Основные характеристики сознания сознание и самосознание: Сознание, самосознание, личность (человек разумный) — Философия

Содержание

Общая характеристика сознания. Структура сознания. Самосознание и самооценка

Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего
образования
«Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н.
Толстого»
Факультет истории и права
Презентация на тему: «Общая характеристика
сознания. Структура сознания. Самосознание и
самооценка»
Выполнила:
Студентка 2 курса группы 421891з
направления подготовки
Педагогическое образование
Профиль (История)
Симонова Ольга Вадимовна
Тула 2021
Определение понятия
• Сознание человека – это сформированная в процессе
общественной жизни высшая форма психического
отражения действительности в виде обобщенной и
субъективной модели окружающего мира в форме
словесных понятий и чувственных образов.
• К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь,
мышление и способность создавать обобщенную модель
окружающего мира в виде совокупности образов и
понятий.
Элементы структуры сознания
1. Познавательные процессы (ощущение, восприятие,
мышление, память). На их основе формируется
совокупность знаний об окружающем мире.
2. Различение субъекта и объекта (противопоставление
себя окружающему миру, различение «Я» и «не Я»). Сюда
входят самосознание, самопознание и самооценка.
3. Отношения человеку к себе и окружающему миру (его
чувства, эмоции, переживания).
Элементы структуры сознания
4. Креативная (творческая) составляющая (сознание
формирует новые образы и понятия, которых ранее не
было в нем с помощью воображения, мышления и
интуиции).
5. Формирование временной картины мира (память
хранит образы прошлого, воображение формирует
модели будущего).
6. Формирование целей деятельности (исходя из
потребностей человека, сознание формирует цели
деятельности и направляет человека на их достижение).
Основные характеристики сознания
• Отражение
окружающего
мира
с
помощью

познавательных процессов (ощущение, восприятие,
память, мышление, воображение). Нарушение любого из
познавательных процессов приводит к расстройству
сознания.
• Различение субъекта и объекта («Я» и «не Я»), которое
происходит в процессе формирования самосознания
человека. Человек — единственное живое существо,
способное к самопознанию.
Основные характеристики сознания
• Самооценка своих поступков и себя в целом. По выражению
Гегеля, «человек есть животное, но он уже не животное,
потому что знает, что он животное. Самосознание
проявляется в познавательной, эмоциональной и волевой
формах.
• Обеспечение целеустремлённой деятельности человека.
Благодаря опережающему отображению человек раскрывает
причинно-следственные связи, предусматривает будущее,
ставит перед собой цель и принимает волевые решения.
Своей деятельностью он активно влияет на окружающий
мир.
Основные характеристики сознания
• Наличие эмоционально-оценочных отношений ко всему,
что происходит вокруг, к другим людям и к самому себе.
Эта характеристика сознания проявляется наиболее
отчетливо в таких нравственных чувствах, как чувство
долга, патриотизм, интернационализм. Переживания
усиливают четкость осознания себя и окружающего мира,
а потому является важным стимулом для активизации
сознания.
Уровни сознания и их элементы
• 1 Базовый, и наиболее древним уровнем сознания является
чувственно-аффективный пласт, к которому относятся:
• — ощущение — отражение в мозгу отдельных свойств предметов и
явлений объективного мира, непосредственно воздействуют на наши
органы чувств;
• — восприятие — образ предмета в целом, который не сводится к сумме
свойств и сторон;
• — представление — конкретные образы таких предметов или явлений,
которые в определенный момент не вызывают у нас ощущений, но
ранее действовали на органы чувств;

• — разного рода аффекты, есть сильные непроизвольные реакции
человека на внешние раздражители (гнев, ярость, ужас, отчаяние,
внезапная большая радость).
Уровни сознания и их элементы
• 2 Ценностно-волевой уровень, к которому относятся:
• — воля — способность человека ставить перед собой цель и
мобилизовать себя для ее достижения;
• — эмоции — ценностно-окрашенные реакции человека на
внешнее воздействие Сюда можно отнести мотивы,
интересы, потребности личности в единстве со
способностями в достижении цели
Уровни сознания и их элементы
• 3 Абстрактно-логическое мышление. Это важнейший пласт
сознания, который выступает в таких формах:
• — понятие — отражение в мышлении общих, наиболее
существенных признаков предметов, явлений объективной
действительности, их внутренних, решающих связей и законов;
• — суждение — форма мысли, в которой отражаете;
• — умозаключение — форма мышления, когда из одного или
нескольких суждений выводится новое суждение, в котором
содержится новое знание о предметах и явлениях.
Уровни сознания и их элементы
• 4 Необходимым компонентом сознания можно считать
самосознание и рефлексию:
• — самосознание — это выделение себя, отношение к себе,
оценка своих возможностей, которые являются
необходимой частью любой сознания;
• — рефлексия — это такая форма сознания, когда те или
иные явления сознания становятся предметом
специальной аналитической деятельности субъекта.
Самосознание и его образы
• Самосознание – это особый, структурный компонент психики,
выражающийся в способности человека выделять самого себя как
некую самостоятельную и отличную от всего окружающую
реальность.
Психологи фиксируют у человека множество образов «Я»:
• 1) реальное «Я» — представление о себе в момент переживания
(текущее «Я»).
• 2) идеальное «Я» — то, каким субъект должен быть, чтобы

соответствовать внутренним критериям успешности.
• 3) фантастическое «Я» — то, каким субъект хотел себя видеть,
если бы это было возможно.
Самооценка и саморегулирование
• Самооценка — на начальных этапах результат оценки себя
другими — впоследствии отделяется от оценок окружающих и
приобретает значение внутреннего регулятора поведения.
• Можно выделить 2 уровня саморегулирования:
• 1. Тактический — саморегулирование, имеющее четкие
временные границы, осуществляющееся в процессе конкретного
вида поведения;
• 2. Стратегический — этот уровень можно назвать
самоорганизацией — процесс, растянутый во времени,
связанный
с
планированием
личностных
изменений,
самовоспитанием личности.
Вывод
• Таким образом, сознание сохраняет то, что является
объектом внимания; напрягая память, мы выполняем
действие припоминания и осознаем его. Сознание
человека оказывается в его деятельности. Дело и слово

человека является проявлением его сознания. Благодаря
сознанию человек приспосабливается к окружающему
миру. Объектом осознания является то, что требует
определенной регуляции нашего поведения, наших
действий с учетом реальности.

Основные характеристики сознания человека

2. Сознание и материя

3. Идеальное как характеристика сознания

Ключевые слова: гносеология, истина, сознание, рационализм, сенсуализм, идеальное.

1. Основные характеристики сознания человека. Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных, т. к. она сопутствует человеческому освоению мира, входит обязательным «довеском» во все, что человек может воспринимать. Постоянное воспроизводство ее в истории культуры, философии и науки свидетельствует не только о существовании теоретических и методологических затруднений в ее решении, но и о непреходящем практическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития и функционирования.

Все человеческие мысли, чувства, переживания, волнения проходят через то, что мы называем сознанием и самосознанием. Они не существует как отдельный предмет, вещь, процесс, сознание и самосознание нельзя «вытащить» из их содержательной связи с миром и человеком одновременно, потому что вне этой связи они не существует. Человек познает себя в сравнении с другими живыми организмами. Так, точному знанию своей анатомии и физиологии человек не в малой степени обязан опытам над животными: изучая их анатомию и физиологию, он имеет возможность через процедуры сравнения, аналогии уточнить знание о своем теле. Но сравнить феномен своей психики и, особенно сознания, человеку не с чем, ибо сознание – уникальная способность присущая только человеку.

Без выяснения места и роли этой реальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. В разные исторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании, накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологические основания анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительно продвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременно выявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующие принципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа.

Выделим основные характеристики сознания человека.

Первая его характеристика дана уже в самом его наименовании: сознание, т. е. совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания. Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических познавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания.

Вторая характеристика сознания – закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, т. е. того, что принадлежит «я» человека и его «не-я». Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании это противопоставление и различие. Он – единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т.е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человек производит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом. Отделение «я» от «не-я» – путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека.

Третья характеристика сознания – обеспечение целеполагающей деятельности человека. Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой те или иные цели. При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий и вносятся в него необходимые коррективы и т. д. Невозможность осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию и направленность в результате болезни или по каким-то иным причинам рассматриваются как нарушение сознания.

Наконец, четвертая характеристика сознания – наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. И здесь, как и во многих других случаях, патология помогает лучше понять сущность нормального сознания. При некоторых душевных заболеваниях нарушение сознания характеризуется расстройством именно в сфере чувств и отношений: больной ненавидит мать, которую до этого горячо любил, со злобой говорит о близких людях и т. д.

Что же касается философских характеристик сознания, то сознание в современной трактовке – это способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

Известный советский философ М. К. Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводятся в связь, в соотнесение то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал. В работе «Как я понимаю философию» он пишет: «Сознание – это прежде всего сознание иного. Но не в том смысле, что человек остранен от привычного ему, обыденного мира, в котором он находится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, и он начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся. Это и есть сознание как свидетельство. То есть, я подчеркиваю, во-первых, что есть сознание и, во-вторых, что термин «сознание» в принципе означает какую-то связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности».

Сознание предполагает, что акты «я мыслю», «я переживаю», «я вижу», вызванные взаимодействием «я» и внешнего мира, одновременно порождают сопровождающие их акты: «я мыслю, что я мыслю», «я переживаю, что я переживаю», «я вижу, что я вижу» и т. д. Эти сопровождающие акты составляют содержание рефлексии и самосознания. В сознании человек, например, не просто переживает, но отдает себе отчет в том, что он переживает и наделяет переживание смыслом. Другой пример: психическая процедура «я мыслю» не тождественна сознанию. Для его возникновения необходимо, чтобы человек взял свое мышление о чем бы то ни было под контроль самой мысли, т. е. занялся процедурой понимания того, почему он об этом мыслит, как он мыслит, есть ли какая-либо цель в его мыслительном внимании к данному предмету и т. д. Сознание обеспечивает человеку прояснение всех смысло-жизненных проблем: для чего он живет, достойно ли живет, есть ли цель в его существовании и т. п. Направленность на внешние предметы присуща и психике животных, но без актов рефлексии и самосознания, предполагающих формирование «я», как состояния выделенности человека из природы, из сообщества других людей (других «я»). Без «я» нет сознания, поэтому оно присуще только людям.

Таким образом, можно сделать вывод, что сознание – это свойство высокоорганизованной материи мозга. Поэтому основой сознания является мозг человека, а также его органы чувств.

2. Сознание и материя. В различных направлениях философии проблема сознания соотносится с другой важной философской проблемой – проблемой материи. Как известно, идеализм утверждает: сознание первично, дуализм – сознание и материя независимы друг от друга, материализм – материя первична и исторически и гносеологически предшествует сознанию.

Материя так же носитель и причинного возникновения, сознание – производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними – нет. За этими пределами противопоставление относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.

Различие: сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь – психические явления и мозг тесно связаны как свойство и материя-субстрат, которой это свойство принадлежит и без которой оно не существует. С другой стороны, возникающие в сознании психические образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.

3. Идеальное как характеристика сознания. Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшест-вующими поколениями – прежде всего способностью отражать в материальных формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения материи и сознания, отношение сознания к материальному миру.

Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг.

Сознание существуют не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованной материи систем.

Материи присуще свойство, сходное с сознанием – отражение. Отражением обладает все материальные образования. Оно является моментом любого взаимодействия. Отражение – это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения – отпечатки, следы и т. п.

Как свойство живых организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущения составляют начальную форму психики.

Таким образом, подводя итог можно выделить следующие аспекты, связанные с проблемой сознания.

Сознание человека есть продукт всей всемирной истории, результат многовекового развития практической и познавательной деятельности бесчисленных поколений людей. И для того, чтобы понять его сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось. Сознание и самосознание имеет свою не только социальную историю, но и естественную предысторию – развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных. Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Без этой эволюции появление человеческого сознания и самосознания было бы просто чудом.

Сознание, являясь идеальным, существует только в материальной форме своего выражения – языке. Сознание и язык одновременно едины и различаются. Нет языка без мышления, мышления – без языка. Однако, структура мышления и структура языка различны. Ведь законы мышления едины для всех, а язык национален.

Сознание человека творчески активно. Животные лишь воспроизводят в психических образах предметный мир, а сознание человека в идеальной форме создает образы того, что в материально-предметном мире не могло эволюционно возникнуть.

Сознание человека конструктивно. Психическая деятельность животных направлена на приспособляемость вида к изменяющимся условиям жизни, а сознание человека ориентировано на преобразование мира, его реконструкцию.

Сознание человека целесообразно. Животные реализуют в своей психической деятельности либо генетически заложенную программу, либо индивидуально приобретенный опыт, не передаваемый по наследству. Сознание человека направлено на достижение идеально сформулированной цели. Сознание человека обладает самосознанием. Животные не способны обращать психику на самих самого. Реализуя программу своей жизнедеятельности, они не анализируют свои действия, и не дают им оценок. У человека в процессе развития деятельности и сознания формулируется совокупность взглядов на себя как на индивидуального и социального субъекта.

Литература

1. Дубровский Д. И. Информация. Сознание. Мозг. – М., 1980.

2. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М., 1993.

3. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М., 1972.

Реферат на тему Сознание, самосознание и личность

Содержание:

Историческое развитие сознания у человека
Структура сознания
Сознание как высшая ступень развития психики
Взаимодействие сознания и подсознания
Состояния сознания. Роль сна
Я – концепция
Вывод:

Предмет:	Философия
Тип работы:	Реферат
Язык:	Русский
Дата добавления:	15.06.2019

Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Первой предпосылкой человеческого сознания было развитие человеческого мозга. Но сам человеческий мозг и его природные особенности являются продуктом исторического развития. В процессе развития человека отчетливо проявляются основные закономерности исторического развития человеческого сознания. Основным Законом биологического развития организмов, определяющим развитие психики у животных, является положение о единстве строения и функции.

Исходя из образа жизни, который изменяется в процессе эволюции, организмы развиваются и функционируют. Основной закон исторического развития психики, человеческого сознания, состоит в том, что человек развивается путем труда:изменяя природу, он изменяет самого себя. Основные принципы развития-единство структур и функций-приобретают классическое выражение в связи с историческим развитием духа в одном из основных положений марксизма: труд создал самого человека, в процессе создания культуры духовные способности и сознание человека не только раскрылись, но и сформировались.

Высшая форма человеческой специфики трудовой деятельности в человеческом облике, необходимая для создания материальной и духовной культуры человека, сознание также является ее продуктом.

Сознание — это воспроизведение человеком идеального выражения идеального образа своей деятельности и положения в ней других людей. Сознание-это отражение действительности, ее деятельность, ее собственный субъект. Сознание есть сознание в том смысле, что сознание индивида существует, и оно существует только тогда, когда существует язык, который является общественным сознанием и его фактическим субстратом. Сознание не дается изначально, оно порождается не природой, а обществом.

Сознание есть высший уровень отражения человеком действительности, и если дух истолковывается с идеалистической точки зрения, то его дух рассматривается с материалистической точки зрения, а в истории экзистенциальной психологии сознание есть самая трудная проблема, которая еще не решена с материалистической или идеалистической точки зрения. несмотря на значительную значимость этого явления, до сих пор наиболее слабо изучены.

Историческое развитие сознания у человека

Начало человеческой истории предполагает качественно новый этап развития, радикально отличный от всех предшествующих путей биологического развития организмов. Новая форма общественного бытия создает также новую форму психики животных-дух, который радикально отличается от человеческого сознания. Возникновение человеческого сознания и человеческого интеллекта можно правильно объяснить по его материальной основе, в связи с процессом становления человека как исторического существа.

Все более усложняющийся характер человеческой деятельности, а следовательно, и углубляющийся характер человеческого познания, означает, что сенсорные и моторные области мозга становятся все более и более сложными, так называемая проекция коры головного мозга, которая является периферической и периферической. Особое развитие в человеческом мозге в сочетании с разнообразными проекционными центрами, богатыми ассоциативными волокнами, помогает в более сложном и продвинутом синтезе, в котором возникает необходимость в связи со сложностью человеческой деятельности. В частности, особенно развита лобная область, которая играет особенно важную роль в высших интеллектуальных процессах. Большинство условных людей имеют доминирование правой руки и подключены к левому полушарию противостой-ческой передней, в нем размещается главный центр высших психических функций, благодаря речи и личному опыту, не ограниченному собственными наблюдениями, а индивидуальное сознание каждого человека становится все богаче и богаче по результатам социального опыта. Огромный стимул, который получает этот человек, дал мощный стимул для дальнейшего развития его мозга. И дальнейшее развитие мозга создало новые возможности для развития сознания. Эти возможности расширялись с развитием труда, открывая человеку новые стороны окружающей природы в процессе воздействия на нее.

Развитие внешнего вида и природы человека было связано с развитием общественного труда, развитием техники изготовления и использования орудий труда, а также развитием общества. В процессе социальной и производственной деятельности людей меняется окружающая их природа, меняется и их собственная природа. Их природа меняется как физически, так и ментально. Другими словами, Homo neandertalensis образует Homo sapiens-человека со своими морфологическими особенностями, которые в основном характеризуют современных людей, и это обозначается как век камня, меди, бронзы, железа, за которым следует исторический период, который определяется датой и хронологией.

Структура сознания

Понятие «сознание» не является двусмысленным. В широком смысле оно относится к духовному отражению реальности, независимо от того, осуществляется ли оно на биологическом или социальном, сенсорном или рациональном уровне. Когда мы имеем в виду сознание в этом широком смысле, мы подчеркиваем его связь с материей, не раскрывая специфики его структурной организации.

В более узком и особом смысле сознание — это не просто психическое состояние, а высшая, адекватная человеку форма отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано и представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся в регулярных отношениях. В структуре сознания наиболее четко выделяются моменты, прежде всего такие, как осознание вещей и переживаний, то есть определенное отношение к отражаемому содержанию. Способ существования сознания и способ существования чего-то для него-это знание. Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Знание, осознание вещей, имеет разные уровни, глубину проникновения в предметы, степень ясности понимания. Таким образом, обыденное научное, философское, эстетическое и религиозное сознание мира, а также чувство сознания и разумного уровня. Чувство, восприятие, выражение, концепция и мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей его структурной целостности:она также включает акт внимания как его необходимый компонент. Именно благодаря концентрации внимания круг конкретного объекта оказывается в фокусе сознания.

Объекты и события, которые влияют на нас, не только вызывают у нас когнитивные образы, мысли и идеи, но и заставляют нас трепетать, беспокоиться, знания и творчество-это холодный ум, а не страстный поиск истины.

Без человеческих эмоций никогда не было и не может быть человеческого поиска истины. К наиболее богатым областям эмоциональной жизни человека относятся реальные эмоции, выражающие отношение к внешним воздействиям (радость, радость, грусть и т. д.), настроение и эмоциональное самочувствие (яркое, подавленное и др.) и влияние (ярость, страх, безнадежность и т. д.).

Благодаря постоянному отношению к объекту познания, знание имеет для индивида иной смысл и находит наиболее яркое выражение в его убеждениях. И это показатель особой ценности для человека знаний, ставших ориентиром в его жизни. Эмоции и чувства-это составляющие человеческого сознания. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека: его потребности, интересы, чувства, волю. Истинное человеческое познание мира включает в себя как образные выражения, так и эмоции.

Познание не ограничивается субъектом (вниманием), познавательный процесс направлен на эмоциональную сферу. Наше намерение преобразуется в действие усилием воли. Но сознание — это не сумма многих составляющих его элементов, а их гармоничное соединение, их целостное сложное структурированное целое.

