

В сентябре 1924 года Есенин отправился в закавказские республики. За полгода своего путешествия он выпустил две книги стихов — «Русь Советскую» и «Страну Советскую», написал «Балладу о двадцати шести», стихотворения «Письмо к женщине», «Мой путь», в «Капитан земли», «Русь уходящая», «Русь бесприютная», «Цветы», «Памяти Брюсова», начал поэму «Анна Снегина» и цикл стихов «Персидские мотивы».

Иногда поэт приезжал в родную деревню. Здесь он создал стихотворения «Возвращение на родину», «Отговорила роща золотая…», «Низкий дом с голубыми ставнями…», «Видно, так заведено навеки…». Деревенские впечатления позже легли в основу других произведений поэта: «Этой грусти теперь не рассыпать…», «Не вернусь я в отчий дом…», «Спит ковыль. Равнина дорогая…», «Сыпь, тальянка, звонко, сыпь, тальянка, смело…».

К середине 1925 года на смену плодотворному творческому периоду Есенина пришла полоса душевного кризиса. Пессимистические настроения и расшатанные нервы осложнялись физическим недомоганием. Врачи настояли, чтобы поэт прошел курс лечения в психоневрологической клинике.

В больнице Есенин продолжал работать. Здесь он написал «Не гляди на меня с упреком…», «Ты меня не любишь, не жалеешь…», «Может, поздно, может, слишком рано…», «Кто я? Что я? Только лишь мечтатель…», которые вошли в цикл «Стихи о которой…». Так и не долечившись в клинике, литератор решил резко порвать с прошлым и уехал в Ленинград. Однако обрести покой писателю не удалось: его постоянно посещали старые знакомые. 28 декабря 1925 года, ослабленный болезнью и депрессивными мыслями, поэт покончил с собой. Похоронили его на Ваганьковском кладбище в Москве.

Интересные факты

1. На первых своих публичных выступлениях Сергей Есенин вел себя как необразованный деревенский мужик и говорил голосом, как сказал Владимир Маяковский в своем очерке, словно «ожившее лампадное масло»: «Мы деревенские, мы этого вашего не понимаем… мы уж как-нибудь… по-нашему… в исконной, посконной». В литературных салонах поэт и внешне подражал деревенскому парню: чаще всего одет он был в белую рубаху с вышивкой, лапти или валенки, и с гармошкой в руках. Маяковский считал, что таким образом Есенин «рекламировал» свою крестьянскую поэзию, и даже поспорил с ним, что тот «все эти лапти да петушки-гребешки» вскоре оставит. И действительно, как только отношения с крестьянскими поэтами у Есенина разладились, стиль одежды его тоже изменился. Встретив молодого стихотворца уже после революции в галстуке и пиджаке, Маяковский требовал отдать проигрыш.

2. В своем произведении «Пугачев» Сергей Есенин больше всего любил монолог Хлопуши. Он всегда читал его с особым упоением. Максим Горький, присутствовавший на одном из чтений, вспоминал: «Я не могу назвать его чтение артистическим, искусным и так далее, все эти эпитеты ничего не говорят о характере чтения. Голос поэта звучал несколько хрипло, крикливо, надрывно, и это как нельзя более резко подчеркивало каменные слова Хлопуши».

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

3. Монолог Хлопуши долгое время был визитной карточкой Есенина — исполнение автора даже записали на фонограф. На сохранившейся аудиозаписи выступления Есенина отчетливо слышен рязанский акцент: «е» автор произносит как «ей», «о» — как «оу».

4. После возвращения в Москву из зарубежного путешествия Сергей Есенин опубликовал свой стихотворный сборник «Москва кабацкая» в журнале имажинистов «Гостиница для путешествующих в прекрасном». В двух предыдущих номерах издания произведения располагались в алфавитном порядке фамилий авторов, в этом же выпуске есенинский цикл следовал за стихами Анатолия Мариенгофа. Этот факт задел Есенина, о чем он сообщил Ассоциации вольнодумцев: «В журнале же «Гостиница» из эстетических чувств и чувств личной обиды отказываюсь участвовать окончательно, тем более что он мариенгофский. Я капризно заявляю, почему Мариенгоф напечатал себя на первой странице, а не меня».

5. Как-то в разговоре с Мариенгофом Есенин похвастался: «А ведь у меня, Анатолий, за всю жизнь женщин тысячи три было». На недоверчивую фразу: «Вятка, не бреши!» — поправил: «Ну, триста Ну, тридцать». Говоря о своих сердечных победах, поэт часто привирал в цифрах, но настоящих влюбленностей у него было немного. Сам Есенин оправдывал свою несостоятельность в семейной жизни любовью к поэзии и искусству.

6. Несмотря на то что в своих стихах Есенин часто писал о деревне, в родном Константинове поэт бывал редко. Анатолий Мариенгоф вспоминал: «За четыре года, которые мы прожили вместе, всего один раз он [Есенин] выбрался в свое Константиново. Собирался прожить там недельки полторы, а прискакал через три дня обратно, отплевываясь, отбрыкиваясь и рассказывая, смеясь, как на другой же день поутру не знал, куда там себя девать от зеленой тоски». Поэт стремился стать городским жителем и в нарядах, и в образе жизни. Даже в зарубежных поездках ему больше всего нравилась «цивилизация».

В возрасте 57 лет умерла режиссер и поэт Ирина Бессарабова

Ирина Бессарабова, режиссер и актриса кино и телевидения, поэт, скончалась на 58-м году жизни. Она является автором документальных остросоциальных и биографических фильмов, в частности «Свобода по-русски», «Петр Столыпин», «Спасительный храм. Голоса художников».

Актриса и режиссер документального кино, поэт Ирина Бессарабова скончалась на 58-м году жизни. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на члена комиссии неигрового кино Союза кинематографистов России Сергея Мирошниченко.

По некоторым данным, она болела продолжительное время.

«Мне позвонили близкие Ирины Юрьевны и сказали, что вчера ночью она скончалась», — отметил Мирошниченко, не уточнив причины смерти коллеги. «Для меня это известие стало неожиданным», — добавил он.

Мирошниченко сказал, что был давно знаком с Бессарабовой, которая, по его словам, была очень скромной и умной женщиной. «Я учился с ней во ВГИКе. Он была моей сокурсницей.

Она была очень скромным и хорошим человеком. Много очень работала и воспитывала своих детей. По моему мнению, она была очень умной женщиной. Мне просто очень грустно», — сказал режиссер.

Он вспомнил, что когда Бессарабова родила первого ребенка, то он встречал ее в роддоме. «Я когда-то в свое время, когда она родила, даже приходил встречать ее из роддома. Мы ей помогали какое-то время», — сказал Мирошниченко.

Киновед Андрей Шемякин, в последние годы много работавший вместе с Ириной Юрьевной, рассказал агентству, что знал о болезни режиссера, но ее кончина, тем не менее, его «просто поразила».

О месте и времени прощания с Бессарабовой станет известно позднее.

Поэт и режиссер остросоциальных фильмов

Бессарабова родилась 12 февраля 1961 года в Саратове. Закончила отделение режиссуры ВГИКа в 1983 году. Работала на киностудиях Мосфильм, РЦСДФ (Российская Центральная студия документальных фильмов), в Нижне-Волжской студии кинохроники, на телеканале «Культура», в студии «Отчий дом», Pater TV (Ватикан), киновидеостудии «Отечество».

Бессарабова — член Союза кинематографистов России, Союза писателей Москвы. Первая публикация — альманах «Волжские огни» (1975). Она является автором книг стихов «Первый живописный слой», «Неузнанная жизнь» и других. Ее стихи выходили и в коллективных сборниках, в частности, в «Пути православия» и «Антологии православной поэзии».

