Определение космос в философии: Космос | Понятия и категории

Представления древнегреческой философии о космосе и человеке (по работам А.Ф. Лосева). Влияние идеи космоса на художественное мышление античности

Реферат
Тема: Представления древнегреческой философии о космосе и человеке (по работам А.Ф. Лосева). Влияние идеи космоса на художественное мышление античности
Выполнила: Студентка первого курса факультета Со и Р, Прохорова Наталья, группа 101

Содержание
Введение
1 Глава. Древнегреческие философы о Космосе как основе мировой жизни
2 Глава. Античная концепция хаоса космологизма
3 Глава. Античное понимание совершенства
Заключение
Список литературы

Введение

Философские взгляды А.Ф. Лосева представляют интерес и вызывают споры и дискуссии не только в России, но и на Западе. Это обусловлено обширностью круга проблем, затронутых мыслителем, специфическим методом анализа и рассуждения, присущим Лосеву. А также синтезом различных философских позиций, методологических принципов в его произведениях.
Научная деятельность и достижения А.Ф. Лосева являются феноменальными по своему содержанию и энциклопедическими по своему охвату. А.Ф. Лосев стал крупнейшим ученым мирового значения благодаря своим фундаментальным работам в самых разных областях, в том числе история культуры Античности, Средневековья и возрождения. При этом, вся его научная работа была воплощена в очень внушительного размера книжном наследии, включающем в себя: «Античный космос и современная наука», «Философия имени», «Диалектика художественной формы», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки античного символизма и мифологии» и «Диалектика мифа») и восемь томов «Истории античной эстетики». Сочинения Лосева подвергались серьезным идеологическим нападкам, вплоть до запрещения и ареста книги «Диалектика мифа», после чего следующая книга философа появилась из печати лишь в 1957г., когда ему было уже 64 года. Известно, что после «Беломор-канала» и после Великой Отечественной Войны А.Ф.Лосев практически полностью ослеп и все свои последующие труды сначала слагал в уме, а потом диктовал своим ученикам-секретарям, причем по их воспоминаниям сразу начисто.

Он продолжал активно работать до последних дней своей жизни – продолжал обдумывать и диктовать собственные труды, давать интервью, читать лекции. Неудивительно, что его называют патриархом русской гуманитарной мысли XX, а возможно и XXI вв.

1. Древнегреческие философы о Космосе как основе мировой жизни

Термин “космос” (гр. Kosmos — Вселенная), как отмечает далее А.Ф.Лосев, употреблялся сначала в обыденной жизни в смысле любой упорядоченности, например, в смысле “нарядности” одежды, “красоты” оружия, нравственного достоинства молчания или образования. Стыд и справедливость, по Протагору, являются “космосом”, то есть украшением государства. По Демокриту “космос” есть государственный порядок, которому противоположен беспорядок, акосмия. Досократики использовали термин “космос” в смысле “мирового целого”, “мировой спермы”. Демокрит именовал “космосом” совокупность порядка, состоящего из связей атомов. Поэтому и человек именуется у него “малым космосом”. Первым использовал термин “космос” для обозначения мира в целом Пифагор.

Для Филолая термин “космос” обозначал ограниченную протяженность и порядок мира в целом, организованный на принципе гармонии. Термин же “космогония” впервые встречается у Плутарха. Что же касается существенной разницы между понятиями “космос” и “хаос”, то она характерна уже для Гесиода в его “Теогонии”.
Первичный античный космос представлялся пространственно конечным телом. Даже Аристотель отрицает бесконечность космоса на том основании, что человек вообще не мог бы воспринять никакого бесконечного тела, поскольку всякое реально воспринимаемое человеком тело всегда конечно, то есть является самой обыкновенной, хотя бы самой и огромной величиной. В смысле времени античный космос тоже конечен. Правда, он может разрушаться и создаваться. Однако создание нового космоса есть не что иное как воспроизведение прежнего космоса. Античный космос существует тем самым вне времени. Он абсолютно не прогрессивен и какие бы изменения в нем не происходили, он в последнем счете является всегда одним и тем же, не только ограниченным в пространстве, но и во времени совершенно не допускающим никакого прогресса. Космос в таком представлении всегда дан человеку зрительно в виде “картины” и чувственно ощутимо.
Гомер использует тончайшие и ярко отточенные геометрические представления. Зрение, на основание которого Гомер строит свой космос, есть зрение ясное и отчетливое. Его космос представляет собой всеединое жизненное пространство. Эта жизненность характерна и для всех частей космоса. В гомеровском космосе все творит свою собственную волю, но эта воля служит для достижения той или иной космической цели. Все существует и действует решительно во всем. Всякий предмет у Гомера потому и чудесен и всякий герой потому и сверхчеловек, что они творят одну всеобщую цель и отражают на себе одну всеобщую, то есть единую разумную космическую волю. Разумная телеология космоса Гомера и его внеразумная стихийная неопределенность объединяются в одно целое.
Отождествление всеобщего разума и всеобщей судьбы есть не что иное, как предельное, общекосмическое явление. Эта тождественность космического разума и космической судьбы вытекает сама собой из основной античной интуиции. Космос прекрасен, но это результат не только его всеобщей разумности, но и его роковой предназначенности. Сегодня он прекрасен, а завтра он развалился и стал безобразным. И все это тоже прекрасно, законно, самоочевидно и естественно. Телеология космоса и его фатализм для Гомера — одно и то же.
Космос в период ранней античной классики не отрицает богов, демонов и героев, но пользуется ими только атрибутивно, так что и сам космос трактуется не в своей абсолютной данности, но в своей преимущественно объективной данности. Миф постепенно теряет свою человекообразную основу. Возникает представление об элементах, то есть о том, что видно и слышно и даже вполне одушевленно, вполне жизненно, но уже не человекообразно. Это был момент рождения философской теории, возникшей как учение об элементах и сведения космоса на жизнь этих элементов.
Среди первоэлементов — земля, вода, воздух, огонь, а также эфир.
У Эмпедокла все элементы объединяются в единый космос. Первичным элементом является вода — у Фалеса, воздух — у Анаксимена, огонь — у Гераклита. Космос продолжает мыслится как нечто живое и многие философы говорят о дыхании космоса. По Эмпедоклу дыхание проходит по всему миру наподобие души. По Филолаю космос тоже пронизывается насквозь “дыханием природы”. Жизнь мыслилась настолько интенсивно, что ее уже определенно характеризовали как бессмертную душу, продолжающую жить ит после смерти тела. Лишившись человекообразия космос превратился в активную, творческую, динамическую структуру мироздания.

