Образ понятие в психологии: Образ — Психологос

Понятие «здоровый образ жизни» в психологических исследованиях

Литература

Березовская Р. А. Исследования отношения к здоровью: современное состояние проблемы в отечественной психологии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 12. Психология. Социология. Педагогика. 2011. Вып. 1. С. 221–226.

Лисицын Ю. П. Здоровье человека — социальная ценность. М.: Мысль, 1989. 175 с.

Улумбекова Г. Э. Здравоохранение России. Что надо делать: научное обоснование «Стратегии развития здравоохранения РФ до 2020 года». М.: ГЭОТАР-Медиа, 2010. 592 с.

Психология здоровья: учебник для вузов / под ред. Г. С. Никифорова. СПб.: Питер, 2006. 607 с.

Дудченко З. Ф. Психологическое обеспечение здорового образа жизни личности // Здоровая личность. СПб.: Речь, 2013. С. 356–367.

Алмагамбетова Д. Т., Гарипова А. З. Здоровый образ жизни и физкультурно-оздоровительная деятельность в общественной жизни студентов // Психология, социология и педагогика. 2015. № 4. URL: http://psychology.snauka.ru/2015/04/4413 (дата обращения: 28.12.2016).

Васильева Н. Ю. Представление о здоровом образе жизни в подростковом и юношеском возрасте // Вестник ЯГУ. 2009. Т. 6, № 4. С. 103–108.

Виленский М. Я., Борисов М. М. Здоровый образ жизни в процессе профессиональной подготовки будущих учителей // Проблемы физического состояния и работоспособности детей и молодежи: тез. докл. Всерос. науч.-практ. конф. М.: Прометей МПГУ, 1994. С. 22.

Доброрадова Л. В. Здоровый образ жизни как объект исследования в различных областях науки // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. 2009. № 5. С. 29–35.

Изуткин Д. А. Концептуальные основы взаимосвязи образа жизни и здоровья: дис. … д-ра филос. наук. Н. Новгород, 2005. 356 с.

Лаптев А. П. Закаливайтесь на здоровье. М.: Медицина, 1991. 160 с.

Лисицын Ю. П. Общественное здоровье и здравоохранение: учеб. для вузов. М.: ГЭОТАР-МЕД, 2002. 520 с.

Маратова А. М. Здоровый образ жизни — гармония жизни и здоровье человека // Наука и современность. 2013. № 22. С. 16–20.

Назарова И. Б. Здоровье и самосохранительное поведение занятого населения в России: ав-тореф. дис. … д-ра экон. наук. М., 2007. 37 с.

Салов В. Ю. Теоретические и методические основы формирования здорового образа жизни учащейся молодежи средствами физической культуры: дис. … д-ра пед. наук. СПб., 2001. 327 с.

Luszczynska A., Hagger M. Health Behavior // Assessment in health psychology / eds Y. Benyaamini, M. Johnstone, E. C. Karademas. Boston, Hogrefe Publishing, 2016. P. 60–72. (Psychological Assessment — Science and Practice. Vol. 2.)

Fries J. F. Reducing disability in older age // Journal of the American Medical Association. 2002. Vol. 288, N 31. Р. 64–66.

Fishbein M., Triandis H. C., Kanfer F. H. et al. Factors influencing behavior and behavior change // Handbook of health psychology / еds. A. Baum, T. A. Revenson, J. E. Singer. Mahwah, Lawrence Erlbaum Associates, 2001. P. 3–18.

Johnson N. G. Psychology and health: research, practice, and policy // American Psychologist. 2003. Vol. 58. Р. 670–677.

Abraham C., Kok G., Schaalma H. P., Luszczynska A. Health promotion // Handof applied psychology / еds. P. R. Martin, F. M. Cheung, M. С. Knowles, M. Kyrios, L. Littlefield, J. B. Overmier, J. M. Prieto. Chichester, UK: Wiley, 2011. Р. 83–111.

Hagger M. S., Wood C., Stiff C., Chatzisarantis N. L. D. The strength model of self-regulation failure and health-related behavior // Health Psychology Review. 2009. N 3. Р. 208–238.

Kasl S. V., Cobb S. Health behavior, illness behavior, and sick-role behavior. I–II // Archives of Environmental Health. 1966. N 12. Р. 246–266, 531–541.

Daniel M. Harris and Sharon Guten. Health-Protective Behavior: An Exploratory Study // Journal of Health and Social Behavior. 1979. Vol. 20, N 1. Р. 17–29.

Kirscht J. P. The health belief model and predictions of health actions // Health behavior / еd. by D. Gochman. New York: Plenum Press, 1988. Р. 27–41.

Abraham C., Sheeran P. The Health Belief Model // Predicting Health Behaviour: Research and Practice with Social Cognition Models / еds M. Conner, P. Norman. 2nd ed. Maidenhead: Open University Press, 2005. Р. 28–80.

Walker S. N., Schrist K. R., Pender N. J. The health-promoting lifestyle profile: development and psychometric characteristics // Nursing Research. 1987. N 36. Р. 76–81.

Walker S. N., Hill-Polerecky D. M. Psychometric evaluation of the Health-Promoting Lifestyle Profile II. Unpublished manuscript. Nebraska: University of Nebraska Medical Center, 1996. Р. 120–126.

Гурвич И. Н. Социальная психология здоровья. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. 1023 с.

Adler N. E., Matthews K. A.

Health psychology: why do some people get sick and some stay well? // Annual Review of Psychology. 1994. N 45. Р. 229–259.

Sparagon B., Friedman M., Breall W. S. et al. Type A behavior and coronary herosclerosis // Atherosclerosis. 2001. Vol. 156. Р. 145–149.

Lane J., Gover A. R., Dahod S. Fear of violent crime among men and women on campus: The impact of perceived risk and fear of sexual assault // Violence and Victims. 2009. Vol. 24. Р. 172–192.

Orchowski L. M., Untied A. S., Gidycz C. A. Reducing risk for sexual victimization: An analysis of the perceived socioemotional consequences of self protective behaviors // Journal of Interpersonal Violence. 2012. Vol. 27. Р. 1743–1761.

Wilcox P., Jordan C. E., PritchardA J. A multidimensional examination of campus safety: Victimization, perceptions of danger, worry about crime, and precautionary behavior among college women in the post-Clery era // Crime & Delinquency. 2007. Vol. 53. Р. 219–254.

Rountree P. W. A reexamination of the crime-fear linkage // Journal of Research in Crime and Delinquency. 1998. Vol. 35. Р. 341–372.

Woolnough A. D. Fear of crime on campus: Gender differences in use of selfprotective behaviors at an urban university // Security Journal. 2009. Vol. 22. Р. 40–55.

Hoff S. M. Self-Protective Behaviors and Campus Threat Assessment. Unpublished doctoral dissertation. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska-Lincoln, 2015. 102 р.

Johnsen L. J., Stenvig T., Wey H. The decision to receive influenza vaccination among nurses in North and South Dakota // Public Health Nursing. 2012. Vol. 29 (2). Р. 116–125.

Kim S. A., Oh H. S., Suh Y. O., Seo W. S. An integrative model of workplace self-protective behavior for Korean nurses // Journal of Asian Nursing Research. 2014. Vol. 8 (2). Р. 91–98.

Stedma-Smith M., Dubois C. L., Gray S. Workplace hand hygiene and wellness: A survey of knowledge, belief, and practice // Workplace Health and Safety. 2012. Vol. 60 (11). Р. 477–485.

Van der Heijden A., Mulder B. C., Poortvliet P. M., van Vliet A. J. H. Social-cognitive determinants of the tick check: a cross-sectional study on self-protective behavior in combatting Lyme disease // BMC Public Health. 2017. Vol. 17. Р. 900.

Корниенко Д. С. Взаимосвязь характеристики «поиск ощущений» с характеристиками самосохранительного поведения // Вестник ПГГПУ. Серия 1. Психологические и педагогические науки. 2014. С. 5–16.

Шклярук В. Я. Здоровье в системе самосохранительного поведения рабочих // Известия Саратовского ун-та. 2008. Т. 8. Вып. 2. С. 45.

Антонов А. И. Микросоциология семьи: учебник. М.: ИНФРА-М, 2005. 368 с.

Миллер М. А. Самосохранительное поведение населения как элемент демографического развития // Актуальные вопросы экономических наук. 2009. № 8-1. С. 167–171.

Карась И. Г. Динамика самосохранительного поведения курсантов пограничного института в условиях констатирующего эксперимента // Вестник МГУ. Серия: Психологические науки. 2009. № 1. С. 119–125.

Отавина М. Л., Козлов А. И., Елкина И. Л. Самосохранительное поведение и здоровье студентов // Здоровье семьи — XXI век. 2013. № 2. С. 1–14.

Горбунков В. Я., Плугина М. И., Лебединская В. А. Условия формирования ответственного отношения к здоровью у студентов медицинских образовательных учреждений // Бюллетень Национального научно-исследовательского института общественного здоровья им. Н. А. Семашко. 2013. № 1. С. 125–129.

Гуляевская Н. В. Самосохранительные технологии как фактор адаптивного поведения студентов медицинского вуза в условиях современного российского общества // Современные научные исследования. 2012. № 11 (8). С. 27.

Березовская Р. А. Отношение к здоровью // Здоровая личность / под ред. Г. С. Никифорова. СПб.: Речь, 2013. С. 214–244.

Уляева Л. Г. Психологический индикатор здоровьесбережения личности // Теория и практика физической культуры. 2006. № 6. С. 55.

Шаболтас А. В. Психологические основы превенции ВИЧ-инфекции. СПб.: Скифия-принт, 2015. 694 с.

Медков В. М. Демография: Учебник. М.: Инфра-М, 2004. 448 с.

Ревякин Е. С. Самосохранительное поведение: понятие и сущность // Вестник Ивановского государственного энергетического университета. 2006. № 1. С. 79–82.

References

Berezovskaya R. A. Issledovaniia otnosheniia k zdorov’iu: sovremennoe sostoianie problemy v otechestvennoi psikhologii [Attitude towards health research: the current state of the problem in Russian psychology]. Vestnik of Saint Petersburg University. Psychology. Sociology. Pedagogy, 2011, issue 1, pp. 221–226. (In Russian)

Lisicyn Yu. P. Zdorov’e cheloveka — sotsial’naia tsennost’ [Human health — social value

]. Moscow, Mysl Publ., 1989, 175 p. (In Russian)

Ulumbekova G. E. Zdravookhranenie Rossii. Chto nado delat’: nauchnoe obosnovanie «Strategii razvitiia zdravookhraneniia RF do 2020 goda» [Health care in Russia. What to do: scientific substantiation of the “Strategy of development of health of the Russian Federation until 2020”]. Moscow, GEHOTAR-Media Publ., 2010, 592 p. (In Russian)

Psikhologiia zdorov’ia [Health psychology]: uchebnik dlya vuzov. Ed. by G. S. Nikiforov. St. Petersburg, Piter Publ., 2006, 607 p. (In Russian)

Dudchenko Z. F. Psikhologicheskoe obespechenie zdorovogo obraza zhizni lichnosti [Psychological support of a healthy lifestyle of a person]. Zdorovaia lichnost’. St. Petersburg, Rech Publ., 2013, pp. 356–367. (In Russian)

Almagambetova D. T., Garipova A. Z. Zdorovyi obraz zhizni i fizkul’turno-ozdorovitel’naia deiatel’nost’ v obshchestvennoi zhizni studentov [Healthy lifestyle and sports in the social life of student].

Psikhologiia, sotsiologiia i pedagogika, 2015, no. 4. Available at: http://psychology.snauka.ru/2015/04/4413 (accessed: 28.12.2016). (In Russian)

Vasil’eva N. Yu. Predstavlenie o zdorovom obraze zhizni v podrostkovom i iunosheskom vozraste [Conception of healthy lifestyle in adolescence and early adulthood]. Vestnik YaGU, 2009, vol. 6, no. 4, pp. 103–108. (In Russian)

Vilenskii M. Ia., Borisov M. M. Zdorovyi obraz zhizni v protsesse professional’noi podgotovki budushchikh uchitelei [A healthy lifestyle in the training of future teachers]. Problemy fizicheskogo sostoianiia i rabotosposobnosti detei i molodezhi: tez. dokl. Vseros. nauch.-prakt. konf. Moscow, Prometei MPGU, 1994, p. 22. (In Russian)

Dobroradova L. V. Zdorovyi obraz zhizni kak ob”ekt issledovaniia v razlichnykh oblastiakh nauki [Healthy lifestyle as an object of research in various science fields]. Vestnik Cheliabinskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta, 2009, no. 5, pp. 29–35. (In Russian)

Izutkin D. A. Kontseptual’nye osnovy vzaimosviazi obraza zhizni i zdorov’ia. Dis. d-ra filos. nauk [Conceptual bases of interrelation between lifestyle and health. Thesis of dis. dr. filos. sci.]. N. Novgorod, 2005, 356 p. (In Russian)

Laptev A. P. Zakalivaites’ na zdorov’e [Tempering on health]. Moscow, Medicina Publ., 1991, 160 p. (In Russian)

Lisitsyn Iu. P. Obshchestvennoe zdorov’e i zdravookhranenie [Public health and healthcare]: ucheb. dlia vuzov. Moscow, GEHOTAR-MED Publ., 2002, 520 p. (In Russian)

Maratova A. M. Zdorovyi obraz zhizni — garmoniia zhizni i zdorov’e cheloveka [Healthy lifestyle — harmony of life and human health]. Nauka i sovremennost’, 2013, no. 22, pp. 16–20. (In Russian)

Nazarova I. B. Zdorov’e i samosokhranitel’noe povedenie zaniatogo naseleniia v Rossii. Authoref. of diss. dokt. ehkonom. nauk [Health and self-protective behavior of the employed population in Russia. Thesis of dis. d-r econ. sci.]. Moscow, 2007, 37 p. (In Russian)

Salov V. Yu. Teoreticheskie i metodicheskie osnovy formirovaniia zdorovogo obraza zhizni uchashcheisia molodezhi sredstvami fizicheskoi kul’tury. Diss. dokt. ped. nauk [Theoretical and methodological foundations of formation of a healthy lifestyle of young people by means of physical education. Thesis of dis. d-r ped. sci.]. St. Petersburg, 2001, 327 p. (In Russian)

Luszczynska A., Hagger M. Health Behavior. Assessment in health psychology. Eds Y. Benyaamini, M. Johnstone, E. C. Karademas. Psychological Assessment — Science and Practice. Vol. 2. Boston, Hogrefe Publishing, 2016, pp. 60–72.

Fries J. F. Reducing disability in older age. Journal of the American Medical Association, 2002, vol. 288, pp. 3164–3166.

Fishbein M., Triandis H. C., Kanfer F. H. et al. Factors influencing behavior and behavior change. Handbook of health psychology. Eds. A. Baum, T. A. Revenson, J. E. Singer. Mahwah, NJ, Lawrence Erlbaum Associates, 2001, pp. 3–18.

Johnson N. G. Psychology and Health: Research, Practice, and Policy. American Psychologist, 2003, vol. 58, pp. 670–677.

Abraham C., Kok G., Schaalma H. P., Luszczynska A. Health promotion. Handof applied psychology. Eds P. R. Martin, F. M. Cheung, M. S Knowles, M. Kyrios, L. Littlefield, J. B. Overmier, J. M. Prieto. Chichester, UK, Wiley-Blackwell Publ., 2011, pp. 83–111.

Hagger M. S., Wood C, Stiff C., Chatzisarantis N. L. D. The strength model of self-regulation failure and health-related behavior. Health Psychology Review, 2009, vol. 3 (2), pp. 208–238.

Kasl S. V., Cobb S. Health behavior, illness behavior, and sick-role behavior. Archives of Environmental Health, 1966, vol. 12, pp. 246–266.

Harris D. M., Guten Sh. Health-Protective Behavior: An Exploratory Study. Journal of Health and Social Behavior, 1979, vol. 20, no. 1, pp. 17–29.

Kirscht J. P. The health belief model and predictions of health actions. Ed. by D. Gochman. Health behavior. New York, Plenum Press, 1988, pp. 27–41.

Abraham C., Sheeran P. The Health Belief Model. Predicting Health Behaviour: Research and Practice with Social Cognition Models. Eds M. Conner, P. Norman. 2^nd ed. Maidenhead, Open University Press, 2005, pp. 28–80.

Walker S. N., Schrist K. R., Pender N. J. The health-promoting lifestyle profile: development and psychometric characteristics. Nursing Research, 1987, vol. 36, pp. 76–81.

Walker S. N., Hill-Polerecky D. M. Psychometric evaluation of the Health-Promoting Lifestyle Profile II. Unpublished manuscript. Nebraska, University of Nebraska Medical Center, 1996, рр. 120–126.

Gurvich I. N. Sotsial’naia psikhologiia zdorov’ia [Social psychology of health]. St. Petersburg, St. Petersburg University Press, 1999, 1023 p. (In Russian)

Adler N. E., Matthews K. A. Health psychology: why do some people get sick and some stay well? Annual Review of Psychology, 1994, vol. 45, pp. 229–259.

Sparagon B., Friedman M., Breall W. S. et al. Type A behavior and coronary herosclerosis. Atherosclerosis, 2001, vol. 156, pp. 145–149.

Lane J., Gover A. R., Dahod S. Fear of violent crime among men and women on campus: The impact of perceived risk and fear of sexual assault. Violence and Victims, 2009, vol. 24, pp. 172–192.

Orchowski L. M., Untied A. S., Gidycz C. A. Reducing risk for sexual victimization: An analysis of the perceived socioemotional consequences of selfprotective behaviors. Journal of Interpersonal Violence, 2012, vol. 27, pp. 1743–1761.

Wilcox P., Jordan C. E., Pritchard A. J. A multidimensional examination of campus safety: Victimization, perceptions of danger, worry about crime, and precautionary behavior among college women in the post-Clery era. Crime & Delinquency, 2007, vol. 53, pp. 219–254.

Rountree P. W. A reexamination of the crime-fear linkage. Journal of Research in Crime and Delinquency, 1998, vol. 35, pp. 341–372.

Woolnough A. D. Fear of crime on campus: Gender differences in use of selfprotective behaviors at an urban university. Security Journal, 2009, vol. 22, pp. 40–55.

Hoff S. M. Self-Protective Behaviors and Campus Threat Assessment. (Unpublished doctoral dissertation). Lincoln, Nebraska, University of Nebraska-Lincoln, 2015. 102 р.

Johnsen L. J., Stenvig T., Wey H. The decision to receive influenza vaccination among nurses in North and South Dakota. Public Health Nursing, 2012, vol. 29 (2), pp. 116–125.

Kim S. A., Oh H. S., Suh Y. O., Seo W. S. An integrative model of workplace self-protective behavior for Korean nurses. Journal of Asian Nursing Research, 2014, vol. 8 (2), pp. 91–98.

Stedma-Smith M., Dubois C. L., Gray S. Workplace hand hygiene and wellness: A survey of knowledge, belief, and practice. Workplace Health and Safety, 2012, vol. 60 (11), pp. 477–485.

Van der Heijden A., Mulder B. C., Poortvliet P. M., van Vliet A. J. H. Social-cognitive determinants of the tick check: a cross-sectional study on self-protective behavior in combatting Lyme disease. BMC Public Health, 2017, vol. 17, р. 900.

Kornienko D. S. Vzaimosviaz’ kharakteristiki «poisk oshchushchenii» s kharakteristikami samosokhranitel’nogo povedeniia [Sensation seeking and self-protecting behavior]. Vestnik

Shklyaruk V. Ya. Zdorov’e v sisteme samosokhranitel’nogo povedeniia rabochikh [Health in the system of self-preservation behavior of workers]. Izvestiia Saratovskogo un-ta, 2008, vol. 8, issue 2, 45 p. (In Russian)

Antonov A. I. Mikrosotsiologiia sem’i [Family microsociology]: uchebnik. Moscow, INFRA-M Publ., 2005, 368 p. (In Russian)

Miller M. A. Samosokhranitel’noe povedenie naseleniia kak element demograficheskogo razvitiia [Self-protective behavior population as an element of demographic development]. Aktual’nye voprosy ekonomicheskikh nauk, 2009, no. 8-1, pp. 167–171. (In Russian)

Karas’ I. G. Dinamika samosokhranitel’nogo povedeniia kursantov pogranichnogo instituta v usloviiakh konstatiruiushchego eksperimenta [Dinamics of self-protection behavior of border college students under the conditions of diagnostic experiment]. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriia: Psikhologicheskie nauki, 2009, no. 1, pp. 119–125. (In Russian)

Otavina M. L., Kozlov A. I., Elkina I. L. Samosokhranitel’noe povedenie i zdorov’e studentov [Selfcare behavior and health status of students]. Zdorov’e sem’i — XXI vek, 2013, no. 2, pp. 1–14. (In Russian)

Gorbunkov V. Ya., Plugina M. I., Lebedinskaya V. A. Usloviia formirovaniia otvetstvennogo otnosheniia k zdorov’iu u studentov meditsinskikh obrazovatel’nykh uchrezhdenii [Conditions for the formation of a responsible attitude towards health in students of medical educational institutions]. Biulleten’ Natsional’nogo nauchno-issledovatel’skogo instituta obshchestvennogo zdorov’ia im. N. A. Semashko, 2013, no. 1, pp. 125–129. (In Russian)

Gulyaevskaya N. V. Samosokhranitel’nye tekhnologii kak faktor adaptivnogo povedeniia studentov meditsinskogo vuza v usloviiakh sovremennogo rossiiskogo obshchestva [Self-reservation methods as a high-school adaptive behavior of medical students in modern society]. Sovremennye nauchnye issledovaniia, 2012, no. 11 (8), 27 p. (In Russian)

Berezovskaya R. A. Otnoshenie k zdorov’iu [Attitude towards health]. Zdorovaia lichnost’. Ed. by G. S. Nikiforov. St. Petersburg, Rech Publ., 2013, pp. 214–244. (In Russian)

Ulyaeva L. G. Psikhologicheskii indikator zdorov’esberezheniia lichnosti [Psychological indicator of the health promotion of a person]. Teoriia i praktika fizicheskoi kul’tury, 2006, no. 6, p. 55. (In Russian)

Shabotas A. V. Psikhologicheskie osnovy preventsii VICh-infektsii [Psychological foundations of HIVinfection prevention]. St. Petersburg, Skifiia-print, 2015. 694 p. (In Russian)

Medkov V. M. Demografiia [Demography]: uchebnik. Moscow, Infra-M Publ., 2004, 448 p. (In Russian)

Reviakin E. S. Samosokhranitel’noe povedenie: poniatie i sushchnost’ [Self-protective behavior: concept and essence]. Vestnik Ivanovskogo gosudarstvennogo energeticheskogo universiteta, 2006, no. 1, pp. 79–82. (In Russian)

Раскрытие понятия «образ мира»

Возникновение понятия «образ мира»

А. Н. Леонтьев ввел понятие «образ мира» с целью решить проблемы обобщения огромной системы эмпирических данных, которая была накоплена в процессе исследований восприятия человека. Если провести аналогию, можно сказать, что понятие «образ» представляет собой интегрирующее понятие для системного описания процесса восприятия, учитывая совокупность его активных и реактивных составляющих, а «образ мира» представлен интегрирующим термином для описания всех феноменов познавательной деятельности человека. На сегодняшний день эта концепция обладает большим описательным потенциалом для любого направления отечественной психологии.

