Понятие воля: Понятие воли в психологии | Образовательная социальная сеть

Понятие воли в психологии | Образовательная социальная сеть

Понятие воли в психологии

Воля – одно из сложнейших понятий в психологии. Существует несколько толкования данного понятия:

1. Воля – это сознательное регулирование человеком своих действий и поступков, требующих преодоления внутренних и внешних трудностей. (Советская общая психология)
2. Воля – это форма психического отражения,  в которой отражаемым является объективная цель, стимулы ее достижения, возникающие объективные препятствия; отраженным становится субъективная цель, борьба мотивов, волевое усилие; результатом является действие и удовлетворение достижением цели. Препятствия, которые приходится преодолевать человеку на пути к достижению цели, могут быть как внутренними, так и внешними.
3. Воля – это сторона сознания, его деятельностное и регулирующее начало, призванное создавать усилие и удерживать его так долго, как это необходимо.

Другими словами воля  — это способность человека, проявляющаяся в самодетерминации и саморегуляции им своей деятельности и различных психических процессов.

Благодаря воле человек может по собственной инициативе, исходя из осознанной необходимости, выполнять действия в заранее спланированном направлении и с заранее предусмотренной силой. Более того, он может соответственно организовать свою психическую деятельность и направить ее. Усилием воли можно сдерживать внешние проявления эмоций или даже показать совершенно противоположное.

Основными функциями воли являются побудительная, стабилизирующая и тормозная.

Побудительная функция воли обеспечивается активностью человека. В отличие от реактивности, когда действие обусловливается предшествующей ситуацией (на оклик человек оборачиваются), активность порождает действие в силу специфики внутренних состояний субъекта, обнаруживающихся в момент самого действия (человек, нуждающийся в получении необходимой информации, окликает товарища).

Стабилизирующая функция – поддержание активности на должном уровне при возникновении внешних или внутренних помех.

Тормозная функция воли, выступающая в единстве с побудительной функцией, проявляется в сдерживании нежелательных проявлений активности. Личность способна тормозить пробуждение мотивов и выполнение действий, которые не соответствуют ее мировоззрению, идеалам и убеждениям. Регулирование поведения было бы невозможным без процесса торможения. В своем единстве побудительная и тормозная функции воли обеспечивают преодоление трудностей на пути к достижению цели.

Исходя из основных функций воли можно говорить волевой регуляции поведения.

Волевая регуляция поведения – это сознательное направление умственных и физических усилий на достижение цели или сдерживание их.

Для возникновения волевой регуляции необходимы определенные условия – наличие препятствий и преград.

Внешние препятствия – время, пространство, противодействие людей, физические свойства вещей и др;

Внутренние препятствия – отношения и установки, болезненные состояния, усталость и тд.

Чаще всего в жизни человека воля проявляется в следующих типичных ситуациях, когда:

• необходимо сделать выбор между двумя или несколькими одинаково привлекательными, но требующими противоположных действий мыслями, целями, чувствами, установками, несовместимыми друг с другом;

• несмотря ни на что надо целенаправленно продвигаться по пути к намеченной цели;

• следует воздержаться от исполнения принятого решения в силу изменившихся обстоятельств.

Воля не является изолированным свойством психики человека, поэтому она должна рассматриваться в тесной связи с другими сторонами его психической жизни, прежде всего – с мотивами и потребностями. Воля особенно нужна тогда, когда непосредственно побуждающие к деятельности мотивы и потребности относительно слабы или есть сильные, конкурирующие с ними мотивы и потребности. Волевой человек подавляет одни свои мотивы и потребности ради удовлетворения других. Можно сказать, что воля заключается в способности действовать в соответствии с целью, подавляя непосредственные желания и стремления.

Волевой акт (действие)

Основным составляющим воли является волевой акт (действие). Волевые действия характеризуются наличием цели, а также препятствий, трудностей, наличием своеобразного напряжения, переживаемого в ходе их выполнения.

Различают простые и сложные волевые действия.

         

Рис.1. Структура простого волевого действия

        

        

Рис. 2. Структура сложного волевого действия.

Связь воли с другими психическими процессами

Могучим двигателем воли являются чувства. Равнодушный ко всему человек не может быть человеком сильной воли, потому что воля предполагает осознание своих чувств, их оценку и власть над ними. «Рабы своих страстей» (игроки, наркоманы и т. п.) – всегда безвольные люди. Волевое действие само по себе способно породить новое сильное чувство – чувство удовлетворения от выполненного долга, преодоленного препятствия, достигнутой цели, на фоне которого часто забывается старое, подавленное чувство.

Глубока связь воли и с мышлением. Волевое действие – это действие обдуманное: прежде чем заставить себя поступать так, как необходимо в данных обстоятельствах, человек должен понять, осознать, продумать свои действия. Прежде чем преодолевать внешние препятствия, стоящие на пути к цели, надо найти оптимальные пути, обдумать замысел действия и составить его план.

Также волевое действие тесно связано с эмоциональной сферой личности и воображением. Выполняя его человек испытывает определенные эмоции, предполагает воображаемый результат.

Физиологические основы воли

Физиологические механизмы волевого поведения, волевых действий могут быть представлены следующим образом.  В теменной части коры больших полушарий расположена двигательная область. Она связана со всеми участками коры, в том числе, с корковыми концами всех анализаторов. Эта связь обеспечивает то, что возбуждение, возникшее в каком-либо участке коры, имеет возможность достигнуть двигательной области и вызывать в ней аналогичный процесс.

        Рефлекторная природа волевой регуляции поведения предполагает создание в коре мозга очага оптимальной возбудимости (это рабочий очаг в коре). Ретикулярная формация имеет важное значение в общем механизме волевого регулирования: своеобразный фильтр, отбирающий одни импульсы, идущие к коре, и удерживающие другие, не имеющие жизненного важного значения.

П.К. Анохин выдвинул понятие акцептора действия. Сущность его в том, что нервные процессы опережают течение внешних событий.
На основе прошлого опыта человек (и животные) предвосхищает и предвидит будущие воздействия на нервную систему. На основе сигнала в мозге восстанавливается весь комплекс нервных связей, вся система ассоциаций, выработанные многократным повторением.

Важную роль при осуществлении волевых действий выполняют лобные доли мозга, в которых, как показали исследования, происходит сличение достигнутого каждый раз результата с предварительно составленной программой цели. Поражение лобных долей приводит к абулии (болезненному безволию).

Воля, как регулирующая сторона сознания, имеет условно-рефлекторную природу. На основе временной нервной связи складываются и закрепляются самые разнообразные ассоциации и их системы, что в свою очередь создает условия целенаправленности поведения.

Человеку присуща способность накапливать информацию и действовать на ее основе, а также обобщать полученные извне сведения, знания, что достигается при помощи второй сигнальной системы. На основе второсигнальных связей осуществляется вся сознательная и целесообразная регуляция человеческого поведения, происходит выбор места, времени, характера, способа, интенсивности действия при реализации полученной информации.

У человека механизм предварительного реального действия развит гораздо лучше, чем у животных, система ассоциаций восстанавливается на основе самого минимального и отдаленного по содержанию раздражителя (слова, предмета, его свойства и т.д.).

Таким, образом, сознательно-управляемое поведение представляет собой результат взаимодействия сложных мозговых физиологических процессов и воздействия внешней среды.

Волевые свойства личности

С детского возраста человек выполняет действия и совершает поступки, в той или иной мере регулируемые волей. Жизненная практика закрепляет регулирование действий в виде волевых свойств личности.

К волевым свойствам личности относятся следующие:

1. Целеустремленность (проявляется в умении ставить и достигать общественно значимые цели).

2. Решительность (проявляется в быстром и продуманном выборе цели, определении способов ее достижения). У него не хватает сил побороть противоречивые мысли и чувства, направить их в какое-то определенное русло.

Все это приводит к тому, что человек упускает время, а потом, когда все-таки оказывается перед необходимостью сделать выбор, хватается за первую попавшуюся, может быть, даже за самую худшую цель. Нерешительность проявляется и в том, что человек, не продумав, не взвесив, принимает поспешное решение.

3. Настойчивость (проявляется в способности длительное время направлять и контролировать поведение в соответствии с намеченной целью).

Есть люди, которые на первый взгляд кажутся исключительно настойчивыми. Близкое же знакомство с ними показывает, что они просто упрямы. Упрямец признает лишь собственное мнение, собственные аргументы и стремится руководствоваться ими в действиях и поступках, хотя эти аргументы могут быть ошибочными или, во всяком случае, не лучшими.

4. Выдержка (или самообладание) (проявляется в способности сдерживать психические и физические проявления, мешающие достижению цели). Самостоятельность (умение по собственной инициативе ставитъ цели, находить пути ее достижения и практически выполнять принятые решения). Свойством воли, противоположным самостоятельности, будет внушаемость. Люди, отличающиеся внушаемостью, не могут по собственной инициативе начать и закончить более или менее сложное волевое действие; Они проявляют активность в том случае, если получают указания, распоряжения, совет. Они быстро поддаются влиянию других людей.

К волевым свойствам личности относят и такие, как смелость, отвага, мужество, стойкость, дисциплинированность. Но они в значительной мере являются индивидуальным сочетанием рассмотренных выше волевых качеств.

Людей с высоким уровнем развития определенных волевых свойств справедливо называют людьми сильной воли. Есть люди, у которых низок уровень развития всех волевых свойств. Таких людей обычно называют слабовольными. Воля как регулятор поведения формируется в процессе жизни и деятельности. Первостепенное значение в развитии воли и формировании волевых свойств личности имеет повседневный регулярный труд.

Воля (психология) — это… Что такое Воля (психология)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Воля.

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения.

Во́ля — свойство человека, заключающееся в его способности сознательно управлять своей психикой и поступками. Проявляется в достижении сознательно поставленных целей. Положительные качества воли, проявления ее силы способствуют успешности деятельности. К волевым качествам часто относят мужество, настойчивость, решительность, самостоятельность, терпение, самообладание и другие. Понятие во́ля очень тесно связано с понятием свобода.

К вопросу об определении воли

Волю можно понимать по-разному. Во-первых, воля — общее, что побуждает к любому действию, то есть, в принципе, осознаваемое желание. (Необходимо отметить, что воля не совсем есть желание. Р. Мэй писал: «Это только половина истины сказать, что воля есть продукт желания; … желание никогда не проявится в полную силу, кроме как совместно с волей»

[1]) Во-вторых, волю можно рассматривать как нечто, что позволяет человеку, наоборот, управлять своими желаниями, воплощать их в действительность. В третьих, воля — это то, для чего нет точного определения. «Воля — сознательная регуляция субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающая преодоление трудностей при достижении цели…» ^[2]. Воля необходима для поддержания активности субъекта, или для её подавления. Рассмотрение воли в таком ракурсе близко к понятию свободы в экзистенциальной психологии в том плане, что человек, который «применяет» волю должен как бы оторваться от сиюминутной ситуации и либо обратиться к своему отношению к себе, своим ценностям, либо обратиться к воображению, логике и смоделировать последствия предполагаемого действия. В более общем понимании воля представлена у С. Л. Рубинштейна. Она, наверное, включает в себя и первое и второе значение воли. Рубинштейн пишет: «действия, регулируемые осознанной целью и отношением к ней как к мотиву, — это и есть волевые действия»

[3]. Данное определение позволяет чётко отделить понятие воли от понятия желания, понятия мотивации. В этом определении наблюдается отрыв от сиюминутной ситуации в виде наличия отношения к цели, её осознания. Также важно соотношение мотива и цели. В случае, когда цель и мотив совпадают, по крайней мере, в сознании субъекта, субъект сознательно полностью управляет своей деятельностью, она не носит спонтанный характер. В деятельности имеет место воля.

История истолкования

Изучение воли в историческом аспекте

Первый этап связан с пониманием воли как механизма осуществления действий, побуждаемых разумом человека помимо или даже вопреки его желаниям.

Второй — связан с возникновением волюнтаризма как идеалистического течения философии.

На третьем этапе волю стали связывать с проблемой выбора и борьбой мотивов.

На четвёртом — волю стали рассматривать как механизм преодоления препятствий и трудностей, встречающихся человеку на пути к достижению цели.

Примечания

1. ↑ Р. Мэй Экзистенциальные основы психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с. 61
2. ↑ Краткий психологический словарь/Сост. Л. А. Карпенко; Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. — М.: Политиздат, 1985, с. 48
3. ↑ Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание // Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии. — М.: Наука, 1997, с. 173

См. также

Литература

Ссылки

Понятие о воле

Воля – сознательная саморегуляция поведения, преднамеренная мобилизация поведенческой активности для достижения целей, осознаваемых субъектом как необходимость и возможность. Воля – способность человека к самодетерминации и саморегуляции. Воля – социально опосредованный механизм регуляции человеческого поведения: побуждение к волевым действиям совершается на основе социально сформированных понятий и представлений. Волевое действие ориентировано на будущее, эмансипировано, в отличие от эмоций, от текущей ситуации. Как писал И. М. Сеченов, человек мало-помалу эмансипируется в своих действиях от непосредственных влияний материальной среды; в основу действия кладутся уже не одни чувственные побуждения, но мысль и моральное чувство; само действие получает через это определенный смысл и становится поступком.

Поведение животных импульсивно стимулируется актуализированной потребностью. Цель же деятельности человека прямо не связана с его текущими желаниями. Так, если хищное животное охотится только будучи голодным, то человек убирает урожай, не испытывая голода в данный момент, тормозя все другие отвлекающие желания. В волевой регуляции человеческая деятельность соотнесена с познанием мира, объективными его закономерностями.