Она автор сценариев и режиссер около тридцати документальных фильмов. Бессарабова известна как автор остросоциального кино, например фильма «Куда идет гигант?», снятого в 1987 году. Он правдиво рассказывает о технических, экологических, социальных проблемах, возникших в результате эксплуатации крупного газоконденсатного месторождения.

По ее сценариям было снято несколько биографических фильмов: «Петр Столыпин» (1991 год), Борис Раушенбах: «Живу, когда исходит век» (1992). Автор фильма «Алые паруса Василия Ланового» (2008).

Бессарабова поставила по собственному сценарию художественный кинофильм «Пол-листа бумаги» (1994).

Она была одним из режиссеров и сценаристов киноальманаха «Здравствуй, племя молодое…», вышедшего в 1996 году. В альманахе снимались популярные актеры Амалия Мордвинова и Евгений Дворжецкий.

Он состоит из трех короткометражных художественных фильмов-дебютов, поставленных молодыми режиссерами России. Эти фильмы в той или иной степени отражают нравственные, философские, лирико-поэтические взгляды Александра Пушкина.

«Свободе по-русски» не дали дорогу

Как актриса известна по популярному криминальному сериалу «Слепой». Это экранизация цикла одноименных повестей Андрея Воронина. Главный герой сериала — Глеб Северов, секретный агент спецслужб, носящий кличку Слепой. Десять лет он пролежал в коме из-за тяжелой контузии, а очнувшись, обнаружил, что за это время в стране изменился не только государственный строй, но и нравственные ценности.

В десятисерийной документальной картине «Свобода по-русски» Ирина Бессарабова была одним из трех режиссеров вместе с Александром Гурьяновым и Вячеславом Падалко. В роли рассказчика выступил лидер группы ДДТ Юрий Шевчук. Ленту демонстрировали на Московском международном кинофестивале, затем картина была показана в Екатеринбурге на XVII Международном открытом форуме неигрового кино.

Эта четырехчасовая картина об истории российского парламентаризма стала событием. Об этом вспоминал Андрей Смирнов, режиссер, снявший «Белорусский вокзал», но, увы, на федеральные каналы фильм так и не попал.

Смирнов позднее рассказывал о том, как отреагировали телевизионные начальники на его просьбу показать фильм большой аудитории. «У нас другое понятие о прекрасном» — таков был вердикт одного из телебоссов.

Осведомленность об этике

Последнее обновление: 24 сентября 2021 г., 15:10:31 PDT

Узнайте, почему понимание этических норм важно для вас и для UCSD.

Этичные действия — это правильно, но не всегда легко.Часто соблюдение высоких стандартов поведения означает не однозначные правильные и неправильные решения, а выбор «меньшего из двух зол». Некоторые решения требуют, чтобы вы расставляли приоритеты и выбирали между конкурирующими этическими ценностями и принципами.

Принятие этических решений основывается на основных ценностях характера, таких как надежность, уважение, ответственность, справедливость, забота и хорошее гражданство. Этические решения порождают этическое поведение и закладывают основу для хорошей деловой практики.

См. Модель принятия этических решений.Он предоставит вам основу и практические стратегии для принятия решений.

Обзор

  • Мы несем ответственность за поддержание общественного доверия.
  • Мы несем ответственность за то, чтобы расходовать и использовать наши ресурсы так, как они были задуманы.
  • Мы подотчетны нашим «заинтересованным сторонам» — донорам, финансирующим агентствам, студентам и родителям.

Ожидается, что государственные служащие будут примером ответственной гражданской позиции. Сотрудники Университета несут ответственность за принятие всех профессиональных решений, основанных на заслугах, без каких-либо противоречий в личных интересах. Ожидается, что мы будем избегать даже видимости неприличия.

Наша репутация важна, потому что она влияет на способность университета привлекать студентов, преподавателей и сотрудников. Наша репутация также влияет на качество проводимых исследований, восприятие нас сообществом и на нашу репутацию известного государственного учреждения.

Ниже приведены некоторые последствия неэтичного поведения:

  • Уголовное дело и / или штрафы
  • Судебные иски
  • Разрушенная карьера
  • Репутация пострадавшей организации
  • Потерянное время
  • Низкий боевой дух
  • Трудности при найме
  • Жестокое законодательство
  • Мошенничество и скандалы
  • Подчеркните хороший внутренний контроль. Наша контрольная среда задает тон нашей организации. Управление контролера предлагает информацию о передовых методах включения внутреннего контроля в повседневные процессы и создания эффективной контрольной среды. Факторы контрольной среды включают честность, этические ценности и компетентность наших сотрудников и преподавателей.
  • Создавать этическую среду. Наша организация придерживается этических ценностей и практик, которые мы считаем центральными для здоровой окружающей среды. Чтобы обеспечить высокий уровень добросовестности в вашем отделе:
    • Расскажите людям, чего от них ждут.
    • Подавайте пример.
    • Дайте сообщение и повторяйте его часто.
    • Используйте доступные вам ресурсы.

Ресурсы

Офис президента учредил Программу этики Калифорнийского университета.Ключевые элементы включают:

  1. Заявление об этических ценностях , подтверждающее приверженность UC:
    • Целостность
    • Превосходство
    • Подотчетность
    • Респект
  2. Стандарты этического поведения , определяющие поведение, ожидаемое от исследователей, преподавателей, сотрудников, студентов и других UC в 12 ключевых областях, включая:
    • Конфликт интересов
    • Конфиденциальность
    • Этическое проведение исследования
    • Финансовая отчетность
  3. Программа внедрения , которая включала:
    • Назначение группы по внедрению этических норм для разработки и реализации стратегий реализации программы этики UCSD
    • Онлайн-брифинг по этике, необходимый для всех сотрудников университета, включая студентов.

Справочную информацию см .:

Принятие этических решений

Шесть ключевых этических ценностей могут помочь вам укрепить характер в себе и других.

Надежность

Делайте то, что обещаете.

Человек, которому доверяют , демонстрирует следующее поведение:
  • Действует добросовестно
  • Честный и не обманывающий
  • Выполняет свои обещания
  • Согласован
  • Верен тем, кого нет
  • Надежен
  • Достоверно
  • Имеет хорошую репутацию

Респект

Относитесь к другим лучше, чем они относятся к вам.

Человек с уважительным отношением к демонстрирует следующее поведение:
  • Открыта и толерантна к отличиям
  • Внимательный и обходительный
  • Мирно справляется с гневом, разногласиями и / или оскорблениями
  • Хорошие манеры
  • Обращается с другими так, как они хотят, чтобы относились к ним

Ответственность

Делайте то, что вы должны делать.

Человек, ответственный за , проявляет следующее поведение:
  • Самодисциплина
  • Думает, прежде чем действовать
  • Понимает, что действия приводят к определенным последствиям
  • Согласован
  • Отвечает за действия

Справедливость

Играйте по правилам.

Человек , честный , демонстрирует следующее поведение:
  • Открыт и прислушивается к другим
  • По очереди и делится
  • Не перекладывать вину на других напрасно
  • Справедливый и беспристрастный

Забота

Проявите заботу.

Человек заботливый демонстрирует следующее поведение:
  • Выражает признательность другим
  • Прощает других
  • Помогает нуждающимся
  • Сострадательный

Гражданство

Сделайте свою долю.