В сознании философов раннего классического периода появляются динамически направленные пифагорейские числа. Таков же был и логос Гераклита. Таково было мышление у Диогена Аполлонийского, представляемого в виде воздуха. Даже ум у Анаксагора, создающий собою всю космическую действительность, ее оформляющий и ее направляющий в ту или иную сторону, ничего не содержит в себе антропоморфного, а является только более тонкой и более глубокой стороной самой же действительности космоса. Принцип космической упорядоченности проводится в ранней классике весьма настойчиво.
У Анаксимандра хаотическая бездна беспредельного порождает из себя все типы правильного небесного круговращения. Причем, появление индивидуальности из хаоса, по Анаксимандру и Эмпедоклу, трактуется даже как грех, требующий сурового наказания.
Так как объективная сторона космоса была выдвинута на первый план, то другая его сторона, а именно оформительная и разумная, могла оставаться только в виде атрибутивной мифологии. Мировой интеллект и мировая судьба оказались, во-первых, различными, поскольку без их различения не могло бы осуществиться и самого объективирования космоса. Но, во-вторых, мировой интеллект и мировая судьба обязательно должны были оставаться также и объединенными, при условии не их абсолютной слитности, а при условии понимания судьбы как атрибутивного мифа.
Принцип актуально — структурного оформления космоса — число, логос, мышление, ум, геометрически — правильные тела — создавали такую картину вечной борьбы элементов, в которой космос уже ничем не отличался от хаоса и которая, самое большее, приводила только к вечной смене от хаоса к космосу и от космоса к хаосу. Парменид говорил, что только благодаря космическому порядку бытие не может ни разойтись, ни соединиться. По Гераклиту, без оформляющего принципа прекраснейший космос превратился бы в кучу сора. Поэтому целью человеческой жизни и является не что иное, как созерцание порядка космоса (Анаксагор).
Пифагор первым назвал “окружность всего” космосом из-за его упорядоченности, а землю — круглой. У пифагорейцев возникла мысль о зависимости шаровидности космоса от того разума, подражанием которому космос является. По существу, здесь уже залегала диалектика космоса, которая в развитом виде возникла только у Платона. А именно то, что космический ум обозревает весь космос сразу и мгновенно, тут же возвращаясь в ту точку, с которой он начинает рассмотрение космоса. Это обстоятельство делает и всю космическую область возвращающейся к себе самой, то есть шаровидной.
У Эмпедокла форма космоса яйцевидна. У Анаксимандра земля мыслится тоже закругленной, кривой, подобной отрезку каменной колонны или цилиндром. У Ферекида образ космоса в виде пещеры. Авторство этого распространенного образа также приписывают, чаще всего Платону, а Порфирий приписывает его Пифагору. Кроме геометрической фигурности космос понимался и с помощью такой мощной категории как “вихрь”. Космическая сила Вражды, по Эмпедоклу, существует в форме “вихрей эфира”, которая кидает демона — преступника во вращающийся непрестанно круг взаимопереходящих стихий. Вихрь у Эмпедокла является космической бездной, которая находится в постоянном движении. Характер этого движения меняется на противоположный в зависимости от того, что находится в центре космоса — Дружба или Вражда, так что при центральном положении Дружбы вихрь действует центростремительно, способствуя образованию целостности, а при центральном положении Вражды вихрь действует центробежно, разрушая эту целостность космоса. Таким образом, в космическом плане вихрь занимает положение даже более первичное, чем Дружба и Вражда. Категория вихря имела особенно большое значение у атомиста Демокрита. Все “…происходит в силу необходимости, причем причина возникновения всех вещей — вихрь”. Вихрь у атомистов является только картиной движения атомов, но не их реальным движением.
Давая наглядную картину космоса, философы ранней классики активно пользуются понятием беспредельного. Из действия принципа предела возникает очерченный на беспредельном фоне сам космос и все его составные части. По Левкиппу космос — это отрезок беспредельного и потому космосов может быть бесконечное количество.
Пифагорейство, поднявшееся до диалектики чисел и фигур, является базой, предшественником платонизма. Первооткрытие предельных общностей, или категорий, осуществил Сократ. Это было началом критически — понятийного анализа космоса, вытесняющего его интуитивно — описательные формы. Это было началом логического расчленения и диалектического воссоединения расчлененных элементов. Космос получал новую характеристику, развитую прежде всего Платоном. В платонической общности тоже имеется своя вещность, телесность, материальность, но только уже не чувственного характера, а чисто смыслового, чисто мыслительного. Отличие умопостигаемого космоса, по Платону, от чувственного заключается только в том, что его космос более ярких чувственных красок, в гораздо более красивом их расположении и в отсутствии всяких затемняющих моментов и всяких земных несовершенств.
Эйдос у Платона выступает родителем, а материя как матерь, а реальные вещи есть порождение эйдоса и материи. Это представление в античности наиболее устойчиво, что даже у Плотина первичное порождающее начало характеризуется как “отец”, умопостигаемый космос как “сын” и чувственный космос как дальнейшие порождения умопостигаемого космоса. Это — исходная интуиция всего античного мировоззрения.
Однако, эта исходная аксиома уже требует установить, что такое есть этот абсолютно разумный характер космоса, или его ум, что такое движущая и творческая сила этого ума, или души, и что такое окончательное осуществление этого ума и этой души, а именно тела космоса. Таким образом, те три момента в изображении космоса, которые присутствовали в интуитивно-описательной картине космоса в ранней классике, а именно ум, душа и тело, даются у Платона уже в виде диалектических категорий. Основные принципы философии Платона: а) единство космоса, б) принцип умопостигаемого образца для всего существующего (принцип модели), в) мыслить все категории мышления только диалектически, г) внеразумной необходимости, и д) разумного, пропорционального упорядочения этой необходимости. Материя мыслится Платоном как “необходимость”, т.е. как диалектическая категория, которая настолько же отлична от смысловым образом творящего ума, насколько и тождественна с ним в общей картине космической действительности. И эти два принципа ума и необходимости лежат в основании космической диалектики Платона. Особый принцип космологии Платона — особого рода космическая пропорциональность космоса сверху донизу на основе закона золотого деления. Закон гласит: общий размер всякой вещи так относится к большей ее части, как эта большая часть относится к меньшей части. Этим достигается то подвижное единство космоса, когда каждая малейшая его часть целесообразно связана со всей вещью через посредство больших и меньших ее частей. В “Государстве” Платон дает форму космоса в виде веретена, имеющего вид усеченного конуса, через который проходит мировая ось.
Аристотелевский космос есть 1) округлое, 2) живое, 3) порождающее (жизнетворное), 4) вечное, 5) единственное, 6) эфирное, 7) небо, которое является 8) абсолютным пределом, а именно 9) умоперводвигателем, для всего существующего внутри этого неба, так, что внутринебесное (включая материю, пространство, время и движение) 10) лишено всякой абсолютности и является только 11) тем или иным относительным приближением к пределу и 12) физиогномическим выражением внешне-внутреннего единства как всякой отдельной вещи, так и всех вещей, взятых в целом.
Основной принцип философии Аристотеля, на котором и строится весь космос, есть потенциально-энергийная и эйдетически-смысловая энтелехия, определяющая чтойность каждой вещи и возводящая ее к предельным обобщениям. Идеальное движение по Аристотелю, круговое, то есть то, которое приводит данную вещь к ней же самой. Принцип предела Аристотеля требует такого элемента, который или не переходит во всякий другой элемент, или при своем переходе все время остается самим же собой. Таким элементом у Аристотеля выступает эфир.
В эпоху эллинизма, как и во всей античности, субъект никогда не мыслился в отрыве от объекта, но вместо дорефлективной слитности наступала эпоха единораздельной цельности. Стоики стали считать основой космической жизни “теплую пневму”. “Пневма” по — гречески значит “дыхание”, т.е. всякое живое существо дышит и сохраняет теплоту. Стоики хотят установить живой организм в качестве основы всякого бытия. Эту творящую основу стоики характеризовали как “художественно — творческий огонь”. Жизненно функционирующий субъект, то есть живой организм, — не только теплый и не только дышит, но еще продолжает оставаться телом, а именно “смысловым” или интеллектуальным телом. Дело в том, что живое тело трактовалось в античности как обязательно еще и мыслящее, правда мыслящее в минимальной степени и уже на ступени ощущения и восприятия. Поскольку живой субъект действует на основании своего сознания и мышления, постольку и та теплая пневма, которая залегает в основе космической жизни, есть провидение. Провидение это еще не имеет ничего общего с монотеизмом, а есть только сознательно действующая, внеличностная структура. Это провидение, понимаемое как чистая разумность и дающая только рисунок жизни, но не объясняющее собой всех внеразумных и неожиданных событий жизни. Для этих событий стоики сохраняют понятие судьбы, и не только сохраняют, но и делают его философски необходимым. “Судьба” у стоиков философское понятие, а не вероучительный образ.
Таким образом, у стоиков наблюдается отход от абстрактной моделирующей демиургии Платона, и от эфирного неба Аристотеля. Здесь на первом плане живой организм, а не философская категория. Космос у стоиков не просто мыслится, но и не просто созерцается. Он дается в виде непосредственной ощутимости природы. Это картина, которая по самому существу есть отождествление человечески-имманентного логоса и семенного прорастания материальной действительности, откуда и знаменитое учение стоиков о “семенных логосах” Эти логосы совершенно материальны, вполне объективны, хотя и обрисованы имманентно-человеческим оформлением. Античный ум преодолевает всю абстрактность рефлективного понимания мифологии и тем самым возвращается к древней мифологии с ее тождеством объекта и субъекта, но тождеством диалектически преодоленным. Возникший же у ранних стоиков дуализм провиденциального логоса и внелогической судьбы продолевался в неоплатонизме Плотина.
Плотин разрабатывает концепцию абсолютного и даже сверхразумного первоединства — “беспредпосылочное начало”. Однако, у Плотина это была не просто теоретическая диалектика, но чисто практическое сверхразумое восхождение, которое сам Плотин сформулировал как субъективно-человеческий восторг и экстатическое состояние. Тем самым преодолевался стоический дуализм человеческого субъекта и сверхчеловеческой судьбы. Платоновское абсолютное первоединство потому и трактовалось в абсолютном виде, что оно охватывало и все разумное и все внеразумное. И при такой концепции для судьбы уже и не оставалось никакого места, или оставалось, но второстепенного или третьестепенного характера. Плотинская концепция это и ранее небывалая практика сверхразумного восхождения. То есть, эллинистический субъективизм представал в еще более глубоком виде.
Согласно учению древних стоиков человеческий логос, направленный на познание действительности, сталкивался с этой действительностью как с чем-то вполне чуждым и вполне независимым от человеческого субъекта. А человеческий субъект при таком положении дел устанавливал только рисунок такой действительности, которая по своей субстанции была для него вполне чужда.
Плотин предельно расширил и углубил стоическую теорию. Она перестала быть ему чуждой и вполне стала им охватываться, правда, в особого рода восторженном и сверхразумном состоянии, что не только не исключало диалектической теории беспредпосылочного начала, а было ее подтверждением и практическим осуществлением. Все материальные элементы возводились у Плотина тоже к первоначальному первоединству и были не чем иным, как его эманацией (лат. emanatio — истечение). Поскольку плотинское первоединство охватывало собою не только все субъективное и все объективное, постольку эманация такой первоосновы перестала быть только физически — элементной и превратилась в иерархийную диалектику первоединства, то есть в диалектику не только всего физического, но и всего нефизического. В космосе Плотина, остававшимся чувственно-материальным, то есть пространственно ограниченным, сливалось объектное его понимание, какое было в классический период и субъектное, каким оно стало в период эллинизма. Восстанавливалось тождество субъекта и объекта, которое было характерно для старой мифологии. Но это тождество представлялось не в своей нерасчлененной слитности, но в своей диалектической единораздельной цельности.
Итак, античный космос представляет собой не только диалектическое единство идеи и материи, но и выраженность этого единства материальными средствами. Космос является ни чем иным, как предельным оформлением этого идеально-материального единства, а именно пределом, обозначающим собою максимально возможную оформленность для такого материального изображения идеально-материального единства. Но, если есть положительное оформление, то должно быть и состояние неоформленности. Это нулевое оформление космоса в древности и понималось как хаос.

2. Античная концепция хаоса

Античный хаос является неким неразложимым целым — мифологическим образом, философской категорией, художественным образом одновременно. Гесиод понимает хаос как бесконечное пустое мировое пространство. И одновременно это две супружеские пары, являющиеся безбрачным порождением Хаоса — Эреб и Ночь, а эти последние — эфир и Гемеру — День. То есть хаос Гесиода — это одновременно понятие, мифологическое и физическое. Этимология хаоса — от корня .cheo — “лью”, “разливаю”, глаголы chaino, chasco — “зеваю”, “разеваю”. Хаос поэтому означает “зев”, “зевание”, “зияние”, “разверстое пространство”, “пустое протяжение”. У схоластов хаос мыслится то как вода, то как разлитой воздух. Досократики в начале всего бытия ставили хаос. У Аристофана хаос фигурирует в качестве первопотенции наряду с Эребом, Ночью и Тартаром. От Эреба и Ночи произошло Мировое яйцо, а из этого последнего — Эрос. От Хаоса Эрос порождает в Тартаре птиц. Эрос же из смеси всего порождает Землю, небо, море, богов и людей. Таким образом, доклассический период по одной концепции выдвигает момент хаоса как физического пространства, пустого или чем — нибудь заполненного, а другая понимает его как нечто живое и животворное, как основу мировой жизни.
Платон понимает под хаосом лишенное всяких физических качеств начало, которое получается после исключения из физического тела всех его свойств. Это, по Платону — принцип становления тела. Платоновское божество ставит своей целью переходить при организации космоса от беспорядка к порядку. Аристотель понимает под хаосом просто физическое место.
Дальнейшее развитие в понимании хаоса шло в направлении качества хаоса как бесконечной протяженности. Марк Аврелий применяет понятие хаоса не к пространству, как обычно, но ко времени: “Обрати внимание на то, как быстро все придается забвению, на хаос времени, беспредельного в ту и другую сторону…”.
Здесь хаос мыслится как некоего рода вечность. Хаос — это и беспорядочное состояние материи во всех античных учениях, которые понимали его как принцип становления. Философы античности замечали, что в хаосе содержится в этом смысле некоторого рода единство противоположностей. Хаос все раскрывает и все разверстывает, всему дает выйти наружу и в то же самое время и все поглощает, все нивелирует, все прячет вовнутрь.
Античная концепция хаоса выдвигала все же на первое место творческие и животворные моменты этого понятия. Симпликий развивает мысль, что эфир и хаос являются тем тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется все бытие. У Гермия Александрийского монада — эфир, диада — хаос, триада — мировое яйцо. У неоплатоников было понимание хаоса и как монады, лишенной “расчленения и различения”. У Прокла эфир — это предел, то есть то, что ограничивает и оформляет, а хаос — это беспредельное.
Подводя итог античному представлению о хаосе, он представляется как источник и принцип всякого становления, вечно творящее живое лоно для всех жизненных оформлений.
А.Ф.Лосев особо подчеркивает важность в античности понятия судьбы. Кроме предмета слепой веры, философской теории, выдумки античных поэтов и драматургов, констатации неопределенных случайностей жизни, стихии самой жизни, она представлялась и как прекрасная, успокоительная картина жизни, то есть эстетически выраженный рисунок человеческого, космического и внутрикосмического бытия. Под эстетическим Лосев понимает то, где отождествляются внутреннее и внешнее, субъект и объект, идея и материя. Таким образом, считает Лосев, судьба есть эстетическая категория, понимаемая в космическом плане одновременно как нечто раздельное, дискретное, когда в космосе мыслится такая целостность, которая состоит из раздельных частей, одна в отношении другой дискретных.
С другой стороны, понимаемая как сплошность, нерасчленимость непрерывность. Это есть, по Лосеву, континуальная сторона общекосмической континуально-дискретной целостности.
Особо Лосев подчеркивает также античную мысль о тождестве идеи и материи. Так, Демокрит называет свои атомы идеями, умопостигаемыми сущностями и даже богами. Платон тоже называет свои идеи атомами и трактует их в виде своеобразных вещей или тел. Аристотель признает не только чувственную, но и умопостигаемую материю. Плотин еще более углубляет эту концепцию. Если у Платона и Аристотеля термин “умопостигаемый космос” буквально не употреблялся, но абсолютно необходимо предполагался, то у Плотина этот термин уже присутствует буквально. Плотин так же развивает диалектику мифа как учение о совпадении противоположностей объекта и субъекта.