Возникновение воли первоначально связано с общением ребенка со взрослым. Как отмечает Л. С. Выготский, вначале взрослый отдает приказ («возьми мяч«, «возьми чашку«), и ребенок действует согласно внешнему приказу. По мере овладения речью ребенок начинает сам себе давать речевые команды. Так ранее разделенная между людьми функция становится способом самоорганизации произвольного поведения отдельного индивидуума.

Воля является социально сформированным психорегуляционным фактором. В основе волевой регуляции лежат объективные условия деятельности, понимание человеком необходимости определенного поведения.

Все волевые действия – действия сознательные. В волевом акте подавляются текущие эмоции: человек осуществляет власть над собой. И мера этой власти зависит как от его сознания, так и от системы его психорегуляционных качеств.

Важнейшее проявление воли – способность индивида к волевым усилиям, длительному волевому напряжению. Но воля не связана лишь с подавлением эмоций. Сам образ желаемого будущего результата эмоционально насыщен. Воля как сознательная регуляция жизнедеятельности имеет специфический энергетический источник – чувство социально ответственного поведения.

Высоконравственная личность имеет, как правило, и твердую волю. Но не всякий волевой человек нравствен. Отдельные волевые качества могут быть присущи и альтруисту, и эгоисту, правопослушному человеку и преступнику. Но чем более высокими нравственными ценностями регулируется поведение человека, тем выше внутренняя согласованность его поведения и, следовательно, его волевая саморегуляция.

В случаях десоциализации личности индивидуалистические потребности отрываются от потребностей социума, индивид становится жертвой непосредственных влечений. Такое поведение становится трагическим: оно отделяет человека от человечества. Быть человеком – значит быть социально ответственным. Чем больше социально необходимое отдалено от актуально переживаемых потребностей, тем большее волевое усилие требуется для его реализации, тем большее значение приобретают базовые социальные ценности, включенные в сверхсознание личности, образующие смысловой контекст ее поведения.

Каждый волевой акт сопровождается определенной мерой волевых усилий по преодолению внешних и внутренних препятствий.

Трудности в достижении цели могут быть

объективными и субъективными. Иногда степень волевого усилия не соответствует объективной трудности. Так, стеснительный человек затрачивает большое усилие при выступлении на собрании, тогда как у другого это не связано с большим напряжением. Способность к волевому усилию зависит в некоторой мере от силы, подвижности и уравновешенности нервных процессов. Но в основном эта способность зависит от сформированности у человека навыка подчинения своего поведения объективной необходимости.

Социализированная личность предвидит и эмоционально переживает оценку своего возможного поведения. Это влияет на самодетерминацию ее поведения. Недостаточная развитость предвосхищающей и оценочной деятельности индивида – один из факторов его дезадаптивного (не приспособленного к среде) поведения.

Волевая активность субъекта, приводящая к социально значимым результатам, называется деянием. Человек отвечает за свои деяния, даже за те, которые выходят за пределы его намерений. (Отсюда в юриспруденции существуют две формы вины – в форме умысла и неосторожности.)

Настойчивое и систематическое преодоление трудностей в достижении одобряемых обществом целей, завершение начатых дел во что бы то ни стало, избегание малейшего безволия, безответственности – таков путь формирования и укрепления воли.

Волевая регуляция деятельности представляет собой определенную динамику психических состояний. У одних людей определенные психические состояния бывают более устойчивыми, у других – менее устойчивыми. Так, устойчивое состояние инициативности и решительности может сочетаться с менее устойчивым состоянием настойчивости. Все волевые состояния взаимосвязаны с соответствующими волевыми качествами личности. Длительный опыт пребывания в отдельных волевых состояниях приводит к формированию соответствующих качеств личности, которые затем сами влияют на волевые состояния.

Итак, поведение человека не определяется инстинктивными импульсами, а опосредствуется сознанием личности, ее ценностной направленностью. Воля индивида системно организует все его психологические процессы, трансформируя их в соответствующие волевые состояния, обеспечивающие достижение поставленных целей. Как социально обусловленное психическое образование воля формируется в социальной практике, трудовой деятельности, во взаимодействии с людьми, условиях систематического социального контроля над социально значимым поведением личности. Формирование воли -– это переход внешнего социального контроля к внутреннему самоконтролю личности.

Воля представляет собой сознательную концентрацию психической активности на достижении результата, осмысленного индивидом в категориях необходимости и возможности. В процессе постоянного сознательного самоконтроля личности над своим поведением у нее формируется система социально значимых волевых качеств (целеустремленность, решительность, настойчивость и др.).

Определение понятия воли в психологии, свойства и структура

Воля — это, пожалуй, одно из самых сложных понятий в мире психологии. Вера в себя и собственные силы, умение себя дисциплинировать, проявление решительности в необходимое время, мужество и терпение — это все явления, которые воссоединяются в одно целое, образуя главную героиню нашей статьи. Психология охватывает несколько толкований понятия воли. В нашей статье мы постараемся узнать об этой таинственности как можно больше.

…

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Что такое воля: определения

1. Воля представляет собой осознанное регулирование каждым индивидуумом своих поступков и действий, выполнение которых требует моральных и физических затрат.
2. Воля — это форма психического отражения, в которой отражаемым объектом выступает поставленная цель, мотивация её достижения и существующие объективные препятствия для реализации; отражённым принято считать субъективную цель, борьбу противоречий, собственное волевое усилие; результатом проявления воли является достижение цели и удовлетворение собственных желаний. Стоит отметить, что препятствия, с которыми приходится сталкиваться человеку, являются как внутренними, так и внешними.
3. Воля — это сторона сознания, которая является своеобразным рычагом деятельности и регуляции начала, призванное создавать усилия и удерживать их в течение такого времени, сколько это необходимо.

Короче говоря, можно объединить все вышеизложенное и сделать вывод, что воля — это умение каждого человека, которая проявляется в самодетерминации и саморегуляции им собственной деятельности и разнообразных психических процессов.

Это интересно: что вкладывается в понятие «деградировать«?

Воля и её основные признаки

1. Основное волевое свойство заключается в умении не только правильно ставить цели, но и достигать их. Короче говоря, если вы целеустремлённый человек, который привык достигать своих целей, то вы наделены хорошо развитыми волевыми качествами.
2. Вторым признаком проявления волевых качеств является решительность. Если у человека развито это качество, то он способен молниеносно, но при этом обдумано подходить к выбору своих целей, не забывая о методах их реализации.
3. Настойчивость — это правильная мотивация, которая способна не только помочь вам в достижении поставленной цели, но и существенно укрепит вашу волю. В психологии настойчивых людей позиционируют как тех, которым по силам трезво оценивать сложившиеся ситуации, отыскав в ней то, что поможет достичь желаемых целей.
4. Выдержка. Благодаря этой характеристике человек в той или иной степени затормаживает все функции, порой, спуская все на нет.
5. Самодисциплина и самостоятельность. Если человек в своей жизни способен без чьей-либо помощи поставить перед собой цель и идти к принятому решению, то у него хорошо развиты волевые качества.

Виды и характеристика воли

Современная психология подразделяет это явление на три наиболее распространённых вида в психике человека:

1. Свободная или же духовная воля. Эта черта характера в большей степени развита у глубоко верующих людей. Почему бы в качестве примера на не привести образ жизни монахов. Они самостоятельно приняли серьёзное решение, оставив все материальные ценности за пределами своей жизни.
2. Естественное волевое качество играет роль рычага, которой позволяет делать выбор, мыслить, придерживаться своих взглядов и принципов, а также контролирует поведение.
3. И заключительный вид — это вынужденные волевые качества, которые возникли в результате навязывания мыслей, убеждений, решений. В этом случае вы вынуждены придерживаться установленного плана в результате со сложившимися обстоятельствами в вашей жизни.

Развитие воли в характере человека

Эта отличительная черта характера человека отличает нас от поведения прочих живых существ на планете. Принято полагать, что это сознательное качество, которое образовалось вследствие образования социума и общественного труда. Воля тесно взаимодействует с познавательными и эмоциональными процессами, которые проходят в человеческой психике.

Ей подвластно проявлять всего две функции:

• тормозную;
• побудительную.

Функционирование первого качества проявляется в виде сдерживания тех поступков, которые противоречат вашим предубеждениям, признакам, нормам морали и прочее. Что касается второго качества, то он побуждает нас к активным действиям и реализации поставленных целей. Благодаря совокупности этих двух, взаимодействующих между собой функций, у каждого человека есть возможность развивать у себя волевые качества, преодолевать жизненные трудности, которые стоят на пути собственной реализации и счастья.

Стоит отметить, что, если качество жизненных условий, начиная с рождения, были неблагоприятными, то вероятность того, что у ребёнка будут хорошо развиты волевые качества — мала. Но верьте и знайте, что мужество, настойчивость, решительность и дисциплинированность всегда можно развить, благодаря кропотливой работе над собой. Для этого необходимо уделять время различным видам деятельности, подавляя внешние и внутренние препятствия.

Перечень факторов, которые способствуют торможению развития волевых качеств у детей:

• избалованность;
• жёсткие родители, которые полагают, что подавление решений ребёнка пойдёт ему на пользу.

Характеристики воли

• Тесная взаимосвязь с понятием и мотивом «надо»;
• Формирование четкого интеллектуального плана, который позволяет идти к реализации задуманного;
• Осознанная опосредствованность;
• Взаимодействие с иными психическими процессами, например: эмоции, внимание, мышление, память и прочее.

Воля в структуре характера и её воспитание

Самовоспитание и развитие собственных волевых качеств является неотъемлемой частью самосовершенствования каждой личности, исходя из чего, необходимо разработать правила и программы по разработке самовоспитания «силы воли».

Если силу воли рассматривать как самопроизвольное управление, то оно должно включать в себя самостимуляцию, самодетерминацию, самоконтроль и самоинициацию. Давайте рассмотрим каждое понятие более подробно.

• Самодетерминация (мотивация)

Детерминация или, как мы привыкли говорить, мотивация — это обусловленность поведения человека, которая была побуждена определёнными факторами или причинами. В произвольном поведении человека причина действия и поступка таится в самом человеке. Именно он отвечает за реакцию организма на раздражитель. Однако, принятие решения является более сложным процессом, который охватывает больше протекающих явлений.

Мотивация — это процесс формирования намерения действовать или бездействовать. Сформированный фундамент своего поступка называется мотивом. Довольно часто, чтобы постараться понять причину действий другого человека, мы задаёмся вопросом, а какой мотив побудил человека к совершению этого поступка.

Подведя итоги всего вышеизложенного, хочется отметить, что у одного человека все составляющие волевых качеств проявляются неоднородно: одни лучше, другие хуже. Это свидетельствует о том, что воля неоднородна и в зависимости от различных жизненных ситуаций. Следовательно, можно полагать, что единственной для всех случаев силы воли нет, в обратном случае она бы проявлялась одним человеком либо крайне успешно, либо стабильно плохо.

Но это не говорит о том, что нет смысла заниматься самосовершенствованием и воспитанием своей силы воли. Следует полагать, что на пути можно встретиться с существенными трудностями, поэтому необходимо обзавестись терпением, мудростью, тактом и человеческой чуткостью. Академический бакалавриат это читайте у нас на сайте

Московский музей современного искусства — Свобода / Liberty. Воля / Freedom

Двухчастный проект «Свобода / Liberty» и «Воля / Freedom» Живопись, скульптура, фотографии, инсталляции, видеоарт, графика, объекты, перформансы. Дата проведения: 2 июля — 2 августа Адрес: Московский музей современного искусства, Ермолаевский пер., 17 Открытие: 1 июля в 19.30 Кураторы: Дарья Камышникова, Сергей Ерков. Участники «Свободы» (31): Дмитрий Аблин, Полина Друскинас, Александр Дорохов (Россия), Светозара Александрова / Svetozara Alexandrova (Болгария — Австрия), Хабиб Асал / Habib Asal (Иордания — Швейцария), Рания Беллоу / Rania Bellou (Греция), Дафна Вайнштейн / Daphna Weinstein (Великобритания), Никита Гарец (Украина), Бенедикт Дихганс / Benedikt Dichgans (Германия), Альфред Донг (Джинминг Донг) / Alfred Dong (Jinming Dong) (Китай — США), Иварс Друлле / Ivars Drulle (Латвия), Вита Думчюте (Россия), Алексей Дьяков (Россия), Оксана Капишникова (Киргизия), Таисия Короткова (Москва), Робертас Наркус & Милда Забараускайте / Robertas Narkus & Milda Zabarauskaite (Литва), Иван Новиков (Россия), Татьяна Паутов / Tatyana Pautov (Россия — Израиль), Виктор Петросян (Украина — Россия), Ян Пищиков (Россия), Жанна де Петрикони / Jeanne de Petriconi (Франция), Симона да Поццо / Simona da Pozzo (Италия), Тамас Ретей-Приккел / Tamás Réthey-Prikkel (Венгрия), Алексей Рудиков (Россия), Яна Сметанина (Россия), Самуил Стоянов / Samuil Stoyanov (Болгария), Бойана Таминджия / Bojana Tamindžija (Босния и Герцеговина), Хэйди Ханкньеми / Heidi Hankaniemi (Финляндия — Испания), Анастасия Хорошилова (Россия), Флориан Эгерманн / Florian Egermann (Германия). Участники «Воли» (26): Мария Анвандер / Maria Anwander (Австрия), Лиля Буркова, Мария Иванова (Россия), Алин Бьясутто / Aline Biasutto (Франция), Кристина Георгиу / Christina Georgiou (Кипр), Александер Гландьен / Alexander Glandien (Германия — Австрия), Манос Графанакис / Manos Grafanakis (Греция — Испания), Наталья Дю (Казахстан), Михаэль Йоханссон / Michael Johansson (Швеция), Антуан Кокар / Antoine Coquard (Франция), Виктория и Дмитрий Король (Украина), Татьяна Кочемасова, Мария Вяжевич, Надежда Мухина (Россия), Александра Мазур-Князева (Россия), Эллисон Малец / Allison Maletz (США), Александр Погоржельский (Россия), Майма Пушкарева (Россия), Йоханна Рейх / Johanna Reich (Германия), Анастасия Саутенко (АСя) (Россия), Светлана Хансеманн (Узбекистан — Россия), Сабрина Харри / Sabrina Harri (Финляндия), Анна Херготт / Anna Herrgott (Германия), Фотини Чандра / Fotini Chandra (Швейцария — Греция), Елена Чобану / Elena Ciobanu (Румыния). Двухчастный проект «Свобода / Воля» анализирует восприятие молодыми авторами проблемы преодоления границ. Что делает нас свободными? Какова допустимая степень свободы? Что человек может противопоставить разнообразным ограничениям? Что мы вольны делать и свободны выбирать? Насколько близко восприятие Свободы и Воли молодыми художниками из разных стран? Авторы анализируют два смысловых аспекта: Свободу как систему ценностных ориентиров, которые определяют социальное бытие личности, и Волю как экзистенциальное понятие, продиктованное собственными интересами и потребностями индивида. Свобода социальная — то, что гарантируют нам конституции и декларации. Как чувствует себя современный молодой человек в определённых законом пределах? Насколько добровольным и осознанным является его пребывание внутри «границ свободы»? Понятие Воли, корнями уходящее в глубокую древность, почти исчезло из современного русского языка, сохранив свое узкое значение в тюремно-лагерном сленге. Воля — это, прежде всего, независимость поведения личности, ее неподвластность другому, свобода выбора и поступков, часто противоречащих установленным границам норм и правил. Никакие ограничения не имеют значения, когда человек «волен». Волен подчиниться или протестовать. Волен принять или отказаться от способа действий, навязанных обществом, от внутренних и внешних границ, которые определяют место внутри социального пространства для каждого из нас.

