Почему человек злой психология: как наука объясняет ненависть и агрессию — Платформа — «Пошук»

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Психология зла
• 3 Философия и этика
• 4 Зло как религиозное понятие
  • 4.1 Иудео-христианские религии
  • 4.2 Зороастризм
• 5 Универсально ли зло?
• 6 Полезен ли термин зло?
• 7 Является ли зло добром?
• 8 См. также
• 9 Каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимология

Современное английское слово «Evil» (древнеанглийское Yfel ) и его нынешние живые родственные слова, такие как немецкое «Übel», по общему мнению, происходят от протогерманской реконструированной формы

Психология зла

Некоторые психологи, психиатры, нейробиологи и социологи-иологи]]] пытались построить научное объяснение развития специфических характеристик «антисоциального» типа личности, называемого социопатом. Для социопата характерно крайне корыстное поведение и отсутствие совести, а также неспособность сопереживать другим и воздерживаться от вреда, причиненного лично другим, или испытывать угрызения совести. Однако диагноз антисоциального или социопатического расстройства личности (ранее называвшегося психопатическим психическим расстройством) иногда подвергается критике как в настоящее время не более научный, чем определение человека как «зла».

То, что критики воспринимают как моральное определение, замаскировано, по их мнению, научно звучащим названием, но без полного описания механизма, с помощью которого может быть идентифицирована аномалия. Другими словами, утверждают критики, «социопаты» называются таковыми, потому что сначала их считают «злыми» — определение, которое само по себе не выводится научным методом.

Исследования в области социопатологии также изучали биологические, а не моральные основы поведения, которое общество отвергает как социопатическое. Большинство неврологических исследований в области социопатологии были сосредоточены на областях неокортекса, участвующих в управлении импульсами. Некоторые другие исследования, по-видимому, указывают на то, что социопатия может быть, по крайней мере частично, связана с отсутствием способности осознавать истинные последствия своих действий.

Философия и этика

Определение того, что считается «злом», может различаться в зависимости от точки зрения. В западном мире некоторые философы отвергают идею зла. Платон, например, утверждал, что то, что мы называем Злом, есть не что иное, как невежество, а то, что мы называем добром, есть всего лишь

В некоторых системах верований зло состоит из преднамеренного отклонения от свода законов (письменных или неписаных) или моральных норм, обычно приписываемых божеству.

Двойственность «добра и зла» в той или иной форме выражена во многих культурах. Те, кто верит в теорию двойственности Зла, считают, что ни зло не может существовать без добра, ни добро без зла, поскольку они являются одновременно объективными состояниями и противоположными концами одной шкалы.

Аналогичный термин, злой умысел (от латинского malus , что означает «плохой»), описывает преднамеренное человеческое намерение причинить вред и причинить вред.

Зло как религиозное понятие

Большинство древних политеистических культур не имели представления о «зле» как человеческом качестве или качестве человеческих действий, а если и имели такое понятие, то не придавали ему такого значения, как имеют своих последователей-монотеистов. Это также имело место во многих культурах коренных народов, у которых была концепция неправильных поступков, но божества, когда они присутствовали, были гораздо ближе к воплощениям стихийных сил природы. Например, в мире эпических греческих поэм «Одиссея» и «Илиада» признаются такие человеческие добродетели, как честь, верность и месть (которые позже стали грехом в христианской мысли), но нет прямого следствия современной концепции Зла. Точно так же гомеровские персонажи подлежат осуждению богами, но это суждение часто вызывает сомнения, поскольку сами боги обладают несовершенными человеческими характеристиками.

В ряде религиозных традиций считается, что людьми «управляет» врожденная склонность к эгоизму и гордыне; качества, которые считаются Злом (см. первородный грех ). В других люди могут считаться естественным образом хорошими, а Зло — «силой», которая искушает их уйти от их естественного состояния.

Зло может олицетворяться в виде фигуры зла, такой как Сатана или Ариман. В политеистических пантеонах часто есть боги-обманщики, такие как Локи, которые не олицетворяют зло как таковое, но часто ассоциируются с «Дьяволом».