Если предположить, что предметом психологического отражения могут стать многоуровневые отношения реальности, имеющие значение для регуляции деятельности, Алексей Николаевич Леонтьев доказал в своих экспериментах по развитию неспецифической чувствительности, что испытуемые в соответствии с заданием обучались различать цвет кожей ладони (исследования Леонтьева 1981 года). Обнаруженные факты позволили ученому в дальнейшем заняться развитием взглядов о значении и роли активности в процессе становления ощущений, о детерминированных ощущениях предметной действительности.

При обобщении результатов большого числа исследований и достижений науки в области восприятия, психолог и исследователь А. Н. Леонтьев выдвинул «гипотезу уподобления». В соответствии с ней сущность механизма чувственного уподобления состоит в уподоблении динамики перцептивных действий свойствам отражаемого.

1. Человек осуществляет познание целостного предмета на ощупь после момента, когда движения его пальцев и ладони произведут описание контура, подобного форме предмета.
2. Человек зрительно опознает изображение (предмет) после момента, когда линия его взора, которая фиксируется посредством присоски с микро фонариком вокруг зрачка (луч фонарика отражает движение взора на фотобумаге), опишет контур, подобный рассматриваемому объекту.
3. Человек может трансформировать звук после момента, когда частота колебаний барабанной перепонки будет подобна частоте звуковых колебаний.

Эксперименты (исследования неспецифической чувствительности и слуха) дали возможность ученому предположить, «что процесс уподобления, исключая возможность внешнего практического контакта моторного органа и предмета, осуществляется с помощью «компарирования» сигналов в систем (внутреннем поле). Подобное предположение можно считать первой формулировкой тезиса о полимодальности и вероятной амодальности образа.

Развитие понятия «образ мира» в работах Леонтьева

При решении вопросов возникновения психики, А. Н. Леонтьев сузил условия (мир) до предмета потребности, включая его свойства, а решая вопрос возникновения и превращения образа, он, напротив, пытался доказать зависимость восприятия и всего предметного мира в общем. Он писал: «Одно из условий адекватности восприятия отдельного предмета представлено адекватным восприятием предметного мира в целом и отнесенностью предмета к этому миру».

Леонтьевым особо подчеркивалась: «а) предзаданность означенного, осмысленного предметного мира к определенному акту восприятия, необходимость «включить» этот акт в уже готовую картину мира; б) картина мира, выступающая в качестве единства индивидуального и социального опыта».

Акцентирование роли опыта человека и значения систем общественно-выработанных значений в ходе осознания опыта, отсутствие тождественности образа мира к наглядному или любому другому образу, всем комбинациям образов. А. Н. Леонтьев описал «вычерпывание» субъективного образа из мира, а Е. Ю. Артемьевой была впервые предложена интерпретация его в качестве впервые предложенной модели слияния в одном психическом акте процессов, образов и реальности.

Замечание 1

Проект ненаписанной книги Леонтьева включал информацию о развитии презентации расширяющегося времени, что завершается общественно-исторической перспективой, а расширяющееся пространства – космической перспективой («Оно уже не мое, а принадлежит всему человечеству»).

Образ мира помимо четырех пространственно-временных измерений также наделен пятым «квазиизмерением», которое представляет собой переход через чувственность, за ее границы, через сенсорные модальности к амодальному миру! Леонтьев утверждал, что предметный мир выступает в значении, при этом картина мира наполнялась значениями. Вводя пятое измерение, ученый подчеркнул тот факт, что образ мира возможно определить не только пространственными и временными характеристиками реальности (4-х мерная модель пространства и времени), но и значением того, что отражается в глазах субъекта. Значения выступают не в качестве того, что лежит перед вещами, а в том, что лежит за их обликом (познанные объективные связи предметного мира, различные системы, в которых они существуют и способны раскрывать свои свойства. Субъективность значения событий, предмета или действия над ними могут структурировать образ мира, но не по аналогии со структурацией метрических пространств, аффективно «стягивая и растягивая» пространство и время, расставляя акценты значения и нарушая их последовательность. Это ставит под сомнение (часто вообще ни во что не ставит) всю совокупность логических связей, что является элементом иррационального. «Образ мира» можно считать категорией, которая описывает пристрастную, субъективную картину мира, которая состоит из рационального и иррационального. Ее развитие происходит через систему деятельности, в которую включен человек.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Труд А. Н. Леонтьева «Образ мира» в двух томах определяет вероятностное осуществление трансформирования пятимерной модели, которая описывается категорией «образ мира». Можно сказать, что 4 измерения пространства и времени «пронизываются» пятым измерением в качестве значения. Оно представляет собой еще одну координату каждой точки четырехмерного пространства-времени. После проведения интерпретации, можно отметить, что подобно тому, как две точки, которые далеко отстоят на плоской геометрической фигуре, способны соприкасаться при складывании листа в трехмерном пространстве, далеко находящиеся по временно-пространственным координатам события, предметы и действия способны прикоснуться лишь по значению. Они могут оказаться «до», хотя происходя «после». Это происходит только по той причине, что «пространство и время образа мира» — субъективные категории. Если же принять ко вниманию концепцию представленности значений и смыслов будущего, то становится понятно «кружение» субъективного времени образа мира, включая его «опережение» и «отставание» от конвенциональной реальности.

При использовании подобной модели, люди отказываются от равномерной модели неизменного пространства, которое заполнено предметами, и равномерных моделей времени, которые заполнены событиями и предметами в пространстве. при строгом логическом рассуждении, человек вообще должен при формулировании категории «образ мира» использовать уже не структуры описания материального мира, а структуры описаний определенных идеальных явлений, включая идею, мысль, понятие, значение, представление и др. Именно это и предполагал Леонтьев, отражая образ мира в качестве системы значений. Непринятие этого момента представляет собой методологический тупик для исследователей, которые предлагают модели, отражающие субъективно равномерные пространство или время, что позволяет с большой натяжкой описывать экспериментально полученные факты, беспомощные в прогнозировании субъективных временно-пространственных структур. Вопрос времени в образе мира в процессе разработки модели требует кардинально решить пока неразработанные проблемы синхронизации процессов «внутреннего» и «внешнего» мира и «переквалифицировать» экспериментальные данные обо всех познавательных процессах (главным образом, памяти) как таких, которые выстроены не только «в результате», но, прежде всего, «для» осуществления деятельности.

Определения по теме «образ мира»

Существует несколько разработанных рабочих определений, которые можно сформулировать на основе рассмотренного материала.

Определение 1

«Образ мира» является понятием, которое ввел в оборот А. Н. Леонтьев с целью формирования и описания интегральной системы значений человека. Категория выстраивается на основе выделения значимого (существенное, функциональное) в системе реализуемых субъектом деятельностей опыта (чувства, признаки, впечатления, нормы, представления). Образ мира презентирует познанные связи предметного мира, определяя, в свою очередь, само восприятие мира.

Для разных людей характерны разные образы мира по причине их различной культурно-исторической обусловленности в формировании, что включает культуру, социум, национальность. Различия существуют и в индивидуальных образах жизни, которые могут быть личностные, профессиональные, возрастные, бытовые и географические.

Пример функционального расчленения системы представлен проделанным А. Н. Леонтьевым расчленением сознания на его элементы или функциональные подсистемы. Они включают значение, личностный смысл и чувственную ткань сознания. Функция личностного смысла и значения в качестве составляющих сознания включают структурирование (трансформация чувственных образов сознания в соответствии с общественно-исторической практикой и опытом).

Замечание 2

«Образ мира» – понятие, созданное для описания интегрально идеального продукта процесса сознания, который может быть получен через постоянную трансформацию чувственной ткани сознания в значение.

Образ мира рассматривается в качестве процесса настолько, насколько изменяется идеальный интегральный продукт сознательной работы.

Понятие «сознание» нельзя отождествлять с категорией «образ мира». Это обусловлено тем, что чувственное (по Леонтьеву «чувственная ткань») не считается частью идеального образа. Среди детерминирующих факторов трансформации чувственных образов сознания в значения можно выделить закономерность функционирования образа мира и систему реализуемой субъектом деятельности, которая представляет собой движущую силу изменения (развития, превращения) образа мира.

При рассмотрении образ мира как сложившейся динамической системы, важно учесть, что она обладает устойчивой структурой, которая сохраняет систему от разрушения (часто от развития). Это способно придавать образу мира определенную степень консервативности. Вероятно, баланс между консервативностью и изменчивостью представляет собой одну из характеристик образа мира, которая позволяет определить типологию «образов мира» (например, возрастная) и алгоритм описания индивидуального образа мира.

Образ персональной успешности: определение понятия



В современных условиях постоянного роста темпа жизни и повсеместного желания «добиться успеха», возникает потребность определить понятие «образа персональной успешности». Очевидным является тот факт, что понимание успеха может существовать как на личном, так и на социальном уровне. При этом на собственное мнение человека влияет общественное, путем демонстрации образцов поведения. В результате чего формируются общие представления о том, как ведет себя успешная личность, какими обладает качествами и чего необходимо достигнуть, чтобы причислять себя к числу успешных. Таким образом формируется обобщенный образ успешного человека, который принимается большинством членов общества.

Точное определение «образа персональной успешности» отсутствует в исследованиях. Для раскрытия понятия необходимо рассмотреть существующие в науке подходы к пониманию «образа» и «успеха»

Образ — одно из очень многогранных понятий. Существует множество подходов к его определению, а само понятие существует в различных сферах.

Множество существующих определений образа можно разделить на три группы:

1) Образ — обладающий как субъективным, так и объективным существованием феномен. Он, как многие предметы, может находиться и вне человеческой психики.

2) Образ есть любой репрезентант, представляющий какой-либо объект.

3) Образ есть чувственный аналог, копия предмета, возникающая в результате его отражения психикой.

Поэтому имеет смысл рассматривать образ только в контексте нескольких подходов. Ввиду тематики исследования, все значения, определяющие образ как материальный объект не представляют интереса.

Понятие образа неразрывно связано с такими связанными категориями как восприятие и мышление. Образы у человека разобраны социальными сферами, названия которых они принимают. И в зарубежной, и в отечественной психологии важная роль стала отводиться субъекту — лицу, которое инициирует и направляет процесс восприятия. Появилось понятие образа, который, с одной стороны, объединяет в себе важные характеристики восприятия, с другой — компонуется субъектом. Именно субъект определяет, что входит в этот образ, а что нет [3, с. 58]. Образ обозначает воспринимаемый предмет. Отражается же всегда окружающая среда, которая и служит тем субстратом, из которого создается тот или иной образ объекта или объектов восприятия. В то же время образ основывается на данных прошлого опыта и выражается в представлении. Психологический образ является аналогом воспринимаемого предмета с учетом контекста, поэтому совокупность образов не может считаться целостным представлением о реальности. Образ считается единицей восприятия, но при этом не существует как самостоятельный объект. Самые главные и постоянные характеристики образа — вторичность по отношению к объекту и активность субъекта в процессе его построения.

Выделяют два уровня существования образа в психологии: внутренний и внешний. Внутренний образ определяется как представление предмета, возникающие в памяти или воображении субъекта. Внешний (публичный) — создается в общественном сознании отдельными людьми, социальными институтами. Образ в психологии соединяет в себе метафоры внешнего и внутреннего, когда внешнее влияет на внутреннее и наоборот. Мало того, внешнее, понимаемое в самом широком контексте как образ мира, формирует внутреннее, в широком значении — индивидуальное сознание, а внутреннее выражает, создает внешнее.

В философии в понятие образа вкладываются много разных смыслов в зависимости от того, в каком учении он рассматривается. Однако, как и в психологии, отмечается лишь вторичность к самому предмету и подчеркивается тот факт, что образ не является изображением и носит нематериальный характер.

Итак, исходя из существующих в психологии и философии подходов, наиболее подходящим видится определение образа как объединенную в систему совокупность чувственных сигналов, структурно соответствующую объекту отражения. Сами образы в основном формируются индивидом самостоятельно, но в некоторых случаях, так называемые внешние образы, способны формироваться посредством СМИ.

Успех — многоуровневое понятие и рассматривается с исследователями с различных точек зрения уже долгое время. Изучения данного понятия проводились в философии, социологии, психологии. Это говорит о многогранности и зависимости от интерпретации. С одной стороны общество не пришло к общему мнению о том, что же означает успех, но исследования показывают, что различия не слишком большие, чтобы утверждать, что это понятие определяется индивидуально каждым, исходя их личных взглядов и системы ценностей. Понятие «успеха», несмотря на то, что кажется достаточно простым и понятным, по-прежнему раскрыто не полностью и отличается в зависимости от культурной составляющей. На западе привычным стало понимания успеха как отображения материального достатка, социального положения, славы, хотя очевидно, что такие характеристики не раскрывают сущности успеха и требуют более подробного изучения с точки зрения философии, психологии.

В российской культуре отношение к успеху определяется как религиозной традицией, так и политическим прошлым нашей страны. С точки зрения православия, земные достижения мешают духовному развитию и не приветствуются, в отличие от протестантизма, распространённого на западе. В связи с этим в России отсутствуют ярко выраженные признаки личного успеха и присутствует практика его отрицания. На сегодняшний день мнения так же расходятся. Для различных групп населения успех заключается в совершенно разных вещах, во многом это следствие разрыва между бедными и богатыми людьми. Кроме того, свой отпечаток на данное понятие откладывает культурная направленность нашей страны, занявшая промежуточное положение между восточной и западной традицией с большим тяготением на запад. Если смотреть на успех с восточной точки зрения, то можно заметить противоречия с уже устоявшимися взглядами на этот вопрос. А именно все дело в целеполагании, т. к. с точки зрения восточной культуры, излишняя устремленность снижает ценность жизни, а успех достигается естественным образом и важнейшим его проявлением становится духовная энергия.

В философии и культуре успешность является одной из основных потребностей человека и рассматривается с различных сторон. Внешняя сторона вопроса: социально-экономические достижения, которые подразумевают наличие стереотипных признаков ее проявления и условия достижения. Внутренняя сторона включает в себя мотивы, душевное удовлетворение, персональная система ценностей и оценка собственных достижений. Само понятие успеха раскрывается и объясняется личными мотивами и возможностями человека задействовать свои интеллектуальные ресурсы в какой-либо сфере. Согласно мнению некоторых исследователей успех равнозначен достижению верхней ступени в пирамиде Маслоу, т. е. заключается в саморазвитии, самоактуализации. На этой стадии личность принимает активное участи в преобразовательной деятельности, которая направлена в будущее, а человек, воспринимаемый как успешный, обладает высокой самооценкой, уверенностью в себе и низкой социальной тревожностью [2, с. 98].

Говоря об успехе, стоит разделять личное восприятие собственной успешности и успешность объективную. Личная успешность индивидуальна и у каждого своя. Человек, заостренный на одних ценностях, может не считать успешным человека, достигающего целей, связанных с другими ценностями (или свои достижения не в приоритетном направлении). В жизни важнее объективная успешность — социальная успешность, признаваемая основной массой людей. Однако человеческое общество устроено таким образом, что и социальная успешность при всей своей объективности, все равно не совсем объективна, а лишь относительна. Социальный успех или неуспех всегда понятие относительное. Успешными в обществе называют тех, кто по основным жизненным показателям обгоняют остальных.

В современных исследованиях отмечается, что ориентация на успех складывается в первую очередь на внутреннем уровне путем концентрации на целях и задачах. Поставленная цель может быть неосуществимой и олицетворять идеалы, однако все равно является стимулом деятельности. Успешным можно назвать человека, который ставит перед собой перспективные цели и добивается их грамотными путями. По мнению А. Адлера, человека к успеху также ведет стремление к превосходству, что безусловно имеет социальный подтекст.

В представлении людей успешным является тот человек, который способен материально обеспечивать себя и своих родных, обладает хобби и имеет достаточно на него времени, занимается спортом и ведет активную социальную жизнь. При этом в отличие от исследователей, сами люди не склонны считать установку личности и мотивацию как слагаемые успеха. В понимании людей, успеху способствуют другие личные качества.

Так же очевидно, что находясь в другой системе ценностей, в которой общественное понимание успеха не сходится с личными представлениями индивида, все достижения не будут иметь смысла. Это подчеркивает не только персональную ответственность, но и систему координат в которой находится человек, внешние факторы, способствующие успеху. Иными словами, это обстоятельства, помогающие человеку. Однако, нельзя считать успешным того, кто получает блага «без усилий». Успешность отражает умение добиваться результатов с минимальными эмоциональными затратами, способность следовать условиям среды, путем подстраивания или ее преобразования.

Мужчины и женщины имеют различные представления об успехе. На их мнения влияют существующие в обществе гендерные стереотипы, сформированные в обществе. Из этого следует, что на разные гендерные группы оказывается давление, которое создает паттерны поведения и затрудняет достижение успеха для тех, кто не принимает действующую систему ценностей.

С социальной точки зрения успех имеет маскулинную природу, согласно которой мужчина имеет более высокий статус, владение ресурсами и властью. На это существует ряд причин:

– Культурные традиции, усваиваемые с детства в процессе познания окружающего мира

– Условия социализации, при которых в детях воспитывается стереотипное мышление и поощряются разные формы поведения для мужчин и женщин

– Отношения с родителями. По результатам некоторых исследований, «успешное» поведение для мужчин заключается в создании дистанции между ним и матерью, в свою очередь у женщин наблюдаются обратные тенденции [4, с. 15].

Исходя из вышесказанного, можно считать уместным следующее определение успеха — это получение максимального результата при наименьших затратах энергии, времени и сил, отвечающее внутренним потребностям человека и сопровождающееся переживанием удовлетворения, и связанный с положительной социальной мобильностью и достижением желаемого статуса [1, с. 48]. Из всех упомянутых выше подходов к определению «образа» и «успешности» определим, что можно считать образом персональной успешности. Образ персональной успешности— личное представление индивида особственных целях вжизни, желаемом социальном статусе ипутях их достижения, сформированное под воздействием персонального жизненного опыта иразличных социальных институтов. Данное определение отображает внутреннее и внешнее проявление успеха и субъективность этих стремлений, не отрицая возможное влияние на эти представления внешних факторов.

Литература:

1. Караханян, Е. В. Понятие успеха в российской культуре / Е. В. Караханян // Вестник Башкирского университета № 2–2008 — с.48–51
2. Конюхова, Т. В. Изучение проблемы успеха и успешности личности в контексте междисциплинарного подхода / Т. В. Конюхова, Е. Т. Конюхова // Томский политехнический университет — 2009 — с.98–103
3. Кошелева, Ю. П. «Образ» в психологии: теория и практика / Ю. П. Кошелева // Вестник МГЛУ № 7 (640) — 2012 — с.58–62
4. Нефедова, Н. И. Социальные представления об успехе Н. И. Нефедова // Вестник ВолГУ, вып.3–2004–25с.

Основные термины (генерируются автоматически): образ, успех, персональная успешность, достижение, воспринимаемый предмет, личное представление индивида, понимание успеха, психология, система ценностей, социальная успешность.

Познание и образ. Виды и функции образа. Понятие воображения.

Воображение — это мысленное преобразование реальности или представления о ней.

Образ имеет не один вариант. Скажем, в английском есть два разных слова, которые по-русски переводятся одинаково. Первое – индивидуально-конкретный образ. По латыни перцепт. Обладает качествами сенсорный, константный, предметный, индивидуальный. Второе – обобщенный образ, с английского имидж. В слове воображение обобщенный образ иногда называют «образ тип», «конкретный представитель класса объектов», «визуальное понятие».

Смотрим классификацию телосложений по Кречмеруи видим там фотографию. На ней человек, т.е. индивидуально-конкретный образ, но нам его представляют как представителя определенного класса, данного типа телосложения. Это есть обобщенный образ. Образ может оставаться конкретным, но являться при этом обобщенным.

Функция индивидуально-конкретного образа — изображение объекта. Функция обобщенного образа – символ, способ представления или понимания реальности, зависящий от практического действия в этой реальности. Символ это способ представления или понимания реальности, зависящий от практического действия субъекта.

Когнитивная карта по Толмену – это конечно и изображение местности, но на самом деле это и нечто более важное, это способ представить реальность, в которой я действую. Здесь образное представление выступает и в символической функции. Обычно функцию символа поясняют ещё и так – это возможное средство решения познавательной творческой задачи.

Ученые часто открывают что-то новое в форме образа. Хрестоматийный пример Кекуле. Он размышляет над тем, как должны быть организованы атомы углерода. Спокойная обстановка, человек задремал. Наблюдается перцептивная активность – перед мысленным взором, в полудреме остаются изображение огня на сетчатках глаз. Это не просто линии, а образы приобретают предметность. Это как бы танцующие змейки. Змейки пытаются укусить себя за хвост. Дрёма уходит он зарисовывает кольцевую структуру. С одной стороны галлюцинаторноеизображение животного, а с другой наглядный принцип решения творческой задачи. Визуальное понятие и символ решения.

Теперь можно различить также образы прошлого и будущего. По вертикали мы либо наблюдали объект, либо брали сам момент решения творческой задачи. По прошествии времени это стало материалом для воображения. Восприятие или сенсорно-перцептивные процессы – это 1 и 2 квадрат. 3 и 4 квадраты – это обобщенные образы, значит это мыслительные образы. С другой стороны 1 и 3 квадраты – это память, образы прошлого. А 2 и 4 – образы будущего или воображение.