Человек, который является хорошим гражданином , демонстрирует следующее поведение:
  • Сотрудничает
  • Делится информацией
  • Будьте в курсе
  • Хороший сосед
  • Защищает окружающую среду
  • Соблюдает закон
  • Проявляет гражданский долг
  • Стремится к общему благу для большинства людей

Авторские права 2000 Институт этики Джозефсона

Модель принятия решений на основе характера, разработанная Институтом этики Джозефсона, может быть применена ко многим общим проблемам, а также может использоваться большинством людей, сталкивающихся с этическими дилеммами.

Он состоит из трех этапов:

  1. Все решения должны учитывать и отражать заботу об интересах и благополучии всех затронутых лиц («заинтересованных сторон»).

    Основополагающий принцип здесь — Золотое правило — помогайте, когда можете, избегайте вреда, когда можете.

  2. Этические ценности и принципы всегда имеют приоритет над неэтичными.

    Этические ценности морально выше неэтических.Столкнувшись с четким выбором между такими ценностями, этичный человек всегда должен выбирать этические принципы.

    Увидеть разницу между этическими и неэтическими ценностями может быть сложно. Такая ситуация часто возникает, когда люди ощущают противоречие между тем, чего они хотят или «нуждаются», и этическими принципами, которые могут отрицать эти желания. Если начинает происходить какое-то обоснование, эта ситуация, вероятно, присутствует.

  3. С этической точки зрения нарушение этического принципа считается правильным с точки зрения этики только тогда, когда явно необходимо продвигать другой истинный этический принцип, который, по мнению лица, принимающего решения, принесет наибольший баланс благ в долгосрочной перспективе.

    Некоторые решения потребуют от вас определения приоритетов и выбора между конкурирующими этическими ценностями и принципами, когда это явно необходимо, потому что единственно жизнеспособные варианты требуют принесения в жертву одной этической ценности другой этической ценности. В этом случае лицо, принимающее решение, должно действовать таким образом, чтобы принести наибольшую пользу и наименьший вред наибольшему количеству людей.

Copyright 2000 Институт этики Джозефсона

Принятие этических решений относится к процессу оценки и выбора альтернатив в соответствии с этическими принципами.Принимая этические решения, необходимо осознавать и исключать неэтичные варианты и выбирать лучшую этическую альтернативу.

Процесс принятия этических решений требует:

  • Приверженность: Желание поступать правильно вне зависимости от стоимости
  • Сознание: Осознание необходимости действовать последовательно и применять моральные убеждения к повседневному поведению
  • Компетенция: Способность собирать и оценивать информацию, разрабатывать альтернативы и предвидеть потенциальные последствия и риски

Хорошие решения этичны и эффективны:

  • Этические решения вызывают и поддерживают доверие; проявлять уважение, ответственность, справедливость и заботу; и соответствуют хорошему гражданству.Такое поведение обеспечивает основу для принятия лучших решений, устанавливая основные правила нашего поведения.
  • Эффективные решения эффективны, если они достигают того, чего мы хотим достичь, и если они продвигают наши цели. Выбор, приводящий к непредвиденным и нежелательным результатам, неэффективен. Ключ к принятию эффективных решений — думать о вариантах выбора с точки зрения их способности достичь наших самых важных целей. Это означает, что мы должны понимать разницу между ближайшими и краткосрочными целями и более долгосрочными целями.

Авторские права 2002 Институт этики Джозефсона

  • Если необходимо, это этично: Этот подход часто приводит к аргументации «цель — оправдание средств» и к рассмотрению неэтичных задач или целей как моральных императивов.
  • Ловушка ложной необходимости: «Необходимость — это интерпретация, а не факт». Мы склонны попадать в «ловушку ложной необходимости», потому что переоцениваем цену правильного поступка и недооцениваем цену бездействия.
  • Если это законно и допустимо, то это правильно: Это заменяет юридические требования к личному моральному суждению. Эта альтернатива не охватывает весь спектр этических обязательств, особенно тех, кто участвует в поддержании общественного доверия. Этичные люди часто предпочитают делать меньше, чем максимально допустимое, но больше, чем минимально приемлемое.
  • Это всего лишь часть работы: Добросовестные люди, которые хотят хорошо выполнять свою работу, часто разделяют этику на две категории: частную и связанную с работой.Принципиально порядочные люди часто могут чувствовать себя оправданными, делая на работе то, что, как им кажется, неправильно в других контекстах.
  • Это по уважительной причине: Это соблазнительное обоснование, которое ослабляет интерпретацию обмана, сокрытия, конфликта интересов, фаворитизма и нарушений установленных правил и процедур.
  • Я просто делал это для вас: Эта рационализация противопоставляет ценности честности и уважения ценности заботы и переоценивает желание других людей быть «защищенными» от правды.Это главное оправдание совершения «маленькой белой лжи».
  • Я просто тушу огонь огнем: Это ложное предположение, что нарушение обещаний, ложь и другие виды неправомерных действий оправданы, если они регулярно совершаются теми, с кем вы имеете дело. Это обоснование ставит под угрозу вашу собственную целостность.
  • Это никому не повредит: Это объяснение используется для оправдания проступков при нарушении этических принципов до тех пор, пока не будет очевиден явный и непосредственный вред.Он рассматривает этические обязательства как просто факторы, которые следует учитывать при принятии решений, а не как основные правила.
  • Все делают это: Это ложное объяснение «численной безопасности», которое часто путает культурное, организационное или профессиональное поведение и обычаи с этическими нормами.
  • Ничего страшного, если я не получаю лично: Это оправдывает ненадлежащее поведение для других или в институциональных целях.
  • Вот и все: Люди, которые чувствуют себя перегруженными и / или им недоплачивают, рационализируют эти мелкие «льготы» (принятие одолжений, скидок, чаевых, злоупотребление отпуском по болезни, сверхурочная работа, личное использование канцелярских принадлежностей) не более чем справедливая компенсация за оказанные услуги.
  • Я все еще могу быть объективным: Эта рационализация игнорирует тот факт, что потеря объективности всегда предотвращает восприятие потери объективности. Он также недооценивает тонкие способы, которыми благодарность, дружба, ожидание будущих милостей и тому подобное влияют на суждение.

Источник: Институт этики Джозефсона

Чтобы сделать этичный выбор, необходимо уметь различать конкурирующие варианты.Вот семь шагов, которые помогут вам принимать более правильные решения:

