Обязанности мужа и жены в православной семье: Обязанности супругов в Российской империи / Православие.Ru

Предыдущий

Сексуальность

Том IV — Духовность:
Сексуальность, брак и семья

Следующий

Семья

Том IV — Духовность:
Сексуальность, брак и семья

О браке и семейной жизни

Предисловие

Существует множество религиозных трактатов о монашестве, но слишком мало книг, посвященных ознакомлению современного читателя с христианской концепцией супружества. И все же большинство христиан выбирают путь супружеского состояния, именуемого святыми отцами «пристанищем целомудрия».

Однако жизнь наша обычно проходит в заботах о добывании хлеба насущного, и взаимная ограниченность и греховность супругов часто накладывают заметный след на отношения между мужем и женой. Постепенно чувства, которые сделали молодых влюбленных самыми счастливыми людьми на земле, начинают угасать, скудничать; свет жертвенности и рыцарства начинает тускнеть; повседневная рутина делает общение между супругами тусклым. Опыт коронованных особ Николая и Александры, очевидно, был совсем другим. Врожденное благородство, чистота чувств и помыслов соединились с продуманным стремлением сохранить и сохранить союз, поистине ставший образцом для их верных подданных.

Читая книги, императрица Александра выписывала отрывки, наиболее полно соответствующие ее собственному опыту замужества. Внутренняя сила этих заметок заключается в добродетельном образе жизни благочестивой императрицы, всецело преданной идеалу семьи. Именно поэтому эти отрывки отражают спокойствие, полную искренность и небесную красоту. В наше время, когда самые основные человеческие понятия долга, чести, совести, ответственности и верности ставятся под сомнение и даже высмеиваются, чтение этих записок становится настоящим духовным событием. Советы, предостережения супругам, размышления об истинной и ложной любви, размышления об отношениях между близкими родственниками, свидетельство об определяющем значении домашней атмосферы в определении характера ребенка — таков круг этических проблем, которыми занимается императрица. .

Императрица помогает нам по-новому взглянуть на божественное установление брака и оценить этот дар в свете христианской любви.

Брак – это благословение от Бога

Божественный замысел состоит в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь мужа и жены более полной, чтобы ни один из них не потерял, но оба выиграли. Однако если брак не приносит счастья и не делает жизнь богаче и полнее, то вина лежит не на супружеских узах, а на людях, которые ими связаны.

Брак – это божественный обряд. Это было частью Божьего замысла, когда Он сотворил человека. Это самый близкий и самый святой союз на земле.

Годовщину свадьбы нужно всегда помнить и выделять среди других важных дат в жизни. Это день, свет которого будет сиять на все остальные дни до конца жизни. Радость от вступления в брак не бурная, а спокойная и глубокая. Над супружеской парой, стоящей перед алтарем, когда соединяются руки и произносятся священные обещания, ангелы незримо стоят и тихо поют свои песни, а потом накрывают счастливую пару крыльями, так как начинается совместная жизнь молодоженов.

Без Божьего благословения, без Его освящения брака все поздравления и наилучшие пожелания родных останутся пустым звуком. Без Его ежедневного благословения супружеской жизни даже самая нежная и настоящая любовь не сможет наполнить сердца супругов. Без благословения небес вся красота, радость, ценность супружеской жизни могут быть разрушены в любой момент.

Необходимые качества супругов

Первый урок, который необходимо усвоить и применить на практике – терпение. Начало супружеской жизни обнаруживает как качества характера и натуры, так и недостатки и особенности привычек, вкусов, темперамента, о которых другая половина совершенно не подозревала. Иногда кажется, что невозможно будет приспособиться друг к другу, что будут вечные и безысходные конфликты, но терпение и любовь побеждают все, и две жизни соединяются в одну — благороднее, сильнее, полнее, богаче, и эта жизнь будет продолжаться в мире и спокойствии.

Еще один секрет счастья в супружеской жизни — внимание друг к другу. Муж и жена должны постоянно проявлять друг к другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье в жизни складывается из отдельных моментов, из маленьких радостей – поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленного множества маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любовь также нуждается в хлебе насущном.

Еще одним важным элементом супружеской жизни является единство интересов . Ни одна забота жены не должна казаться слишком тривиальной даже для гигантского ума величайшего из мужчин. С другой стороны, каждая мудрая и верная жена охотно будет интересоваться делами мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, трудности, сомнении. Она захочет знать, какие из его предприятий были успешными, а какие нет, и она захочет быть в курсе всех его повседневных дел. Пусть оба сердца разделяют радость и страдание. Пусть поровну разделят бремя забот. Пусть все в жизни будет общим для них обоих. Они должны вместе ходить в церковь, вместе молиться, вместе возлагать к ногам Божьим бремя своих забот о детях и обо всем, что им дорого. Почему бы им не обсудить друг с другом свои искушения, сомнения, тайные желания и не помочь друг другу состраданием и словами ободрения? Таким образом, они будут жить одной жизнью, а не двумя отдельными. Каждый должен думать о другом, когда строит планы или лелеет надежды. У них не должно быть секретов друг от друга. У них должны быть только общие друзья.

Таким образом, две жизни соединятся в одну жизнь, и в таком браке мысли, желания, чувства, радость, печаль, удовольствие и боль друг друга разделятся.

Любовь требует особого лакомства . Можно быть и искренним, и верным, но в словах и поступках может отсутствовать та некая нежность, которая пленяет сердце. Вот вам совет: не показывайте своего плохого настроения или того, что вы обижены, не говорите в гневе, не поступайте плохо. Ни одна женщина в мире не будет так расстроена любыми резкими или необдуманными словами, которые вы можете произнести, как собственная жена. И больше всего на свете ты должен бояться обидеть ее. Любовь не дает права поступать жестко по отношению к любимому человеку. Чем ближе человек вовлечен, тем сильнее болит сердце от любого взгляда, тона голоса, жестов или слов, говорящих о раздражении или просто необдуманных.

От жены зависит не только счастье мужа в жизни, но и развитие и рост его характера . Хорошая жена — это благословение небес, лучший подарок для мужа, его ангел и его источник бесчисленных благ: ее голос — сладчайшая музыка для него, ее улыбка освещает его день, ее поцелуй — хранитель его верности, ее руки — бальзам для его здоровья и всей его жизни, ее трудолюбие — залог его благополучия, ее бережливость — его самый надежный менеджер, ее уста — его лучший советчик, а ее молитвы — его заступница перед Господом.

Есть что-то святое и почти благоговейное в том, что жена, вступая в брак, все свои интересы концентрирует на том, кого берет себе в мужья. Она покидает дом своего детства, бросает мать и отца, рвет все узы, связывавшие ее с прежней жизнью. Она оставляет все развлечения, к которым раньше привыкла. Она вглядывается в лицо того, кто попросил ее стать его женой, и с трепещущим сердцем, но спокойно и решительно вверяет ему свою жизнь. И муж радостно чувствует это доверие, которое рождает в человеческом сердце целую жизнь счастья, способного и на невыразимую радость, и на безмерное страдание.

В полном смысле этого слова жена отдает все за своего мужа . Это важный момент для любого мужчины – взять на себя ответственность за молодую, хрупкую и нежную жизнь, вверившуюся ему, и заботиться о ней и оберегать до тех пор, пока смерть не оторвет от него его сокровище или, наоборот , поражает его.

Каждая верная жена полностью поглощена интересами своего мужа. Когда ему тяжело, она пытается подбодрить его своим сочувствием и проявлением любви. Она с энтузиазмом поддерживает все его планы. Она никогда не является бременем на его плечах, а скорее силой в его сердце, которая помогает ему постоянно совершенствоваться. Однако не все жены являются благословением для своих мужей. Некоторых женщин можно сравнить с ползучим плющом, обвивающим могучий дуб – ее мужем.

Верная жена облагораживает жизнь мужа, делает ее более значимой, силой своей любви обращая ее к высоким устремлениям. Когда она доверчиво и любовно обнимает его, она пробуждает в нем самые благородные и самые богатые черты его характера. Она поощряет в нем мужество и ответственность. Она делает его жизнь прекрасной и смягчает любые острые углы или привычки, которые у него могут быть.

Но есть жены, которые подобны растениям-паразитам. Они окружают мужа, но ничем с ним не делятся. Они не предлагают ему никакой помощи. Они валяются на диванах, гуляют по улице, влюбляются в сентиментальные романы и сплетничают в салонах. Они абсолютно бесполезны и как таковые становятся обузой даже для самой нежной любви. Вместо того, чтобы сделать жизнь своего мужа сильнее, богаче и счастливее, они только мешают его успеху. Результаты плачевны и для самих себя. Верная жена обнимает своего мужа, но она также помогает и вдохновляет его. Во всех аспектах своей жизни ее муж чувствует, насколько ее любовь помогает ему. Хорошая жена – хранительница семейного очага.

Некоторые женщины думают только о романтических идеалах и избегают своих повседневных обязанностей, тем самым ослабляя свое семейное счастье. В этом случае даже самая нежная любовь часто разрушается, а причиной этому является беспорядочность, небрежность и плохое ведение хозяйства.

Женщина наделена даром сочувствия , деликатностью, способностью вдохновлять. Это делает ее похожей на посланницу Христа, чья миссия – облегчить человеческие страдания и скорбь.

Если знание составляет силу мужчины, то мягкость составляет силу женщины. Небеса всегда благословляют дом того, кто живет во благо. Верная жена полностью доверяет своему мужу. Она ничего от него не скрывает. Она не слушает слов лести от окружающих, о которых ей было бы стыдно ему сказать. Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой своей радостью или печалью. Всякий раз, когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, у нее может возникнуть соблазн искать сочувствия, рассказывая близким друзьям о своих эмоциях. Ничто не может быть более разрушительным, как для ее собственных интересов, так и для восстановления мира и согласия в ее доме. Горечь, на которую жалуются посторонним, остается гноящейся раной. Мудрая жена никогда не поделится своим тайным несчастьем ни с кем, кроме мужа, потому что только он может разрешить все ссоры и разногласия посредством терпения и любви.

Чистота помыслов и чистота души – вот что поистине облагораживает женщину. Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Хранить эту священную чистоту можно даже в окружении мира, погрязшего в грехе и разврате. «Я увидел лилию, плавающую в черной воде болота. Все вокруг гнило, но лилия оставалась чистой, как риза ангела. На темном пруду выступила рябь, качнула лилия, но на ней не появилось ни единого пятнышка». Таким образом, даже в нашем аморальном мире молодая женщина может сохранить свою душу незапятнанной, излучая священную и бескорыстную любовь.

Любовь между супругами

Главный реквизит в семье — бескорыстная любовь. Каждый супруг должен забыть о своем эго и посвятить себя другому человеку. Каждый должен винить себя, а не другого человека, когда что-то идет не так. Нужно обладать выдержкой и терпением, так как нетерпение может все испортить. Грубое слово может отсрочить слияние душ супругов на месяцы. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что стоит на пути к такой цели. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном подкреплении. Непростительнее всего именно грубость в собственном доме, по отношению к тем, кого мы любим.

Одно слово охватывает все, и это слово «любовь». В слове «любовь» заключен целый том мыслей о жизни и ответственности, и когда мы внимательно и внимательно изучаем этот том, каждая из этих мыслей проступает ясно и отчетливо.

Любовь открывает в женщине многое, что не видно посторонним. Он скрывает ее недостатки и преображает даже самые простые ее черты.