1) Индивидуально-конкретные образы прошлого. Здесь объединились восприятие и память. Этот квадрат – перцептивная память, память-восприятие. Здесь также память-ощущение, сенсорная память, послеобразы. Непосредственные отпечатки на сетчатке – иконическая память(продолжается доли секунды). А слуховой образ –эхоическая память(продолжается 2-4 секунды).

Собственно перцептивные образы. Такие называются эйдетическими. Эти образы являются непосредственными отпечатками конкретных ситуаций, которые в отличие от послеобраза не зависит от движений глаз и расстояния до объекта. Послеобраз с книги может сместиться на другой объект и будет зависеть от расстояния до нового объекта. Эйдетический образ не зависит от движений глаз, его можно обследовать, перцептивно наблюдать, стабилен по размеру. Эти образы обычно наблюдаются у детей. Феноменов эйдетических образов становится всё меньше. Собственно образным восприятиям приходят на смену когнитивные схемы.

Эйдетический образ – есть непосредственный отпечаток ситуации, который в отличие от послеобраза не зависит от движений глаз и расстояния до объекта. Эйдетическиеобразы могут наблюдаться перед сном (гипнагогические образы), после пробуждения. Если человек всенсорной депривации, то очередно формируется образная активность. Эта активность начинается в первом квадрате (будет сетчаточный шум в виде точек и пятен, а затем фигуры, сложные конфигурации, обретающие предметность). Потом человек теряет представление о том, где он. И самое неприятное – может потерять чувство себя.

2) Индивидуально-конкретные образы будущего. Восприятие соединилось с воображением. Перцептивное воображение — это есть мысленное оперирование наглядными образами. Это иногда называют также воссоздающим воображением. Это суть представление объекта или ситуации по их схеме, чертежу, образцу. Представить объект – это не только сформировать его перцепт, но и имидж.

Здесь в разных областях психологии разные названия – перцептивное воображение, конструктивные способности (чертежника, дизайнера). В психологии мышления — воссоздающее воображение.

Явлений перцептивного воображения немало. Есть такая метафора – наглядно оперировать образами значит мысленно вращать их, преобразовывать. В середине 70-х г. исследователь Шепардпровёлэкспериментс мысленным вращением, опыт с мысленным поворотом образа. Эксперимент Шепарда вызвал очерендной интерес к образам, образная революция.

3) Обобщенные образы прошлого. Встретились мышление и память. Смысловая или семантическая память. Перманентная, долговременная. Пометим только главное: меняются единицы ( были перцепты, а стали имиджи (когнитивные схемы, карты, визуальные понятия, образы-символы, т.е. принципы решения)).

4) Обобщенные образы будущего. Мышление и воображение. Могли бы назвать смысловым воображением, но есть более точное слово. В этой ситуации не хватает уже наличных средств для решения задачи. Смысловая память есть, а средств для решения будущих задач пока нет. Значит, материал смысловой памяти надо преобразовывать, видоизменять (менять схемы, карты, переходить от одних к другим понятиям, иначе категоризовать).

Это творческое воображение. Несколько определений. Первое – это процесс построения обобщенных образов как возможных средств (принципов) решения проблем (творческих задач). Тех проблем, которые до этого не были решены, а иногда вообще не могут иметь решения.

Если мы хотим представить творческое воображение, получается что надо представить задачу, которую пока неизвестно как решать. Тут можно вспомнить субъекта визуального типа мысли – Кулибина. 80% его чертежей – это чертежи вечного двигателя. Т.е. это было типовым материалом для процесса творческого воображения, построение обобщенных образов нерешаемой принципиальнозадачи. И рядом пример Да Винчи. Всю жизнь Да-Винчи решал какую-то проблему. Скажем, семейную проблему, проблему двух матерей. Почему Фрейд так говорил о художнике? А потому что до старости Да Винчи изображал женские улыбки и маленькие детские головки. Для Фрейда это было признаком того, что проблема осталась нерешенной. Да Винчи строил образы-символы нерешенной им личностной проблемы.

Второе – это процесс построения символов, как способов представления реальности. Что даёт символ? Он даёт понимание реальности. Первые слова, хотя формально знаки, но это символы для ребенка. Первая когнитивная схема, которая возникнет у ребенка, будет символической, ещё не знаковой, она даст возможность понять реальность. Ребенок вынужден быть творцом мира для себя.

Функции образа: 1) изображение объекта и 2) символ как способ представления реальности (конкретной задачи). В промежутке: 3) знаковая (Арнхейм Р.). У образа как знака есть важная особенность. Сам образ, его чувственный материал, сама фигура безразличен к содержанию. Лингвисты бы сказали, что знак условен, выбор знака произволен, может быть любым. В первых символических схемах ребёнок не воспринимает слова как знаки. Звучание как-то связано для него с содержанием образа.

Знак связан одновременно и с изображением и с символом. История любой письменности – это сначала письмо было изобразительным (идеографическим), а лишь затем буква стала знаком. Для ребенка буква, слово всегда должно быть на что-то похожим, на то, что называется этим словом, т.е. понимание ребенка не знаковое, а изобразительное.

Знак как-то связан с смиволом. Они сходны в том, что позволяют заменить предмет, заменить действие с ним и т.д. Но если символ ясен непосредственно. Подобное понимание должно быть и у ребенка, пусть даже неверное. А знак нуждается в расшифровке. Должна пройти целая история, прежде чем человек поймет, что знак в принципе может быть любым. Обозначающее и обозначаемое в принципе не зависят друг от друга.

Всё становление детского мышления, которое называют наглядной, наглядно-образной, наглядно-интуитивной в целом можно представить как переход от символов к знакам.

Психология творчества и творчество в психологии

Термин «творчество» указывает и на деятельность личности и на созданные ею ценности, которые из фактов ее персональной судьбы становятся фактами культуры. В качестве отчужденных от жизни субъекта его исканий и дум эти ценности столь же неправомерно объяснять в категориях психологии как нерукотворную природу. Горная вершина способна вдохновить на создание картины, поэмы или геологического труда. Но во всех случаях, будучи сотворенными, эти произведения не в большей степени становятся предметом психологии, чем сама эта вершина. Научно-психологическому анализу открыто нечто совсем иное: способы ее восприятия, действия, мотивы, межличностные связи и структура личности тех, кто ее воспроизводит средствами искусства или в понятиях наук о Земле. Эффект этих актов и связей запечатлевается в художественных и научных творениях, причастных теперь уже к сфере, не зависимой от психической организации субъекта.

Любая трактовка этих ценностей, которая исчерпывается представлениями о работе индивидуального сознания, неотвратимо ведет к психологизму, ориентации, которая разрушает и основы изучения культуры, и саму психологию.

Культура зиждется на общественно-исторических началах. Редукция ее форм к психодинамике — будь то ассоциации идей, эмоциональные комплексы, акты воображения или интуиции — препятствует проникновению в структуру и собственные механизмы развития этих форм. Неоднократно предпринимались попытки найти их корни и законы преобразования во внутреннем устройстве личности, ее переживаниях и особенностях реакций. Возникали различные так называемые психологические школы за пределами самой психологии — в языкознании, социологии, литературоведении, правоведении, логике.

Во всех случаях эти школы усматривали в социально-исторических образованиях внешнюю проекцию актов сознания или неосознаваемых влечений, стремясь представить дело таким образом, что именно эти силы конституируют структуры языка, искусства, правовых или иных социальных норм и отношений. Обостренный интерес к человеку как творцу культуры оказался ложно направленным, ибо лишал ее создания самостоятельного значения, растворяя субъекта в интенциях, «кипящем котле» его эмоций, образах-символах и «фантазмах».

Указанные психологические школы из-за произвольности и зыбкости результатов, к которым привели их программные установки, повсеместно утратили влияние. Их бессилие перед проблемами истории культуры и ее феноменов определило резкую критику психологизма в различных разделах гуманитарного знания.

Но психологизм не менее опасен и для самой психологии. Дело в том, что исследование ее явлений только тогда приобретает достоинство научного, когда они ставятся в связь с независимыми от них реалиями. Научное знание по своей природе является знанием детерминистским. Оно устремлено на поиск переменных, закономерно производящих наблюдаемый эффект. Когда в качестве этих переменных выступили физические или биологические стимулы, регулирующие ход психических процессов, объяснение последних приобрело истинно детерминистский характер. Психология стала наукой. Но когда под переменные, с которыми соотносились эти процессы (при выяснении отношений субъекта уже не к физическому или биологическому миру, а к культуре), стали подставляться величины, заимствованные из сферы душевной жизни этого же субъекта (либо индивидуального, либо гипостазированного в образ «народного духа»), перспектива разработки проблем психологии с детерминистских позиций утрачивалась. Психическое оказывалось производным только от психического же. Именно поэтому психологизм, который, по видимости, возвеличивает психологию, превращая ее в науку наук, в фундамент познания всех творений человеческого духа, по сути своей поражает ее главный нерв — принцип детерминизма.

Реакцией на психологизм, ставший барьером на пути исследований культуры, явился антипсихологизм, вычеркнувший субъекта психических актов из процесса ее созидания, из творения — творца. Претендуя на научную строгость, на изучение свободных от субъективной «примеси» структурных отношений между различными компонентами какой-либо культуры, обычно трактуемой в виде знаковой системы, антипсихологизм столь же бесплоден для психологии творчества, как и психологизм. Ведь для бессубъектных структур, которые сами себя порождают, психическая активность личности, ее способность к преобразованию социального опыта и его продуктов, благодаря чему только и появляются новые культурные ценности, реального значения не имеет. Эти структуры в принципе не могут вступить в такие детерминационные отношения с живым человеком, при которых он мог бы что-либо изменить в их застывшем царстве.

В «Гамлете», теории атомного ядра и устройстве реактора «закодированы» способности, ценностные ориентации, интеллектуальные акты их создателей. Реализуются же эти способности соответственно запросам материального и духовного производства, В силу этого возникает основная коллизия психологии творчества — художественного, технического, научного: как соотнести изучение творческой личности, ее духовного потенциала, внутреннего мира и поведения с предметным бытием культуры?

Запечатленность психической организации человека в формах этого бытия неоднородна. Соответственно и возможность расшифровать по ним своеобразие этой организации оценивается различно. Одно дело — плоды научного и технического творчества, другое художественного. Ведь никто не предположит, что обсуждая устройство реактора или константы теории относительности, удастся извлечь сведения, касающиеся психологии.

При обращении же к продуктам художественного творчества предполагается, будто из самой их ткани можно извлечь психологическую информацию. Личностное начало здесь просвечивает повсеместно. «Знаки» искусства сами собой подают весть и о движениях человеческого сердца, воссозданных художником, и о его глубоко личностном отношении к ним.

Если по техническим устройствам или математическим формулам судить о муках, в которых они родились, не берутся, то в художественных текстах ищут их следы. Такое стремление поддерживается, в частности, тем, что в этих текстах заключены образы и переживания живых лиц, тогда как машина или формула относятся к «безличностным» объектам. Стало быть, в искусстве оседают результаты процесса познания человека человеком, т. е. процесса, в котором проявляются свойства характера, стиль поведения и мышления, пристрастия и страсти не только изображенных героев, но и автора их «словесных (живописных, музыкальных и т. п.) портретов».

Психолог имеет дело с реальными людьми. Но не обогащается ли его знание о них изучением образов персонажей, какими их запечатлел художник, черпающий материал в гуще подлинных человеческих страстей и отношений? Разве Рембрандт и Достоевский рассказали о психической реальности меньше, чем авторы научных трактатов? В особенности, если речь идет о личности и ее жизненном пути — тематике, освоение которой научным мышлением обратно пропорционально властным требованиям к психологии со стороны практики. Давняя тоска по «интересной психологии» обращает взоры некоторых авторов к искусству, побуждая утверждать, что настало время «использования художественного образа как метода психологического исследования» 12, 58].

При этом ссылаются на Б. М. Теплова, некогда задававшегося вопросом о том, нельзя ли обогатить набор методов психологии анализом художественной литературы. Не ограничившись постановкой вопроса, Теплов сам проверил свою версию на разборе нескольких пушкинских образов. Что же показала его проба? Он проследил, в частности, динамику поведения Татьяны, какой описал ее Пушкин в «Евгении Онегине», где личность героини изображена в ее «лонгитюде» (в игнорировании которого современные исследователи видят главную слабость нынешних концепций, скованных тисками «метода срезов»).

Каков же итог тепловского разбора? «Жизнь Татьяны, — писал он, подводя итог рассмотрения пушкинского романа глазами психолога, — это замечательная история овладения своим темпераментом… история воспитания в себе характера» [18]. Иначе говоря, художественное отображение Теплов перевел на язык научной психологии, используя ее традиционные термины: темперамент, характер. Пушкинский образ приобрел смысл не метода, а иллюстрации к традиционному психологическому описанию личности. Явно неудовлетворенный столь скудным результатом, Теплов отказался от публикации своих заметок (они были найдены в его архиве). И хорошо известно, каким путем он пошел в дальнейшем. Он выбрал стратегию экспериментального, факторно-аналитического изучения нейродинамики как субстрата индивидуальных различий между людьми.

Неудачу Теплова следовало бы принять во внимание нынешним психологам, возлагающим надежды на возможность превратить художественный образ в метод, способный «спасти» изучение целостной личности от математически выверенных корреляций, семантических дифференциалов и других процедур, охватывающих лишь «малый фрагмент разветвленной сети бытия личности» [2]. Слабы не сами по себе эксперименты, тесты и корреляции, а вводимые в эти методы переменные. Психология может, по нашему мнению, использовать образы искусства в трех планах: а) для иллюстрации положений, добытых с помощью ее собственных методов; б) при объяснении того, как они создаются художником, и в) при анализе того, как они осознаются и переживаются реципиентами. Последние два плана и относятся к основным проблемным областям психологии художественного творчества, ибо, как известно, в искусстве рецепция его объектов представляет собой форму сотворчества.

Вместе с тем в силу того, что в произведении искусства получают отражение личностные коллизии героев, их характеры и эмоциональная жизнь, сложности межлюдских отношений и т. п., это произведение может дать материал для научно-психологического анализа указанных феноменов. Однако такой анализ непременно требует сформулировать проблему на собственном языке научной психологии, имеющей свой категориальный аппарат и свои санкционированные историческим опытом методы.

Великих писателей, постигших диалектику души, называют великими психологами. Но они явили се миру в особой форме — в форме художественно-образной реконструкции. Научный же способ познания психики по своей природе иной и по орудиям, посредством которых он наделяет людей властью над явлениями, и по отношению к социальной практике. Напомним известный афоризм Вильяма Штерна: «Нарисованную корову нельзя доить». Наука, осваивая закономерную связь явлений, открывает возможность управлять ими, изменять их ход и т. д. Хотя психологии в этом плане далеко до физики или молекулярной биологии, мощь этих дисциплин коренится в тех же общих принципах мышления (прежде всего принципе детерминизма), распространение которых на область психического превратила ее в предмет экспериментально-теоретического знания (в отличие от обыденного сознания (здравого смысла), искусства, религии, философии и др. Наука является одним из компонентов культуры как целостного образования. Поэтому она требует исследования в системе этого целого, выяснения ее взаимоотношений с другими компонентами. Однако непременным условием продуктивного анализа этих взаимоотношений служит раскрытие ее — науки — собственной незаменимой роли в общем ансамбле этих компонентов. К чему бы ни прикоснулась рука человека, на всем остаются отпечатки его душевной жизни. Но если считать их представленность в памятниках культуры предметом психологической науки, то ее область становится необъятной, а ее специфика начисто утрачивается. Ее содержание распыляется в мифах и народной мудрости, политических трактатах и творениях художественного гения. Сама же она при таком понимании ее предмета оказывается чем-то праздным, поскольку упомянутые порождения культуры играли и играют в развитии последней несравненно большую роль, чем элементы научных знаний о поведении и сознании.

И художественный стиль и научная парадигма в равной степени детерминированы факторами культуры. Каким образом эти факторы ввели в действие интимные психологические механизмы, породившие творческий продукт, по облику последнего судить невозможно, как бы проницательно в него ни вглядываться. Ведь этот продукт воспроизводит (в форме художественного образа или научного понятия) независимую от субъекта действительность, а не предметно-преобразующую ее духовную активность конкретного субъекта, постичь которую призвана психология творчества.

Продукт творчества описывается в одних терминах, духовная активность — в других.

Возможно ли, соотнеся эти два ряда терминов, преодолеть расщепленность личности и культуры? В психологии применительно к искусству такая попытка была предпринята Л. С. Выготским. Отвергнув (в литературоведении) психологизм потебнианской школы и антипсихологизм формальной школы, он выделил в качестве основной единицы психологии искусства эстетическую реакцию, которая создается специальным построением литературного текста. Он трактовал ее, с одной стороны, как «чистую» реакцию (стало быть, хотя и психическую, но невыводимую из образов, переживаний, влечений и иных компонентов душевной жизни индивида), с другой — как представленную в самом памятнике искусства (который, стало быть, нельзя сводить к «конвергенции приемов», как учили формалисты). По его мнению, необходимо «изучать чистую и безличную психологию искусства безотносительно к автору и читателю» [5; 17].

Но такая психология не могла стать психологией творчества — созидания личностью новых культурных ценностей. Выготский явно испытывал неудовлетворенность итогом своих исканий и от публикации рукописи «Психология искусства» отказался, хотя она и вызвала большой интерес у творческой интеллигенции. Продукт творчества — это «текст», который может быть психологически осмыслен только при условии выхода за его пределы к «затекстовой» жизни автора. Каким же образом эта жизнь превращается в предмет научного исследования? Уровень познанности механизмов и процессов творчества зависит от общих объяснительных схем и исследовательских программ психологии. Сердцевину этих схем и программ составляют категориальные структуры (см. (27)). Они складываются и преобразуются по исторической «шкале», в переходе от одного витка которой к другому представлена логика развития научного познания. Своеобразие каждой из стадий этою развития определяется доминирующим в данную эпоху способом объяснения детерминации психических явлений. Этот вывод открыт для проверки опытом истории. Весь путь психологии пронизывают два подхода — детерминистский и индетерминистский. Начальной пробой детерминистской трактовки порядка и связи идей была классическая ассоциативная концепция — детище великой научной революции XVII в. Обусловив на заре экспериментальной психологии ее успехи, эта концепция не выдержала испытаний перед лицом феноменов, не выводимых из ее главных понятий, частоты сочетаний и смежности элементов сознания. Это привело к появлению представлений о «психической химии» (Д. С. Милль) как слиянии указанных элементов в качественно отличные от них единицы, о «творческом синтезе» (В. Вундт), «творческих ассоциациях» (А. Бен) и др.

Правота ассоциативной концепции при всей ее ограниченности заключалась в согласии с детерминистским идеалом научности, тогда как коррективы, которые в нее вносились, означали отступление от него, поскольку в психологию вводились силы или сущности, лишенные каузальных оснований, возникающие, по выражению И. П. Павлова, «ни оттуда, ни отсюда».

Но альтернатива: либо детерминизм в его созданном механикой образе, либо обращение к активности сознания как последней причине порождения новых психических образований, — была перечеркнута прогрессом науки. Не физика, а эволюционная биология стала определять стиль мышления в психологии. Из механодетерминистского он преобразуется в биодетерминистский. Теперь категориальный каркас научного исследования включает новую модель организма как гибкого устройства, способного перестраиваться с целью эффективной адаптации к своему изменчивому и потому требующему изобретательности окружению.

Преобразование категориальных структур меняло перспективы поиска факторов появления новых психических продуктов. Прежде, в эпоху господства ассоцианизма, эти факторы локализовались в пределах сознания души) как замкнутой системы, недра которой излучают творческие импульсы. Теперь же не сознание, а адаптивное поведение приняло на себя роль субстрата этих импульсов. Построение организмом новых психических действий объяснялось в русле бихевиоризма отбором случайно оказавшихся успешными («метод проб и ошибок»). Другим влиятельным направлением стал гештальтизм, утвердивший принцип самоорганизации психических моментальных структур (гештальтов). Возникновение нового трактовалось как акт их мгновенной перестройки (инсайта). Влияние мотивационного фактора на поведение задало основной вектор разработки Фрейдом его исследовательской программы, где указанному фактору был придан облик всепоглощающего сексуального влечения, одним из способов избавления от которого («катарсиса») служит творчество. Во всех этих концепциях — при их различии — имелась общая ориентация на определенный способ детерминистскою объяснения того, как возникают психические продукты, которых не было в прежнем опыте индивида. На этот способ указывали понятия о пробах и ошибках, инсайте, катарсисе, которые стали широко применяться с целью объяснить психологическую ипостась творчества. Но детерминизм детерминизму рознь. Концепции бихевиоризма, гештальтизма, фрейдизма не выводили психологическую мысль за пределы принципа гомеостатистической регуляции (психические акты служат достижению равновесия между организмом и средой), открытие которого имело революционное значение для биологии, ко не проливало свет на культурно-историческую детерминацию сознания, тем более творческого.

В дальнейшем предлагались другие естественнонаучные аналогии. Предполагалось, например, что рождение нотой идеи подобно генетической мутации или непредсказуемому скачку электрона с одной орбиты на другую [34]. Однако в отличие от генетики и квантовой физики эти представления не придали сколь нибудь большую степень научности объяснениям творческого процесса. Психология сознания в попытках представить динамику процессов, скрытых за предметом культуры (произведениями искусства, науки, техники и др.), не признавала за ним самим никакого детерминационного влияния на эту динамику. Но и психология поведения была не в лучшем положении: культурно-историческая ценность, создаваемая реальными индивидами, ни в каком смысле не выполняла роль самостоятельной детерминанты по отношению к их действиям.

Эта ценность могла быть только объясняемой (наибольшую активность в плане истолкования продуктов культуры действием подспудных психических сил развил фрейдизм), но она никогда не вводилась в механизм творчества в качестве его регулятора, изнутри перестраивающего психическую организацию субъекта.

Ограниченность представлений, построенных по указанным схемам, явствует уже из того, что они не смогли быть эффективно применены к анализу творчества в самой психологии, к ее теориям, открытиям, «вспышкам гения» в этой области знания.