  1. Остановитесь и подумайте: Это дает несколько преимуществ. Это предотвращает необдуманные решения, подготавливает нас к более вдумчивой проницательности и может позволить нам мобилизовать нашу дисциплину.
  2. Определите цели: Прежде чем сделать выбор, уточните свои краткосрочные и долгосрочные цели. Определите, какие из ваших многочисленных желаний и «не желаний», на которые повлияло это решение, являются наиболее важными. Большая опасность состоит в том, что решения, которые удовлетворяют насущные желания и потребности, могут помешать достижению наших более важных жизненных целей.
  3. Определите факты: Убедитесь, что у вас достаточно информации, чтобы сделать правильный выбор. Чтобы установить факты, сначала решите то, что вы знаете, а затем то, что вам нужно знать. Будьте готовы к получению дополнительной информации и проверке предположений и другой недостоверной информации. Кроме того:
    • Учитывайте надежность и достоверность людей, предоставляющих факты.
    • Рассмотрим основание предполагаемых фактов. Если человек, предоставляющий вам информацию, говорит, что он или она лично что-то слышал или видел, оцените этого человека с точки зрения честности, точности и запоминания.
  4. Варианты разработки: После того, как вы узнаете, чего хотите достичь, и сделаете наилучшее суждение относительно соответствующих фактов, составьте список действий, которые вы можете предпринять для достижения своих целей. Если это особенно важное решение, поговорите с кем-то, кому доверяете, чтобы расширить кругозор и подумать о новых вариантах. Если вы можете думать только об одном или двух вариантах, вы, вероятно, недостаточно хорошо думаете.
  5. Обдумайте последствия: Отфильтруйте свой выбор, чтобы определить, не нарушает ли какой-либо из ваших вариантов какие-либо основные этические ценности, а затем исключите любые неэтичные варианты.Определите, на кого это решение повлияет, и как это решение может на них повлиять.
  6. Выберите: Примите решение. Если выбор не сразу понятен, попробуйте:
    • Общаюсь с людьми, чье мнение вы уважаете.
    • Подумайте о человеке с сильным характером, которого вы знаете или знаете, и спросите себя, что бы он сделал в вашей ситуации.
    • Если бы все узнали о вашем решении, гордились бы вы и чувствовали себя комфортно?
    • Следуйте золотому правилу: относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам, и выполняйте свои обещания.
  7. Наблюдать и изменять: Лица, принимающие этические решения, отслеживают последствия своего выбора. Если они не дают ожидаемых результатов или вызывают дополнительные непредвиденные и нежелательные результаты, они повторно оценивают ситуацию и принимают новые решения.
Copyright 2002 Институт этики Джозефсона

Прежде чем принять трудное решение, подумайте о том, чтобы задать себе следующие вопросы, чтобы убедиться, что вы стоите на этически тонком льду.

  • Не противоречит ли ваше решение каким-либо основным этическим ценностям?
  • Подумайте о ком-то, чьи моральные суждения вы уважаете. Что бы сделал этот человек?
  • Как ваше решение повлияет на других?
  • Задайте себе вопрос: законны ли мои действия?
  • Существуют ли положения, правила или политики, ограничивающие ваш выбор / действия?
  • Будет ли ваше решение воспринято как неэтичное?
  • Как бы выглядело ваше решение, если бы о нем сообщили в новостях или на другом публичном форуме?
  • Что бы сделал разумный человек? Как бы они восприняли ваше решение?
  • Вы бы гордились своим выбором, если бы узнал об этом ваш ребенок? Хотели бы вы, чтобы они сделали такой же выбор?
  • Смогли бы вы рационально и честно отстоять свое решение?
  • Ты будешь спать спокойно сегодня вечером?

Авторские права 2000 Институт этики Джозефсона

Моральное воображение | этика | Britannica

Моральное воображение , в этике — предполагаемая умственная способность создавать или использовать идеи, образы и метафоры, не вытекающие из моральных принципов или непосредственного наблюдения, для распознавания моральных истин или развития моральных реакций.Некоторые защитники этой идеи также утверждают, что этические концепции, поскольку они встроены в историю, повествование и обстоятельства, лучше всего воспринимаются через метафорические или литературные рамки.

В своей книге Theory of Moral Sentiments (1759) шотландский экономист и философ Адам Смит описал процесс воображения, необходимый не только для понимания чувств других, но и для нравственного суждения. Посредством творческого акта человек представляет себе ситуацию, интересы и ценности другого человека, порождая тем самым чувство или страсть.Если эта страсть такая же, как и у другого человека (явление, которое Смит называет «симпатией»), тогда возникает приятное чувство, ведущее к моральному одобрению. По мере того, как люди в обществе задействуют свое воображение, возникает образная точка зрения, которая является единообразной, общей и нормативной. Это точка зрения беспристрастного зрителя, стандартная точка зрения, с которой можно выносить моральные суждения.

Англо-ирландский государственный деятель и писатель Эдмунд Берк был, пожалуй, первым, кто использовал фразу «моральное воображение.По мнению Берка, моральные концепции имеют особые проявления в истории, традициях и обстоятельствах. В книге «Размышления о революции во Франции » (1790 г.) он предположил, что моральное воображение играет центральную роль в генерации и воспоминании социальных и моральных идей, которые, будучи кристаллизованными в обычае и традиции, завершают человеческую природу, вызывают чувства и соединяйте чувства с пониманием. В начале 20 века американский литературный критик Ирвинг Бэббит, отдавая дань Бёрку, предложил моральное воображение как средство познания — за пределами восприятия момента — универсального и постоянного морального закона.Допуская различие между одним и многими, Бэббит утверждал, что абсолютно реальное и универсальное единство невозможно постичь; скорее, нужно обратиться к воображению, чтобы развить понимание стабильных и постоянных стандартов, чтобы вести его через постоянные изменения. Представление о том, что воображение можно развивать с помощью поэзии, мифа или художественной литературы, было выдвинуто позднее американским социальным критиком Расселом Кирком идеей Бэббита.

С конца 20 века философы, в том числе специалисты по деловой этике, также проявляют интерес к моральному воображению.Марк Джонсон, например, утверждал, что моральное понимание опирается на метафорические концепции, встроенные в более широкие нарративы. Более того, этическое обсуждение — это не применение принципов к конкретным случаям, а включает концепции, адаптируемые структуры которых представляют типы ситуаций и способы аффективной реакции. Кроме того, моральное поведение требует, чтобы человек развивал восприятие особенностей людей и обстоятельств и развивал в себе способности к сочувствию. В этом отношении важную роль играет оценка литературы.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В области деловой этики Патрисия Верейн предположила, что моральное воображение необходимо для этического управления. Начиная с признания специфики как людей, так и обстоятельств, моральное воображение позволяет рассматривать возможности, выходящие за рамки данных обстоятельств, общепринятых моральных принципов и банальных предположений.

Человеческие ценности: значение, природа и типы

Прочитав эту статью, вы узнаете о Value: — 1. Значение 2. Природа ценностей 3. Типы.

Значение значения:

Человеческие ценности используются в человеческом дискурсе совершенно разными способами. Часто говорят, что у человека есть ценность или у объекта есть ценность. Эти два использования были явно признаны писателями различных дисциплин, такими как Чарльз Мортрис в философии, Бревстер Смит в психологии и Ройбин Уильямс в социологии.

Если кто-то хочет знать происхождение термина «СТОИМОСТЬ», можно очень твердо заявить, что термин «СТОИМОСТЬ» происходит от латинского слова «VALERE», что означает «иметь ценность».Принимая во внимание, что краткий Оксфордский словарь определяет термин «ЦЕННОСТЬ» как «ценность, желательность или полезность вещи».

На самом деле, трудно определить ценности, поскольку они столь же всеобъемлющи по своей природе, как и наша человеческая жизнь. Где-то в другом словаре говорится, что Ценность — это то, что делает что-либо полезным, достойным или достойным оценки. Это цена, ценность или важность вещи ».

Ценность — это «явная концепция неявных, отличительных от индивидуума или характеристик группы тех желаемых черт, которые влияют на выбор из доступных способов и целей действия.”

Фактически, стоимость — это абстрактный термин, который обычно считается экономической концепцией. По словам Джона Дьюи, «ценность означает прежде всего цену, оценку, оценку, оценку. Это означает акт заботы о чем-то, удерживая это ясным, а также акт вынесения суждения о природе и величине его ценности по сравнению с чем-то другим »,

Согласно Рокичу, «Ценность — это непреходящая вера, особый способ поведения или конечное состояние существования в континууме относительной важности.”

Ценности — неотъемлемая часть философии. Следовательно, цели образования, естественно, связаны с ценностями. На самом деле все образование очень естественно ориентировано на ценности. Каждая образовательная цель, независимо от того, исходит ли она от человека, семьи, сообщества, школы или образовательной системы, считается хорошей. «Хорошее» здесь означает «избегание зла».