Еще одним важным элементом семейной жизни является отношение друг к другу с любовью; это не просто любовь, а любовь, взращенная в повседневной жизни семьи, любовь, выраженная в словах и поступках. Вежливость в доме должна быть не формальной, а искренней и естественной. Детям радость и счастье нужны так же, как растениям воздух и солнечный свет.

Обязанности супругов

После заключения брака муж в первую очередь несет ответственность перед женой, а жена перед мужем. Они должны жить друг для друга, отдать свою жизнь друг за друга. Прежде каждое из них было неполным. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны друг с другом в таком тесном союзе, что это уже не две жизни, а одна. Каждый несет священную ответственность за счастье и величайшее благо другого до конца своей жизни.

Каждая жена должна знать, что, оказавшись в замешательстве или затруднении, она всегда найдет безопасную и спокойную гавань в любви своего мужа. Она должна знать, что он всегда будет относиться к ней с пониманием, будет обращаться с ней очень деликатно, даже применит силу, чтобы защитить ее. Она никогда не должна сомневаться в том, что он будет сопереживать ей во всех ее трудностях. Ей никогда не следует бояться быть встреченной холодностью или упреком, когда она придет к нему, ища его защиты.

Муж должен советоваться со своей женой относительно всех своих дел и всех своих планов и должен доверять ей. Возможно, она не разбирается в делах так, как он, но, возможно, сможет внести ценные предложения, так как женская интуиция часто работает быстрее, чем мужская логика. Но даже если жена не может помочь мужу в его делах, ее любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться всеми его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и таким образом они становятся еще ближе.

Руки мужа, вдохновленные любовью, должны уметь все. У каждого любящего мужа должно быть большое сердце. Многие страдающие должны найти помощь в по-настоящему любящей семье. Каждый муж жены-христианки должен соединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет все испытания веры. Разделив ее жизнь, наполненную верой и молитвой, он тоже соединит свою жизнь с Небом. Соединенные на земле общей верой во Христа, перековав взаимную любовь в любовь к Богу, они навеки соединятся и на Небе.

Верная жена не обязательно должна быть мечтой поэта, ни хорошенькой, как картина, ни существом неземной красоты, к которому страшно прикоснуться, но должна быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной справиться с все семейные обязанности, и все же отмечены красотой, которая дарована душе, имеющей высокую и благородную цель.

Главное требование к жене — верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно быть в состоянии полностью доверять ей. Абсолютное доверие — основа настоящей любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце вечно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы. Для мужа очень важно иметь возможность доверить верной жене ведение всех семейных дел, зная, что все будет в порядке. Расточительность и расточительность некоторых жен разрушили счастье многих супружеских пар.

Основной обязанностью жены является создание и ведение домашнего хозяйства. Она должна быть великодушной и доброй. Женщина, чье сердце остается нетронутым видом несчастья, которая не старается помочь, чем может, лишена одного из главных женских качеств, составляющих основу женской природы. Настоящая жена разделяет с мужем бремя его забот. Что бы ни происходило с мужчиной в течение дня, придя домой, он должен оказаться в атмосфере любви. Его друзья могут предать его, но верность жены должна оставаться неизменной. Когда на мужа обрушивается мрак и несчастье, преданные глаза его жены смотрят на него, как звезды надежды, сияющие в этой тьме. Когда он в депрессии, ее улыбка помогает ему обрести новые силы, как луч солнца расправляет увядший цветок.

Испытания

По вине вступивших в брак, одного или обоих, супружеская жизнь может обернуться несчастьем. Возможность счастья в браке велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая супружеская жизнь может помочь добиться идеальных отношений между супругами.

Вам следует опасаться малейших признаков зарождающегося непослушания или отчуждения. Вместо того, чтобы действовать сдержанно, муж или жена говорят опрометчивое или неосторожное слово, и вдруг между этими двумя сердцами, которые до сих пор были одним целым, появляется небольшая трещина, и эта трещина все расширяется и расширяется, пока супруги окажутся разлученными навсегда. Ты сказал что-то необдуманное? Немедленно просить прощения. Между вами возникло недопонимание? Неважно, чья это была вина, но не позволяйте ей встать между вами даже на час.

Воздержитесь от ссор. Не ложитесь спать с чувством гнева в сердце. В семейной жизни не должно быть места гордыне. Вы никогда не должны нянчиться со своим чувством уязвленной гордости, скрупулезно пытаясь определить, кто именно должен просить прощения. Любящие по-настоящему никогда не занимаются такой казуистикой, но всегда готовы уступить и извиниться.

Когда увядает красота лица, меркнет блеск глаз, а с возрастом появляются морщины, или когда болезни, печали и заботы оставляют следы и шрамы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубоко и искренне, как прежде. Нет на земле мер, способных измерить глубину любви Христовой к Своей Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной чувства, но тем не менее каждый муж должен делать это в той мере, в какой такая любовь может быть воссоздана. на земле. Никакая жертва не покажется ему слишком большой ради возлюбленной.

Как очарование физической красоты со временем исчезает среди забот и трудов, так и красота души должна сиять все больше и больше, заменяя утраченную привлекательность. Жена всегда должна заботиться прежде всего о том, чтобы быть привлекательной для своего мужа, а не для кого-то другого. Когда они вдвоем, она должна еще больше заботиться о своей внешности, а не отмахиваться от того, что ее больше никто не видит. Вместо того, чтобы быть веселой и привлекательной в компании, а затем впадать в меланхолию и молчать, оставшись одна, жена должна оставаться веселой и привлекательной, даже когда она остается наедине с мужем в их тихом доме.

И муж, и жена должны отдавать друг другу лучшее, что есть в каждом из них. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрые советы по всем вопросам укрепляют его в выполнении его повседневных обязанностей и дают ему силы для всех сражений. В то же время мудрость и сила, которые нужны женщине для выполнения своих священных женских обязанностей, можно найти только в обращении к Богу.

Тяжёлый труд, трудности, заботы, самопожертвование и даже беда теряют свою остроту, мрачность и суровость, когда смягчаются нежной любовью, как холодные, голые и суровые скалы становятся прекрасными, когда обвиваются дикие лозы их зелеными гирляндами, а изысканные цветы заполняют все их щели и щели.

В каждом доме есть свои испытания, но в истинно любящем доме царит мир, который не могут нарушить никакие мирские бури. Дом – это место тепла и нежности. Дома надо говорить только с любовью.

Такой дом может воспитать только красоту и мягкость характера. Одна из бед нашего времени состоит в том, что тихие семейные вечера вытесняются делами, развлечениями, бурлящей светской жизнью.

Есть печали, которые ранят даже больше, чем смерть. Однако Божья любовь может превратить любое испытание в благословение.

Наша любовь друг к другу может быть искренней и глубокой в ​​солнечные дни, но никогда она не бывает такой сильной, как в дни страданий и горя, когда раскрывается все ранее скрытое богатство души.

Важность дома

Каждый член семьи должен принимать участие в создании дома, и полное семейное счастье может быть достигнуто только тогда, когда каждый выполняет свои обязанности.

Главным центром жизни каждого человека должен быть его дом. Это место, где растут его дети – где они растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их настоящими и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, на них влияет все их окружение и все, что происходит вокруг них, и даже малейшая деталь может оказать на них как прекрасное, так и вредное воздействие. Даже окружающая природа способствует формированию их будущего характера. Все прекрасное, что видят детские глаза, запечатлевается в их чутком сердце. Где бы ни воспитывался ребенок, впечатления от места, где он вырос, влияют на его характер. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть и жить, должны быть сделаны настолько красивыми, насколько позволяют наши средства. Дети любят картинки, и если картинки в доме будут чистыми и добрыми, они произведут на детей чудесное впечатление и сделают их более утонченными. Но и сам дом — чистый, со вкусом обставленный, с простым убранством и красивым видом вокруг — оказывает неоценимое влияние на воспитание детей.

Жить вместе, нежно любя друг друга — великое искусство. Это должно начинаться с родителей. Каждый дом подобен своим создателям. Утонченные натуры производят утонченный дом, а грубый человек создает грубый дом.

Будь верен. С благоговением примите свое священное бремя. Самые прочные узы — это те, которые связывают человека с его настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет голос, а появление младенца влияет на весь семейный распорядок. Каким бы маленьким и скромным ни был дом, для каждого члена семьи он должен быть самым дорогим местом на земле. Оно должно быть наполнено такой любовью, таким счастьем, чтобы, куда бы человек ни ехал потом, сколько бы лет ни прошло, его сердце все равно должно тосковать по дому. Во всех испытаниях и невзгодах дом – приют для души.

Каждая замечательная мысль, пришедшая впоследствии в голову ребенка, укрепляет и облагораживает его характер. Наши тела стареют против нашей воли, но почему бы нашим душам не оставаться вечно молодыми? Просто преступно подавлять детскую радость и заставлять детей быть угрюмыми и полными самомнения. Очень скоро жизненные проблемы лягут на их плечи. Очень скоро жизнь принесет им тревоги, заботы, трудности и груз ответственности. Так пусть же они остаются молодыми и беззаботными как можно дольше. Их детство должно быть максимально наполнено радостью, светом и веселыми играми.

Родители не должны стесняться играть и кататься со своими детьми. Возможно, в такие моменты они ближе к Богу, чем когда занимаются тем, что кажется им важным делом.

Рано или поздно в жизнь каждого дома приходит горький опыт – опыт страдания. Могут быть годы безоблачного счастья, но обязательно будут печали. Ручей, который так долго бежал, как журчащий ручеек, бегущий по цветущим лугам при ярком солнце, будет углубляться, темнеть, нырять в темное ущелье или хлынуть водопадом.

Так протекает жизнь настоящего дома – то при ярком солнечном свете, то в полумраке. Но будь то на свете или во тьме, — она всегда учит нас взывать к небесам, к Великому Дому, в котором воплощаются все наши мечты и надежды, где вновь воссоединяются разорванные на земле узы. На все, что у нас есть, и на все, что мы делаем, нам нужно благословение Божие. Никто, кроме Бога, не поддержит нас во время великой скорби. Жизнь настолько хрупка, что любое расставание может оказаться окончательным. Мы никогда не можем быть уверены, что у нас будет возможность попросить прощения за оскорбительные или оскорбительные слова или получить прощение.

Дети и их воспитание

Нет более сильного чувства, чем то, которое охватывает нас, когда мы держим своих детей на руках. Их беспомощность затрагивает благородные струны наших сердец. Их невинность представляет собой очищающую силу для нас. Когда в доме появляется новорожденный, сам брак как бы возрождается. Ребенок заставляет супружескую пару стать ближе, чем когда-либо прежде. Безмолвные струны в сердце вдруг оживают. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь сразу приобретает новый и более глубокий смысл.

В их руки вложено священное бремя, бессмертная жизнь, которую они должны сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их глубоко задуматься. «Я» больше не является центром вселенной. У них есть новая цель, цель, достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

Наши дети, естественно, несут с собой множество забот и забот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей как на несчастье. Но только холодные эгоисты могут так смотреть на детей.

Взять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью и силой, но которые также легко могут и погибнуть, — это важное дело; важно воспитать их, сформировать их характер, — вот о чем следует думать, обустраивая дом. Это должен быть дом, в котором дети вырастут для искренней и благородной жизни, вырастут для Бога.

Никакие сокровища на свете не заменят человеку потерю поистине несравненных сокровищ – собственных детей. Есть вещи, которые Бог дает часто, и другие, которые даются только один раз. Времена года проходят и возвращаются снова, расцветают новые цветы, но молодость никогда не приходит дважды. Детство и все его возможности даются только один раз в жизни. Все, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте это быстро.

Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей на примере собственной жизни. Самое большое сокровище, которое родители могут оставить своим детям, — счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Это облегчит предстоящие дни, убережет от искушений и поможет столкнуться с суровыми реалиями жизни после того, как они покинут родительский кров.

Да поможет Бог каждой матери понять величие и славу ее предстоящего стремления, когда она держит на груди своего младенца, которого она должна вскармливать и воспитывать. Что касается детей, то обязанность родителей подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые пошлет им Бог. Пока родители живы, ребенок всегда останется для них ребенком и должен относиться к своим родителям с любовью и уважением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Настоящая мать находит важным все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает его приключения, радости, разочарования, достижения, планы и мечты, как другие люди слушают романтический рассказ.

Дети должны научиться самоотречению. Они не могут иметь все, что хотят. Им следует научиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Они также должны научиться быть заботливыми. Неосторожные люди всегда причиняют вред и боль, возможно, не намеренно, а просто по неосторожности. Для проявления заботы нужно немногое – слово ободрения, немного нежности, когда другому человеку грустно, своевременная помощь утомленному.

Дети должны научиться быть полезными своим родителям и друг другу. Они могут делать это, не требуя чрезмерного внимания, не суетясь с окружающими. Как только они немного подрастут, дети должны научиться быть самостоятельными, обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

Родители иногда виноваты в чрезмерном беспокойстве или неразумных и постоянно раздражающих советах, но сыновья и дочери должны согласиться, что в основе всей этой чрезмерной суеты лежит глубокая забота о них.

Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный и богоугодный характер – такова высшая награда родителей за все изнурительные годы беззаветной любви. Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли гордиться ими. Пусть дети наполняют свои склонные годы нежностью и лаской.

Над каждым из нас всегда парит наш невидимый Ангел-Хранитель.

СОНЕТ XLIII

(Этот знаменитый сонет английской поэтессы Элизабет Барретт Браунинг необычайно хорошо описывает в стихотворной форме ту самую благородную и прекрасную любовь, о которой императрица-мученица Александра говорит в своих отрывках. )

Как я люблю тебя? Позвольте мне считать пути.

Я люблю тебя до глубины и широты и высоты

Моя душа может достичь, когда чувство вне поля зрения

Для конца Бытия и идеальной Благодати.

Я люблю тебя на уровне повседневности

Самая тихая потребность, при свете солнца и свечи.

Я люблю тебя свободно, как люди стремятся к Правде;

Я люблю тебя чисто, как они поворачиваются от Хвалы.

Я люблю тебя со страстью, которую использую

В моих старых печалях и в моей детской вере.

Я люблю тебя любовью, которую я, казалось, потерял

С моими потерянными святыми, – я люблю тебя с дыханием,

Улыбки, слезы, всей моей жизни! – и, если Бог захочет,

Я буду любить тебя еще сильнее после смерти.

Источник: Русская Православная Церковь Преображения Господня

Православный Брак

Православие – это путь жизнь, а не просто то, что мы делаем воскресным утром и быстро забываем, когда покинуть церковь. Образ жизни – это совокупность привычек и взглядов, идеи и действия: стиль жизни, образ жизни. Для нас, православных, Христианство – наш хлеб насущный. Как рыба в воде, мы должны плавать в Вера. Как последователи Христа, мы берем все свое руководство от Христа и Его Церкви, а не от стандартов сегодняшнего мира. Это кажется наиболее ясным, когда мы посещаем монастырь, где окружение, атмосфера, средоточие жизни — все явно и нарочито православный.

Большинство из нас, православных христиан, не живут в монастырях; мы женаты; мы иметь дома, детей, работу. Среди многих женатых православных существуют ошибочные мысль о том, что их следование за Христом не требует такого посвящения, которое требуется православного монашества. Но, конечно, все христиане, монашествующие или нет, одинаково призваны Христом к покаянию и вечному спасению. Нет «классы» православных – все равны и все ожидаемы быть последователями Христа, независимо от их положения в Церкви.

Однако нам, немунашествующим христианам, очень трудно жить по-православному. образ жизни изо дня в день и из года в год, потому что мы постоянно подвергаемся и жить в обществе, которое не только не является христианским, но даже временами и все чаще враждебны православным христианским верованиям. Но это не должно нас обескураживать, т. Сам Христос понял эту ситуацию, когда сказал: вот, Я посылаю вас как овцы среди волков; будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф. 10:16).

Огромный оплот силы для православных мирян в наших условиях брак и семейная жизнь, состояние, благословленное Богом для спасения каждого отдельного члена семьи. Чтобы полностью понять это, мы должны смотреть на доктринальные основы брака, найденные в Писании и Священное Предание, которые являются постоянной совестью Церкви.

Ветхозаветный и новозаветный взгляды на брак

Когда мы смотрим на практику брака, семейной жизни и умножения человеческого рода, описанного в Ветхом Завете, мы сразу же осознаем тот факт, что большое внимание уделялось продолжению еврейской расы. У нас есть бесконечные генеалогические древа, данные нам в Ветхом Завете. Но брак был не единственный способ, по которому в то время продолжалась гонка. Дети были также порожденный обычаями сожительства и практикой иметь мужчина женится на вдове своего брата, даже если у него уже есть жена. Мы читаем, что у Соломона, например, «было семьсот жен, царевен, и триста наложниц», и в Ветхом Завете записано, что Царь Давид «взял еще наложниц и жен из Иерусалима после того, как пришел из Хеврон; и родились у него еще сыновья и дочери». Многие из великих персонажи Ветхого Завета имели несколько жен и наложниц. Этот упор на увековечение расы кажется нам чрезмерным, и методы так кажется почти странным. Тем не менее, основной причиной всех этих спаривания была не удовлетворение похоти, а желание потомства. сексуальный беспорядочные половые связи никоим образом не потворствовали Богу во времена Ветхого Завета, как и Он оправдывает это в наше время. Но во времена Ветхого Завета Бог начал открыть человеку, каковы были Его ожидания. Постепенно мы видим, что Бог осудил полигамные браки, наложницы и практика женитьбы на брате вдова. Он начал смещать акцент брака с продолжения рода на более высокие, духовные уровень. Наконец, Бог ясно показал Свои намерения в том, как Он поступал с люди, занимавшиеся незаконным сексом. Нам, считающим себя таковыми «культурный» и «образованный», и «искушенный», Действия Бога могут показаться очень суровыми. Но Он пытался показать, что Он был конечным источником жизни, а не физическим союзом человека и женщина. А где Бог, там может быть только святость и тайна. какая порождает и увековечивает жизнь не может быть ничем иным, как тайной. И святость и тайну надо оберегать, оберегать и оберегать от богохульства, нечистоты, и непочтительность. То, как Бог поступал с сексуальными проступками и извращения в Ветхом Завете ясно показывают, что брак является чрезвычайно чудесная и святая тайна – такая святая и таинственная, что всякое половые проступки — мерзость в очах Божьих, и их следует избегать все расходы. Но сексуальные аспекты брака будут рассмотрены позже.

С пришествием Христа главной целью брака уже не было воспроизводства. человеческих существ и увековечение семейной линии, хотя деторождение было по-прежнему считается важной частью брака. Но Христос пришел к мира и принес с Собой доказательство и гарантию воскресения мертвых, тем самым придавая христианскому браку новую главную цель – достижение вечной жизни мужем, женой и всеми детьми.

Брачная служба в православной церкви начинается со слов: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Дух, ныне и присно и во веки веков. Аминь.» Это восклицание подчеркивает серьезность брака, а также цель брака. Согласно церковным канонам, те Православные христиане, вступившие в брак вне Церкви, лишаются таинств Церкви. Некоторые люди находят это шокирующим; они чувствуют, что Церковь слишком сурово. Но вопрос в том, что придает законность браку? Из с духовной точки зрения, что придает смысл браку? В отличие от свадьбы церемоний в большинстве неправославных церквей, брак в православной церкви не договорюридический договор с обменом клятвами или обещаниями между двумя людьми. Скорее, брак — это создание двумя людьми миниатюрная церковь, семейная церковь, в которой люди могут поклоняться истинному Богу и бороться за спасение своих душ. Это также семейная церковь, которая находится в послушании. в Христову церковь. Как говорит святой Василий Великий, жениться естественно, но это должно быть более чем естественно; это должно быть ярмо, носимое двумя людьми под Церковь.

Таким образом, мы видим, что в новозаветные времена фокус брака сместился с основной цели производства детей, к основной цели обеспечения способ для людей спасти свою душу. Сама свадебная церемония наполнена с богатым символизмом, который делает весь этот аспект брака очень ясным.

Обязанности мужа

Муж — глава жены…

Мы знаем, что каждая организация, каждое учреждение — будь то Церковь, приход, монастырь или, в мире, банк, корпорация, школа — должны иметь голову, лидера. То же самое относится и к удачному браку, поскольку семья также является единицей, духовной и физической организацией. Согласно Святому Писание и Священное Предание, лидер в браке — муж. Опять таки, слова святого Павла: Муж есть глава жены… Он есть лидер. Он представляет принцип авторитета в семье. Так же, как священник является духовным руководителем прихода и несет ответственность перед Богом за прихожан, а значит и духовная власть в приходе, так и муж – священник в своей семье, ответственный за установление семейного тона жизнь.

Это не значит, что он выше своей жены. В глазах Христа все равны; нет ни мужчины, ни женщины. На самом деле брак – это партнерство. равных. Не заблуждайтесь: ни в каком шовинизме нет места в православии. Быть главой не дает мужу никакой диктаторской власти, тиранической, произвольной или абсолютной власти над женой и детьми. Но, как и на всякой важной должности, на это накладываются определенные обязанности, и они очень тяжелые, очень трудные, но также очень сложные и потенциально творческие обязанности. Писание говорит нам, что муж должен любить свою жену, как и Христос возлюбил Церкви и отдал за нее Себя (Еф. 5:25). У большинства мужей-христиан слабое представление о том, что такое любовь. В мире «любовь» обычно относится к физической любви или сентиментальной, романтической любви. Это не имеет ничего с христианской концепцией любви. Достаточно вспомнить слова Христа к Его последователей: Нет большей любви у человека, чем если он положит свою жизнь за свою друг. Таким образом, с христианской точки зрения любовь означает жертву и самоотречение. Муж должен проявлять столько же заботы, заботы, заботы, внимания, уважения и меры предосторожности для своей жены, какие Христос принимает для Церкви. муж внимательность могла бы распространиться даже на саму смерть. Ибо так же, как Христос был казнен за любовь к Церкви, так и православный муж должен отдать все — даже свою жизнь, если это необходимо — жене. Опять таки, Святой Павел говорит: «Муж — глава жены, как Христос — глава Церкви… Мы знаем, каким главою был Христос: Он умыл ноги Своим ученики. По словам нашего Спасителя, быть главой, быть первым, значит служить? Будь первым в любви, в понимании, в терпении, в обеспечить свою семью защитой. Это такой лидер или глава, который муж призван быть. И когда он такой руководитель, он настоящий мужчина, истинный человек, верный своей божественной природе.

Мудрая жена будет поощрять своего мужа быть таким мужчиной; она не будет попробуй сама занять позицию авторитета. Психологи говорят нам, что гнев, который женщина испытывает к мужчине, который позволил ей завладеть лидерство в семье вызывает глубочайший гнев из всех. И мы сейчас обнаруживаем что многие случаи правонарушений и даже психических заболеваний происходят из семей, где отец перестал быть лидером, источником сострадания, любви и защита.