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии

Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребенке

История исследований воли в педагогике и психологии имеет определенную закономерность. Так, один из периодов повышенного внимания к воле приходится на конец XIX – начало ХХ в., время, когда психологические и педагогические исследования велись с учетом метафизических условий бытия человека. К числу таких работ можно отнести труды У. Джемса, К.Д.Ушинского. В начале XX в. Исследования воли отошли на второй план в связи с общим кризисом методологии психологии.

В XX в. в науке возобладала тенденция экспериментального подтверждения и проверки теоретических построений. В контексте вновь создаваемой методологии изучение волевой сферы в человеке сделалось крайне затруднительным. Сама психологическая наука зарождалась как наука о душе, и определение понятия воли как одной из основных характеристик души являлось существенной стороной научного исследования. С освоением психологией методов лабораторного экспериментирования качественно изменился контекст научного исследования воли как важнейшей из функций человеческой души. «Эта проблема оказалась самой трудной из тех, которые необходимо было ставить и решать на новой методологической основе.

Но игнорировать ее и полностью не замечать было невозможно, так как воля относится к числу тех психических явлений (наряду с воображением), жизненно важную роль которых нет особой необходимости доказывать».

Следствия неудовлетворенности состоянием исследований воли посредством экспериментального подхода в психологии сказались на том, что многие ученые в первые десятилетия XX в. стремились вообще отказаться от этого понятия, полагая его ненаучным. Результатом такого подхода явилась замена описания волевых проявлений в психике человека его поведенческими характеристиками или какими-либо другими, операционализируемыми и верифицируемыми, т. е. такими, которые можно наблюдать, оценивать и исследовать в практико-экспериментальной плоскости. «Так, в американской поведенческой психологии вместо понятия воли стали употреблять понятие «устойчивость поведения» – как настойчивость человека в осуществлении начатых поведенческих актов, в преодолении возникающих на их пути преград. Эту настойчивость, в свою очередь, объясняли такими характеристиками личности, как целеустремленность, терпение, упорство, стойкость, последовательность и т. п.». Можно сказать, что при такой постановке вопроса вместе с водой выплескивается ребенок: отказавшись от метафизических оснований воли, ученые отказались и от самого понятия воли, оставив в качестве предмета исследований не волю, как одну из важнейших качеств человеческой души, а проекции волеизъявления человека. Современные психологические теории изучают различные аспекты проявления воли: в бихевиористски ориентированной науке изучаются соответствующие формы поведения, в психологии мотивации исследуются внутриличностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности выделяются и изучаются соответствующие волевые характеристики личности.

Рассмотрим основы учения о воле, изложенные в работах ученых XIX в. – К.Д. Ушинского, У. Джемса; XX в. – Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна; а также учение о воле, разработанное в VII в. Преподобным Максимом Исповедником.

В своей книге «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинский (1824–1870) анализирует различные теории воли и приходит к признанию того, что вопрос «Что такое воля?» в них является безответным. Рассматривая жизнь души в человеке, Ушинский пишет: «Никто и не представляет себе, чтобы душа могла быть источником физических сил. Но невозможно отвернуться от того факта, что душа со своею сознательной и чувствующей деятельностью дает направление физическим силам». И далее: «…беспристрастный психолог должен признать в душе источник особой силы, не физической, и которая не может заменить собою сил физических, но, тем не менее, может нарушать равновесие этих сил в организме и давать направление процессу их выработки». Эту особую силу души, которая не имеет никакого влияния ни на что другое в материальном мире, как только на направление процесса выработки физических сил, Ушинский называет волей.

Примечательным является тот факт, что, различая категории «душевное» и «духовное» в своей педагогической антропологии, К.Д. Ушинский относит волю к категории духовных явлений, которые проявляются в жизни души. «Мы всецело приписываем волю душе, хотя признаем в то же время, что мотивы, дающие ей направление, могут проистекать и из тела… мы называем волею власть души над телом». Таким образом, в антропологии Ушинского четко обозначена иерархичность устроения природы человека с одновременным указанием взаимной связи душевной и телесной сферы. Отмечая, что воля есть вполне выработавшееся желание, Ушинский указывает, что воля в полной мере не оформлена в душе младенца. Данное утверждение ученого основано на ведущем положении его педагогической антропологии, заключающемся в том, что возраст детства является возрастом проявления и раскрытия врожденных качеств и потребностей души.

«Противоборствующие представления, замедляющие выработку желаний», свойственные душе уже взрослого человека, которые впоследствии будут именоваться в психологии «борьбой мотивов», Ушинский называет причиной того, что не все желания достигают ступени воли. «В русском языке два глагола хотеть и желать означают тоже только разные ступени одного и того же процесса, и если бы признать еще третий глагол – волить, то мы имели бы три прекрасных выражения для трех ступеней одного и того же процесса, взятого в начале, в середине и в конце». Таким образом, воля в понимании К.Д. Ушинского – процесс, присущий душе взрослого человека и выражающийся во власти души над телом. Однако, «отказываясь объяснить таинственное рождение первых попыток появления власти души над телом, мы, тем не менее, видим ясно, как эта власть, данная душе, а не приобретенная ею (курсив мой. – Т.С.), точно так же данная, как и способность чувствовать, формируется потом мало-помалу именно через посредство опытов».

Автор педагогической антропологии отмечает, что данные, а не приобретенные душою качества в течение детства формируются опытным путем. Христианская антропология учит о том, что душа каждого человека наделена от рождения особым даром свободы, который непосредственно связан с проявлением воли самого человека, также данной ему при рождении. И вот именно этот дар свободы постепенно осваивает ребенок, учась опытным путем управлять своей волей. Свобода человека понимается в православной антропологии в двух смыслах – как формальная психологическая) и нравственная (духовная). «Формальная свобода – это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы, избирать тот или другой путь, отдавать предпочтение тем или другим побуждениям к деятельности». Эта формальная (психологическая) свобода присуща душе человека даже в аду. Свобода духовная возможна только в Боге, потому что только Бог является совершенно свободным существом.

Поэтому путь к подлинной свободе возможен для человека только через освобождение от порабощения грехом. Проделать этот путь в состоянии человек с крепкой волей, которая развивается и воспитывается в течение всей его жизни. Первый опыт деятельности ребенка, по мысли К.Д. Ушинского, формирует качества детской души. Можно предположить, что и освоение дара свободы (пока только формальной) для ребенка осуществляется в его умении опытным путем управляться со своей волей.

В этой связи к третьей части педагогической антропологии Ушинским были собраны материалы по развитию и воспитанию воли у ребенка. «Одна из главных целей воспитания именно в том и состоит, чтобы подчинить силы и способности нервного организма ясному сознанию и свободной воле человека». Обращаясь же к приложению идеи, развитой в этой части, Ушинский пишет о конечной цели воспитательного воздействия (в том числе и воспитания воли): «…дать человеку деятельность, которая бы наполнила его душу и могла бы наполнять ее вечно, – вот истинная цель воспитания, цель живая, потому что цель эта – сама жизнь». О том, какая деятельность может наполнять душу человека вечно, исследователи наследия Ушинского могут только предполагать. Сделаем и мы свое предположение – вечным для души может быть только опыт живого богообщения.

У. Джеймс (1842–1910) в своей книге «Научные основы психологии » пишет: «…следует признать фактом, что вопрос о свободной воле не разрешим на узко-психологической почве». Объяснение своей точки зрения Джеймс связывает с таким непременным свойством любого научного исследования, как измерение. Строгая зависимость проявлений воли от каких-либо других параметров психического состояния человека, а также возможность измерения свободной воли не представляются возможными автору «Научных основ психологии»: «…научная психология должна иметь дело исключительно с общими законами хотения, с возбудительным или задерживающим свойством идей, с природой того свойства, которое позволяет им возбуждать наше внимание, с условиями, при которых может возникать усилие… Таким образом, научная психология, не отрицая свободной воли, ведет свое дело, устраняя ее из счета».

Отмечая, что часть современных ему психологов в своих исследованиях не абстрагируются от существования свободной воли, а, не колеблясь, отвергают ее, У. Джеймс пишет, что «вопрос о свободной воле должен быть предоставлен метафизикам». Однако этическое значение явлений усилия (воли) Джеймс рассматривает весьма подробно.

«Усилие кажется нам принадлежащим совершенно другому миру, оно кажется нам как бы существенной частью нас самих, тогда как все другое кажется нам чем-то внешним, что мы только несем на себе или в себе. Если бы эта внутренняя борьба человека имела своим назначением открытие того, что ведет нас в жизни, то оказалось бы, что это есть именно усилие, которое, как нам кажется, мы можем делать. Тот, кто не может сделать его, – есть только тень, тот, кто может сделать его много, – герой».

В приведенной цитате усилие воли относится к «совершенно другому миру», одновременно являясь «частью нас самих». В данном случае так же, как и у К.Д. Ушинского, воля в человеке рассматривается в том числе и как его духовная характеристика. Иллюстрирует это качество У. Джеймс следующим образом: «Обширный мир, окружающий нас со всех сторон, задает нам все возможные вопросы и испытывает нас всеми возможными способами. Некоторые из этих испытаний мы преодолеваем при помощи нетрудных действий и на некоторые вопросы мы отвечаем отчетливо сформулированными словами.

Но на самый глубочайший из всех вопросов, которые когда-либо предлагаются нам миром, не допускается другого ответа, кроме немого сопротивления воли и сжимания фибр нашего сердца, когда мы как бы говорим: пусть так, а я все же буду делать вот этак».

Вся характеристика волевых усилий в человеке, приводимая У. Джеймсом, в конечном итоге сводима к признанию того, что настоящая сила воли проявляется человеком не в том, что он побеждает или овладевает обстоятельствами, а в том, что человек становится в состоянии преодолевать самого себя. Сделанный ученым вывод о конечной цели воспитания воли как умении человека преодолевать самого себя, можно применить к задачам воспитания ребенка в разные возрастные этапы становления его воли. Об этом и пойдет речь в статье.

Л.С. Выготский (1896—1934) рассматривает структуру волевого акта в теме «Овладение собственным поведением». Примечателен, на наш взгляд, контекст описания психологом волевых процессов в человеке. Так, Выготский пишет, что самым характерным для овладения собственным поведением для ребенка является выбор, «и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта». Описывая различные типы выбора у ребенка, ученый отмечает, что существуют различные принципы осуществления выбора ребенком – при помощи внимания, при помощи памяти и третий тип выбора – свободный, определяемый не извне, но изнутри самим ребенком. Выготский отмечает, что у растущего ребенка «воля развивается, она есть продукт культурного развития ребенка».

Так же, как и К.Д. Ушинский, Л.С. Выготский считает, что воля в человеке развивается опытным путем и ее формирование зависит от взаимодействия ребенка и окружающей его действительности. Традиция культурно-исторического метода в психологии, берущая начало в работах В. Вундта и наиболее объемно разработанная Л.С. Выготским, вполне согласуется с православным учением о человеке. Характеризуя экспериментальные ситуации свободного выбора, когда у ребенка разворачивалась борьба мотивов и выбор становился крайне затруднительным, Выготский приводит следующее наблюдение: «…когда мотивы адресуются к разным инстанциям личности ребенка, естественный выбор задерживается, и ребенок охотно предоставляет решить свою судьбу игральной кости». Принятие ребенком свободного решения о выборе психолог сравнивает с известным философским анекдотом о буридановом осле, демонстрируя факт парализации и бездействия воли при равновесии мотивов. «Человеческая свобода заключается именно в том, что он мыслит, то есть познает создавшуюся ситуацию… Человек, помещенный в ситуацию буриданова осла, бросает жребий и тем самым выходит из создавшегося затруднения. Вот операция, невозможная у животных, операция, в которой с экспериментальной отчетливостью выступает вся проблема свободы воли».