Сознание как высшая ступень развития психики

Сознание-это обобщенное понятие об объективных устойчивых свойствах и законах окружающего мира, формирование внутренней модели внешнего мира человека, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности.

Функция сознания заключается в формировании цели деятельности, в предварительном мысленном конструировании действий и предвосхищении их последствий, и при этом рациональное человеческое сознание поведения и деятельности человека включает в себя определенное отношение к окружающей среде и другим людям. Выделяются следующие характеристики сознания: построение отношений, познание и переживание. Это непосредственно подразумевает включение мыслей и чувств в процесс сознания. По сути, основная функция мышления заключается в выявлении объективной связи между явлениями внешнего мира и основной функцией эмоций, а также субъективного отношения человека к предметам, явлениям и людям. На самом деле, находясь в едином потоке сознания, образы и мысли могут окрашиваться эмоциями и превращаться в переживания.

Контакты развиваются только у людей, находящихся в социальном контакте. В генеалогии развивается человеческое сознание, которое становится возможным только в условиях активного воздействия на природу, в условиях трудовой деятельности. Сознание возможно только в условиях наличия речи, языка, что происходит одновременно с сознанием в процессе работы.

А главным актом сознания является отождествление с символами культуры, обустройство человеческого сознания, акт делания человека человеком. Разделение смысла, символов и отождествление с ним-это позитивная деятельность, которая воспроизводит поведение ребенка, его поведение, речь, мышление, паттерны сознания и его поведение.

Выделяютдва слоя сознания (В. П. Зинченко):

Сознание (сознание сознания) включает в себя а) биодинамические свойства движений, переживание действий, б) чувственные образы.
Рефлекторное сознание (сознание сознания): а)смысл; б) значение.

Смысл-это содержание общественного сознания, усваиваемое человеком. Это может быть операциональная ценность предмета, лингвистическая ценность, обыденное и научное значение понятия.

Смысл-это субъективное понимание и отношение к ситуации, информации. Непонимание связано с трудностями в понимании смысла. Процесс взаимопревращения смысла и значения (понимание смысла и понимание смысла) служит средством диалога и взаимопонимания.

Сама идея, понятие, мир повседневного и научного знания соотносятся со смыслом (рефлексивным сознанием), поскольку в слое сознания необходимо актуализировать образ и необходимые двигательные программы, которые необходимы в данный момент для эффективного действия в данной ситуации.

Мир производства, практическая деятельность субъекта соотносятся с биодинамической организацией движений и действий (являясь пластом сознания).

Мир выражения, воображения, культурных символов и знаков соотносится с сенсорной тканью (которая есть сознание). Сознание рождается и существует во всех этих мирах. Эпицентр сознания — это самосознание.

Сознание:

Рождается;
Отражается;
Создается.

Функция сознания:

Отражение,
Поколения(креативный-творческий),
Нормативная оценка,
Рефлекторная функция-основная функция, характеризующая сущность сознания.

Объектом размышления является:

Отражение мира,
Подумайте об этом,
Как регулировать поведение человека,
Сам процесс рефлексии,
Ваше личное сознание.

Слой бытия содержит начало и начало отражающего слоя, потому что смысл и значение рождаются в слое бытия.

Значения, выраженные в слове, — это:

Образы;
Операционные и объективные значения;
Осмысленные, объективные действия.

Слова и языки существуют не только как языки, но они используют язык для объективации форм мышления, которые мы получаем.

Взаимодействие сознания и подсознания

В ясной сфере сознания отражается небольшая часть сигналов, поступающих одновременно из внешней и внутренней среды организма. Сигналы, поступающие в ясную сферу сознания, используются человеком для сознательного управления поведением. Другие сигналы также используются организмом для регуляции определенных процессов, но также и на подсознательном уровне. Осознание ситуации, затрудняющей регулирование или решение проблемы, помогает найти новый способ регулирования или новый способ ее решения, но эта передача непрерывного контроля, позволяющая человеку решать все новые задачи, основана на гармоничном взаимодействии сознания и подсознания. Сознание притягивается к этому объекту лишь на короткое время, что приводит к выработке гипотез в критический момент недостатка информации.

Большинство процессов, происходящих во внутреннем мире человека, ими не замечаются, но, как правило, каждый из них можно заметить. Для этого вам нужно выразить это в словах.

Основные моменты:

Подсознание-те идеи, желания, действия, стремления, которые сейчас исчезают из сознания, потом могут прийти в сознание.
Бессознательное-это ментальная вещь, которая становится сознательной при любых обстоятельствах.

Человек может противоречить ряду социальных запретов, в случае конфликта возрастает внутреннее напряжение,в коре головного мозга появляются изолированные очаги возбуждения. Для того чтобы избавиться от бодрствования, нужно сначала осознать сам конфликт и его причины,но без тяжелых переживаний сознание невозможно,и человек не может вмешиваться в сознание.

Для устранения такого патогенного воздействия необходимо осознать и переоценить травматический фактор, ввести его в структуру других факторов и оценок внутреннего мира, тем самым устранив травматическое воздействие «неприемлемых» идей и желаний. Заслуга Фрейда состоит в том, что он сформулировал эту зависимость и включил ее в основу терапевтической практики «психоанализа». Психоанализ включает в себя поиск скрытого центра коры головного мозга, который возникает, когда подавляется неприемлемое желание, становится сознательным и тщательно помогает переоценить тревожное переживание. только контролируя их, делая свои действия сильнее и повышая уверенность в своих силах.

Сознание как внутренняя модель, отражающая внешнюю среду человека и его окружающий мир в устойчивой и динамичной взаимосвязи, помогает человеку эффективно действовать в реальной жизни.

Состояния сознания. Роль сна

В среднем наш организм работает попеременно: 16 часов бодрствования и 8 часов сна. Этот 24-часовой цикл называется биологическими часами, которые отвечают за стимуляцию Центра сна, расположенного в стволе мозга, и Центра пробуждения, обеспечиваемого ретикулярной формацией мозга. Например, известно, что недосып оказывает значительное влияние на поведение: умственная и трудовая деятельность ухудшается, разрушается, буквально через 2-3 дня недосыпа, галлюцинаций сон включает в себя не только период восстановления организма, но и различные стадии, выполняющие различные функции. В зависимости от особенностей мозговой деятельности различают «медленный сон» и «быстрый, парадоксальный сон».

Сновидения являются своеобразным «окном» в бессознательное человека, и более информативное» бессознательное» может передавать важную для сознания информацию в символической или эксплицитной форме).

Я – концепция

Я-концепция — это одно из основных понятий гуманистической психологии, совокупность относительно устойчивых представлений об индивиде, в которых индивид осознает свое отношение к самому себе.

Несмотря на свою устойчивость,»Я-концепция» — это не статическое, а динамическое образование. На формирование «Я-концепции» оказывает влияние комплекс факторов, в которых особенно важен контакт со «значимыми другими», которые по сути определяют представление о себе. В современной психологии Я-концепция рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида. Понятие «Я-концепция» относится к субъективному внутреннему миру, то есть к тому, что индивид знает о себе, как он видит, чувствует и воображает, к единству и целостности индивида .

Я-концепция — три психологические составляющие:

Образ себя-это выражение собственной индивидуальности.
Самооценка может иметь разную интенсивность, поскольку определенные черты образа себя могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с принятием или осуждением.
Латентные поведенческие реакции, то есть определенные действия, которые провоцируются самовосприятием и самооценкой.

Предметом самосознания и самооценки индивида, в частности, могут стать его тело, его способности, его социальные отношения и многие другие личностные проявления.

Вывод:

На мой взгляд, темой личностного сознания и самосознания является самосознание, целостное самоощущение себя как своих качеств, способностей, знаний, интересов, идеалов, мотивов поведения, чувств и мыслей присуще не только индивиду, но и социальной группе. В самосознании человек выделяется из событий и окружающего мира людей, определяет свою позицию по отношению к природе и обществу. Самосознание тесно связано с рефлексией и построением Я-концепции, которая поднимается до уровня теоретического мышления. Самосознание начинает формироваться на начальном этапе онтогенеза, в процессе становления собственного образа, самооценки и отношения к себе. Самосознание имеет социальный и социальный характер, потому что мерой и отправной точкой отношения человека являются в основном другие люди.

Человеческое сознание — это отражение, подчеркивающее объективные устойчивые свойства объективной реальности, формирование общих для всех людей знаний о мире.

На этом историческом этапе сознание людей продолжает развиваться, и это развитие, по-видимому, ускоряется ускоренными темпами научного, культурного и технического прогресса. Этот вывод можно сделать на основании того, что все процессы, находящиеся в основном направлении трансформации сознания, существуют и усиливаются.

Сознание есть высшая форма отражения в реальном мире, свойственная человеку. Она связана с ясными высказываниями, логическими обобщениями и абстрактными понятиями.

Формирование сознания связано с появлением труда. Сознание — это самая сложная из субстанций, физиологических систем, то есть функционирование человеческого мозга. Сознание обладает способностью влиять на окружающую действительность.

Сознание и подсознание. Структура сознания

Утверждение о том, что человек — существо сознательное, известно всем. В этом усматривается фундаментальная характеристики способа бытия, жизни человека. Свою собственную жизнь, свое «я» человек способен отделить от окружающей его среды, видеть свой внутренний мир, представить свою субъективность как предмет осмысления, как предмет практического преобразования. Этим человек и отличается от животного. Итак, сознание собирает и интегрирует многообразные явления человеческой реальности в подлинно целостный способ бытия. Именно сознание делает человека Человеком.

Однако само признание многочисленными науками значения сознания для человека еще не привело к сколько-нибудь устоявшейся теории этого феномена. Его изучают многие науки — философия, антропология, нейрофизиология, социология, психология, физиология и др. Сознание является предметом пристального внимания теологии абсолютно всех религий. Однако за отдельными теоретическими подходами, методологическими схемами, разными методиками пока не проглядывается целостной научной характеристики сознания, хотя с психологической точки зрения можно говорить о некоторых установленных его чертах.

Сознание индивида характеризуется активностью. Известна реактивность организмов, т.е. такие их действия, которые обусловлены предшествующей ситуацией. Активность же обусловлена прежде всего спецификой внутреннего состояния субъекта в момент действия, а также наличием цели и устойчивой деятельностью по ее достижению.

Сознанию присуща интенциональность (лат. intentio — стремление), т.е. направленность на какой-либо предмет. Сознание — это всегда сознание чего-либо.

Существенной характеристикой человеческого сознания является способность к рефлексии, самонаблюдению. Рефлексия (лат. reflexio — обращение назад) — процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний, осознание самого сознания. (Само сознание пытается ответить на вопрос: а что есть сознание?)

Сознание имеет мотивационно-ценностный характер. Оно всегда мотивированно, преследует какие-то жизненные ценности, что внутренне обусловлено потребностями организма или личности.

Сознание индивида всегда находится в динамике и предстает на разных уровнях ясности. Многие исследователи отмечают трудность в изучении сознания, которая в том и состоит, что сознание почти невозможно измерить известными в психологии методами (например, за определенный период). Попытки многих ученых найти сознание в мозге человека оказались бесперспективными.

Однако мы должны вести речь не только о сознании отдельного индивида. Сознание изначально включено в качестве необходимого элемента в социальные структуры; более того, социальные системы функционируют и развиваются только в сознательной деятельности человека. Социальное бытие как бы отпечатано в сознании отдельного человека. Каждый человек не есть исходная причина и конечная точка своей жизни, своего сознания, своей смерти. Все эти человеческие феномены овладевают бытием каждого субъекта, превращаются в конкретный способ его индивидуальной жизни.

Иногда считается, что сознание человека и самосознание, т.е. знание субъекта о мире и о своем месте в нем, тождественны, однако это не так. Действительно, самосознание настолько для каждого из нас очевидно, что не вызывает никаких сомнений. Однако где его истоки?

Практика сознания, собственно психологический анализ сознания есть преодоление сознанием полной поглощенности текущими делами, текущим процессом жизни, занятие позиции над ней. Иначе говоря, практика сознания преобразует бытийное сознание в рефлексию или в рефлексивное сознание. Этот процесс глубоко проанализировал выдающийся советский психолог С.Л. Рубинштейн:

«Существуют два основных способа существования человека и, соответственно, два отношения его к жизни. Первый — жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живет человек: сначала отец и мать, затем подруги, учителя, затем муж, дети и т.д. Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение — это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом. Отсутствие такого отношения к жизни в целом связано с тем, что человек не выключается из жизни, не может занять мысленно позицию вне ее для рефлексии над ней. Это есть существующее отношение к жизни, но не осознаваемое как таковое.

Такая жизнь выступает как природный процесс, во всяком случае очевидна непосредственность и целостность человека, живущего такой жизнью. Такая жизнь, когда в ней крепки связи с другими людьми, самый надежный оплот нравственности как естественного состояния — в непосредственных связях человека с другими людьми, друг с другом. Здесь нравственность существует как невинность, как неведение зла, как естественное, природное состояние человека, состояние его нравов, его бытия…

Второй способ существования связан с появлением рефлексии. Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее. Это решающий, поворотный момент. Здесь кончается первый способ существования. Здесь начинается либо путь к душевной опустошенности, к нигилизму, к нравственному скептицизму, к цинизму, к моральному разложению (или в менее острых формах — к моральной неустойчивости) или другой путь к построению нравственной человеческой жизни ни новой сознательной основе. С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни.

Сознание выступает здесь как разрыв, как выход из полной поглощенности непосредственным процессом жизни для выработки существующего отношения к ней, занятия позиции над ней, мне ее для суждения о ней. С этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни. С этого момента, собственно, и встает проблема ответственности человека в моральном плане, ответственности за все содеянное и все упущенное».

Необходимым и первым этапом в становлении рефлексивного t’0’шания является самосознание, или сознание «самости». Самосознание как осознание себя, как сознание своей «самости» в зависимости от целей и задач, стоящих перед человеком, может принимать различные формы и проявляться как самопознание, самооценка, самоконтроль и самопринятие.

Самопознание — это нацеленность человека на познание своих физических (телесных), душевных, духовных возможностей и качеств, своего места среди других людей. Как осуществляется самопознание? Выделяют три его аспекта. Во-первых, это анализ результатов собственной деятельности, своего поведения, общения и взаимоотношений с другими людьми на основе существующих норм. Во-вторых, это осознание отношения к себе других людей. И в-третьих, самопознание происходит в самонаблюдении своих состояний, переживаний, мыслей, в анализе мотивов поступков.

Самопознание выступает как основа самооценки. Самооценка включает в себя знание шкалы ценностей, по которой человек может оценить себя. Самооценка бывает адекватной (реальной, объективной) или неадекватной, которая, в свою очередь, может быть заниженной или завышенной.

Самопознание есть основа развития постоянного самоконтроля и саморегуляции человека. Самоконтроль проявляется в осознании и оценке субъектом собственных действий, психических состояний, в регуляции их протекания. Самосознание связано с уровнем притязаний человека.

Американскому психологу У. Джеймсу принадлежит формула самоуважения, самооценки человека.

Самооценка = Успех (результат)/Уровень притязаний.

Л.Н. Толстой высказал мысль о том, что человек — это дробь, которая стремится к единице, но не достигает ее никогда. В числителе этой дроби лежит то, что человек представляет собой, а в знаменателе — то, что он о себе думает. И это представление человека о себе, как пишет Л.Н. Толстой, часто лучше, чем он есть на самом деле.

Результатом самопознания человека является выработка им системы представлений о самом себе или «образа я». Образ «я» определяет отношение индивида к самому себе, выступает основой построения взаимоотношений с другими людьми.

Если говорить о функционировании сознания, то целесообразнее, как считают многие исследователи, вести речь о состояниях сознания. Ими могут быть наивное, рациональное, обыденное, мистическое, рефлексивное состояние сознания, а также его многие патологические состояния.

Впервые взаимоотношения сознательного и бессознательного детально исследовал известный австрийский ученый З. Фрейд (1856—1939). Он образно сравнивал бессознательную сферу с лошадью, а сознание — с всадником. Не всегда всадник правит лошадью, более того, чаще бывает, что лошадь совсем не слушается всадника. Человек получает многие сигналы от внешнего мира, но осознает только некоторые из них. Исследования многих психологов показали, что в зону ясного сознания в данный момент попадают те объекты, которые затрудняют регулирование отношений человека с внутренней или внешней средой. Их осознание и помогает человеку создать новый режим регулирования или новый способ решения задачи. Как только создается этот новый режим или способ, регуляция переходит в режим «автопилота», т.е. на подсознательный уровень. Эта непрерывная возможность переадресовки ряда задач на автоматическое управление обеспечивает человеку возможность решать новые, все более творческие задачи. Таким образом, происходит гармоничное взаимодействие сознания и подсознания. Большая часть процессов в нашем организме протекает неосознанно, однако они влияют на наше поведение. Фрейд показал, что бессознательные побуждения лежат в основе многих очагов скрытого напряжения, из-за которых могут проявляться не только трудности адаптации, но даже заболевания.

Основная часть психических процессов, как уже было сказано обычно не осознается человеком. Однако это не означает, что обычно не могут превратиться в осознанные, познаваемые. Метод психе анализа З. Фрейда позволяет выявить бессознательное. В сфере сознательного выделяют: 1) подсознательное — те представления, желания, действия, устремления, которые ушли в настоящее время из сознания, но могут появиться вновь; 2) собственно бессознательное — такое психическое, которое ни при каких обстоятельствах не становится сознательным. Более того, З.Фрейд считал, что само бессознательное — это не столько процессы, на которых не сосредоточивается внимание человека, сколько переживания, подавляемые сознанием; в этом случае сознание воздвигает мощные барьеры против них.

Человек может войти в конфликт с социальными запретами, и в этом случае у него увеличивается внутренняя напряженность. В коре головного мозга возникают изолированные очаги возбуждения, что может повлечь их закрепление, сохранение и травмирующее влияние на психику. Нормализовать состояние психики можно с помощью поиска очага (его воспоминания), вскрытия (перевода информации в словесную форму), переоценки (изменения системы установок, отношений), переживания в соответствии с новой значимостью, ликвидации очага возбуждения.

В последнее время разработан метод вскрытия, а также поиска скрытых очагов (подавленных переживаний, психотравм, желаний, неправильных действий) и гармонизации внутреннего мира человека — метод ребефинга. Это метод самопомощи, при котором применяется определенная техника дыхания, чтобы придать человеку позитивные и глубоко детализированные представления о его разуме, теле и эмоциях. Ребефинг дает возможность разуму и телу осторожно перестроить себя таким образом, чтобы увеличить ощущение счастья, эффективность деятельности, хорошее здоровье и внутреннюю гармонию личности.

Самосознание чаще неосознанно поддерживает и сохраняет уровень самоуважения личности, выполняя тем самым очень важную функцию. Реализация этой функции изучена психологами в блоке механизмов психологической защиты.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Сознание как психический процесс: его структура, функции и характеристики

План:

Понятие сознания.
Структура.
Функции.
Характеристики.

Сознание — высшая форма отражения действительного мира; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. «Ядром» сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Одно из первых представлений о структуре сознания принадлежит Зигмунду Фрейду, согласно которому сознание имеет иерархическую структуру и включает в себя подсознание, сознание, сверхсознание. Подсознание и сверхсознание образуют состав бессознательного.

Алексей Николаевич Леонтьев выделил три его составляющих: чувственная ткань сознания, значение и личностный смысл. (см. доп. материал)

К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий.

В структуру сознания входят ряд элементов, каждый из которых отвечает за определенную функцию сознания:

1. Познавательные процессы (ощущение, восприятие, мышление, память). На их основе формируется совокупность знаний об окружающем мире.