Спорадические попытки проследить, исходя из новой психологической концепции, каким образом она сама возникла, показали бесперспективность этого пути. Поучительна, в частности, попытка приверженцев психоанализа истолковать генезис этого учения в его собственных терминах, среди которых, как известно, главное место заняли термины, связанные с психосексуальными отношениями в микросоциуме. Как известно, 3. Фрейд, прежде чем создать свою доктрину, имел репутацию крупного невролога и даже набросал проект анализа психической деятельности в понятиях нервных процессов — возбуждения и торможения. Но затем он коренным образом изменил ориентацию, отказавшись от обращения к физиологическим детерминантам. Из-за чего произошел столь радикальный сдвиг в его творчестве?

Главный биограф Фрейда, его известный последователь в Англии Э. Джонс относит это за счет того, что смерть отца позволила Фрейду избавиться от комплекса, создаваемого, согласно психоаналитической версии, ролью отца в бессознательной жизни невротической личности и благодаря этому выдвинуть формулу об «Эдиповом комплексе», ставшую основной мифологемой психоанализа. Между тем обращение к социокультурной ситуации на Западе на рубеже двух столетий, к конкретно-историческому контексту, в котором сложилась фрейдистская концепция, свидетельствует, что именно здесь следует искать почву, в которую она уходит своими корнями. Она отразила заданное этим контекстом, а не депрессивное состояние личности самого творца психоанализа. Конечно, личностное начало, перипетии жизненного пути ученого являются неотъемлемым компонентом интегрального процесса порождения нового знания. Но для адекватной реконструкции этого начала, этого пути психологии следует выработать схемы, которые позволили бы ей найти общий язык с логикой и социологией творчества.

М. Вертгеймер в беседах с А. Эйнштейном проинтерпретировал открытия великого физика, используя принятые гештальтизмом воззрения на реорганизацию, переиентрировку и другие трансформации структур индивидуального сознания [37]. Однако сколько-нибудь убедительно объяснить средствами гештальтпсихологии происхождение и построение теории относительности (соотнести изображенный им творческий процесс с творческим продуктом) Вертгеймер не смог.

Творческая активность субъекта скрыта за возникновением новых идей не только в физике, но и в психологии. Между тем, ни Вертгеймер в своих работах по продуктивному мышлению, ни другие представители его школы не претендовали на то, чтобы использовать введенные ими термины (инсайт, фигура и фон и др.) применительно к появлению на научной сцене самого гештальтизма.

Это же можно сказать и о бихевиоризме, идеологи которого никогда не связывали свой переход от субъективного метода к объективному, свою формулу «стимул — реакция» с предположением, будто эта формула направляла их собственное исследовательское поведение. Иначе говоря, считая, что «инсайт», «катарсис», «пробы и ошибки» пригодны к изучению процессов творчества, возникновения новых идей и т. д., приверженцы теорий, о которых идет речь, не применяли свои ключевые понятия к генезису и разработке собственных теорий, т. е. к творчеству в психологии.

И это не удивительно. Полагать, будто психология способна пропихнуть в тайны творчества, используя одни только собственные средства, безотносительно к истории культуры, это все равно, что уверовать в версию Мюнхгаузена о возможности вытащить самого себя за волосы из болота.

Будучи по своей природе системным объектом творчество адекватно • постижимо только в междисциплинарном исследовании.

Творчество означает созидание нового, под которым могут подразумеваться как преобразования в сознании и поведении субъекта, так и порождаемые им, но и отчуждаемые от него продукты. Такие термины, как сознание и поведение, действительно указывают на законную долю психологии в междисциплинарном синтезе. Но за самими этими терминами не стоят извечные архетипы знания. Их категориальный смысл меняется от эпохи к эпохе. Кризис механодетерминизма привел, как уже отмечалось, к новому стилю мышления в психологии.

Психические процессы стали рассматриваться с точки зрения поисков субъектом выхода из ситуации, ставшей для него из-за ограниченности его личного опыта проблемной и потому требующей реконструкции этого опыта и его приращения за счет собственных интеллектуальных усилий.

В качестве магистрального направления, сопряженного с разработкой: проблематики творчества, выступило изучение процессов продуктивного мышления как решения задач («головоломок»).

На этом пути собран со времен Э. Клапареда [29], К. Дункера [30] и О. Зельца [36] обширный и плотный массив данных. В советской психологии сложился ряд подходов, общая сводка которых представлена в работе [22], где выделяются: поиск неизвестного с помощью механизма анализа через синтез [1], [3], [4], поиск неизвестного с помощью механизма взаимодействия логического и интуитивного начал [13], [19], поиск неизвестного с помощью ассоциативного механизма, поиск неизвестного с помощью эвристических приемов и методов [20], [21], [23], [24]. Работа, проделанная в этих направлениях, обогатила знание об умственных операциях субъекта при решении нетривиальных, нестандартных задач. Однако, как не без основания отмечает известный югославский ученый Мирко Грмек, «экспериментальный анализ решения проблем доказал свою полезность в отношении некоторых элементарных процессов рассуждения, но мы все еще неспособны извлечь из него определенные, полезные выводы, относящиеся к художественному или научному открытию. В лаборатории изучение творчества ограничено временем и приложимо к простым проблемам: оно потому не имитирует реальных условий научного исследования» [31; 37].

Выход из подобной, невыигрышной для психологии ситуации Грмек видит в том, чтобы обратиться к документам — продуктам творчества, памятникам культуры, текстам. Но, как было сказано, в тексте — научном и художественном — записана прежде всего информация о действительности, а не о психологическом механизме его порождения и построения.

Проникнуть в этот механизм можно не иначе как посредством собственного аппарата психологического познания. Чем скуднее запас психологических представлений апробирован наукой, тем больший простор остается для соображений, навеянных обыденным сознанием с его житейскими понятиями о способностях человека, интересах, чувствах, душевных движениях и т. д. И так будет продолжаться, пока психология творчества как научное направление не снабдит исследователя культурных ценностей более надежными данными о факторах их генерирования.

Оценивая вклад психологии в комплексное изучение художественного творчества, Б. С. Мейлах имел основания для вывода: «Психология как наука не обладает методологией, которая может быть применена к изучению процессов и специфики процессов художественного творчества» [10; 20].

Главной антиномией выступает отношение между продуктом творчества и его процессом. Продукт принадлежит культуре, процесс — личности. Поэтому в поисках собственного предмета психологии творчества в основу его определения соблазнительно положить понятие о процессе. Именно так поступает Б. С. Мейлах, утверждая: «Центральным исходным является здесь (в психологии) понятие творчества как процесса» (10; 14). В этом содержится доля истины, поскольку, идя по следу того, как строится произведение во времени — начиная от отдельных наблюдений, замыслов, вариантов и т. д., — высвечивается извилистый путь от творца к творению.

Однако само по себе указание на процессуальность творчества, на наш взгляд, недостаточно, чтобы определить предмет его психологического исследования. Понятие о процессе издавна возникло в описаниях путей к открытию, разбитых самими творцами науки (начиная от А. Пуанкаре) на отрезки: подготовка, созревание замысла (инкубация), озарение, завершение (обоснование достоверности добытого результата, его критика, проверка и т. п.). В этой динамике выделяются, с одной стороны, сознательные и рациональные моменты (подготовка, завершение), с другой — бессознательные, интуитивные (инкубация, озарение), трактуемые как центральное звено творчества. Феномены интуитивных догадок и решений, невербализуемых процессов, непредсказуемых сцеплений идей не являются фикциями иррационализма. Они — реальность, удостоверяемая прямым опытом творческой личности. Но научная психология не вправе превращать феномен в детерминанту, принимать акт интуиции или неосознанное движение мысли за конечную причину возникшей в сознании модели, материализуемой в тексте или другом предмете культуры. Подсознание или интуиция должны из постулата стать проблемой, разработка которой требует адекватного категориального аппарата.

Если прежде эти категории формировались под воздействием сперва механодетерминистского стиля мышления, а затем биодетерминистского, то применительно к их разработке в контексте психологии творчества решающую роль приобретает социокультурная детерминация. Этого требует логика творчества в психологии, логика развития знания о человеке как создателе культурных ценностей. Методологические искания советских психологов со времен М. Я. Басова и Л. С. Выготского вводили эти ценности в строй психологических идей б качестве причинного начала поведения и сознания. Магистральным направлением являлось изучение онтогенеза, познание процессов формирования личности в зависимости от овладения ею общественными нормами и эталонами. Продуктивное и эвристическое в деятельности этой личности по существу исчерпывалось усвоением (по терминологии А. Н. Леонтьева, «присвоением») того, что задано социумом. Доминировал вектор — от мира культуры (языка, науки, искусства, логики и др.) к психологическому миру субъекта (образной ткани его сознания, его умственным действиям, его опредмеченным социальными ценностями мотивам и др.). Тем самым преодолевалась слабость прежних психологических концепций сознания и поведения, не вводивших в свои объяснительные схемы социокультурных детерминант (см. выше).

Однако вне каузального анализа оставался другой вектор — от личности, ее психологического строя к творениям культуры, к роли личности в филогенезе познания, ее уникальному собственному вкладу в фонд науки, техники, искусства и других культурных данностей.

Между тем общественная практика вынудила психологическую мысль обратиться к этой проблематике, прежде всего к творчеству в сфере науки.

Наступила научно-техническая революция — эпоха атома, космоса, компьютера, генной инженерии. Стало очевидно, что происходящее в мире во все большей степени зависит от того, что: рождается в умах ученых. Изучение, работы этих умов становится важнейшим социально-историческим заданием. Тысячи публикаций, специальный журнал «Творческое поведение», великое множество различных систем тестов для: диагностики творческих способностей, процедуры их стимуляции (брейнсторминг и др.), измерение мотивации различных групп лиц, занятых творческим трудом, — таков бы отклик мировой психологии на требования времени (см. [12], [35J).

И если эффективность влияния психологии творчества на социальную практику все еще крайне незначительна, все еще неадекватна вкладываемым усилиям, то причины скрыты в ограниченности методологического потенциала теоретических схем, применяемых в данной области исследований. Без внедрения в эту область принципов историзма, социокультурного детерминизма и соответствующей этим принципам системной трактовки субъекта она обречена на застой.

Системный подход к процессу творчества не может быть иным как трехаспектным, интегрирующим его составляющие: предметную, социальную и личностную. Применительно к научному творчеству в качестве интегральной единицы выступает исследовательская программа. Она рождается в психической организации субъекта как отображение запросов объективной логики развития познания. Эти запросы творческая личность запеленговывает посредством представленной в ее когнитивно-мотивационной структуре категориальной сетки.

Сама сетка изменяется по законам истории познания. Это подтверждается феноменом одновременных независимых открытий. Теорию эволюции органического мира создали независимо друг от друга Ч. Дарвин и Г. Уоллес. Великий закон сохранения энергии открыли одновременно Г. Гельмгольц, Джоуль и Майер, и еще девять ученых вплотную подошли к нему.

В психологии закономерно совершился переход от структурного анализа сознания, который служил парадигмой для одного поколения исследователей, к функционализму, ставшему парадигмой для другого, и т. д. По прекрасному слову Гете, когда время созрело, яблоки падают в разных садах. Категориальные сетки выступают перед нами как предметно-логические, а не психологические структуры. В интеллектуальном же устройстве конкретного ученого они получают проекцию в виде индивидуального семантического пространства-времени — хронотопа.

Оно и есть тот «магический кристалл «, который очерчивает угол и зону видения исследовательской ситуации и вместе с тем преобразуется при исполнении программы. Эти преобразования совершаются не по алгоритмам, что и дало основание считать их делом интуиции, а не логики. Однако детерминистская мысль требует проникнуть в психическую реальность, скрытую за указанием на интуицию. Нужен поиск эвристик, создающих в психической «ткани» новый образ предмета, который в дальнейшем ведет независимую от субъекта жизнь, когда перекодируется в научный текст — в качестве записанной в нем новой идеи, теории, открытия и др. Эти эвристики: аналогии, метафоры, сравнения, модели обычно несут смысловое содержание в визуализированной форме, на что более ста лет назад обратил внимание Ф. Гальтон, изучавший образную память ученых, в том числе и своего кузена Чарльза Дарвина. Гальтон писал: «высшие умы это, вероятно, те, у которых не утрачена способность к визуализации, но она является подчиненной, готовой быть использованной в подходящих случаях» (цит. по [35; 316]). Впоследствии психологи проанализировали эвристические образы, приведшие Дарвина к его великой теории. Среди них выделены, в частности, такие образы, как «древо природы», «коралловые рифы», «отбор домашних животных на племя» и др. (см. [33]).

При создании И М. Сеченовым его рефлекторной концепции важнейшими регулятивами послужили такие модели, как мышечная работа глаза (по образу и подобию которой сложилось представление об «элементах мысли»), реакций больных-атактиков (отсюда идея обратной связи в регуляции поведения), предохранительного клапана в паровой машине (что позволило ввести понятия о сигнале) и др.

Очевидно, что образы, о которых идет речь, не идентичны образам восприятий и представлений в их привычном для психолога значении. Вместе с тем они выполняли свою эвристическую функцию не по типу индукции, дедукции и других логических схем, равно как и не по типу «слепых» проб и ошибок.

Изучение того, как в умственном устройстве субъекта творчества возникает новое знание, требует выйти за пределы антиномии «логика — интуиция». Следует выделить те индивидуальные образы-схемы, благодаря которым организуется семантическое пространство личности ученого, творящего свою исследовательскую программу. Их своеобразие определяется интеграцией «фигуративного» (по терминологии Ж. Пиаже), операционального (поскольку схема репрезентирует не только фрагмент реальности, но и приемы его изучения) и предметно-логического (схема служит посредником между объективными запросами науки и их преломлением во внутреннем мире субъекта).

В летопись науки заносится информация о независимом от субъекта положении вещей (теория эволюции Дарвина, рефлекторная теория Сеченова и т, д.), а не об образах-схемах, посредством которых она была добыта.

Формирование указанных образов-схем может быть объяснено только в русле вероятностного, но не жесткого» однозначно- причинного детерминизма. Если уже биодетерминистский стиль мышления является вероятностным, то тем более это относится к объяснению социокультурных явлений. Ведь не было предопределено путешествие Дарвина на корабле «Бигль», позволившее ему изучить коралловые рифы, не было предопределено посещение Сеченовым клиники С. П. Боткина, где он наблюдал поведение атактиков и т. п. Очевиден случайный характер этих событий. Но случай, как говорил Пастер, благоприятствует подготовленному уму. Ощущение запросов научно-исследовательской ситуации создает преднастройку ума, который находясь в широкой зоне поисков, наталкивается на реалии, дающие по принципу аналогии ключ к открытию законов. Эти законы получают «объективное» теоретическое выражение, в котором «субъектные», психологические «леса», позволившие их возвести, в том числе и образы-схемы, убраны.

Обычно, когда говорят об образе как психологической категории, предполагается, что он осознается субъектом, Но применительно к творчеству издавна возникла потребность обратиться к неосознаваемой психологической активности, которую принято называть подсознанием. Следует, однако, разграничить различные формы этой активности, отделить ее детерминацию прошлым от детерминации потребным будущим, тем, что задано личности логикой развития социокультурной мысли. Вторую форму мы предложили назвать надсознанием [27].

В частности, образы-схемы могут выполнять свою эвристическую функцию надсознательно. Так, хотя дарвинская схема формирования коралловых рифов удивительно сходна с возникшей у него через три года теорией естественного отбора, он сам не осознавал их сходства [33; 315].

Имеются отдельные эксквизитные наблюдения ученых за собственным творческим процессом, фиксирующие своеобразие его реализации на надсознательном уровне при состояниях, близких к галлюцинаторным.

Так, по свидетельству известного физика акад. А. Б. Мигдала, «иногда во время бессонной ночи, вызванной работой, кажется, что ты присутствуешь при процессе и наблюдаешь его со стороны. Подсознание представляется как собрание знакомых и полузнакомых людей, символизирующих различные понятия. Надо, чтобы они заинтересовались друг другом и начали общаться. При этом надо знать, кто из них уже встречался раньше. Нужно почувствовать атмосферу этого собрания, и это даст ключ к нахождению недостающих идей» [25; 23]. Описанная картина напоминает сновидение. Субъект творчества наблюдает созидаемую и переживаемую им динамику идей со стороны. Вместе с тем перед его умственным взором не абстрактные знаки, а собрание людей, которые их персонифицируя, общаются между собой.

Если в образах-схемах представлен предметно-логический параметр творчества, то в «собраниях людей» — его социальный параметр. Творчество это изначально когнитивно-диалогическая активность субъекта. Между тем на нынешних представлениях о творческом акте лежит печать индивидуализма. В нем усматривают нечто исходящее из глубин безголосого, немого сознания (или подсознания), тогда как в действительности он возможен только, если применить бахтинскую метафору, в условиях «полифонии» — передачи одной и той же темы из голоса в голос, каждый из которых равноправен.

Мысль в процессе творчества всегда сталкивается с другими, без которых она просто была бы иной. Так, концепция Сеченова сложилась в оппонентном круге его научного общения, представленном такими фигурами, как Ф. Бенеке, И. Г. Гербарт, В. Вундт, Г. Гельмгольц, Г. Спенсер и др. Это была незримая полемика в отличие от захватившей широкие круги русской интеллигенции (включая Льва Толстого) знаменитой журнальной дискуссии И. М. Сеченова с Кавелиным. Концепции Выготского не было бы без его полемики с А. А. Потебней, К. Н. Корниловым, В. М. Бехтеревым, 3. Фрейдом, Ж. Пиаже и др. Поэтому оппонентный круг (см. [28]) также служит одной из детерминант исследовательской программы. Ее третьей составляющей наряду с предметной и социальной является личностная. Уровень притязаний, внутреннюю мотивационную напряженность и другие собственно личностные параметры субъекта творчества следует рассматривать не изолированно or исследовательской программы, но как обретающие в ее системной организации новые признаки.

Научно-технический прогресс, требуя от психологической науки высокого творческого накала, придает особую значимость двум ее исследовательским ориентациям. Обе обусловлены тем, что в центр современного производства — притом не только материального, но и духовного — перемещается диалог между человеком и компьютером. Социальная практика требует обратиться к психологическим проблемам компьютеризации учения, труда, общения. Но компьютер не может стать субъектом этих процессов. Им навсегда останется человек. С передачей ряда его информационных функций электронным устройствам возрастает роль непереводимых на формально-логический «микропроцессорный» язык компонентов его деятельности, порождающих новые культурные ценности, в том числе и сами эти технические устройства. В этой исторической ситуации психология творчества становится важнейшей темой научного творчества в самой психологии. Но это требует от нашей науки новых исследовательских программ, новых теоретических схем, интегрирующих в самой сердцевине психологического познания — его теоретических моделях и эмпирических орудиях — личностное, социальное и предметно-созидательное в общении человека с миром.

1. Абульханова К. Л. Деятельность и психология личности. — М., 1980.

2. Братусь Б. С. О месте художественной литературы в построении научной психологии личности. — Вестник МГУ. Сер. Психология, 1985, No 2.

3. Брушлинский А. В. Мышление и прогнозирование. — М., 1979.

4. Брушлинский А. В. (ред.). Мышление: процесс, деятельность, общение. — М., 1982.

5. Выготский Л. С. Психология искусства. — М., 1968.

6. Дункер К. Психология продуктивного мышления. — В кн.: Психология мышления (ред. А.Ж.Матюшкин). М., 1965.

7. Емельянов Е. Н. Психологический анализ предметно- рефлексивных отношений в научной деятельности: Реф. канд. дис. — М., 1985.

8. Иванов М. А. Научно-исследовательская программа как фактор регуляции межличностных отношений в первичном научном коллективе. Реф. канд. дис. — М., 1982.

9. Карцев В. П. Социальная психология науки и проблемы историко-научных исследований. — М., 1984.

10. Мейлах Б. С. Психология художественного творчества: предмет и пути исследования. — В кн.: Психология процессов художественного творчества. Л., 1980.

11. Мейлах Б. С. перед. Содружество наук и тайны творчества. М.,1968.

12. Научное творчество. — М., 1969.

13. Пономарев Я. А. Психология творчества. — М., 1976.

14. Проблемы научного творчества в современной психологии. М.,1971.

15. Пушкин В. II. Эвристика — наука о творческом мышлении М.,1967.

16. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — М., 1940.

17. Славская К. А. Мысль в действии. — М., 1968.

18. Теплов Б. М. Избранные труды. Т. 1. — М., 1985.

19. Творческий процесс и художественное восприятие. — М., 1978.

20. Тихомиров О. К. Структуры мыслительной деятельности человека. — М., 1969

21. Тихомиров О. К. (ред.). Психологические механизмы исследования творческой деятельности. — М., 1975.

22. Калошина И. П. Структура и механизмы творческой деятельности. — М., 1983.

23. Кулюткин Ю. Н. Эвристические методы в структуре решений. М., 1970.

24. Матюшкин А. М. Проблемные ситуации в мышлении и обуче-61

ним. — М., 1972.

25. Мигдал А. Б. Поиски истины. — М., 1978.

26. Художественное и научное творчество. — Л., 1972.

27. Ярошевский М. Г. Структура научной деятельности. — Вопросы философии, 1974, No 11.

28. Ярошевский М. Г. Оппонентный круг и научное открытие. — Вопросы философии, 1983, No 10.

29. Claparcde Е. La genese de 1hipothyeses, Geneva, 1934.

30. Dunker K. A qualitative study of productive thinking, Journal of Genetic Psychology, 1926, 642-708.

31. Grmek M. D. A plea for freeing the history of scientific discoveries from myth. In: On scientific discovery, Boston, 1981.

32. Grmek M., Cohen R. and Cimino G. On scientific discovery, Boston, 1981.

33. Gruber H. E. Cognitive psychology, scientific creativity and the case study method. In: On scientific discovery, Boston, 1981.

34. Nicolle C. Biologic de 1invention, Paris, 1932.

35. Scientific creativity: Its recognition and development. New York, 1963.

36. Selz O. Die Gesetze des geordneten Denkverlauf. 2 Vols, 1913-1922.

37. Wertheirner M. Productive thinking. New York, 1945.

Вопросы психологии, No 6, 1985, с. 14-26.