Проблема свободной воли и свободы выбора, конечно же, свойственна только человеческому сознанию и душе. Однако сводить ее решение однозначно к бросанию жребия было бы неверно. Думается, корректнее говорить о том, что борьба мотивов зачастую побуждает человека обращаться к внешним источникам, опираясь на которые, он принимает решение. Таким образом, первый тип волеизъявления Выготский

связывает с борьбой мотивов, обусловленной свободой выбора.

Второй тип волевых поступков у него связывается с влиянием стимулов на волевой аппарат человека. Этот тип проявляется в ситуациях, когда у человека существует мощнейший стимул выполнить какое-либо

действие, и он подчиняет этому стимулу все свое естество (например, человек объявляет голодовку и выдерживает ее; или переносит боль, стиснув зубы). Такой тип волеизъявления Выготский называет выбором, установленным самим человеком. Два типа проявления воли в человеке отличаются, по мнению психолога, следующим: «Разница между выбором установленным и выбором свободным заключается в том, что в одном случае испытуемый выполняет инструкцию, а в другом – создает инструкцию».

Пользуясь терминологией Л.С. Выготского, можно сказать, что человек, отказывающийся при помощи жребия осуществлять свой выбор и распоряжающийся несколько иначе своей свободой выбора, создает иную инструкцию для своего волеизъявления. К этому аспекту целесообразно будет обратиться при рассмотрении учения о двух типах воли (физической и гномической) в православной антропологии, что и будет сделано далее.

История развития высших психических функций, в том числе развития воли в человеке, происходит, по словам Л.С. Выготского, строго «на эмпирической почве». В этой связи ученый полемизирует с У. Джеймсом, который «признал эту проблему неразрешимой на почве научного детерминистического рассмотрения воли и должен был допустить вмешательство духовной силы». Сам Выготский считает, что процесс развития воли в человеке детерминирован социокультурными условиями и может и должен быть исследован. «Перед психологом-генетистом встает в высшей степени важная задача отыскать в развитии ребенка линии, по которым происходит вызревание свободы воли. Перед нами стоит задача представить постепенное нарастание этой свободы, вскрыть ее механизм и показать ее как продукт развития».

Сформулированная таким образом задача представления постепенного развития свободы воли в ребенке, по нашему мнению, отчасти была решена Л.С. Выготским в раскрытии механизмов возрастных кризисов – первого года, трех и семи лет.

С.Л. Рубинштейн (1889–1960) в книге «Основы общей психологии», начиная характеристику природы воли, пишет: «Волевое действие сформировалось у человека в процессе труда, направленного на производство определенного продукта». Не обозначая отдельно субстанционального существования воли, С.Л. Рубинштейн не противопоставляет волевые процессы интеллектуальным и эмоциональным, подчеркивая, что один и тот же процесс может быть и интеллектуальным, и эмоциональным, и волевым. «Изучая волевые процессы, мы изучаем волевые компоненты психических процессов». Эмпирический подход к рассмотрению основ воли выражается у С.Л. Рубинштейна в том, что волевые проявления характеризуются им через удовлетворение возникающих у человека потребностей посредством предметной деятельности. «С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие потребность, но не включающие осознания тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой – предметы, в которых человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осознанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным – влечение должно перейти в желание. Это «опредмечивание» является необходимой предпосылкой возникновения волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который направляется влечение, и объективное выражение потребности становится осознанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переход к предметным формам сознания».

Волевые процессы в характеристике С.Л. Рубинштейна направлены во внешний план бытия человека и лишь отчасти касаются внутреннего мира человека. Так, рассмотрение структуры волевого акта, с присущими ему размышлением и борьбой мотивов, психолог сопровождает достаточно расплывчатыми пояснениями: «Желательное само по себе действие может при определенных условиях привести к нежелательным последствиям». Полагаем, что этими словами он характеризует очевидное несовершенство акта волеизъявления человека.

В этой связи в структуру волевого акта им вводится понятие самоограничения. «Сила воли заключается не только в умении осуществлять свои желания, но и в умении подавлять некоторые из них, подчиняя одни из них другим и любое из них – задачам и целям, которым личные желания должны быть подчинены. Воля на высших своих ступенях – это не простая совокупность желаний, а известная организация их».

С.Л. Рубинштейн отмечает, что волевое действие опосредовано работой сознания, а также связано с наличием у человека определенных убеждений. Зрелая воля, по мысли психолога, обусловлена сформированным характером, мировоззрением и самосознанием человека и проявляется в умении господствовать над своими желаниями, а не только следовать им. Подробно характеризуя волевые качества личности, С.Л. Рубинштейн пишет о двух различных свойствах воли – умении принять решение (выбор) и умении исполнить принятое решение (настойчивость). Учет обширнейшего эмпирического психологического материала позволяет ученому говорить о том, что «развитие воли, начинаясь в раннем возрасте, проходит длинный путь. На каждой ступени развития воля имеет свои качественные особенности», «сам характер тех правил, которым подчиняется поведение ребенка, и его отношение к ним различны на разных этапах развития».

Именно эти положения, на наш взгляд, имеет смысл рассмотреть с позиций православной антропологии.

Учение о человеческой воле в христианской антропологии получило свое обоснование в трудах преподобного Максима Исповедника, в VII веке. Преподобный Максим Исповедник различает две категории волений, или два типа воли, равно присущие человеческой личности.

Первая категория связана с тяготением человеческой природы к тому, что ей подобает и свойственно. Это воля человеческого естества, и ее преподобный называет волей физической. Физическая воля есть «природная сила, тяготеющая к тому, что соответствует природе, сила, объемлющая все основные природные свойства». Православная антропология рассматривает структуру человеческой личности в трех состояниях – до грехопадения (естественное состояние человека), после грехопадения (нижеестественное состояние) и человека преображенного, или обоженого (сверхъестественное состояние человека).

Человеческая природа в естественном своем состоянии, то есть в состоянии, не искаженном грехом, имела преимущественное тяготение к добру, но, будучи разумной, содержала в себе возможность свободного выбора. Грехопадение, которое явилось следствием сделанного человеком свободного выбора не добра, но зла, затуманило это сознание. После грехопадения человеческая природа тяготеет чаще всего к «противоприродному», ее желания погрязают в грехе.

«Однако человеку дана и другая воля, «воля суждения» – как воля, присущая личности. Это воля выбора, тот личный суд, которым я сужу природную волю, принимая ее, отвергая или направляя к другой цели, и, очищая ее от греха, превращаю в волю подлинно естественную».

Второй тип волеизъявления человека преподобный Максим Исповедник называет волей выбирающей, которая не зависит от природного стремления, но есть возможность свободного решения, и относится к категории личности. Этот тип воли преподобный называет волей гномической. Таким образом, гномическая воля обусловлена личностными качествами, которые в xристианской антропологии соотносятся с образом Божиим в человеке и данной ему онтологической свободой. В антропологии преподобного Максима Исповедника наиболее последовательно определена сущность человеческого волеизъявления.

С одной стороны – физическая воля, которая есть непременная составляющая человеческого естества, с другой – гномическая, которая есть проявление духовного начала в эмпирической жизни человека. Можно сказать, что гномическая воля и есть та воля, которая, по словам У. Джеймса, есть часть совершенно другого мира, одновременно являясь частью нас самих.

Комментируя учение Максима Исповедника о гномической воле, многие авторы отмечают, что ее существование обусловлено грехопадением и несовершенством человеческой личности. В книге протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» читаем: «Именно она (гномическая воля. – Т.С.), поскольку мы живем в падшем мире, заставляет нас колебаться в выборе между добром и злом, а потом мучиться в сомнениях по поводу правильности сделанного выбора. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Гномическая воля была в нем лишь потенцией. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической». В ранних творениях преподобный Максим Исповедник писал, что у Христа была гномическая человеческая воля, но впоследствии он отказался от этого мнения. «Трудность и противоречие состояли в том, что если мы верим, что Христос есть воплощенное Слово, то из этого следует, что Он был не в состоянии грешить. В то же время мы верим, что в Его лице Бог испытал все то, что в обычном человеке ведет к греху. Он предстал перед всеми невзгодами человеческого существования и не поддался им. Поэтому в системе Максима Христос обладает естественной человеческой волей, но гномической воли у Него нет, поскольку она предполагает неизбежность греха». Таким образом, гномическая воля, или «воля суждения», которая позволяет человеку делать выбор, предполагает «неизбежность греха».

Схожие мысли находим в книге протоиерея Георгия Флоровского «Восточные отцы V–VIII веков»: «Свобода выбора не только не принадлежит к совершенству свободы; напротив, есть умаление и искажение свободы. Подлинная свобода есть безраздельное, непоколебимое, целостное устремление и влечение души к Благу. Это есть целостный порыв благоговения и любви. «Выбор» совсем не есть обязательное условие свободы. Бог волит и действует в совершенной свободе, но именно Он не колеблется и не выбирает… Выбор (т. е. Собственно предпочтение, как замечает сам Максим) предполагает раздвоение и неясность, т. е. неполноту и нетвердость воли. Колеблется и выбирает только грешная и немощная воля».

О гномической воле по учению Максима Исповедника В.Н. Лосский в книге «Догматическое богословие» пишет: «Пользоваться этой «волей суждения» обязывает нас возрастание истинной нашей свободы.

Свободный выбор соответствует состоянию, в которое поверг нас грех; именно потому, что мы в грехе, мы должны непрестанно выбирать. Поэтому во Христе есть две естественные воли, но нет человеческого «свободного выбора». В Его Личности не может быть конфликта между двумя природными волями потому, что эта личность не есть человеческая ипостась, которая, вкусив от рокового плода, должна непрестанно выбирать между добром и злом. Его Личность есть Ипостась Божественная, чей выбор был сделан раз и навсегда: выбор кенозиса, выбор безусловного послушания воле Отца».

Так что же такое возможность свободного выбора для человеческой личности – дар или наказание? Только ответив на этот вопрос можно обозначить пути воспитания воли. Если свободный выбор является даром человеческой личности, то пользование этим даром необходимо развивать. Если отнестись к свободе выбора как к неизбежной условной причине последующего наказания человека, то, видимо, воспитательные меры должны быть направлены на минимизацию проявления свободы выбора в воспитаннике. И здесь важно определиться в том, что есть причина, а что следствие. Для этого вновь необходимо обратиться к основам христианской антропологии.

Личность человека сотворена Богом свободной по образу и подобию Божию. Онтологически присущая человеческой личности свобода предполагает наличие у человека свободы выбора. Человек свободен делать выбор, в том числе делать выбор зла. Однако выбор зла не соответствует Божественному замыслу о человеке, этот выбор неестествен его природе. Можно сказать, что именно выбор добра богосообразен человеческой личности и позволяет ей существовать в полной мере, а выбор зла разрушает структуру человеческой личности.

Нарушение Божественной заповеди человеком в раю, грехопадение привело к искажению человеческой природы, и свобода человеческой личности, оставшись неотъемлемой ее частью, вместе со всем человеческим естеством оказалась поврежденной коррозией первородного греха. Очень наглядно это выражено в словах апостола Павла «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19–23).

Искажение естества человеческой свободы сказывается и на осуществлении человеком его свободного выбора. Это и позволяет в православной антропологии говорить о том, что «любой выбор связан с некоторым несовершенством: незнанием, сомнением, колебанием…». Для того, чтобы преодолеть это несовершенство, человек должен постигать и исполнять волю Божию, которая есть единственное абсолютное благо. В согласовании человеческой воли с волей Божией и совершается преодоление власти греха и начало спасению.

Отсюда берет начало в православии практика послушания как отказ от собственного выбора, или «уже сделанный выбор» подчинения собственной воли воле духовного наставника. Этот тип воспитания позволяет объяснить парадокс становления крепкой воли, который заключается в том, что зачастую сила воли проявляется в умении подчиняться.

Однако сохранение в человеческой личности Богом дарованной свободы является причиной того, что у человека всегда есть свобода выбора. А несовершенство этого выбора есть следствие грехопадения.

Поэтому в воспитательной области отчетливо можно обозначить стратегию и тактику воспитания воли. В стратегическом плане ребенка необходимо учить пользоваться постепенным нарастанием свободы, и в том числе свободы выбора. В тактическом плане стоит учитывать несовершенство человеческой свободы и выбора и необходимость преодоления его посредством послушания. Поэтому воспитательная задача может быть отчасти сформулирована здесь как задача помощи ребенку выбирать добро, но не зло, или, как написано апостолом Павлом, «отвращаться зла, прилепляться к добру» (Рим. 12: 9). Но определяющим моментом является то, что право выбора остается за человеком, и никто не вправе делать за человека выбор, потому что этого не делает Сам Бог. «Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков божественный промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать».

Эти слова призваны, на наш взгляд, показать глубину замысла о человеческой свободе и вектор приложения педагогических усилий. Но они ни в коей мере не могут быть однозначно истолкованы в аспекте педагогики ненасилия. Само назначение педагогики есть детоводительство, которое необходимо растущему ребенку в силу того, что он только овладевает своим даром свободы, учится управляться с неокрепшей еще волей и зачастую просто не в состоянии сделать свой свободный выбор (в экспериментальных ситуациях Л.С. Выготского дети доверяли свой выбор жребию, как было сказано выше). Вместе с тем, в христианском воспитании значительное место занимает проблема преодоления греховных наклонностей в человеке, в том числе в ребенке. Грех искажает человеческую природу, тем самым обуславливая необходимость некоторого принуждения человеческого естества.

О разумной дозволенности принуждения в воспитании говорится в работах святителя Иоанна Златоуста и многих других христианских авторов. Мы же, рассматривия проблему становления воли в человеке, можем обозначить наличие своеобразного «коридора свободы», или, что будет точнее и благозвучнее, определим царский путь в воспитании воли человека. Это тем более актуально, что в работах всех выше цитированных педагогов и психологов однозначно показано, что воля в ребенке зреет постепенно, и четко определяются этапы этого возрастания.