Если возможная цель, это нехорошо, то нет причин для ее достижения. Но опять же, возникает тот же вопрос, и когда возникает вопрос «что такое ценность?», Мы кое-что знаем о ее религии, философии и идеологии.

Руководящие социальные цели и убеждения, которые считаются важными аспектами культуры, следовательно, различные аспекты культуры также «ценятся» людьми; а идеи, лежащие в основе, которые они считают стоящими, называются ЦЕННОСТЬЮ! Ценность — это предпочтение, а также представление о предпочтительном. Согласно Клюкону, ценность — это концепция желаемого, а не что-то «просто желаемое».

Ценности определяются как нечто желаемое и достойное уважения само по себе.Человеческие ценности определяются как те ценности, которые помогают человеку жить в гармонии с миром.

Ценности, которые могут быть включены в общее определение человеческих ценностей, включают любовь, братство, уважение к другим, включая растения и животных, честность, искренность, правдивость, ненасилие, благодарность, терпимость, чувство ответственности, сотрудничество, самосознание. опора, секуляризм и интернационализм.

Р. М. Маклевер в своей «Паутине правительства» использовал термин «МИФ» там, где используется термин «ценность».По его словам, мифы — это «пропитанные ценностью убеждения и представления, которых придерживаются мужчины, которыми они живут или ради которых они живут». Он говорит, что каждое общество держится вместе мифической системой, и «все социальные отношения рождены мифами и поддерживаются мифами».

Согласно Маклеверу, мифы включают в себя «самые глубокие философии жизни, самые глубокие намеки на религию…». Поскольку миф обычно понимается как вымышленная история или убеждение, Маклевер использовал этот термин иначе, чем обычно.А. К. К. Оттавей в своей книге «ОБРАЗОВАНИЕ И ОБЩЕСТВО» справедливо заметил, сказав : «Миф предполагает популярную идею, которая на самом деле не соответствует действительности, и никто не решается применять этот термин без разбора к философиям и религиям человечества».

Следовательно, использование здесь слова «ЦЕННОСТИ» означает идею, ради которой живут люди. В самом элементарном смысле ценность означает все, что я действительно ценил, ценил, желал или чем любил в любое время. Это реальный опыт получения удовольствия от желаемого объекта или деятельности.Следовательно, Ценность — это существующая реализация желания ».

Даже несмотря на то, что ценность считается переживанием удовольствия и радости; Ценность опыта не находится под прямым контролем разума.

Несмотря на приведенные до сих пор определения, остается еще одно определение, и оно принадлежит выдающемуся социологу профессору Р. К. Мукерджи, который определяет «ценность» следующим образом —

«Ценности — это социально одобренные желания и цели, которые интернализуются в процессе создания условий, обучения или социализации и устремлений.”

Социологов интересуют такие вопросы, как ценностное разнообразие, ценностные конфликты, ценностные противоречия, ценностные конфликты, социальные изменения, социализация, инновации, модернизация и предпочтительное будущее. Легитимность участия социологов основана на задаче изучения социальных отношений и процессов как оценочных явлений.

По словам Шейвера, «Ценности — это стандарты и принципы оценки ценности. Это критерии, по которым мы оцениваем вещи — людей, объекты, действия, идеи и ситуации — как хорошие, стоящие, желательные или, с другой стороны, бесполезные, презренные, нежелательные или что-то среднее между этими двумя крайностями ».

Определение бритвы состоит из трех элементов:

(i) Ценности — это концепции, а не чувства.

(ii) Ценности существуют в сознании независимо от самосознания или общественного утверждения.

(iii) Ценности являются размерными, а не абсолютными категориями.

По правде говоря, попытаться дать определение термину «СТОИМОСТЬ» действительно непростая задача. Тем не менее, до сих пор мы встречали множество определений, данных выдающимися людьми.И теперь мы получаем еще одно определение, данное Пакером, которое гласит: «Ценность — это успокоение желания».

Но Перри интерпретирует термин «ЦЕННОСТЬ» в терминах «интереса» или «объекта интереса», тогда как Р. М. Уильямс определяет ценность как «способ организации поведения» или «принципы, которыми руководствуются человеческие действия».

Мы уже видели, что термин VALUE ’означает» ценность «. Однако еще точнее можно сказать, что термин СТОИМОСТЬ означает «внутренняя ценность».Все, что действительно нравится, ценится, ценится, желает, одобряет или нравится кому-либо, является ценным. Взаимозависимый, принятый или непротиворечивый набор ценностей называется системой ценностей.

Образование способно развивать сильные и неизменные ценности. Во все времена образование строилось на системе ценностей, способствующих развитию физической, интеллектуальной, нравственной и духовной жизни. Ин активирует скрытые способности человека, позволяя ему или ей распознавать «истину», «долг» и «добро».

Можно продолжать добавлять строки за строками и писать страницы после страниц о VALUE ’. Но, честно говоря, полное, подробное описание ценностей, а также ценностное воспитание само по себе повлекло бы за собой исследование.

Есть подтверждающие выводы многих исследователей, и когда мы попытаемся проанализировать, а затем изучить все описание таких исследователей, можно прийти к выводу, что ценность действительно является мощным инструментом для культивирования общественного блага, а ценности — самая суть человеческой жизни! Это та система, которая стремится вести людей к хорошей жизни.

В отношении этого лучше процитировать заявление Комиссии Радхакришнана, которое гласит:

«Если мы исключим духовное обучение в наших учреждениях, мы будем неверны всему нашему историческому развитию».

— Комиссия Радхакришнана 1948 года.

Характер ценностей :

Из определений «ЦЕННОСТИ» отмечены некоторые наиболее важные моменты, касающиеся ценностей. Это:

1.Ценности — это не чувства, а концепции.

2. Ценности выражают чувства, но они больше, чем чувства.

3. Ценности существуют в сознании и не зависят от общественного утверждения.

4. Значения абсолютные, но размерные. То есть ценности — это критерий оценки степени хорошего или плохого, правильности или неправильности.

5. Ценности — это концепции, в значительной степени связанные с эмоциями и влияющие на выбор ребенком различных способов, средств и целей действия.

6. Ценности бывают в первую очередь этическими, социальными и субъективными. Следовательно, они представляют собой более сильные предрасположенности к человеческому поведению, чем концепции с меньшим эмоциональным весом.

7. Ценности основаны на уважении человеческого достоинства. Они полагают, что личная неприкосновенность является ядром, вокруг которого решаются этическое сообщество и глобальное руководство.

8. Ценности — это самая суть человеческой жизни.

9. Ценности необходимы для справедливого и равноправного сообщества, которое отражает наше уважение, а также ответственность за глобальную окружающую среду.

10. Ценности межкультурны и необходимы для развития сообщества и глобального гражданства.

11. Ценности — это то, что интересует людей.

12. Ценности — это предметы поклонения.

13. Ценность — это продукт чувства, установки и действия.

14. Ценности — продукт человеческого духа, а не интеллекта.

15. Ценности никогда не меняются. Только их восприятие претерпевает изменения в результате постоянно развивающегося человеческого сознания.

16. Ценности выступают в качестве мощных инструментов для развития общественного блага.

17. Ценности улавливаются литературой.

18. Ценность — это движущая сила мыслей, эмоций и действий человека.

19. Ценности интегрированы в личность и часто выступают в качестве препятствий на пути принятия новых изменений или инноваций.

20. Каждая ценность отражается в реакции человека.

21. Ценности влияют на все аспекты образовательного процесса.