3. Античное понимание совершенства

В античности присутствовало и понятие личности. Она выражалась природными средствами. Она не была самостоятельной субстанцией, а только вещественным изображением внутренней субъективной жизни. Если же все определялось веществом, то есть природой, а это значит судьбой, то античный человек только играл роль личности. Таков именно актер на сцене. Он очень много чувствует, очень много переживает и изображает не что иное, как именно судьбу человеческой личности. Космическую и человечески-жизненную пьесу ставит судьба, а человек является только актером на сцене космической судьбы. Вот почему в античности миф воообще и космическая и общечеловеческая жизнь представлялась как постановка драматического произведения, созданного не человеком, а внеличностной судьбой.
Все интерпретации гармонии античного космоса находили свое единство в теории совершенства как предельном, завершающем синтезе античной картины мира. Вся античность исходила из интуиции вещи, взятой не как личность или субъект вообще, а как стихия, случайность, но предельно оформленная, а разум и смысл оформления не выходили за пределы самой вещественности. Космос был предельно оформлен, однако ему предшествовал стихийный хаос, из которого он происходил. Само оформление не мыслилось вечным. Космос переходил в хаос, а хаос переходил в космос. Но и тут — то возникали, как отмечает А.Ф.Лосев, особенности античного понимания совершенства.
Во, первых, вечностью было периодическое чередование хаоса и космоса. Во-вторых, эта вечность была основана сама на себе, так как ничего другого, кроме нее не существовало. Но если космическая стихийность была сама для себя основой, то тем самым она была сама для себя не только реальным бытием, но и полным, окончательным идеалом. Другими словами, вечное совпадение хаокосмических противоречий было не чем иным, как игрой стихии с самой собой. И так как это было и последней реальностью и последней предельностью, то это трактовалось античными мыслителями как совершенство. Этот предел всех хаокосмических моментов и есть третий принцип античного совершенства. Математическое оформление действительности, о котором учили пифагорейцы, совершенно не противоречили той вечности, которая стихийно играет сама с собой. Математика формулировала только одну, а именно оформленную сторону действительности, то есть только один момент бытия, в то время как вся действительность и все бытие кроме математического оформления обязательно еще и бесформенна, причем то и другое иной раз и совпадают в едином образе совершенства.
Как было отмечено ранее, главным образом совершенства в античности был образ “играющего в шашки дитя”. Для всей античности, “играющий ребенок” — это реальный космос. Как показывает А.Ф.Лосев в образе “играющего ребенка” предполагается:
1) тождество космических материальных стихий, в первую очередь огня и логоса;
2) пребывающих в вечной взаимной внутренней борьбе;
3) тождество логоса и судьбы;
4) тождество всех начал и концов;
5) обоснованность этих тождеств на них же самих, то есть их абсолютизм;
6) вытекающее отсюда самодовление всего этого хаокосмоса, а, следовательно и, безответственную и наивную игру вечности с самой собой, когда она и не знает никакого другого совершенства, кроме самой себя.
Диалектика Гераклита, воплощенная в его образе “играющего ребенка” — это не диалектика понятий, а диалектика самого бытия, самой хаокосмической материи. Это диалектика не понятийная, а онтологическая.
Как отмечает А.Ф.Лосев, демокритовские атомы тоже пляшут свой вечный и прекрасный танец, в котором нет никакого “единоличного балетмейстера”, но в котором все же царствует вечная красота при всей своей стихийности.
Если посмотреть на современные физические и астрономические картины мира, то их основное отличие от античности прежде всего в исчезновении субъекта. С одной стороны, субъекта как земной личности, с другой, субъекта космического — “играющего в шашки” “божественного ребенка”. Но в то же время, в физической картине мира уже появляются такие поэтические понятия как очарование”, “странность”, “трехцветность” Главная же отличительная черта современных картин мира — их размытость, раздробленность. Как представляется, это происходит потому, что наше сознание продолжает жить в «предметной» Вселенной — Tertium non datur, где «третьего не дано»….
Заключение
И закончить реферат хочется словами К. Маркса справедливо говорившего о том, что греки были нормальными детьми и что взрослый человек всегда будет с любовью вспоминать свое детство, если оно было нормальным. Поэтому если для ребенка мир сначала ограничивается одной комнатой, или одним домом, или одной улицей, то нет ничего удивительного и неестественного в том, что для древнего грека мир ограничивался только видимым, слышимым и вообще чувственно Воспринимаемым небом. И не было ничего противоестественного в том, что космос вообще трактовался в античности как пространственно ограниченное физическое тело. Это было вполне естественно, и установленная нами специфика античной философии была явлением не только естественным, но на свой манер даже глубоким и красивым.
Список литературы:

1. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос// Составитель и редактор А.А. Тахо — годи, М.: Мысль,-1993.
2. Лосев А.Ф. Диалектика мифа// А. Ф. Лосев. Составление, подготовка текста, общая редакция А.А. Тахо – годи, В. П. Троицкого, М.: Мысль, — 2001.
3. Лосев A.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1994.
4. Лосев А.Ф. Аристотель о перводвигателе // Античный космос и современная наука. М., 1993.
5. Лосев А. История философии как школа мысли // Коммунист. 1981, №11.
6. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927.
7. Лосев А.Ф. История античной философии. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.
8. Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля // Вопросы эстетики. М., 1964.
9. Сороко Э.М., А.Ф. Лосев о гармонии, мере и мере гармонии — Золотом Сечении в эстетическом каноне античной культуры // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.13526, 07.07.2006

Учение о космосе в античной философии

Выполнил:

Вербицкий Александр Васильевич

26 группа ИИГСО

Учение о космосе в античной философии

Человек всегда хотел объяснить то, каким образом работает наш мир. Как устроена вселенная. Среди представлений людей прошлого стоит отметить представления философов Древней Греции. Философы в Древней Греции были космоцентристами. Это означает, что они прежде всего искали разгадку тайн природы и космоса. Космос в античной философии представляли, как нечто живое, одушевленное целое. Космоцентризм в философии рассматривал неразрывную связь и гармонию человека и природы.

Понятие слова космос в античной философии обозначает упорядоченное гармоническое целое. Древние греки противопоставляли космос хаосу. В понятии слова «космос» было сразу две функции – порядок и эстетичность. Впервые значение слово космос как «целый космос» встречалось в милетской школе Анаксимена – «Как душа наша, сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос». Первое употребление данного слова для обозначения всего мира использует Пифагор – «Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из т.н. элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы». Кроме того, понятие космоса было и у Гераклита – «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Платон представлял космос как созданный Демиургом в соответствии с первообразом из небытия. Так же перед тем как создать космос, Демиург создает душу космоса. Согласно его трактату (Тимей), космос имеет упорядоченную структуру, является повсюду равномерным и одинаково распространяется во все стороны от центра. Человек же, является частью космоса. Кроме того, человеческий организм по строению похож на космос, и является предметом для подражания космосу.

В учении о космосе так же стоит отметить Левкиппа и Демокрита. Левкипп был первым, кто предложил теорию о существовании атомов. Демокрит же, развивал эту идею. Так, например, он считал, что атомы имеют форму, протяженность и другие свойства. Кроме того, он считал, что между атомами существует пустота и атомы между собой взаимодействуют, образуя познаваемые вещи. Теория Демокрита впоследствии была использована и другими философами, а также учеными.

Античная философия — we are the champions — LiveJournal

Античная философия

философия древних греков и римлян, зародившаяся в 6в. до н.э. и просуществовавшая до 6 в. н.э. (до закрытия императором Юстинианом в 529г. последней греческой философской школы – Платоновской Академии).

Особенности:
1. космоцентричность. Теоретическая основа античной ф. – диалектика идеи и материи, разрабатываемая в виде чувственно-материального космоса, движимого космической душой, управляемого также космическим умом и создаваемого сверхдушевным и сверхумственным первоединством. Понятие космоса как гармонической взаимосвязи существующих вещей. Предмет античной ф. – познание космоса, природы в ее структурности, в том числе и человека как его неотъемлемой части. Природа – предмет мысли, а не сила, тяготеющая над умом.
2. возникновение античной ф. связано с преодолением мифологии как формы родового сознания. Эра антропоморфных олимпийских богов символизирует гармонизацию космоса. Это определило художественное понимание космоса в античной ф. как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.
3. античная ф. строится на принципе объективизма. Душа (принцип самодвижения и движения) и ум (принцип целесообразности космоса как художественного целого) характеризуются в первую очередь как объективно-космические силы, а человеческие душа и ум – слабое отражение их объективного аналога. Субъект никогда не ставится выше объекта. Человек – микрокосм, все космические силы и стихии проходят сквозь него и в нем воплощаются. В идее внутренней соотнесенности, характерной для античной ф., доминирует направленность от Вселенной к человеку, т.е. эстетический аспект космологии. Основной метод философского познания – интеллектуальное созерцание целого как целого.
4. античная ф. пантеистична. Космос для нее абсолютен, божественен, а отедльные боги – лишь принципы действия разнообразных сторон космоса или природы. Боги не творят мир из ничего, а всего лишь придают ему форму, причем с согласия и при участии природной необходимости.
Мировоззренческий аспект античной ф. характеризуется рядом формул:
— из ничего не может возникнуть нечто
— подобное стремится к подобному и познается подобным
— время – подвижный образ вечности

Время циклично.
Личность – онтологически невозможное понятие в античной ф. В платонизме душа, обеспечивающая преемственность человеческого существования, не находится в неразрывной связи с индивидуальным человеком и может быть соединена с любым другим, даже нечеловеческим телом. В аристотелеизме человек – конкретная индивидуальность, но с наступлением смерти она разрушается полностью и окончательно.
Судьба в античной ф. – выражение космической необходимости (подчиняющей себе даже богов) применительно к человеку. А поскольку античный человек не знает ни начальных причин своего происхождения, ни своих конечных целей, он решает действовать, невзирая на предначертанность судьбы, как герой. Соревновательный дух греков пронизывает даже такие далекие от утилитарного назначения формы деятельности, как философия и искусство. Сочетание фатализма и героизма (А.Ф. Лосев).

Философия возникает в Греции как попытка разгадать тайну мифа, его высшей объективности. Важным условием, определившим своеобразие борьбы греческого логоса против мифа, явилось становление полисной формы общественной жизни. Становление полиса создавало предпосылку личной свободы человека, полную открытость всех проявлений общественной и духовной жизни, замену иерархических отношений господства и подчинения новым типом общественной связи, основанным на симметрии и взаимности отношений между «подобными» или «равными» гражданами.

Периодизация.

1. В.Виндельбанд (1848-1915):
— греческая философия (до 322 до н.э.) – на основе замкнутой нац. культуры, стремилась к чистому познанию
— эллинистическо-римская – развивалась на почве мировой культуры того времени, стремилась к наилучшему устройству жизни людей, т.е. к практическому результату.

2. С.Н.Трубецкой (1862 – 1905):
— до Сократа (6в. до н.э. – 2я пол. 5в. до н.э.)
— от Сократа до Аристотеля (2я пол. 5в. до н.э. – 4в. до н.э.)
— после Аристотеля (4в. до н.э. – 6в. н.э.)

3. Г.И.Челпанов (1862 – 1936)
критерий – смена объекта и задач философии:
— натурфилософский (космологический) период (6в. до н.э. – сер. 5в. до н.э.), интерес к проблемам «физиса» и космоса, поиск субстанциального начала всех вещей
— антропологический период (2я пол. 5в. до н.э. – кон. 5в. до н.э.), главный предмет исследования – человек, определение его сущности
— систематический (5 – 4 вв. до н.э), открытие сверхчувственного и категориальная диалектика Платона и Аристотеля
— этический (3в. до н.э. – 1в. н.э.), понимание ф. как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни
— религиозный (1в. н.э. – 6 в.н.э.), главный объект ф. – познание Божественного.