Обязанность мужа дарить любовь жене и семье не позволяет ему запугать его жена. Он не должен обращаться со своей женой как с наемной служанкой, как поступают многие мужчины. Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст:

«Слугу, пожалуй, можно связать страхом; нет, даже не для него, потому что он скоро покинет вас. Но партнер жизни, мать своих детей, основа всякой радости, одна никогда не следует сдерживать страхом и угрозами, но любовью и добрым нравом. Ибо что это за союз, когда жена трепещет перед своим мужем? И что своего рода удовольствие будет иметь муж, если он будет жить со своей женой, как с раб? Да, хотя ты и терпишь все из-за нее, не ругай ее; ибо и Христос не сделал этого с Церковью» 9.0007

Мужчины, мужья, настоящая любовь к нам начинается, когда мы отдаем себя другим. Мы впервые начинаем по-настоящему любить — в христианском смысле — когда впервые отдаем. А муж однажды пожаловался святителю Иоанну Златоусту, что его жена не любит его. Святой ответил; «Иди домой и люби ее». — Но ты не понимаешь, — сказал муж. «Как я могу любить ее, если она не любит меня?» «Иди домой и люби ее», — повторил святой. И он был прав. Где там это не любовь, мы должны положить немного любви, и мы ее найдем.

Часто мужья жалуются священнику, что жена их не любит. затем священник обнаруживает, что муж вовсе не собирается изо всех сил давать любовь; он просто сидит и ждет, чтобы его полюбили, как какой-то идол, ждет, когда ему будут служить и поклоняться. Такой муж должен обнаружить, что единственный способ получить прочную любовь в браке — это подарить ее, потому что в жизни мы обычно получаем то, что даем: если даем ненависть, то и получаем ненависть; но если мы дарите любовь, мы получаем ее взамен.

Отцы Церкви говорят нам, что мужья-христиане должны любить своих жен больше, чем их мирская работа, ибо нет большего успеха, чем счастливая домой, и никакой другой успех, которого мы, мужчины, достигаем в жизни, не будет иметь смысла, если мы провалиться дома. Наши семьи достойны лучшего. Их вообще слишком много мы мужчины сегодня, которые в наших лучших проявлениях в мире, и в наших худших домах. По этой причине отцы Церкви говорят нам устанавливать максимально возможное значение в обществе наших жен и больше желать быть с ними дома чем на рынке. Мужья и будущие мужья, давайте сердцем эти слова француза двадцатого века Андре Моруа: «Я связать себя на всю жизнь; я выбрал; отныне моей целью будет не искать для того, кто будет угождать мне, но угодить тому, кого я избрал. ..»

Обязанности жены

Святой Павел говорит: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… Как Церковь повинуется Христу, так и жены повинуются своим мужьям во всем. (Еф. 5:22, 24)

Современное общество, особенно здесь, в Америке, и особенно в публичных СМИ — фильмах, телевидение, журналы, книги – презирает дух послушания. Мы вместо этого на каждом шагу увещевают «делать свое дело», смотреть после «номер один», чтобы удовлетворить все наши прихоти и желания. Но православный Христианский брак, как мы уже говорили, не является частью светского или мирского общества. Его цели и цели общества не просто расходятся; они есть диаметрально противоположные. Цель христианского брака – вечная жизнь на небесах с Иисусом Христом; целью мирского общества является удовольствие, наслаждение здесь и сейчас, и, особенно, баловство и своеволие.

Но через Писание и Предание было открыто, что послушание на самом деле катализатором христианского совершенства – то есть послушания, подчинения, на самом деле помогает ускорить процесс борьбы за приобретение добродетели в нашем жизни. С другой стороны, своеволие сильно увеличивает страсть гордыни и в конечном итоге отчуждает человека от христианского образа мышления и жизни. Митрополит Антоний Храповицкий пишет:

«Если хочешь быть хорошим, умным человеком, а не глупой овцой, просто еще один член стада, то не соглашайтесь со своими современниками, которые гибнут духовно и физически; не иди путем своеволия, но путем послушания. Только тогда ты будешь личностью. Тогда, пожалуй… ты один… сохранишь веру твою и сердце неогрубленным, честным душа, ты не будешь разбит и потрепан, как флюгер, как большинство наших современников» 9.0007

Сам Христос есть совершеннейший пример послушания, ибо оно было через Его послушание воле Своего Отца, что Он пошел на страдания и смерть ради нас и вел нас от греха к свободе и спасению.

Все мы в то или иное время видели примеры семей, где жена «носит штаны». И что мы обычно подразумеваем под этим грубым выражением? Мы имеем в виду, что жена заняла руководящую позицию в семье. и попыталась стать главой мужа. Это может произойти из-за того, что муж очень слаб — или, возможно, слишком эгоистичен и озабочен, чтобы надлежащие обязанности; а может быть потому, что сама жена имеет духовное или эмоциональная проблема, которая заставляет ее желать власти и власти. В таком случаях женщина часто имеет напористый и агрессивный характер, который проявляется себя и в отношениях вне семьи. Такой жене не хватает самые основные качества женственности – мягкость, скромность ума и доброта. В такой ситуации остаются только чувства отчаяния, разочарования, недовольства. и даже гнев среди членов семьи. Одно из первых дел, которые должен сделать священник когда он консультирует мужа и жену, которые находятся в такой ситуации, должен попытаться и убедить мужа начать брать на себя настоящую руководящую роль в своей семье, а еще он должен как-то уговорить жену отказаться от части полномочий это не ее по праву.

Следует сказать, что эти роли не исключительны: бывают случаи, когда подобает жене проявлять силу, а мужу быть послушным его жена. В самых зрелых, высокоразвитых и духовных браках отношения мужчины и женщины переходят в отношения взаимного послушания.

Характеристики удачного брака

Опыт подсказывает нам, что двое людей женятся и сразу же начинают открывать для себя насколько они разные. Дело в том, что мы даже не начинаем знать себя, пока мы не поженимся. Мы живем слишком близко к себе. Это действительно так взять кого-нибудь, чтобы помочь нам увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле. Один из дополнительным преимуществом хорошего брака является то, что человек приобретает встроенную психиатр: хороший супруг, который достаточно заботится о том, чтобы слушать без необходимости заплатил за это! Мы знаем, что многие эмоциональные болезни являются результатом на него давило какое-то внутреннее бремя, которое он никогда не мог по-настоящему поделиться с кем-то еще. В хорошем браке муж и жена делят бремя друг друга, и это разделение без оговорок, без необходимость беспокоиться о том, как другой человек отреагирует, без необходимости держать вверх по фронту.

Брак — это не миссионерское предприятие! У него и без каждого партнера хватает своих проблем и трудностей. пытаясь основательно изменить и переделать другого. Один из самых распространенных и Самые серьезные иллюзии молодых людей, состоящих в браке, — это жениться на ком-то из надежда и ожидание изменения этого человека.

Истинная любовь никому не навязывает себя и не заставляет изменяться; Это вызывает рост. Как? Во-первых, принимая супруга таким, какой он есть. Когда мы женимся, мы не подписываемся на изменение другого человека; мы просто согласны любить его как он есть. Лучшее, что может сделать муж, чтобы изменить жене или наоборот, это изменить себя, исправить свои ошибки – в согласии с Христом указания Своим последователям.

Мы думаем о неверности в браке, когда один из супругов совершает прелюбодеяние. Дело в том, что мы можем быть нелояльными и неверными точно так же, бизнес, или родители, или хобби, или кто-то еще до нашего супруга. Это тоже, это нелояльность. А тот, кто не готов поставить супругу впереди карьеры, впереди родителей, впереди друзей, впереди отдыха, не готов к брак – и такой брак потерпит неудачу. Брак для взрослых, а не для дети.

Если вы вденете первую пуговицу в первую дырку на костюме, все остальные кнопки встанут на свои места. Но если первая кнопка находится в второе отверстие, ничего не выйдет правильно. Это вопрос того, как поставить на первое место вещи в первую очередь, сохраняя приоритеты прямо. Так же и в браке. Мужья, если вы ставите своих жен на первое место, а жены, если вы ставите своих мужей во-первых – все остальное в браке встанет на свои места отношение.

У успешного брака есть много характеристик, но, на мой взгляд, три самых важных:

1. Хвала. Брак не может состояться, если нет похвалы. Каждому в жизни нужно чувствовать себя оцененным в какой-то момент кем-то. И ничто не может убить любовь быстрее чем постоянная критика. Когда мы, мужья и жены, хвалим друг друга в как в малом, так и в большом – мы также говорим друг другу: я люблю ты; Я дорожу тобой. Похвала способствует хорошему браку. И это тот характеристика, которой больше всего не хватает в современных браках.

2. Прощение. Прощение необходимо для счастливого брака. Когда пары спросите меня: «Как вы думаете, сможет ли наш брак выжить?» мой ответ всегда, «Да, если вы готовы простить друг друга». И это прощение не должно быть сразу после крупного кризиса в семье. Так должно быть каждый божий день. В удачном браке муж и жена постоянно спрашивают прощение друг друга. Когда мы этого не делаем, раны не заживают. Мы растут отдельно друг от друга. Мы охладеваем друг к другу, и мы не получить благословения, которые Бог ниспосылает мужьям и женам, которые взаимно прощать друг друга.

3. Время. Успешный брак требует времени. Это не происходит в одночасье. Это должен расти. Это долгий и трудный процесс; как и все хорошее в жизни, это достигается значительными усилиями и борьбой. Те из вас, кто еще не женат, или на пороге брака, следует помнить об этом: мы живем в обществе мгновенное удовлетворение — мы хотим того, чего хотим, когда хотим, и когда сейчас. И это нетерпение с нашей стороны имело очень разрушительный эффект. о браках, даже в православной церкви. Если у нас нет терпения с каждым другие, и не готовы отдавать много лет на выработку успешного брак, то наш брак обречен.

Нет брака настолько хорошего, что он не может быть лучше, и нет брака настолько плохого, чтобы его нельзя улучшить при условии, что заинтересованные лица желают расти вместе по благодати Божией к зрелости Христа, Который пришел «не для того, чтобы быть служил, но служить.»

Абсолютно необходимым требованием для хорошего брака является способность расти вверх. Эмоциональная незрелость — одна из главных причин неудач в браке. Конечно, все мы вступаем в брак со своим личным набором незрелости. и зависания. Но мы должны научиться их перерастать. Когда я был ребенком, наблюдал Святой Павел, подумал я в детстве. Я говорил как ребенок, я понимал как ребенок. Но когда я стал мужчиной, я оставил детские вещи. Насколько это необходимо для счастливый брак, чтобы отложить детские вещи: безответственность, настаивание на добиваться своего, эгоизм, отсутствие эмпатии, истерики, ревность. Как важно каждый день молиться: «Боже, помоги мне вырасти… за пределы себя… осознать потребности и чувства моей жены/мужа, и принять ответственность, возложенную на меня Богом» 9.0007

Православный дом

Что такое православный дом? Чтобы ответить на этот вопрос мы должны вернуться к началу и поговорить о трех основных составляющих истинной любви. Наш Вера учит нас, что любовь состоит из трех частей — не все из них равны. важность:

1. физический
2. умственный
3. духовный

Физическое очевидно: мальчика влечет к девушке физически. Это часть любви, которая обычно очень доминирует в начале отношений. Но должны также быть умственное влечение между мужчиной и женщиной, если они собираются иметь успешный брак: под этим я подразумеваю, что у них должно быть много интересных тем для разговора, и искренне наслаждайтесь обществом друг друга, проявляя интерес к личности друг друга в целом. Это аспект любви, который должен длиться на протяжении всего брака, до самой смерти. К сожалению, часто умирает первая часть любви; и он умирает просто потому, что его нет воспитывали оба супруга. В-третьих, любовь состоит из духовного влечения. Когда двое молодые люди могут говорить о Боге и соглашаться. Они должны уметь говорить о целях жизнь и согласен; между ними не должно быть стены, когда они говорят о цели жизнь. Другими словами, у них общие цели. Если у них нет общих целей, если они по-разному верят в Бога, как они могут серьезно пройти жизненный путь вместе? Итак, самым важным компонентом истинной любви является это духовное единство.