Еще раз есть соблазн процитировать Комиссию Котари и Комиссию Шри Пракаши по религиям и нравственному воспитанию, которые указаны ниже —

«Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы научить студентов истинным моральным ценностям с самого раннего этапа их образовательной жизни».

— Комитет Шри Пракаши по религиозному и нравственному обучению

Комиссия Котари (1964-66) гласит:

«Серьезным недостатком школьной системы является отсутствие обучения социальным, нравственным и духовным ценностям».

Типы значений:
I. Окончательные значения :

Заявления о ценностях, которые определяют значимость для нас определенных идей, опыта и деятельности, являются высшими ценностями. Они выходят за рамки простых заявлений об интеллектуальных убеждениях в той мере, в какой они представляют убеждения, которые влияют на наше решение о том, как жить.

Люди склонны расставлять свои ценности в грубом порядке приоритета в соответствии с окончательными представлениями о мире и своем месте в нем.Религиозные традиции представляют собой наиболее систематические попытки объяснить наше место в мире и предоставляют различные объяснения. Существуют определенные ценностные утверждения об Высших ценностях, которые отражают уровень согласия, достигнутого между несколькими теистическими религиозными традициями.

Следующие аспекты показывают или представляют окончательные значения, принимаемые как должное, с четырех разных точек зрения:

1. Жизненные перспективы:

Здесь Бог рассматривается как Создатель и Самооткрыватель, а о религии сказано, что религия возникает из человеческих ответов Богу.

2. Физическое лицо:

Каждый человек осознает данную Богом целостность и должен поощрять самоуважение и учиться на культурных традициях.

3. Общество:

Каждый человек признает права человека и соблюдает то, что мы знаем как закон Бога, — развивая отношения в соответствии с заповедями Бога.

4. Мир природы:

Природа ценится как дар Бога, и наши отношения с природой — это отношения управляющих, которым поручено управлять ею с доверием для будущих поколений.

Демократические ценности :

Демократия — это общество, в котором все люди имеют равные права на участие в политическом процессе, используя при этом свободу жить по своему выбору, при условии, что они не нарушают права других делать то же самое. Таким образом, демократия — это процедурное понятие, а не окончательное видение жизни.

По этой причине люди с различными конечными ценностями могут быть готовы принять ряд ценностей, практическим обоснованием которых является поддержание жизнеспособного демократического государства и устойчивой окружающей среды, полагая, что у них могут быть разные конечные причины для готовности поддерживать эти ценности.

Следующие аспекты демонстрируют или представляют демократические ценности, воспринимаемые как должное, с четырех разных точек зрения:

1. Жизненные перспективы:

Здесь поиск знаний, особенно тех, которые способствуют достижению других целей, рассматривается как ценность. Также принимается во внимание право всех людей на свободу поклоняться или не поклоняться.

2. Физическое лицо:

Здесь рассматриваются основные права всех людей, независимо от расы, пола, способностей и религиозных убеждений, и каждому человеку предлагается внести свой вклад в общественные службы, совместимые с хорошей гражданской позицией.

3. Общество:

Ответственность предоставляется как подстраховка для тех членов общества, которые из-за болезни, инвалидности или безработицы не в состоянии поддерживать жизнеспособный образ жизни.

4. Мир природы:

Природа берется за охрану окружающей среды, и принимается во внимание необходимость продолжать разрабатывать природные ресурсы для поддержания жизни человека.

II.Образовательные ценности:

В дополнение к ценностям, связанным с общей жизнью в отношении Высших ценностей, а также демократических ценностей, образование опирается на:

(i) Ценности, присущие знаниям, на которые оно стремится повлиять, и

(ii) Этика обучения людей в рамках классной комнаты.

Следующие аспекты показывают или представляют образовательные ценности, принимаемые как должное, с четырех разных сторон:

1. Жизненные перспективы:

Поощрение студентов к изучению моральной точки зрения и развитию системы личных ценностей.

2. Физическое лицо:

Каждый ребенок имеет право на доступ к имеющимся знаниям на соответствующем уровне развития.

3. Общество:

Признаны критические размышления как о культурном наследии, так и о взглядах и ценностях, лежащих в основе текущих социальных тенденций.Также отмечается социальное обязательство поддерживать исследования, которые обещают улучшить качество жизни человека и как можно шире делиться выгодами.

4. Мир природы:

Существует человеческое стремление понять реалии мира как действительный поиск истины в ее конечном единстве, а также цели понимания всех областей человеческого опыта — особенно физического, интеллектуального, эстетического, социального, морального и духовного. продвигается.

Ценности вначале не разделяются, как показано только вышеупомянутым способом, но значения вначале разделяются еще многими другими способами. Это субъективные и объективные типы ценностей.

а. Субъективные (или внутренние) значения :

Некоторые педагоги придерживаются мнения, что образовательные ценности являются внутренними и субъективными. Они имеют биологическое и психологическое происхождение. Они удовлетворяют желания и желания ученика. У них нет никакой внутренней или неотъемлемой ценности.Только ученики или преподаватели «ценят» их с точки зрения и потребностей, инстинктов и эмоций.

г. Объективные (или внешние) значения :

Есть и другие педагоги, которые рассматривают образовательные ценности как внешние и объективные. Они не верят, что это просто внутренняя или личная забота учителя ученика. Последователи этой точки зрения считают, что личное желание может быть важным элементом образовательной ценности, но они считают, что ценности не зависят от такого желания.

Значения снова делятся на :

(i) Инструментальная и

(ii) Внутренняя стоимость.

1. Инструментальная:

Инструментальные ценности — это ценности, которые считаются хорошими для чего-то. То есть их ценности зависят от последствий или результатов.

2. Внутренние значения:

С другой стороны, внутренние ценности представляют собой интерес к объектам, а не навязываются и не применяются посторонними агентствами.Их считают хорошими не из-за чего-то другого, но они хороши сами по себе. Есть еще два типа ценностей с совершенно иной точки зрения, чем Value ’.

Некоторые значения используются для оценки, а другие — для оценки. Такое же различие проявляется в ценностях «ценить и оценивать», «ценить и оценивать». Аналогичное различие проявляется и в том, «что желательно и что желательно».

Очень важно отметить, что ценности были классифицированы по-разному.Есть еще один тип, предоставленный Шейвером. Шейвер классифицировал ценности как эстетические, инструментальные и моральные. Есть и другие, кто классифицирует ценности как ЛИЧНЫЕ, СООБЩЕСТВЕННЫЕ и СОСЕДСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. Давайте посмотрим на это сейчас.

а. Личные ценности :

Ценности, которые предписываются одним человеком, независимо от его или ее социальных отношений, называются личными ценностями — например, Достоинство труда, чуткость, чистота, вежливость, честность и т. Д.личные ценности.

г. Соседние значения :

В отличие от личных ценностей, практика добрососедских ценностей требует взаимодействия двух или более людей. Например, можно проявить терпение по отношению к самому себе, но эта ценность правильно реализуется в проявлении спокойствия и умиротворения с другим человеком или людьми.

г. Ценности сообщества :

Ценности, которые влекут за собой сложности более широкого взаимодействия между группами людей, называются ценностями сообщества.Например, относиться ко всем дружелюбно и с любовью может каждый индивидуально с соседями. До сих пор мы видели различные категории ценностей, но трехуровневая иерархия ценностей еще предстоит обсудить. Это значения OKAY, значения NOKAY и новые значения.

OKAY значения — это те значения, которые могут быть получены и переданы. Это универсальные вечные ценности, такие как Истина, Доброта, а также конституционные ценности, такие как секуляризм, социализм и т. Д.Их необходимо восстановить и придать им новое значение и уважение.