Натурфилософский период.

1. ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит из Эфеса)
Иония – район на западном побережье Малой Азии, населенного греками ионийской группы племен. Ионийцев называют «физиками» («натуралистами»), т.к. главной философской проблемой для них была проблема «физиса», «природы». В античном понимании «физиса» соединяются два аспекта: происхождение вещей из единого «начала», которое умопостигается, и сами существующие вещи, которые можно наблюдать. Ионийцы – первые философы в западноевропейском понимании слова: они ушли от антропоморфного объяснения генезиса мира, пытались понять «начало» бытия как субстанцию. Вода, апейрон, воздух, огонь, логос – демифологизированные образы, которые подводят к понятийному способу мышления.
Гераклит (ок. 544 – 480) «О природе»: о Вселенной, о государстве, о боге.
Огонь вечен и божествененен. Он выступает и как субстанциальное начало, и как эсхатологическое. Космос не вечен. Он сгорает. Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное событие. Логос – разумная, диалектическая необходимость, управляющая мировм. Логос – внутрення структура огня, его мера, он выражает единство борьбы и гармонии в мире. Познать Логос можно только разумом. Человек, познавший Логос, может раскрывать во множественном единое.
Душа – одна из метаморфоз огня. Влажна лишь плохая душа. Чем больше огня в душе, тем она лучше. Сухая душа – наимудрейшая и наилучшая. Душа обладает глубоким логосом.
Все течет. В ту же реку вступаем и не выступаем. Одно и то же обладает противоположными качествами. Существенное изменение – изменение в свою противоположность, одна противоположность выявляет ценность другой.

2. элейская школа (кон. 6 – 1я пол. 5вв.). Парменид, Зенон Элейский, Мелисс с о-ва Самос. Ксенофан повлиял на учение элеатов.
Элеаты эксплицированно различили: 1. бытие – единое, истинное, неподвижное, умопостигаемое с помощью разума, путем умозаключений. 2. мир чувственно-конкретный – кажимости, доступный органам чувств, множественный, изменчивый. Есть только бытие, небытия нет. Такой вывод элеаты делали, исходя из допущения тождества бытия и мышления (существует то, что мыслимо): небытие нельзя помыслить – значит, его нет. Бытие неподвижно, т.к. ему некуда двигаться, ведь оно могло бы двигаться только к небытию, а его нет. Бытие пребывает само в себе. Из ничего не может возникнуть нечто. Познание с помощью органов чувств – мнение, оно недостоверно, т.к. органы чувств нас обманывают. Следует доверять только разуму, который дает истинное знание. Разум нас учит, что небытия нет, бытие едино и неподвижно.
Парменид (ок. 540 – 470). «О природе» (пролог и 2 части).
Бытие и мысль о бытии тождественны. Основные характеристики бытия – неподвижность, неизменность и отсутствие генезиса.
Зенон (480 – 430). Доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в аргументации противников.
Тезис о единстве бытия: если существует много вещей, то их должно быть ровно столько, сколько их действительно есть, отнюдь не больше и не меньше, чем сколько их есть. Если же их столько, сколько их есть, то число их ограниченно.
Рассуждения против движения – «Дихотомия» (разрубание надвое), «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион».

3. Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о движении, при этом они все исходят из положения элейев о том, что истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть.
Эмпедокл (ок. 490 – 430) представляет жизнь природы как циклический процесс, в котором попеременно берут верх то Филия – Любовь, соединяющая физические элементы в единое, то Нейкос – Вражда, обособляющая эти элементы друг от друга и порождающая множественность. Эмпедокл придерживался мысли о том, что ничто из ничего не возникает. Поскольку движение возможно, постольку невозможно единство бытия, оно должно быть множественным. Движение происходит в результате перемешения исмешивания «элементов», «корней» вещей, стихий. Элементы вечны и неизменны, а потому Божественны. Они сплошь занимают пространство, взаимодействуя друг с другом. Подобное познается подобным. Эмпедокл признает и чувственное познание. Орфическая идея переселения душ (искупить грех в потоке перерождений).
Анаксагор (ок. 500 – 428) предполагал число материальных элементов («гомеомерии», «подобочастные») бесконечным, а силой, привожящей их в движение и упорядочивающей их, – Ум (Нус). Ум – и чисто механическая, и сознательная, целесообразно действующая сила.
Атомисты – Левкипп и Демокрит – предприняли попытку создания системы, объясняющей мир и разрешающей основные проблемы, поставленные философией данного периода. Первоначала – атомы и пустота. Атом неизменен, неделим, неуничтожим, их бесконечное множество, пустота – условие существования множественности. Мир и все вещи- различные соединения атомов. Все имеет свою причину.

Антропологический период.
Софисты, Сократ и сократические школы во 2пол. 5в.
История Греции этого периода характеризуется острой политической борьбой внутри полисов, гос. переворотами. Софисты и Сократ сместили философскую рефлексию античности с проблематики физики и космоса на проблему человека и чего жизни как члена общества, противопоставив существующее по природе и сущетсвующее по установлению.
Протагор. Человек есть мера всех вещей, существующих, если они существуют, и не существующих, если они не существуют. Относительность всего существующего, в том числе истины и знания. Ощущение не может ошибаться. Говоря об истинности ощущений, Протагор переводит проблему в практическую сферу.
Взаимодействуя, вещи постоянно изменяются. Ни одна из них не может обладать каким-либо свойством безотносительно. Значит, и в первую очередь, вещи зависят от организации воспринимающего субъекта, его состояния (релятивизм – учение об относительности и условности человеческого познания).
Горгий не соглашается с выводом о единстве, неизменности и вечности бытия. Все суждения в равной степени ложны. Сущее не совпадает ни с мыслью, ни со словом, поэтому его невозможно ни выразить, ни объяснить кому-либо. Объективной истины не существует, есть лишь разнообразные мнения. Человек – не только мера всех вещей, но и мнений.
Софисты эксплицитно противопоставили природе искусство – то, что устанавливается по обычаю, мнению. Искусство (технэ) – общество, познание, язык. Поиск не истинного познания, а способов хитроумных рассуждений, позволяющих убедить оппонента в истинности своих высказываний. Провозглашали свободу человеческого духа.

Как построить «счастливое будущее» с помощью знаний о космосе

Константина Циолковского знают во всем мире, как величайшего теоретика космических технологий. Именно он обосновал принципы преодоления земного притяжения, которые легли в основу космических ракет, но его наследие ценно не только этим. Теория космической философии Циолковского — глобальный проект, который лежит в основе конструкции счастливого будущего всего человечества

Что есть «космос»?

Представление о космосе у нас неразрывно связано с «ракетами, бороздящими его океаны». Но сам Циолковский считал, что ракета – есть лишь средство достижения определённых целей, и отводил ей второстепенное значение. На первом же плане для него всегда оставалась космическая философия. Вот, что является целью! Вот, что надо изучать по-настоящему! Ведь, по мнению учёного, именно космическая философия  даёт знания в становлении и развитии человека на Земле, а также является грандиозным средством для построения «счастливого будущего» человечества. Теория космической философии рассматривалась Циолковским как глобальный проект.

В своих трудах основоположник космонавтики говорил о неизбежном переселении людей в космос в далёком будущем и рассматривал космос с его загадками как ресурс для этого. И сегодня многие помнят только эти высказывания Циолковского, но многие ключевые вопросы теории космонавтики либо растворяются в красноречии, либо же и вовсе «обрастают» сказочными образами. Но, тем не менее, они остаются: на чём именно строится космическая философия, как глобальный проект? Насколько глубок её смысл, что осталось значимым спустя полвека со дня первого полёта в космос? Что нужно изменить, что откорректировать?

К. Э. Циолковский, основоположник космонавтики – одного из магистральных направлений научно-технического прогресса, определившего многие доминантные черты нашей техногенной цивилизации, повлиял тем самым и на жизнь каждого из нас.

В. В. Казютинский

Жизнь после смерти, религия и космическая философия

В этой концепции Циолковский ставит разум на первое место: «Разум – величайшая сила в космосе». Так как благодаря разуму человек может преобразовать и себя, и Вселенную.

Бог и Циолковский

Циолковский не отрицал «потустороннюю», не доступную опытным познанием Причину возникновения космоса. Учёный даёт определение Бога как сочетание неких разумных сил; Духа, который представлен атомом;  человека. Здесь соединены признание бытия личного Бога, заботящегося о Вселенной и эзотерика. Смысл понятия – Бог как Творец мира. Для нас космос – бесконечен, но для Причины – он имеет конец. Так писал Циолковский. Интересно то, что он видел космос, как единый живой организм, но и не отрицал присутствие во всём механических процессов. Космос – субстанция материальная, но двуликая: с одной стороны – неподдающееся разумному объяснению «потустороннее», а с другой – вполне понятные физические и химические процессы.

Циолковский был чистейшим материалистом. Но признавал наличие «тонкого мира», так как находил состояние материализма жалким и беспомощным. Отсюда вытекает религиозность космической системы.

Можно ли сказать, что космическая философия является идеологическим учением с божественным началом? И «да», и «нет».

Да – поскольку Первопричина возникновения космоса носит божественный характер. Нет – поскольку сюда добавляются ещё божества в своей иерархии, не несущие божественного значения, как такового. Это «правители» космических структур, которые являются лишь гениальными, наделёнными незаурядным умом и могуществом представителями космического разума. А это уже отходит в сторону от учения христианства. Также Образ Христа очеловечен Циолковским. Он не считает Его Сыном Божиим, это просто человек, которого Бог избрал за Его замечательные качества и незаурядный ум.

Космическая философия является ничем иным, как новым вариантом религиозной «доктрины спасения», которую сам ее автор считал «более оптимистической», чем все остальные.

В. В. Казютинский

Этика философии Циолковского

Основоположник космонавтики вывел этическую составляющую космической философии в любопытные принципы: 1. Взаимная любовь человечества и Первопричины возникновения космического пространства; 2. Соблюдение человеком этических постулатов учения Христа. Но, наряду с этим, Циолковский пишет ещё и об этике буддистов. Он принимает принципы научных знаний буддизма для погашения страстей человека. 3. Любовь человека к самому себе. Очень своеобразно учёный рассматривает человеческую личность. Человек состоит из духов-атомов, и личность его складывается, исходя из их согласия между собой.  Истинное себялюбие –это неустанная забота человека об этих духах-атомах. 4. Человеческая порода должна улучшаться. Для этого нужно отбирать «качественных», здоровых «производителей» потомства, а дуракам и умственно-отсталым запретить размножение; 5. И, наконец, основная роль в этике Циолковского принадлежит «космическому суду». Он  призван избавить всё живое от несовершенных форм, которым не дано достигнуть бессмертия.