Иудео-христианские религии

В Еврейских Писаниях Зло связано с концепцией греха — «грех» в переводе на иврит звучит как

В иудаизме и христианстве Зло происходит от непослушания Богу. Иудаизм подчеркивает послушание законам Бога, изложенным в Торе (см. также Танах), а также законам и ритуалам, изложенным в Мишне и Талмуде. В христианстве некоторые секты подчеркивают послушание закону Бога. Другие секты подчеркивают утверждение Христа о том, что любовь к Богу и любовь к ближнему — это весь закон. Третьи подчеркивают идею о том, что человек непоправимо Злой и нуждается в прощении.

В некоторых авраамических верованиях Зло персонифицируется как Сатана, бросающий вызов закону или воле Бога. Сатана определяется в древнееврейских, арамейских и греческих писаниях как дьявол, противник, лжеобвинитель, клеветник, обманщик, лжец, убийца, не имеющий истины, змей, лукавый, искуситель и Крадущийся лев ищет, кого бы поглотить. Эти верования также учат, что духи или демоны могут вселяться в людей или животных и искушать их совершать Зло. Те, кто придерживается документальной гипотезы и более высокой библейской критики, утверждают, что эта концепция сатаны развивалась с течением времени. Еврейское «ха-Шайтан», по-видимому, изначально было обвинителем, титулом, данным обвинителю в суде божественного Яхве. У него до сих пор есть этот персонаж в Книге Иова. Утверждается, что большая роль Сатаны и его отождествление с Люцифером, позже связанным со змеей в Эдемском саду, имела место в период вавилонского плена и последующего воздействия иранских верований.(1) ^{[Как сделать ссылку и дать ссылку на резюме или текст]}

Некоторые формы христианства, а также иудаизм не олицетворяют Зло в Сатане; эти христианские секты вместо этого считают, что человеческое сердце по своей природе склонно к обману, хотя люди несут ответственность за свой выбор, тогда как в иудаизме нет предрассудков в отношении того, становится ли человек добрым или злым в момент рождения. В иудаизме сатана рассматривается как тот, кто проверяет нас на Бога, а не как на того, кто работает против Бога, и Зло, как и в вышеприведенных христианских деноминациях, является вопросом выбора.

Иудаизм, и христианство сосредотачиваются на личном покаянии в грехе, но в иудаизме покаяние требует прощения пострадавшей стороны, и, таким образом, в некоторых случаях довольно сложно, например, в убийстве, но в других преступлениях, если его искренне просят Прощение в Йом-Кипур, еврейский День искупления, со стороны того, кто искренне раскаялся, прощать — это религиозная обязанность. В христианстве природа покаяния сильно зависит от секты. Еврейские верования и христианские учения гласят, что каждый человек даст отчет обо всех своих действиях, включая веру и послушание.

Некоторые культуры и философии верят, что Зло может возникать без смысла и причины (в неоплатонической философии это называется абсурдным Злом). Христианство в целом не придерживается этой веры, но пророк Исаия подразумевал, что Бог в конечном счете ответственен за все, включая Зло (Ис.45:7 «Я образую свет, и творю тьму; Я творю мир, и творю Зло: Я все это сотворит Господь».)

В Библии история Иова является смелым примером того, как Зло существует и временами кажется победоносным, хотя, согласно христианским верованиям, все согрешили и не достигли совершенства Бога (Римлянам 3:23), а цена отсутствия знака совершенства (греха) — смерть. Распятие Иисуса было жертвой безгрешного, высшего и доброго существа за грехи человечества; таким образом, спасение от смерти происходит в понимании этой идеи и в том, чтобы сделать Христа Господом своей жизни.

Важное убеждение, подчеркиваемое некоторыми христианскими лидерами в отношении веры в то, что «все согрешили» и «грех отделяет человека от Бога», заключается в том, что эти убеждения подразумевают определенное равенство всего человечества; никто не является «более злым», чем любой другой человек. Убийцы относятся к той же категории, что и святые, а богатые не более достойны внимания, чем бедные (Иакова 2). Единственная разница между людьми с точки зрения христианского спасения заключается в том, что одни посвятили себя Христу, а другие нет.