2. Различение субъекта и объекта (противопоставление себя окружающему миру, различение «Я» и «не Я»). Сюда входят самосознание, самопознание и самооценка.

3. Отношения человеку к себе и окружающему миру (его чувства, эмоции, переживания).

4. Креативная (творческая) составляющая (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

5. Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

6. Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение).

Эти функции сознания можно схематично показать на схеме в виде относительно самостоятельных, но связанных между собой функциональных блоков (Рис. 18.1):

Основные функции сознания

Как писал известный немецкий философ Карл Маркс: «Мое отношение к моей среде, есть мое сознание», и это на самом деле так. В психологии выделяют основные функции сознания, благодаря которым и формируется определенное отношение к той самой среде, где находится индивид. Рассмотрим самые основные из них:

Познавательная функция сознания отвечает за познание всего вокруг, формируя представление о действительности и приобретая фактический материал, при помощи ощущения, мышления и памяти.
Накопительная функция порождается познавательной особенностью. Ее смысл заключается в том, чтобы в человеческом сознании и памяти «собиралось» множество знаний, чувств, впечатлений, переживаний, эмоций не только от собственного опыта, но и действий других современников и предшественников.
Оценочная функция сознания или отражательная, с ее помощью человек сравнивает собственные потребности и интересы с данными о внешнем мире, познает себя и свои знания, различает «Я» и «не Я», что способствует развитию самопознания, самосознания и самооценки.
Функция целенаправленности, т.е. в результате анализа полученного опыта, человек, которого не удовлетворяет окружающий мир, пытается изменить его в лучшую сторону, формируя для себя определенные цели и пути их достижения.

Креативная или творческая функция сознания, отвечает за формирование новых, ранее неизведанных образов и понятий при помощи мышления, воображения и интуиции.
Коммуникативная функция осуществляется при помощи языка. Люди работают вместе, общаются и наслаждаются этим, сохраняя в своей памяти полученную информацию.

Четыре основные характеристики сознания.

1.Сознание является совокупностью знаний об окружающем мире.

2. В сознании зафиксировано четкое различие между субъектом и объектом, между «я» и «не я».

3. Сознание обеспечивает осуществление целеполагающей деятельности человека.

4.В структуру сознания входит и эмоциональная сфера человека.

Дополительый материал к вопросу 20.

Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание — важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира. Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.

Человек отражает внешний мир не в пассивном созерцании, а в процессе практической, преобразующей деятельности. Сознание характеризуется не только как отражение мира, но и как такая духовная деятельность, которая направлена на активное, творческое преобразование действительности.

Содержание сознания обязательно, так или иначе, практически реализуется. Но для этого оно приобретает характер замысла, или идеи. Идея — это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея — это понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель — это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов. Способность к целеполаганию — специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, то есть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями.

Таким образом, взаимоотношения целенаправленной деятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и стремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.

Но человеческая мысль способна не только отражать непосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразный объективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь в зеркале нашего «Я» и образуя не менее сложный, многообразный и удивительно изменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовном пространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникают и верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной способностью новаторства, творчества.

Признание активного, творческого характера сознания является необходимым требованием понимания человеческой личности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностью осуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практически преобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в его сознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего мира как причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производной причины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую его действительность. Активность свойственна не только индивидуальному, личному, но и общественному сознанию, прежде всего, прогрессивным идеям.

Четыре основные характеристики.

1.Сознание является совокупностью знаний об окружающем мире. Кроме того, оно позволяет делать эти знания совместными для всех людей. Само слово «сознание» подразумевает это: сознание — совместное, совокупное знание, т. е. индивидуальное сознание не может развиваться обособленно от общественного сознания и языка, являющегося основой абстрактного мышления — высшей формы сознания. Таким образом, в структуру сознания входят все познавательные процессы — ощущение, восприятие, память, мышление, воображение, с помощью которых человек непрерывно пополняет свои знания о мире и о самом себе. Нарушение любого из познавательных процессов автоматически становится нарушением сознания в целом.

2. В сознании зафиксировано четкое различие между субъектом и объектом, между «я» и «не я». Человек— единственное существо, которое способно выделить себя из остального мира и противопоставить себя ему. На начальной стадии своего развития человеческое сознание направлено вовне. Человек, наделенный от рождения органами чувств на основе данных, доставляемых анализаторами, осознает мир как нечто отдельное от него, и более не отождествляет себя со своим племенем, с явлениями природы и т. п.

Помимо этого, только человек способен обращать свою психическую деятельность на самого себя. Это означает, что в структуру сознания входят самосознание и самопознание — способность производить сознательную оценку своего поведения, своих индивидуальных качеств, роли и места в общественных отношениях. выделение себя как субъекта и развитие самосознания происходило в филогенезе и происходит в процессе онтогенеза каждого человека.

3. Сознание обеспечивает осуществление целеполагающей деятельности человека. По окончании трудового процесса достигается реальный результат, который в идеальной, форме уже был сформирован а сознании, прежде чем трудовой процесс был начат. Человек заранее представлял конечную цель и продукт своей деятельности, формируя тем самым мотивацию. Он планировал действия в соответствии с этим представлением, подчинял ему свои волевые усилия, корректировал деятельность уже на стадии ее осуществления, чтобы конечный результат максимально соответствовал изначальному представлению о нем. Нарушение в осуществлении целеполагающей деятельности, ее координации и направленности является одним из видов нарушений сознания.

4.В структуру сознания входит и эмоциональная сфера человека. Она отвечает за формирование эмоциональных оценок в межличностных отношениях и самооценки, эмоциональных реакций на явления окружающего мире, на внутренние явления. Если эмоциональные оценки и реакции человека адекватны, это способствует регулированию его психических процессов и поведения, коррекции взаимоотношений с другими людьми, При некоторых душевных заболеваниях нарушение сознания выражается расстройством именно в сфере чувств и отношений.

Чувственная ткань сознания, по словам А.Н. Леонтьева, «образует чувственный состав конкретных образов реальности, актуально воспринимаемой или всплывающий в памяти. Образы эти различаются по своей модальности, чувственному тону, степени ясности, большей или меньшей устойчивости и т.д…. Особая функция чувственных образов сознания состоит в том, что они придают реальность сознательной картине мира, открывающейся субъекту. Что, иначе говоря, именно благодаря чувственному содержанию сознания мир выступает для субъекта как существующий не в сознании, а вне его сознания — как объективное „поле» и объект его деятельности». Чувственная ткань — переживание «чувства реальности».

Значение — это содержание, связываемое с тем или иным выражением (слова, предложения, знака и т. п.) некоторого языка.

Иначе говоря, это содержание слов, схем, карт, чертежей и т.п., которое понятно всем людям, говорящим на одном языке, принадлежащим к одной культуре или близким культурам, прошедшим сходный исторический путь.

Личностный смысл отражает субъективную значимость тех или иных событий, явлений действительности к интересам, потребностям, мотивам человека. Он создает пристрастность человеческого сознания.

Преломляясь в сфере индивидуального сознания, значение приобретает особый, только ему присущий (личностный) смысл.

Почему сознание — это не мозг (и как это доказать)

В научном сообществе не прекращаются споры о том, что такое сознание. Нейробиологи часто отождествляют его с процессами, протекающими в человеческом мозге. Философ Антон Кузнецов объясняет, почему это слабая позиция. О «слепом зрении», иллюзиях и «аргументе зомби» — в конспекте его лекции.

Антон Кузнецов

Кандидат философских наук, младший научный сотрудник философского факультета МГУ, сотрудник Центра исследования сознания при философском факультете МГУ

Аномальный феномен

Проблема соотношения тела и сознания до сих пор не решена. Существуют разные теории сознания — теория глобального нейронного рабочего пространства (Global workspace theory, или GWT. — Прим. T&P), квантовая теория Хамероффа — Пенроуза, теория аттендированной среднеуровневой реализации сознания Принца или теория интегрированной информации. Но все это только гипотезы, в которых недостаточно разработан концептуальный аппарат. А кроме того, нам не хватает экспериментальных средств для изучения мозга и поведения человека — например, применение постулатов теории интегрированной информации на живых организмах пока невозможно из-за вычислительных и аппаратных ограничений.

Сознание — аномальный феномен, непохожий на остальные феномены естественного мира. В то время как последние интерсубъективны, то есть доступны всем, к сознанию мы всегда имеем только внутренний доступ и не можем его непосредственным образом наблюдать. Одновременно с этим мы знаем, что сознание — естественное явление. Впрочем, если мы станем думать об устройстве Вселенной как о фундаментальных физических взаимодействиях, то это будет работать ровно до тех пор, пока мы не вспомним о сознании: непонятно, как в такое представление мира втискивается феномен со столь непохожими на все остальное характеристиками.

Одно из лучших определений сознания — остенсивное (определение предмета путем непосредственного показа. — Прим. T&P): все мы с вами чувствуем ментальные образы и ощущения — это и есть сознание. Когда я смотрю на какой-то предмет, в моей голове есть его образ, и этот образ тоже является моим сознанием. Важно, чтобы остенсивное определение сознания коррелировало с итоговым объяснением: когда в исследовании сознания мы получаем определения вроде «Сознание — это квантовый эффект в микротрубочках нейронов», то сложно понять, как этот эффект может стать ментальными образами.

Функции есть, а сознания нет

Существует когнитивное понятие сознания. Примерами когнитивных задач, которые мы выполняем как сознательные субъекты, могут быть речь, мышление, интеграция информации в мозге и т. д. Но это определение слишком широкое: получается, если есть мышление, речь, запоминание, значит, есть и сознание; и наоборот: если нет возможности говорить, значит, и сознания нет. Часто это определение не работает. Например, у пациентов в вегетативном состоянии (которое наступает, как правило, после инсульта) есть фазы сна, они открывают глаза, у них бывает блуждающий взгляд, и родственники часто принимают это за проявление сознания, что на самом деле не так. А бывает, что когнитивных операций нет, а сознание есть.

Если в МРТ-аппарат поместить обычного человека и попросить представить, как он играет в теннис, у него произойдет возбуждение в премоторной коре. Эту же задачу поставили перед пациенткой, которая не откликалась вообще ни на что, — и увидели на МРТ такое же возбуждение в коре. Тогда женщину попросили представить, что она находится в доме и ориентируется внутри него. Потом ее начали спрашивать: «Вашего мужа зовут Чарли? Если нет, представляйте, что вы ориентируетесь в доме, если да — что вы играете в теннис». Реакция на вопросы действительно была, но ее можно было отследить только по внутренней активности мозга. Таким образом,

поведенческий тест не позволяет нам удостовериться в наличии сознания. Жесткой связи между поведением и сознанием нет.

Между сознанием и когнитивными функциями тоже нет прямой связи. В 1987 году в Канаде произошла страшная трагедия: лунатик Кеннет Паркс заснул перед телевизором, а потом «проснулся», завел машину, проехал несколько миль до дома родителей своей жены, взял монтировку и пошел убивать. Затем уехал и только на обратном пути обнаружил, что у него все руки в крови. Он позвонил в полицию и сказал: «Мне кажется, я кого-то убил». И хотя многие подозревали, что он гениальный лжец, на самом деле Кеннет Паркс — удивительный потомственный лунатик. У него не было мотива для убийства, а еще он сжимал нож за лезвие, отчего на руке у него были глубокие раны, но он ничего не чувствовал. Следствие показало, что Паркс не находился в сознании в момент убийства.

Я сегодня видел у кого-то в руках книгу Николаса Хамфри «Пыльца души». В 1970-х Николас Хамфри, будучи аспирантом и работая в лаборатории Лоуренса Вайскранца, открыл «слепое зрение». Он наблюдал за обезьяной по имени Хелен, у которой была корковая слепота — не функционировали зрительные отделы коры головного мозга. Обезьяна всегда вела себя как слепая, но в ответ на некоторые тесты вдруг начала демонстрировать «зрячее» поведение — каким-то образом распознавала простые объекты.

Обычно нам кажется, что зрение — сознательная функция: если я вижу, значит, я осознаю. В случае «слепого зрения» пациент отрицает, что он что-то видит, однако, если его попросить угадать, чтó находится перед ним, он угадывает. Все дело в том, что у нас есть два зрительных пути: один — «сознательный» — ведет в затылочные зоны коры головного мозга, другой — более короткий — в верхний отдел коры. Если у боксера будет работать только сознательный зрительный путь, он вряд ли сможет уворачиваться от ударов — он не пропускает удары как раз благодаря этому короткому, древнему пути.

Зрительное восприятие — это когда вы можете сказать, «что» и «где», а зрительное ощущение — это когда при этом вы еще имеете ментальную картинку. Выполняется примерно одна и та же когнитивная функция распознавания объекта, но в одном случае это распознавание сознательно, а другом — нет. «Слепое зрение» — это зрительное восприятие без сознания.

Чтобы какая-то функция в мозге была сознательной, нужно, чтобы выполнение определенной когнитивной задачи сопровождалось внутренним субъективным опытом.

Именно наличие приватного опыта является ключевым компонентом, позволяющим сказать, есть сознание или нет. Это более узкое понятие называется феноменальным сознанием (phenomenal consciousness).

Трудная проблема

Если бы мне без анестезии вырывали зуб мудрости, скорее всего, я бы кричал и пытался двигать конечностями — но по этому описанию трудно сказать, чтó со мной происходит, если не знать, что я при этом испытываю жуткую боль. То есть когда я нахожусь в сознании и происходит что-то с моим телом, важно подчеркнуть: чтобы сказать, что я нахожусь в сознании, я добавляю в историю своего организма какие-то внутренние приватные характеристики.

Это подводит нас к так называемой трудной проблеме сознания (hard problem of consciousness, термин ввел Дэвид Чалмерс). Она заключается в следующем:

почему функционирование мозга сопровождается субъективными и приватными состояниями? Почему оно не происходит «в темноте»?

Нейроученому неважно, есть ли у сознательных состояний субъективная, приватная сторона: он ищет неврологическое выражение этих процессов. Однако даже если это неврологическое выражение найдено, оно все равно каким-то образом испытывается. Таким образом, неврологическое описание или описание сознания через мозговые, поведенческие процессы и когнитивное функционирование всегда будет неполным. Мы не можем объяснить сознание, используя стандартные методы естественных наук.

Безошибочность иллюзии

Можно выделить некоторые характеристики феноменального сознания или сознания вообще: квалитативность, интенциональность, субъективность, приватность, отсутствие пространственного протяжения, невыразимость, простота, безошибочность, прямое знакомство и внутренняя природа. Таково рабочее определение сознания.

Квалитативность (качественность) — это то, каким образом вы испытываете свой внутренний субъективный опыт. Обычно это сенсорные характеристики: цвета, тактильные, вкусовые ощущения и т. д., а также эмоции.

Приватность сознательного опыта означает, что вы не видите то, как я вижу вас. Даже если в будущем изобретут средство увидеть то, чтό другой человек наблюдает в своем мозге, то все равно нельзя будет увидеть его сознание, ведь увиденное будет вашим собственным сознанием. Нейроны в мозгу можно увидеть хирургическим путем, но с сознанием это не сработает, потому что это абсолютная приватность.

Отсутствие пространственного притяжения свидетельствует о том, что, когда я смотрю на белую колонну, моя голова не увеличивается на объем этой колонны. У ментальной белой колонны нет физических параметров.

Невыразимость ведет к понятию простоты и неразложимости на другие характеристики. Некоторые понятия невозможно объяснить через более простые. Например, как объяснить, что значит «красное»? Никак. Объяснение через длину волны не считается, потому что, если начать подставлять его вместо слова «красное», значение высказываний изменится. Некоторые понятия можно выразить через другие, но в первом приближении они все кажутся невыразимыми.

Безошибочность означает: вы не можете ошибаться насчет того, что находитесь в сознании. Вы можете заблуждаться в суждениях о вещах и явлениях, вы можете не знать, чтó стоит за ментальным образом, но если вы с этим образом сталкиваетесь, значит, он существует, даже если это галлюцинация.

И хотя не все исследователи согласны с таким рабочим определением, любой, кто занимается сознанием, так или иначе интерпретирует эти характеристики. Ведь эмпирически ответить на вопрос, что такое сознание, не получается из-за того, что мы не имеем к нему такого же доступа, как ко всем феноменам естественного мира. А от выстроенной нами эмпирической теории зависит, как мы будем работать с пациентами в тяжелом состоянии.

Сознания нет, а слово есть

Проблема сознания появилась в Новое время усилиями Рене Декарта, который разделил тело и душу по этическим основаниям: тело омрачает нас, а душа как разумное начало борется с телесными аффектами. С тех пор противопоставление души и тела как бы раскалывает мир на две независимые области.

Но ведь они взаимодействуют: когда я говорю, у меня сокращаются мышцы, двигается язык и т. д. Все это физические события, у каждого моего движения есть физическая причина. Проблема в том, что нам непонятно, как то, что не находится в пространстве, влияет на физические процессы. Таким образом, в наших представлениях о мире есть фундаментальный раскол, который нужно устранить. Самый лучший способ — «уничтожить» сознание: показать, что оно существует, но является производной физических процессов.

Проблема сознания тела связана с другими большими проблемами. Это вопрос тождества личности: что делает личность одной и той же на протяжении всей жизни, несмотря на физиологические и психологические изменения организма и психики? Проблема свободы воли: являются ли наше ментальное и сознательное состояния причинами физических событий или поведения? Биоэтические вопросы и проблема искусственного интеллекта: люди мечтают о бессмертии и возможности перенести сознание на другой носитель.

Проблема сознания связана с тем, как мы понимаем причинность. В естественном мире все причинные взаимодействия носят физическую природу. Но есть один кандидат на нефизический тип причинности — это причинность от ментального к физическому, и от физического — к поведению. Нужно понять, есть ли такой вид процессов.

Нас также интересует вопрос о критериях существования. Когда я хочу понять, существует ли какой-то предмет, я могу это верифицировать: взять его в руки, например. Но в отношении сознания критерий существования не работает. Значит ли это, что сознания не существует?

Представьте, что вы видите, как бьет молния, и вы знаете, что физическая причина удара молнии — столкновение холодного и теплого погодных фронтов. Но потом вдруг добавляете, что другой причиной молнии могут быть семейные неурядицы бородатого седого мужчины атлетического телосложения, его зовут Зевс. Или, например, я могу утверждать, что за моей спиной находится синий дракон, просто вы его не видите. Ни Зевс, ни синий дракон не существуют для естественной онтологии, так как их допущение или отсутствие ничего не меняет в естественной истории. Наше сознание сильно похоже на такого синего дракона или на Зевса, поэтому мы должны объявить его несуществующим.

Почему мы этого не делаем? Человеческий язык переполнен ментальными терминами, у нас неимоверно развит аппарат для выражения внутренних состояний. И вдруг оказывается, что внутренних состояний нет, хотя их выражение есть. Странная ситуация. Без проблем можно отказаться от утверждения о существовании Зевса (что и было сделано), но Зевс и синий дракон тем отличаются от сознания, что последнее играет важную роль в нашей жизни. Если вернуться к примеру, когда мне выдирают зубы, то сколько меня ни убеждай, что я не испытываю боль, я все равно буду ее испытывать. Это состояние сознания, и оно достоверно. Выходит,

для сознания нет места в естественном мире, но мы не можем отказаться от его существования. Это ключевая драма в проблеме сознания тела.

Впрочем, поскольку с точки зрения естественной онтологии мы должны объявить сознание несуществующим, многие исследователи предпочитают утверждать, что сознание — это физический процесс в мозге. Можно ли тогда сказать, что сознание — это и есть мозг? Нет. Потому что, во-первых, для этого нужно продемонстрировать идеальную замену ментальных терминов на неврологические. А во-вторых, нейронные процессы невозможно верифицировать.