Двигатель будущего или новый “перпетуум мобиле”

Бессмертие, или жизнь после смерти

Что такое «бессмертие»? У Циолковского есть своё видение сути этого понятия. Для человека после смерти не существует того, что обещает христианство: встреч с душами родственников, райского блаженства и вечного благоденствия на Небесах. Циолковский вовлёк человека после его кончины на Земле в бесчисленные перевоплощения составляющих его духов-атомов во всевозможные космические формы. Таким образом, после смерти не существует понятия о времени. Духи-атомы могут миллионы лет принимать разные космические формы жизни. Внутренний же мир человека полностью уничтожается его смертью. Циолковский считал, что подобный круговорот духов-атомов и есть то самое спасение, которое так жаждет получить человек после смерти. Да, оно не так оптимистично, как в христианстве и других религиях. Да, о бессмертии души здесь нет и речи, но зато такое спасение доступно каждому:  плохому и хорошему, праведнику и грешнику. Такое объяснение загробной жизни встретило у многих христиан ярое непонимание и неприятие, о чём Циолковскому и писалось ими в многочисленных письмах. Это и впрямь резко противоречит христианскому учению о спасении. Но всевозможные формы космической жизни, в которых видел посмертное «счастливое» существование духов-атомов человека Циолковский, не могут быть автоматическими. Над всем главенствует Вселенский разум.

Гении и человечество

Социальный аспект философии Циолковского отталкивается от значимости гениев в развитии человечества. Гении способны улучшить будущее. Сила гениальной мысли настолько мощна, что переживает своего «родителя» и развивается дальше, возводя мир на новую ступень развития. Именно поэтому Циолковский видел смысл в создании условий для большей рождаемости гениев. Он, вообще, считал, что количество разумных обитателей земли, людей увеличится в тысячи раз. Но современные исследования этого не подтверждают.  К 2050-му году всё население нашей планеты, по подсчётам футурологов, должно быть около 10-12 миллиардов человек.

Конечно, социальная философия Циолковского утопична. Но в ней учёный выражает желание видеть в будущем распространение жизни человека на необъятных космических просторах.

Две стороны социальной сферы

Социальная сфера философии также двояка. Циолковский говорит о всеобщей демократизации общества. То есть, о свободах во всём, с одной стороны, а с другой – о внесении жёстких рамок во все аспекты жизни.  Возможность брака только в определённых социальных кругах. Получение разрешения на рождение детей. Запрет производить потомство преступившим закон людям, их родственникам, а также тем, кто страдает наследственными болезнями. Все эти меры призваны улучшить человеческий генофон и увеличить количество гениев на земле, а, значит, служит великой цели освоения космоса.

Циолковский рассматривает вопрос о более прогрессивной деятельности человека в космосе. При этом, он рассматривает движущую силу прогресса в обществе как самоуправление трудовых коллективов. Фактор личностной свободы им не признаётся. Его высказывания о «свободе личности» подразумевают под собой следование человека законам Вселенной и служение интересам духов-атомов, составляющим человека.

Как жить на земле?

Природа творит медленно, но когда в ее деятельность вмешивается высший разум, который тоже произведение природы и ее часть, то все ускоряется, и миллионы лет заменяются сотнями и тысячами.

К. Э. Циолковский

Изменение Земли

Циолковским была разработана грандиозная методика по изменению Земли. Вот некоторые его проекты по решению вопросов, глобальных на сегодня. Необходимо в добровольном порядке освобождать пространство Земли от первозданных зарослей в жарких странах. Уничтожать вредные растения и животных, а некоторые выращивать в специальных лабораториях, следить за их количеством и температурой воздуха. Таким образом, человеком будут покоряться всё большие территории для продуктивной деятельности во благо будущего: в пустынях возрастут урожаи полезных культур. Будут использованы как  богатства недр океана, так и суши в полном объёме. Атмосфера очистится и станет лучше. И всё это произойдёт благодаря развитию технического потенциала металлургии и других отраслей, развитию новых технологий. Циолковский говорил о возможности искусственной среды обитания всего живого: «Только в герметически закрытом пространстве, с искусственно регулируемой температурой и с определенным составом газообразной среды». Таким образом, на первое место в решении глобальных вопросов становится замена естественной среды обитания искусственной. Целью такого преобразования является не обогащение, а улучшение условий жизни, приумножение количества гениев и открытие новых перспектив для человечества. К тому же, в такой среде обитания человек просто обречён на безбедную жизнь: бурь, засух и непогоды не будет, атмосфера поддерживается в нужной температуре, да и проблем с одеждой и обувью не будет тоже.

Стоит ли говорить, что современное решение глобальных проблем идёт другим путём.

Хроники познания космоса

Как освоить космос?

Человечество обязательно выйдет в космос.

К этому проекту К. Э. Циолковский возвращался постоянно. Он настойчиво высказывал свое убеждение, что человечество «со временем заселит околосолнечное пространство. Но это произойдет не сразу, а путем труда и многих жертв.

В. В. Казютинский

Космос необходимо осваивать, отправлять туда излишнее на земле количество людей. Это будет способствовать сближению человечества с разумными космическими формами жизни, повышению интеллекта и развитию самого человека.

Грандиозный план Циолковского

Учёным был разработан план в 16 пунктов. В первых рассмотрена авиация и полёты заатмосферных реактивных аппаратов. В последующих пунктах рассматриваются:

— поселения вокруг Земли,

— принципы использования солнечной энергии для передвижения в космическом пространстве,

— основание поселений в астероидах и других космических телах,

— развитие промышленности, неизбежное расселение людей по Млечному Пути и угасание Солнца.

Оставшееся население солнечной системы удаляется от нее к другим солнцам, к ранее улетевшим братьям», — писал Циолковский.

Несмотря на такое внимание к вопросу космических поселений, Циолковский уделял большое внимание Земле, так как в неё будут попадать духи-атомы умерших людей.

Наряду с идеей о космических поселениях, учёным выдвигаются идеи о биологическом совершенствовании самого человека. Надобность в искусственных условиях обитания должна отпасть. Человек может беспрепятственно выходить в космос без скафандров. Такие адаптированные существа могут жить, питаясь лишь чистым эфиром. Это, по мнению Циолковского, вполне совместимо с наукой.

Три периода покорения космоса

Таким образом, покорение космоса имеет три долгих периода. Первый из них уже осуществляется человеком – посещение луны и околоземных пространств. Второй же и третий – освоение дальних космических пространств и Солнечной системы ограничены пока что научно-технологической сферой. На сегодняшний день в космонавтике встал вопрос о том, осваивать ли, согласно теории Циолковского, только ближний космос или же внедряться в его глубины. Но сможем ли мы переселиться в космос, «разобрав» землю до камушка? Выживем ли мы там? Эти вопросы остаются нерешёнными. Ведь преобразование человека в биологически пригодное для жизни в открытом космосе существо выглядит совершенно утопически. Но помимо нашей воли, идея покорения космоса прочно вошла в культуру человечества, и будет влиять на его цивилизацию. Непростая задача сегодня заключается в том, чтобы наметить пути и рамки её космического бытия, совместимые с ценностями постиндустриальной эры.

К свету далеких планет

Рекомендуем

«Философия общего дела» — новый проект галереи ГУМ-Red-Line

ГУМ-Red-Line представляет проект «Философия общего дела» в рамках 7-й Международной ярмарки современного искусства Cosmoscow, которая пройдет в Гостином Дворе с 6 по 8 сентября 2019 года. 

Проект, инициатором которого выступает художник Гоша Острецов, объединяет более 20 известных российских современных художников, среди которых: Ольга Божко, Ксения Драныш, Владимир Дубосарский, Олег Елисеев и Евгений Куковеров («ЕлиКука»), Константин Звездочётов, Алиса Йоффе, Людмила Константинова, Ирина Корина, Олег Котельников, Ольга Кройтор, Дарья Кротова, Георгий Литичевский, Миша Most, Гоша Острецов, Сергей Пахомов (Пахом), Павел Пепперштейн, Александр Петрелли, Таня Пёникер, Инал Савченков, Наталья Стручкова, Николай Филатов, Валерий Чтак.

Эта коллективная акция станет масштабной сессией, во время которой в течение четырех дней, включая превью, яркие представители российского современного искусства будут работать на одной площадке под dj-сеты.

Проект посвящен космической теме. Понять космос – это прежде всего принять его не как пугающее своей неизведанностью пространство, а как единую и неотъемлемую от самого человека среду. Акция демонстрирует значимость постижения Вселенной при помощи философской и художественной мысли.

 Проект станет творческим экспериментом, метафорой космического пространства как системы всеобщего взаимодействия. Его название отсылает к философскому труду русского мыслителя Николая Фёдорова, согласно которому человек неотделим от природы и каждый индивидуум – часть великого целого – космоса.

 Вслед за этими идеями Гоша Острецов созывает своих коллег на «общее дело». Он предлагает символично представить ткань единства Вселенной как совместную работу художников в одном публичном пространстве. Каждый автор, пользуясь арсеналом собственных узнаваемых средств, будет работать над созданием общего произведения. Так возникнет сеть творческих пересечений, будет воссоздана парадигма вселенской взаимосвязи. Взаимное пересечение или интертекстуальность – это основной художественный принцип проекта. В его теме есть отсылка и к названию ярмарки Cosmoscow, в котором также присутствует аллюзия на космос.

Объединенные по принципу диалога художники распишут 140-метровый холст, натянутый на архитектурную конструкцию двухметровой высоты, имеющую очертание спирали с двумя рукавами.

В течение первых двух дней ярмарки Cosmoscow – во время превью 5 сентября и в первый открытый день для публики 6 сентября, посетители смогут следить за работой художников в режиме реального времени: на плазменных экранах вокруг и на сайте ГУМ-Red-Line будет транслироваться изображение с высотного крана. 7 и 8 сентября для просмотра будет доступен окончательный результат акции.

После завершения ярмарки Cosmoscow расписанный 140-метровый холст, разделенный на смысловые фрагменты, в течение нескольких недель будет экспонироваться в ГУМ-Red-Line на Красной площади.

Одновременно с экспозицией элементов коллективного творчества в галерее будут представлены индивидуальные работы участников акции: они будут демонстрироваться на мобильных стендах в виде символичного архивного фонда русского современного искусства. 

До встречи в Гостином дворе!

Древний Космос | Philosophy Talk

Мы рады представить на этой неделе шоу о древнем космосе, первый из восьми эпизодов нашей новой захватывающей серии по космологии «Философский путеводитель по космосу ».

Космология — изучение Вселенной, того, как она была сформирована и какие законы управляют ее эволюцией, — за последние несколько десятилетий резко возросла. Но это не новая область человеческого исследования. Фактически, теории о происхождении, природе и структуре космоса насчитывают тысячи лет.

Нельзя сказать, что древние космологии были чем-то похожи на наши современные научные теории космоса. Многие больше походили на мифы или легенды о сотворении мира. Однако в Древней Греции такие мыслители, как Анаксимандр, Аристотель и Птолемей, и это лишь некоторые из них, разработали довольно сложные теории о космосе, основанные на эмпирических наблюдениях. Они посмотрели в небо, увидели, как звезды движутся по небу, как солнце поднимается и опускается каждый день, и разработали рациональные объяснения того, что они наблюдали.

В конечном итоге мы отвергли большинство этих объяснений, но ненадолго. Космологическая картина, унаследованная от Аристотеля и Птолемея, была доминирующей на Западе до семнадцатого века. На этом изображении неподвижная Земля помещена в центр конечной Вселенной, а Солнце и другие планеты вращаются вокруг нее концентрическими кругами, называемыми «небесными сферами». Нашу Вселенную окружала сфера «неподвижных звезд», также называемая «небосводом».«Это означало разделение между земным и небесным царствами. Действительно, древние не имели представления ни о солнечных системах, кроме нашей, ни о невероятном количестве галактик, простирающихся в бескрайние просторы космоса.

Несмотря на неточности в их теориях, Греки смогли сделать множество точных астрономических предсказаний. Например, они могли предсказывать затмения. Они также выяснили, что Земля имеет сферическую форму. Учитывая инструменты, которыми они располагали, это очень впечатляет.