Чаще всего, однако, происходит вот что: духовное притяжение любви полностью упускается из виду или игнорируется двумя людьми, собирающимися вступить в брак. Они испытывают физическое и умственное влечение, и они женятся. Они никогда по-настоящему не занимались духовного аспекта, так что в их браке не существует, и вскоре из-за отсутствия тяжелая работа и забота, умственное влечение, которое изначально существовало, начинает исчезать и, наконец, умирает. Тогда они остаются с физическим влечением. А если нет ничего более существенным основанием для брака, чем физическое влечение, то в первый раз появляется третье лицо, к которому один из партнеров испытывает более сильное влечение, брак распадается, и мы имеем трагедию прелюбодеяния, совершенного одним из обоих супругов и, в конечном итоге, развод.

Наше общество полностью игнорирует духовную сторону любви и враждебно относится даже к важность ментальной совместимости мужчины и женщины; но физическое, т. сексуальный — это другой вопрос: это один из аспектов любви, который наше общество ставит выше Все остальные. Вам нужно только зайти в книжный магазин и сосчитать количество руководств по сексу, чтобы вникнуть в суть.

Православие, с другой стороны, стремится сохранить все три компонента в состоянии гармонии, но духовный аспект управляет двумя другими. Если мы вспомним, что первичный цель брака та же, что и у церкви: достижение вечного спасения, то мы можем понять, почему духовная часть брака должна не только управлять физический и умственный, но его необходимо взращивать и поощрять к росту.

Секс, Дети, Противозачаточные средства, Развод

Теперь мы подошли к деликатному вопросу: сексу. Следует с самого начала сказать, что заповеди и запреты на недозволенный секс в Ветхом Завете не означают, что в сексе самом по себе есть что-то греховное. Эти заповеди подобны забору, который Бог построил вокруг секса, чтобы защитить его, потому что это нечто священное, нечто зарезервировано Богом для особых отношений — брачных отношений — в рамках которых Он дарует жизнь нашей расе. И еще кое-что: мы знаем из откровения что наши прародители в Эдемском саду не занимались сексом. Сексуальные отношения между мужчиной и женщиной возникли, когда Адам и Ева пали; ибо когда они падали, их тела взяли на себя проклятие страданий, болезней и, в конечном счете, смерти, и это стало необходимо воспроизвести себе подобных, чтобы род продолжался до тех пор, пока Бог пошлет Мессию. Таким образом, секс есть функция нашей падшей человеческой природы, точно так же, как голод есть функция падшей человеческой природы. Ни аппетита к сексу, ни аппетита ибо пища сама по себе греховна, но и той, и другой можно злоупотреблять и даже извращать, и поэтому Бог дал законы для нас, чтобы управлять этими аппетитами (и другими), чтобы они не выйти из строя и причинить вред. Таким образом, сексуальная функция нашей природы есть нечто который умирает, когда умирают наши тела – и именно поэтому Новый Завет говорит, что будет ни жениться, ни выходить замуж в Царстве Небесном. Наша сексуальная природа не вечна и прекращается, когда мы умираем. Точно так же в Эдеме Адам и Ева не жаждали еды, и при этом они не испытывали сексуального влечения друг к другу.

Это важно помнить, потому что мы все выросли в обществе, которое превозносит секс и сексуальная сторона нашей природы в очень высокой степени, делая сексуальное удовлетворение признак «хорошей жизни» и презрение к безбрачию или контролируемому сексуальному аппетиту как викторианской, пуританской или даже умственно и эмоционально неуравновешенной и нездоровый. Кроме того, мы знаем, что в то время, когда была создана женщина, Бог сказал: «Это не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, подходящего ему» (Быт. 2:18, ЛХХ). Эта «подходящая помощница», женщина, конечно, гораздо больше, чем помощница; она также кость от кости человека и плоть от плоти его, и когда приходят муж и жена вместе в половом акте, есть сближение — исполнение и завершениедвух половинок человеческого лица, двух, которые становятся одним; как говорит Писание, «и они будут одной плотью. Это мистическая сторона нашей сексуальной природы. И вот почему прелюбодеяние является таким серьезным грехом.

Точно так же, как мы не можем дать волю нашему аппетиту к еде, не причинив серьезного вреда себе, подорвав свое здоровье, а в конце концов даже убив себя, поэтому сексуальное аппетит также должен быть предметом контроля. Таким образом, даже в Ветхом Завете мы узнаем, что супружеские пары подвергались периоду воздержания друг от друга — обычно во время поста, или перед посещением Храма в Иерусалиме. И эта практика была закреплена в Новом Завещание. Святой Павел говорит об этом в своем Первом послании к Коринфянам (7:5), когда он рекомендует мужу и жене воздерживаться друг от друга в определенное время молитвы и подготовка. Следовательно, и по сей день в Православной Церкви постные дни и постные периоды «такие как Великий пост» — это время не только воздержания от определенных продуктов, но и воздержание друг от друга как муж и жена. К сожалению, эта древняя практика нашего Сегодня все больше и больше людей пренебрегают верой, считая, что правила имеющие отношение к сексуальной активности, являются просто причудливыми старосветскими обычаями, которые не имеют ничего общего с делать с духовными законами. Кроме того, это последовательное учение Церкви от время апостолов, чтобы мужчина и жена воздерживались друг от друга накануне вечером причащение и вечер после него. Почему? Чтобы каждый мог дать себя к молитве и приготовлению накануне вечером, а также к молитве и благодарению вечером после Причастия. Это стандарт, к которому мы должны стремиться; те из вас, кто еще не женат, должны знать об этом сейчас и понять, почему Эти правила в церкви — не для того, чтобы быть душной и пуританской, а для того, чтобы показать нам, как контролировать и правильно использовать наши аппетиты и поддерживать гармонию между телом и душа в супружеских отношениях.

Таким образом, мы видим, что так же, как Церковь предписывает правила поста, чтобы контролировать наш аппетит к еде, он также налагает ограничения на наши сексуальные аппетиты, так что мы не нарушаем хрупкий баланс между душой и телом.

Это подводит меня к самому сложному и спорному вопросу из всех — что каждый хочет знать и никто не хочет спрашивать о: контроле над рождаемостью.

Честно говоря, трудно понять, с чего начать, потому что в теме много разветвления. Возможно, я мог бы начать с упоминания того, как другие церкви относятся к этому вопрос. В Римско-католической церкви, например, запрещены искусственные контрацептивы. при любых обстоятельствах. Причина в том, что Римско-католическая церковь официально учит, что основная цель и функция брака — иметь детей; таким образом, продолжение рода является основной причиной полового акта. Это учение уходит своими корнями в августинская традиция, рассматривающая сексуальность, даже в браке, как в основе своей греховную, и поэтому деторождение считается необходимым оправданием брачного акта, как она служит для исполнения Божьего повеления плодиться и размножаться. В ветхозаветные времена имело место законное стремление увековечить человеческий род. Однако сегодня этот аргумент неубедительна, и многие католики считают себя вправе игнорировать ее.

Протестанты, с другой стороны, так и не разработали четкого учения о браке и браке. секс. Нигде в Библии прямо не упоминается о контроле над рождаемостью, поэтому, когда противозачаточные таблетки стали доступным в начале 60-х годов, они приветствовали его и другие репродуктивные технологии как вехи на пути человеческого прогресса. Очень скоро к ним пришло распространение секса руководства, все они были разработаны на основе представления о том, что Бог дал человеку сексуальность для удовольствия. главной целью брачного акта стало не продолжение рода, а отдых, установка которые просто подкрепляли протестантское учение о том, что Бог хочет, чтобы человек был лично удовлетворены и счастливы, а значит, сексуально удовлетворены.

Принимался даже аборт. Это было только в середине 70-х, когда дебаты Роу против Уэйда накалялись, и становилось все более очевидным, что аборт был убийством, которое евангелическое Протестанты стали переосмысливать свою позицию. В конце 70-х они пришли на борт в защиту жизни, где они остаются в авангарде и сегодня. Это был вопрос об аборте что заставило их понять, что человеческая жизнь должна быть защищена с момента зачатия, и что контрацепция с помощью абортивных средств недопустима. При этом либеральные Основные протестантские церкви по-прежнему привержены позиции сторонников абортов и не имеют ограничения по контролю над рождаемостью.

Нам важно знать учения этих других церквей о предметом сексуальности, поскольку они могут бессознательно влиять на наши собственные взгляды. Мы должны знать, кроме того, о всепроникающем влиянии на наше общество сексуальной революции, развязанной по наличию таблетки. Неразборчивое отношение, которое оно поощряло, все еще преобладает Cегодня. Из-за одержимости нашей культуры сексом и сексуальным удовлетворением важно, чтобы у нас было ясное понимание учения нашей Церкви относительно сексуальность. Это учение встречается в Священном Писании, в канонах различных вселенских и Поместные Соборы, в писаниях и комментариях различных Святых Отцов Церкви, которые далеки от того, чтобы избегать или ходить на цыпочках по этому вопросу, а пишут об этом очень откровенно и в длина; и, наконец, это учение отражено в житиях многих святых вспоминаются родители преподобного Сергия Радонежского).

Конкретный предмет контроля над рождаемостью менее доступен; нельзя просто поищите в конкордансе или указателе. Однако его можно экстраполировать из очень ясного учения Церкви об абортах, браке и аскетизме. Прежде чем погрузиться в дискуссии на эту тему, мы должны отметить, что Православная Церковь не так догматичен здесь, как Римско-католическая церковь, и это во многом пастырский вопрос, в котором может быть несколько соображений. Тем не менее свобода не должна использоваться для лицензию, и всем нам было бы хорошо держать перед собой вековой стандарт, данный нам Церковь.

Сказав все это, каково именно учение Церкви о контроле над рождаемостью?

Практика искусственного контроля над рождаемостью, под которой понимается «таблетка», презервативы или любые другие приспособления – фактически осуждаются Православной Церковью. Элладская церковь, например, в 1937 г. издала специальную энциклику именно для этой цели, осудить контроль над рождаемостью.

Точно так же Румынская и Русская церкви, если назвать лишь две другие из многих, имеют не раз в прежние времена высказывались против этой практики. Это только в последнее время времена, только в поколении после Второй мировой войны, что некоторые поместные церкви (греческая Архиепископии в этой стране, например) начали учить, что это «может быть» все права практиковать контроль над рождаемостью при определенных обстоятельствах, пока это обсуждается со священником заранее и имеет его согласие.

Это учение нашей Церкви, однако, не следует рассматривать как такое же учение, как в Римско-католической церкви. Непротиворечивое учение Церкви Рима было и остается то, что рождение детей является основной функцией брака. Это не учение православной церкви. Православие, напротив, отдает первое место духовная цель брака – взаимное спасение мужа и жены. Каждый должен помогать и ободрять другого в спасении его или ее души. Каждый существует для другого, как компаньона, помощника, друга.