Аргумент зомби

Как доказать, что сознание — это не мозг? Часто для этого используют примеры внетелесного опыта. Проблема в том, что все подобные случаи не выдержали проверки. Попытки верифицировать феномен реинкарнации тоже провалились. Так что аргументом в пользу нематериальной природы сознания может быть только мысленный эксперимент. Один из них — так называемый аргумент зомби (philosophical zombie). Если все, что существует, объясняется лишь физическими проявлениями, то любой мир, тождественный нашему во всех физических отношениях, тождественен ему и во всех остальных. Представим мир, тождественный нашему, но в котором нет сознания и обитают зомби — существа, функционирующие только согласно физическим закономерностям. Если такие существа возможны, значит, человеческий организм может существовать без сознания.

Один из главных теоретиков материализма Дэниел Деннет считает, что мы и есть зомби. А защитники аргумента зомби считают как Дэвид Чалмерс: чтобы расположить сознание внутри физического мира и не объявлять его физическим, нужно изменить само понятие о таком мире, расширить его границы и показать, что наряду с фундаментальными физическими свойствами существуют еще и свойства протосознательные. Тогда сознание будет инкорпорировано в физическую реальность, но полностью физическим все-таки не будет.

Литература

Baars Bernard J. In the Theater of Consciousness. New York, NY: Oxford University Press, 1997
Owen A. Into the Gray Zone: A Neuroscientist Explores the Border Between Life and Death. Scribner, 2017
Деннет Д. Как исследовать человеческое сознание эмпирически / пер. с англ. Н.С. Юлиной // История философии. — М.: ИФ РАН, 2005. — Вып. 12.
Деннет Д. Онтологическая проблема сознания / пер. с англ. А.Л. Блинова // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология) / сост. А.Ф. Грязнов. — М.: ДИК «Прогресс-Традиция», 1998. — С. 361–375.
Пенроуз Р. Тени разума: В поисках науки о сознании / Перевод с англ. А.Р. Логунова, Н.А. Зубченко. — М.: Ижевск: ИКИ, 2011
Хамфри Н. Сознание. Пыльца души. — М.: Карьера Пресс, 2014
Чалмерс Д. Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории. — М.: Либроком, 2013

Мы публикуем сокращенные записи лекций, вебинаров, подкастов — то есть устных выступлений. Мнение спикера может не совпадать с мнением редакции. Мы запрашиваем ссылки на первоисточники, но их предоставление остается на усмотрение спикера.

Читайте нас в Facebook, VK, Twitter, Instagram, Telegram (@tandp_ru) и Яндекс.Дзен.

Где можно учиться по теме #мозг

6. Сознание и самосознание. Проблема сознания в философии

Сознание и самосознание — Этика животных

Как объяснялось на странице, посвященной проблеме сознания, сознание можно определить как состояние наличия переживаний. Сознательные состояния, или ментальные состояния, — это ситуации, в которых человек испытывает какой-либо опыт, будь то сенсорный опыт, мысль, эмоция или что-то еще.

Самосознание, особая форма сознания, — это широкий термин, который используется для обозначения различных форм осознания себя и своих переживаний.То, как мы понимаем концепцию самости, зависит от того, какое значение самосознания мы используем. Ниже перечислены некоторые из наиболее часто используемых. ¹

Различные значения самосознания

Самосознание, или базовое самосознание: осознание себя отличным от остального мира. То есть иметь опыт быть самим собой.

Телесное (телесное) самосознание: осознание своего тела как отличного от остального мира.

Чувство собственности: осознание того, что когда кто-то двигает частью своего тела, движется именно его тело (связано с телесным самосознанием).

Чувство свободы действий: осознание того, что человек действует с намерением.

Ощущение себя во времени: осознание того, что ты существо, которое существует в разное время и будет существовать в будущем.

Мета-самоосознание: осознание себя, а также осознание того, что осознаешь, а не просто переживание осознания.

Концептуальное самосознание: представление о себе как обладающем определенными чертами, отличающими себя от остального мира.

Я-концепция, или нарративное Я: сложная концепция и точка зрения, в которых человек рассматривает свою ситуацию и историю по отношению к другим, что включает в себя представление о своей роли в обществе как отличной от ролей других.

Первые три типа самосознания иногда называют дорефлексивным самосознанием, тогда как последние пять являются примерами рефлексивного самосознания. Дорефлексивное самосознание требует лишь того, чтобы был некоторый опыт самости в любой форме. Рефлексивное самосознание требует некоторого размышления, некоторого осознания самого осознания. Можно иметь способность к рефлексивному самосознанию, но не применять ее на практике и, таким образом, функционировать на уровне дорефлексивного самосознания. ²

Иногда утверждают, что существо, обладающее сознанием, должно быть и самосознательным, что невозможно иметь одно без другого.Аргумент состоит в том, что любой опыт должен сопровождаться осознанием того факта, что этот опыт является собственным. Согласно этому аргументу, хотя мы и можем провести логическое различие между тем, что значит быть просто сознательным, и тем, что значит быть сознающим себя, на практике это различие исчезает, и все те, кто сознательны, также сознательны. ³

Защита этого взгляда зависит от используемого значения самосознания. Поскольку, строго говоря, когда появляются самые основные формы самосознания, уже есть некоторая форма самосознания, и поскольку многие нечеловеческие животные явно обладают осознанием своего тела или своих собственных переживаний, то в основном смысле , многие нечеловеческие животные обладают самосознанием.Тем не менее, вполне правдоподобно думать, что могут быть существа, обладающие сознанием, даже если они не обладают самосознанием.

Важно отметить, что только сознание имеет значение, когда мы рассматриваем, каким существам можно причинить вред или принести пользу. Если возможно быть сознательным, не будучи самосознательным, тогда самосознание не имеет отношения к тому, может ли быть причинен вред или польза существу, хотя оно может повлиять на то, каким образом существо может быть повреждено. Самосознание так или иначе связано с осознанием себя.И это отличается от простого осознания.

Дополнительные показания

Энтони, М. В. (2001) «Является ли «сознание» неоднозначным?», Journal of Consciousness Studies , 8 (2), стр. 19-44.

Армстронг, Д. М. (1981) «Что такое сознание?», в Армстронг, Д. М. (ред.) Природа разума и другие эссе , Итака: Издательство Корнельского университета, стр. 55-67.

Бейн, Т. (2004) «Самосознание и единство сознания», The Monist , 87, стр.219-236.

Блок, Н. (1995) «О путанице в отношении функции сознания», Behavioral and Brain Sciences , 18, стр. 227-247.

Bermúdez, JL (1998) Парадокс самосознания , Кембридж: MIT Press.

Чейни, Д.Л. и Сейфарт, Р.М. (2008) Метафизика бабуинов: эволюция социального разума , Чикаго: University of Chicago Press, с. 205.

Галлахер, С. (2000) «Философские концепции личности: последствия для когнитивной науки», Тенденции в когнитивных науках , 4, стр.14-21.

Галлахер, С. (2005) Как тело формирует разум , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Дженнаро, Р. (1995) Сознание и самосознание: защита теории сознания высшего порядка , Амстердам: Джон Бенджаминс.

Жаннерод, М. (1997) Когнитивная неврология действия , Оксфорд: Блэквелл.

Lycan, WG (1987) Сознание , Кембридж: MIT Press.

Морин, А.(2006) «Уровни сознания и самосознания: сравнение и интеграция различных нейрокогнитивных взглядов», Сознание и познание , 15, стр. 358-371.

Морселла, Э.; Барг, Дж. А. и Голлвитцер, П. М. (ред.) (2009) Оксфордский справочник по человеческой деятельности , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Панксепп, Дж. и Нортофф, Г. (2009) «Междувидовое ядро Я: появление активных культурных и нейроэкологических агентов посредством самообработки в подкорково-корковых срединных сетях», Сознание и познание , 18, с.193-215.

Филиппи, К.Л. (2011) «Динамическое я: изучение критической роли сети режима по умолчанию в самореферентной обработке», докторская диссертация, Айова: Университет Айовы.

Ресслер, Дж. и Эйлан, Н. (ред.) (2003) Свобода действий и самосознание , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Стивенс, Г. Л. и Грэм, Г. (2000) Когда ломается самосознание: чужие голоса и вставленные мысли , Кембридж: MIT Press.

Примечания

1 См. об этом: Антоний, М.V. (2002) «Концепции сознания, виды сознания, значения «сознания», Philosophical Studies , 109, стр. 1-16; Бен-Арци, Э.; Микулинсер, М. и Глаубман, Х. (1995) «Многогранная природа самосознания: концептуализация, измерение и последствия», Воображение, познание и личность , 15, стр. 17-43.

2 См. Легран, Д. (2006) «Телесное я: сенсомоторные корни дорефлексивного самосознания», Феноменология и когнитивные науки , 5, с.89-118.

3 Эта точка зрения была защищена, например, Дэвидсоном Д. (1982) «Разумные животные», Dialectica , 36, стр. 317-327. Он использовался для защиты спесишистских позиций, но то, что мы видели выше, показывает, что есть причины сомневаться в его правильности.

Изучение самосознания на основе распознавания себя и других образов в зеркале: концепции и оценка

Теоретические основы: концептуализация самости

На протяжении веков теоретики стремились понять и определить самосознание (Maine de Biran, 1834; Piaget, 1936; Wallon, 1959b; Merleau-Ponty, 1964; Vygotsky, 1978; Neisser, 1991; Rochat, 2003).Одна из теоретических моделей, специально разработанная Пиаже (1936) и Мерло-Понти (1964), — это модель врожденного самосознания, по крайней мере, в его телесном измерении. В этой модели субъект родился субъектом и знает себя как субъект. Его/ее последующее психическое развитие касается того, как он/она будет строить и формировать мир вокруг себя. Согласно Пиаже (1936), взаимодействия между ребенком и окружающей его средой регулируются ритмом, в котором происходит созревание его центральной нервной системы.Его фундаментальная работа в области психологии развития повлияла на многих его последователей, в том числе на Мерло-Понти (1964), чья философская работа частично была сосредоточена на феноменологии восприятия. Некоторые из разработанных им понятий присоединились к идеям Пиаже. Примечательно, что он настаивал на важности другого для индивидуума, при этом привлекая определенную степень врожденного самосознания, особенно со схемой тела, уже присутствующей у ребенка в очень раннем возрасте и благодаря которой он/она сможет взаимодействовать с другими.

В начале ХХ века появились различные направления мысли, принципиально развитые Выготским (1933). Идеи Выготского были далеки от теорий Пиаже, ставя под сомнение пиажеистскую эгоцентрическую стадию, которая ставит ребенка в центр развития представлений о себе и окружающем мире. Для Выготского ребенок не главный работник этой конструкции; он/она является учеником, и именно присутствие другого и внешней среды позволит ему/ей построить себя как личность (Выготский, 1978).

Эти идеи были подхвачены многими современниками. Во Франции влияние Валлона (1959b) было особенно значительным. В своей работе Валлон ставит под сомнение возможное совместное конструирование самосознания и сознания другого на основе взаимодействия человека с внешней средой. Валлон акцентирует внимание на важности присутствия другого, чтобы быть с ребенком в его/ее самоконструировании. Ребенок учится отношениям от других, сначала путем простой мимикрии и взаимного эмоционального заражения.По Валлону, эта эмоциональная реципрокность является признаком изначальной невозможности для ребенка дистанцироваться от других в первые месяцы жизни. Он/она не будет осознавать, что является отдельной личностью от своих родителей. Именно через игру взаимного раздражения и чередования ребенок наконец осознает границу, отделяющую его от другого, от его собственного эго . Для Валлона это развитие самосознания заканчивается в возрасте 3 лет, в возрасте кризиса, когда ребенок может утвердить себя и противопоставить другим свои собственные желания и идеи.Этот подход доминировал в течение следующих десятилетий.

Нейссер (1991) описал два разных способа построения себя: (а) через телесное восприятие и взаимодействие с окружающей средой и (б) через отношения с другими. Кроме того, другие авторы, такие как Принц (2013), обсуждали понятие социального отражения и предположили, что социальное отражение является предпосылкой для конституирования ментальных самостей. Наконец, Уэбб и Грациано (2015) подчеркнули важную роль обработки внимания в развитии самосознания в отношении внешних и внутренних раздражителей окружающей среды.

Краткое изложение концепций себя представлено в .

Таблица 1

Концептуализация себя.

Авторы	Концептуализация
Piaget (1936)	Субъект родился субъект и 9014 Психологическое развитие касается того, как дети строят и формируют окружающий мир, управляемого созреванием центральной нервной системы
Wallon (1959b)	месяцев жизни.Благодаря взаимной стимуляции и чередованию ребенок осознает границы между собой и другим и развивает свое собственное эго
Merleau-Ponty (1964)	Важность другого. Существует определенная степень врожденного самосознания (схема тела), позволяющая осуществлять социальные взаимодействия
Выготский (1978)	Субъект учится у других и внешней среды, как строить себя как личность
Нейссер (1991)	Два разных способа построения Я: (а) через телесное восприятие и взаимодействие с объектами окружающей среды и (б) через отношения с другими
нейронная репрезентативная система, составляющая основу минимальной супервентности для конкретных переживаний

Более глобальные подходы к концепции самосознания были предложены совсем недавно, особенно Damasio et al.(1999), чья работа сосредоточена на изучении нейронной основы познания и поведения. Он был одним из самых активных исследователей в области осведомленности/сознания, исследуя лежащие в его основе механизмы. В своей работе он обобщает идеи, разработанные в ходе различных исследований, предлагая три различных уровня осознания/сознания, которые в конечном итоге ведут к самосознанию: (а) Первичное сознание , (б) Рефлексивное сознание и ( в) Самосознание. Первичное сознание — это бдительное основное сознание, которое развивается в возрасте от 6 месяцев до 1 года и позволяет младенцу развиваться в своем окружении, даже если он не может отличить себя от остальных Мир. Первичное сознание присуще другим видам животных с органами чувств и сложным мозгом (Jones and Mormede, 2002). Рефлексивное сознание позволяет человеку понять, что именно он/она направляет свои собственные действия и мысли и что он/она контролирует свои рассуждения и поведение.Это соответствует сознанию того, что вы не являетесь другим, и его разделяют люди и крупные приматы. Самосознание, более высокий уровень сознания, относится к способности усваивать собственную историю, осознавать единство себя, которое сохраняется, несмотря на течение времени и изменения окружающей среды. По словам Дамасио, у людей это не появляется до 2 лет. Интересно, что двухлетнему возрасту также соответствует развитие речи ребенка.

Понятие первичного сознания, разработанное Damasio et al.(1999) можно сравнить с концепцией «минимального Я». Минимальное Я представляет собой самый базовый уровень Я. Это относится к самосознанию как к предмету непосредственного опыта и дорефлексивного происхождения действия, опыта и мысли (Gallagher, 2000). Дорефлексивное «это мое» (или чувство принадлежности; «мое») сознательного опыта является центральной характеристикой минимального «я». Следовательно, минимальное «я» можно отличить от более сложных аспектов «я», таких как рефлексивное «я» (эксплицитное осознание «я») и нарративное «я» (переживание «я» с определенными характеристиками и личная история).

Совсем недавно Десити и Соммервиль (2003) представили свою концептуализацию себя в обзоре литературы. Эта концептуализация в некотором роде отражает модель стратификации, описанную Дамасио. Соответственно, конструирование Я представляет собой многомерный и развивающийся процесс, происходящий с младенчества и развивающийся на протяжении первых лет жизни. Этот процесс включает физические, психологические и социальные факторы и позволяет развивать разные типы сознания на разных уровнях.Десити и Соммервиль подчеркнули когнитивное измерение саморазвития, включающее общие представления о себе и других, что в конечном итоге приводит к дифференциации себя и других.

Различные уровни, типы, содержание и изменения самосознания суммированы в .

Таблица 2



Уровни сознания ^*		Предварительно рефлексивное сознание (неявное)	ранний внешний вид, полагаются на телесъемное восприятие
	• Уровень 1: дифференцировка	•	• полагается на опыт собственных телесных движений
	• Уровень 2: Ситуация	• зависит от интермодальных сенсорных восприятий собственного тела
		Рефлексивное сознание (явное)	Я выражается явно
	• Уровень 3: Идентификация	• Выявление я в зеркале
	• Уровень 4 : Стойкость	• 9 0149 Идентификация постоянного «я» (неизменного во времени) в картинках и фильмах
	Самосознание (эксплицитное)	Более позднее появление, опирается на ментальные представления
	901 Мета «Осознание самосознания	• * Замечательно, представления о том, как ребенок воспринимается другими
Типы сознания	Агентство	Сознание воли и владения
	Отличимость	Сознание Уникальность
	Персональная преемственность
			Отражение	Сознание сознания
Содержание сознания	Физический	Физические особенности
	E	навыки действий
	психологические	Черт и ценности
	Социальные / реляционные / коллективные	Социальная роль и членство, репутация, отношения с другими
Изменения самосознания	Присутствие	Чувство личного опыта становится затронутым
	Чувство телесности	Поразительная тенденция воспринимать свое тело преимущественно как объект: увеличивающееся эмпирическое расстояние между субъективностью и телесностью («развоплощение»)
	Поток Сознания. демаркация	Инференциальное отражение возникает как минус Экванация нечувствительного смысла Mybess
		Солипсизм и экзифистное переориентация	, чтобы быть чрезмерно озабочены философской, сверхъестественной или метафизической темами

В свете этих различных подходов, два изначальных концепция можно выделить.Во-первых, обретение самосознания происходит главным образом путем дифференциации себя и другого, с признанием идентичностей друг друга. Вторая концепция состоит в том, что тело, интерфейс между собой и другим, является одним из важнейших ключей в ходе этого процесса. Эта концепция развивается в следующем разделе.

Что касается первой концепции, то самосознание будет строиться по отношению к другому (реляционная диада) посредством реляционной и эмоциональной синхронизации и глазами другого (Wallon, 1984; Feldman, 2007; Haag et al., 2005, 2010). Мать смотрит на младенца, а младенец смотрит на мать, но он/она также видит свое отражение в глазах матери. Самосознание с интеграцией образа тела также проходит мимо подражания другому, переходя, например, от простого подражания у новорожденного высовывания языка к более сложному развитию, включающему словесный язык ребенка (Надель-Брульфер и Бодоньер). , 1982; Надель и др., 1983; Надель, 2011).

Здесь мы могли бы предположить, что самосознание строится через подражание другому, с представлением идентичного посредством синхронизации, но также и с представлением того, что отличается.Позже появление гендерного тела относится к половой дифференциации и, вероятно, в подростковом возрасте является новым мобилизующим рычагом этого процесса.

Роль тела в самосознании

Восприятие тела и самосознание

Сегодня связь между телом и разумом кажется хорошо установленной. Клиническая практика ежедневно напоминает об этом в отношении частоты психосоматических проявлений, наблюдаемых у пациентов с психическими расстройствами (Testa et al., 2013).Тело выступает здесь как отражение психологических проблем и в центре психологического процесса самосознания (Gernet, 2007).

По Валлону (1959a), когда ребенок рождается, он/она видит себя смещенным, с отдельными частями и членами, и постепенно он/она видит их объединенными в единое целое. Сознание телесного Я было бы необходимой предпосылкой построения личности ребенка. Впервые это понятие было введено в 1794 году под названием cenesthesia .Хюбнер определил cenesthesia как общую чувствительность, которая представляет душе состояние ее тела, тогда как чувствительность информирует душу о внешнем мире, а внутреннее чувство дает представления, суждения, идеи и понятия (Starobinski, 1977). Валлон позже опишет его проще, обозначив под этим термином два типа чувствительности: внутреннюю и висцеральную чувствительность и проприоцептивную и постуральную чувствительность, совместное действие которых будет отвечать за кинестетические ощущения.

Эта концепция сенестезии эволюционировала в концепцию схемы тела в конце девятнадцатого века после клинических наблюдений Боннье (1904) за нарушениями восприятия собственного тела, возникающими в результате определенных неврологических поражений или доброкачественных расстройств, таких как как головокружение. Затем выдвигается гипотеза о существовании нормальной системы восприятия, с которой связаны эти аномалии. Эта система восприятия соответствовала бы тому, что Хед и Холмс и др.(1911–1912), концептуализированный вскоре после этого под термином схема тела . Этот телесный паттерн будет постепенно формироваться в первые месяцы жизни, когда ребенок, по-видимому, проявляет большой интерес к исследованию своего собственного тела с помощью прикосновений, а также к изучению своего непосредственного окружения. Благодаря этому исследованию ребенок постепенно узнает границы между своим телом и своим окружением. Хотя в нескольких исследованиях подчеркивался риск дефицита схемы тела у детей с тяжелыми нарушениями зрения (обзор см. в Lueck and Dutton, 2015), Хед и Холмс отвергли какое-либо участие оптических путей в приобретении этой схемы тела, которая отражает общая интуиция относительно настоящего положения тела в пространстве.

Это последнее замечание подчеркивает фундаментальное различие между этой концепцией схемы тела и концепцией собственного образа, введенной Шилдером (1968). Первый основан на постуральных элементах, тогда как другой относится к символическому и аффективному опыту, основанному прежде всего на визуальном восприятии самого себя. Эти два, однако, не диссоциированы, учитывая, что они вместе вносят вклад в конституцию тела-самости .

Как и схема тела, представление о себе не является врожденным, а приобретается постепенно.Понятие самообраза эмоционально и символически заряжено. Образ себя — это не просто наблюдаемый образ. Это также включает в себя то, как люди представляют свое собственное тело в своем уме и репрезентации других на своем собственном теле. Это представление первоначально осуществляется как часть взаимодействия между ребенком и другим, как если бы ребенок мог сначала увидеть себя глазами другого, прежде чем он смог бы представить свое собственное тело. Различные авторы описывали важную роль зеркала в построении образа самого себя и, в более широком смысле, самого себя.Этот аспект будет подробно описан позже.

Этот обзор идей, разрабатывавшихся более ста лет, показывает важность тела в основных теориях психологии развития. Действительно, более поздние авторы, такие как Damasio et al. (1999), выделили центральное место, которое занимает тело в феномене сознания. Они поддерживают идею о том, что сознательное мышление в первую очередь основано на нашем внутреннем восприятии. В своей модели они разработали различные возможные уровни самосознания, ставя телесное восприятие выше любого уровня сознания.Восприятие внешнего мира, описанное в первичном сознании, становится возможным только в том случае, если это основное телесное восприятие является операциональным.

В последние годы многие авторы также участвовали в улучшении нашего понимания путей, участвующих в самосознании, уделяя особое внимание «телесному самосознанию» (Aspell et al., 2009; Pasqualini et al., 2013). ). Эта концепция делится на три измерения: самолокализация, перспектива от первого лица и самоидентификация.

Различные экспериментальные исследования показали, что телесное самосознание податливо. Сфорца и др. (2010), например, изучали распознавание лиц у здоровых людей с помощью простой экспериментальной парадигмы. Исследователь прикасался к лицу испытуемого, в то время как испытуемый наблюдал, как то же самое действие одновременно применялось к лицу другого человека. Результаты этого исследования показали частые ошибки в идентификации образа другого как своего собственного. Точно так же, манипулируя зрительно-тактильными входными сигналами, искусственная рука может вызвать иллюзорное чувство собственности (иллюзия резиновой руки; Botvinick and Cohen, 1998).На самом деле, наблюдение за тем, как рука или лицо другого человека поглаживаются синхронно с поглаживаниями, нанесенными нашей собственной соответствующей невидимой руке или лицу, может вызвать иллюзорную самоатрибуцию видимой руки или лица. Более того, участники воспринимают положение своей руки как смещенное в сторону фальшивого положения руки (проприоцептивный дрейф) или оценивают лицо другого человека как похожее на свое лицо. Многие экспериментальные парадигмы дали аналогичные результаты, предполагая, что телесное самосознание может колебаться при противоречивой сенсорной стимуляции.Кроме того, как обсуждается ниже, наши двигательные действия также могут способствовать самосознанию.

Телесные действия и самосознание

Как было недавно подчеркнуто, система управления моторикой в мозге не только управляет сложными действиями, но также связана с репрезентацией тела (Murata et al., 2016). Точнее, Мурата и соавт. (2016) показали, что система управления моторикой способствует восприятию рук как части собственного тела. Согласно Галлахеру (2005), восприятие собственного тела является фундаментальным процессом самопознания.Таким образом, руки являются не только эффекторами в движении, но и могут рассматриваться как связующее звено между разумом и управлением движениями. В соответствии с этим то, что сейчас называется чувством свободы воли, можно рассматривать как субъективное осознание того, что порожденное действие приписывается самому себе. Чувство агентности возникает, когда выполняемое действие осознается как порожденное собственным телом. Таким образом, ожидается, что ощущение свободы действий возникает исключительно во время произвольного движения. Согласно Blakemore et al.(1999), копия двигательной команды, т. е. эфферентная копия, может передаваться в прямую модель для прогнозирования обратной связи в ответ на данную двигательную команду. Таким образом, сравнение между сенсорной обратной связью и последующим разрядом способствует как точности движения, так и распознаванию того, кто произвел наблюдаемое действие. В свою очередь, чувство действия участвует в построении самосознания через производство и контроль двигательных действий.

Несколько нейропсихологических и нейровизуализационных экспериментов показали, что нижняя теменная кора участвует в чувстве деятельности (обзор см. Murata et al., 2016). Действительно, как показано Sirigu et al. (1999), у пациентов с поражением нижней теменной коры наблюдается дефицит распознавания агентов. Более того, таким же образом несколько исследований изображений головного мозга человека показали, что нижняя теменная кора участвует в обнаружении агента действия у здоровых участников (Farrer et al., 2003, 2008; Decety and Grèzes, 2006; Chambon et al.). др., 2013). Интересно, как мы обсудим ниже, теменные поражения также ответственны за пространственное пренебрежение, а также соматопарафрению, два нейропсихологических дефицита, которые также могут влиять на самосознание.

Нейропсихологический подход к самосознанию. в основном исследовали у здоровых участников с использованием как экспериментальных, так и функциональных методов нейровизуализации (Farrer et al., 2003; Tsakiris et al., 2007). Дополнительным подходом является исследование неврологических больных со специфическими нейропсихологическими нарушениями этих органов чувств после повреждения головного мозга.

Как обсуждается ниже, у пациентов с повреждением головного мозга, особенно после инсульта, может наблюдаться анозогнозия гемиплегии (AHP), влияющая на чувство собственности и, следовательно, на самосознание. Пациенты с поражением головного мозга и АГП обычно отрицают слабость своей паретичной или плегической конечности, противоположной поражению, и убеждены, что они двигаются правильно. У этих пациентов также может быть нарушено чувство собственности по отношению к паретичной/плегической конечности. Они воспринимают контралатеральную конечность как не принадлежащую им и даже могут приписывать ее другим людям.Этот дефицит часто называют «соматопарафренией». Таким образом, для AHP характерно ложное убеждение, что они не парализованы. Таким образом, их чувство участия или отсутствия причинной вовлеченности в действие — их чувство свободы воли — резко нарушается. Каким бы невероятным это ни казалось, несмотря на очевидный факт, что противоположная поражению конечность сильно парализована, эти пациенты ведут себя так, как будто расстройства не существует. Когда их просят пошевелить паретичной/плегической рукой или ногой, они могут ничего не делать или могут двигать конечностью противоположной стороны.Однако в обеих ситуациях они либо убеждены, что успешно выполнили задачу, либо могут утверждать, что могут двигаться обычным образом. Интересно, что, хотя они и не могут пошевелить контралатеральной конечностью, когда их об этом просят, они могут объяснять свою невозможность либо конфабуляциями (вчера я мог ее пошевелить, но сейчас у меня устала рука), либо внешними причинами (земля скользкая, Я не могу по нему ходить) (Натансон и др., 1952). Что касается нейроанатомических коррелятов AHP, несколько исследований показали, что правая островковая кора может быть важной анатомической областью в интеграции входных сигналов, связанных с самосознанием о функционировании частей тела (обзор см. Karnath and Baier, 2010).Кроме того, в подтверждение этой гипотезы сообщалось о сходных доказательствах того, что передняя островковая кора также является центральной структурой для механизмов боли и регуляции температуры (Craig et al., 1996; Kong et al., 2006). Таким образом, передняя островковая кора вполне может представлять собой важный коррелят «интероцепции» человека, а также важнейшую область коры для владения телом, для чувства свободы действий и, в более общем плане, для самосознания (Craig, 2002, 2009). Более того, предполагалось, что передняя островковая кора участвует в других когнитивных и эмоциональных процессах, которые вполне могут способствовать самосознанию, таких как чувство гнева или тревоги (Phillips et al., 1997; Damasio et al., 2000), страстное желание (Contreras et al., 2007; Naqvi et al., 2007) и визуальное самопознание (Devue et al., 2007).

Наконец, анозогнозия и нарушение чувства принадлежности тела часто связаны с другим нейропсихологическим дефицитом, следующим за поражением правой теменной области и влияющим на пространственную репрезентацию: одностороннее пространственное пренебрежение (USN).

Личное игнорирование

Одностороннее пространственное игнорирование — это расстройство, при котором пациенты не осознают наличие полупространства, противоположного поражению.Обычно левое УСН наблюдается после поражения правой теменной области. Как предложил Шильдер (1968), пространство можно разделить на внеличностное, окололичностное и личное пространство. В соответствии с этим пациенты, страдающие УСН, могут игнорировать либо экстраперсональное пространство (ближнее или дальнее), либо личное пространство, противоположное поражению. В этом последнем случае, когда пациенты страдают от личного пренебрежения, они игнорируют собственные части тела, пораженные поражением. Действительно, пациенты могут не использовать контралатеральное полутело, даже если они не парализованы.В некоторых случаях у пациентов может проявляться соматофрения, и они могут объяснить, что их противоположная рука или нога находятся за шкафом или что их муж или жена взяли их с собой. Важно отметить, что многие пациенты не знают, что у них есть эти проблемы (анозогнозия).

Нейропсихологический подход действительно может представлять интерес для оценки роли различных корковых и подкорковых структур, участвующих в самосознании, для расшифровки нейрофизиологической основы самосознания, как представлено в следующем разделе.

Нейрофизиологический подход к самосознанию

Эволюционная психология постулирует, что самосознание, как и другие высшие когнитивные способности, будут присущи только человеку и, таким образом, будут отличать нас от видов животных, даже от самых развитых ( Роша, 2018). Эти теории теперь оспариваются нейробиологическими достижениями, подчеркивающими участие определенных структур мозга в процессе самосознания, о котором сообщают некоторые приматы.

Сложные пути активации и интеграции

Шильдер, психиатр и психоаналитик, в 1935 г. отошел от теорий психоразвития самосознания, чтобы поставить под сомнение нейрофизиологические механизмы, позволяющие человеку находиться в данном пространстве-времени (Schilder, 1968).Его идеи открыли новые перспективы для различных исследовательских проектов. С того времени и до сих пор было разработано и разработано множество экспериментальных парадигм, чтобы лучше понять неврологические пути самосознания.

Лермитт (1939) одним из первых опубликовал свои исследования нейрофизиологических механизмов самосознания. Он описал возможную активацию правых теменных мозговых структур, связанную с процессом приобретения образа себя. Позднее эта гипотеза была подтверждена многочисленными исследованиями, и в настоящее время, по-видимому, хорошо известно, что структуры правого полушария, особенно теменные, участвуют в глобальном самосознании (Taylor, 2001).

Более конкретно, помимо вовлечения нижней теменной коры в качестве агента, описанного выше в разделе « Действия тела и самосознание », также сообщалось об первичной роли височно-теменного соединения (Ionta et al. , 2011; Грациано, 2018). Она соответствует зоне интеграции мультимодальной сенсорной информации, которая может играть ключевую роль в ракурсе от первого лица и различении себя и другого, а также в некоторых более сложных механизмах теории сознания, включающих в себя способность понимать намерения, желания и убеждения другого.Аспел и др. (2012) более подробно изучали его активацию во время феномена внетелесных переживаний как путем непрерывного электроэнцефалографического мониторинга во время таких феноменов, так и путем наблюдения, что такие эксперименты могут быть вызваны у здоровых людей транскраниальной магнитной стимуляцией (ТМС) височно-теменной области. соединение (Blanke et al., 2005).

Роль структур лобной коры также обсуждалась в отношении, в частности, активации префронтальной коры, которая будет вмешиваться в процесс дифференциации между собой и другими (Van Veluw and Chance, 2014).Примечательно, что несколько исследований fRMI по теории разума подчеркивают ключевую роль срединной префронтальной коры (Van Veluw and Chance, 2014).

Наконец, роль вестибулярной системы также была описана в развитии пространственно-телесного самосознания (Pfeiffer et al., 2014). Одной из его функций является предоставление информации о положении тела с учетом вариаций гравитационной системы Земли, необходимой для кодирования мозгом пространственной ориентации тела в окружающей среде.Некоторые исследования предполагают, что вестибулярная система может быть частью более крупной сети, участвующей в пространственном исследовании, включая теменные доли и переднюю островковую кору, уже упомянутую в разделе «90–149 Нарушение чувства свободы действий и нарушение владения телом 90–150» (Brandt et al. ., 1994; Карнат и др., 2004). Это вполне может объяснить, как калорийная вестибулярная стимуляция может уменьшить соматофрению. Действительно, было продемонстрировано, что такая стимуляция, применяемая у пациентов с повреждением правого полушария, может вызывать временную ремиссию анозогнозии при гемипарезе, а также постоянное исчезновение соматофрении (Cappa et al., 1987; Бисиач и др., 1991; Роде и др., 1992; Валлар и др., 2003). Также калорическая вестибулярная стимуляция может снижать АГП и УЗН (Cappa et al., 1987; Bisiach et al., 1991; Rode et al., 1992; Vallar et al., 2003), подтверждая роль вестибулярно-теменной сети в осознание тела и самосознание.

Примечательно, что интегрированные модели самосознания, включающие сенсорную и моторную мультимодальную интеграцию, родственны идеям, уже разработанным Шеррингтоном почти столетие назад.Сэр К. С. Шеррингтон (1906 г.) был английским неврологом, получившим Нобелевскую премию по медицине вместе с Адрианом (1932 г.) за работу над нервной системой. Согласно их работе, самосознание здесь и сейчас основано на зрительно-мышечно-лабиринтных или тактильно-мышечно-лабиринтных восприятиях (Wallon, 1959a). Эта модель также перекликается с некоторыми идеями Пиаже, поскольку он описал в рамках своих стадий развития первую сенсомоторную стадию, во время которой ребенок существует только посредством движения и ощущения (Piaget, 1956).Это описание показывает даже сегодня важность сенсорной стимуляции и то, как ее можно интегрировать в мозг для построения самосознания, особенно у очень маленьких детей.

В рамках этого процесса интеграции и комплексной активации роль конкретной системы нейронов – зеркальных нейронов – является предметом многочисленных споров.

Система зеркальных нейронов

Зеркальные нейроны были впервые описаны Rizzolatti и Sinigaglia (2008). Они представляют собой систему двигательных нейронов, особенность которых заключается в том, что они активируются как тогда, когда мы выполняем данное действие, так и когда мы видим, как кто-то другой выполняет то же действие, или даже когда мы думаем или говорим о его осуществлении, не инициируя его.Впервые они были обнаружены у обезьян после того, как было замечено, что они часто могут выполнять действие сразу после того, как увидят его у одного из своих сородичей, как бы зеркально отражая другого.

Эти описания могут свидетельствовать о том, что нейроны, участвующие в таких реакциях, находятся на уровне оптических путей и активируются зрительной стимуляцией. Однако исследования Риццолатти в области функциональной визуализации мозга предполагают, что эта «зеркальная» реакция соответствует активации мозга на уровне премоторной лобной коры, верхней височной борозды и некоторых теменных областей (Rizzolatti and Sinigaglia, 2008).Другие недавние исследования функциональной МРТ подтверждают эти данные, не показывая какой-либо активации в затылочных зрительных областях (Calvo-Merino et al., 2005). Исследования системы зеркальных нейронов у приматов показали активацию области мозга F5, которая у человека соответствует области Брока (т. е. нижняя часть F3, соответствующая полям Бродмана 44 и 45). Можно предположить, что эти зеркальные нейроны также играют роль в воспроизведении вербального языка и способности общаться с другими людьми.

Признано, что эти нейроны частично лежат в основе нашей способности связываться друг с другом. Это открытие поставило их в центр социального познания. Их роль особенно обсуждалась в способности отличать себя от других, а также во взаимодействиях с другими на телесном, аффективном и когнитивном уровнях (например, в феномене эмпатии).

Здесь можно провести параллель между функционированием зеркальных нейронов и реципрокностью жестов и эмоций, описанной Валлоном.Согласно теории Валлона (1959b), младенец воспроизводит многие действия, которые он видит у взрослых (например, улыбку), как если бы он смотрел в зеркало. Именно через эти переживания, точнее, через процессы идентификации и дифференциации, может развиваться самосознание.

В настоящее время система зеркальных нейронов подвергается некоторой критике из-за недостаточной специфичности, а более поздние исследования показывают, что ей быстро присвоили слишком много доверия (Hickok, 2014). Тем не менее их открытие создало подражание, которое многое привнесло в научные исследования.

Несмотря на постоянные попытки лучше понять конкретные пути, связанные с самосознанием, они еще не установлены. Ограничения появляются с учетом сложности обрабатываемой информации. Для некоторых авторов, таких как Damasio et al. (1999), Тонони и Эдельман (2000) или Сет и др. (2006), нет фиксированной структуры, ответственной за существование самосознания на разных его уровнях. Для этих авторов самосознание на самом деле отвечает на гораздо более всеобъемлющую активацию мозга, которая позволяет человеку локализовать себя здесь и сейчас и принять во внимание свою личную историю с соответствующими аффектами.

Состояния сознания, самосознания и бессознательного — видео и расшифровка урока

Люди самосознательны . Вы помните свой первый день в школе? Прогулка по залам, в одиночку или, может быть, с родителем или братом или сестрой? Вспомните то время и подумайте, как сильно вы изменились с того маленького ребенка. То, что вы только что сделали, — это практика вашего самосознания.

Самосознание

Наше осознание себя называется сознанием ; сознание — это концепция, которая относится как к нашему самовосприятию, так и к нашим реакциям на окружающий мир.Мы думаем. Мы делаем выбор и обдумываем свои действия. Мы меняем свое поведение на основе того, что знаем. Мы не живем исключительно на инстинктах. Мы не только действуем, но и размышляем о своих действиях.

Это означает, что когда вы переписываетесь с друзьями, вы понимаете, что ваше сообщение записывается, и знаете, как вы выражаете свое мнение. Знать свою личную точку зрения и помнить о том, как вы сообщаете о своих убеждениях другим, — это самосознание.