Но заслуживают ли эти древние теории называться «научными»? Тот факт, что мы отвергли большинство из них, не должен убедить нас ответить на этот вопрос отрицательно. В конце концов, история науки полна неправильных идей. Только отвергая плохие идеи и предлагая новые и улучшенные теории, мы добиваемся прогресса в науке. Теории, которые мы принимаем сейчас, — это лучшее, что у нас есть с учетом имеющихся в нашем распоряжении когнитивных и технологических инструментов, но они не защищены от пересмотра.Это то, что отделяет науку от догмы.

К сожалению, это оказалось судьбой древней космологии — оно стало догмой, как только Римская церковь взяла его в свои руки. Несомненно, это большая часть того, почему он так долго оставался доминирующим взглядом на космос. Аристотелевская геоцентрическая модель поместила человечества в центр Вселенной. Все буквально вращалось вокруг нас, что поддерживало идею о том, что мы — высшее творение Бога, что все это сделано для нас.Кроме того, в Библии сказано, что Земля не двигалась, и это был высший авторитет во вселенной Бога. По этим причинам этой картине космоса был присвоен статус невосприимчивой к пересмотру. Это не подлежало сомнению. Любой, кто осмеливался усомниться в этом, подвергался большому риску наказания, даже смерти. Бруно, итальянский космолог, последовавший за Коперником, был осужден за ересь и сожжен на костре в 1600 году за предложение альтернативной картины космоса — бесконечной вселенной без какого-либо центра.Несколько десятилетий спустя Галилео избежала этой участи, хотя он был помещен под домашний арест на неопределенный срок за свои еретические взгляды Коперника.

Мы слышим историю о научной революции. Это положило начало разграничению дисциплин. Если раньше не существовало четкого различия между наукой, философией, теологией и так далее, научная революция знаменует собой серьезный сдвиг, когда наука и религия расходятся и навсегда остаются отдельно друг от друга. Несомненно, в этом есть доля правды, но некоторые важные факты при этом не учитываются.

Возьмите Ньютона, ярчайшую звезду научной революции, если вы простите за каламбур. Прочтите его самые важные произведения, и вы, возможно, удивитесь, увидев, насколько полностью интегрированы научное и богословское. Например, он утверждает, что «Высшее Существо» необходимо для движения планет, что без Бога ничто в естественном мире не могло бы объяснить их движение.

Разговор Ньютона о «Высшем Существе» — это не что иное, как разговоры Аристотеля о вечном «неподвижном двигателе», основной причине всех движений в его геоцентрической вселенной, хотя язык Ньютона имеет более сильную религиозную коннотацию, чем язык Аристотеля.Можно утверждать, что обращение Ньютона к высшему существу было мотивировано его религиозными убеждениями, что попросту неверно для Аристотеля, который, в конце концов, был политеистом. Дело в том, что, хотя сегодня ни один уважающий себя ученый никогда не приписал бы что-либо «Высшему Существу» в рамках своей космологии, разделение между наукой и религией происходило постепенно, а не в одночасье, как термин «революция». «предлагает; а герои революции были иногда на более религиозными, чем их древние предшественники.

Блестящий рассказ о научной революции также не дает должного признания древним космологам как истинным ученым. Конечно, их теории позже стали церковными догмами, но они не виноваты в этом. Важно отметить, что их методы — наблюдение природных явлений и использование математики и логики для предложения разумных объяснений — и достигнутые ими результаты — способность делать надежные прогнозы — лежат в основе науки. Правильно ли они поняли? Нет. Но все ли у нас сейчас? Это маловероятно.Время покажет.

Наш гость на выставке на этой неделе — известный физик-теоретик Карло Ровелли, настоящий интеллектуал, понимающий ценность философии для науки. Посмотрите это интервью с ним, в котором он рассказывает о своей философии науки и своих взглядах на достоверность.

Чтобы узнать больше о «Философское руководство по космосу », нашей восьмисерийной серии по космологии, или чтобы послушать любое из шоу, нажмите здесь.

определение космологии из The Free Dictionary

cos · mol · o · gy

(kŏz-mŏl′ə-jē) n. пл. cos · mol · o · gies

1. Исследование физической вселенной, рассматриваемой как совокупность явлений во времени и пространстве.

2.

а. Астрофизическое исследование истории, структуры и динамики составляющих Вселенной.

б. Конкретная теория или модель этой структуры и этой динамики.

3. Философское, религиозное или мифическое объяснение природы и структуры Вселенной.

---

кос’мо · логический (-mə-lŏj′ĭk), кос’мо · log′i · кал прил.

кос’мо · лог’и · кал. нареч.

cos · моль · гист н.

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

космология

(kɒzˈmɒlədʒɪ) n

1. (Философия) философское исследование происхождения и природы Вселенной

2. (Астрономия) отрасль астрономии, связанная с эволюцией и структурой Вселенной

3. (Философия) конкретное рассмотрение происхождение или структура Вселенной: космология Птолемея.

4. (Астрономия) конкретное описание происхождения или структуры Вселенной: космология Птолемея.

космологический , ˌcosmoˈlogic adj

космологически adv

космолог n

Словарь английского языка Коллинза — Полный и полный, издание 1994 г., 12-е издательство 2014 г. 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014

cos • mol • o • gy

(kɒzˈmɒl ə dʒi)

n.

1. раздел философии, изучающий происхождение и общую структуру Вселенной, в особенности. с такими его характеристиками, как пространство, время, причинность и свобода.

2. раздел астрономии, изучающий общую структуру и эволюцию Вселенной.

cos • моль • гист, н.

cos`mo • log′i • cal (-məˈlɒdʒ ɪ kəl) cos`mo • log′ic, прил.

космо • логи • кал • лы, нар.

Random House Словарь колледжа Кернермана Вебстера © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права 2005, 1997, 1991, Random House, Inc. Все права защищены.

cos · mol · o · gy

(kŏz-mŏl′ə-jē)

Раздел астрономии, изучающий происхождение, эволюцию и структуру Вселенной.

Научный словарь для студентов American Heritage®, второе издание. Авторские права © 2014 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt.Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

космология

— Изучение мира как совокупности всех явлений в пространстве и времени.

Словарь мелочей Farlex. © 2012 Farlex, Inc. Все права защищены.

Cosmology

теория космической эволюции XIX века, развитая на основе современной науки, которая рассматривает космос как самосуществующий и самодействующий. — космист , н .

1. теория о происхождении и эволюции Вселенной.
2. раздел астрофизики, изучающий происхождение и эволюцию отдельных астрономических систем и Вселенной в целом.
3. космология. — космогонист , n . — космогонический , прил .

1. раздел астрономии, который отображает и описывает основные особенности Вселенной.
2. описание или представление основных характеристик Вселенной.- космограф , n . — космографический , космографический, прил. .

1. раздел астрономии, изучающий общую структуру физической вселенной.
2. раздел философии, изучающий происхождение, структуру и эволюцию Вселенной, особенно такие характеристики, как пространство, время, причинность и свобода. — космологический, космологический , прил. . — космолог , n .

концепция идентичности Вселенной и Бога; пантеизм. — cosmotheist , н.

концепция космоса как живого.

вера в создание трансцендентным Богом вселенной, материи и живых организмов из ничего. — креационист , n .

1. концепция, согласно которой Земля является центром Вселенной.
2. Астрономия . измерения или наблюдения, относящиеся к центру Земли.- геоцентрический , прил .

1. концепция, согласно которой Солнце является центром Вселенной.
2. Астрономия . измерения или наблюдения, относящиеся к центру солнца. Также гелиоцентричность . — гелиоцентрический , прил .

теория, согласно которой совокупность существования включает только физическую вселенную во времени и пространстве. — pancosmic , прил .

гностическая теория, согласно которой сатана является управляющей волей вселенной.

философская теория Герберта Спенсера о том, что космическая эволюция является циклической, управляемой механическими силами, которые стремятся к равновесию и относительной сложности до тех пор, пока не будет достигнут пик, после которого происходит растворение, Вселенная возвращается к простому состоянию, и цикл начинается снова. — Spencerian , n., Прил. .

вера в то, что цель и замысел контролируют развитие Вселенной и проявляются в природных явлениях.- телеолог , н. — телеология , n .

наука о Вселенной. — универсолог , н.

-Ologies & -Isms. Copyright 2008 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

космология

1. Изучение происхождения, природы, структуры или эволюции Вселенной.

2. Изучение Вселенной.

Словарь незнакомых слов по группе Diagram Copyright © 2008, Diagram Visual Information Limited

Определение нашего места в космосе

Как узнать, где ты сейчас? Как мы узнаем, где мы находимся в космосе? Как Международная космическая станция или новейший космический зонд отслеживает свое местоположение во Вселенной? Лучшим ответом будет — с большим трудом! С тех пор, как самые ранние философы впервые рассмотрели наше место во Вселенной, всегда было естественным первым шагом определить наше положение в общем порядке и структуре космоса.

Одному из первых греческих философов, Гераклиту, часто приписывают развитие концепции «все меняется или panta rhei»; философия, развивающая представление о том, что Вселенная непрерывно движется, как река. Если мы рассмотрим Землю, Солнечную систему и Вселенную в целом, от земли под нашими ногами до некоторых из самых больших объектов во Вселенной, на самом деле ничто не будет неподвижным. На Земле тектонические плиты под нашими ногами движутся, хотя и медленно! А когда мы смотрим за пределы Земли, абсолютной точки отсчета все равно нет.Земля вращается на экваторе со скоростью полкилометра в секунду и движется вокруг Солнца со скоростью 29 километров в секунду; наше Солнце также движется в космосе со скоростью около 19 километров в секунду и вращается вокруг центра Млечного Пути (нашей галактики) со скоростью около 215 километров в секунду. Увеличивая масштаб, Млечный Путь движется к скоплению Девы, которое также находится в движении. В качестве дополнительного осложнения продолжающееся расширение Вселенной должно быть включено в крупномасштабные измерения расстояний.Свет, который мы видим сегодня, приходящий от далеких объектов, достиг нас так долго, что Вселенная расширилась за время прохождения света. Таким образом, задача определения единой системы отсчета, по которой можно определить местоположение любого другого объекта в пространстве, является особенно сложной. Традиционно для этого требовались очень точные измерения положения многих опорных звезд с каталогом их движения по небу в течение года с привязкой к их положению в конкретную точную дату и время.

Международный астрономический союз (МАС) отвечает за определение универсальной системы координат. Эта работа затрагивает многие аспекты нашей повседневной жизни настолько, что без стандартной системы отсчета многие из наших современных гаджетов в лучшем случае были бы несовместимы друг с другом, а в худшем случае — неточными или не подходящими по назначению.

В настоящее время многие люди используют глобальную систему позиционирования (GPS) в своей повседневной жизни. GPS требует определения нескольких аспектов универсальной системы координат.Например, системы, которые управляли запусками спутников GPS, должны были прекрасно понимать положения звезд, элементы орбиты и определения различных единиц, чтобы установить спутник на правильную орбиту, необходимую для завершения «созвездия». »Спутников. Комиссия МАС A1 (Астрометрия ) и Комиссия X2 (Эфемериды Солнечной системы ) предоставляют ценную информацию о «физическом положении» и «положении во времени» соответственно, в основном астрономам и исследователям космоса.Астрономам также необходимо иметь точные определения таких понятий, как небесный экватор — воображаемая линия на небе над экватором на Земле — и эклиптика — путь Солнца по небу — поскольку некоторые более ранние системы отсчета основывались на них.