Но, во-вторых, дети являются естественным результатом брака, и, пока относительно в последнее время они были ожидаемым и столь желанным результатом брака. Дети были искали как плод брачного союза, доказательство того, что мужчина и женщина стали одним плоти, и это всегда считалось очень большим благословением для брака. Это считалось большая трагедия, большое горе, если брак был бездетным; настолько, что, хотя Церковь всегда позволяла бездетной паре продолжать жить вместе как мужчина и жены, если жена была бесплодна или муж был импотентом, это принималось Церковью как основания для развода, чтобы любой мог свободно вступить в брачные отношения с другим, в надежде иметь детей.

В наше время, конечно, наше общество считает детей скорее помехой, чем благом, и многие пары ждут год, два, три или даже больше, прежде чем у них появится ребенок. Действительно, некоторые решают никогда не иметь детей. Итак, хотя в Православной Церкви первая цель брака не просто иметь детей, желание большинства молодых женатых сегодня ждать, прежде чем иметь детей, считается греховным. Как священник, я должен сказать любой паре, которая подходит ко мне для брака, что, если они не готовы и желающих зачать и родить ребенка, не вмешиваясь в волю Божью посредством искусственный контроль над рождаемостью, то они не готовы к браку. Если они не готовы принять естественный и благословенный плод их союза — то есть ребенка — тогда Ясно, что их главная цель при заключении брака — узаконить блуд. Это очень серьезная проблема на сегодняшний день, возможно, самая серьезная и самая трудная для священника с которыми нужно иметь дело при консультировании молодой пары.

Я использовал термин «искусственный» контроль над рождаемостью, потому что хочу указать что Церковь разрешает использовать некоторые естественные методы для предотвращения зачатия, но эти методы нельзя использовать без ведома и благословения священника, и только если этого требует физическое и моральное благополучие семьи. Эти методы приемлемо для Церкви при правильных обстоятельствах и может быть использовано парой без отягощая свою совесть, потому что это «аскетические» методы; то есть они имеют отношение к самоотречению, самоконтролю. Таких методов три:

1. Полное воздержание. В очень благочестивых семьях это тоже не редкость. сегодня или вчера, как можно подумать. Часто бывает, что после православного мужа и жена привели в этот мир много детей, они соглашаются воздерживаться от одного другой, как по духовным, так и по мирским причинам, прожив остаток своей жизни в мире и гармония как брат и сестра. Это происходило в жизни святых – особенно в жизни святителя Иоанна Кронштадтского. Как Церковь, которая очень лелеет и оберегает монашеской жизни, у нас, православных, нет страха безбрачия и глупых представлений о том, как мы будем не быть удовлетворенным или счастливым, если мы прекратим половую жизнь с нашим супругом.

2. Ограничение сексуальных отношений. Это конечно уже происходит с православными пара, которая искренне старается полностью соблюдать все постные дни и периоды поста год.

3. Наконец, Церковь разрешает использование так называемого «ритма» или тем более недавно разработанный метод естественного планирования семьи, о котором имеется достаточно информации. доступно сегодня.

В прежние времена, когда бедные родители ничего не знали о противозачаточных средствах, они полагались исключительно по воле Божией – и это, собственно, должно быть примером для нас сегодня. Дети родились, и приняли последнего так же, как и первого, говоря: «Бог дал ребенку; Он также даст то, что нам нужно для ребенка.» Такова была их вера, и часто случалось так, что последний ребенок оказывался величайшим благословением для всех.

А как насчет размера семьи? Ну, одна вещь, которая оказывает огромное влияние на то, как мы рассматриваем это, заключается в том, что за последние сто лет мы изменились с в основном аграрное или сельскохозяйственное общество, в основном городское и индустриальное общество. Этот означает, что в то время как в прежние времена большие семьи были действительно необходимы для того, чтобы управлять на ферме или ранчо — и всегда было достаточно еды и работы — сегодня у нас есть обратная проблема, и содержать очень большую семью порой очень сложно, хотя есть люди, которым это удается. С чисто духовной точки зрения, надо стараться иметь большую семью, чтобы семья была крепкой и долговечной и полный любви, и все его члены вместе несут тяготы жизни. Большая семья приучает детей к заботе о других, делает их более чувствительными и т. д. И в то время как небольшая семья могла бы обеспечить больше благ этого мира для каждого ребенка, маленькая семья вовсе не гарантирует хорошего воспитания. Одинокие дети иногда труднее всего, потому что они часто вырастают избалованными и эгоцентричными. Нет общего здесь можно дать правило по этому поводу, но мы должны быть готовы и ожидать, что дети как Бог пошлет и моральное и физическое здоровье матери и семьи в целом позволит, всегда оставаясь в тесном контакте со своим священником по этим вопросам.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не переоценить все это детей, имеющих определенное число и т. д. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Рождая дети — дело природы. Гораздо важнее задача родителей по воспитанию своих детей. детские сердца добродетелью и благочестием». принадлежит, а не на негативных вещах о контроле над рождаемостью и размере семьи. Для чего Церковь хочет, чтобы мы понимали и помнили, что дети, которых мы рождаем, не принадлежит нам; они принадлежат Богу. Мы не дали им жизнь; скорее, Бог, используя нас как Его инструменты вызвали их к жизни. В определенном смысле мы, родители, на самом деле только няни для Божьих детей. И поэтому наша самая большая обязанность как родителей состоит в том, чтобы воспитывать наших детей «в Господе», чтобы они познали, полюбили и служили своим Небесный Отец.

Вечное спасение — цель всей нашей земной жизни. Это цель, которая требует постоянное стремление, ибо нелегко быть христианином. Влияние нашего общества это крайне тяжело. Приходская церковь и дом — единственные бастионы, где может быть Бог. хвалят духом и истиною. Наши жизни, наши браки и наши дома останутся прежними. низкокачественное, плохое вино, как и то вино, которое первым подавали на свадебном пиру в Кана, если мы не будем активно стремиться быть зрелыми мужчинами и женщинами, зрелыми мужьями и женами, и зрелые православные христиане, готовые принять на себя ответственность положения в жизнь, к которой мы призваны. И только после того, как мы «потрудимся» над подготовкой себя, как отдельных людей, и наши семьи и дом, чтобы принять Христа, чтобы наши жизни, наши браки и наши дома станут подобны хорошему вину, которое Христос чудесным образом сделанный из воды на той радостной свадьбе. Аминь.

Это статья из двух частей, опубликованная в «Православная Америка» , выпуски 154–155 (1998–1999). Сообщение от 08.01.2007.

OCIC Webmaster Римский католик, прочитавший эту статью, прислал следующие комментарии, которые стоит учитывать при чтении этой статьи:

«Эта статья искажает католическое учение о сексуальности, поскольку автор цитирует только половину Сексуальность в браке

«И западная, и восточная церкви пострадали от раны пуританства (гностицизма, манихейства, янсенизма). Таким образом, некоторые люди считают, что церкви отрицательно относятся к сексуальности, поскольку это ересь, которая иногда закралась в церковь. Пожалуйста, ознакомьтесь с некоторыми цитатами из Катехизиса Католической Церкви, чтобы получить более сбалансированное представление о католическом учении о сексуальности в браке:

ССС 2360-2379

• 2360 – В браке физическая близость супругов становится знаком и залогом духовного общения. …
• 2361 – Сексуальность, посредством которой мужчина и женщина отдаются друг другу посредством действий, свойственных и исключительных супругам, не есть что-то просто биологическое, но касается самого сокровенного существа человеческой личности как таковой…
• 2362 — …истинно человеческое исполнение этих действий способствует самоотдаче, которую они означают, и обогащает супругов радостью и благодарностью. Сексуальность – это источник радости и удовольствия….
• 2363 – Союз супругов достигает двоякой цели брака: блага самих супругов и передачи жизни. Эти два значения или ценности брака нельзя разделить, не изменив духовной жизни пары и не поставив под угрозу благо брака и будущее семьи.

Как верный муж смотрит на жену

Фр. Моисей Самаан» />

Опубликовано 13 января 2016 г. · 6 комментариев

В радостный день венчания и венчания мужчины и женщины в Православной Церкви между ними возникает неразрывная связь. Они больше не два человека, служащие своему эго и своеволию, а, скорее, они становятся одной плотью в возвышенной тайне. Эта реальность становится совершенно ясной в браке первых мужа и жены, описанном в конце 2-й главы Бытия. Когда Адам пробудился от глубокого сна, в который ввел его Господь Бог, он впервые увидел свою жену — женщину-Бога. из него и для него — и произнес это прекрасное пророчество:

Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, потому что взята от мужа своего. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Быт. 2:23–24, LXX). ¹

Со времени, когда наш праотец Адам произнес это пророчество, до сих пор наше понимание брака как таинства двух становящихся одной плотью остается неизменным.

Святые Отцы Церкви говорили об этом единоплотном единстве во многих проповедях и речениях. Возможно, самые прекрасные слова исходят от Золотых Уст, святого Иоанна Златоуста, который описал единство единой плоти в следующем отрывке,

Они собираются в одно тело. Узрите тайну любви! Если двое не станут одним, они не смогут увеличиться; они могут увеличиваться только за счет уменьшения! Как велика сила единства! Божья изобретательность в начале разделила одну плоть на две; но Он хотел показать, что она остается одной даже после своего разделения, поэтому Он сделал невозможным размножение одной половины без другой. Теперь вы видите, как велик тайный брак! ²

Святой святой напоминает нам, что через это таинство единоплотия — когда каждый супруг уступает своему эго и своеволию, чтобы подчиниться другому — супружеская пара возрастает в добродетели и умножается, имея благословенные дети.

В контексте своего брака муж и жена становятся одной плотью не только друг с другом и со своими детьми, но и с Самим Богом. Вместе стремясь к святости и достижению Царства Божия, они укрепляют свою связь с Богом и друг с другом. По этой причине в старом обряде коронации, от которого, к сожалению, отказались большинство пар, первое совместное действие супружеской пары — это причащение. В Коптской православной церкви им дается одно шелковое покрывало, с которым они вместе принимают Тело и Кровь Христа, как символ их союза с Богом и друг с другом. Как Спаситель наш соединил Свое Божество с нашим человечеством ради нашего спасения, так и муж и жена соединяются в единоплотное единство ради соединения с Ним. В этом и состоит великая и страшная тайна брака — два человека соединяются в одну плоть невидимой благодатью и действием Святого Духа для их спасения. Все, что делается до брака, проистекает из эгоизма и своеволия человека, но все, что делается после брака, проистекает из единства одной плоти для спасения семьи.

Православный муж понимает эту реальность и ставит ее перед глазами во всем, что он делает как муж. Каждое взаимодействие с женой должно каким-то образом относиться к тому единоплотному единству, которое ведет к единению с Богом и спасению. Кроме того, он видит свою жену через призму этого единоплотного единства — она дар Божий, помощница, которая соединится с ним в этом возвышенном таинстве.

Соответственно, муж должен постоянно благодарить Бога за свою жену. Слишком часто современные мужья видят в своих женах не более чем наемную помощницу или, что еще хуже, женщину, с которой можно наслаждаться страстью, но это не так. Жена есть венец мужа своего в этом мире, как писал святой пророк-царь Соломон: «Добродетельная жена есть венец своему мужу; но как червь в лесу, так дурная женщина губит своего мужа». (Пр 12:4). Этот венец дается мужу Самим Богом: «Дом и богатство — наследство отцов, и благоразумная жена — от Господа» (Пр 19).:14). Чтобы точно понять, что такое благоразумная жена, мы можем рассмотреть этот отрывок из Речи 8 святителя Григория Богослова:

Богодухновенный Соломон в своей назидательной мудрости… хвалит женщину, хранящую свой дом и любящую своего мужа… он восхваляет ту, которая с честью занимается домашним хозяйством, с бесстрашным мужеством выполняет свои женские обязанности, постоянно держа в руках веретено, когда она готовит двойные одежды для своего мужа, которая покупает поле во время и заботливо кормит своих слуг, и принимает своих друзей за обильным столом и проявляет все другие качества, за которые он воспевает в песне скромную и трудолюбивую женщину. ³

Конечно, многие из этих занятий покажутся современному читателю архаичными. Мало кто из нас помнит, что такое веретено. Важны добродетельные качества хорошей жены, описанные в этом отрывке: любящая, благородная, смелая, трудолюбивая, благотворительная и гостеприимная, — которые неподвластны времени. По словам Евсевия Кесарийского, мужчина, который находит жену с этими качествами, благословлен, несмотря на его собственные несовершенства:

«Жена твоя, как плодовитая лоза» (Пс 126:3) Это дается тому, кто, хотя и несовершенен, но боится Господа, но не относится к тому, кто любит его всей душой, всем сердцем и всю свою силу. Для него есть «то, чего не видел глаз» и т. д. (1 Кор. 2:9). Боящемуся Господа дается супруга, о которой сказано: «Хорошая жена — хорошая судьба» и «Сильная женщина, кто может найти ее?» (Пр 31:10). Она дороже самых драгоценных камней (Пр 3:15). Злой супруг — это гнев, исходящий от Бога. ⁴

Если мужчина наблюдает эти добродетели в своей жене, он должен признать это благословение от Бога и ежедневно благодарить Бога за нее, понимая, что она его помощница на пути к вечному спасению.

Но что, если муж не считает свою жену добродетельной? Что, если он не видит этих добродетельных качеств в своей жене? По моему опыту, он часто несет хотя бы часть вины, потому что он не был для нее хорошим примером. Когда дела шли не очень хорошо, он начинал критиковать свою жену, оскорблять ее, сравнивать ее с другими и не брать на себя ответственность поощрять ее. Однако в таком браке не теряется всякая надежда, потому что муж своей борьбой и милостью Божией может изменить себя. Он может заставить себя покаяться и изменить свою жизнь, чтобы его жена могла научиться у него добродетели. Он может благодарить Бога за то, что он дал ему возможность ободрить жену в обретении добродетели.

Если муж сосредоточится на тайне единства единой плоти и ее цели — вечной жизни, то он будет правильно относиться к своей жене.

Примечания

1. В нашем прекрасном Православном Таинстве Венчания мы слышим Евангелие от Матфея 19, в котором наш Спаситель, Второй Адам, цитирует первого Адама об этом единоплотном единстве. ↩
2. Иоанн Златоуст, «Беседы св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, на послание св. апостола Павла к Колоссянам», в Святой Златоуст: Беседы к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу и Филимону , изд. Филип Шафф, пер. Дж. Эшворт и Джон Альберт Бродус, том. 13, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, первая серия (Нью-Йорк: Christian Literature Company, 1889), 318. ↩
3. Григорий Назианзин, «Избранные речи святого Григория Назианзина», в св. Кирилл Иерусалимский, С. Григорий Назианзен , изд. Филип Шафф и Генри Уэйс, пер. Чарльз Гордон Браун и Джеймс Эдвард Суоллоу, том. 7, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия (Нью-Йорк: Christian Literature Company, 189).4), 240. ↩
4. Евсевий Кесарийский, Комментарий к Псалмам 5.127 , цитируется в Sever J. Voicu, ed., Apocrypha, Ancient Christian Commentary on Священное Писание (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010), 305. ↩

• Популярные
• Последние
• Комментарии
• Теги

Сущность христианского брака

В статье представлено христианское понимание брака, основанное на проповедях св. Иоанна Златоуста. Хотя он жил в 4-м и начале 5-го веков, тем не менее его учения актуальны для каждого поколения и представляют собой лучшее понимание того, каким должен быть христианский брак.

Общепринятая православная точка зрения состоит в том, что Бог сотворил человечество по Своему образу и подобию как мужчину и женщину с намерением, чтобы они жили вместе в гармонии. Бог создал Адама как начало всего человечества, так как Ева произошла от Адама. В Своем великом Провидении Бог запланировал союз мужчины и женщины и говорил о них как об одном, делая невозможным самодостаточность ни для одного из них. Следовательно, между людьми не может быть таких близких отношений, как между мужем и женой, если они едины и живут в гармонии, как предназначил им Бог. Нет более сильного влияния, чем узы любви, и когда царит гармония, дети хорошо воспитываются.

В Православной Церкви брак является великой тайной, потому что является человеческим образом «великой тайны Христа и Церкви». (Еф. 6:21-33) Союз в любви одного мужчины и одной женщины делается вечным по благодати Святого Духа в Таинстве Брака. Когда двое становятся одним целым во Христе, их любовь может помочь им превзойти любые ограничения, наложенные миром.

В Церкви брак является таинством, в котором Бог совершенствует, завершает, освящает и благословляет любовь между мужчиной и женщиной. Это не означает, что церковный брак является автоматической гарантией успешного брака. Это означает, что Христос дает нам возможность завершить и усовершенствовать союз Своим присутствием. Именно Его благодать дает нам силу быть терпеливыми, когда мы хотим быть нетерпеливыми; быть любящим, когда мы хотим быть нелюбящими; быть прощающими, когда мы хотим затаить обиду; быть добрым, когда хотим оскорбить; быть понимающими, когда мы хотим быть критичными и т. д. Все это возможно только по благодати и силе Божией. Настоящая любовь, как и Бог, навеки, а не на год, два и даже десять лет! Цель в браке не в том, чтобы искать того, кто мне понравится, а в том, чтобы понравиться тому, кого я выбрал.

Таким образом, брак рассматривается не только как социальный и гражданский договор, но и не как разрешение на физический союз. Оно совершается в присутствии Бога и регулируется Божьими заповедями. Эти двое становятся одним целым не только физически, но и духом, сердцем и разумом. Это полное единство стало возможным благодаря Евхаристии. Вот почему изначально брак освящался во время Божественной литургии. И невеста, и жених приняли Святое Причастие и стали воистину едины во Христе.

Каждый из них вступает в этот союз с особыми дарами, данными им Богом. В зависимости от своих духовных даров они могут учиться друг у друга и учить друг друга. Но вместе они должны наполнить свою общую жизнь святостью. Для спасения недостаточно собственной добродетели, но требуется и добродетель тех, за кого мы становимся ответственными. Это включает в себя нашу супругу и детей. Поэтому мы горячо просим нашего Господа в наших молитвах помочь нам в нашем деле и довести нашу работу до совершенства по Его благодати.

В 5-й главе Послания к Ефесянам св. Павел сравнивает отношения мужа и жены с отношениями Христа и Церкви. Их единство не просто физическое, но подразумевает полное единство: один дух, один разум и одно сердце. Такое полное единство возможно только через Христа, когда Он освящает и совершенствует их любовь. В рамках брачного единства у мужа и жены разные роли, и вместе они должны найти способ сделать свои роли взаимодополняющими, чтобы избежать соперничества. Брак должен быть пристанищем комфорта и счастья среди бурь и жизненных потрясений. Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что есть две основные причины для брака: рождение детей и целомудрие самих супругов. Добродетель целомудрия следует понимать в положительном смысле. Это не просто избегание безнравственности, но цельность всего человека, тела и души, к святости. Ожидается, что оба будут верны друг другу. В христианстве нет двойных стандартов! Св. Павел говорит о супружеских правах как о долге, чтобы показать, что ни муж, ни жена не являются его или ее собственным хозяином; они слуги друг друга.

Святитель Иоанн Златоуст призывает их говорить друг с другом с нежностью, честью и любовью. Их связь во Христе укрепляет их любовь и помогает переносить трудности. Муж должен относиться к своей жене с любовью и заботой и продолжать любить ее, несмотря на ее недостатки, ибо Христос возлюбил Церковь и умер за Нее еще до того, как Он очистил Ее. Тогда жена ответит ему охотно и свободно. Долг жены

состоит в том, чтобы уважать своего мужа и повиноваться ему, считая свое послушание частью своего долга перед Господом, даже если это не ради мужа. Но на самом деле долг мужа больше, так как любовь — более сильная сила. Мы не освобождаемся от наших обязанностей из-за правонарушения нашего супруга. Женщина должна уважать мужа как главу, а он должен любить ее как свое тело ради Христа. По словам св. Иоанна Златоуста, это становится возможным, если мы будем стремиться к добродетели превыше всего, и если мы будем иметь перед глазами страх Божий и отрешимся от денег. Конечно, если муж просит жену сделать что-то против Божьих заповедей, она не обязана подчиняться.

Муж не должен расстраиваться, если жена требует от него больше времени, потому что это свидетельствует о ее любви к нему. Ему должно нравиться быть с ней дома, и он должен предпочесть ее всем остальным. С другой стороны, жена не должна придираться к мужу, чтобы он зарабатывал больше денег, а должна ценить его компанию. Муж всегда должен начинать свои наставления с того, что говорит ей, как сильно он ее любит. Он должен хвалить ее перед другими, но советовать ей наедине и терпеливо, используя нежные слова. Каждый должен быть примером для другого, ведя добродетельную жизнь.

Они должны вместе молиться, вместе посещать церковь и дома вместе обсуждать то, что они слышали в церкви. Когда они устраивают вечеринки, они должны приглашать не только своих друзей, но и бедняков. Святитель Иоанн Златоуст видит, что раздача милостыни является одной из величайших христианских обязанностей для тех, кто имеет средства.

Мужья и жены должны доверять друг другу и рассматривать как свое тело, так и все свое имущество как общую собственность. Также не следует говорить о «мой» и «твой». Конечно, если они не могут назвать свое тело своим, они не могут назвать свои деньги своими; их имущество становится одним. Святитель Иоанн Златоуст красноречиво сказал, что «свое» — это гнусная фраза, которая исходит от диавола. Они должны всегда напоминать друг другу, что в жизни ничего не следует бояться, кроме как оскорбить Бога. Св. Иоанн увещевает пары искать то, что совершенно, а второстепенное последует. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам». (Мф. 6:33).

Женатые люди, живущие таким образом, могут стать такими же святыми, как любой монах, и будут направлять своих детей так, чтобы весь дом обрел святость. Муж и жена вместе с детьми могут составить небольшую церковь, которая будет способствовать духовному росту всех ее членов. Как правило, дети приобретают характер и манеры своих родителей. Они сформированы в форме темперамента своих родителей, говорят в той же манере и придерживаются тех же ценностей. Именно забота о духовном действительно сплотит семью.

При выборе спутника жизни не следует руководствоваться ни красотой, ни богатством. Любовь, основанная на внешней красоте, исходит от нечистой души. Вместо этого следует искать красоту души. Со временем знакомство вызывает восхищение. Однако любовь, основанная на честных основаниях, продолжает горячо и потом, ибо ее предметом является красота души, а не красота телесная. Признаки красоты включают мягкость, смирение и привязанность. Кроме того, в партнере не следует искать ни богатства, ни высокого социального положения. Это внешние дела. Но истинное благородство — это благородство чистой души, заботящейся о духовных вещах.

Свадьбу следует отмечать свято. По словам святителя Иоанна Златоуста, песни должны быть назидательными. Вместо пьянства должна быть духовная радость. Христа следует пригласить на свадебное торжество, чтобы вся супружеская жизнь была совместным продвижением к святости. В проповеди 20 к Ефесянам св. Иоанн сказал: «Если жених покажет своей жене, что не получает удовольствия от мирских излишеств и не потерпит их, их брак останется свободным от злых влияний, столь популярных в наши дни. Пусть сторонятся нескромной музыки и танцев, которые сейчас так модны….. Если вы послушаете меня, то поймете преимущества трезвого образа жизни». Не кажется ли, что сейчас к нам обращается святитель Иоанн Златоуст?!