Обратившись к наследию Л.С. Выготского, можно проследить, каким образом возможна эта помощь взрослого ребенку в овладении постепенным нарастанием свободы. На наш взгляд, максимально отчетливо степень возрастания свободы проявляется именно во время так называемых возрастных кризисов развития ребенка. Рассмотрим структуру этих кризисов в контексте теории Л.С. Выготского . Каждый кризис напрямую связан с вызреванием определенных новообразований в психике растущего человека, что позволяет проявляться новому качеству формирующейся воли, которое можно назвать новообразованием воли. Изживание ребенком очередного кризисного проявления должно повлечь за собой появление у него новой «степени свободы», связанной с новообразованием воли.

Первый кризис жизни – кризис перехода, связан с рождением человека. Выготский называет его кризисом новорожденности и пишет о том, что никогда человек не бывает так близок к смерти, как во время рождения. Это событие можно назвать первым подвигом в его жизни.

Резкая смена всех предшествующих условий жизнедеятельности – переход от водного к воздушному типу существования, изменение температурного режима, действие сильнейшего раздражителя – света, действие атмосферного давления – все эти условия в комплексе обуславливают сильнейший стресс всего организма новорожденного.

Важнейшее приобретение пережитого кризиса новорожденности – начало «индивидуальной психической жизни новорожденного». Кризис новорожденности способствует вызреванию многих психических функций человека, в том числе и воли.

Вторым возрастным кризисом становится кризис первого года жизни. Выготский отмечает три важных момента в содержании данного кризиса – становление прямохождения, развитие речи, специфические реакции со стороны аффектов и воли. Появление нового типа волевых реакций в поведении ребенка одного года свидетельствует о новой ступени в развитии воли. Однако волевые действия ребенка еще не дифференцированы по воле и аффекту. Ребенок овладевает новым типом взаимодействия с окружающей его действительностью, но так как внутренняя дифференциация ему еще не свойственна, то можно утверждать, что ответственности за это взаимодействие ребенок не несет. По наблюдениям Выготского, при неправильном воспитании иногда возможны острые реакции ребенка, которые приобретают характер форменных гипобулических припадков.

«Обычно ребенок, которому в чем-нибудь отказано или которого не поняли, обнаруживает резкое нарастание аффекта, заканчивающегося часто тем, что ребенок ложится на пол, начинает неистово кричать, отказывается ходить…». Из приведенного примера явствует, что неправильное руководство взрослыми ребенком приводит к тому, что ребенок словно возвращается на прежние ступени своего развития – перестает ходить и не пользуется речью для урегулирования ситуации. Важно понимать, что в переходе от первого года жизни ко второму в психике ребенка зарождается новообразование, которое связано с освоением ребенком окружающего его предметного мира, что и позволяет формироваться предметной деятельности в качестве ведущей в следующем за кризисом одного года возрасте раннего детства. Первые собственно волевые реакции в поведении ребенка связаны с так называемым своеволием предметного замысла.

Иллюстрируя этот тезис, можно приводить множество примеров этого «предметного своеволия», но все они объединены одним принципом – ребенок пробует формы и методы того, как можно взаимодействовать с окружающим предметным миром. И в данной ситуации позиция взрослых определяет границы дозволенного и недозволенного в этой области.

Неблагоприятно пережитый кризис первого года может заключаться в тяготении ребенка к двум взаимно противоположным и одинаково опасным для детской психики крайностям – либо анархия в предметном поведении, либо отчуждение от активной предметной деятельности, проявляющееся в некоторой закомплексованности и боязни вещей. Благоприятно пережитый кризис первого года позволяет ребенку быть активным исследователем окружающего предметного мира и наполняет смыслом ведущую в раннем детстве предметную деятельность.

Новообразованием воли становится полевое поведение, которое позволяет максимально реализоваться предметной деятельности. Экспериментальные наблюдения К. Левина позволили ему сформулировать определенную закономерность в поведении детей раннего возраста – предмет в восприятии ребенка имеет притягательный или отталкивающий аффект. «Каждый предмет «тянет» ребенка к тому, чтобы он его потрогал, взял в руки, пощупал или, наоборот, не касался его… У него нет равнодушного или «бескорыстного» отношения к окружающим вещам». Как образно говорит Левин, «лестница манит ребенка, чтобы он пошел по ней, дверь, чтобы он ее закрыл и открыл; круглый шарик, чтобы он его покатил». Таким образом, возраст раннего детства можно практически целиком охарактеризовать как возраст в большей степени полевого, а не волевого поведения. Однако уже в этом возрасте ребенка стоит познакомить с запретами, которые по большей части как раз и относятся к невозможности делать с определенными предметами то, что «манит сделать» ребенка его представление об этом предмете. К завершению раннего детства ребенку предстоит уяснить, что не за каждым восприятием непременно следует действие.

Заканчивается возраст раннего детства кризисом трех лет. Научившийся ориентироваться и действовать в предметном окружении ребенок начинает иначе воспринимать самого себя и свое ближайшее окружение. Сутью кризиса трех лет, по мысли Выготского, являются две взаимосвязанные тенденции – тенденция к эмансипации, к отделению от взрослого, и тенденция не к аффективной, а к волевой форме поведения. Возрастающая самостоятельность и активность ребенка свидетельствуют об изменении его аффективно-волевой сферы. С этим и связано завершение «материнской школы», которое обычно и происходит на границе третьего и четвертого года. Девиз детей этого возраста – «Я сам!» – является величайшим достижением в развитии их психики.

Следующий за кризисом трех лет возраст дошкольного детства предполагает освоение ребенком многообразия человеческих проявлений в окружающем ребенка мире. Делать это надо будет самому, но при помощи взрослого. Позиция взрослых является определяющей в недопущении или «укрощении» семизвездия симптомов кризиса трех лет: негативизма, строптивости, упрямства, своеволия, протеста, обесценивания взрослых, деспотизма. Л.С. Выготский отмечает, что эти симптомы свидетельствуют о бунте ребенка против авторитарного воспитания. «Это как бы протест ребенка, требующего самостоятельности, переросшего те нормы и формы опеки, которые сложились в раннем возрасте». Важным мыслится тот факт, что в кризисе трех лет закладываются основы структуры воли ребенка, определяется «костяк волеизъявления». Реакция взрослых может сделать многое – от повсеместного истребления любого волевого проявления со стороны ребенка (все запретить, ни с чем не считаться, полностью подчинить ребенка воле родителей), лишая тем самым ребенка способности управляться с собственной волей, до подчинения родителей требованиям юного деспота, которое выражается в аморфности взрослых реакций, нежелании и неумении противостоять поведенческому натиску малыша. Наиболее разумным в деле воспитания свободы будет мудрое руководство взрослыми самостоятельным волеизъявлением и поведением дитя, которое так емко выражено в совете святителя Феофана Затворника: «Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем». В описываемый период в ребенке рождается очередное новообразование воли – самостоятельность волеизъявления. Она дает возможность реализоваться ведущей деятельности в дошкольном возрасте – игре.

Окончание возраста второго детства обусловлено кризисом семи лет. Основное новообразование, вызывающее этот кризис, – утрата детской непосредственности. Появление рефлексии, которая вклинивается между внутренней и внешней жизнью ребенка, приводит к тому, что его поведение может резко измениться. Если до этого внешнее поведение ребенка непосредственно выражало происходящие в нем процессы: «что думаю, то и говорю, и делаю», то теперь мышление развилось настолько, что можно увидеть себя со стороны. В.В. Зеньковский пишет о том, что в этом возрасте определяются и оформляются правила и законы, объективно предстоящие человеку и подлежащие исполнению, идеи «нормы» и «долга». Важной психологической и нравственной задачей для ребенка становится задача определения себя «внутреннего» и соотнесения с тем, «каким я должен быть» во внешних проявлениях. Это возраст первого знакомства растущего человека с самим собой. Выготский отмечает, что у ребенка дошкольного возраста нет еще настоящей самооценки и самолюбия, а к началу школьного возраста возникает обобщенное отношение к самому себе, которое остается одним и тем же в разных ситуациях и дает основания для самооценки и самолюбия. Уровень запросов человека к самому себе, к своему успеху, положению возникает, по мысли психолога, именно в связи с кризисом семи лет. В процессе него зарождается очередное новообразование воли – способность соотносить свои внутренние переживания с внешними моральными правилами и установками… Внутренняя борьба в человеке, которая выражается в противоречии переживаний и выборе собственных переживаний, становится возможной только в кризисе семи лет. Появление этих качеств в психике является показателем готовности ребенка к сознательной исповеди как началу осознанной работы над собой «внутренним».

После кризиса семи лет начинается школьный возраст, ведущей деятельностью в котором является учеба. Парадокс учебной деятельности состоит в том, что, усваивая знания, ребенок ничего в них не меняет. Предметом изменений становится он сам. Впервые ребенок выполняет деятельность, которая поворачивает его на самого себя, требует рефлексии, оценки того, «кем я был» и «кем я стал». Важным показателем процесса обучения является изменение духовного опыта человека.

Православный смысл такого изменения определяется словом «покаяние», вот почему в православной традиции обучение называют частным случаем покаяния. Не научившийся разбираться в себе «внутреннем» ребенок не готов к истинному научению, которое меняет и преображает самого человека.

Кризис подросткового возраста Выготский назвал кризисом тринадцати лет. Центральное новообразование, порождаемое этим кризисом, – способность самосознания. Кризис подросткового возраста связан с возникновением в этот период нового уровня самосознания, характерной чертой которого является появление у подростков способности и потребности познать себя как личность, обладающую именно ей, в отличие от других людей, присущими качествами. В этот период подросток выбирает из многообразия себя «внутреннего». Становление соподчинения мотивов является новообразованием воли.

Ведущая деятельность следующего за кризисом тринадцати лет возраста – общение, социально значимая деятельность. Параметры этих видов деятельности зависят от того, каким образом растущий человек выстроил собственную иерархию ценностей и какие приоритеты для себя выбрал. Важным фактором в этом выборе является то, какие воспитательные принципы преобладали до этого в воспитании ребенка. Не то, что говорили, а как делали воспитатели и родители. В этом возрасте подросток определяет для себя существенные стороны собственного самосознания, которые и позволяют ему осуществлять процесс соподчинения мотивов. Если этого не происходит в самосознании подростка, потребность в автономии и самоопределении находит свое гипертрофированное выражение во внешнем поведении подростка. Это может приводить к конфликтам с родителями и педагогами.

Скрепление себя определенными обязательствами помогает растущей личности обрести волевой стержень. Таким образом, говоря о воспитании воли в этом возрасте, можно обозначить границы ее становления. С одной стороны, для подростка существует неминуемая необходимость скрепить себя обетами, и это та грань, которую нарушить нельзя. С другой стороны – содержание обязательств, даваемых самому себе, зависит только от самой личности подростка. В этом случае родители и наставники помогают родиться истинному самосознанию личности, но само рождение – результат работы развивающейся личности.

Кризис семнадцати лет. Принятие на себя ответственности за свою жизнь. На пороге зрелости человек в очередной раз делает собственный выбор. В этом возрасте он решает, кем ему быть и каким быть. В труде «Путь ко спасению» святитель Феофан Затворник пишет о том, что «человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными». Человек, сделавший свой выбор в юношеском возрасте, вступает в пору зрелых возрастов жизни.

Только здесь можно констатировать факт полного вызревания воли в человеке – он свободен, разумен и имеет сформированную волю, что проявляется в том, что он имеет целый арсенал ограничения и сдерживания себя самого. Новообразование воли, формирующееся в кризисе юности, – самоограничения.

Если это произошло, то мы имеем дело со зрелой личностью. Поэтому далее нет смысла говорить о воспитании кем-либо человека, так как он сам себя воспитывает. Терпение и смирение становятся основными воспитателями воли в зрелом человеке. Становление воли продолжается, но взрослый человек сам контролирует этот процесс и несет ответственность за его последствия. Парадокс становления воли, как уже было показано ранее, заключается в том, что сила воли проявляется в умении подчиняться.

Критерием крепкой воли человека становится его способность совладать с самим собой и обстоятельствами.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Воля народа в конституционно-правовой парадигме народовластия | Зенин

1. Авакьян С. А. Демократия протестных отношений: конституционно-правовое измерение // Конституционное и муниципальное право. — 2012. -№ 1.

2. Авакьян С. А. Конституция России: природа, эволюция, современность. — М., 2000.

3. Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. — М., 1998.

4. Бердяев Н. А. Новое Средневековье. — Берлин, 1924.

5. Гусейнов А. А. Демократия и Россия: брак по любви или по расчету? // Демократия и суверенитет: Многообразие исторического опыта. — М., 2010.

6. Еллинек Г. Право современного государства. — СПб., 1908.

7. Ильин Е. П. Психология воли. — СПб., 2009.

8. Исаев И. А. Правоустанавливающее насилие: опасный итог // История государства и права. — 2014. — № 16.

9. Козлова Е. И. Воля советского народа (Государственно-правовой аспект) // Государство и право. — 1972. — №. 9.

10. Комарова В. В. Народные голосования в Российской Федерации. — М.; Берлин, 2014.

11. Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. — СПб., 1908.

12. Михалёва Н. А. Конституции и уставы субъектов Российской Федерации (сравнительно-правовое исследование). — М., 2010.

13. Михалёва Н. А. Конституция 1993 г. — юридическая модель настоящего и будущего России // Lex Russica. — 2013. — № 12.

14. Ойгензихт В. А. Воля и волеизъявление. — Душанбе, 1983.

15. Петров А. Ю. Гражданско-правовое значение воли и волеизъявления в сделке // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2007. — № 45. — Т. 19.

16. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. — М., 2000.

17. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия / пер. с англ.; предисл. и общ. ред. В. С. Автономова. — М., 1995.

18. Эбзеев Б. С. Человек, народ, государство в конституционном строе Российской Федерации. — М., 2013.

19. Эсмен А. Общие основания конституционного права. — СПб., 1898.

Project MUSE — Концепция воли в ранней латинской философии

Концепция воли в ранней латинской философии Нил У. ГИЛБЕРТ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ концепции воли лучше всего начать с анализа использования voluntas в латинской философии, начиная с самых ранних его появлений у Лукреция и Цицерона, вплоть до Августина и средневековья. Это развитие можно проследить без особых споров, потому что линия передачи и развития более или менее непрерывна. Но сопоставление латинских психологических терминов с их греческими оригиналами представляет проблемы.Греческая философия действительно была источником развития латинской философской психологии: Лукреций отражает эпикурейское учение, в то время как Цицерон и Сенека находились под сильным влиянием стоической философии, когда они обсуждали моральное действие. Однако многие современные ученые убеждены, что у греков вообще не было слова, которое соответствовало бы нашей «воле», и поэтому нам кажется, что у нас нет другого выбора, кроме как рассматривать волю как оригинальное творение латинской философии. Но это означало бы упустить из виду тот факт, что древние латинские авторы иногда специально приравнивали voluntas к определенным греческим терминам, и такие свидетельства не должны оставаться без внимания.Voluntas был хорошо известен в латинском обиходе до того, как римские писатели начали интересоваться философскими проблемами, но это не имело технического смысла. Оно означало просто «добрая воля», или «благосклонность», или, конкретно, «завещание». Вокруг него были собраны другие производные от «volo», такие как «benevolentia» и «malevolentia», «хорошо … желая «и» не желая «. Когда римские писатели начали заниматься философскими проблемами, существовало множество различных контекстов, в которых волюнтасы могли играть ведущую роль.Главной из них, естественно, была «свобода воли», которая тогда, как и сейчас, интриговала обычного человека или моралиста. Однако дискуссии, вращающиеся вокруг детерминистско-либертарианской проблемы, часто не могут прояснить концепцию самой воли. Крупные философы (например, Хрисипп, Августин или Юм) предлагают тонкие различия в рамках морального действия при рассмотрении детерминистско-либертарианского спора, но меньшие фигуры склонны к тому, чтобы: et техника де ‘volont6’.Эрноут, А., и А. Мейе, Dictionnaire Etymologique de la langue latine, 4-е изд. (Париж, 1959), sub «volo» [17]. метафизические высказывания. Когда латинский писатель хотел сказать, что человек сделал что-то по своей воле, наиболее естественным для него было слово «sua sponte», аблативный абсолют, происходящий от того же корня, что и наше слово «спонтанный». слова «sponte» («спонсор») почти никогда не использовалось, так что словари, возможно, вводят в заблуждение, предполагая, что слово «спонсор» означает «свободную волю»: было бы правильнее сказать, что фраза «sua sponte» означает «по собственному желанию.«Латинские писатели также указывают, что кто-то сделал что-то добровольно, говоря, что он сделал это« non invitus »(« не против воли »). Наконец, они могут применить прилагательное« voluntarius »к такому действию или сказать, что это было сделано» ex добровольно ». Когда последний термин начинает использоваться как обозначение отдельной способности души, отличной от разума или разума, он начинает напоминать современное понятие воли. Августину обычно приписывают введение концепции воли в философию , но даже самые ранние латинские трактовки проблемы свободы воли формулировали проблему в терминах волюнтаризма.Тем не менее, я думаю, что полученная точка зрения по существу верна, хотя правильнее было бы сказать, что то, что Августин ввел в философию, было не концепцией воли вообще, а концепцией злой воли. То, что Августин называл «доброй волей» («bona voluntas»), было тесно связано с «разумным желанием» мудреца-стоика, переведенным Цицероном на латынь как voluntas без какого-либо прилагательного. Добавление злой воли значительно изменило контуры морального анализа, включая, среди прочего, серьезный сдвиг от сократовской или платонической психологии и этики (обычно называемой «интеллектуалистической») к христианской психологии и этике (обычно называемой «волюнтаристской»).Подобная характеристика, вероятно, будет сделана слишком резко и упустить из виду ожидания волюнтаризма в греческой мысли или воспоминания о греческом интеллектуализме в христианской мысли. Следовательно, это может быть полезно …

Concept Of Will — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 22 июля 2021 г.

Раздел:

(стр.319) 21 Концепция воли

Источник:

Эмоции и душевный покой

Автор (ы):

Ричард Сорабджи (веб-страница автора)

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof : oso / 9780199256600.003.0022

Термин «свобода воли» впервые появляется на латыни Лукреция, но до Августина воля не играет особой роли в описании свободы, и это нововведение не проясняет.Концепция воли была составлена ​​Августином из элементов, которые лучше всего процветали в языческой философии, когда они были разделены. «Воля» переводится с греческого как boulêsis или thelêsis . Свобода и ответственность рассматриваются вместе в платоне Republic , но сила воли рассматривается отдельно, и ни он, ни Посидоний не обсуждают ни одну из них под названием boulêsis . У Аристотеля boulêsis — это рациональное стремление к цели, а не к средствам, и к добру, а не к удовольствию или чести, но оно не имеет тесной связи со свободой, ответственностью или силой воли.Связь между волей ( voluntas ) и ответственностью ( voluntarius ) проявляется в латыни Сенеки, но его воля неотделима от разума. Александр (аристотелевец) следует Эпиктету (стоику), который первым тесно связал ответственность с Аристотелем prohairesis , рациональным стремлением к средствам.

Ключевые слова: свободный, ответственность, сила воли, Платон, Аристотель, Лукреций, Александр, Августин, Сенека и Эпиктет

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .

Концепция завещания

Завещание или завещание — это, по сути, юридическая декларация, посредством которой лицо, Завещатель, назначает одного или нескольких лиц в качестве исполнителя для управления своим имуществом и обеспечения передачи его / ее собственности после его смерти. Завещание может составить любой человек старше 21 года в Индии.

Однако завещание может быть составлено только для собственности, приобретенной самим, но не для наследственной собственности. Может быть завещана даже будущая собственность, которая переходит к Завещателю после исполнения Завещания.Завещание вступает в силу после смерти Завещателя и может быть отозвано только при его жизни. Однако следует предостеречь, что Завещатель не может завещать свое имущество благотворительной организации, оставляя свою семью в состоянии бедности и, таким образом, лишать ее, не давая очень веских оснований для такого лишения наследства, которое выдержало бы рассмотрение суда.

НЕОБХОДИМО ЗАВЕРЕНИЕ:

У исполнения завещания есть несколько преимуществ, а именно:

1. Хорошо составленное завещание помогает избежать семейных споров по поводу имущества наследодателя, а в случае возникновения спора у бенефициара наследства есть убедительный документ в его пользу.
2. Закон о наследовании не учитывает тот факт, что умерший желал или не хотел, чтобы кто-либо из членов семьи унаследовал его имущество, и в какой пропорции, тогда как посредством завещания наследодатель может распределить имущество по своему желанию.
3. Иногда было замечено, что покойный обладал недвижимым и движимым имуществом, о котором его наследники могли не знать, однако завещание гарантирует, что все виды собственности справедливо распределяются Завещателем в течение его жизни.
4. Сейчас это очень стандартное юридическое требование для передачи недвижимости, банковских вкладов, акций и долей, доли в бизнесе. Хорошо составленное и зарегистрированное завещание обеспечивает соблюдение юридических требований.
5. Завещание гарантирует, что после смерти Завещателя не будет никаких ложных требований.

ПРАВО НА ЗАЯВЛЕНИЕ:

1. Завещатель должен быть здравомыслящим и располагающим.
2. Он должен быть свободен от любого ненадлежащего влияния или принуждения.
3. Составление завещания должно быть добровольным.
4. Завещатель должен быть полностью осведомлен о содержании Завещания.

НЕОБХОДИМЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАЯВЛЕНИЯ:

Следующий контрольный список в завещании помогает обеспечить его исковую силу:

1. Завещание должно содержать реквизиты Завещателя, например: имя, адрес.
2. Необходимость составления завещания должна быть разъяснена вместе с тем фактом, что Завещатель находится в здравом уме и составляет завещание добровольно, без принуждения.
3. Использование ясного и однозначного языка при передаче имения.
4. Следует указать имя исполнителя (лицо, назначенное Завещателем для исполнения пожеланий Завещателя).
5. Список свойств должен быть приложен и
6. Завещание должно быть подписано Завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями.

ТРЕБОВАНИЕ РЕГИСТРАЦИИ:

Хотя, по сути, завещание не требуется регистрировать, и его также можно нарисовать на обычной бумаге, но желательно, чтобы завещание было зарегистрировано.Регистрация может быть произведена у Регистратора заверений по месту жительства Завещателя. Завещание может быть зарегистрировано при жизни Завещателя или исполнителем или наследодателем после смерти Завещателя. Последующие изменения также должны быть зарегистрированы. Регистрация завещания гарантирует, что завещание не может быть изменено, подлинность завещания установлена, утверждения о составлении завещания под принуждением могут быть отклонены, завещание завещания может не требоваться для изменения арендуемой собственности.

ВЫПОЛНЕНИЕ ЗАВЕДЕНИЯ:

Завещание может быть исполнено Исполнителем. Он является хранителем прав бенефициаров по завещанию. Положение Закона о наследовании в Индии делает обязательным исполнение прав по завещанию только посредством завещания. Однако этот запрет не распространяется на индусов в Индии, за исключением случаев, когда недвижимое имущество находится в Калькутте, Мумбаи и Ченнаи. Завещание означает удостоверение завещания судом соответствующей юрисдикции.

Исполнитель может ходатайствовать о предоставлении завещания в суде соответствующей инстанции путем подачи соответствующего заявления.

Рекомендуется выполнять завещание в Индии в соответствии с индийскими законами, применимыми к активам, расположенным в Индии.

— По состоянию на 1 июля 2019 г.

Концепция воли к власти Ницше

«Воля к власти» — центральное понятие в философии немецкого философа XIX века Фридриха Ницше. Лучше всего это понимать как иррациональную силу, присущую всем людям, которую можно направить к разным целям.Ницше исследовал идею воли к власти на протяжении всей своей карьеры, классифицируя ее в различных аспектах как психологический, биологический или метафизический принцип. По этой причине воля к власти также является одной из самых неправильно понимаемых идей Ницше.

Истоки идеи

В свои двадцать с небольшим Ницше прочитал «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра и попал под его чары. Шопенгауэр предложил глубоко пессимистическое видение жизни, и в основе этого была его идея, что слепая, непрестанно стремящаяся иррациональная сила, которую он назвал «Волей», составляет динамическую сущность мира.Эта космическая Воля проявляется или выражается через каждого человека в форме сексуального влечения и «воли к жизни», которые можно увидеть повсюду в природе. Это источник многих страданий, поскольку по своей сути ненасытен. Лучшее, что можно сделать, чтобы уменьшить свои страдания, — это найти способы их успокоить. Это одна из функций искусства.

В своей первой книге «Рождение трагедии» Ницше ставит то, что он называет «дионисийским» импульсом, источником греческой трагедии. Подобно Воле Шопенгауэра, это иррациональная сила, которая возникает из темных источников и выражается в безумном пьяном безумии, сексуальной безразличии и фестивалях жестокости.Его более позднее представление о воле к власти значительно отличается, но в нем сохраняется что-то от идеи глубокой, дорациональной, бессознательной силы, которую можно использовать и трансформировать для создания чего-то прекрасного.

Воля к власти как психологический принцип

В ранних работах, таких как «Человек, слишком человечный» и «Рассвет», Ницше уделяет много внимания психологии. Он не говорит прямо о «воле к власти», но снова и снова объясняет аспекты человеческого поведения с точки зрения стремления к господству или господству над другими, собой или окружающей средой.В «Веселой науке» он становится более ясным, а в «Так говорил Заратустра» он начинает использовать выражение «воля к власти».

Люди, незнакомые с трудами Ницше, могут быть склонны довольно грубо истолковывать идею воли к власти. Но Ницше думает не только и даже не в первую очередь о мотивах таких людей, как Наполеон или Гитлер, которые явно стремятся к военной и политической власти. Фактически, он обычно применяет теорию довольно тонко.

Например, афоризм 13 из «Веселой науки» озаглавлен «Теория чувства власти.«Здесь Ницше утверждает, что мы осуществляем власть над другими людьми, принося им пользу и причиняя им вред. Когда мы причиняем им боль, мы грубо заставляем их почувствовать нашу силу — и это также опасно, поскольку они могут стремиться отомстить самим себе. Заставить кого-то быть нам в долгу — обычно предпочтительный способ ощутить нашу силу; мы также тем самым расширяем нашу власть, поскольку те, кому мы выгодны, видят преимущество быть на нашей стороне. Ницше, по сути, утверждает, что причинение боли обычно менее приятно, чем проявление доброты, и даже предполагает, что жестокость, поскольку это худший вариант, является признаком того, что человеку не хватает силы .

Оценочные суждения Ницше

Воля к власти в понимании Ницше не является ни хорошей, ни плохой. Это основной драйв, присущий каждому, но он проявляется по-разному. Философ и ученый направляют свою волю к власти на волю к истине. Художники направляют это в желание творить. Бизнесмены удовлетворяют это тем, что становятся богатыми.