Ценности

NOKAY — это те ценности, от которых можно сознательно и по привычке отказаться. Это убеждения и взгляды, такие как «вульгарное потребительство», «бездумное неповиновение авторитету», которые следует считать неправильными и решительно пресекать.

Новые значения — это те значения, которые могут быть созданы и приняты. Они возникли в процессе модернизации и урбанизации, такие как «окружающая среда», «сохранение», «ценность времени», «пунктуальность», «общественная гигиена», которые могут быть усвоены и поддержаны учителями.

На самом деле, ценностный опыт не находится под контролем прямого разума, но ценности являются продуктом чувства, установки и действия. Именно здесь мы снова сталкиваемся с другим видом или типом ценностей, которые представлены ниже, и эти ценности были разделены на шесть категорий в соответствии с тем, что интересует человека, которые описаны ниже:

1. Теоретические значения:

Доминирующий интерес к открытию истины.

2.Экономическая стоимость:

Характерный интерес ко всему полезному в денежном выражении и ко всему, что полезно для удовлетворения добросовестных потребностей.

3. Эстетическая ценность:

Занимает высокое место по красоте как искусству.

4. Социальные ценности:

Высочайшая любовь к людям. Социальный человек ценит других людей как цель и поэтому сам добрый, отзывчивый и бескорыстный.

5.Политические ценности:

Главный интерес — получение престижа и власти.

6. Религиозные ценности:

Высшей ценностью для религиозного человека можно назвать единство, и он стремится постичь космос как единое целое, связать себя с его охватывающей тотальностью.

Человеческие ценности и профессиональная этика

Человеческие ценности:

Ценности — это наши руководящие принципы нашего успеха, наша парадигма о том, что приемлемо. Человеческое поведение зависит от персонажей, определяющих личность, выбирающих ценности и утверждающих убеждения.Человеческие ценности включают мораль, целостность, мирную жизнь, уважение к другим, честность (правдивость и надежность), заботу, доброту, мужество, совместное использование, управление временем, приспособление (сотрудничество), уверенность в себе, приверженность, духовность и обучение служению. метод, сочетающий общественные работы с академическим обучением, поскольку он фокусируется на критическом, рефлексивном мышлении и гражданской ответственности.

Профессиональная этика:

Этика — это деятельность, которая касается исследования моральных ценностей в вопросах морали.Что касается инженера, то он / она должен нести этическую, а также социальную ответственность перед собой, перед своими подчиненными и перед своим обществом. Набор стандартов, принятых профессионалами, называется профессиональной этикой. Каждая профессия, такая как преподаватель, медицина, юриспруденция и т. Д., Имеет свою профессиональную этику. Набор этических стандартов, применимых к профессии инженера, известен как инженерная этика. Инженерная этика — это практический баланс между стоимостью, графиком и рисками.Инженерная этика помогает инженеру раскрыть моральные принципы, такие как обязательства, права и идеалы в этой области. Формальный кодекс, Фокус, Приоритет, Ограничение, Двумерность (положительная и отрицательная) и Ролевая мораль — вот некоторые из важных характеристик профессиональной этики. Немногие профессиональные модели — это инженеры как социальные работники, а также катализаторы, инженеры как игроки в игры, инженеры как бюрократические слуги, инженеры как стражи, инженеры как социальные слуги и инженеры как спасители.

Институциональное представление:

В нашем колледже мы проводим несколько программ, связанных с человеческими ценностями и этикой, чтобы улучшить характер студентов. Мы надеемся, что благодаря этим усилиям, предпринимаемым Институтом в отношении человеческих ценностей и этики, мы гарантируем, что студенты узнают о проблемах и их возможных решениях посредством самоисследования. Также мы гарантируем, что студенты усвоят тот факт, что они должны реагировать на ситуации, а не реагировать.В то же время учебное заведение поможет студентам определить свои социальные обязанности. Посредством проводимых мероприятий делается попытка избавить общество от распространенных недугов. Далее с помощью этих программ мы убеждаемся, что учащиеся понимают, что у них есть большой потенциал, реализация которого продвинет общество вперед в позитивном направлении.

Мы также настаиваем на том, чтобы все наши студенты выбрали «Профессиональную этику в инженерии» в качестве факультативной работы для тех, у кого она не является основной.

моральных ценностей википедия

Мораль человека может происходить от общества и правительства, религии или самого себя. Когда моральные ценности исходят от общества и правительства, они, по необходимости, могут меняться по мере изменения законов и нравственности общества. Моральные ценности — это ценности, определяемые обществом, на основании которых судят о характере человека. Дети учатся у окружающих, поэтому для того, чтобы научить своих детей хорошим ценностям, вы должны в первую очередь моделировать их в своей жизни. Моральные ценности необходимы для человеческих отношений на всех уровнях жизни.Альтруизм (также называемый этикой альтруизма, моралистического альтруизма и этического альтруизма) — это этическая доктрина, согласно которой моральная ценность действий человека зависит исключительно от воздействия на других людей, независимо от последствий для самого человека. Ребенку надо на ранней стадии дать нравственное воспитание. Недостаточно знать моральные ценности и моральные дилеммы. Мораль — это концепция поступать правильно. Мораль — это основные принципы жизни. Ценность — это универсальная ценность, если она имеет одинаковую ценность или ценность для всех или почти всех людей.Способы привить нравственные ценности вашим детям 1. Это сыграло ключевую роль в мобилизации консервативных христиан в качестве политической силы и особенно в победах республиканцев на посту президента на протяжении всего времени… Выбор и решения человека в жизни в значительной степени зависят от моральных ценностей он / она несет. Таким образом, третья точка зрения — это моральная чувствительность (Campbell, 2003; Tirri, 1999). Некоторые считают, что существует объективная (верная, даже если вы не согласны с ней) мораль, часто полагая, что она установлена ​​Богом или другим подобным существом; другие думают, что мораль субъективна (что хорошо или плохо — это… Многие люди писали о способах выбора того, что является правильным.Сферы человеческих ценностей включают мораль, эстетические предпочтения, человеческие черты, человеческие усилия и социальный порядок. Существуют ли универсальные ценности — это недоказанное предположение моральной философии и культурной антропологии, хотя ясно, что определенные ценности можно найти в большом разнообразии … Вы можете устно объяснить множество ценностей, но ваш ребенок уловит только те, которые вы демонстрируете своим собственным поведением. Детей рассказывают об этом с помощью моральных историй. Моральные ценности помогают нам различать хорошее и плохое, хорошее и плохое.Моральные ценности также заслуживают уважения. Мораль в исламе включает в себя концепцию праведности, хорошего характера и совокупность моральных качеств и добродетелей, предписанных в исламских религиозных текстах. Принцип и основная цель исламской морали — это любовь: любовь к Богу и любовь к Божьим созданиям. Моральные ценности — это набор принципов, которыми мы руководствуемся при оценке того, что правильно, а что неправильно. Моральные ценности помогают формировать характер и личность людей. «Моральное большинство» было известной американской политической организацией, связанной с правыми христианами и Республиканской партией.Он был основан в 1979 году баптистским священником Джерри Фалуэллом-старшим и его партнерами и распущен в конце 1980-х годов. Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека. Моральный характер или характер — это анализ устойчивых моральных качеств человека. Моральные ценности также необходимы для развития здоровых и дружеских отношений со всеми. Будь то наша семья, рабочее место или общество, моральные ценности необходимы везде, чтобы работать слаженно и в духе сотрудничества.На основе этих ценностей человека называют хорошим или плохим. Религиозная концепция заключается в том, что человечество будет вести себя нравственно и относиться друг к другу наилучшим образом … Его необходимо научить важности моральных, этических и семейных ценностей. Практиковать то, что вы проповедуете. Согласно Фрейду, нравственное развитие происходит, когда эгоистические желания человека подавляются и заменяются ценностями важных социализирующих агентов в его жизни (например, родителей). Утрата моральных ценностей — прямая потеря страны.Для морального рассуждения вы должны не только когнитивно знать, что речь идет о моральных ценностях, но также должны обладать чувствительностью, чтобы чувствовать и осознавать, когда на карту поставлены моральные ценности. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд предположил наличие напряжения между потребностями общества и личности.