Брак должен начинаться с Божьего благословения; действовать в гармонии и добродетельной жизни. Наконец, она ведет всю семью в Царство Божие. Будем стремиться к святости, чтобы удостоиться достичь Царствия Божия. Да поможет нам Сам наш Господь привести нашу жизнь к совершенству, чтобы мы все могли быть сочтены достойными благословений в этом веке и, что более важно, в веке грядущем.

HTC: Брак и священство

Введение

Наша цель в этой статье — инициировать обсуждение некоторых проблем с которыми сталкивается женатый православный священник в современной, прежде всего западной, общества и предложить предпринять конкретные шаги для содействия к решению этих проблем. Может показаться, что мы подразумеваем что проблемы, стоящие перед женатым духовенством, к которым мы обратимся нас никогда не было раньше среди православных священнослужителей и что они существуют теперь как прямое следствие присутствия нашей Церкви в инославных, плюралистические общества. Хотя все эти проблемы существовали для некоторых степени даже на так называемых родинах Православия, мы убеждены, что на Западе, особенно в Америке, они достигли определенной интенсивности, и что необходимость иметь с ними дело стала насущной.

Поскольку эти опасения, несомненно, общие для всего православного духовенства в западным обществам, независимо от юрисдикции, будет целесообразно поделиться своими соображениями и предлагаемыми способами их решения с другими Церкви. После Постоянной конференции канонических православных епископов в г. Америка (SCOBA) часто служила форумом для обсуждения вопросов представляет интерес для всех Церквей, представленных там, мы должны спросить наших представителя довести наше исследование до сведения этого органа. Нам следует знать реакцию других Церквей на наше исследование и быть в курсе способы решения одних и тех же проблем.

Области, на которые мы ссылаемся: священник и его семья в контексте приходской общины; трудности и опасности, с которыми сталкивается священник и его семья; семейные проблемы между священниками и их женами; растущий число разводов духовенства; предразводные процедуры; проблемы, стоящие перед овдовевшие священники, особенно оставшиеся с детьми; подготовка кандидатов в священство для супружеской жизни; и форумы на епархиальный и областной уровни для женатых клириков с особым вниманием дано женам священнослужителей и их нуждам. В связи с подготовкой кандидатов, будет целесообразно изучить способы, которыми епископ может выяснить, воодушевлена ​​ли будущая жена священнослужителя своим будущим призвание мужа, противное ему или просто пассивное в этом вопросе. это конечно уместно подумать о какой-то подготовке к будущая жена священнослужителя.

Библейские и канонические идеи

В обоих письмах говорится, что епископ/пресвитер должен быть «мужем одной жена». Очевидно, это выражение подразумевает определение «если женат», поскольку Апостол вряд ли стал бы настаивать на том, чтобы брак был всеобщим условием рукоположение. Согласно нашей канонической традиции, означают, что священник не может иметь более одной жены и не может иметь ранее был женат, развелся и вступил в повторный брак. (В последнее время выражали заинтересованность в разрешении второго брака для овдовевший священник. Кроме того, делались попытки оправдать рукоположение новообращенного, разведенного и женившегося во второй раз с возражением, что данное лицо «не было православным» или «даже не христианин», когда произошли эти события. Мы должны ответить, что предполагаемые пресвитеры/епископы, которых имел в виду св. Павел, были именно обращается из язычества.) Причина этого первого требования очевидна: клирик не может проповедовать святость и нерасторжимость брака, и быть сам примером исключения из правил. Это должно быть указано выходит, однако, что каноническое право (Апост. Кан. 17) не учитывает семейное положение до крещения.

О женах клириков сказано в 1 Тимофею 3:11. в отношении жены дьякона применимо в равной мере и к жене пресвитер. Они должны быть «серьезны, не клеветники, трезвы, верны во всем». вещи». Что жена клирика (священника) должна быть серьезным человеком, а не легкомысленная или не заботящаяся об обязанностях мужа, следует принять за предоставленный. Каноны настаивают на этом (напр., Апост. Кан. 18). Это идет не говоря уже о том, что второе качество жены — не будучи клеветницей, имеет огромное значение для работы мужа. Несколько вещи более неподходящие, чем для жены клирика быть приходской сплетницей.

Священник должен «хорошо управлять своим домом… ибо, если человек не умеет управлять своим домом, как ему позаботиться о Церкви Божией?» (I Тимофею 3:4-5) Если муж является главой семьи во всех христианских семьи, еще более важно, чтобы это было так в случае священник или диакон. «Иметь своих детей в подчинении со всей серьезностью…» не означает, что священник должен быть тираном в семье и дети живут в страхе, а это значит, что он в ответе перед Богом для его жены и детей; он их главный учитель и пример; и он должны сознательно относиться к своему становлению как христиан. Если они обвиняли в буйстве или непокорности» (Титу 1:6), вину за их мятежность возлагается на главу семьи.

Семьи духовенства

Структура семьи серьезно подорвана в американском обществе. Семья священника, к сожалению, не застрахована от этой пагубной тенденции. Осознание этой опасности – первый шаг в борьбе с ней. Делая вид, что его не существует, и отказ бить тревогу может только усилить опасность к собственной семье.

В самой семье священник является не меньшим учителем и проводником в путь спасения, чем он для своего стада. Женатый священник не может отречься от должности отца и главы семьи, как это делается в большой слой общества. Священник, как учитель своих детей, не может позволить себе быть с ними более небрежным, чем с остальными дети его стада.

Дом священника должен быть образцом дома в сообщество. Это, как часто напоминает священник мирянам, «маленький церковь» и, следовательно, священное место, где все члены молятся вместе, ешьте вместе, одевайтесь прилично, относитесь друг к другу с любовью и уважением. Любовь, действительно, является силой, которая связывает все это вместе. С другой стороны, среди современных американских семей стало слишком типично, чтобы дом был не более чем местом для сна, торопливой еды и переодевания. Это прискорбно, что семейным столом пренебрегают, что во многих домах участники едят «на бегу», когда им хочется, часто в свое удовольствие. круги перед телевизором. Молитва, если она вообще практикуется, стала строго личное дело. Соответствие таким тенденциям, как эти, которые как причина, так и результат распада семейного сознания, может хорошо привести к распаду семьи священника. В этой атмосфере он Родителям свойственно ставить собственное счастье (действительно довольство и удовольствие) выше, чем у своих детей.

Развод

В этой атмосфере случалось, что семьи священников иногда были затронуты, и в некоторых случаях развод считался единственным решением к проблемам, которые существуют между священником и его женой. Нет, это не так для них необычно прибегать к помощи светских советников в попытке спасти то, что кажется обреченными отношениями.

Есть только один канон, специально посвященный разводу клириков. (Неокесария, 8). Она признает только одну причину, по которой он поставил свою жену прочь, библейское, прелюбодеяние, и это действие не вопрос выбора а по долгу. Если, с другой стороны, священник совершает прелюбодеяние, он должен быть унижен. Канон, о котором идет речь, гласит: «Когда жена мирянина совершает прелюбодеяние, если она открыто уличена в этом обида, что мирянин не может поступить на службу. Если, с другой стороны, она совершает прелюбодеяние после своего рукоположения, он должен развестись с ней. Но если он продолжает жить с ней, он не может сохранить за собой офис, который была отдана в его руки». Внимание обращается на пункт, «если она был открыто осужден за это преступление», потому что могло случиться, что ее могут ложно обвинить в качестве предлога для развода.

В семинарии кандидатов в священники обучают обязанностям священника, и особенно женатого священника, в вопросах в отношении главы семьи и в христианском воспитании его дети. Подготовка вроде адекватная, но мало, если какое-либо внимание, уделяемое священнику в его роли женатого мужчины после его рукоположение и после некоторого опыта в пастырской жизни. Желательно, ввиду состояния нашего общества и хрупкого характера американской семьи в наше время, и, особенно ввиду возросшего уровень разводов и проблемы, с которыми сталкиваются дети и молодежь, для епархии предоставить средства для удовлетворения этой важной потребности. Эти средства могут принимать различные формы: форумы, лекции, семинары, ретриты и т. д. Они мог бы внести большой вклад во взаимную и братскую помощь; они могли предоставить пути для обмена опасениями, поощрение борьбы возможных трудностей, и к снятию стресса. Пастырские конференции и ретриты могут быть посвящены откровенному обсуждению трудностей с которыми сталкиваются священники в их роли глав семей и отцов дети. Ввиду больших расстояний между приходами и большого территории, охватываемой нашими епархиями, эти программы можно было бы проводить в регионах, благочиниях, а по возможности и в епархиальных церковных собраниях.

Семейное консультирование

В тех случаях, когда предполагается развод, священник и его жена должны сначала обратиться за советом к своему собственному епископу. Епископ не должен быть перед «свершившимся фактом», уже принятым решением о разделении или возможно развод. Он, с другой стороны, должен быть готов все время отдавать необходимо для заживления потенциального разрыва. В его качестве первого учителя, он не должен отказываться от «обличения, запрещай и увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:2). в этом серьезном деле.

Стало очевидным и мы должны признать, что жена священник в нашем обществе сталкивается с рядом серьезных проблем, которые необходимо решать столкнулся. Во-первых, сам феномен «поповской жены». вообще не ценится нашим обществом в целом. Люди привыкли женам служителей, но даже среди протестантов и невоцерковленных только священники, которых они знают, являются католиками, и все они холостяки.

Жены священников начали проводить ретриты и другие собрания, предназначенные для взаимного поощрения, поддержки, разделения проблем и облегчения стресса. Эти программы стали результатом инициативы двух или три известные и преданные жёны священников. Эти усилия должны, не сомнения, ободряйтесь, поскольку во всех сообщениях о такой деятельности, пришли к нам, участники извлекли из них большую пользу. На с другой стороны, следует уважать индивидуальные ответы на такие встречи: могут быть жены священников, которые либо не чувствуют в них нужды, либо просто нуждаются в них. не желает участвовать. (Можно добавить, что в этих действиях и собраний не было ни намека на непокорность, ни на требования кого бы то ни было Добрый. Не увидели мы в них и потенциала для развития «очаги феминизма». Мы считаем, что настало время для епархиального епископа поинтересоваться этими инициативами, возможно даже поучаствовать, чтобы иметь возможность направлять их.)

Экономические проблемы

Психологическое и духовное напряжение, возникающее в результате экономических проблем может способствовать неудовлетворенности, которая порождает семейные проблемы. Они уже заставили чрезмерное количество священников просить об отпуске, в некоторых случаях искать другую работу, а в другие просто ищут облегчение от стресса, связанного с этой проблемой.

Компенсациям духовенства уже уделялось внимание в нашей Церкви. Немного епархий установили минимальные стандарты заработной платы, страхования и различные надбавки. Однако приходы не всегда соблюдают епархиальные требования. В этом отношении еще многое предстоит сделать.

Часто бывает необходимо, чтобы жена священника работала, в результате чего что роли мужа и жены поменялись местами. Иногда это священник кто имеет постоянную светскую работу. Последнее часто было необходимо в часть нашей миссионерской работы, и мы должны быть благодарны Богу за готовность некоторых священников сделать это. Во многих случаях они были замечательные и преданные пастыри своих пасомых, несмотря на то, что они проводят так много часов на своей светской работе.

Заключение