Для французского философа Мишеля Анри Бог — это невидимая Жизнь, которая никогда не перестает рождать нас и отдавать нам самим в своем патетическом самораскрытии. Бог есть Любовь, потому что сама Любовь в бесконечной любви есть Жизнь. Как следствие, жизнь хороша сама по себе. Зло соответствует всему, что отрицает или нападает на жизнь, оно берет свое начало в смерти, которая есть отрицание жизни. Эта смерть есть внутренняя и духовная смерть, которая есть разлучение с Богом и состоит просто в нелюбви, в эгоистичной жизни, как будто Бога не существует, как будто Он не наш Отец для всех нас и как если бы мы не были всех его возлюбленных Сыновей, как будто мы не все Братья, порожденные одной и той же Жизнью. Зло достигает пика в жестокости ненависти, которая лежит в основе всех преступлений, всех войн и всех геноцидов. Но Зло также является общим источником всех этих слепых процессов и всех тех ложных абстракций, которые приводят стольких людей к нищете и отчуждению.

1. Сандерс, Э.П., «Историческая фигура Иисуса», Аллен Лейн, The Penguin Press, с. 115 (1993).

Зороастризм

Основная статья: Зороастризм

В изначально персидской религии зороастризма мир представляет собой поле битвы между богом добра Ахура Маздой и богом зла Ангра Майнью или Ариманом. Окончательное разрешение борьбы между добром и злом должно было произойти в Судный день, когда все жившие существа будут проведены через огненный мост, а злые будут низвергнуты навеки. В иранской вере ангелы и святые посланы, чтобы помочь нам достичь пути к добру.

Является ли зло универсальным?

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла, или же зло определяется социальным или культурным происхождением человека. К. С. Льюис в книге «Отмена человека» утверждал, что есть определенные действия, которые повсеместно считаются злом, например изнасилование и убийство. С другой стороны, трудно найти какое-либо действие, которое не было бы приемлемым в том или ином обществе. Греки положительно относились к гомосексуальным отношениям между молодыми мужчинами и взрослыми мужчинами. ^[1] Менее 150 лет назад в Соединенных Штатах Америки, Великобритании и многих других странах практиковалось жестокое рабство африканской расы, продолжавшееся более 400 лет. Нацисты во время Второй мировой войны считали геноцид приемлемым, как и Императорская японская армия во время Нанкинской резни. Сегодня существуют сильные разногласия относительно того, являются ли гомосексуальность и аборты вполне приемлемыми или злом. Поэтому универсалисты считают зло независимым от культуры и всецело связанным с действиями или намерениями. Таким образом, в то время как идеологические лидеры нацизма соглашались (и считали это благом) совершать геноцид, универсально злой акт геноцида делает злом всю идеологию или культуру.

Взгляды на природу зла, как правило, делятся на два противоположных лагеря. Один, моральный абсолютизм, считает, что добро и зло — это фиксированные понятия, установленные Богом, природой, моралью, здравым смыслом или каким-либо другим источником. Другой, моральный релятивизм, утверждает, что стандарты добра и зла являются лишь продуктом местной культуры, обычаев или предрассудков. Моральный универсализм — это попытка найти компромисс между абсолютистским пониманием морали и релятивистским взглядом; универсализм утверждает, что мораль гибка лишь до определенной степени, и что действительно добро или зло можно определить, исследуя то, что обычно считается злом среди всех людей.

Более широкое определение зла описывает его как смерть и страдание, независимо от того, являются ли они результатом человеческих или других естественных причин (например, землетрясений и голода). Другими словами, злом является не только намерение сделать зло, но и конечный результат, а именно причинение вреда другим. Это иногда называют «естественным злом», и некоторые философы придерживаются позиции, что это неуместное использование слова «зло», поскольку оно не имеет намерения.