Однако для создания универсальной системы отсчета необходимо учитывать гораздо больше, чем базовый позиционный ввод. Ученые должны согласовать определения некоторых ключевых эталонных единиц или параметров. Эти темы рассматриваются другими комиссиями IAU, включая Комиссию 31 (, время ).В контексте Универсальной системы отсчета работа отдела A WG Time Metrology Standards также тесно связана с Комиссией A2 Вращение Земли , поскольку знание постоянно меняющейся ориентации Земли в космосе необходимо для связи наземных и небесные рамки. Земля не неподвижна и не движется так, как это просто описывается, так много работы уходит на измерение и определение этого сложного движения. Такие явления, как прецессия, медленный, примерно 25 000-летний цикл, движения направления оси Земли и нутация, постоянное «кивок» земной оси, в основном из-за приливных сил Солнца и Луны, — все они имеют следует учитывать при определении универсальной системы отсчета.

В 1997 и 1998 годах МАС в сотрудничестве с Международной службой вращения Земли и систем отсчета (IERS) и Международной службой интерферометрии со сверхдлинной базой (IVS) Международной системой отсчета небесных тел (ICRF). ICRF использует относительные положения 212 внегалактических радиоисточников, чтобы установить начало координат системы в центре масс Солнечной системы, и оси координат, которые выровнены с обычными осями небесного экватора и равноденствия (точка, в которой Солнце пересекает экваториальную плоскость, двигаясь с юга на север) эпохи J2000.0 (1200 часов земного времени 1 января 2000 г.), но получены способом, не зависящим от динамики вращения Земли. 20 августа 1997 года на 23-й Генеральной ассамблее МАС в Киото, Япония, МАС принял ICRF, и небесный экватор и эклиптика больше не были центральными в установлении небесной или универсальной системы отсчета.

В последние годы более точные измерения позволили уточнить ICRF, что позволило создать гораздо более точную систему. На Генеральной ассамблее IAU в 2003 году рабочая группа IAU по ICRF была распущена, и ее работа затем была покрыта основными рабочими группами системы отсчета: Комиссия 8, Уплотнение оптической системы отсчета и Отдел 1, секунды. Реализация международной небесной системы отсчета .24 августа 2006 г. на Генеральной ассамблее МАС в Праге были приняты новые резолюции, направленные на улучшение нашего определения универсальной системы координат. Группа A WG Третья реализация международной небесной системы отсчета в настоящее время работает над этой темой.

Что такое космоцентрическая философия? — Women-Friendly Fashion ™

Чтобы понять значение космоцентрической философии, нам нужно знать, что означают ее основные компоненты — «космос и философия».

Прежде всего, философия — это форма знания, включающая в себя информацию о земном и иных мирах. На каждом этапе своего развития человечество получает (через своих великих ученых) новую информацию, предназначенную для того, чтобы привнести свежий поток перспектив и концепций в глобальное общество, которое в форме философии выводит сознание людей на гораздо более высокий уровень. знаний, чем раньше. Поскольку человеческое сознание напрямую связано с душой, оказывается, что философия — это инструмент не только для расширения сознания за счет повышения уровня осведомленности о себе и окружающем мире, но также — инструмент для развития души.

Старый термин «Космос» (от греч. Κόσμος — мир, порядок) означал организованную систему мира, основанную на законах как оппозицию Хаосу. Новый термин «Космос» расширяет свое определение до великого Космоорганизма (высокоразвитого Существа), который остается за пределами человеческого восприятия, и конструкция которого включает в себя как макро-, так и микромиры, материальные и нематериальные структуры и различные формы жизни. И, как и в любом живом организме, чтобы поддерживать нормальное функционирование и эволюцию, все процессы в Космосе должны происходить без каких-либо сбоев в производстве, распределении и переработке энергии.Поэтому для обеспечения бесперебойной работы существует ряд законов, которым должен следовать и соблюдать каждый пространственный объем. «Закон и порядок» — вот на чем основан Космос. Следовательно, если какая-либо часть космического тела, органа или клетки начинает выходить из строя и начинает производить дефектную энергию, разрушительный процесс должен быть немедленно устранен, чтобы предотвратить дальнейшие сбои в его системах, которые могут привести к гибели всего организма.

В отношении Космоса человеческая форма рассматривается как небольшая живая клетка, которая имеет свои собственные функции и обязанности внутри этого мегатема.А чтобы понять процессы, которые происходят в жизни маленькой клетки, нам нужно иметь хотя бы некоторые базовые знания о том, где эта клетка находится, от чего она зависит и что зависит от клетки. Другими словами, чтобы люди понимали события, которые происходят в их личной и общественной жизни, необходимо сначала понять, какое место они занимают в этом великом Космоорганизме, чтобы затем понять, какие факторы приводят к их благополучию. бытие и то, что вызывает их страдания.

Все проблемы в жизни людей являются результатом нарушения законов существования, когда они, как маленькая клетка огромного Космоорганизма, в силу разных причин начинают неправильно работать или действовать прямо против всей конструкции. Борьба и страдание — это инструменты, используемые для расширения сознания людей и излечения их от эгоцентрического поведения с помощью так называемых «процедур очищения и детоксикации», которые приводят к неприятным и болезненным жизненным переживаниям для них. В случае тяжелой патологии, когда «клетка не может больше выполнять свои функции должным образом и не может быть вылечена, проводится операция по удалению такой дефектной части из всего тела, чтобы можно было восстановить нормальные функции организма».Такая аналогия позволяет нам лучше понять, как великий Космоорганизм функционирует по отношению к человеческой форме.

Греческое мировоззрение (космология: идеи)

Греческий философы-ученые поставили перед собой задачу представить себе Вселенная как совокупность физических объектов. Ученик Платона Аристотель стал доминировать в мышлении в этой области. Где Платоники мыслили в терминах идеализированной математики двумерного пространства. окружности, аристотелиане представляли реальные трехмерные сферы.

Аристотель учил, что вращающиеся сферы несут Луну, Солнце, планеты и звезды вокруг неподвижной Земли. Земля была уникальна своим центральным положение и его материальный состав. Все зарождение и разложение произошло в «подлунной» области, ниже Луны и над Землей. Этот регион состоял из четырех элементов: земли, воды, воздуха и Огонь.За пределами Луны находилась неизменная и совершенная небесная область. Он состоял из таинственного пятого элемента.

греческий философы оценили расстояние до Луны и даже пытались вычислить размер всей вселенной. Они считали это конечным. Внешний сфера звезд несла их в ночном движении вокруг Земли.

В естественное место для землистого материала находился в центре вселенной.Земной материал имеет тенденцию двигаться в свое естественное место, к центру мира. Пламя двинулось вверх чтобы достичь своего естественного места на вершине подлунной области.

Там могли не быть других миров, разбросанных по всей этой вселенной, потому что их земные природа заставила бы их переместиться в их естественное место в центр.

С Земля в его центре, а сфера звезд — его внешняя граница, аристотелевский Космос состоял немногим больше, чем наша солнечная система.

Продолжение греческой традиции Платона и Аристотеля можно найти в работе Клавдия Птолемея. Он систематизировал сотни лет греческой геометрической космологии с помощью строгие доказательства и доказательства.

космологических теорий ценности — наука, философия и значение в космической эволюции | Марк Луписелла

Эта книга, основанная на основах современной науки и космической эволюции, а также на психологических и философских перспективах ценностей и смысла, исследует некоторые из самых важных вопросов человечества:

· Вселенная «о чем-то»?

· Какую роль могут играть жизнь и разум в космической эволюции?

· Как мы можем думать о ценностях, значении, цели и этике в контексте космической эволюции?

Автор исследует, как науки относительности и квантовой теории в сочетании с космической эволюцией и философскими традициями, такими как философия процессов, способствуют развитию широкой «реляционалистской концепции».Эта структура помогает обосновать такие точки зрения, как «научный минимализм» и «космологические теории ценности». Космологическое благоговение, космокультурная эволюция и принцип взаимосвязи-действия рассматриваются как примеры космологических теорий ценности, и все они помогают понять, как мы можем думать об этике, ценности и значении в космическом контексте, в том числе применительно к поискам внеземных цивилизаций. жизнь и будущее разума во Вселенной.

Эта книга будет полезна широкому кругу практиков в области философии, науки и политики, включая междисциплинарные области, такие как наука и общество и исследования культурной эволюции.

Из предисловия:
«Этот том варьируется от наук о космической эволюции, теории относительности и квантовой механики до теории ценностей и философии процессов, все с целью изучения их отношения к человечеству в смысле мировоззрения и смысла. Со своими тремя космологическими теориями ценности Луписелла выходит за рамки большинства книг по натурализму и занимается фундаментальными вопросами о природе Вселенной и нашем отношении к ней. Читать «Луписеллу» — значит иметь ошеломляющий опыт, хотеть мчаться по ссылкам, хотеть знать больше.”

Стивен Дж. Дик
Бывший Барух С. Блумберг, председатель НАСА /
Библиотека Конгресса, председатель астробиологии
Бывший главный историк НАСА

История космологии

История космологии

Космология :

Космология — это исследование Вселенной и ее компонентов, как она образовалась, как она развивалась и каково ее будущее. Современная космология выросла из идеи до записанной истории. Древний человек задавал такие вопросы, как «Что происходит вокруг меня? », которая затем превратилась в« Как Вселенная работать? »- ключевой вопрос, который задает космология.

Для религиоведов космология — это теистически созданный мир, управляемый сверхъестественными силами. Для ученых современная космология — это разработка наиболее полного и как можно более экономичное понимание Вселенной, последовательное с наблюдениями, объясненными естественными силами. Мы в первую очередь исследуем последний тип космологии в этом курсе.

Многие из самых ранних зарегистрированных научных наблюдений касались космологии, и поиски понимания продолжаются более 5000 лет.За последние 20 лет космология взорвалась радикально новой информацией. о структуре, происхождении и эволюции Вселенной, полученных благодаря последние технологические достижения в телескопах и космических обсерваториях и в основном стал поиском понимания не только того, что делает вверх по Вселенной (объекты внутри нее), но также и в целом архитектура.

Современная космология находится на стыке науки и философии. близок к философии, потому что задает фундаментальные вопросы о Вселенная, близкая к науке, поскольку она ищет ответы в виде эмпирическое понимание путем наблюдения и рационального объяснения.Таким образом, теории космологии работают с напряжением между философское стремление к простоте и желание включить все Особенности Вселенной в сравнении с ее общей сложностью.

---

Космология неолита :

Космология стара как человечество. После того, как примитивные социальные группы развились язык, это был небольшой шаг до их первых попыток понять мир вокруг них. Очень ранняя космология, от эпохи неолита 20000 г. до 100000 лет назад был крайне локальным.Вселенная была тем, чем вы сразу же взаимодействовал с. Космологическими явлениями были погода, землетрясения, резкие изменения в вашем окружении и т. д. вещи, выходящие за рамки вашего повседневного опыта появилось сверхъестественное, и поэтому мы называем это время магической космологией.

Самым ранним физическим свидетельством астрономического и космологического мышления является Лунный календарь, найденный на фрагменте кости в Африке к югу от Сахары, датируется около 20 000 лет до нашей эры. Поздние мегалитические сооружения астрономического назначения появляются в Африке и Европе около 5000 г. до н.э. (примитивные версии знаменитый комплекс Стоунхендж в Британии).Важно отметить, что эти конструкции и технологии были созданы множеством разных культур которые не контактировали друг с другом. Другими словами, выводы они достигли космоса были универсальными, и люди времени были готовы выделить значительные ресурсы для выражения этих идей.

Ранние люди проецировали свои внутренние мысли и чувства на внешнее анимистический мир, мир, в котором все было живым. Через молитвы, жертвоприношения и дары духам, люди получили контроль над явления их мира.Это антропоморфное (магическое) мировоззрение, живой земли, воды, ветра и огня, в которые мужчины и женщины проецировали собственные эмоции и мотивы в качестве руководящих сил, своего рода мир, который можно найти в фантазиях и сказках.

Самое раннее зарегистрированное астрономическое наблюдение — это небесный диск Небры из Северная Европа, датируемая примерно 1600 годом до нашей эры (см. выше). На этом 30-сантиметровом бронзовом диске изображено Солнце, лунный полумесяц и звезды (включая звездное скопление Плеяды). Диск есть вероятно, религиозный символ, а также грубый астрономический инструмент или календарь.В Западном полушарии подобное понимание основных развивалось звездное и планетарное поведение. Например, Родной Американская культура примерно в то же время оставляла наскальные рисунки или петроглифы астрономического явления. Самый наглядный пример приведен ниже, петроглиф, на котором изображена сверхновая звезда 1006 г. н.э. в результате образовалась Крабовидная туманность. Позже в истории, 5000-20 000 лет назад, человечество начинает организовывать сами и развивают то, что мы сейчас называем культурой. Большее чувство постоянства в вашей повседневной жизни приводит к развитию мифов, особенно мифы о сотворении мира, объясняющие происхождение Вселенной.Большинство мифов поддерживают сверхъестественные темы с богами, божественными и полубожественными. цифры, но обычно они имели внутреннюю логическую согласованность повествование. Мифы часто представляют собой попытки рационального объяснения повседневный мир, их цель — научить. Даже если мы рассмотрим некоторые из рассказы, чтобы быть смешными, они были в некотором смысле нашими первыми научными теории. Они также внимательно следят за определенной религией, и на этот раз характеризуется тесным браком науки и религии. Мы называем это время мифической космологии.

---

Египетская / Месопотамская космология :

В регионе, который сейчас известен как Ближний Восток, около 5000 лет назад человечество начинает организовываться и развивать великий бронзовый век культур. Эти первые великие цивилизации (сгруппированные вокруг Нила и Реки Евфрат) давали простому человеку большее чувство постоянства их повседневное существование. Это приводит к развитию мифов, особенно мифы о сотворении мира, чтобы объяснить происхождение Вселенной. Сегодня, мы делим изучение космологии на космогонию, изучение творения Вселенной, против космологии, изучение структуры и эволюции Вселенной (и ее судьбы).Многие из этих ранних мифов о творении были первые попытки логичной, последовательной космогонии.

Историки склонны преувеличивать возможности древних египтян, когда, на самом деле они были практической культурой. Развитие космологии в Древний Египет придерживался практических принципов. Впечатления раннего человека от ночи небо сформулировано в различных мифах, которые позже стали ядром египетских религия. Поскольку его главными божествами были небесные тела, многие священство приложило усилия, чтобы вычислить и предсказать время и место появления их бога.Эти навыки привели к разделению дня и ночь на двенадцать разделов в каждой, разработка лунного календаря и разработка солнечного календаря из 12 30-дневных месяцев с особым 5-дневным единицу довести общую до 365 дней.

Представления древних египтян о ночном небе сформулированы в различных мифах. который позже стал ядром египетской религии. Поскольку его основной божества были небесными телами, много усилий было приложено священство, чтобы вычислить и предсказать время и место своего бога выступления.Поскольку бог солнца Ра был выдающимся богом, ежегодным движение Солнца вдоль горизонта было ключевым астрономическим наблюдением для Египтяне. Время и положение самого северного и самого южного поворотные моменты, солнцестояния, окончательно закрепили мифологию египетских космология. Египетская легенда гласит, что рождает богиня неба Нут Ра один раз в год, стимулируя как развитие календаря, так и концепцию божественная королевская власть плюс наследование престола по материнской линии. Нут часто изображают в виде обнаженной женщины, растянутой по небу.Солнце (Ра) входит в ее рот, проходит через ее звездное пятнистое тело и через девять месяцев (от весеннего равноденствия до зимнее солнцестояние). Таким образом, Ра становится самотворящим богом, то есть Вселенной. самотворящий и вечный. В Древнем Царстве отражено астрономическое / религиозное рвение фараонов. в строительстве массивных пирамид в Гизе. Их форма отражает способ, которым облака и пыль рассеивают солнечный свет в широкие полосы, образуя лестницы в небеса.Это были каменные тропы к богам, ориентированные на достичь бессмертных, то есть северных приполярных звезд. Возможно, самый ранний из сочетания мифических и богословских идей. встречается в месопотамских цивилизациях (разделенных на Древние Вавилонский, ассирийский, нововавилонский и поздневавилонский периоды). В Вавилонские мифы сосредоточены на множественности небес и земли с Шестиуровневая вселенная, состоящая из трех небес и трех земель: два неба над небом, небо звезд, земля, подземелье Апсу и подземный мир мертвых.В Земля была создана богом Мардуком как плот, плывущий по свежим вода (Апсу) окружена гораздо более крупной соленой водой (Тиамат). В боги были разделены на два пантеона: один занимал небеса, а другой в преисподней. Вавилонская астрономия известна своими подробными и непрерывными записями астрономические явления, такие как затмения, положения планет и восход и закат Луны. Эти записи относятся к 800 г. до н. Э. и являются самые старые из существующих научных документов.Целью этой деятельности было явно астрологический с целью предсказания судьбы страны а также короля. Помимо записей, вавилонские астрономы также разработал несколько арифметических инструментов для помощи в предсказании затмений и планетарное движение. Однако, в то время как их ведение учета было новой технологией для того времени, а их система названий звезд и система измерения были перешла к более поздним цивилизациям, вавилоняне так и не разработали космологический модель, в которой можно интерпретировать свои наблюдения.Греческие астрономы будут достичь этой цели, используя вавилонские данные.

---

Греческая космология :

Возможно, одно из самых больших влияний на современную мысль оказали идеи, которые возникла из греческой философии между 600 г. до н.э. и началом Римской империи. Работы ученых этой эпохи повлияют на философов и ученых в 21 век и многие из наших современных космологических каркасы уходят корнями в древнегреческие идеи. Хотя многие из наших первых космологии основывались на мифах и легендах, это греческий философский традиция, которая вводит интеллектуальный подход, основанный на доказательствах, причина и дискуссия.Хотя многие из их идей едва ли можно квалифицировать как научные теории, их опора на математику как на инструмент для понимания Вселенная остается по сей день.

Третий этап, составляющий ядро ​​современной космологии, вырос из древнегреческий, позже принятый церковью. Основная тема на греческом наука — это использование наблюдений и экспериментов для поиска простых, универсальные законы. Мы называем это временем геометрической космологии.

Борьба за формулировку геометрической космологии привела к развитию величайшего философского достижения человечества, философии наука.Косвенно, через изучение наших мифов и творений рассказов, мы разработали идеи и методы, которые впоследствии стали основные идеи того, что мы называем наукой.

Центральное место в греческой космологии занимает вера в то, что основной порядок Вселенная, которую можно выразить в математической форме, лежит в основе науки. и редко подвергается сомнению. Но является ли математика изобретением человека или нет? иметь независимое существование?

Идеализация физического явления привела Платона к гипотезе о существовании две вселенные, физический мир и нематериальный мир «форм», идеальные аспекты повседневных вещей, таких как стол, птица и идеи / эмоции, радость, действие и т. д.Предметы и идеи в нашем материале мир — это «тени» форм (см. Платоновскую аллегорию Пещера). Это решает проблему того, как объекты в материальном мире все разные (нет двух абсолютно одинаковых таблиц), но все они имеют «столовность» в общем. Есть разные предметы, отражающие «табличность» из Вселенной форм.

Таким образом, возникли две школы мысли. Одна школа приписывается Платону и считает, что природа структура, которая точно регулируется вневременными математическими законами.Согласно платоникам, мы не изобретаем математических истин, мы открываем их. Платонический мир существует, а физический мир — это тень истины в платоническом мире. Это рассуждение возникает, когда мы понимаем (посредством размышлений и экспериментов) как следует поведение Природы математика с чрезвычайно высокой степенью точности. Чем глубже мы исследуем законы природы, тем больше физический мир исчезает и становится мир чистой математики.

Другая школа считала, что математические концепции — это просто идеализации наш физический мир.Мир абсолютов, так называемый платонический мир существует только через физический мир. В этом случае математический мир такой же, как и платоновский мир, и его можно было бы подумать как возникающие из мира физических объектов. Обратите внимание, что математика играет ключевую роль в обоих мировоззрениях. Математика выходит за рамки физической реальности, противостоящей нашим чувствам. Дело в том, что математические теоремы открыты несколькими исследователями. некоторый объективный элемент математических систем (подтверждающий точку зрения Платона).Но поскольку наш мозг эволюционировал, чтобы отражать свойства физический мир, неудивительно, что мы открываем математические отношения в Природе.

---

Антропоцентрическая Вселенная :

И Платон, и Пифагор оказали влияние на первый логически последовательный космологическое мировоззрение, развитое греками в 4 веке до н. э. Эта ранняя космология была экстраполяцией греческой теории материи. предложенный Эмпедоклом. Эта теория утверждает, что все имеет значение в Вселенная состоит из комбинации четырех элементов: Земли, Воды, Огонь, Воздух.Эти четыре элемента возникают в результате работы двух свойства жара (и его противоположная холодность) и сухости (и его противная влажность) на исходном неквалифицированном или примитивном материале. В возможные комбинации этих двух свойств примитивной материи дают подняться к четырем элементам или элементальным формам.

Возможно, только культура, лидеры которой были связаны с логикой и геометрией. изложил бы понятия химии в такой логической и геометрической форме. Огонь и Вода — очевидные противоположности, как и Земля и Воздух.Эти у противоположностей нет общих свойств. Всего четыре объекта недвижимости, каждая разделяют два не противоположных элемента: огонь и воздух разделяют свойство жара, вода и воздух — свойство влажности и т. д. Поскольку четыре элементы — это две пары противоположных элементов, так же как и четыре свойства — жаркость противоположна холоду и влажности. противоположность сухости. Считалось, что каждый из четырех элементов существует в идеальная чистая форма, которую реально нельзя было найти на земле. Реальный вещи вокруг нас считались нечистыми или смешанными формами этих четырех идеальные элементы.Таким образом, различные воздух или газы были формой воздуха. смешанные с разными пропорциями форм огня или воды; дым был смесь форм воздуха и земли с некоторой формой огня добавлен. Но существовала идеальная или чистая форма земли, воздуха, огня и воды, а настоящие, которые мы видим и используем, были не идеальными, а меньшего чистота. Другими словами, реальные или наблюдаемые разные виды одного и того же элемент из-за разной степени одних и тех же свойств. Элементы могут быть заменены друг на друга путем удаления одного свойства и добавления другого.

Совершив, казалось бы, несвязанное открытие, греческий математик Евклид, доказали, что существует всего пять твердых форм, которые можно сделать из простых многоугольники (треугольник, квадрат и пятиугольник). Платон, находящийся под сильным влиянием этого чистое математическое открытие, пересмотрело теорию четырех элементов с предположение, что во Вселенной было пять элементов (земля, вода, воздух, огонь и квинтэссенция) в соответствии с пятью регулярными твердые тела.

Элементы имели естественную тенденцию разделяться в пространстве; огонь двинулся наружу, от земли, и земля двинулась внутрь, при этом воздух и вода средний.

No related posts.