Сборка Elite Dangerous Python Mining, Лечение перхоти кошек, Заряжено 434 сбк, Французские бульдоги Bully на продажу, Recargas A México, Винтажное американское военно-морское серебро, Что такое синкретизм, Карта земли обетованной, Стиральная машина Miele W1, Таблица крутящего момента колес 2020,

% PDF-1.4 % 1570 0 объект > эндобдж xref 1570 74 0000000016 00000 н. 0000002721 00000 н. 0000002887 00000 н. 0000003483 00000 н. 0000003619 00000 н. 0000003805 00000 н. 0000004230 00000 н. 0000004750 00000 н. 0000005184 00000 п. 0000005368 00000 н. 0000005407 00000 н. 0000005522 00000 н. 0000005635 00000 н. 0000005886 00000 н. 0000006444 00000 н. 0000006793 00000 н. 0000007737 00000 н. 0000008670 00000 н. 0000009057 00000 н. 0000009462 00000 н. 0000009831 00000 н. 0000010417 00000 п. 0000010688 00000 п. 0000011328 00000 п. 0000011605 00000 п. 0000011946 00000 п. 0000012939 00000 п. 0000013384 00000 п. 0000013545 00000 п. 0000013824 00000 п. 0000014300 00000 п. 0000015174 00000 п. 0000016017 00000 п. 0000016909 00000 н. 0000017334 00000 п. 0000017710 00000 п. 0000018531 00000 п. 0000019381 00000 п. 0000409217 00000 н. 0000439319 00000 п. 0000482320 00000 н. 0000492784 00000 н. 0000494886 00000 н. 0000509269 00000 н. 0000509340 00000 н. 0000509442 00000 н. 0000527835 00000 н. 0000528106 00000 н. 0000528489 00000 н. 0000528518 00000 н. 0000528996 00000 н. 0000529445 00000 н. 0000529725 00000 н. 0000530023 00000 н. 0000530440 00000 н. 0000533149 00000 н. 0000533467 00000 н. 0000533843 00000 н. 0000551851 00000 н. 0000552108 00000 п. 0000552579 00000 п. 0000566084 00000 н. 0000566340 00000 н. 0000566651 00000 н. 0000587913 00000 н. 0000588170 00000 н. 0000588575 00000 н. 0000609043 00000 н. 0000609303 00000 п. 0000609751 00000 п. 0000619978 00000 п. 0000620237 00000 н. 0000002510 00000 н. 0000001814 00000 н. трейлер ] / Назад 757093 / XRefStm 2510 >> startxref 0 %% EOF 1643 0 объект > поток h | R] Ha = ᄍ _YS ל sj6 & ‘l, ~ & kf) 1> dP &] 4bVX« 7 iSuA.& E / г /

значений — Публичная библиотека Аллентауна

Достаточно ли «Золотого правила» при рассмотрении всех вопросов морали?

Этот вопрос, который мы обсуждали в последнем кафе «Сократ», побудил нас рассмотреть применение Золотого правила к моральным вопросам, с которыми каждый из нас сталкивается ежедневно. Заимствовано из Библия , хорошо известное Золотое Правило — это идея о том, что человек должен «Во всем поступайте с другими так, как если бы они поступали с вами.”

Профессор философии Клэнси Мартин в своей серии лекций Принятие моральных решений: как подходить к повседневной этике сказал, что это понятие «появляется не только в Новом Завете, но и в несколько иных формулировках в различных древних традициях». Он цитирует:

Уданаварга буддийской традиции «Не причиняйте вреда другим способами, которые вы сами сочли бы обидными», и

Аналитики Конфуция «Не делай другим того, чего не хочешь себе, тогда не было бы обиды на тебя ни в семье, ни в государстве.”

Вся эта концепция кажется простой применимой к повседневным моральным вопросам, но стоит ли применение Золотого правила к любому моральному вопросу при дальнейшем рассмотрении?

Ну да.

А нет.

Один из участников кафе предположил, что Золотое правило — это форма взаимности, которая предполагает, что если я буду относиться к вам так, чтобы максимизировать мое счастье, то и вы должны относиться ко мне так же, и, соответственно, ваше счастье возрастет. Похоже, что определение Википедии согласуется.Участник пояснил, что из этого также следует, что если я продолжу относиться к вам так, как я хочу, чтобы относились ко мне, но что вы, по сути, используете меня до такой степени, что взаимное соглашение больше не существует, тогда я мог бы отказаться от вашего доступа. моей дружбе.

Эта идея была опровергнута другой интерпретацией Золотого правила. Она считает, что в нем говорится только о том, что первые относятся к другим определенным образом, но никакой взаимности не предполагается и не ожидается.Тем не менее, что касается концепции взаимности, мы обдумывали предложение другого человека вместо этого «поступать с другими так, как они, , хотели бы поступить с ними».

Тот, кто предложил эту идею, объяснил (и я здесь перефразирую) следующее. Предположим, я человек, который предпочитает побыть одному, когда мне нужно снять стресс. С другой стороны, вы тот, кто просто хочет, чтобы его обняли, или кто предпочитает проводить время с друзьями, чтобы получить тот же результат. Используя эту интерпретацию, я должен, когда вы находитесь в состоянии стресса, обязательно пригласить вас на вечеринку или крепко обнять.

Однако здесь есть опасность. Это предполагает, как заметил еще один человек, что я лучше всех знаю, что вам нужно для себя, даже больше, чем вы, и, действуя соответствующим образом, я лишаю вас автономии.

Применение золотого правила в повседневных ситуациях

Можно лгать?

Примените правило, спросив: «Нравится ли мне, когда мне лгут?»

Иногда (если это соответствует моим интересам или помогает мне учиться), но не если это используется для манипулирования мной или каким-либо образом причиняет боль.

Что делать, если вы поймаете коллегу за канцелярскими принадлежностями на дом? С моральной точки зрения, следует ли вам быть осведомителем или обращаться к коллеге по проблеме?

Если бы роли поменялись местами, хотели бы вы, чтобы я или ваш босс говорил об этом, и, возможно, в результате потеряли бы работу? Примененный здесь принцип, кажется, диктует, что вы должны подойти к коллеге и сказать ей: «Вот что я видел, что вы делаете, и это неправильно». Если после этого сотрудник продолжает воровать расходные материалы компании, она, по крайней мере, не должна удивляться, если вы сообщите об этом руководству.

Но действительно ли это просто болтовня или информатор? Если все украдут канцелярские товары, сможет ли компания сохранить свой бизнес? Что, если это не канцелярские товары, а сотрудник выписывает себе чеки, выписанные из средств компании? Есть ли у нас степени, в которых мы выбираем, применять ли Золотое правило и когда?

А как насчет того, чтобы давать бедным? Был бы я признателен за помощь, если бы мне не повезло? Если представится возможность помочь нуждающемуся и вы примените Золотое правило, то морально вы будете обязаны помочь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.