В «О генеалогии морали» Ницше противопоставляет «мораль господина» и «мораль рабов», но прослеживает и то, и другое до воли к власти.Создание таблиц ценностей, навязывание их людям и оценка мира в соответствии с ними — одно из примечательных проявлений воли к власти. И эта идея лежит в основе попытки Ницше понять и оценить моральные системы. Сильные, здоровые, виртуозные личности уверенно навязывают миру свои ценности напрямую. Слабые же, напротив, стремятся навязать свои ценности более хитрым и окольным путем, заставляя сильных чувствовать вину за свое здоровье, силу, эгоизм и гордость.

Итак, хотя воля к власти сама по себе не является ни хорошей, ни плохой, Ницше явно предпочитает одни способы ее выражения другим.Он не защищает погоню за властью. Скорее, он хвалит сублимацию воли к власти в творческую деятельность. Грубо говоря, он хвалит те ее проявления, которые считает творческими, красивыми и жизнеутверждающими, и критикует выражения воли к власти, которые он считает уродливыми или порожденными слабостью.

Одна из форм воли к власти, которой Ницше уделяет много внимания, — это то, что он называет «самопреодолением». Здесь воля к власти обуздана и направлена ​​на самообладание и самотрансформацию, руководствуясь принципом, что «ваше настоящее« я »находится не глубоко внутри вас, а высоко над вами.”

Чарльз Дарвин. Исторический архив фотографий / Getty Images

Ницше и Дарвин

В 1880-х годах Ницше читал и, похоже, находился под влиянием нескольких немецких теоретиков, критиковавших Дарвиновское представление о том, как происходит эволюция. В нескольких местах он противопоставляет волю к власти «воле к выживанию», которая, по его мнению, является основой дарвинизма. На самом деле, однако, Дарвин не претендует на то, чтобы выжить. Скорее, он объясняет, как виды эволюционируют в результате естественного отбора в борьбе за выживание.

Воля к власти как биологический принцип

Иногда кажется, что Ницше постулирует волю к власти как нечто большее, чем просто принцип, позволяющий понять глубинные психологические мотивы людей. Например, в «Так говорил Заратустра» Заратустра сказал: «Где бы я ни находил живое существо, я находил там волю к власти». Здесь воля к власти применяется к биологической сфере. И в довольно прямом смысле можно понять простое событие, такое как большая рыба, поедающая маленькую рыбу, как форму воли к власти; большая рыба демонстрирует владение своей средой, ассимилируя часть окружающей среды в себя.

Воля к власти как метафизический принцип

Ницше собирался написать книгу под названием «Воля к власти», но так и не опубликовал книгу под этим названием. Однако после его смерти его сестра Элизабет опубликовала сборник его неопубликованных заметок, организованный и отредактированный ею самой, под названием «Воля к власти». Ницше повторно посещает свою философию вечного возвращения в «Воли к власти», идею, предложенную ранее в «Веселой науке».

Некоторые разделы этой книги проясняют, что Ницше серьезно относился к идее о том, что воля к власти может быть фундаментальным принципом, действующим во всем космосе.Раздел 1067, последний раздел книги, резюмирует образ мышления Ницше о мире как «чудовище энергии, без начала, без конца … мой дионисийский мир вечного самотворения, вечного самоуничтожения … В заключении говорится:

«Вы хотите имя для этого мира? А решение для всех его загадок? Свет и для вас, вы, самые скрытые, самые сильные, самые бесстрашные, самые полуночные люди? –– Этот мир — воля к власти –– и ничего больше! И вы сами тоже это воля к власти — и больше ничего! »

Концепция завещания

«Завещание» — это юридический документ, посредством которого лицо, завещатель, выражает пожелания относительно того, как его / ее имущество (движимое или недвижимое) должно быть распределено при смерти, и имена одно или несколько лиц, исполнитель, для управления имуществом до его окончательного распределения.Во всем мире распоряжение имуществом было делом социальных обычаев. Завещание может составить любой человек, достигший совершеннолетия и обладающий «дееспособностью» (в здравом уме). Несовершеннолетний не может составить завещание. Если на момент составления завещания человек находится в нездоровом уме, оно не подлежит исполнению. Завещание — это юридическое заявление. Для составления завещания необходимо выполнить определенные формальности. Завещание должно быть подписано и засвидетельствовано, как того требует закон. Завещание предназначено для отчуждения собственности.Должно быть какое-то имущество, которое передается другим после смерти наследодателя.

Завещание вступает в силу только после смерти наследодателя. Он не дает никаких прав наследодателю (лицу, которое наследует) до самой смерти наследодателя. Он не действует в течение жизни завещателя. Завещатель может изменить свое завещание в любое время любым способом, который он сочтет нужным. Завещание, полученное с помощью силы, принуждения или ненадлежащего влияния, недействительно, поскольку оно лишает человека свободы воли.Завещание, составленное под воздействием алкогольного опьянения или в таком состоянии тела или духа, которое лишает наследодателя свободы воли, также является недействительным. Завещание может быть зарегистрировано, хотя завещание не является обязательным, оно может быть зарегистрировано у субрегистратора. Завещание может быть составлено в любой момент жизни человека. Нет ограничений на то, сколько раз завещатель может составлять завещание. Однако только последнее завещание, сделанное перед его смертью, может быть исполнено. Завещание должно быть исполнено завещателем путем подписания или проставления на нем отпечатка большого пальца руки.Это должно быть засвидетельствовано двумя или более свидетелями, каждый из которых должен был видеть, как наследодатель подписывает завещание. Если в любое время наследодатель пожелает отозвать завещание, он может это сделать.

Завещание также можно запечатать и хранить в надежном месте. В случае смерти наследодателя ходатайствовать о завещании может исполнитель завещания или наследник умершего наследодателя. Суд спросит других наследников умершего, есть ли у них возражения против завещания. Если нет возражений, суд присудит завещание.Завещание представляет собой копию завещания, заверенную судом, и является неопровержимым доказательством подлинности завещания. Если завещатель намеревается внести несколько изменений в завещание, не меняя завещания целиком, он может сделать это путем внесения поправок в завещание. Кодицил может быть выполнен так же, как и Завещание. Will или Codicil могут быть изменены или отозваны в любое время. В случае возражений со стороны наследников, необходимо сделать ссылку с просьбой дать согласие. Это должно быть заметно в суде.Если не будет получено возражений, будет предоставлено завещание. Только после этого вступает в силу Воля. Можно предусмотреть верного слугу, няню, друга, нуждающегося в деньгах, и так далее. Кроме того, можно выполнять свои духовные желания, такие как создание доверия, пожертвование на добрые дела, такие как детские дома, храмы, дома престарелых, больницы, образовательные учреждения, организации социальных услуг и т. Д.

Зарегистрированное завещание хранится в офисе Регистратуры.Если незарегистрированное завещание потеряно, желание завещателя не может быть исполнено, так как его будет сложно отследить. Верховный суд недавно постановил, что ходатайство о завещании или административные письма о завещании наследодателя должны быть поданы в течение трех лет с даты смерти наследодателя. Для христианских и мусульманских завещаний завещание не требуется. По мусульманским законам действует завещание Парданашина от женщины. Исполнитель — самое главное в завещании. Исполнитель обязан собрать и реализовать имущество умершего, выплатить его долги и распределить наследство, как указано в завещании наследодателем.Обязанностью исполнителя является завещание завещания в порядке, требуемом в соответствии с законом.

Суд предоставляет завещание только исполнителю, указанному в завещании. Завещания могут быть отозваны прямо или косвенно, либо в соответствии с поведением, либо в соответствии с конкретным документом. Поведением завещание может быть отозвано наследодателем. Например, наследодатель может завещать имущество в завещании лицу, но он может распоряжаться этим имуществом даже при жизни. Это называется подразумеваемым отзывом.Предположим, завещатель передает в завещание незанятую землю, но впоследствии наследодатель сам строит на ней жилой дом, в таких обстоятельствах завещание может считаться недействительным. Лучше всего вести видеозапись завещания, чтобы свести к минимуму возможность оспаривания завещания в суде в отношении его подлинности. В случаях, когда завещание не было составлено, вступает в силу закон о наследовании по закону, и его имущество приобретается его наследниками в соответствии с законом о нем.Завещание — это законное заявление о добровольном посмертном отчуждении собственности. Закон, касающийся завещаний, можно найти в Законе о наследовании в Индии 1925 года, где в статье 58 говорится, что закон применим ко всем, кроме мусульман.

Основные характеристики завещания:

• Должно быть намерение, чтобы завещание вступило в силу после смерти завещателя.
• Это юридическое заявление о намерениях в отношении собственности (декларация не выполняется, если формы и формальности, предусмотренные законом, не выполняются).
• Заявление в отношении собственности должно включать распоряжение имуществом, а не простое назначение правопреемника.

В случае отсутствия исполнителя, администратор может быть назначен компетентным органом (для управления имуществом умершего лица). Бремя доказательства того, что составитель завещания сделал это свободно и когда он способен составить завещание, лежит на том, кто его исповедует. Если человек обычно невменяем, но временами у него случаются приступы безумия и в здравом уме создается завещание, тогда завещание будет действительным.Бенефициаром завещания может быть любое лицо, которое может владеть имуществом. Это означает, что даже корпорация, юридическое лицо, несовершеннолетние и лица с психическим заболеванием могут быть бенефициаром завещания. Рассматриваемая недвижимость должна быть собственностью, приобретенной самостоятельно. Что касается наследственной собственности, раздел 30 Закона о наследовании индуистов позволяет индусу отдавать по своей воле свою долю в совместном имуществе, что индусу при других обстоятельствах не разрешается делать. Что касается недвижимого имущества, то составление завещания регулируется законом места, где оно находится.Однако это предложение важно только в том случае, если есть недвижимость за пределами Индии. Что касается движимого имущества, это будет регулироваться законом места жительства наследодателя.

Виды завещаний

Непривилегированные и привилегированные завещания:

Привилегированные завещания — это те завещания, которые могут быть сделаны моими членами вооруженных сил, задействованных в экспедиции или участвующих в реальных боевых действиях, а также могут быть составлены в устной форме. Для них предусмотрено смягчение формальностей с учетом присущих им опасностей и возможности внезапной смерти в сочетании с нехваткой времени и средств для преднамеренного составления письменных завещаний.Непривилегированные завещания — это завещания, которые могут быть созданы любым человеком, кроме тех, кто может создать привилегированное завещание. Для исполнения привилегированного завещания, прежде всего, необходимо, чтобы оно было составлено в письменной форме. Закон не требует особой формы, за исключением того, что слова должны быть понятными и ясными. Завещатель должен подписать завещание или поставить свою отметку в завещании либо подписать его другим лицом в его присутствии или по его указанию. Требуются два или более свидетеля по факту выражения согласия завещателя путем проставления отметки в завещании.Закон не требует наличия завещания на гербовой бумаге. Любая попытка лица, излагающего завещание, которое было сделано устными средствами, должна быть строго доказана очень убедительными доказательствами. Если документ, претендующий на роль Привилегированного завещания, написан полностью или частично другим лицом и не подписан наследодателем, он будет считаться его завещанием, если будет показано, что он был написан по указанию наследодателя или был признан им как его завещание. Если солдат, летчик или моряк имеют письменные инструкции по составлению своего завещания, но не умер до того, как оно могло быть подготовлено и выполнено, эти инструкции считаются его завещанием, и если такое лицо в присутствии двух свидетелям были даны устные инструкции по составлению его завещания, и такие инструкции были сведены к письму при его жизни, но он умер до того, как завещание могло быть подготовлено и выполнено, тогда такие инструкции должны рассматриваться как составляющие его завещания, хотя они не могли быть сведены к письму в его присутствии или зачитаны ему.Солдат, летчик или моряк могут составить завещание устно, заявив о своем намерении перед двумя свидетелями, присутствующими одновременно, но такое завещание становится недействительным по истечении одного месяца после того, как наследодатель, будучи еще жив, прекратил иметь право составить привилегированное завещание.

Непривилегированное завещание, подобное Codicil, может быть отозвано наследодателем только другим завещанием или письменным заявлением о намерении отозвать то же самое и исполнить таким образом, каким непривилегированное завещание может быть выполнено в соответствии с Законом или путем сжигания, разрыва или уничтожения того же самого наследодателем или другим лицом в его присутствии и по его указанию с намерением аннулировать то же самое.Простая потеря завещания не означает аннулирования, но если завещание уничтожено наследодателем или с его конфиденциальностью или одобрением, оно считается отозванным. Никакое стирание, вставки или другие изменения, сделанные в каком-либо непривилегированном завещании после его исполнения, не могут иметь никакого эффекта, за исключением тех случаев, когда слова или значение завещания становятся неразборчивыми или неразборчивыми, если такое изменение не было выполнено таким же образом. как требуется для исполнения Завещания.Измененное завещание считается надлежащим образом исполненным, если подпись завещателя и подписка свидетелей сделаны на полях или в какой-либо другой части завещания, противоположной или близкой к такому изменению, или в основании, в конце или напротив к меморандуму, относящемуся к такому изменению, и написанному в конце или какой-либо другой части завещания. Непривилегированное завещание, которое однажды было законно отозвано, не может быть восстановлено иначе, как путем повторного исполнения в соответствии с предписанными формальностями или путем распоряжения, выполненного с такими формальностями и демонстрирующего намерение возобновить его.

Когда завещание или распоряжение, которые были частично отозваны, а впоследствии полностью отозваны, такое возрождение не может распространяться на ту их часть, которая была отозвана до отмены всего их, если только намерение обратного не было продемонстрировано завещанием или кодицил. В случае индуистов, буддистов, сикхов и джайнов действительное завещание может быть составлено устно, и никаких формальностей для исполнения завещания не требуется. Это правило не распространяется на завещания, составленные индуистами, буддистами, сикхами или джайнами 1 сентября 1870 года или после этой даты на территориях, которые находились под властью правительства провинции Бенгалия, или в пределах местных границ обычной гражданской юрисдикции. высших судебных инстанций в Мадрасе и Бомбее, а также на все такие завещания и постановления, сделанные за пределами этих территорий или границ, в той мере, в какой они касаются недвижимого имущества, расположенного на этих территориях или пределах.Выполнение таких завещаний ранее регулировалось Законом об индуистских завещаниях.