Именно благодаря сознанию мы выбираем действовать, а не просто действовать в соответствии с окружающими нас раздражителями.Без сознания не было бы ни культуры, ни языка, ни (что самое главное) реалити-шоу.

Поскольку сознание является фундаментальным фактором существования человека, психологи изучали его с нескольких точек зрения. Например, Фрейд сосредоточился на способности бессознательного влиять на наше сознательное поведение. Согласно Фрейду, центральный конфликт в вашем уме — это конфликт между вашими подавленными, бессознательными желаниями и вашим контролируемым, сознательным поведением. Конечно, большинство людей не делают всего, что приходит им в голову.Теория Фрейда делает эту борьбу фундаментальной борьбой сознания.

Современные психологи изучают сознательно преднамеренных действий (например, отправка SMS своему другу, чтобы пойти в кино) и бессознательных автоматических действий (например, ваше бессознательное беспокойство о том, нравитесь ли вы своему другу). Психологи также рассматривают роль снов и наркотиков в изменении сознания. Это может показаться очевидным или даже тривиальным, но некоторые психологи идут по стопам Фрейда и пытаются понять, как мы можем использовать эти измененные состояния для понимания сознательного и бессознательного.Гуманистические психологи уделяют особое внимание нашему чувству самосознания.

Измененных состояний сознания можно достичь во время сна, сновидений, гипноза, медитации и приема психоактивных веществ. Вы можете написать своим друзьям, когда вам хочется спать или после того, как вы выпили. Когда вы увидите текстовые сообщения на следующий день, вы можете быть удивлены тем, что вы писали, когда были менее сознательны!

Вспомните, когда вы были ребёнком и испытали невероятные ощущения от вращения по кругу, пока у вас не закружилась голова.Возможно, это было ваше первое путешествие в измененные состояния сознания. То, как вы видели мир, изменилось, и это изменение было захватывающим.

Измененные состояния сознания звучат захватывающе и, может быть, немного экзотично, но мы входим в эти состояния каждый день, будь то «дорожный гипноз» по дороге на работу, мечтания во время перерыва на кофе или когда мы, наконец, ложимся спать.

Для обзора, люди осознают себя и обладают сознанием. Современные психологи изучают сознательное преднамеренное поведение и бессознательное автоматическое поведение.Они также изучают измененные состояния сознания, и некоторые психологи, такие как Фрейд, утверждают, что эти состояния являются мостами между сознательным и бессознательным.

Сознание, самосознание и медитация | SpringerLink

Таким образом, предполагается, что медитация в ее различных формах является средством осознания своего сознания как события присутствия. Однако здесь становится актуальным один вопрос: можем ли мы вообще осознавать присутствие? Является ли присутствие чем-то, что само присутствует? Если сознание не имеет собственного содержания, помимо того, что оно осознает, то не так ясно, что мы должны сознавать, чтобы сознавать само сознание.

Обычно наше внимание просто направлено на соответствующий объект, а не на его восприятие. Чтобы направить его на последнее, по-видимому, необходимо рефлективное переключение внимания. Но как мы должны этого добиться? И что мы надеемся там найти? Если я хочу переключить свое внимание с зрительного объекта передо мной, моего стола, на мое визуальное переживание этого стола, куда я должен смотреть? Как было сказано ранее, я не могу найти ничего, кроме визуально данного; там просто — это , а не экстрафеномен «видения».Там нет ничего, кроме видимого, а не видения, именно потому, что видение есть не что иное, как присутствие видимого. Означает ли это, что нет сознания сознания, что сознание есть просто сознание своего объекта, а не что-то, что человек осознает сам по себе?

Тем не менее, очевидно, возможно что-то вроде феноменологической рефлексии: вместо внимания к появляющемуся объекту я могу направить свое внимание на явления, в которых этот объект дан.Когда я пытаюсь обратить внимание на свое сознание, по-прежнему присутствует только объект, но теперь, как мы сказали, он присутствует как данный. Теперь оно есть, например, как оно видно под определенным углом, дано в определенных перцептивных перспективных явлениях (что фактически подразумевает игру интуитивных и неинтуитивных данностей) и т.д. Не означает ли это, что теперь оно присутствует в своем присутствии?

В каком-то смысле да. Но я бы предложил провести терминологическое различие между «появлениями» и «появлением», т.е.е. присутствия; и именно последнее мы и ищем в данном контексте как «сознание». Явления — это не просто само мое переживание. Скорее, это те , через которые я что-то переживаю. Правда, феноменологический конституционный анализ объясняет возникновение сознания объекта. Но это значит, что оно раскрывает, каким образом (посредством какой координации явлений) мое сознание может быть сознанием того или иного объекта , но не как оно может быть сознанием этого объекта.Таким образом, сознание предполагается в каждом конституциональном анализе, это то, в чем имеет место вся конституция. То, что мы ищем как «сознание», — это не «явления», а скорее то, что делает явления явлениями, в первую очередь — «светимость» явлений, так сказать: присутствие как таковое. ^{Footnote 22}

Но является ли это «качество» присутствия чем-то, на что я вообще могу смотреть, чем-то, что я могу конкретно осознавать?

Вне всяких сомнений, в обычном смысле я ясно осознаю свои переживания.В конце концов, я не только анонимно сознаю объективные вещи, но также, по крайней мере, когда я делаю рефлективный шаг назад, тот факт, что они переживаются мной, что они субъективно даны мне.

К чему сводится это «обычное чувство» самосознания? Я осознаю не только стол, который вижу перед собой, но и себя, видящего его. Это означает, что я осознаю себя сидящим здесь и смотрящим на стол, и тем фактом, что стол выглядит определенным образом именно потому, что он дан мне как тому, кто смотрит на него под этим особым углом, и так далее.Очевидно, это означает, что я осознаю свою локализацию в мире и свое тело и соотношу то, как мне даются объекты, с тем, как дается мне мое тело. И это не случайный факт, а сущность перцептивной данности объектов, так что в восприятии я необходимо сосознаю самого себя. Переживая вещи, которые воздействуют на меня, я одновременно ощущаю себя затронутым.

Таким образом, объектное сознание по существу предполагает самолокализацию субъекта в объектном мире, со-конституцию откуда-то видения, на что указывает перспективная данность увиденного (ср.Гуссерль 1952, 56, 109–110, 144; Сартр 1956, 317; Альбахари 2006, 46, 57, 88). Положение объекта ( Gegen-stand ) в противоположность ( gegenübergestellt ) самому себе одновременно конституирует субъекта, который отличается от объекта как то, чему объект противостоит, т. е. кому объект дан в перспективе.

Осязательные ощущения, например, могут быть только чувственной данностью объективных пространственных отношений, потому что они сами локализованы в пространстве, — значит, мы локализуем их в нашем предметном теле, как оно дано нам осязанием и зрением как предмет восприятия.Итак, тактильное ощущение может быть данностью предмета только потому, что оно есть в то же время проявление нашего объективно локализованного тела (ср. Husserl 1952, 146–147). А это значит, вообще говоря, что мироустройство есть одновременно и по существу самоустройство, т. е. самолокализация внутри явившегося мира (ср. Захави 1999, 105).

Неизбежно, так или иначе, «откуда-откуда» переживания со-дано тому, что мы переживаем (сюда входит и «ментальная» точка зрения, которую занимает субъект и посредством которой он позиционируется на вещи в определенном отношении): как структурная необходимость, она входит в поле объективно данного.В этом смысле самосознание равнозначно предметной данности. – Наше сознание, однако, не является структурной частью поля объективно данного; это место самой данности. Следовательно, самосознание в смысле самолокализации на самом деле не есть сознание самого сознания как такового. С раннего детства мы учимся, наряду с нашей способностью идентифицировать объекты, идентифицировать себя (т.): мы учимся видеть разницу между тем, что принадлежит «нам», и тем, что находится «вне нас», — а это значит, что мы определяем определенные конфигурации того, что мы переживаем с собой (ср. Албахари 2006, 51, 57, 73). . Таким образом, мы начинаем осознавать себя в отличие от внешнего. Но все это внутреннее-внешнее различение конституируется внутри области переживаемых содержаний — следовательно, сам опыт не может быть расположен внутри этой «внутренней области» (ср. Захави 1999, 180).Мое сознание находится не по одну сторону этого внутреннего и внешнего различия, в которое необходимо структурировано то, что мы переживаем, но является местом осуществления самого переживания. Так что это «осознание самого себя» в обычном смысле не есть осознание сознания как такового.

Тем не менее, представление о том, что мы не должны осознавать собственное сознание, по-прежнему в высшей степени противоречит здравому смыслу — на самом деле кажется, что нет ничего более близкого нам знакомого. ^{Footnote 23} Но где и как дано само сознание?

Наличие сознания означает наличие разнообразных явлений; и среди них обязательно присутствует и «я» (как этот человек), совершенно своеобразным (но тем не менее объективным) образом; и это все.Каким образом помимо всего этого должно появиться само присутствие? Тем не менее, возможно, ошибочно искать какой-то дополнительный феномен в дополнение к тому, что в противном случае присутствует, чтобы понять присутствие самого сознания. Скорее решающий вопрос звучит так: что вообще означает «присутствие»? Очевидно, что «присутствие» соответствующего содержания означает нечто иное, чем простое его существование; это означает, что содержание переживается сознательно. Что делает переживание переживанием, так это то, что, как гласит знаменитая фраза, «есть что-то похожее» на то, чтобы пройти через него (ср.Nagel 1979) — и это подразумевает: в силу перволичностного присутствия (т. е. переживаемого) самого опыта (ср. Zahavi 2005, 15–16). Это само-присутствие не есть что-то, что каким-то образом могло бы быть добавлено к опыту, а просто то, в чем оно состоит как опыт. «Всякое сознательное существование, — говорит Сартр, — существует как сознание существующего», что является « единственным способом существования, возможным для сознания чего-то » (1956, liv).

Вопрос в том, что вообще делает проявление чего-то проявлением этого чего-то — никакие структуры феноменального содержания никогда не могли бы объяснить саму их феноменальность.Если бы само присутствие чего-либо не переживалось бы (присутствовало), оно не могло бы быть проявлением чего-либо; могут существовать объективно протекающие «объектные репрезентации» любого рода, но тем не менее ничего субъективно «там» для нас не было бы (ср. Hart 1998, 69) — потому что в первую очередь просто не было бы субъективности. Самоприсутствие проявления есть среда любого проявления чего-либо. ^{Footnote 24}

В современной философии сознания были предприняты попытки объяснить это сознание сознательных актов как их представление другими актами.Например, в «теории мышления высшего порядка» Дэвида Розенталя «непереходное сознание» (переживаемое бытие) ментального состояния рассматривается как состояние, являющееся объектом другого ментального состояния, которое «переходно» осознает первое. -состояние порядка, хотя само по себе не является сознательным в непереходном смысле (Rosenthal 1997). Но такое объяснение вряд ли убедительно: остается совершенно непонятным, почему что-то, являющееся объектом транзитивного сознания, должно делать его интранзитивно сознательным — в конце концов, это не относится ни к какому другому объекту транзитивного сознания.^{Footnote 25} А что такое вообще переходное сознание? Ex hypothesi, оно само по себе не имеет никакого эмпирического качества и происходит полностью «в темноте». Тогда, однако, ничто не отличает его как сознание предмета от всякого бессознательного предметного представления (что и есть редукционистская идея предложения Розенталя: там же, 735), — но почему бессознательное предметное представление бессознательного предмета- представление равнозначно существованию сознательного опыта? Любой компьютер, в системе обработки данных которого снова представлены внутренние репрезентативные состояния, будет иметь тогда аналитическую истину сознательный опыт, что вряд ли правдоподобно.Трудно понять, как отношения любого рода между (интранзитивными) бессознательными состояниями (т. е. состояниями, не имеющими субъективно-эмпирического качества) могли бы когда-либо объяснить «что-это-подобие» сознательного опыта (ср. Henrich 1970, 262–263; Smith 1986, 150; Zahavi 2005, 25; Hart 1998, 68–69).

Мало того, что наличие переживаемого состояния не состоит в том, что оно является объектом другого состояния, — сознательное переживание вовсе не означает, что переживание вообще является объектом сознания (даже если мы понимаем это как неотъемлемую черту соответствующий акт).Поэтому, на мой взгляд, ошибочно представлять его как рефлексивную или самореферентную структуру акта. Сознание феноменального присутствия не означает, что акт, вдобавок к сознанию своего объекта, сознает самого себя (как маргинальный «вторичный объект», как выразился Брентано): поскольку сознание объекта есть только сознание объекта в силу того, что он сам является сознательным, понимание этого само-присутствия как случая объектного сознания вело бы к бесконечному регрессу.^{Сноска 26} Видя, я не сознаю видимую вещь, с одной стороны, и, кроме того, как второй (хотя и маргинальный) объект, сознаю видение, но самоприсутствие видения и есть то, из чего состоит видение. . Здесь не быть объектом сознательного действия означает не только то, что мы только «нетематически» или «дорефлексивно» осознаем его [как, например, Кригель (2004, 189) это понимает; ср. Захави 1999, 61; Томассон 2006; Драммонд 2006, 208–209]: Сознание — это не объект, на который мы обычно не обращаем внимания тематически и который расположен «на полях» поля сознания (не в фокусе).Он находится в самом центре, но не является объектом.

Таким образом, самоприсутствие присутствия не является рефлективным субъектно-объектным отношением — здесь нет никакой дистанции, никакой разницы между проявлением и тем, что является (это то, что Мишель Анри называет «имманентностью» субъективности ^{Сноска 27} ) . Наличие присутствия — это не какое-то другое присутствие вдобавок к присутствию объекта, а просто само это присутствие. ^{Footnote 28} Присутствие чего-либо есть ipso facto его собственное присутствие, или, выражаясь наоборот, это само-присутствие есть не что иное, как сама феноменальность того, что феноменально присутствует.^{Сноска 29} (Именно это и есть идея «самосветимости» ( свапракашатва ) сознания, которую мы находим в Адвайта Веданте, а также в йоге и буддизме ^{Сноска 30} .)

Так где же сознание дана сама себе? Его нельзя найти нигде конкретно: оно присутствует в каждом присутствии чего бы то ни было. Вся феноменальная данность есть как таковая (состоит из) самоприсутствия сознания; Меня (как сознание) нельзя найти больше нигде.Внефеноменальности сознания нет. ^{Сноска 31}

Самосознание, Личное Против. Общественный | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Многие организмы демонстрируют, по крайней мере, рудиментарную форму самосознания, благодаря которой они ощущают себя отличными от окружающей их среды. Однако люди способны к более глубоким и последовательным формам самосознания, которые делают возможными уникальные человеческие способности, такие как самоанализ и саморефлексия.Хотя все нормально функционирующие люди иногда осознают себя, некоторые люди постоянно осознают себя. Тенденция постоянно направлять внимание на себя называется самосознанием.

Согласно Арнольду Бассу, которому приписывают фундаментальное исследование самосознания, склонность постоянно направлять внимание на себя проявляется у высоко самосознательных людей следующими способами:

Интенсивная сосредоточенность на поведении — прошлое, настоящее и будущее
Повышенная чувствительность к лично пережитым чувствам
Распознавание положительных и отрицательных качеств в себе
Склонность к самоанализу
Воображение себя
Осознание того, каким человек предстает перед другими
Беспокойство о оценки других

Обычно проводится различие между формами самосознания, соответствующими двум различным точкам зрения, с которых люди могут направлять внимание на себя, и различным аспектам самости, переживаемым с этих точек зрения.Личное самосознание — это тенденция сосредотачиваться на себе с личной точки зрения и обращать внимание на аспекты себя, которые не всегда очевидны для других, такие как собственные мысли и чувства. Публичное самосознание — это тенденция сосредотачиваться на себе с воспринимаемой точки зрения реальных или воображаемых других и обращать внимание на аспекты себя, наблюдаемые другими, такие как аспекты своей внешности и поведения.

Истоки современной эмпирической литературы по самосознанию можно проследить до публикации в 1975 году Шкалы самосознания Аллана Фенигштейна, Майкла Ф.Шайер и Арнольд Х. Басс. Хотя мера включает набор элементов, отражающих социальную тревожность, в основном мера используется для наборов элементов, соответствующих двум основным формам самосознания. Эти пункты используются практически во всех эмпирических исследованиях индивидуальных различий в тенденции обращать внимание на себя. Респонденты указывают степень своего согласия или несогласия с такими утверждениями, как «в целом я внимателен к своим внутренним ощущениям» (частное) и «я обычно осознаю свою внешность» (публичное).Совокупные баллы по этим наборам элементов служат для индексации частного и общественного самосознания. Эти оценки умеренно коррелированы, предполагая, что тенденция сосредотачиваться на себе с одной точки зрения не обязательно сопровождается тенденцией сосредотачиваться на себе с другой точки зрения.

Психометрический анализ Шкалы самосознания обычно выявляет раскол в наборе элементов личного самосознания. Мало того, что элементы надежно группируются в два набора, но и оценки по этим наборам элементов не сильно связаны друг с другом и по-разному связаны с другими переменными.Осознание внутреннего состояния — это рудиментарная, неоценочная форма частного самосознания, типичным примером которой является утверждение: «Я много размышляю о себе». Показатели осознания внутреннего состояния положительно коррелируют с переменными, указывающими на психологическое здоровье. Саморефлексия — это оценочная форма личного самосознания, типичным примером которой является утверждение: «Я постоянно исследую свои мотивы». Показатели саморефлексивности положительно коррелируют с набором переменных, в целом свидетельствующих о плохом психологическом здоровье.Во всеобъемлющих моделях самосознания осознание внутреннего состояния является примером объективного самосознания, мало чем отличающегося от рудиментарных форм самосознания, испытываемых нечеловеческими видами. Саморефлексия — это пример символического самосознания, уникальной человеческой формы самосознания, которая делает самооценку возможной и неизбежной.

Исследования, в которых эти формы самосознания, измеряемые по шкале самосознания, изучаются в связи с другими переменными, не позволяют оценить степень, в которой самосознание является причинным фактором.Эта оценка требует экспериментального исследования, в ходе которого людей случайным образом распределяют по манипулируемым уровням самосознания. Действительно, теперь очевидно, что лабораторные манипуляции с самосознанием создают отношения с другими переменными, которые отражают отношения, наблюдаемые при измерении самосознания с использованием шкалы самосознания. Частным самосознанием манипулировали несколькими способами. Наиболее часто используемый метод включает показ людям изображения их лица в маленьком зеркале.Другие манипуляции включают в себя то, что люди слушают свой собственный голос или собственное сердцебиение; инструктаж людей сосредоточиться на себе; и заставить людей написать историю, в которой они главные герои. Общественное самосознание привлекало меньше внимания в экспериментальных исследованиях, но им успешно манипулировали, показывая людям изображение их тела в зеркале в полный рост или заставляя людей смотреть себя на видео. Используя эти манипуляции, людей, которых заставили сосредоточить внимание на себе, можно сравнить с людьми, которые не были так вовлечены в интересующие переменные результата, чтобы оценить потенциальное причинное влияние самосознания на эти переменные.

Результаты исследований с использованием шкалы самосознания и лабораторных экспериментов, в которых манипулируют самосознанием, показывают, что самосознание вовлечено во множество социальных отношений, эмоций и поведения. Личное самосознание связано с лучшим доступом к самопознанию и большим интересом к новому самопознанию независимо от того, является ли это знание положительным. В результате самопознание людей с высоким частным самосознанием играет более заметную роль в их поведении.Например, по сравнению с людьми с низким уровнем личного самосознания их установки более предсказуемы в отношении их поведения; они менее склонны подчиняться, когда их мнения оспариваются; и они более устойчивы к неточным предположениям о собственных ощущениях. Частное самосознание также связано с эмоциональным переживанием. Поскольку самоанализ часто приводит к самокритике, частное самосознание может вызвать негативные эмоции. Кроме того, внимание, направленное на личные аспекты себя, по-видимому, усиливает текущий эмоциональный опыт — положительный или отрицательный.

Публичное самосознание связано с явлениями, которые связаны с восприятием того, как другие люди относятся к себе. Например, общественное самосознание связано с большей заботой о внешнем виде, о чем свидетельствует ношение большего количества косметики и большее беспокойство по поводу облысения. По сравнению с людьми с низким общественным самосознанием люди с высоким общественным самосознанием с большей вероятностью подчинятся групповому давлению; они более точны в своем восприятии того, как их воспринимают другие; и они с большей вероятностью будут испытывать неприятные социальные эмоции, такие как застенчивость и социальная тревога.

Самосознание в его двух формах — частной и публичной — является фундаментальной человеческой чертой, относящейся к широкому спектру отношений, эмоций и поведения, представляющих интерес для социологов. Поскольку люди испытывают формы самосознания, которых не испытывает ни один другой организм, изучение самосознания решает фундаментальный вопрос о том, что значит быть человеком.

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ Отношения; Соответствие; Эмоция; Психометрия; Напольные весы; теория самосознания; теория самовосприятия; Самопрезентация; Социальная психология; Теория черт характера

Басс, Арнольд.2001. Психологические измерения личности . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

Фенигштейн, Аллан, Майкл Ф. Шайер и Арнольд Х. Басс. 1975. Общественное и частное самосознание: оценка и теория. Журнал консультирования и клинической психологии 43 (4): 522–527.

Седикидес, Константин и Джон Дж. Сковронски. 1997. Символическое Я в эволюционном контексте. Обзор личности и социальной психологии 1 (1): 80–102.

Рик Х.Hoyle

Разработка и тестирование новых компонентов схемы измерения внешнего вида

Abstract

В статье описывается создание и психометрические свойства двух независимых показателей аспектов схематичности внешности – заметности и валентности внешности, оцениваемых по тестам CARSAL и CARVAL, и их отношение к самосознанию внешности. Пятьсот девяносто два участника предоставили данные в веб-задаче. Результаты демонстрируют хорошие психометрические свойства обеих шкал.Это было продемонстрировано хорошими общими характеристиками пунктов, хорошей внутренней надежностью каждой шкалы и независимостью двух шкал, показанной с помощью анализа основных компонентов. Кроме того, шкалы показывают независимые и умеренные отношения с достоверными показателями психосоциального дистресса, связанного с внешним видом. Информация о внешнем виде с отрицательной валентностью была связана с повышенным самосознанием внешнего вида. Что еще более важно, влияние отрицательной валентности на самоосознание внешнего вида усугублялось сдерживающим эффектом, увеличивающим заметность внешнего вида.

Образец цитирования: Мосс Т.П., Россер Б.А. (2012) Модерируемая связь валентности внешнего вида с самосознанием внешнего вида: разработка и тестирование новых показателей компонентов схемы внешнего вида. ПЛОС ОДИН 7(11): е50605. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0050605

Редактор: Майкл Дж. Пру, Университет Бата, Соединенное Королевство

Поступила в редакцию: 29 мая 2012 г.; Принято: 25 октября 2012 г.; Опубликовано: 30 ноября 2012 г.

Copyright: © 2012 Moss, Rosser.Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Финансирование: Для доктора Мосса эта работа была выполнена без какого-либо специального финансирования или гранта, но завершена в течение времени, отведенного на «научную деятельность» в рамках стандартного академического контракта Великобритании. В частности, поэтому спонсором является Университет Западной Англии (Бристоль), Великобритания.Д-р Россер помогал в этой работе наряду со своей докторской диссертацией, также финансируемой Университетом Западной Англии, хотя это исследование не входило в его докторскую диссертацию. С тех пор он сотрудничал с подготовкой и анализом рукописи в качестве личного нефинансируемого исследования во время последующей работы в Университете Бата, а теперь и в Университете Эксетера (на тренинге по клинической психологии). Поэтому совершенно верно будет сказать, что спонсоры не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили об отсутствии конкурирующих интересов.

Введение

Исследованиями установлено, что самосознание внешности не коррелирует с выраженностью, величиной или локализацией объективного отличия внешности [1]. Эти результаты ясно демонстрируют важность понимания основных психологических характеристик людей, которые стесняются своей внешности, чтобы лучше выявлять и поддерживать тех, кто борется со своей внешностью.Мы знаем, что, вопреки интуиции, уровни внешнего самосознания одинаковы в общей популяции и заметно отличаются друг от друга [2]. Более ранняя работа выдвинула гипотезу о том, что одни и те же основные психологические процессы осмысления своей внешности применимы к обычным и явно разным группам населения. Хотя некоторые из этих процессов хорошо описаны (включая, например, процессы социального сравнения, стратегии выживания и использование социальной поддержки [см. 3]), в этой статье мы сосредоточимся на вопросах, связанных со схемой Я.В частности, цель этой статьи состоит в том, чтобы описать развитие и оценку двух кратких показателей различных аспектов схемы внешнего вида и продемонстрировать, как эти два показателя взаимодействуют для лучшего прогнозирования общего самоосознания внешнего вида. Мы концептуализируем схему внешности как когнитивное представление организованной информации о себе по отношению к внешности, которая включает эмоциональное и информационное содержание о внешности, которое также служит для управления обработкой информации о внешности.

Индивидуальные различия в внешнем самосознании могут быть, по крайней мере частично, поняты в терминах внешнего самосознания [ср. 4, 5]. Я-схема внешнего вида — это аспект я-концепции, который представляет собой как эмоциональную оценку себя по отношению к внешнему виду (валентность), так и организующую структуру той же самой информации [6]. Когда негативная информация о внешнем виде активируется внешними сигналами, наблюдается заметное усиление дистресса внешнего вида [7], [8].Считается, что влияние негативной валентной информации о внешнем виде на самоосознание внешнего вида, вероятно, усугубляется значимостью этой информации [9], хотя на практике это редко демонстрировалось.

Я-схема понимается как многогранная, динамическая и иерархическая сеть обработки информации, которая направляет поведение посредством саморегуляции и направляет обработку информации в отношении релевантной для себя информации. Самость имеет несколько подкомпонентов с различными уровнями доступности и воспринимаемой значимости.Некоторая саморелевантная информация воспринимается как более важная, то есть более фундаментально похожая на то, как люди воспринимают себя в целом [10], [11]. Большая центральность этой информации увеличивает скорость обработки материала, относящегося к тем аспектам личности. Важно отметить, что центральная информация более доступна и, следовательно, более значима , и чаще присутствует в рабочей я-концепции, чем более периферическая информация [11], и, таким образом, более вовлечена в интерпретацию и последующую обработку социальной информации.Заметность может быть связана именно с организацией информации о внешности в я-схеме, а впоследствии и с проявлением заботы о внешнем виде [8].

Важность конкретной информации с собственной схемой влияет на самооценку. То есть, если ценные (центральные) аспекты личности рассматриваются как ущербные, это окажет большее влияние на общий уровень уважения, чем если обесцениваются менее важные аспекты [12], [13]. Работа над объективированным Я [14] продемонстрировала потенциальное негативное влияние интернализации негативного социального представления о теле и внешности.Здесь мы утверждаем, в частности, что сочетание отрицательно оцененного содержания внешнего вида и повышенной значимости внешнего вида может быть связано с более высоким уровнем дистресса, связанного с внешним видом.

Кэш и его коллеги исследовали взаимосвязь между схематичностью внешности и поведением, мотивированным внешним видом [например, 15], кульминацией которого стала разработка 20 пунктов «Перечень схем внешности — пересмотренный» [16]. Измерение схематичности внешнего вида полезно и широко используется, но фокусируется на более широких конструкциях, чем на заметности внешнего вида, как описано выше.Эмоциональная обработка по отношению к внешности также присутствует в содержании пунктов этой шкалы – например, в пункте « Если бы кто-то негативно отреагировал на то, как я выгляжу, меня бы это не смутило ». Кроме того, другие элементы оценивают непредвиденные обстоятельства внешности (например, « Мой внешний вид во многом определяет то, что случилось со мной в моей жизни »). С этой точки зрения значимость включает в себя степень, в которой внешний вид является центральной определяющей чертой личности, и уровень дисфункциональных вложений во внешний вид.Это делает ASI-R бесценным в клинических исследованиях и многих исследовательских условиях, но не дает нам сфокусированного измерения более конкретной конструкции, обсуждаемой здесь, степени, в которой информация о внешнем виде составляет часть рабочей я-концепции. В другом месте сложные процедуры оценки, исследующие значимость информации о внешности в рамках самооценки, были основаны на анализе множества идиографических контрольных списков прилагательных, заполненных участниками. Хотя этот подход имел некоторый успех, он также предъявлял значительные требования к участникам и непрактичен для рутинного использования [8].

Дальнейшим исследованиям и развитию нашего понимания самосознания внешности может способствовать дифференциация организационных (значимость) и оценочных (валентность) компонентов схемы Я-внешности, а также рассмотрение взаимосвязи этих признаков. Кроме того, краткие меры оценки этих компонентов могут предоставить более прагматичные инструменты для исследователей, изучающих проблемы внешнего вида и / или схематичность внешнего вида.

Стоит провести явное различие между «неосознанностью внешнего вида» и перекрывающимся понятием «неудовлетворенность телом», компонентом образа тела.Неудовлетворенность телом — более широкое понятие, чем самосознание внешнего вида, поскольку оно включает в себя несчастье, связанное с невидимыми аспектами тела. Гроган [17, с.4] определяет его как «негативные мысли и чувства человека по поводу своего тела». Внешнее самосознание более специфично, фокусируясь на негативных чувствах вокруг внешнего вида тела. Для тех, кто больше всего знаком с традицией изображения тела, связанного с весом (большинство работ по изображению тела), это различие может показаться тривиальным.Однако при работе в областях видимых различий после болезни и травмы различие между самосознанием внешности из-за видимых проявлений тела и дистрессом и неудовлетворенностью образа тела, основанным на других воспринимаемых атрибутах тела (например, субъективно оцениваемые способности тела, функционирование, бодрость или здоровье) является фундаментальным. Создавая шкалы, которые (в отличие от большинства других измерений в области образа тела) четко изолируют внешний вид от других аспектов образа тела, мы стремимся проложить путь к ясности в измерениях и последующему теоретизированию в будущем.

Таким образом, это исследование преследовало две цели: во-первых, разработать краткие, валидные и надежные меры значимости и валентности внешнего вида, а во-вторых, оценить как независимый, так и умеренный прогностический вклад этих факторов в отношении психологических трудностей внешнего вида. самосознание.

Было высказано предположение, что валидность конвергентного критерия показателя значимости будет демонстрироваться умеренными корреляциями с подшкалами ASI-R. Сильная корреляция указывала бы на то, что мера значимости не оценивала ничего отличного от ASI-R.Были предсказаны только умеренные корреляции, так как это лучше всего указывало бы на то, что мера значимости была концептуально связана, но не была идентичной (хотя, конечно, мы признаем влияние размера выборки и предполагаем минимальное влияние внешних не измеряемых переменных и других не связанных с гипотезами переменных). факторы, которые могут повлиять на величину коэффициента корреляции). Достоверность дискриминантного критерия будет продемонстрирована низкой корреляцией между заметностью и самосознанием внешности (DAS24), позитивным аффектом и негативным аффектом (PANAS) на том основании, что значимость самой внешности не связана с эмоциональным воздействием этой заметной информации.Хотя это не может быть доказано путем отклонения нулевой гипотезы, неспособность отвергнуть нулевую гипотезу с помощью мощного анализа дает уверенность в дискриминантной валидности. Далее была выдвинута гипотеза, что валидность конвергентного критерия меры валентности будет демонстрироваться положительной корреляцией с самосознанием внешности (DAS24), значимостью самооценки (ASI-R SES) и отрицательным аффектом (NA) и отрицательным. корреляция с положительным аффектом (ПА). Опять же, имея в виду те же научные проблемы в отношении значения неспособности отвергнуть нулевую гипотезу, была выдвинута гипотеза, что расходящаяся дискриминантная валидность меры валентности будет продемонстрирована незначительной корреляцией с мотивационной значимостью ASI-R, на Исходя из того, что мотивационная значимость описывает степень, в которой люди обращают внимание на свою внешность и участвуют в поведении, связанном с управлением внешностью, которая не зависит от того, в какой степени внешность оценивается положительно или отрицательно.

Методы

Участники

Расчет мощности был рассчитан на основе априорных оценок для множественной регрессии с тремя предикторами, и был принят консервативный подход (мощность установлена на 0,9; альфа на 0,01, ожидаемая величина эффекта 0,15) с учетом новизны шкал. . Расчет определил минимальное требование в 198 участников. Обычно [например, 18] «очень хороший» размер выборки для анализа основных компонентов составляет примерно 500 участников.

Участники были набраны через веб-сайты, ориентированные на исследования. (например, http://www.onlinepsychresearch.co.uk/) Используемые веб-сайты были выбраны из-за ассоциации с университетскими исследованиями, их оценки всех допущенных исследований (требовалась проверка протоколов, подтверждение этического одобрения и принадлежность к университету) и их известность в сообществе онлайн-исследователей.

Набрано пятьсот девяносто два участника. Национальность участников была определена с использованием категорий, определенных участниками, и в основном это были американцы (31%), хотя также сообщалось о британцах, латиноамериканцах, японцах, корейцах, китайцах, мексиканцах, итальянцах, турках, вьетнамцах и южноафриканцах.Демографические характеристики участников приведены в таблице 1.

Для анализа повторного тестирования участники были студентами университетов, и за участие в них были начислены баллы за курс. В исследовании приняли участие 41 участник в возрасте от 20 до 29 лет (среднее = 21,2; SD = 1,82). Из них 82,9% составляли женщины. Все описали свою этническую принадлежность как белые, за исключением одного, который назвал себя индийцем.

Меры

Пул элементов для показателей значимости и валентности был разработан в соответствии с рекомендациями в установленной литературе [19].Элементы были созданы на основе клинического опыта авторов и соответствующей литературы на основе тщательного теоретического операционализации конструкций (см. ниже). Затем этот пул элементов был уточнен на основе отзывов других экспертов в сообществе исследователей внешнего вида, чтобы обеспечить первоначальную достоверность содержания.

Центр исследований внешности Шкала значимости.

Основная конструкция заметности была операционально определена как «степень, в которой внешний вид и физическое «я» осознаются.«Шкала значимости Центра исследования внешности (CARSAL) состояла из 10 вопросов с категориями ответов по шкале Лайкерта в диапазоне от 1 (полностью не согласен) до 6 (полностью согласен). Три предмета были оценены в обратном порядке. Более высокие баллы по каждому пункту указывали на повышенную значимость внешнего вида в я-концепции, то есть на то, что внешний вид является частью рабочей я-концепции, — чем более низкие баллы. Пункты этой шкалы были скорее когнитивными, чем аффективными или поведенческими.

Центр исследования внешности Шкала валентности.

Основная конструкция валентности была операционально определена как «Степень, в которой респондент оценивает свою/его внешность положительным/отрицательным образом». Пул пунктов Шкалы валентности исследования внешнего вида (CARVAL) состоял из 12 пунктов с теми же вариантами ответов, что и в CARSAL. Семь элементов-кандидатов были оценены в обратном порядке. Более высокие баллы по пунктам указывали на более негативную оценку внешности. Пункты этой шкалы были скорее аффективными и когнитивными, чем поведенческими.

Для обеих шкал элементы должны были быть применимы к объективно заметно отличающимся респондентам, а также к другим респондентам в целом.

Шкала внешности Деррифорда –24.

Шкала внешнего вида Деррифорда 24 [20] оценивает дистресс и трудности, возникающие при жизни с проблемой внешности, и может использоваться в клинической и неклинической популяции. DAS-24 представляет собой шкалу из 24 пунктов, широко используемую с психометрической и клинически обоснованной и надежной шкалой, которая была создана в первую очередь для решения проблем адаптации внешности в клинических и неклинических группах населения.DAS-24 имеет высокую внутреннюю согласованность (альфа Кронбаха) 0,92 и хорошую надежность повторных испытаний 0,82.

Перечень схем внешнего вида – исправлено.

Перечень схем внешнего вида – пересмотренный (ASI-R) [16] измеряет схематичность внешнего вида. ASI-R состоит из двадцати утверждений с вариантами ответа по шкале Лайкерта. Измерение дает одну составную оценку схематичности привлекательности и две подфакторные оценки «Самооценочной значимости» (SES) и «Мотивационной значимости» (MS).SES относится к тому, насколько заметна привлекательность для человека, тогда как MS — это оценка того, насколько заметна привлекательность в мотивации поведения человека. Авторы сообщают о хороших показателях внутренней валидности для полной и субшкал альфа-шкалы Кронбаха в диапазоне от 0,80 до 0,91.

Таблица положительных и отрицательных эффектов.

PANAS [21] является широко используемой мерой настроения, состоящей из десяти положительных и десяти отрицательных слов, каждое из которых оценивается по шкале Лайкерта, таким образом оценивая положительный аффект (PA) и отрицательный аффект (NA).Авторы сообщают, что для Шкалы положительных эмоций альфа Кронбаха составляла от 0,86 до 0,90; для шкалы негативных эмоций от 84 до 0,87.

Процедура

Для основного исследования участникам была предоставлена полная информация об исследовании посредством вводного экрана, который информировал их о содержании исследования и их праве выйти из исследования в любое время. Впоследствии был представлен экран согласия, включая заявление, требующее от участника подтвердить, что ему исполнилось восемнадцать лет или больше.Участники дали свое согласие на участие в исследовании, щелкнув соответствующее поле на экране. После сбора информированного согласия меры были представлены в уравновешенном порядке. Был включен стандартизированный онлайн-дебрифинг, а контактные данные главного исследователя были доступны для любых последующих вопросов.

Чтобы исследовать стабильность инструментов, была оценена надежность повторных испытаний. Не существует объективно согласованного правила для определения соответствующего интервала между тестом и повторным тестом, с существующими примерами от недели до нескольких лет.Учитывая, что стабильность уровней заметности и валентности внешнего вида не была известна с большой уверенностью априори, был выбран умеренный интервал в один месяц, в течение которого мы ожидали минимальные изменения в лежащих в основе конструкциях. Участники были набраны через внутреннюю рекламу в своем университете. Данные были собраны в классе с использованием бумажно-карандашного введения шкал CARSAL и CARVAL в двух временных точках с интервалом в один месяц.

Заявление об этике

Исследование было тщательно изучено и принято университетским комитетом по этике научных исследований ведущего автора.Участники дали информированное согласие, им было гарантировано право отказаться от участия без штрафных санкций, а также гарантирована анонимность в письменной информации и формах согласия.

Результаты

Психометрические свойства шкал значимости и валентности

Внутренняя структура шкалы значимости.

10 пунктов в исходном пуле были подвергнуты анализу общего количества пунктов, чтобы облегчить исключение пунктов, демонстрирующих плохую корреляцию между пунктами и итогом (r < 0,5), и гарантировать, что включение пунктов с обратной оценкой не имело значимого влияния на шкалу структура.На этом этапе из дальнейшего анализа были исключены пять пунктов. Последующие анализы проводились на наборе данных, включая (N = 592) и исключая 121 участника, которые не заполнили каждый пункт анкеты (N = 471). Исключение неполных ответов существенно не изменило результаты; следовательно, результаты для полного набора данных представлены ниже.

Общий анализ элементов для последних элементов в шкале заметности продемонстрировал корреляцию Пирсона r между 0,74 и 0.81. Альфа Кронбаха была 0,90 (см. таблицу 2).

Элементы также были оценены, чтобы определить, имеют ли они нормальное распределение, и исключить элементы с эффектами пола или потолка. На данном этапе не было необходимости исключать какие-либо пункты.

Внутренняя структура шкалы валентности.

Для изучения внутренней структуры шкалы валентности был проведен суммарный анализ. Три предмета были отклонены положительно (указывая на эффект нижнего предела) и были исключены. Один пункт был удален из анализа CARVAL данных исследования 1 после спонтанной обратной связи, включенной в рукописный информационный лист участника, собранный одновременно для исследования 2, что указывает на плохую валидность лица.Все остальные элементы имели общую корреляцию элементов r>0,5. Общий анализ элементов для конечных элементов шкалы валентности показал, что корреляция Пирсона r составляет от 0,72 до 0,84. Альфа Кронбаха для шкалы составила 0,93 (см. Таблицу 3).

Подтверждение личности конструкции.

Анализ главных компонентов с вращением облимина (дельта установлена на ноль) был проведен, чтобы убедиться, что концептуально независимые конструкции также являются статистически независимыми. Априорные теоретические предположения предполагают независимость, но варимаксное вращение с принудительно ортогональным решением проверит это хуже, чем облиминное вращение, которое допускает потенциальную наклонную связь, если гипотеза о независимости окажется неверной.Были выявлены два фактора, на долю которых приходится 70% дисперсии. Все предметы, разработанные для представления CARSAL, присутствовали в первом факторе с загрузкой предметов от 0,80 до 0,87. Между этими элементами и вторым фактором не было обнаружено заметной нагрузки. Все предметы, разработанные для представления CARVAL, присутствовали во втором факторе с загрузкой предметов от 0,76 до 0,90. В очередной раз не было обнаружено заметной нагрузки между этими элементами и другим фактором. Корреляция между факторами составила r = −0.02, что еще больше подтверждает независимость факторов.

Справедливость критерия.

Мощность была рассчитана для всех протестированных здесь измерений. Для всех, кроме отношения CARSAL/DAS24, мощность приблизилась к 1,0. CARSAL продемонстрировал достоверность конвергентного критерия посредством линейных корреляций с мотивационной значимостью ASI-R (r = ,59, p<0,005, df = 480) и значимостью самооценки (r = ,56, p<0,005, df = 480). Дискриминантная валидность критерия CARSAL была продемонстрирована корреляциями небольшого эффекта с DAS24 (r = .11, p<0,01, df = 523, мощность = 0,81), PA (r = 0,21, p<0,005 df = 469) и NA (r = 0,11, p = 02, df = 469).

CARVAL продемонстрировал достоверность конвергентного критерия посредством линейных корреляций с DAS24 (r = ,72, p<0,005, df = 523), значимостью самооценки ASI-R (r = ,455, p<0,005, df = 480), PA (r = -0,39, p<0,005, df 471) и NA (r = ,38, p<0,005, df = 471). На дивергентную дискриминантную валидность CARVAL указывала незначительная корреляция с мотивационной значимостью ASI-R (r = .04, нс, df = 480).

Регрессионный анализ.

Был проведен множественный регрессионный анализ с DAS24 в качестве зависимой переменной; CARSAL и CARVAL были введены как независимые переменные. Общая модель значительно предсказала показатель DAS24 (F (2, 520) = 204,28, p<0,001), что составляет 54% изменчивости зависимой переменной; оба предиктора внесли значительный независимый вклад, CARVAL (β = ,72) и CARSAL (β = ,10). Признаков мультиколлинеарности обнаружено не было.

Было предсказано, что в дополнение к независимым эффектам каждой шкалы, описанным выше, связь между отрицательной валентностью (CARVAL) и корректировкой внешнего вида (DAS24) будет смягчаться эффектом заметности (CARSAL). То есть, в дополнение к независимым эффектам, описанным выше, можно было бы предсказать более плохую адаптацию, когда самая отрицательная валентность сочетается с наиболее заметным внешним видом. Чтобы проверить это, термин взаимодействия (модерации) был рассчитан путем умножения баллов CARVAL и CARSAL и введен в качестве второго шага в модели (после ввода CARSAL и CARVAL по отдельности на первом этапе).Небольшое, но значимое скорректированное изменение R ² наблюдалось в этой точке (F(1, 519) = 7,02, p = 0,001), демонстрируя, что термин модерации был связан с корректировкой помимо основных эффектов значимости и валентности. Как видно на рисунке 1, большая часть застенчивости внешнего вида (высокие баллы DAS24) была связана с наиболее негативной валентностью (высокий уровень CARVAL), и это усугублялось более высокими уровнями заметности внешнего вида (более высокий показатель CARSAL).

Рисунок 1. Модерация CARVAL на DAS24 компанией CARSAL.

Связь самосознания внешности и валентности внешности, основанная на непрерывных данных, разделенных на низкую значимость внешности (нижняя строка), умеренную значимость внешности и высокую значимость внешности (верхняя строка). График построен на основе непрерывных данных с помощью ModGraph-I [25].

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0050605.g001

Сравнение полов.

ANOVA сравнения CARSAL (F(1,529) = 6,7, p = .01, η _p ² = 0.01) и CARVAL (F(1,529) = 14,8, p<0,001, η _p ² = 0,03) продемонстрировали значительные половые различия соответственно. В обоих случаях, хотя участники-женщины продемонстрировали более высокие средние ответы; разница между средним ответом мужчин и женщин была в пределах одного стандартного отклонения. В соответствии с предыдущим исследованием [20], по сравнению с участниками-мужчинами, женщины продемонстрировали значительно более высокие уровни озабоченности внешним видом по DAS24 (F(1,513) = 19,7, p<0,001, η _p ² = 0.04). Статистическая мощность превышала 0,7 для каждого из этих анализов с альфа-значением 0,05.

Тест – повторное тестирование надежности

Показатели CARSAL и CARVAL продемонстрировали приемлемую надежность повторных испытаний, рассчитанную с использованием r Пирсона, равного 0,74 и r = ,89 соответственно.

Обсуждение

Современная литература предполагает, что проблемы, с которыми сталкиваются люди, обеспокоенные своей внешностью, носят преимущественно психосоциальный характер [22] и могут быть связаны с содержанием и организацией Я-схемы.До этого исследования измерение заметности внешности было сложным и трудным [8]. Отношения между валентностью, заметностью и внешним самосознанием были выдвинуты гипотезой, но четко не продемонстрированы. Цель этой работы состояла в том, чтобы решить эти проблемы путем разработки и проверки показателей значимости и валентности внешнего вида, а также изучения их независимой и совместной роли в обработке информации, связанной с внешним видом, посредством их связи с установленным показателем психосоциальной адаптации к беспокойству о внешнем виде.

Анализ пунктов шкалы значимости CARSAL сократил 10 пунктов пула до 5 пунктов, которые в значительной степени способствовали измерению и обеспечили хорошее распределение баллов. Точно так же анализ пунктов шкалы валентности CARVAL продемонстрировал восемь показателей, выбранных из исходного набора из 12 пунктов. Было обнаружено, что обе меры имеют высокий уровень внутренней согласованности и надежные корреляции с общим количеством элементов, что свидетельствует об эффективном представлении конструктов заметности и валентности внешнего вида соответственно.Кроме того, анализ основных компонентов продемонстрировал независимость двух конструкций. CARSAL продемонстрировал валидность критерия через его связь с мотивационной и самооценкой, но слабую связь с общей психологической адаптацией к внешности, на что указывает DAS24. Это согласуется с гипотезами и предполагает, что мера оценивала заметность, и, кроме того, что заметность внешности сама по себе не является предиктором самосознания внешности.Опять же, в соответствии с гипотезами, CARVAL был явно связан с беспокойством по поводу внешнего вида и эмоциональным дистрессом, о чем свидетельствуют корреляции с самооценкой значимости ASI-R, PANAS и DAS24. Кроме того, благодаря низкой корреляции между CARVAL и мотивационной значимостью было показано, что степень, в которой люди обращают внимание на свою внешность и участвуют в поведении, связанном с управлением внешностью, не обязательно должна быть связана с самосознанием внешности; Вполне возможно положительно относиться к своей внешности и при этом тратить время и усилия на управление внешностью.

В дополнение к разработке кратких измерений заметности и валентности внешности, это исследование стремилось прояснить независимую и умеренную связь этих конструктов с самосознанием внешности. И значимость, и валентность по отдельности внесли свой вклад в модель регрессии, предсказывающую появление самосознания. На модель приходилось более 50% изменчивости беспокойства, что подтверждает утверждения о том, что заметность и валентность являются критическими факторами в понимании опыта и поддержании самосознания внешнего вида.Примечательно, что валентность способствовала значительно большей изменчивости по сравнению с заметностью. Дополнительный анализ показал, что связь между валентностью и внешним самосознанием частично смягчается значимостью. Это показывает, что, когда информация о внешности с отрицательной валентностью более заметна, то есть к ней легче получить доступ и она чаще присутствует в рабочей я-концепции, люди подвергаются риску повышенного самосознания внешности. Чрезвычайно выраженная концепция внешности может служить фактором уязвимости в потенциальном развитии заботы о внешности, в то время как негативное содержание, относящееся к внешности, может определять последствия этой уязвимости.

Для некоторых людей внешний вид занимает центральное место в их сознании и, следовательно, более доступен для процессов саморегуляции. Таким образом, схема заметного внешнего вида с большей вероятностью будет направлять поведение по отношению к внешнему виду (на что указывает взаимосвязь между CARSAL и ASI-R MS), не обязательно связанная с дистрессом. Однако последствия этих открытий для обработки информации и поведенческой и когнитивной саморегуляции на данном этапе носят гипотетический характер и требуют экспериментального анализа.В совокупности эти результаты свидетельствуют о том, что необходимо учитывать как независимые, так и взаимообусловленные отношения между оценочными и организационными чертами внешности внутри Я-концепции.

Это исследование имеет ограничения. Во-первых, необходимо соблюдать осторожность при обобщении на более широкие группы населения, особенно клинические группы населения, которые не принимали активного участия в этом исследовании. В основной части этого исследования использовался дизайн поперечного сечения. Эта методология запрещает оценку причинно-следственной связи и не учитывает потенциальную динамику характера рассматриваемых переменных.Остается работа по сопоставлению значимости и валентности с краткосрочными и долгосрочными колебаниями внешнего самосознания на протяжении всей жизни. Различия между средними баллами участников мужского и женского пола согласовывались с предыдущей работой по самосознанию внешности. Однако степень сходства или различия лежащих в основе предшествующих процессов у разных полов требует дальнейшего изучения. Данные были собраны онлайн, что должно быть признано потенциально влияющим на реакцию участников: однако предыдущее использование онлайн-версий установленных мер предполагает сопоставимость ответов с традиционными бумажными методами [23].Необходимо провести дальнейшую работу, чтобы установить приемлемость для пользователя и валидность мер в клинических и неклинических условиях. Наконец, полезность этих показателей для использования с клиническими популяциями с более объективно идентифицируемыми видимыми различиями еще предстоит установить. Степень, в которой эти меры являются приемлемыми, уместными и указывают на аналогичные основные проблемы в отношении схемы Я для участников с большей клинической потребностью или более выраженными и отличительными внешними различиями, еще предстоит продемонстрировать.

Результаты исследования способствуют нашему пониманию психологических переживаний, связанных с внешним видом. Показав, что адаптация включает в себя смягчение валентности за счет значимости информации о внешности, мы расширили возможности для рассмотрения способов работы с крайностями самосознания внешности с помощью психотерапии. Тем не менее, мы хотели бы звучать предостережение. Хотя терапевты могут быть предупреждены о двух ключевых моментах в поддержке своих клиентов, столкнувшихся с плохой приспособляемостью в отношении внешности (во-первых, важность помощи клиентам как в позитивной переоценке своей внешности, так и во-вторых, в реструктуризации организации внешности). Я-схема, чтобы сделать видимость менее заметной чертой в рамках более широкой Я-концепции), использовать наши открытия в качестве основы для этого было бы преждевременно.Мы понимаем, что требуется дальнейшая деликатная работа с конструктами заметности и валентности внешности, используемыми в терапевтическом контексте. Более того, на практике мы понимаем, что эти две цели могут быть терапевтически несовместимыми или труднодостижимыми; работа с клиентом, направленная на то, чтобы сделать внешний вид более позитивным, может работать против цели сделать его менее заметным. Поэтому для глубоко укоренившихся основных аспектов схемы Я, которые устойчивы к изменениям, может быть более подходящим работать над принятием клиентами этих аспектов Я и связанных с ними эмоциональных последствий [24].

Заключение

Это исследование продемонстрировало, что независимый и интерактивный вклад оценочных и организационных характеристик Я-концепции может способствовать нашему пониманию внешнего самосознания. Кроме того, изложенные меры обеспечивают краткую оценку заметности и валентности внешности, которые, как мы полагаем, дополняют существующие меры в области психологии внешности, предоставляя практические инструменты для исследователей, конкретно изучающих схематичность внешности или индивидуальные представления о внешности в более общем плане.

Благодарности

Спасибо Холли Ричардс и Сэму Хардингу за помощь в управлении данными, а также нынешним и бывшим сотрудникам и студентам Центра исследования внешности за комментарии к первоначальному и последующему набору предметов и шкалам.

Вклад авторов

Задумал и спроектировал эксперименты: TPM. Проведены эксперименты: ТРМ БАР. Проанализированы данные: TPM BAR. Предоставленные реагенты/материалы/инструменты анализа: TPM BAR. Написал статью: TPM BAR.Разработан веб-интерфейс: BAR.

Каталожные номера

1. Мосс Т.П. (2005) Взаимосвязь между объективными и субъективными оценками тяжести обезображивания и психологической адаптацией. Изображение тела 2: 151–159.
2. Карр Т., Харрис Д., Джеймс С. (2000) Шкала внешности Деррифорда (DAS-59): новая шкала для измерения индивидуальных реакций на жизнь с проблемами внешности. Br J Health Psychol 5: 201.
3. Рамси Н., Харкорт Д. (2004)Образ тела и обезображивание: проблемы и вмешательства.Изображение тела 1: 83–97.
4. Маркус Х. (1977) Я-схемы и обработка информации о себе. J Pers Soc Psychol 35: 63–78.
5. Маркус Х., Хэмилл Р., Сентис К.П. (1987) Думая о жире: само-схемы для массы тела и обработка соответствующей информации о весе1. J Appl Soc Psychol 17: 50–71.
6. Cash TF (2005) Влияние социокультурных факторов на образ тела: поиск конструкций. Клин Психол 12: 438–442.
7.Альтабе М., Томпсон Дж. К. (1996) Образ тела: конструкт когнитивной самосхемы? Cognit Ther Res 20: 171–193.
8. Мосс Т., Карр Т. (2004) Понимание приспособления к обезображиванию: роль самооценки. Psychol Health 19: 737–748.
9. Харгривз Д.А., Тиггеманн М. (2003)Влияние телевизионных рекламных роликов «худой идеал» на неудовлетворенность телом и активацию схемы в раннем подростковом возрасте. Дж. Юноша-подросток 32: 367–373.
10.Маркус Х., Вурф Э. (1987) Динамическая самооценка: социально-психологическая перспектива. Annu Rev Psychol 38: 299–337.
11. Sedikides C (1995) На центральные и периферические представления о себе по-разному влияет настроение: тесты гипотезы дифференциальной чувствительности. J Pers Soc Psychol 69: 759–777.
12. Marsh HW (1995) Джеймсианская модель самоинвестирования и самооценки: комментарий к Pelham (1995). J Pers Soc Psychol 69: 1151–1160.
13.Пелхэм Б.В. (1995) Инвестиции в себя и самооценка: свидетельство джеймсовской модели самооценки. J Pers Soc Psychol 69: 1141–1150.
14. Фредриксон Б.Л., Мейерхофф Хендлер Л., Нильсен С., О’Барр Дж.Ф., Робертс Т. (2011) Возвращение тела: ретроспектива развития теории объективации. Psychol Women Q 35: 689–696.
15. Cash TF (2000) Руководства пользователя для многомерного опросника отношений тела и себя и схем внешнего вида.Доступно у автора на сайте www.body-images.com.
16. Cash TF, Melnyk SE, Hrabosky JI (2004) Оценка инвестиций в образ тела: обширный пересмотр списка схем внешности. Int J Eat Disord 35: 305–316.
17. Гроган С. (1998) Образ тела: понимание неудовлетворенности телом у мужчин, женщин и детей. Нью-Йорк: Рутледж. 240 стр.
18. Окопник А.Л., Ли Х.Б. (1992) Первый курс факторного анализа. Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.488 стр.
19. Штрейнер Д.Л., Норман Г.Р. (2008) Шкалы измерения здоровья: практическое руководство по их разработке и использованию. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 452 стр.
20. Карр Т., Мосс Т., Харрис Д. (2005) DAS24: краткая форма шкалы внешнего вида Деррифорда DAS59 для измерения индивидуальной реакции на жизнь с проблемами внешности. Br J Health Psychol 10: 285.
21. Уотсон Д., Кларк Л.А., Теллеген А. (1988) Разработка и проверка кратких показателей положительного и отрицательного аффекта: шкалы PANAS.J Pers Soc Psychol 54: 1063–1070.
22. Клеве Л., Рамси Н., Вин-Уильямс М., Уайт П. (2002)Эффективность когнитивно-поведенческих вмешательств, предоставляемых при взгляде: группа поддержки обезображивания. J Eval Clin Pract 8: 387–395.
23. Смит М.А., старший C (2001) Интернет и клиническая психология: общий обзор последствий. Clin Psychol Rev 21: 129.
24. Hayes SC Strosahl KD, Wilson K (2003) Терапия принятия и приверженности: эмпирический подход к изменению поведения: эмпирический подход к изменению поведения.Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. 304 стр.
25. Jose PE, (2008) ModGraph-I: Программа для вычисления средних значений ячеек для графического отображения модерационных анализов: Интернет-версия, версия 2.0. Веллингтонский университет Виктории, Веллингтон, Новая Зеландия. Доступно: http://www.victoria.ac.nz/psyc/paul-jose-files/modgraph/modgraph.php. По состоянию на октябрь 2012 г.

«Скажи мне, муза»: характеристики самосознательного стихотворения

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.Universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования. дата: 16 января 2022 г.

Глава:: (стр.6) 1 ‘Скажи мне, Муза: Характеристики самосознательного стихотворения
Источник:: Поэтика латинской дидактики
Автор (ы):: Katharina Volk
Издатель:: Оксфордский университет пресса

ДОИ: 10.1093/acprof:oso/9780199245505.003.0002

Все поэтические тексты распознаются как поэзия с помощью определенных маркеров (например, стиха), которые легко идентифицируются каждым интерпретирующим сообществом. В этой главе показано, что некоторые стихотворения, кроме того, явно представляют себя как поэзию, часто благодаря тому, что их говорящие от первого лица или персонажи идентифицируют себя как поэтов, а их высказывания — как поэзию. В нем обсуждается природа таких «самосознательных» стихов и прослеживается концепция «поэтического самосознания» через греческую и латинскую литературу, указывая, среди прочего, что такие стихотворения обычно также демонстрируют «поэтическую одновременность»; то есть тщеславие, что стихотворение возникает только по мере его развития.Широко распространенная метафора поэзии как путешествия (часто морского путешествия или поездки на колеснице) является торговой маркой таких гипермаркированных текстов.

Ключевые слова: метафора, поэтическое путешествие, поэтическое самосознание, поэтическая одновременность

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.