Как заметил Платон, способов творить добро относительно немного, но способов творить зло бесчисленное множество, что, следовательно, может иметь гораздо большее влияние на нашу жизнь и жизнь других существ, способных страдать. По этой причине некоторые философы (например, Бернар Герт) утверждают, что предотвращение зла важнее, чем поощрение добра при формулировании моральных правил и поведения.

Некоторые люди определяют зло не только как причинение боли и страданий, но и как совершение действия либо исключительно из эгоистичных материалистических соображений (например, власти или богатства), либо потому, что они садисты и получают удовольствие от действия. Согласно этому определению зла, человек, который совершает нравственно неправильные действия из искренне доброжелательных побуждений, не будет злым, даже если большинство людей не согласны с оправдываемыми таким образом средствами. Независимо от того, следует ли считать цели морально неправильными, они не будут классифицироваться как злые, пока они искренне верят в преследуемую высшую цель. Это не означает, что действия нельзя рассматривать как морально неправильные, просто в них не будет злого умысла, поскольку намерение действий является ключевым фактором. Так, например, Усама бен Ладен не был бы злым, поскольку его мотивы основаны на его (предположительно искренней) вере в то, что западная цивилизация стала коррумпированной и злой. Абсолютное незнание понятия морали также сделало бы человека совершенно морально нейтральным.

Независимо от источника их определений, большинство человеческих культур имеют набор убеждений о том, какие вещи, действия и идеи нежелательны. Нежелательные обстоятельства часто классифицируются как зло в некоторых культурах. Природные бедствия обычно включают случайную смерть, болезни и другие несчастья, хотя в некоторых культурах эти явления рассматриваются как здоровая часть естественного порядка. ^{[Как сделать ссылку и дать ссылку на резюме или текст]} Моральное зло обычно включает насилие, обман или другое деструктивное и антиобщественное поведение по отношению к другим, хотя такое же поведение по отношению к «чужакам» группы может считаться «хорошим». Война дает множество примеров, и «Бог всегда на стороне победителей».

Большинство культур признают многие уровни аморального поведения, от мелких пороков до серьезных преступлений. Эти убеждения часто закодированы в законы общества с методами осуждения и наказания за правонарушения.

Полезен ли термин «зло»?

Существует мнение, что ни один человек не является злом, что только действия могут считаться злом.

Психолог и медиатор Маршалл Розенберг утверждает, что корнем насилия является само понятие «зло» или «плохость». Когда мы называем кого-то плохим или злым, утверждает Розенберг, это вызывает желание наказать или причинить боль. Это также позволяет нам легко отключить свои чувства к человеку, которому мы причиняем вред. Он ссылается на использование языка в нацистской Германии как на ключ к тому, как немцы могли делать с другими людьми то, чего они обычно не делали. Он связывает понятие зла с нашей судебной системой, которая стремится установить справедливость через наказание — «карательное правосудие» — наказывая действия, которые рассматриваются как плохие или неправильные. Он противопоставляет этот подход тому, что он нашел в культурах, где идея зла не существовала. В таких культурах, когда кто-то причиняет вред другому человеку, считается, что он не находится в гармонии с собой и своим сообществом, считается больным или больным, и принимаются меры, чтобы восстановить у него чувство гармоничных отношений с самим собой и другими, как против их наказания.

Психолог Альберт Эллис делает аналогичное заявление в своей школе психологии под названием «Рационально-эмоционально-поведенческая терапия» или РЭПТ. Он говорит, что корнем гнева и желанием причинить кому-то вред почти всегда является одно из этих убеждений:

1. Что они должны/не должны были делать определенные вещи
2. Кто-то ужасный/плохой/ужасный человек за то, что он сделал
3. Что они заслуживают наказания за то, что сделали

Он утверждает, что без одной из предыдущих мыслей насилие практически невозможно.

М. Скотт Пек, с другой стороны, описывает зло как «воинствующее невежество». В этом она близка исходной иудео-христианской концепции «греха» как последовательного процесса, ведущего к неспособности достичь истинных целей.