Условные или условные завещания:

Завещание, выраженное для вступления в силу только в случае возникновения некоторого непредвиденного обстоятельства или условия, является условным / условным завещанием. Если непредвиденное обстоятельство не наступает или условие не выполняется, завещание не имеет юридической силы. Условное завещание недействительно, если наложенное условие недействительно или противоречит закону.

Совместное завещание:

Совместное завещание — это завещательный документ, посредством которого два или более человека соглашаются составить совместное завещание.Совместное завещание должно вступить в силу после смерти обоих лиц. Ни то, ни другое не подлежит исполнению в течение срока их действия. Совместные завещания могут быть отозваны в любое время одним из наследодателей в течение их совместной жизни или после смерти одного из них, оставшимся в живых. Завещание, оформленное двумя или более наследодателями как единый документ, должным образом оформленное каждым наследодателем, распоряжающимся его отдельными или совместными свойствами, не является единым завещанием. Он действует в случае смерти каждого и действует для двух или более завещаний.После смерти каждого наследодателя наследодатель получает право на собственность умершего наследодателя.

Взаимное завещание:

Завещание является взаимным, когда два наследодателя передают друг другу взаимные выгоды, считая другого его наследником. Но когда наследники отличаются от наследодателей, взаимное завещание быть не может.

Дубликаты завещаний:

Завещатель в целях безопасности может составить завещание в двух экземплярах, одно будет храниться у него, а другое — на хранение в банке, исполнителю или доверительному управляющему.Если завещатель искалечит или уничтожит то, что находится у него под стражей, это аннулирует и то, и другое.

Параллельные завещания:

Для удобства наследодатель может распоряжаться одним имуществом в одной стране по одному завещанию, а другим имуществом в другой стране — по отдельному завещанию.

Ложное завещание:

Если документ намеренно оформлен с соблюдением всех надлежащих формальностей, претендующих на роль завещания, он все равно будет считаться недействительным, если можно будет доказать, что наследодатель не намеревался совершать какие-либо завещательные операции, а имел лишь некоторый предмет залога.Следует понимать, что намерение составить Волю необходимо для действительности Воли.

Завещания голографа:

Завещания, полностью написанные почерком наследодателя.

Устные завещания:

Они не действуют в Индии в случае мусульман или солдат на фронте.

Когда женщина составляет завещание, используется слово «Testatrix». Завещание может быть составлено на ограниченную часть имущества человека. Наследование нерожденному человеку регулируется разделами 112 и 113 Закона о наследовании индейцев.В соответствии с указанными разделами прямое завещание в пользу лиц, не существовавших на момент смерти наследодателя, признается недействительным. В качестве исключения из вышеупомянутой позиции раздел предусматривает ситуацию, когда имеется предварительное завещание в пользу существующего лица, которое должно предшествовать завещанию нерожденному лицу, которое находится в определенной степени родства с определенным лицом, и наделение в противном случае завещание передается такому еще нерожденному лицу до времени, более позднего, чем смерть наследодателя.В такой ситуации в соответствии с вышеуказанным исключением, если лицо, отвечающее описанию, живо либо на момент смерти наследодателя, либо появилось в период между этим событием и таким более поздним временем, то наследство переходит к такому лицу, хотя оно, возможно, не было в существование на момент смерти наследодателя, и если такое лицо умерло, то наследство переходит к его законным представителям. Кроме того, u / s 113, завещание нерожденному лицу должно включать всю оставшуюся долю наследодателя в завещанном имуществе.В обоих случаях завещание не может оставаться в бездействии ни в какой момент времени.

Раздел 117 Закона о наследовании в Индии предусматривает полное или частичное накопление дохода в течение максимум 18 лет после смерти наследодателя. Накопление сверх этого срока аннулируется. Существуют определенные исключения из этого положения, а именно:

1. Если это для оплаты долгов наследодателя или любого другого лица, получающего проценты по завещанию, или

2.Если это касается предоставления частей детям или более отдаленной выдачи наследодателя или любого другого лица, имеющего какую-либо заинтересованность в соответствии с завещанием, или

3. Если это необходимо для сохранения или обслуживания завещанного имущества; и такое направление может быть сделано соответственно.

Завещание исполнителю, упомянутому в завещании, для выполнения положений завещания является недействительным, если он не докажет завещание или иным образом не проявит намерение действовать в качестве исполнителя. Наследование недействительно согласно закону о наследовании индейцев 67, но этот раздел не применяется к индуистам и т.Следовательно, это было бы справедливо для индусов и т. Д. Если наследодатель не желает регистрировать завещание, он и свидетели могут исполнить то же самое в присутствии нотариуса. Это будет достаточным доказательством того, что завещание было исполнено завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями. Нотариус требует, чтобы в конце документа была прикреплена фотография паспортного размера. Имущество, которое подлежит обременению, не может быть завещано без ответственности. Ответственность должна быть погашена наследством наследодателя или наследодателем в соответствии с завещанием.Даже если собственность, такая как акции или дом в обществе, содержит номинацию в пользу жены или сына, она может быть завещана кому угодно, потому что кандидат не имеет права быть владельцем после смерти наследодателя, но он сохраняет то же самое на от имени законных наследников, указанных в завещании или по завещанию. Ситуация будет иной, если в записи есть совладельцы (например, жена или сын). Затем второй владелец становится владельцем собственности. Если человек, составивший завещание, перестает быть индуистом и становится христианином, он не будет подчиняться индуистским законам, но будет полностью подчиняться всем положениям Закона о наследовании индейцев.

ПРЕИМУЩЕСТВА ЗАВЕДЕНИЯ

Каждый человек, у которого есть активы и имущество, и семья должны составить завещание, независимо от того, молод он или в возрасте. Пусть возраст и плохое здоровье не будут решающими факторами при составлении завещания.

Вкратце, преимущества составления завещания:

(i) Разные завещания могут быть исполнены для разных свойств.

(ii) Его можно легко отозвать, выполнив необходимую процедуру.

(iii) Дискреционный траст может быть создан Завещанием для получения налоговой выгоды.

(iv) Прирост капитала от передачи основных средств предотвращается путем передачи имущества по завещанию в отличие от передачи его в течение срока жизни наследодателя.

(v) Это позволяет наследодателю передать собственность любому, кого он пожелает, в отличие от обязательных положений Раздела 8 (в случае мужчин) или Раздела 15 (в случае женщин) в соответствии с Законом о наследовании индуистов.

В случае обременительного завещания наследодатель должен либо взять на себя наследство и обязательство, либо ни то, ни другое. Он не может принять только бенефициарное завещание и отказаться от обязательства или отказаться от него (раздел 122).При обращении в ислам новообращенный должен подчиняться мусульманскому закону. Другие новообращенные, а также повторно обращенные в индуизм будут регулироваться индуистским законодательством, и положения Закона о наследовании индейцев будут применяться к ним в той же степени, что и к другим индуистам.

ДИСКРЕЦИОННОЕ ДОВЕРИЕ, СОЗДАННОЕ ВОЛЕЙ

Дискреционное доверие по завещанию является наиболее часто используемым способом налогового планирования по причине второго исключения из Раздела 164 Закона о подоходном налоге. Раздел 164 предусматривает, что если доход подлежит получению по трасту, объявленному Уиллом, максимальная предельная ставка не применяется, и только соответствующая ставка будет привлечена на доход или богатство такого дискреционного траста.Таким образом, наиболее выгодно создать дискреционный траст в отношении дохода, оставленного наследодателем группе наследодателей.

Применимость наследственного права

Наследственное право определяет правила перехода собственности в случае смерти человека без составления завещания. Эти правила предусматривают категорию лиц и процентную долю собственности, которая переходит к каждому из таких лиц.

Определение завещания Merriam-Webster

\ wəl, (ə) l, ᵊl, ˈwil \ прошлое будет \ wəd, (ə) d, ˈwu̇d \; настоящее единственное и множественное число

вспомогательный глагол

1 — привык, чтобы выразить будущее завтра утром, я проснусь в этом первоклассном гостиничном номере — Теннесси Уильямс

2 —Используется для выражения желания, выбора, готовности, согласия или отказа в отрицательных конструкциях, никто не согласился бы на работу, если мы все сделаем все возможное, вы остановите этот рэкет

3 — используется для выражения команды, увещевания или запрета, вы сделаете, как я говорю, сразу

4 — используется для выражения частых, привычных или привычных действий, естественных склонностей или предрасположенностей, будет злиться из-за того, что один день не сработает, а завтра будет бездельничать

5 —Используется для выражения вероятности и часто эквивалентен простому глаголу «няня»

6а — используется для выражения неизбежности несчастных случаев

б — используется для выражения решимости, настойчивости, настойчивости или своенравия. Я решил пойти и уйти.

7 —Используемое для выражения возможностей или достаточности заднее сиденье вмещает трех пассажиров

если вы будете

: , если хотите называть это так своего рода озабоченность или навязчивая идея , если хотите, — Луи Окинклосс

\ ˈWil \

1 : юридическое заявление о желании лица в отношении распоряжения его или ее собственностью или имуществом после смерти особенно : юридически оформленный письменный документ, с помощью которого лицо распоряжается своим имуществом, чтобы оно вступило в силу после смерти.

4а : умственные способности, проявляющиеся в желании, выборе, желании или намерении

б : склонность действовать в соответствии с принципами или целями

c : коллективное желание группы воля народа

5 : Сила контроля над собственными действиями или эмоциями человек железной воли

6а : что-то желаемое особенно : выбор или определение лица, обладающего властью или властью

б (1) [из фразы наше завещание — это , которая вводит его] : часть вызова, выражающая королевскую команду

по желанию

: по своему желанию : по своему усмотрению или по своему усмотрению

\ ˈWil \

переходный глагол

1а : вызывать или изменять волеизъявлением считал, что он сможет добиться успеха также : , чтобы попытаться это сделать

d : для определения актом выбора

2а : утилизировать по завещанию или как бы по завещанию : по завещанию завещал все свое имение своему сыну

б : приказать или направить по завещанию пожелали, чтобы ее имущество было разделено между ее детьми

Краткая история концепции свободы воли: вопросы, которые относятся и не имеют отношения к юридической аргументации

Принадлежности Расширять

Принадлежность

• ¹ Восточный университет, 1300 Игл-роуд, Св.Davids, PA 19087, США. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Филипп Кэри. Behav Sci Law. 2007 г.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Принадлежность

• ¹ Восточный университет, 1300 Игл-роуд, Св.Davids, PA 19087, США. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Изучение истории концепции свободы воли помогает отличить метафизические вопросы, выходящие за рамки интересов суда, от соображений о природе человеческих действий, имеющих отношение к юридической аргументации.К последним относятся платоновская концепция рационального управления душой и концепция произвольного действия Аристотеля, обе из которых возникли до того, как эллинистические философы предложили аналоги современных позиций против детерминизма (эпикурейцы) или совместимости свободы воли и детерминизма (стоики). Сама концепция воли также имеет свою историю, поскольку впервые была задумана Августином как отдельная сила. Современная физика подняла новые проблемы о свободе воли, поскольку человеческие мотивации стали меньше походить на рациональное восприятие добра и больше на механистические причины.Современная философия не решила проблему свободы воли, но выделила анализ природы действия и моральной ответственности, которые представляют интерес для юридической аргументации.

Авторское право (c) 2007 John Wiley & Sons, Ltd.

Похожие статьи

• Развитие концепции разума.

  Беннетт MR. Беннетт MR. Aust N Z J Psychiatry. 2007 декабрь; 41 (12): 943-56. DOI: 10.1080 / 00048670701689477. Aust N Z J Psychiatry. 2007 г. PMID: 17999267

• Анатомическое расположение души от сердца через мозг до всего тела и за его пределами: путешествие по западной истории, науке и философии.

  Санторо Дж., Вуд MD, Мерло Л., Анастаси Г. П., Томаселло Ф., Джермано А.Санторо Г. и др. Нейрохирургия. 2009 октябрь; 65 (4): 633-43; обсуждение 643. doi: 10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A. Нейрохирургия. 2009 г. PMID: 19834368 Обзор.

• Нейрофилософия: первые годы и новые направления.

  Черчленд PS. Черчленд PS. Funct Neurol. Октябрь-декабрь 2007 г .; 22 (4): 185-95. Funct Neurol. 2007 г. PMID: 18182125

• [Высокая температура.Руководство по развитию врачебного мышления.

  Janssens PG. Janssens PG. Verh K Acad Geneeskd Belg. 1991; 53 (4): 305-61; обсуждение 361-4. Verh K Acad Geneeskd Belg. 1991 г. PMID: 1950151 Голландский.

• Поиск души: краткая история дебатов о разуме / теле в неврологии.

  Долан Б. Долан Б. Нейрохирург Фокус.2007; 23 (1): E2. DOI: 10.3171 / foc.2007.23.1.2. Нейрохирург Фокус. 2007 г. PMID: 17961052 Обзор.

Процитировано

1 артикул

• [Психиатрическая экспертиза по вопросам гражданского права].

  Недополь Н. Недополь Н. Nervenarzt. 2009 Май; 80 (5): 611-9; викторина 620-1.DOI: 10.1007 / s00115-008-2625-9. Nervenarzt. 2009 г. PMID: 19159913 Обзор. Немецкий.

Полнотекстовые ссылки [Икс] Wiley [Икс]

цитировать

Копировать

Формат: AMA APA ГНД NLM

.