«Образ я» как предмет исследования в зарубежной и отечественной психологии | Абдуллин

Ассаджоли, Р. Психосинтез / Р. Ассаджоли. – М.: Рефл-бук, 1997. – 316 с.

Берн, Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений / Э. Берн. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 302 с.

Бернс, Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Р. Бернс. – М.: Прогресс, 1986. – 422 с.

Выготский, Л.С. Собрание сочинений: в 6 т. / Л.С. Выготский. – М.: Педагогика, 1987.

Интегральная индивидуальность, Я-концепция, личность / под ред. Л.Я. Дорфмана. – М.: Смысл, 2004. – 319 с.

Кон, И.С. В поисках себя: личность и её самосознание / И.С. Кон. – М.: Политиздат, 1984. – 335 с.

Кохут, Х. Восстановление самости / Х. Кохут. – М.: Когито-Центр, 2002. – 320 с.

Кули, Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок / Ч.Х. Кули. – М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуальной книги, 2000. – 312 с.

Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. – М.: Смысл; Академия, 2005. – 352 с.

Лихтенберг, Дж. Д. Клиническое взаимодействие: Теоретические и практические аспекты концепции мотивационных систем / Дж. Д. Лихтенберг, Ф.М. Лачманн, Дж.Л. Фосседж; пер. с англ. А.М. Боковикова. – М.: Когито-Центр, 2003. – 368 с.

Мерлин, В.С. Психология индивидуальности / В.С. Мерлин. – М.: МОДЭК: МПСИ, 2009. – 544 с.

Мид, Дж. Г. Избранное / Дж. Г. Мид; пер. В.Г. Николаева. – М., 2009. – 290 с.

Мухина, В.С. Возрастная психология. Феноменология развития / В.С. Мухина. – М.: Академия, 2009. – 640 с.

Ошанин, Д.А. Предметное действие и оперативный образ: автореф. дис. … д-ра психол. наук / Д.А. Ошанин. – М., 1973. – 42 с.

Патаки, Ф. Некоторые когнитивные процессы Образа Я / Ф. Патаки // Психологические исследования познавательных процессов и личности / отв. ред.: Д. Ковач, Б.Ф. Ломов. – М.: Наука, 1983. – С. 45–51.

Первин, Л. Психология личности: Теория и исследования / Л. Первин, О. Джон; пер. с англ. В.С. Магуна. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 607 с.

Психология самосознания: Хрестоматия / ред.-сост. Д.Я. Райгородский. – Самара: Издательский дом «Бахрах-М», 2003. – 303 с.

Роджерс, К.Р. Становление личности: Взгляд на психотерапию / К.Р. Роджерс. – М.: Эксмо-Пресс, 2001. – 416 с.

Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. – СПб.: Питер, 2008. – 712 с.

Салливан, Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии / Г.С. Салливан. – СПб.: Ювента, 1999. – 352 с.

Соколова, Е.Т. Психотерапия. Теория и практика / Е.Т. Соколова. – М.: Академия, 2010. – 368 с.

Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. – Изд. 3-е, перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2011. – 832 с.

Столин, В.В. Самосознание личности / В.В. Столин. – М.: Просвещение, 1983. – 288 с.

Фестингер, Л. Теория когнитивного диссонанса / Л. Фестингер. – СПб.: Речь, 2000. – 320 с.

Фрейд, З. Введение в психоанализ: Лекции / З. Фрейд; пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой, Т.В. Родионовой. – М.: Азбука-Аттикус, 2011. – 480 с.

Хартманн, Х. Эго-психология и проблема адаптации / Х. Хартманн; пер. с англ. В.В. Старовойтовой; под ред. М.В. Ромашкевича. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002. – 160 с.

Хьелл, Л. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зиглер; пер. с англ. С. Меленевская, Д. Викторова. – СПб.: Питер Пресс, 1997. – 608 с.

Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон; пер. с англ. А.Д. Андреевой, А.М. Прихожана, В.И. Ривош. – М.: Прогресс, 1996. – 344 с.

понятие, определение, исторические факты, мотивы и психологические нюансы

Архетипом называется общий образ, заложенный в коллективном бессознательном. Архетипы неизменны в каждом поколении и в каждой культуре. Данное слово было введено в обиход К. Г. Юнгом.

Понятие

Общепринятое определение архетипического образа звучит так: это термин, введенный Юнгом для обозначения первичных первобытных образов, универсальных символов, присущих коллективному бессознательному. Они проявляются в сновидениях каждого человека вне зависимости от расы, пола, возраста.

В психологии архетипические образы позволяют понять закономерности поведения человека, наиболее вероятные сценарии развития его судьбы. Ведь эти мотивы повторялись сотни раз в сказаниях и мифах различных народов. Например, во многих сказках встречается архетип героя, побеждающего огромного дракона. Архетипический образ в волшебной сказке – это мать, старый мудрец, воин. Именно из этих персонажей и складывается коллективное бессознательное.

Само слово «архетип» происходит от греческих корней «архос» — «начало» и «типос» — «отпечаток», «форма». Можно повстречать и такое определение данного термина: архетип – это врожденный психический образец, который свойственен каждому человеку вне зависимости от его культурной принадлежности.

История

Впервые термин «архетип» был употреблен учеником Фрейда К. Г. Юнгом в его докладе под названием «Инстинкт и бессознательное». В работе психоаналитик разъясняет, что взял данный термин из трудов Аврелия Августина (тот говорит о таких образах в XV книге своего трактата «О граде Божьем»).

Широкое употребление слова «архетип» началось в первой половине XX века. Произошло это благодаря публикации работ К. Г. Юнга. Впервые это произошло в 1912 году, когда увидела свет его работа под названием «Метаморфозы и символы либидо».

Несмотря на существовавшие между Юнгом и Фрейдом разногласия, данное произведение было написано психоаналитиком с позиций концепции Фрейда. В работе либидо описывалось с позиции персонификации. Юнг перечислил основные образы, за которыми оно может скрываться – герой, демон, мать. Также в данной работе была создана основа для будущей концепции путешествия архетипического персонажа – например, схватка героя с драконом.

Мотивы

В сказаниях и легендах встречаются целые архетипические сюжеты, повторяющиеся в различных культурах. Примером такого мотива может послужить борьба добра со злом. Еще один популярный мотив – похищение красавицы змеем. В различных сказаниях возможны вариации основного мотива. Например, красавица может быть дочерью, матерью и т. д. Змей – кощеем, чертом, колдуном и пр.

Распространен и мотив пути, предполагающий прохождение героем препятствий на пути к цели. Этим героем может быть обычный крестьянин, царевич или царь, Иван-дурак.

Мать: архетипический образ в волшебной сказке

Материнский образ в народных сказаниях может быть представлен тремя образами:

• Родная мать. Она опекает своего ребенка, заботится о нем. В детстве и отрочестве такая мать является идеальной. Но для взрослой жизни этот архетип уже неактуален – он не дает развиваться.
• Злая мачеха. Данный архетип также относится к материнскому. Однако содержит он в себе совершенно другие свойства. Данный архетипический образ матери является гнетущим. Обычно ей принадлежат слова: «Из тебя ничего не выйдет», «Куда ты полез», «Ты не сможешь ничего изменить» и пр. В реальной жизни дети таких матерей нередко оказываются бессильными перед подобными деструктивными установками.
• Баба-Яга. Также является материнским архетипическим образом. В сказках Баба-Яга не просто является родительницей – это Ведающая Мать. Ей известны тайны мироздания, и именно она является истинной наставницей. Баба-Яга внушает гостям своей избушки новый жизненный порядок. В ее владениях могут происходить чудеса. Именно она является образцом верности самому себе. Баба-Яга не является ни злой, ни доброй. Этот архетип не является слишком гиперопекающим или же наказывающим без оснований. Те люди, в которых он преобладает, обычно знают, что им придется пожинать плоды своих поступков, а радости и несчастья порождены ими самими.

Другие образы в народных сказаниях

Существует большое количество архетипических образов в сказках. Сказок у каждого народа также немало, однако эти персонажи переходят из одной культуры в другую, практически не видоизменяясь по своей сути. В восточнославянских сказаниях это образы дурака, богатыря, Ивана-Царевича, друга, Василисы Прекрасной, черта, матери, Кощея.

В западных сказках также встречаются подобные образы. Например, в сказке Андерсена «Снежная Королева» сама Королева являет архетип Матери в ее негативном аспекте. Герда олицетворяет образ Друга. Старушка-цветочница является представительницей архетипа Матери в позитивном аспекте.

Образы в Книге книг

Что касается архетипических образов в Библии, то их также можно найти немало. Например, образами мужчины и женщины являются Адам и Ева, Христос и Мария Магдалина. В Книге книг есть и архетипы соперников – Иаков и Исав, Каин и Авель. Примером образов праведника могут послужить Иосиф, Ной, Моисей.

Классификация Ш. Болен. Архетип Артемиды

Американским автором Шинодой Болен были выделены 11 женских архетипов. Важнейшие из них, и наиболее часто встречающиеся – это Артемида, Афина, Гестия, Гера (Юнона), Деметра, Персефона и Афродита, Геба, Фортуна, Геката. Что касается архетипического образа Артемиды, то более всего он проявляется у тех женщин, что умеют чувствовать свою внутреннюю целостность, независимость от чужого мнения. Артемида обычно выбирает мужские профессии, и стремится добиться в карьерном поприще высоких результатов. Она постоянно находится в поиске чего-то нового. Главное для Артемиды – ощущение свободы. Она не терпит никаких границ. С другой стороны, своим союзникам Артемида помогает отстаивать личные интересы.

Подобной даме свойственно обостренное ощущение справедливости, принципиальность. Артемида следует своим принципам в ущерб чувствам. ТЕ женщины, в которых более всего выражен данный архетипический образ, хорошо знают, чего они хотят от жизни.

Однако позитивные качества Артемиды имеют и негативные стороны. Хотя такая женщина свободна, внутренне она очень одинока. Она неспособна состоять в крепких взаимоотношениях с другими людьми (хотя обычно у нее хорошо складывается дружба с другими женщинами). Артемида неэмоциональна, ей не хватает чувств.

Афродита

Главная черта данного архетипического образа – это ее привлекательность для представителей сильного пола. Афродита всегда излучает тепло. Она обворожительна, даже если ее внешность и не кажется на первый взгляд привлекательной. Такая женщина живет по принципу «здесь и теперь». Она легко погружается в эмоции, чувства – причем неважно, идет ли речь об отношениях или о занятии творческим хобби.

Но в силу своей чувственности Афродита нередко ощущает затруднения в тех сферах жизни, которые касаются этики, морали, религиозности. Подобная дама может чувствовать вину за свои переживания.

У Афродиты хорошо складываются отношения с другими женщинами, ведь она легка и беззаботна в общении. Хотя многие могут видеть в ней соперницу, она искренне недоумевает подобному отношению. Афродите неведомо чувство собственности, и в вопросах любви она руководствуется принципом изобилия. «Мужчин хватит на всех, поэтому не стоит слишком зацикливаться на ком-то одном» — вот ее основной принцип.

Афина

Женщинам, в которых основным является данный архетипический образ, по душе атмосфера концентрированности, собранности, достижения цели. Афина обычно не поддается эмоциям. И именно это ее качество позволяет ей с успехом добиваться решения нужных ей задач, достигать необходимых целей.

Афина хорошо умеет сотрудничать с мужчинами. Она руководствуется логикой, здравым смыслом. У такой дамы обычно большое количество разнообразных интересов. Она умеет правильно оценивать свое прошлое, и успешно учится на прошлых ошибках.

Как правило, у тех дам, в чьих характерах более всего выражен данный архетипический образ, мало подруг. Афина очень реалистично смотрит на мир. Многие проблемы тех дам, которые видят его традиционно, ей попросту непонятны. Афина не склонна к пустым мечтаниям – она просто ставит перед собой цель, а затем добивается ее. И подобное поведение пугает своей силой тех девушек, которые могли бы стать ее подругами.

Что касается мужчин, то носительницам данного архетипа личности обычно интересны только сильные люди, сумевшие достичь многого в своей жизни. У Афины хорошая интуиция, и своим чутьем она ощущает победителей. Ей глубоко наплевать на планы и мечтания тех кавалеров, которые лишь обещают ей золотые горы. Когда же Афине попадается интересный человек, путем ловких манипуляций она легко направляет его в свою сторону.

Другие женские образы

Помимо упомянутых архетипов личности, выделяются еще и такие:

• Гера. Это типичная женщина, являющаяся соратницей для своего мужа. Она верная помощница, но при этом в ней сильны чувства собственности по отношению к нему. Гера является покровительницей брака.
• Деметра. Женщина-мать. Она всей душой любит детей и хочет дать им только лучшее. Она олицетворяет собой женский материнский инстинкт. Даже в построении взаимоотношений с другими людьми, женщина-Деметра занимает позицию матери, стремится опекать окружающих.
• Персефона. «Вечная девочка». Этот тип женщин, которые не желают взрослеть. Ответственность за свою жизнь они склонны перекладывать на кого угодно, но только не на себя. Часто такая женщина или девушка попадает под влияние других людей. Персефона любит быть в центре внимания противоположного пола, но страстной ее назвать нельзя. Психологически она не является зрелой.
• Геба – та дама, которая всеми силами противится своему возрасту. Она стремится быть вечно молодой, и избегает малейших проявлений зрелости. Самое страшное для нее — это старость. Но к мужчинам она относится спокойно. Ее не назовешь распутной.
• Фортуна. Женщина с достаточно противоречивым характером. Все события она стремится держать под своим контролем, однако не предусматривает их последствий.
• Немезида. Для женщины с этим архетипом души главной ценностью является честность. Дамы с подобным образом обычно неспособны на прощение несправедливости.
• Геката. Достаточно глубокий архетип. Женщина-Геката склонна к мистификации всех тех событий, что происходят в ее жизни. Нередко дамы с этим образом архетипа с головой уходят в оккультные практики – или же становятся глубоко верующими.

В одной и той же женщине обычно наблюдается сочетание двух-трех основных архетипов. Иногда эти образы могут «соперничать» между собой за первенство. Распространенным примером такого соперничества является стремление женщины иметь и успешную карьеру, и крепкую семью.

Другие типологии

Некоторые психологи считают, что в жизни женщины существует всего лишь три основных архетипа. Это Возлюбленная, Мать, Хранительница. Первая все свои силы пускает на служение мужчине. Мать – на воспитание детей. Что касается Хранительницы, то объектом ее стараний является она сама. Считается, что действительно счастливой дама может быть только в том случае, если в ней развиты все эти образы.

Греческие мужские образы

Выделяют следующие архетипы греческой мифологии, свойственные мужчинам:

• Зевс. Уверен в себе, авторитетен, склонен командовать другими.
• Посейдон. Мужчина, который руководствуется эмоциями, однако в нем, как и в Зевсе, сильны патриархальные инстинкты.
• Гадес. Замкнутый, погруженный в собственный мир мужчина.
• Аполлон. Гармоничный человек, который следит за своей внешностью. Приятный в общении.
• Гермес. Умный, проницательный мужчина. Любит перемены, склонен получать от жизни все и сразу.
• Арес. Эксцентричен, живет только эмоциями, сиюминутными удовольствиями.

Другие мужские архетипы

Представители сильного пола могут проявлять себя также по-разному: как воины, вожди, цари; а также в качестве охотников, купцов. Другим более близки архетипы мудрецов, святых, шаманов.

В мужчинах, как и в женщинах, обычно сочетается несколько образов. В качестве примера можно рассмотреть Конана-варвара. Данный персонаж – яркий представитель образа Воина. Однако в нем также сильны качества Правителя (он стремится им быть), а также Философа (он любит учиться).

Что такое самооценка и как ее улучшить? Определение + цитаты

Фото Микаила Дюрана на Unsplash

Само-образ — это еще одна из концепций «я» , которые необходимо понимать в позитивной психологии.

Хотя это и связано с другими, это отдельная концепция, имеющая свое место и свое значение.

Если вы не уверены, что такое самооценка, вы попали в нужное место! Читайте дальше, чтобы узнать больше о том, что это такое, чем оно отличается от других представлений о себе, таких как самооценка, почему это так важно в психологии человека и что мы можем сделать, когда оно негативное или нездоровое.

Прежде чем вы продолжите чтение, мы подумали, что вы могли бы бесплатно загрузить наши 3 упражнения на сострадание к себе . Эти подробные научно обоснованные упражнения не только помогут вам проявить больше сострадания и доброты к себе, но также дадут вам инструменты, которые помогут вашим клиентам, студентам или сотрудникам повысить сострадание, которое они проявляют к себе.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Что означает самооценка?

Как вы можете себе представить, самооценка связана с тем, что вы видите, когда смотрите в зеркало, но это гораздо глубже.Самовосприятие относится к тому, как мы видим себя на более глобальном уровне, как внутреннем, так и внешнем.

Random House Dictionary определяет самооценку как «идею, концепцию или мысленный образ самого себя».

Центры независимой жизни горного государства объясняют дальше:

«Я-образ — это то, как вы, , воспринимаете себя. Это ряд впечатлений о себе, которые накопились с течением времени … Эти представления о себе могут быть очень позитивными, вселяя уверенность в своих мыслях и действиях, или негативными, заставляя человека сомневаться в своих способностях и идеях.”

То, что вы видите, когда смотрите в зеркало, и то, как вы представляете себя в своей голове, является вашим представлением о себе.

Как одна из многих концепций «я», она тесно связана с несколькими другими.

Я-образ против Я-концепции

Представление о себе и самооценка тесно связаны, но это не , а одно и то же.

Я-концепция — это более всеобъемлющая конструкция, чем самооценка; он включает в себя то, как вы видите себя, как вы думаете о себе и как вы относитесь к себе.В некотором смысле самооценка является одним из компонентов, составляющих самооценку (McLeod, 2008).

Самовосприятие и самооценка

Точно так же самооценка во многом связана с самооценкой. В конце концов, то, как мы себя видим, является большим фактором, влияющим на то, как мы относимся к себе.

Однако самооценка идет глубже, чем самооценка. Самоуважение — это общее чувство уважения к себе, которое включает в себя то, насколько хорошо (или неблагоприятно) мы относимся к себе.

Негативная самооценка, безусловно, может повлиять на самооценку, а низкая самооценка, вероятно, будет сопровождаться отрицательной самооценкой, но это, по крайней мере, в некоторой степени независимые аспекты «я».

Как идентичность связана

Идентичность — это тоже тесно связанное понятие, но оно также более масштабное и всеобъемлющее, чем самооценка. Идентичность — это наше общее представление о том, кто мы есть. По словам эксперта по самооценке и самооценке Роя Баумейстера:

«Термин« идентичность »относится к определениям, которые созданы и наложены на себя»

(1997, стр.681).

Другими словами, идентичность — это целостная картина того, кем мы считаем себя, и кем мы говорим себе и другим, что мы есть, в то время как самооценка — это одна часть этой картины.

Психология теории самооценки

Одно из первых упоминаний теории самооценки любого типа принадлежит известному психологу Моррису Розенбергу. Его книга 1965 года «Общество и самооценка подростка » была одним из первых глубоких исследований этой концепции, а также предоставила одну из самых цитируемых психологических шкал: шкалу самооценки Розенберга.

Сама книга цитировалась в рецензируемых публикациях более 35000 раз (по состоянию на 2 декабря 2018 г.).

С тех пор интерес к конструкциям «я» не изменился, но большая часть внимания была направлена ​​на кузенов самооценки: самоуважение, самооценку, самооценку, самооценку, уверенность в себе и т. Д. Таким образом, на самом деле не существует единой теории самооценки.

Однако мы знаем, что самооценка основана на нашем восприятии реальности, что она строится на протяжении всей жизни и продолжает меняться, как и мы, и что это то, на что мы в некоторой степени влияем.

Элементы и размеры собственного образа

Хотя общепризнанной основы для аспектов самооценки не существует, есть несколько предлагаемых типов и размеров. Они поступают от Suzaan Oltmann, независимого дистрибьютора в одном из колледжей FET в Южной Африке.

Три элемента самооценки человека:

1. То, как человек воспринимает себя или думает о себе.
2. То, как человек интерпретирует восприятие окружающими (или то, что, по его мнению, думают другие) о себе.
3. Таким, каким хотел бы быть человек (его идеальное Я).

Шесть измерений самооценки человека:

1. Физическое измерение: как человек оценивает свою внешность
2. Психологическое измерение: как человек оценивает свою личность
3. Интеллектуальное измерение: как человек оценивает свой интеллект
4. Измерение навыков: как человек оценивает свои социальные и технические навыки
5. Моральное измерение: как человек оценивает свои ценности и принципы
6. Сексуальное измерение: как человек чувствует, что соответствует мужским / женским нормам общества (Oltmann, 2014)

Эти элементы и размеры предлагают основу для просмотра собственного образа, но помните, что это не известная и широко принятая структура; скорее, это один из возможных способов размышления о самом себе.

10 примеров положительного и отрицательного собственного изображения

Очень легко отличить позитивное представление о себе от негативного.

Положительное представление о себе — это хорошее представление о себе; например:

• Увидеть себя привлекательным и желанным человеком.
• Иметь представление о себе как о умном и умном человеке.
• Увидеть счастливого, здорового человека, глядя в зеркало.
• Вера в то, что вы хотя бы в какой-то степени близки к своей идеальной версии.
• Думать, что другие воспринимают вас как всех вышеперечисленных, а также вас самих.

С другой стороны, негативное представление о себе — это обратная сторона всего вышесказанного; это выглядит так:

• Считать себя непривлекательным и нежелательным.
• Представляете себя глупым или неразумным человеком.
• Вы видите несчастного, нездорового человека, когда смотрите в зеркало.
• Вера в то, что вы далеки от своей идеальной версии себя.
• Думать, что другие воспринимают вас как всех вышеперечисленных, а также вас самих.

Важность позитивного образа себя

Искаженное собственное изображение и расстройство самооценки

Искаженное представление о самом себе означает, что у вас есть представление о себе, не основанное на реальности. У всех нас есть небольшие отклонения и отстранения от реальности — например, мы думаем, что мы немного тоньше или тяжелее, чем мы есть на самом деле, — но когда ваше представление о себе сильно оторвано от реальности, это может вызвать серьезные эмоциональные и психологические проблемы.

На самом деле, существует беспорядок, основанный на этом искажении; это называется дисморфическим расстройством тела (БДР). Вот описание BDD от Американской ассоциации тревоги и депрессии:

«BDD — это расстройство образа тела, характеризующееся постоянными и навязчивыми заботами о воображаемом или небольшом дефекте своей внешности».

У всех нас есть вещи, которые мы не любим в себе, или вещи, которые мы хотели бы изменить, и мы можем даже иногда преувеличивать свои недостатки, но люди с BDD застряли в гораздо более негативном и драматическом состоянии ума, когда дело доходит до их воспринимаемый недостаток (ы).

ADAA продолжает: «Людям с BDD может не нравиться любая часть своего тела, хотя они часто находят недостатки в своих волосах, коже, носу, груди или животе. В действительности предполагаемый дефект может быть лишь незначительным недостатком или отсутствовать ».

Некоторые из копинг-поведений, указывающих на диагноз BDD, включают:

• Камуфляж (с указанием положения тела, одежды, макияжа, прически, головных уборов и т. Д.)
• Сравнение частей тела с внешностью других
• Обращаюсь к врачу
• Проверка в зеркало
• Избегать зеркал
• Сбор кожи
• Чрезмерный уход
• Чрезмерные упражнения
• Чрезмерное переодевание (ADAA, n.г.) ​​

Нестабильное собственное изображение (+ симптомы)

Если проблема в большей степени связана с нестабильным представлением о себе, чем с чрезмерно негативным и узконаправленным, подобным BDD, человек может страдать от другой проблемы: пограничного расстройства личности (BPD).

Люди с ПРЛ часто испытывают глубокое отсутствие самооценки и самооценки. Им может казаться, что они не знают, кто они, и их восприятие собственной личности может сильно меняться с течением времени.У них могут даже возникнуть проблемы с восприятием своего прошлого, настоящего и будущего как одного и того же человека.

Это известно как нарушение идентичности: « заметно и постоянно нестабильное представление о себе или самоощущение » (Salters-Pedneault, 2018). Это включает в себя изменение вашей личности, мыслей и чувств, а также поведения в зависимости от контекста. В той или иной степени так поступают все, но люди с ПРЛ часто обнаруживают, что в их идентичности происходят серьезные сдвиги.

Легко увидеть, как эти проблемы приводят к нестабильности в самооценке; если мы не по крайней мере в основном все время одинаковы, тогда кто мы?

Симптомы, связанные с нестабильным представлением о себе и ПРЛ в целом, включают:

• Наличие нестабильного или дисфункционального представления о себе или искаженного самоощущения (то, что человек думает о себе)
• Затруднение в сочувствии к другим
• Чувство одиночества, скуки и пустоты
• Постоянный страх быть брошенным и отвергнутым, включая крайние эмоциональные реакции на реальное и даже кажущееся оставление
• История нестабильных отношений, которые могут резко меняться от сильной любви и идеализации до сильной ненависти
• Интенсивное, очень переменчивое настроение, которое может длиться несколько дней или всего несколько часов
• Сильное чувство тревоги, беспокойства и депрессии
• Импульсивное, рискованное, саморазрушительное и опасное поведение, включая безрассудное вождение, злоупотребление наркотиками или алкоголем и небезопасный секс
• Враждебность
• Нестабильные карьерные планы, цели и стремления (Калиостро, 2018).

Низкое самооценка и депрессия

Как и следовало ожидать, заниженная самооценка также может быть движущим фактором и / или результатом депрессии. Когда мы плохо относимся к себе, естественно, что наше восприятие себя может пострадать. Точно так же, когда наша самооценка страдает, это означает, что мы начинаем плохо относиться к себе и своей жизни.

Эффективное лечение депрессии, вероятно, будет включать в себя некоторую работу по построению и поддержанию лучшего представления о себе, и, поскольку они очень тесно связаны, улучшение самооценки также может укрепить лечение и помочь вам почувствовать себя счастливее и здоровее.

9 Интересная статистика и факты

Как отмечалось выше, здоровая и позитивная самооценка важна по многим причинам. Чтобы узнать еще больше причин, почему это важно, ознакомьтесь с 9 фактами о себе на веб-сайте The World Counts:

1. Одно исследование проводилось на женщинах. 3 из 4 заявили, что у них избыточный вес. Только 1 из 4 действительно был.
2. После просмотра изображений манекенщиц 7 из 10 женщин почувствовали себя более подавленными и злой, чем раньше.
3. Нервная анорексия, расстройство пищевого поведения, имеет самый высокий уровень смертности среди всех психических заболеваний.
4. В рекламе тип телосложения моделей, который изображается как идеальный, естественно, присущ только 5% американских женщин.
5. Только 1 из 10 старшеклассников имеет избыточный вес, но 9 из 10 уже сидят на какой-либо диете.
6. Подростки, вступающие в незащищенный секс, приводящий к нежелательной беременности, часто имеют плохую самооценку.
7. У мужчин меньше случаев расстройства пищевого поведения из-за того, что они воспринимают себя как женские болезни.
8. Современные СМИ сильно влияют на самооценку подростков. Им говорят, что их ценность связана с тем, насколько они худощавы или мускулисты.
9. В исследовании «Поддержание самооценки и дискриминационного поведения» данные показали, что предрассудки возникают из потребности человека оправдать угрожающее восприятие себя (The World Counts, n.d.).

Проблемы, возникающие при одержимости самооценкой

Когда человек становится одержимым своим представлением о себе, это может нанести серьезный ущерб его жизни, особенно когда его одержимость физическим измерением представления о самом себе.

Вот лишь некоторые из рисков одержимости своим физическим изображением:

• Сильный стресс или нарушение в социальной, профессиональной или других важных сферах жизнедеятельности
• Развитие клинического расстройства пищевого поведения
• Развитие дисморфического расстройства тела
• Физическое увечье
• Депрессия
• Беспокойство
• Постоянное чувство стыда (Фонд борьбы с расстройствами пищевого поведения «Бабочка»)

Конечно, многие из этих проблем могут сами порождать еще более серьезные проблемы; Расстройства пищевого поведения могут привести к серьезному нездоровью — даже к госпитализации или долгосрочному риску для здоровья — а депрессия и тревога могут привести к ухудшению психического здоровья и функционирования.

Беременность и проблемы с самооценкой

Беременность — одно из особенно трудных времен для людей с одержимостью самооценкой.

Беременность может принести с собой значительные изменения в организме. Очевидно, самое большое изменение — это постоянно расширяющийся живот! Однако может быть масса других изменений: увеличение веса, увеличение веса в неожиданных местах, отек определенных частей тела (например, груди и ступней — да, стопы!), Прыщи, растяжки и многое другое.

Естественно, что некоторые из этих изменений могут вызвать проблемы с самооценкой.Некоторым женщинам трудно чувствовать себя уверенно и сексуально в своем быстро меняющемся теле, и им может быть сложно видеть себя такими, какими они были раньше.

С этими проблемами самооценки не всегда легко справиться, но есть вещи, которые можно сделать. Например, вы можете попробовать следующее:

• Сосредоточьтесь на позитивной работе, которую делает ваше тело.
• Выражение своих чувств с партнером, членом семьи или друзьями.
• Регулярная физическая активность, например легкое плавание или прогулка.
• Пробует пренатальную йогу.
• Получите массаж, чтобы снять стресс и почувствовать себя более комфортно в теле.
• Узнайте как можно больше о беременности, чтобы знать, чего ожидать.
• Обращение за психологической помощью, если она вам нужна (СОБСТВЕННЫЙ, без даты).

Как решать и решать проблемы с самооценкой: 8 упражнений для улучшения самовосприятия

Как и в случае с большинством изменений в нашем мышлении и чувствах, быстрого решения проблемы улучшения самооценки нет; Однако хорошие новости заключаются в том, что вы можете кое-что сделать! Попробуйте выполнить приведенные ниже упражнения, чтобы повысить самооценку.

Путешествие троллей — Кто я? Рабочий лист

Один из лучших способов поработать над своим представлением о себе — это получить некоторое самопознание; используйте этот лист, чтобы узнать о себе больше!

Он разбит на две части:

1. Спросите себя: «Кто я?»
2. Отправьтесь в путешествие с новым самопознанием

В части 1 вам предлагается записать все, что делает вас тем, кем вы являетесь, — хорошее, плохое и все, что между ними.В качестве подсказки вам обязательно стоит записать и плохие, потому что они вам понадобятся во второй части!

А теперь перейдем к путешествию — представьте, что в этом путешествии вы пересечете три моста. На каждом мосту Тревор Тролль ждет, чтобы нанести удар — 30% ваших качеств!

Правильно, каждый раз, когда вы переходите мост, вам придется отдавать ему почти треть своих качеств. Вот почему очень удобно записывать так много отрицательных: теперь вы можете их сбросить!

Когда вы достигнете конца своего пути, у вас останется только 10% ваших качеств.Это ваши самые ценные и самые важные качества, которые вам следует развивать и развивать.

Благодаря этому короткому упражнению вы лучше поймете, кто вы и каковы ваши качества — как хорошие, так и плохие, — и вы узнаете, какие качества вы цените больше всего. Обладая этой информацией, вы сможете сформировать более позитивное представление о себе.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть этот рабочий лист. Чтобы расширить это упражнение и увидеть больше похожих упражнений, ознакомьтесь с инструментарием Self-Discovery компании Coaching Tools Company.

Список 10 вещей, которые вы любите в себе

Это простое упражнение, но оно может оказаться очень действенным.

Все, что вам нужно сделать, это перечислить 10 вещей, которые вы любите в себе! Да, это может быть труднее, чем кажется, но активный поиск положительного в себе поможет вам увидеть себя в положительном свете.

Если вы дойдете до 10 и вам нужно больше перечислить, продолжайте записывать их! В конце концов, не повредит иметь в себе дополнительные вещи, которые можно любить.

Перечислите 10 навыков, которыми вы владеете

Построение лучшего представления о себе — это не просто любовь к себе, это построение себя в каждом из измерений представления о себе. Это упражнение может помочь вам улучшить ваше представление о себе в области навыков.

Возьмите ручку и лист бумаги и перечислите 10 навыков, которыми вы владеете. Этими навыками могут быть все, в чем вы хороши, например катание на роликах, работа с таблицами Excel, создание комфортных условий для застенчивых людей в групповых ситуациях, обучение собак новым трюкам или рисование.

Запишите не менее 10 навыков. Однако, если вы записали 10 навыков и еще хотите сказать — продолжайте!

Кроме того, для дополнительного повышения вашей самооценки включите краткую заметку, в которой объясняется, как другие люди извлекли пользу или могли бы извлечь выгоду из этого навыка. Это поможет вам увидеть в этом ценный навык и увидеть себя достойным человеком.

Перечислите 5 достижений, которыми вы гордитесь

Еще одно упражнение по списку, которое может помочь, — это записать по крайней мере пять вещей, которыми вы гордитесь за выполнение или выполнение.Эти достижения могут быть большими, например победой в национальном соревновании, или меньшими, например, сдачей экзамена.

Само достижение не так важно, как ключевой момент в упражнении — напоминание себе о том, на что вы способны, и вызов себе, как справиться с ситуацией в следующий раз, когда вы столкнетесь с препятствием.

Для дополнительного повышения самооценки попробуйте написать подробный отчет о каждом отмеченном вами достижении.

Перечислите 3 случая, когда вы преодолели невзгоды

А теперь составьте список ситуаций, в которых вы преодолели какие-то невзгоды.Неблагоприятные факторы могут быть чем угодно, от институциональных и системных невзгод, таких как предубеждение против вашего пола или расовой группы, до очень личных невзгод, таких как тревога или депрессия.

Запишите подробности каждого из этих трех случаев и используйте записи, чтобы напомнить себе о своей силе, стойкости и всем, на что вы способны.

Опять же, если вы можете вспомнить более трех случаев, продолжайте, пока у вас не закончатся вещи, о которых можно было бы написать.

Перечислите 5 человек, которые вам помогли

Нам всем иногда нужна небольшая помощь, и это не делает нас менее способными или ценными! Фактически, в зависимости от того, как вы на это смотрите, это может означать, что вы даже более ценный человек, чем вы думали — если другие сочтут вас достаточно достойным их помощи, значит, в вас должно быть что-то великое!

Для каждого человека напишите подробный отчет о том, как они помогли вам, и подумайте о том хорошем, что они должны видеть в вас.Проведите мозговой штурм по поводу некоторых вещей, которые эти люди могли видеть в вас, — например, доброты, добросовестности или природных талантов — и добавить это к своему собственному образу.

Если вы можете придумать больше пяти, продолжайте список, пока у вас не закончатся люди, которые нужно перечислить!

Перечислите 5 человек, которым вы помогли

С другой стороны, выделите несколько минут, чтобы записать 5 человек, которым вы помогли в какой-то момент. Это не обязательно должен быть гигантский жест, просто подумайте обо всех способах, которыми вы помогли другим — подбодрить друга, когда у него или нее был плохой день, дать немного денег члену семьи, который плохо себя чувствовал. удача или действие в качестве ориентира для кого-то, чтобы помочь им получить работу своей мечты или переехать в новое прекрасное место.

Запишите, что произошло, как вы помогли им и как они получили пользу от вашей помощи. Подумайте об этом важном моменте: тот факт, что вы можете помогать другим, демонстрирует, что вы тот, кто ценно может предложить другим.

Добавьте этот факт в свой мысленный каталог и свой взгляд на себя — что у вас есть ценность, и вы разделяете эту ценность с другими, когда протягиваете руку помощи. Помните об этом, продвигаясь вперед и продолжая помогать другим.

Перечислите 50 вещей, которые вы цените в своей жизни

Это серьезный и, возможно, самый трудоемкий и трудоемкий, но он может сильно повлиять на вашу самооценку, ваше мировоззрение и ваше представление о себе.

Хотя благодарность — это отличная вещь, над которой нужно работать чаще, этот список выходит за рамки признательности. Признательность включает в себя то, что нужно потратить время на то, чтобы понять, какую пользу вы получили от того хорошего, что случилось с вами в вашей жизни, что позволяет легко и естественно чувствовать благодарность и позитивное отношение к себе и своей жизни.

Важная часть признательности — это поделиться своей признательностью с другими. Не стесняйтесь делиться этой признательностью с теми, кто находится в вашем списке, и соглашайтесь делиться своей признательностью чаще по мере продвижения вперед.Это поможет вам осознать, насколько вам повезло и сколько хороших вещей у вас есть в жизни, что важно помнить, когда вы создаете и поддерживаете более позитивное представление о себе.

Конечно, если вы можете придумать более 50 вещей, продолжайте перечислять их, пока не кончитесь!

Каждое из приведенных выше упражнений «список» было опубликовано в блоге Live Your True Story Blog.

Как помочь сформировать позитивное представление о себе в развитии ребенка

Если вы воспитываете ребенка или учитесь в классе, полном их, вам может быть интересно, как вы можете внести свой вклад в формирование здорового и позитивного представления о себе у этих детей.К счастью, есть способы решить эту важную задачу! Попробуйте со своим ребенком (детьми) выполнить описанные ниже действия и посмотрите, как у них разовьется сильное и здоровое чувство собственного достоинства.

7 занятий по развитию самооценки у дошкольников

Джин Меррилл из серии «Сильные дети» на веб-сайте «Хорошие родители» рассказывает о 7 занятиях, которые вы можете выполнять, чтобы помочь своему дошкольнику сформировать позитивное представление о себе.

1. Создайте чувство принадлежности к своей семье

Это самое важное, что вы можете сделать, чтобы помочь своему ребенку сформировать здоровую самооценку.Без здоровых корней ваш ребенок будет бороться за формирование здоровой самооценки.

Чтобы создать это важное чувство принадлежности, попробуйте использовать простые инклюзивные утверждения, например: «Мы кузнецы!» (но замените «Smiths» своей фамилией). Это помогает даже очень маленьким детям понять, что у них есть безопасное место в семье.

2. Привлекайте ценности в свою семью

Развивайте эти инклюзивные утверждения, добавляя к ним немного больше. Их легко превратить в «декларации значений» с помощью простого расширения.Эти декларации ценностей укрепляют чувство принадлежности и помогают вашему ребенку понять самые важные ценности вашей семьи, повышая его самоощущение.

Для этого превратите свое заявление о включении (например, «Мы кузнецы!») В декларацию значения, например:

• Мы кузнецы и решаем проблемы!
• Мы кузнецы и считаем, что общественные работы важны.
• Мы гордимся собой, хотя и необычны.

3.Используйте декларации значений для завышенных ожиданий

Вы можете использовать подобные заявления, чтобы установить высокие (но достижимые) ожидания ваших детей и вашей семьи.

Сказав что-то вроде «Наши семейные обеды — это шанс расслабиться с теми, кто нас любит» или «У нас так много вещей, за которые мы должны быть благодарны», даже самые маленькие дети смогут понять, что важно для вашей семьи и чего от нее ждут. им: участвовать в значимых семейных моментах и ​​выражать благодарность за все, что у них есть.

4. Получите «совок», поощряя «блюдо»

По мере того, как ваш ребенок стареет, вы можете включать в него больше упражнений и заданий, чтобы помочь ему поддерживать то позитивное представление о себе, которое они создали.

Поощряйте ребенка делиться с вами, даже если другие могут это осудить. Например, Джин Меррилл отмечает, что ее дети любили рассказывать, «кому перевернули карту» за плохое поведение в школе. Хотя некоторые могут подумать об этом как о «болтовне», Меррилл оценил их готовность поделиться своими наблюдениями и призвал их продолжать делиться тем, что они видели в течение дня.

5. Возьмите поучительные моменты

Как только ваш ребенок поделится с вами своими наблюдениями, воспользуйтесь ситуацией и используйте их как обучающий момент.

Сначала поговорите о том, почему поведение было неуместным, как это поведение повлияло на ребенка и остальную часть класса, и что ваш ребенок чувствовал по этому поводу.

Это дает возможность поговорить о том, как определенные формы поведения не соответствуют семейным ценностям. Меррилл предлагает сказать что-то вроде: «[Однокласснику] очень повезло, что ты стал примером того, как [лучше вести себя]».Это позволяет вашему ребенку узнать, какое поведение желательно, и говорит ему, что он является хорошим примером этого желательного поведения, что он может добавить к своему самооценке.

6. Используйте описательную похвалу

Обязательно помогите им научиться в более позднем возрасте вести позитивный разговор с самим собой с помощью описательной похвалы.

Вместо того, чтобы говорить что-то общее вроде «Ты хорошо поработал!» расскажите им, что именно они сделали и почему это было хорошо. Например, вы можете сказать: «Ого, вы вытерли стол, даже не спросив об этом.Это показывает инициативу. Я люблю это!»

Использование этой описательной похвалы поможет вашему ребенку понять, что такое хорошее поведение и что заслуживает похвалы, и заставит его почувствовать, что быть хорошим и достойным похвалы возможно.

7. Примите подход «Требуется деревня»

Используйте любые доступные инструменты, чтобы побудить вашего ребенка сохранять позитивное самоощущение и работать над продолжением роста в здоровом направлении.

Продолжайте утверждать ценности, укреплять выбор позитивного поведения и помогать своему ребенку различать хорошее и плохое поведение, а также принимайте помощь тех, кто может помочь (Merrill, 2016).

Как помочь создать позитивное представление о себе у подростков

Всегда лучше начинать рано, но и никогда не поздно!

Если вы воспитываете подростка или помогаете молодому человеку пройти через это опасное время в его жизни в качестве учителя, консультанта, члена семьи или другого важного взрослого в их жизни, помните об этих занятиях и ресурсах.

4 упражнения и рабочие листы для улучшения самооценки у молодежи (PDF)

1.Журнал благодарности: три хороших дела

Поощрение вашего подростка к формированию позитивного мировоззрения и к большей благодарности за то, что его окружает, также является отличным способом поощрения его позитивного самооценки.

Рабочий лист разделен на семь разделов, по одному на день недели, и каждый день содержит три подсказки о хороших вещах, о которых ваш подросток может написать.

Например, в День 1:

• Одна хорошая вещь, которая произошла со мной сегодня…
• Что-то хорошее, что я видел, как кто-то делал…
• Сегодня я повеселился, когда…

День 2 дает следующие подсказки:

• То, что я сделал сегодня…
• Что-то забавное, что случилось сегодня…
• Кто-то, за кого я был благодарен сегодня…

Помогите подростку стать немного более позитивным и более благодарным, попросив его заполнить этот рабочий лист в течение одной недели.Их вновь обретенная благодарность поможет им увидеть хорошее в себе, в окружающих и в мире в целом.

Просмотрите рабочий лист журнала благодарности от Therapist Aid.

2. Исследование сильных сторон

Обнаружение сильных сторон — верный способ повысить свою самооценку, особенно для подростков, которые могут не иметь такого большого опыта и самопознания, как вы.

Предложите им использовать этот рабочий лист, чтобы выяснить свои сильные стороны.

В верхней части рабочего листа содержится важный момент: «Те, кто знает свои сильные стороны и часто их использует, как правило, добиваются большего успеха в нескольких областях.Они чувствуют себя счастливее, обладают большей самооценкой и с большей вероятностью достигнут своих целей ».

Затем он инструктирует пользователя обвести свои сильные стороны из большого списка ниже, добавляя некоторые из них, если необходимо.

Перечисленные сильные стороны включают такие вещи, как:

• Мудрость
• Справедливость
• Амбиции
• Здравый смысл
• Творчество
• Сотрудничество
• Напористость
• Прощение
• Духовность
• Приключения

Как только они обведут свои сильные стороны, появятся еще три страницы рабочего листа, которые они могут использовать, чтобы помочь им выяснить, где они использовали свои сильные стороны и где они могут использовать их в будущем.

Сначала они исследуют свои сильные стороны в отношениях, затем в профессии (здесь учитывается школа), а затем в личной реализации.

Для каждого раздела они ответят на эти три запроса:

1. Перечислите те сильные стороны, которыми вы обладаете, которые помогают вам в отношениях / в вашей профессии / в достижении личного самореализации.
2. Опишите конкретное время, когда ваши сильные стороны могли помочь вам в отношениях / вашей профессии / в личной самореализации.
3. Опишите два новых способа использования своих сильных сторон в отношениях / в профессиональной жизни / для личного самореализации.

Заполнение этого рабочего листа поможет вашему подростку раскрыть свои сильные стороны, получить некоторые знания о себе и спланировать будущее — все виды деятельности, которые могут улучшить его самооценку.

Просмотрите рабочий лист и загрузите его для своего подростка.

3. История жизни

Этот рабочий лист также является отличным способом помочь подростку лучше понять, что делает их такими, какие они есть, и побудить их задуматься о том, что они ценят.

Начало рабочего листа подчеркивает, почему это упражнение может быть таким полезным: «Написание истории о своей жизни может помочь вам найти смысл и ценность в своем опыте.Это позволит вам организовать свои мысли и использовать их для роста ».

Этот трехстраничный рабочий лист начинается с прошлого. Инструкции заключаются в том, чтобы написать историю своего прошлого и «не забудьте описать проблемы, которые вы преодолели, и личные сильные стороны, которые позволили вам это сделать».

Далее настоящее. Рабочий лист инструктирует вас описать свое настоящее «я» и свою текущую жизнь. Подумайте, чем вы отличаетесь от своего прошлого, каковы ваши нынешние сильные стороны и проблемы.

Наконец-то вы отправитесь в будущее. В этом разделе вы напишете о своем идеальном будущем. Обязательно подумайте о том, чем ваша жизнь будет отличаться в будущем от той, которая есть сейчас, и чем вы будете отличаться в будущем от своего нынешнего «я».

Распечатайте этот лист для своего подростка.

4. Основные убеждения

Этот полезный ресурс поможет вашему подростку выяснить, какие мысли и предположения лежат в его основе, и поможет ему решить, принять их или поработать над заменой их лучшими мыслями и предположениями.

В начале рабочего листа поясняется:

«Все смотрят на мир по-разному. Два человека могут иметь один и тот же опыт, но совершенно по-разному интерпретировать то, что произошло. Основные убеждения — это глубоко укоренившиеся убеждения, которые влияют на то, как мы интерпретируем наш опыт ».

Далее рабочий лист описывает, что такое основное убеждение и как оно может влиять на наше восприятие мира и самих себя. В нем перечислены некоторые распространенные примеры вредоносных основных убеждений, в том числе:

• Меня не любят
• Я тупой
• Я скучный
• Я недостаточно хорош
• Я уродлив
• Я никчемный
• Я плохой человек
• Я ненормальный
• Я не заслуживаю

Наконец, рабочий лист спрашивает читателя: каково одно из ваших основных отрицательных убеждений?

После того, как вы запишите свое отрицательное базовое убеждение о себе, вы можете записать три доказательства, которые ставят под сомнение ваше отрицательное базовое убеждение или прямо противоречат ему.

Посмотрите этот рабочий лист или распечатайте его для использования подростком.

Дополнительные идеи можно найти в Рабочей тетради по самооценке подростков Эстер А. Лейтенберг и Джона Дж. Липтака.

Профиль собственного изображения + масштаб

Если вы хотите измерить самооценку, вам повезло! Существует набор профилей самооценки (SIP), которые помогут вам узнать о теории личности респондента.

Профиль самооценки для взрослых — это то, что вам нужно для измерения собственного или взрослого представления о себе.Это мера самоотчета, которую можно выполнить в индивидуальной или групповой работе. Он подходит для взрослых от 17 лет и старше, и его введение занимает от 7 до 15 минут.

Профиль самооценки для детей и подростков — хороший выбор, если вы хотите измерить самооценку детей и подростков от 7 до 16 лет. Это занимает от 9 до 17 минут для подростков и от 12 до 25 минут для детей, и это может дать хорошее представление об индивидуальной теории личности ребенка.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше о SIP-Adult, и здесь, чтобы узнать больше о SIP-Adolescent и SIP-Child.

Терапия самооценкой

Для тех, кто действительно борется с самооценкой, существует множество видов терапии, которые могут помочь им улучшить свое представление о себе и привести его в соответствие с реальностью.

Методы терапии, которые могут помочь, включают:

• Традиционный психоанализ: долгосрочная форма лечения, направленная на изменение проблемного поведения, чувств и мыслей путем выявления их бессознательного значения и мотивации.
• Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ): форма терапии, сочетающая когнитивную терапию (сосредоточение внимания на том, что люди думают и как изменить их образ мышления) с поведенческой терапией (подход, который фокусируется на изменении поведения людей больше, чем их мыслей), чтобы попробовать изменить мысли и поведение.
• Диалектическая поведенческая терапия (ДПТ): пятикомпонентная форма когнитивно-поведенческой терапии, в которой особое внимание уделяется изучению новых навыков и стратегий для здоровой и счастливой жизни.
• Терапия, ориентированная на клиента: тип терапии, в которой клиент, а не терапевт, считается «экспертом» в своей собственной жизни, а терапевт фокусируется на обеспечении интереса, заботы, заботы и уважения (APA, n.d.).

В зависимости от имеющегося у вас диагноза (если таковой имеется) регулярное лечение также может помочь в формировании здорового представления о себе.

Полезные медитации

Медитации могут быть невероятно полезны для повышения вашей самооценки, а также для развития и поддержания здорового самосознания. Попробуйте эти медитации, когда у вас есть несколько свободных минут:

Мощный: уверенные аффирмации с бинауральными тонами для здоровой самооценки от Джейсона Стивенсона

Управляемая медитация для уверенности, любви к себе и лучшего образа себя от Джо Ти из Hypnotic Labs

Мощных Положительных Подтверждений! Проявление изобилия, самоуважения, успеха и благополучия от ZenLifeRelax

Рекомендованные видео на YouTube

Если вы хотите узнать больше о позитивном образе тела и самооценке, но у вас нет времени, чтобы прочитать полную книгу или погрузиться в море статей, воспользуйтесь этими видео на YouTube, чтобы быстро получить представление о себе:

Невидимая сила — самооценка — позволяет достигать великих целей TEDTalk — Дэн Лок

Как повысить самооценку — Шесть столпов самооценки — Обзор книги Натаниэля Брандена от FightMediocrity

Жак Фреско — Депрессия, самооценка — Проект Венера

Боб Проктор — Как улучшить свой имидж от VYBO

Self Image — удивительный, абсолютный ключ ко всему личностному росту от Actualized.org

Советы по самооценке: решение проблем с изображением тела от watchwellcast

Рекомендуемые книги

Чтобы узнать больше о самооценке и ее важности для счастливой и здоровой жизни, посмотрите эти книги:

• Рабочая тетрадь по изображению тела для подростков: мероприятия, которые помогут девочкам развить здоровый образ тела в мире, одержимом имиджем, Автор Джулия В. Тейлор (Amazon)
• Магическая сила психологии самооценки Максвелла Мальца (Amazon)
• по сравнению с кем? Проверенный путь к улучшению имиджа вашего тела [христианская перспектива] Хизер Крикмор (Amazon)
• Построение собственного образа [еврейская перспектива] раввин Зелиг Плискин (Amazon)
• 10 простых решений для повышения самооценки: как покончить с неуверенностью в себе, обрести уверенность и создать позитивный образ себя Гленн Р.Ширальди (Амазонка)
• Будь храбрым, маленький пухленький: поощрение позитивного образа тела и самооценки [детская книга] Арлин Купер (Amazon)
• Учимся любить девушку в зеркале: Руководство для девочек-подростков по счастливой и здоровой жизни Хелены Грейс Дональд (Amazon)
• Исцеление травмы развития: как ранняя травма влияет на саморегуляцию, самооценку и способность к взаимоотношениям Лоуренс Хеллер и Алин Лапьер (Amazon)

9 цитат и утверждений

«Самоуважение — как батарея.Когда аккумулятор заряжен, человек положительный; когда батарея разряжена, человек отрицательный ».

Лилли Гарри

«Сильная позитивная самооценка — лучшая подготовка к успеху».

Братья Джойс

«Самовосприятие — это ключ к человеческой личности и человеческому поведению. Измените самооценку, и вы измените личность и поведение ».

Максвелл Мальц

«Это как будто каждый рассказывает историю о себе в своей голове.Всегда. Все время. Эта история делает вас тем, кем вы являетесь. Мы строим себя из этой истории ».

Патрик Ротфус

«Люди не рождаются раз и навсегда в тот день, когда их рожают матери, но … жизнь снова и снова обязывает их рожать самих себя».

Габриэль Гарсиа Маркес

«Видеть, чувствовать, думать, верить — это этапы того, как мы меняем свой стиль снаружи и наше представление о себе внутри.”

Стейси Лондон

«Слишком много людей переоценивают то, чем они не являются, и недооценивают то, что они есть».

Малькольм С. Форбс

«Всегда помните, что вы не только имеете право быть личностью, но и обязаны быть им».

Элеонора Рузвельт

«Неустанный, повторяющийся разговор с самим собой — вот что меняет нашу самооценку».

Денис Уэйтли

Сообщение о возвращении домой

Надеюсь, вы лучше представляете себя, чем в начале этой статьи! Это очень важная концепция, которую нужно понять и обдумать, особенно если у вас есть маленькие дети, которые развивают собственное представление о себе.

Что вы думаете по этой теме? Считаете ли вы, что у вас хорошее представление о себе? Как вы думаете, большинство людей так думают? Что вы делаете, чтобы повысить свою самооценку? Дайте нам знать в комментариях ниже.

Спасибо за чтение!

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши 3 упражнения на сочувствие к себе бесплатно.

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Наука самоприятия ©» представляет собой инновационный комплексный шаблон обучения для практиков, который содержит все материалы, которые вам понадобятся, чтобы помочь вашим клиентам принять себя, относиться к себе с большим состраданием и считать себя достойными. частные лица.

• ADAA. (нет данных). Дисморфическое расстройство тела (BDD). Американская ассоциация тревоги и депрессии . Получено с https://adaa.org/understanding-anxiety/related-illness/other-related-conditions/body-dysmorphic-disorder-bdd
.
• APA. (нет данных). Различные подходы к психотерапии. Американская психологическая ассоциация . Получено с https://www.apa.org/topics/therapy/psychotherapy-approaches.aspx
.
• Баумейстер Р. (1997). Идентичность, самооценка и чувство собственного достоинства: потерянное и обретенное «я».В Р. Хогане, Дж. Джонсоне и С. Бриггсе (ред.) Справочник по психологии личности (стр. 681-710). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.
• Калиостро, Д. (2018). Пограничное расстройство личности. PsyCom. Получено с https://www.psycom.net/depression.central.borderline.html
• Маклеод, С. (2008). Самостоятельная концепция. Сибирская Психология . Получено с https://www.simplypsychology.org/self-concept.html
.
• Меррилл, Дж. (2016). Как воспитать у ребенка позитивное представление о себе (в мире давления соцсетей). Хороший родитель . Получено с https://afineparent.com/strong-kids/positive-self-image.html
.
• Олтманн, С. (2014). N4 межличностные отношения и социальное взаимодействие. SlideShare . Получено с https://www.slideshare.net/suzaanoltmann/n4-interpersonal-relationships
.
• СОБСТВЕННЫЙ. (нет данных). Беременность и образ тела. Управление по охране здоровья женщин . Получено с https://www.womenshealth.gov/mental-health/body-image-and-mental-health/pregnancy-and-body-image
.
• Солтерс-Педно, К.(2018). Проблемы идентичности пациентов с ПРЛ. Кирилл . Получено с https://www.verywellmind.com/borderline-personality-disorder-identity-issues-425488
• Мир имеет значение. (нет данных). Представление о себе: мощная сила в вашей жизни. Мир считает . Получено с http://www.theworldcounts.com/life/potentials/how-to-improve-self-image
.

Самостоятельная концепция | Просто Психология

1. Социальная Психология
2. Я-концепция

Я-концепция

Автор: Dr.Саул МакЛеод, опубликовано в 2008 г.

---

Я-концепция — это общий термин, используемый для обозначения того, как кто-то думает, оценивает или воспринимает себя. Осознавать себя — значит иметь представление о себе.

Баумейстер (1999) дает следующее определение самооценки:

«Вера человека в себя, включая атрибуты человека, а также то, кем и чем является я».

Я-концепция — важный термин как для социальной, так и для гуманистической психологии.Льюис (1990) предполагает, что развитие концепции Я имеет два аспекта:

---

(1) Экзистенциальное Я

(1) Экзистенциальное Я

Это «самая основная часть Я-схема или Я-концепция; чувство отделенности и отличия от других и осознание неизменности себя »(Bee, 1992).

Ребенок осознает, что они существуют отдельно от других и продолжают существовать во времени и пространстве.

Согласно Льюису, осознание экзистенциального «я» начинается в возрасте двух-трех месяцев и возникает частично из-за отношений ребенка с миром. Например, ребенок улыбается, а кто-то улыбается в ответ, или ребенок касается мобильного телефона и видит, как он движется.

(2) Категориальное Я

(2) Категориальное Я

Осознав, что он или она существует как отдельное переживающее существо, ребенок затем начинает осознавать, что он или она также является объектом в Мир.

Подобно тому, как другие объекты, включая людей, обладают свойствами, которые можно испытать (большие, маленькие, красные, гладкие и т. Д.), Ребенок осознает себя как объект, который можно испытать и который имеет свойства.

«Я» тоже можно разделить на такие категории, как возраст, пол, размер или навыки. Две из первых применяемых категорий — это возраст («Мне 3 года») и пол («Я девушка»).

В раннем детстве. Категории, которые дети применяют к себе, очень конкретны (например,г., цвет волос, рост и любимые вещи). Позже самоописание также начинает включать ссылки на внутренние психологические черты, сравнительные оценки и то, как их видят другие.

Карл Роджерс (1959) считает, что самооценка состоит из трех различных компонентов:

• Ваше представление о себе (самооценка)

• Насколько вы цените себя (самооценка или самооценка). стоит)

• Каким вы хотите быть на самом деле (идеал-я)

---

Я-образ

(каким вы видите себя)

Я-образ

(каким вы себя видите)

Это не обязательно должны отражать реальность.Действительно, худой человек с анорексией может иметь представление о себе, в соответствии с которым он считает себя толстым. На самооценку человека влияют многие факторы, такие как влияние родителей, друзей, средства массовой информации и т. Д.

Кун (1960) исследовал самооценку, используя Тест «Двадцать утверждений» . Он просил людей ответить на вопрос «Кто я?» 20 разными способами.

Он обнаружил, что ответы можно разделить на две основные группы. Это были социальных ролей, (внешние или объективные аспекты самого себя, такие как сын, учитель, друг) и личностных качеств, (внутренние или аффективные аспекты самого себя, такие как общительность, нетерпеливость, юмористичность).

Список ответов на вопрос «Кто я?» вероятно, включите примеры каждого из следующих четырех типов ответов:

1) Физическое описание : Я высокий, у меня голубые глаза … и т. д.

2) Социальные роли : Мы все социальные существа, поведение которых в некоторой степени определяется ролями, которые мы играем. Такие роли, как студент, домохозяйка или член футбольной команды, не только помогают другим узнать нас, но и помогают нам узнать, чего от нас ждут в различных ситуациях.

3) Личные качества : Это третье измерение нашего самоописания. «Я импульсивный … Я щедрый … Я склонен много волноваться» … и т. Д.

4) Экзистенциальные утверждения (абстрактные): они могут варьироваться от «Я дитя вселенной» до «Я человек» и «Я духовное существо» и т. Д. .

Обычно молодые люди описывают себя в большей степени с точки зрения личных качеств, тогда как пожилые люди чувствуют себя определяемыми в большей степени своими социальными ролями.

---

Самоуважение

(степень, в которой вы себя цените)

Самоуважение

(степень, в которой вы себя цените)

Самоуважение (также известное как самооценка) относится к степени которые мы любим, принимаем или одобряем, или насколько мы себя ценим.

Самоуважение всегда предполагает определенную степень оценки, и мы можем иметь как положительное, так и отрицательное отношение к себе.

Высокая самооценка (мы положительно относимся к себе)

Это ведет к

• Уверенность в собственных силах
• Самопринятие
• Не беспокоиться о том, что думают другие
• Оптимизм

Низкий самооценка (мы негативно относимся к себе)

Это обычно приводит к

• Отсутствие уверенности
• Хочу быть / выглядеть как кто-то другой
• Всегда беспокоюсь о том, что другие могут подумать
• Пессимизм

Там Есть несколько способов измерения самооценки.Например, опросник Harrill Self Esteem Inventory представляет собой анкету, состоящую из 15 утверждений о диапазоне интересов. Другой пример — Тематический апперцепционный тест (TAT), который представляет собой нейтральную карикатуру, которую выдают участнику, который затем должен придумать историю о том, что происходит.

Морс и Герген (1970) показали, что в неопределенных или вызывающих тревогу ситуациях наша самооценка может быстро измениться. Участников ждали собеседование в приемной. Их посадили с другим кандидатом (сообщником экспериментатора) в одном из двух условий:

A) Mr.Чисто — одет в элегантный костюм, с портфелем, в котором видны логарифмическая линейка и книги.

B) Мистер Грязный — одетый в старую футболку и джинсы, сутулый над дешевым секс-романом.

Самоуважение участников Mr. Dirty повысилось, а участников Mr. Clean снизилось! Никакого упоминания о том, как это повлияло на поведение испытуемых в интервью, не упоминалось.

Уровень самооценки влияет на производительность при выполнении множества задач (Coopersmith, 1967), так что можно было ожидать, что мистер Х.Грязные предметы лучше выполнять, чем мистер Клин.

Даже при том, что самооценка может колебаться, бывают моменты, когда мы продолжаем верить в хорошее о себе, даже когда существуют доказательства обратного. Это известно как эффект настойчивости.

Миллер и Росс (1975) показали, что люди, которые считали, что они обладают социально желательными характеристиками, продолжали придерживаться этой веры даже тогда, когда экспериментаторы пытались убедить их в обратном.

То же самое происходит с плохими вещами, если у нас низкая самооценка? Может быть, нет, возможно, с очень низкой самооценкой все, что мы думаем о себе, может быть плохим.

Аргайл (2008) считает, что на самооценку влияют 4 основных фактора.

1. Реакция окружающих

Если люди восхищаются нами, льстят нам, ищут нашу компанию, внимательно слушают и соглашаются с нами, мы склонны развивать положительное представление о себе. Если они избегают нас, пренебрегают нами, рассказывают о себе то, что мы не хотим слышать, у нас формируется негативное представление о себе.

2. Сравнение с другими

Если люди, с которыми мы сравниваем себя (наша референтная группа), кажутся более успешными, счастливыми, богаче, лучше выглядящими, чем мы сами, мы склонны развивать негативное представление о себе, НО если они менее успешны чем у нас будет позитивный имидж.

3. Социальные роли

Некоторые социальные роли имеют престиж, например, врач, пилот авиакомпании, телевидение. ведущий, футболист премьер-лиги, а это способствует повышению самооценки. Другие роли несут клеймо. Например, заключенный, пациент психиатрической больницы, сборщик мусора или безработный.

4. Идентификация

Роли существуют не просто так. Они также становятся частью нашей личности, то есть мы отождествляем себя с занимаемыми позициями, ролями, которые мы играем, и группами, к которым мы принадлежим.

Но не менее важным, чем все эти факторы, является влияние наших родителей! (См. Исследование Куперсмита.)

---

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Если есть несоответствие между тем, как вы себя видите (например, вашим Я- изображение) и кем бы вы хотели быть (например, своим идеалом), то это, вероятно, повлияет на то, насколько вы себя цените.

Следовательно, существует тесная связь между самооценкой, эго-идеалом и самооценкой. Психологи-гуманисты изучают это с помощью метода Q-сортировки.

Идеальное «я» человека может не соответствовать тому, что на самом деле происходит в жизни и опыте человека.Следовательно, может существовать разница между идеальным «я» человека и реальным опытом. Это называется неконгруэнтностью.

Если идеальное «я» человека и реальный опыт совпадают или очень похожи, существует состояние конгруэнтности. Редко, если вообще существует полное состояние конгруэнтности; все люди испытывают определенное несоответствие.

Развитие конгруэнтности зависит от безусловного положительного отношения. Роджер считал, что для того, чтобы человек смог реализовать себя, он должен находиться в состоянии конгруэнтности.

Майкл Аргайл (2008) говорит, что на его развитие влияют четыре основных фактора:

1. То, как другие (особенно важные) реагируют на нас.
2. Как мы думаем, что мы сравниваем с другими
3. Наши социальные роли
4. Степень, в которой мы идентифицируем себя с другими людьми

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, SA (2008). Собственная концепция .Просто психология. https://www.simplypsychology.org/self-concept.html

Ссылки на стиль APA

Аргайл, М. (2008). Социальные встречи: Вклад в социальное взаимодействие . Aldine Transaction

Баумейстер, Р. Ф. (ред.) (1999). Я в социальной психологии . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press (Тейлор и Фрэнсис).

Би, Х. Л. (1992). Развивающийся ребенок . Лондон: HarperCollins.

Куперсмит, С.(1967). Антецеденты самооценки . Сан-Франциско: Фриман.

Кун, М. Х. (1960). Самооценка по возрасту, полу и профессиональному образованию. Sociological Quarterly , 1, 39-56.

Льюис М. (1990). Самопознание и социальное развитие в раннем возрасте. В Л. А. Первин (ред.), Справочник личности (стр. 277-300). Нью-Йорк: Гилфорд.

Миллер Д. Т. и Росс М. (1975). Корыстные предубеждения в установлении причинно-следственной связи: факт или вымысел? Психологический бюллетень, 82, 213–225

Морс, С.Дж. И Герген К. Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и представление о себе. Журнал личности и социальной психологии , 16, 148-156.

Роджерс, К. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Что такое Я-концепция и как она формируется?

Я-концепция — это образ, который мы имеем о себе.Как именно эта самооценка формируется и меняется со временем? Этот образ развивается по-разному, но на него особенно влияет наше взаимодействие с важными людьми в нашей жизни.

Что такое Я-концепция?

Я-концепция — это то, как вы воспринимаете свое поведение, способности и уникальные характеристики. Например, такие убеждения, как «Я хороший друг» или «Я добрый человек», являются частью общей самооценки.

Я-концепция становится более гибкой, когда вы моложе и все еще проходите процесс самопознания и формирования идентичности.По мере того, как вы стареете и узнаете, кто вы есть и что для вас важно, эти представления о себе становятся более подробными и организованными.

По сути, самооценка — это совокупность убеждений о себе и ответах других людей. В нем воплощен ответ на вопрос «Кто я?»

Три части Я-концепции Роджерса

Психолог-гуманист Карл Роджерс считал, что ваша самооценка состоит из трех частей:

• Идеальное Я : Человек, которым вы хотите быть
• Представление о себе : Каким вы себя видите, включая такие атрибуты, как ваши физические характеристики, черты личности и социальные роли
• Самоуважение : Насколько вы себя любите, принимаете или цените, на что может повлиять ряд факторов, в том числе то, как вас видят другие, как вы думаете, что вы сравниваете с другими, и вашу роль в обществе

Неконгруэнтность и конгруэнтность

Как упоминалось ранее, ваша самооценка не всегда полностью соответствует реальности.Когда оно выровнено, ваша самооценка считается «конгруэнтной».

Но когда существует несоответствие между тем, как вы видите себя (ваше представление о себе) и тем, кем вы хотели бы быть (своим идеальным «я»), ваше представление о себе становится «несовместимым». Это несоответствие может негативно сказаться на вашей самооценке.

Роджерс считал, что корни несоответствия уходят корнями в детство. Когда родители ставят условия для своей привязанности к своим детям (выражая любовь только в том случае, если дети «зарабатывают ее» определенным поведением и оправдывают ожидания родителей), дети начинают искажать воспоминания о переживаниях, из-за которых они чувствуют себя недостойными своих родителей. любовь.

С другой стороны, безусловная любовь способствует конгруэнтности. Дети, которые испытывают такую ​​любовь, не чувствуют необходимости постоянно искажать свои воспоминания, чтобы поверить в то, что другие люди полюбят и примут их такими, какие они есть.

Другие теории самооценки

Как и в случае со многими темами психологии, ряд других теоретиков предложили различные способы мышления о самооценке.

Согласно теории социальной идентичности социального психолога Анри Тайфеля, самооценка состоит из двух ключевых частей:

• Личность : Черты и другие характеристики, которые делают вас уникальными
• Социальная идентичность : Кем вы являетесь на основании вашего членства в социальных группах, таких как спортивные команды, религии, политические партии или социальный класс

С другой стороны, психолог Брюс А.Брэкен считал, что самооценка многомерна и может быть разбита на шесть независимых черт:

• Academic : Ваш успех или неудача в школе
• Аффект : Ваше понимание эмоциональных состояний
• Компетенция : Ваша способность удовлетворять базовые потребности
• Семья : насколько хорошо вы работаете в своей семье
• Физическое состояние : Ваше отношение к своей внешности, здоровью, физическому состоянию и внешнему виду в целом
• Социальные сети : Ваша способность взаимодействовать с другими

В 1992 году Брэкен разработал многомерную шкалу самооценки — комплексную оценку, которая оценивает каждый из этих шести элементов самооценки у детей и подростков.

Ментальные образы — обзор

Захват спонтанных ментальных образов

Поскольку внутренние умственные образы являются основной частью ментального ландшафта, их может быть трудно изолировать. Я предлагаю простое упражнение, которое может помочь читателям получить представление об их любимом стиле мысленных образов. Это также иллюстрирует явно противоречивые требования к вниманию при намеренном обращении к непроизвольной умственной деятельности.

Задача — просто дать спонтанный мысленный образ бабушки.С первых же попыток вы можете обнаружить, что направляете свои мысли на создание визуального образа бабушки. Создание спонтанного образа может потребовать целенаправленного внимания, но его следует направить на , получая все, что возникает из разума. Может потребоваться ряд попыток, чтобы получить образ, который кажется, будто он только что появился в сознании.

Внутренний способ представления бабушки у всех может быть разным, и он также может меняться от момента к моменту.Стиль изображения здесь так же важен, как и его содержание. Какая сенсорная модальность является первичной? Визуально ли оно, и если да, то слабое или сильное, скудное или полное? Это статично или есть движение? Включает ли он слуховые элементы?

Мои внутренние изображения часто содержат визуальные элементы, но они, как правило, слабые. Даже прилагая усилия, я не могу представить себе четкое изображение лица моей бабушки. Вместо этого в образе, который кажется правильным, на фоне тяжелых занавесок она протягивает руки, держа что-то, чего я не вижу.Я подозреваю, что она держит тарелку восхитительного цыпленка с чесноком, который она приготовила для обязательных воскресных визитов своих восьми детей и их семей. Поразмыслив, я понимаю, что это, пожалуй, самое характерное мое воспоминание о бабушке.

Даже образ моей бабушки, протягивающей руки, который я только что упомянул, в значительной степени интерпретировался мной. На впервые появившейся картине отсутствует не только блюдо с курицей, но и ее руки и шторы.Вместо этого я вижу только урезанный набросок, предлагающий действие: только две прямые линии, идущие по диагонали вперед, с некоторыми более жирными вертикальными линиями позади.

Я очень сторонник интуитивного восприятия. Этот скудный стиль визуальных образов согласуется с мнением о том, что те, кто предпочитает интуитивное восприятие, обычно имеют более абстрактные или содержательные образы, чем сенсорные воспринимающие, по крайней мере, в отношении своей обычной умственной деятельности. Согласно Юнгу, наименее активная функция противоположна наиболее часто используемой. ¹⁵ Сенсорная функция тех, кто, как я, сильно отдает предпочтение интуитивному восприятию, будет иметь значительно меньшее влияние на их обычный перцептивный опыт и, следовательно, на их обычные умственные образы. И наоборот, интуитивная функция очень чувствительных людей будет иметь значительно меньшее влияние на их обычный опыт.

Однако интуиция не ограничивается интуитивным восприятием, как «Эврика!» История подсказывает. Более того, предыдущее обсуждение не обязательно относится к мысленным образам, которые вызывают интуицию к осознанию.Хотя сенсорная функция интуитивных воспринимающих не оказывает большого влияния на их обычное познание, она все еще активна в их бессознательном. В моменты интуиции, когда бессознательное более или менее не встречает сопротивления, наименее используемые и наименее развитые умственные способности (противоположные предпочтительным) могут прорваться в осознание. Однако она имеет тенденцию принимать иную форму, чем у тех, кто предпочитает эту способность обычному познанию. Он также может принести ощущение свежести, спонтанности и жизненной силы.

Когда я снова попытался уловить спонтанный мысленный образ моей бабушки, я был вознагражден интуитивным образом, который сообщил мне нечто важное, чего я раньше не осознавал. Кроме того, он был более конкретным и чувственным, чем мои обычные мысленные образы, хотя и по-своему. Я увидел сильную концентрированную пульсацию в верхней левой части того, что должно быть ее лицом. Изображение включает явное движение, но оно вызывает скорее «энергетическое», чем пространственное движение. Мое ощущение его подлинности усилилось, потому что я нашел его таким захватывающим и загадочным.В конце концов я решил, что это указывает на ее человеческую силу или, что еще лучше, на ее «хитрость», отчасти отраженную ее сильной властью над своими восемью детьми. Те, кто предпочитает чувственное восприятие и конкретные образы в своей обычной умственной деятельности, могут также обнаружить, что их интуиция приходит к осознанию в измененном стиле ментальных образов.

Собственная фотография | Психология вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Образ себя человека является частью его Я-концепции, ментальной картины, обычно достаточно устойчивой к изменениям, которая отображает не только детали, потенциально доступные для объективного исследования другими (рост, вес, волосы цвет, характер наружных половых органов, I.Q. (балл, является ли этот человек двусоставным и т. Д.), Но также и предметы, которые этот человек узнал о себе или о себе либо на личном опыте, либо в результате усвоения суждений других. Эти элементы включают ответы на такие вопросы, как:

• Я худой?
• Я толстый?
• Я слаб?
• Я сильный?
• Я умен?
• Я тупой?
• Я хороший человек?
• Я плохой человек?
• Я мужчина?
• Я женщина?
• Я симпатичный?

Информация, относящаяся к себе, предпочтительно кодируется и вызывается в тестах памяти, явление, известное как «Самореферентное кодирование» (Rogers et al.1977).

Формирование самооценки может быть очень сложной задачей для человека, особенно когда семья, сверстники, сообщество или общество в целом дают резко отрицательные оценки человека, которые оказываются неточными. Последствия могут быть серьезными для человека, который может научиться ненависти к себе. Они также могут быть серьезными для общества. Как гласит европейская народная поговорка: «Назовите человека вором, и он украдет».

Исправление [править | править источник]

Исправить неточное представление о себе может помочь проверка реальности.Однако, когда социальные силы, направленные против человека, сильно манипулируют, этому человеку может быть очень полезно получить профессиональную помощь в исправлении ситуации. Такое исправление чаще всего направлено на отдельного человека, но исправительные меры могут также применяться к членам общества в целом и / или социальных институтов, которые манипулировали людьми пагубным образом. (См. Жестокое обращение с детьми, расизм, сексизм и т. Д.)

То, что не известно другим [править | править источник]

Следует отметить, что некоторая информация о человеке не доступна напрямую другим, и эта информация может иметь большое значение для формирования точного и хорошо функционирующего образа себя.Например, только человек может знать, были ли определенные его действия злонамеренными или благожелательными. Только люди знают, по своему внутреннему опыту они мужчины или женщины, или, возможно, что-то еще.

• Роджерс, Т. Б., Койпер, Н. А., Киркер, В. С. (1977) Самостоятельная ссылка и кодирование личной информации, Журнал личности и социальной психологии , 35 , 677-688.

Что такое Я-концепция в психологии?

Я-концепция — это наше личное знание о том, кто мы есть, охватывающее все наши мысли и чувства о себе в физическом, личном и социальном плане.Я-концепция также включает в себя наши знания о том, как мы себя ведем, о наших способностях и наших индивидуальных характеристиках. Наша самооценка развивается быстрее всего в раннем детстве и подростковом возрасте, но самооценка продолжает формироваться и меняться с течением времени по мере того, как мы узнаем о себе больше.

Ключевые выводы

• Я-концепция — это знание человеком того, кем он является.
• Согласно Карлу Роджерсу, самооценка состоит из трех компонентов: самооценки, самооценки и идеального «я».
• Я-концепция активна, динамична и податлива. На него могут влиять социальные ситуации и даже собственная мотивация поиска самопознания.

Определение Я-концепции

Социальный психолог Рой Баумейстер говорит, что самооценку следует понимать как структуру знания. Люди обращают внимание на себя, замечая как свои внутренние состояния и реакции, так и свое внешнее поведение. Благодаря такому самосознанию люди собирают информацию о себе.Я-концепция строится на этой информации и продолжает развиваться по мере того, как люди расширяют свои представления о том, кто они есть.

Ранние исследования Я-концепции страдали от идеи, что Я-концепция — это единая, стабильная, унитарная концепция Я. Однако в последнее время ученые признали его динамичной, активной структурой, на которую влияют как индивидуальные мотивации, так и социальная ситуация.

Компоненты Я-концепции Карла Роджерса

Карл Роджерс, один из основоположников гуманистической психологии, предположил, что самооценка включает три компонента:

Собственное изображение

Представление о себе — это то, как мы видим себя.Представление о себе включает в себя то, что мы знаем о себе физически (например, каштановые волосы, голубые глаза, высокий рост), наши социальные роли (например, жена, брат, садовник) и наши личные качества (например, общительный, серьезный, добрый).

Представление о себе не всегда соответствует действительности. Некоторые люди обладают завышенным восприятием одной или нескольких своих характеристик. Это завышенное восприятие может быть положительным или отрицательным, и человек может иметь более положительный взгляд на определенные аспекты себя и более отрицательный взгляд на других.

Самоуважение

Самоуважение — это ценность, которую мы придаем себе. Индивидуальный уровень самооценки зависит от того, как мы себя оцениваем. Эти оценки включают в себя наши личные сравнения с другими, а также их ответы на нас.

Когда мы сравниваем себя с другими и обнаруживаем, что в чем-то мы лучше других и / или что люди положительно отзываются о том, что мы делаем, наша самооценка в этой области растет. С другой стороны, когда мы сравниваем себя с другими и обнаруживаем, что не так успешны в данной области и / или люди негативно реагируют на то, что мы делаем, наша самооценка падает.У нас может быть высокая самооценка в одних областях («Я хорошо учусь») и в то же время отрицательная самооценка в других («Меня не любят»).

Идеальное Я

Идеальное «я» — это то «я», которым мы хотели бы быть. Часто существует разница между представлением о себе и идеальным «я». Это несоответствие может отрицательно сказаться на самооценке.

По словам Карла Роджерса, самооценка и идеальное «я» могут быть совпадающими или несовместимыми. Совпадение между самооценкой и идеальным «я» означает, что между ними есть много общего.Хотя трудно, если не невозможно, достичь идеального совпадения, большее совпадение позволит самореализоваться. Несоответствие между самооценкой и идеальным я означает несоответствие между собой и опытом, что ведет к внутренней путанице (или когнитивному диссонансу), препятствующей самоактуализации.

Развитие Я-концепции

Я-концепция начинает развиваться в раннем детстве. Этот процесс продолжается на протяжении всей жизни. Однако наибольший рост Я-концепции происходит в период между ранним детством и юностью.

К 2 годам дети начинают отличать себя от других. К 3–4 годам дети понимают, что они отдельные и уникальные личности. На этом этапе самооценка ребенка носит в основном описательный характер, основанный в основном на физических характеристиках или конкретных деталях. Тем не менее, дети все чаще обращают внимание на свои способности, и примерно к 6 годам дети могут сообщать то, что им нужно и что им нужно. Они также начинают определять себя в терминах социальных групп.

В возрасте от 7 до 11 лет дети начинают проводить социальные сравнения и задумываться о том, как их воспринимают другие. На этом этапе описания себя детьми становятся более абстрактными. Они начинают описывать себя с точки зрения способностей, а не просто конкретных деталей, и они понимают, что их характеристики существуют в континууме. Например, на этом этапе ребенок начнет видеть себя более спортивным, чем некоторые, и менее спортивным, чем другие, а не просто спортивным или не спортивным.В этот момент начинают развиваться идеальное «я» и самооценка.

Подростковый возраст — ключевой период для самооценки. Я-концепция, сложившаяся в подростковом возрасте, обычно является основой Я-концепции на всю оставшуюся жизнь. В подростковом возрасте люди экспериментируют с разными ролями, персонажами и личностями. На самооценку подростков влияют успех в тех областях, которые они ценят, и реакция окружающих, которые им ценятся. Успех и одобрение могут способствовать повышению самооценки и более сильной самооценке во взрослой жизни.

Разнообразная самооценка

Все мы придерживаемся множества разнообразных представлений о себе. Некоторые из этих идей могут быть связаны лишь слабо, а некоторые даже противоречат друг другу. Однако эти противоречия не создают для нас проблемы, потому что мы осознаем лишь часть нашего самопознания в любой данный момент времени.

Я-концепция состоит из множества я-схем: индивидуальных концепций определенного аспекта себя. Идея Я-схемы полезна при рассмотрении Я-концепции, потому что она объясняет, как мы можем иметь конкретную, хорошо продуманную Я-схему об одном аспекте Я, не имея представления о другом аспекте.Например, один человек может считать себя организованным и сознательным, второй — неорганизованным и рассеянным, а третий может не иметь мнения о том, организован он или нет.

Когнитивные и мотивационные корни

Развитие Я-схемы и более широкой Я-концепции имеет когнитивные и мотивационные корни. Мы склонны обрабатывать информацию о себе более тщательно, чем информацию о других вещах. В то же время, согласно теории самовосприятия, самопознание приобретается во многом так же, как мы приобретаем знания о других: мы наблюдаем за своим поведением и делаем выводы о том, кто мы есть, из того, что мы замечаем.

Хотя люди мотивированы искать это самопознание, они избирательны в информации, на которую обращают внимание. Социальные психологи обнаружили три мотивации для поиска самопознания:

1. Чтобы узнать правду о себе, независимо от того, что найдено.
2. Чтобы распознать благоприятную, усиливающуюся информацию о себе.
3. Чтобы подтвердить то, что кто-то уже думает о себе.

Податливая самооценка

Наша способность вызывать определенные Я-схемы, игнорируя другие, делает наши Я-концепции податливыми.В данный момент наша самооценка зависит от социальных ситуаций, в которых мы находимся, и от обратной связи, которую мы получаем из окружающей среды. В некоторых случаях эта податливость означает, что определенные части личности будут особенно заметными. Например, 14-летняя девочка может особенно осознавать свою молодость, когда она находится в группе пожилых людей. Если бы эта же 14-летняя девочка была в группе других молодых людей, она бы с гораздо меньшей вероятностью задумалась о своем возрасте.

Я-концепцией можно манипулировать, прося людей вспомнить времена, когда они вели себя определенным образом.Если их просят вспомнить времена, когда они много работали, люди, как правило, могут это сделать; если их попросить вспомнить времена, когда они были ленивыми, люди также , как правило, могут это сделать. Многие люди могут вспомнить примеры обеих этих противоположных характеристик, но люди обычно воспринимают себя как одну или другую (и действуют в соответствии с этим восприятием) в зависимости от того, какая из них приходит на ум. Таким образом можно изменить и скорректировать самооценку.

Источники

• Акерман, Кортни.Что такое теория Я-концепции в психологии? Определение + примеры. Программа позитивной психологии , 7 июня 2018 г. https://positivepsychologyprogram.com/self-concept/
• Баумейстер, Рой Ф. «Я и идентичность: краткий обзор того, что они из себя представляют, что они делают и как работают». Анналы Нью-Йоркской академии наук , т. 1234, нет. 1, 2011, с. 48-55, https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.2011.06224.x
• Баумейстер, Рой Ф. «Самость. Продвинутая социальная психология: состояние науки , под редакцией Роя Ф. Баумейстера и Эли Дж. Финкеля, Oxford University Press, 2010, стр. 139-175.
• Вишня, Кендра. «Что такое Я-концепция и как она формируется?» Verywell Mind , 23 мая 2018 г. https://www.verywellmind.com/what-is-self-concept-2795865
• Маркус, Хейзел и Элисса Вурф. «Динамическая самооценка: социально-психологическая перспектива». Ежегодный обзор психологии , вып.38, нет. 1, 1987, стр. 299-337, http://dx.doi.org/10.1146/annurev.ps.38.020187.001503
• Маклеод, Сол. «Я-концепция». Simply Psychology , 2008. https://www.simplypsychology.org/self-concept.html
• Роджерс, Карл Р. «Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках концепции, ориентированной на клиента». Психология: история науки, Vol. 3 , под редакцией Зигмунда Коха, McGraw-Hill, 1959, стр. 184-256.

Собственное изображение | Encyclopedia.com

Термин самооценка вошел в обиход. Первоначально на него ссылались психологи, а затем на него подхватили психоаналитики, не теоретизируя на самом деле. Представление о себе — это якобы представление, которое каждый имеет о себе, как в физическом, так и в физиологическом, социологическом и ментальном плане, представленное через призму каждой индивидуальной самооценки на разных этапах развития и в разных ситуациях.

Раньше это понятие часто считалось эквивалентом схемы тела, схемы поз, соматопсихи, образа тела-эго или даже соматогнозии, хотя каждое из этих понятий имело свои особенности с точки зрения как своих границ, так и своих возможностей. основная концепция. В рамках этого потока мысли образ себя можно рассматривать как представление собственного тела, как тело-объект в своем окружении, так и тело по отношению к другим; или как целостность тела, которое изначально воспринимается как фрагментированное; или, наконец, как тело, которое переживается как автономное после выхода из периода недифференциации.

При использовании в психоанализе самооценка объединяет понятия образа тела, самосознания, концепции самости, самоидентификации и эго-идентичности. Представление о себе конструируется посредством имитации (для психологии) или идентификации (в психоанализе) людей, окружающих субъект, реальных или героических воображаемых фигур, на протяжении всего развития нарциссизма и установления идеального эго, идеального эго, и суперэго. Представление о себе зависит также от типа установленных объектных отношений.

Понятие самооценки возникло и было уточнено в работах ряда авторов, в частности, Анри Валлона, который описал возникновение на пятой стадии развития (персонализм) самосознания, что может произойти только в том случае, если ребенок способен иметь представление о себе. Эта способность связана с тестом, в котором ребенок узнает себя в зеркале, тогда как раньше он принимал свое зеркальное изображение за другого человека. Хайнц Хартманн, основатель движения эго-психологии, ввел различие между эго как психическим агентом и самостью в смысле личности или собственно личности.Пол Шильдер утверждал, что формирование образа тела играет определяющую роль в генезисе репрезентации себя, которая следует за организацией эго и эволюцией нарциссизма. По мнению Дональда Винникотта, мать и основная материнская среда отражают (или не отражают) ребенку образ самого себя, с которым ребенок может (или не может) идентифицировать себя. С этой точки зрения личность агентство личности в нарциссическом смысле, репрезентация себя для себя, либидинозное вложение себя.Хайнц Кохут в теории психологии самости предложил «я» как понятие, которое относится к личности в целом, к психическому функционированию в целом, к телесному «я», а также к более четко определенным элементам, таким как саморепрезентация. Жак Лакан вернулся на «стадию зеркала», чтобы показать, что признание маленьким ребенком своего собственного зеркального изображения основывает двойственное отношение, измерение воображаемого и идеального эго. По мнению Франсуазы Дольто, образ тела играет роль в идентификации субъекта и определяет возможность ощущения себя — себя внутри тела.Здесь тело является основой для построения идентичности субъекта по отношению к другим, а бессознательный образ тела — это забытая (вытесненная) телесная основа для ощущения себя.

Также важно прояснить, что самооценка также зависит от того, как другие видят и оценивают нас. Возможно, нам следует добавить к понятию самооценки чувство компетентности, которое представляет собой когнитивную конструкцию, соответствующую мнению, которому каждый из нас подвержен на когнитивном, социальном и физическом уровнях, а также относительное чувство самоуважения. .

Philippine Meffre

См. Также: Изображение тела.

Библиография

Ajuriaguerra, Julian de. (c1980). Справочник по детской психиатрии и психологии . (Раймонд П. Лорион, ред.) Нью-Йорк: Массон. (Оригинальная работа опубликована в 1970 г.)

Dolto, Françoise. (1997). Sentiment de soi, aux sources de l ‘ image du corps . Париж: Галлимар.

Оппенгеймер, Аньес. (1998).