По словам Скотта Пека, злой человек:

• Проецирует свое зло и грехи на других и пытается удалить их от других
• Поддерживает высокий уровень респектабельности и постоянно лжет для этого
• Является ли последовательным в своих грехах. Злые люди характеризуются не столько величиной своих грехов, сколько их постоянством
• Не может думать с точки зрения других людей.

Он также считает, что некоторые институты могут быть злыми, что иллюстрирует его обсуждение резни в Май Лай и попытки ее сокрытия. Согласно этому определению акты преступного и государственного терроризма также будут считаться злом.

Является ли зло добром?

Антон ЛаВей, бывший глава Церкви Сатаны, утверждает, что зло на самом деле является добром (часто используемый лозунг: «Зло — это живое, написанное наоборот»). Эта вера обычно является реакцией на религиозные определения зла, которые, по мнению некоторых, противоречат естественным удовольствиям жизни или естественным инстинктам мужчин и женщин. Однако в более крайних случаях это убеждение может распространяться на заявление о том, что причинение вреда другим приемлемо, если вам это сойдет с рук. Нередки случаи, когда у власти находятся люди, равнодушные к добру или злу, предпринимающие действия, основанные исключительно на практичности; такой подход к политике был подвергнут сомнению Никколо Макиавелли, флорентийским писателем и политиком шестнадцатого века, который заявил в Принц , «цель оправдывает средства. .. Мир состоит в основном из вульгарных людей, и тех немногих, кто честен, можно смело игнорировать, когда вокруг принца сплачивается так много вульгарных.» Теории международных отношений реализма и неореализма, иногда называемые realpolitik , о которых писал Макиавелли, явно отрицают абсолютные моральные и этические соображения в международной политике в пользу сосредоточения внимания на собственных интересах, политическом выживании и силовой политике, которых они придерживаются. чтобы быть более точным в объяснении мира, который они считают явно аморальным и опасным. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды, заявляя о «высшем моральном долге», характерном для политических лидеров, в соответствии с которым величайшим злом считается неспособность государства защитить себя и своих граждан. Макиавелли насмехается: «[Государь] не должен беспокоиться о том, чтобы навлечь на себя позор тех пороков, без которых ему было бы трудно спасти государство, потому что, если все тщательно обдумать, обнаружится, что то, что кажется добродетелью, если бы он практиковался, то стал бы его гибелью, и что-то другое, что кажется пороком, если бы практиковалось, привело бы к его безопасности и благополучию».

Когда человек действует таким образом, что использует других как средство для достижения своих личных целей или не учитывает последствия своих действий для жизни других, это считается психопатическим или социопатическим. Если принять христианскую этику, согласно которой «по делам их узнаете их», такие подходы — Зло. Такого же мнения придерживается и Уолтер Уинк, христианский теолог ненасилия. Некоторые авторы, такие как психолог Бенджамин Б. Вольман, считают, что общество в целом движется к психопатическому мышлению, но эта позиция еще не получила широкого признания.

См. также

• Плохой
• Эрих Хеллер ( с.в. Отрицательная трансценденция )
• Добро и зло
• Закон
• Философия
• Проблема зла
• Религия
• Козел отпущения
• Тень (психология)
• Теория ценности

Ссылки

• Шермер, М. (2004). Наука о добре и зле. Нью-Йорк: Книги времени. ISBN 0-8050-7520-8
• Уилсон, Уильям МакФ. и Джулиан Н. Хартт. «Теодицея Фаррера». В Дэвиде Хейне и Эдварде Хью Хендерсоне (редакторы), Захваченные распятыми: практическое богословие Остина Фаррера . Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark / Continuum, 2004. ISBN 0-567-02510-1

Дополнительная литература

• Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и демоны: новая теория чудовищного поведения , Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-6193-3.

Внешние ссылки

• Добро и зло в (ультраортодоксальном) иудаизме chabad.org

Краткое руководство по философии

| История философии: Древняя — Средневековая — Современная | Портал

Списки: Основные темы | Список тем | Философы | философии | Словарь философских «измов» | Философские движения | Публикации | Списки категорий . No related posts. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт