Презентация на тему смысл жизни и счастье: Презентация счастье и смысл жизни.

18. Хван Э.Дж. и Сим И.О., Ассоциация условий жизни с атрибутами счастья среди пожилых людей. БМЦ Гериатр, 2021. 21(1): с. 100. doi: 10.1186/s12877-021-02017-z [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

19. Фрей, Б.С., Какие будущие исследования счастья?, изд. I.A.M.G.t.t.E.O. Счастье. 2021. 17–27.

20. Маслоу А.Х. К психологии бытия. Нью-Йорк, Цинциннати. 1962, Торонто: Ван Ностранд Рейнхольд. [Академия Google]

21. Грейлинг Т., Россоу С. и Адхикари Т., Хорошие, плохие и безобразные блокировки во время Covid-19. PLoS One, 2021. 16(1): с. е0245546. doi: 10.1371/journal.pone.0245546 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

22. Ли К.-Л., Качество жизни: перспективы отдыха в городских парках в трех азиатских городах. Журнал отдыха и туризма на природе, 2020. 29: с. 100260. [Google Scholar]

23. Ли З. и Се З. Влияние неравенства доходов и использования информационных средств на счастье. Открытый журнал социальных наук, 2020. 08(02): с. 128–142. [Академия Google]

24. Ян Дж., Лю К. и Чжан Ю., Неравенство счастья в Китае. Журнал исследований счастья, 2018. 20(8): с. 2747–2771. [Google Scholar]

25. Баллас Д. Что делает город «счастливым»? Города, 2013. 32 с. С39–С50. [Google Scholar]

26. Винховен Р., Неравенство счастья среди наций. Журнал исследований счастья, 2005. 6(4): с. 351–355. [Google Scholar]

27. Diener E. and Seligman M.E.P., Помимо денег: на пути к экономике благосостояния. Психологическая наука в интересах общества, 2004. 5(1): с. 1–31. дои: 10.1111/j.0963-7214.2004.00501001.х [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

28. Динер Э.Д. и др. Шкала удовлетворенности жизнью. Журнал оценки личности, 1985. 49(1): с. 71–75. дои: 10.1207/s15327752jpa4901_13 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

29. Аречавала Н.С., Эспина П.З., Траперо Б.П. Экономический кризис и его влияние на качество жизни в Европейском Союзе. Исследование социальных показателей, 2015. 120(2): с. 323–343. [Google Scholar]

30. Динер Э., Инглхарт Р., Тэй Л. Теория и достоверность шкал удовлетворенности жизнью. Исследование социальных показателей, 2013. 112(3): с. 497–527. [Google Scholar]

31. Динер Э. Замечательные изменения в науке о субъективном благополучии. Перспективы психологической науки, 2013. 8(6): с. 663–666. дои: 10.1177/17456

32. Винховен Р., Информированное стремление к счастью: что мы должны знать, знаем и можем узнать. Журнал исследований счастья, 2014. 16(4): с. 1035–1071. [Google Scholar]

33. Moeinaddini M., et al., Предлагая новую шкалу для измерения личного счастья путем определения сопутствующих факторов. Измерение, 2020. 151. [Google Scholar]

34. Кордеро Дж. М., Салинас-Хименес Дж. и Салинас-Хименес М. М. Изучение факторов, влияющих на уровень счастья в разных странах: условный надежный непараметрический пограничный анализ. Европейский журнал операционных исследований, 2017. 256(2): с. 663–672. [Google Scholar]

35. Хиршауэр Н., Лебергер М., Массхофф О. Счастье и полезность в экономической мысли. Или: что мы можем узнать из исследований счастья для анализа государственной политики и разработки государственной политики? Исследование социальных показателей, 2014. 121(3): с. 647–674. [Академия Google]

36. Штреймикене Д. и Баракаускайте-Якубаускене Н. Устойчивое развитие и качество жизни в Литве по сравнению с другими странами. Технико-экономическое развитие экономики, 2012. 18(4): с. 588–607. [Google Scholar]

37. Яни Л. и др. Счастье в Италии: перевод, факторная структура и нормирование шкалы субъективного счастья в выборке большого сообщества. Исследование социальных показателей, 2014. 118(3): с. 953–967. [Google Scholar]

38. Загорский К. и др. Влияет ли неравенство национального дохода на качество жизни людей в Европе? Неравенство, счастье, финансы и здоровье. Исследование социальных показателей, 2013. 117(3): с. 1089–1110. [Google Scholar]

39. Чжан Ю. и Ван П. Взаимосвязь между степенью городской застройки и человеческим счастьем. во 2-й Международной конференции по социальным наукам, общественному здравоохранению и образованию (SSPHE 2018). 2019. Атлантис Пресс. [Google Scholar]

40. Флинн П., Берри Д. и Хайнц Т. Индикаторы устойчивости и качества жизни: на пути к интеграции экономических, социальных и экологических мер. Журнал социального здоровья, 2002. 1(4): с. 274–286. [Академия Google]

41. Бусс Д.М. Эволюция счастья. Американский психолог, 2000. 55(1): с. 15. [PubMed] [Google Scholar]

42. Страк Ф., Аргайл М. и Шварц Н. Субъективное благополучие: междисциплинарный взгляд. 1991. [Google Scholar]

43. Могни Л., Казарян С. С. Субъективное счастье ливанской молодежи колледжа в Ливане: факторная структура и инвариантность арабской шкалы субъективного счастья. Исследование социальных показателей, 2011. 109(2): с. 203–210. [Академия Google]

44. Ван С.-Ю. и др. Что делает жизнь наполненной смыслом? Изучение эффектов межличностной гармонии, диалектического совладания и непривязанности. Азиатский журнал социальной психологии, 2018. 21(3): с. 198–204. [Google Scholar]

45. Папахристу И.А. и Росас-Казальс М., Города и качество жизни. Количественное моделирование возникновения поля счастья в урбанистике. Города, 2019. 88: с. 191–208. [Google Scholar]

46. Мариккиоло Ф. и др. Роль урбанизации места проживания в связи между индивидуальными чертами и счастьем. ла фелицидад). Психэкология, 2020. 11(2): с. 232–259. [Google Scholar]

47. Боулинг А. и Виндзор Дж. На пути к хорошей жизни: Опрос населения по параметрам качества жизни. Журнал исследований счастья, 2001. 2(1): с. 55–82. [Google Scholar]

48. Невадо-Пенья Д., Лопес-Руис В.-Р. и Альфаро-Наварро Х.-Л. Повышение качества жизни с использованием ИКТ и технологического потенциала в Европе. Технологическое прогнозирование и социальные изменения. — 2019. — 148 с. [Google Scholar]

49. Лето И. В., Петренко Е. Н., Слободская Х. Р. Удовлетворенность жизнью российских младших школьников: связи с личностью и семейной средой. Журнал исследований счастья, 2018. 20(6): с. 1893–1912. [Google Scholar]

50. Колер Х. П., Берман Дж. Р. и Скайт А. Партнер+ дети = счастье? Влияние партнерства и рождаемости на благополучие. Обзор населения и развития, 2005. 31(3): с. 407–445. [Google Scholar]

51. Бежа Э.Л. Прямое и косвенное влияние отцовства на счастье. International Review of Economics, 2015. 62(4): с. 307–318. [Google Scholar]

52. Квон О.-Х. и др. Городские зеленые насаждения и счастье в развитых странах. Препринт arXiv arXiv: 2101.00807, 2021. doi: 10.1140/epjds/s13688-021-00278-7 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

53. Окулич-Козарин А. и Мазелис Дж. М. Урбанизм и счастье: проверка теории Вирта о городской жизни. Урбанистика, 2018. 55(2): с. 349–364. [Google Scholar]

54. Де Нев Ж.-Э. и Крекель С., Города и счастье: глобальный рейтинг и анализ. Доклад о мировом счастье 2020, 2020: с. 14. [Google Scholar]

55. Эрен К.А. и Ашиджи А.А., Детерминанты счастья в Турции: данные на уровне городов. Журнал исследований счастья, 2017. 18(3): с. 647–669. [Академия Google]

56. Миллан Дж. М. и др., Детерминанты удовлетворенности работой: европейское сравнение самозанятых и оплачиваемых работников. Экономика малого бизнеса, 2011. 40(3): с. 651–670. [Google Scholar]

57. Тандлер Н., Краусс А. и Пройер Р. Т., Подлинное счастье на работе: самооценка и оценка коллегами ориентации на счастье, удовлетворенность работой и преодоление стресса. Front Psychol, 2020. 11: с. 1931. doi: 10.3389/fpsyg.2020.01931 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

58. Фрей Б.С. и Штутцер А. Счастье, экономика и институты. Экономический журнал, 2000. 110 (466): с. 918–938. [Google Scholar]

59. Данг Ю. и др. Как растущий размер города влияет на счастье жителей в городах Китая? Тематическое исследование района Бохайского края. Habitat International, 2020. 97: с. 102120. [Google Scholar]

60. Коллампарамбил У. Счастье, неравенство счастья и динамика доходов в Южной Африке. Журнал исследований счастья, 2019. 21(1): с. 201–222. [Google Scholar]

61. Лим Х.-Э. и др. Влияние дохода на счастье в Восточной и Южной Азии: социальные ценности имеют значение? Журнал исследований счастья, 2019 г.. 21(2): с. 391–415. [Google Scholar]

62. Алесина А., Ди Телла Р., Маккаллок Р. Неравенство и счастье: чем отличаются европейцы и американцы? Журнал общественной экономики, 2004. 88 (9–10): с. 2009–2042 гг. [Google Scholar]

63. Инш А. Управление удовлетворенностью жителей городской жизнью: применение анализа важности–удовлетворенности. Журнал города и Городское управление, 2010. 1(2). [Google Scholar]

64. Паркс А., Кернс А. и Аткинсон Р. Что делает людей недовольными своим районом? Урбанистика, 2002. 39(13): с. 2413–2438. [Google Scholar]

65. Хертинг Дж. Р., Гест А. М. Компоненты удовлетворенности локальными районами в мегаполисе. The Sociological Quarterly, 1985. 26 (1): с. 99–116. [Google Scholar]

66. Zheng X., Yuan Z.-q., Zhang X. Живет ли счастье в собственном доме? Домовладение и субъективное благополучие в городах Китая. Cities, 2020. P. 96. [Google Scholar]

67. Су Л. и др. Влияние непосредственной городской среды на сиюминутное счастье людей. Урбанистика, 2021: с. 0042098020986499. [Google Scholar]

68. МакКеррон Г. и Моурато С. Счастье больше в естественной среде. Глобальное изменение окружающей среды, 2013. 23(5): с. 992–1000. [Google Scholar]

69. Валь Х. У., Иварссон С. и Освальд Ф. Правильное старение и окружающая среда: к интегративной модели и программе исследований на будущее. Геронтолог, 2012. 52(3): с. 306–16. doi: 10.1093/geront/gnr154 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

70. День Р., Место и опыт качества воздуха. Health & Place, 2007. 13(1): с. 249–260. doi: 10.1016/j.healthplace.2006.01.002 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

71. Парк С. и др., Роль атрибутов досуга при совместном использовании велосипедов в продвижении преимуществ досуга и качества жизни. Устойчивое развитие, 2021. 13(2). дои: 10.3390/su13020965 [CrossRef] [Google Scholar]

72. О’Доннелл А. и др. Удовлетворенность жизнью и счастье у пациентов, защищающихся от глобальной пандемии COVID-19: рандомизированное контролируемое исследование теории «настроение как информация». PLoS One, 2020. 15(12): с. e0243278. doi: 10.1371/journal.pone.0243278 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

73. Моралес А.М. и др., Covid-19.¿ Возможности для сельского мира в Испании? Уна рефлексия. Actividad empresarial en la pandemia de la covid-19 № 170, 2020 г.: с. 167. [Google Scholar]

74. Rodríguez J.D., Molina M.G. and Becerra L.A.C., Felicidad en la politica pública: una revisión de literatura. Cuadernos de Economía, 2018. 37(73): с. 95–119. [Google Scholar]

75. Ангел, Б., EL TELETRABAJO EN ESPAÑA. п. 20.

76. Линдстрем Б. и Эрикссон Б. Качество жизни детей в странах Северной Европы. Исследование качества жизни, 2(1), 23–32, 19.93. doi: 10.1007/BF00642886 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

77. Пукелене В. и Старкаускене В. Качество жизни: факторы, определяющие сложность его измерения. Инженерная экономика, 2011. 22(2). [Google Scholar]

ГЛАВА 1: СМЫСЛ ЖИЗНИ

СМЫСЛ ЖИЗНИ

Из Великие вопросы философии , Джеймс Fieser

Домашняя страница: www.utm.edu/staff/jfieser/120

Copyright 2008, обновлено 01.01.2021

СОДЕРЖАНИЕ

A. Жизнь Хронические болезни

Гильгамеш и Смерть

Сизиф и тщетность

Боэций и космическое ничтожество

Иов и Страдающий

B. Древний Греческие решения

Эпикуреизм и удовольствие

стоицизм и Принятие судьбы

Скептицизм и Сомнение

Цинизм и вопреки Конвенции

C. Western Религиозные решения

Наличие Дети

Жизнь после смерти

Дальнейшее развитие Королевство Богов

D. Восточный Религиозные решения

Даосизм и Путь Природы

Буддизм и погашение желания

Индуизм и четыре цели жизни

E. Философия и смысл жизни

Ссылки

Исследование Вопросы

Джон заядлый фанат Звездных войн поклонником и посвятил большую часть своей взрослой жизни посещению конвенций «Звездных войн», одетых в качестве штурмовика и участвовал в веб-сайтах « Звездных войн» . Он держит особенно пристально следить за главной записью «Звездных войн» в Википедии, чтобы отсеять фактических ошибок и очистить его от того, что он называет Светлой стороной Силы идеологической предвзятость. Гордость и радость Джона — его коллекция из почти 500 боевиков из «Звездных войн». фигуры, в том числе три дизайнерские концепции, использованные в кинопроизводстве. Нет, это не так просто коллекция игрушек, объясняет он, но способ исследовать смысл жизнь:

Повествование «Звездных войн» содержит все основные мотивы классической литературы. фигурки придают им реальность. Как я складываю фигуры на полка будет вызывать различные тематические напряжения в зависимости от их соответствующих персонажей. Когда я соединяю Хана Соло с Гридо, это показывает совершенно другую светлую сторону. дихотомия темной стороны, чем при объединении Ганса Соло, скажем, с генералом Гривусом.

Хотя некоторые люди находят имея в виду через религию или приобретение богатства, Джон говорит, что находит Звездные войны фигурки, чтобы быть более гибким и органичным выражением неустанной жизни трудности и то, как мы с ними справляемся. Жена Джона терпит его набор действий цифры, но считает, что это слишком интенсивно: я чувствую, что меня окружают 500 крошечных воинов, готовых к битве; Я могу придумать более успокаивающие украшения разместить по квартире.

Действие Джона фигурное хобби — его способ обратиться к понятию смысла жизни. Этот фундамент всех философских вопросов принимает различные формы:

жизнь имеет цель?

Что такая жизнь стоит жить?

Как Могу ли я преодолеть отчаяние?

Как могу ли я достичь счастья?

Почему я существую?

Почему я должен существовать?

До моя жизненная деятельность имеет непреходящую ценность?

Каждый из этих вопросов фокусируется на уникальной точке. Первый, например, спрашивает, существует ли всеохватывающий замысел или цель человеческого существования, которые могли бы прояснить наше место в грандиозная схема вещей. Второй спрашивает, являются ли некоторые подходы к жизни лучше других. Однако все вышеперечисленные вопросы предполагают, что что-то не так с жизнью, как мы ее сейчас переживаем, и женимся, как Решение проблемы.

Не все мучают вопросы о смысле жизни, и хороший тест для определения хватка, которую это оказывает лично на вас, была предложена немецким философом Фридрих Ницше (1844-1919 гг.)00). В древности философы многих культуры по всему миру придерживались концепции, называемой вечным возвращением. На с этой точки зрения, вселенная, в которой мы живем сейчас, является лишь одной из бесконечной серии вселенных, возникающих одна за другой, каждая из которых идентична другие, вплоть до мельчайших деталей. В нашей нынешней Вселенной есть фиксированные законы природы, определяющие ее развитие, в том числе все, что касается мое личное существование, например, мой рост, за кого я вышла замуж, работа, которую я есть, и каждое слово, которое я когда-либо произносил. Когда-нибудь эта вселенная будет уничтожена космические силы, и из его пепла будет сформирована новая вселенная. Это тоже будет формируются по одним и тем же законам природы, и, таким образом, все события будут разворачиваться точно в так же, включая мою собственную жизнь. Этот цикл вселенных будет продолжаться снова и снова, навсегда. Верите ли вы в теорию вечного возвращения не важно. Однако Ницше спрашивает, как бы вы себя чувствовали, если бы это было правда, и целую вечность вы будете заново переживать одни и те же события в своей жизнь, снова и снова, в каждой последующей вселенной. Если бы вы были в порядке с этим, тогда, вероятно, вас не особенно беспокоят проблемы смысла жизни. Ты довольны этой жизнью, и вы были бы довольны, живя такой же жизнью вновь и вновь. Однако, если понятие вечного возвращения звучит как кошмар вам, то возможно у вас серьезные проблемы со смыслом жизни как вы испытываете это прямо сейчас.

Философы не единственные, кого интересуют вопросы о смысле жизни. психологический исследования говорят нам, что счастье снижается в 20 лет и возвращается в возрасте около 50 лет. Это долгий период личной борьбы каждого из нас, и сегодняшняя самопомощь промышленность вскочила, чтобы решить наши проблемы. Хотя многие из них включают конкретные проблемы, такие как проблемы в отношениях или алкогольная зависимость, другие более общий характер. Кризис среднего возраста или духовный кризис, например, часто будет включать более крупные вопросы цели и выполнения. философский дискуссии о смысле жизни не должны конкурировать с самопомощью терапии. Основная привлекательность вклада философов в эту проблему заключается в сама загадка: вот вечная проблема, затрагивающая сердцевину человеческого существование. Что именно скрывается за проблемой и какие из стандартных решения правдоподобны?

В этой главе мы рассмотрим наиболее известные проблемы и предлагаемые решения, касающиеся жизни значение, которое привлекало интерес философов на протяжении тысячелетий. Многие решения исходят из древних традиций, как религиозных, так и не религиозный. Чтобы получить полное представление об их подходах к смыслу жизни, нам нужно было бы погрузиться во все особенности этих традиций и точно определенный образ жизни, который они рекомендуют. Но лучшее, что мы можем сделать здесь рассмотреть некоторые доминирующие темы этих традиций, а также некоторые общая критика в их адрес. Критика, которую мы рассмотрим, не является опровержением этих традиций, и у защитников этих традиций есть отклики на них. Скорее, критические анализы служат больше для того, чтобы помочь определить их пределы, а не для того, чтобы просто отклонить их.

A. ЖИЗНЬ ХРОНИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Заняты своими личных проблем, нам легко забыть, что по крайней мере 100 000 лет такие же существа, как и мы, были на этой планете, несомненно, борясь со своими собственные проблемы счастья и удовлетворенности. Неудивительно, что как только когда была изобретена письменность, древние люди записывали свои попытки найти смысл жизни. Их аккаунты обычно не начинаются Сегодня у меня был очень плохой день. Скорее, писатели внедряли свои идеи в мифологические повествования, Популярный писательский жанр того времени. Четыре древних обсуждения особенно исключительны благодаря их проницательности и влиянию, и каждый описывает конкретное препятствие, которое стоит на пути к осмысленной жизни.

Гильгамеш и Смерть

Один из старейших в мире сохранившихся рассказов — это «Эпос о Гильгамеше», составленный около 4000 лет назад в Месопотамия. Гильгамеш, храбрый и героический царь, только что стал свидетелем смерти своего близкого друга и огорчился перспективой того, что он тоже когда-нибудь умру. «Должно быть какое-то лекарство от смерти», — подумал он и присел. в путешествие, чтобы открыть его. Всех, кого он встречал в своих путешествиях, даже животных, пытался отговорить его от осуществления своего плана, но он настоял на всех одинаковый. Затем он нашел известного человека по имени Утнапишти, который сам достиг бессмертие. Утнапишти был месопотамским Ноем, пережившим великую наводнение. Предупрежденный богиней о приближающемся потопе, Утнапишти построил корабль. чтобы спасти себя и свою семью, и ему было даровано бессмертие в награду за его усилия. Гильгамеш был потрясен, когда впервые увидел Утнапишти. кто, будучи бессмертным, продолжал стареть. Старик так одряхлел, что едва мог двигаться. Тем не менее Гильгамеш попросил совета, и Утнапишти выдвинул предположение: Гильгамеш мог бы победить смерть, бодрствуя семь дней. ночи прямо. Гильгамеш принял вызов, но, к сожалению, уснул. как только сел. Проснувшись, он был готов вернуться домой без успех. Затем жена Утнапишти уговорила старика рассказать Гильгамешу о секретное лекарство от смерти: на дне океана есть колючее растение, приносит бесконечную молодость тому, кто его ест. Гильгамеш побежал к океану, и, с привязанными к ногам камнями, прыгнул и опустился на дно. Он схватил растение, отвязал камни и всплыл обратно на поверхность. Растение в руке, он радостно отправился в обратный путь и уже почти дома остановился помыться в ручей, сначала поставив растение на берег. Однако во время купания старая змея подползла к растению, съела его и тут же стала молодой. Это тогда ускользнул. Таким образом, был потерян единственный шанс Гильгамеша стать бессмертным. Он прибыл домой в состоянии депрессии, и, несмотря на усилия друзей развеселить его, он оставался безутешным.

Есть два мораль этой истории. Первая и очевидная состоит в том, что, как бы сильно мы ни желание жить вечно, неизбежная истина в том, что мы все умрем. Учитывая выбора, практически все мы ухватились бы за шанс стать бессмертным, и тот факт, что мы не можем, омрачает смысл жизни. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) выражает это так:

A человек обнаруживает себя, к своему великому удивлению, внезапно существующим после тысячи и тысячи лет небытия: он живет недолго; а затем снова наступает такой же долгий период, когда он не должен больше существовать. сердце восстает против этого и чувствует, что это не может быть правдой. [«Тщеславие» Parerga ]

Вторая мораль заключается в том, что мы не можем легко принять нашу смерть, и мы можем делать некоторые сумасшедшие вещи, чтобы обмануть смерть с косой. Хотя эпос о Гильгамеше — всего лишь миф, эта вторая мораль разыгрывались бесчисленное количество раз в реальном мире. В Древнем Китае некоторые религиозные верующие посвятили себя победе над смертью с помощью самых странных методов. Один из них включал употребление химических отваров, которые якобы уравновешивали бы силы внутри человеческого тела и тем самым препятствуют процессу умирания. По иронии судьбы, многие верующие отравили себя до смерти через эти эксперименты. Другая техника заключалась в задержке дыхания на более длительное время. более длительные периоды времени. В конце концов верующему не нужно будет дышать в все, и тем самым стать бессмертным. Сегодня существуют организации, занимающиеся достижением физическое бессмертие. Некоторые рекомендуют принимать до 200 пищевых добавок. добавки в день. Другие возлагают надежды на биологические достижения, которые естественный износ клеток человека. Третьи с нетерпением ждут дня когда наши умы могут стать оцифрованными, по сути делающими компьютеризированные версии наших нынешних мозговых процессов.

Что мы должны подумать об этих попытках избежать смерти? Один из наиболее заметных философов Дискуссии о смерти принадлежат немецкому философу Мартину Хайдеггеру (1889–1976). Смерть, по Хайдеггеру, не является на самом деле событием, которое происходит со мной, поскольку оно только включает в себя прекращение всех возможных переживаний, которые я мог бы иметь. После все, для меня невозможно пережить собственную смерть. Вместо того, чтобы думать смерти как эпизода, происходящего в конце моей жизни, я должен вместо этого рассматривайте это как неотъемлемую часть того, кем я являюсь сейчас, и в течение каждого момент моей жизни в будущем. Я постоянно стремлюсь к смерти и, даже когда Я чувствую себя здоровым, в фундаментальном смысле я действительно неизлечимо болен. Он написал, Смерть — это то, что стоит перед нами, что-то надвигающееся. Он инкапсулирует это понимание во фразе «быть-к-смерти». Это похоже на играть в такую ​​игру, как футбол, где в каждый момент присутствует идея, что время на исходе. Итак, говорит Хайдеггер, если я игнорирую свое настойчивое движение к смерти, или сопротивляться ей, как это делал Гильгамеш, я только обманываю себя и жить в некачественном мире притворства. Напротив, правильное понимание смерти четко закладывает основные правила игры жизни и тем самым придает жизни форму и цель.

Если бы я мог постоянно думать о себе как о находящемся на пути к смерти, как предполагает Хайдеггер, это могло бы помоги мне принять мою смертность. Но могу ли я на самом деле сделать это? Может быть, нет: пока мой тело предназначено для смерти, мой разум, кажется, запрограммирован на то, чтобы думать, что я бессмертен, и я мало что могу сделать, чтобы сопротивляться этому чувству. Для одного Дело в том, что природный инстинкт выживания заставляет меня сопротивляться смерти почти во все расходы, и это то, что я разделяю с существами в мире животных. За во-вторых, я не могу психологически представить себе будущее, не вводя тайно сам в него. Даже если я попытаюсь представить мир через тысячу лет дороге, я все еще там, как призрачный зритель событий, которые я воображаю. В соответствии Согласно одному неврологическому исследованию, наш мозг имеет встроенный механизм отрицания смерти. которые можно обнаружить даже при сканировании мозга. В этом исследовании, если мне представят видеоизображения, касающиеся смерти других людей, я буду полагать, что угроза смерти этим людям надежна. Однако, если мне представят подобное видеоизображения, касающиеся моей собственной смерти, я сочту угрозу смерти ненадежным, и я не поверю, что это могло случиться со мной (Дор-Зидерман, «Нейронные механизмы, основанные на предсказании»). Таким образом, нравится мне это или нет, Я по своей природе сопротивляюсь идее моего небытия. мой естественный человек Отношение к смерти, таким образом, может состоять в том, чтобы предположить, что я бессмертен, и, в конце концов, в то же время ужаснись, когда я посмотрю в зеркало и увижу, как мое тело распадается перед моими глазами. Итак, стремление к бессмертию и сопровождающее его отчаяние, как испытал Гильгамеш, может быть просто частью жизни.

Сизиф и тщетность

У Гомера Одиссея , предприимчивый герой Одиссей останавливается в Аиде, жилище мертвых, чтобы общаться с умершими друзьями. Находясь там, он видит легендарных людей, которых наказаны за зло, совершенное ими при жизни. Есть один парень, чье тело раскинулся на площади в девять гектаров. Беспомощно лежащий, два стервятника клюют его печень; он шлепает их, чтобы прогнать, но они продолжают возвращаться. Другой парень измучен жаждой, но не может добраться до воды. Прогулка по озеру до подбородка, когда он наклоняется, чтобы попить, она тут же высыхает, оставляя только пыльная земля. Он видит над собой сочные фруктовые деревья, но как только он тянется за плодами их ветер уносит ветки в облака.

Тогда есть Сизиф, лживый царь, обманувший бога смерти и оставшийся в живых дольше чем он должен был. В конце концов он умер и отправился в Аид, но наказание за его обман не был приятным. День за днем ​​он толкает огромный камень вверх по холм, но, всегда теряя энергию по мере приближения к вершине, он отпускает ее, и она катится отступить. Гомер описывает эту сцену здесь:

I видел, как Сизиф в своей бесконечной работе поднимает свой гигантский камень обеими руками Руки. Руками и ногами он попытался подкатить его на вершину холма, но всегда, прежде чем он успевал перевернуть его на другую сторону, его вес слишком много для него, и без жалости камень снова с грохотом рухнет на равнину внизу. Затем он снова начинал пытаться толкать его в гору, и пот стекал с него, а из головы поднимался пар. [ Одиссея , Книга 11]

Все три эти сцены из Аида изображают людей, попавших в ловушку выполнения бесполезных задач: стервятники, наклоняясь, чтобы пить, толкая смелее. Это образ Сизифа, тем не менее, это имело самое продолжительное влияние, и в течение почти 3000 лет писатели использовали его как символ пустоты жизненных усилий.

Сизиф судьба пугающе похоже на работу на конвейере, с которой рабочие сталкиваются на протяжении всей Мир. Джилл работает на заводе по производству газонокосилок, и ее работа заключается в том, чтобы ножи газонокосилки на двигатели. У нее есть тридцать секунд, чтобы выстроить части и прикрепить их вместе. Как только один сделан, другой следует за ним по пятам. Уменьшить монотонность, фабрика перемещает Джилл и других сотрудников с одного рабочего места на другое. другой, но через несколько минут начинается рутина. Джилл она нравится. сослуживцами и не имеет претензий к своему руководителю. Тем не менее, в конце день она чувствует, что с таким же успехом могла толкать валун в гору. Это это не просто работа на конвейере, которая несет в себе ощущение утомительной бесполезности. Бухгалтеры, учителя, врачи и большинство квалифицированных рабочих сталкиваются с ранним выгоранием. Опросы обычно показывают, что около 70% работников не любят или откровенно ненавидят свою работу, который обязан шлифовке и бессмысленной рутине. Чем мы занимаемся в свободное время, часто не более полезно. Большая часть дня проходит в монотонном домашние дела, уборка, вождение туда и обратно, покупки, личная гигиена. Год по прошествии года это кажется таким же бесполезным, как сборка лезвий газонокосилки.

Французский философ Альбер Камю (1913-1960) считал, что в истории Сизифа есть еще одна символическое сообщение. Да, многие жизненные задачи, безусловно, кажутся бесполезными, но что более обескураживает, так это то, что сумма жизненных усилий человека может показаться бессмысленно. Камю назвал это абсурдом жизни . Человеческая жизнь, он утверждается, не может быть аккуратно расчленен и понят человеческим разумом в одном и том же способ, с помощью которого ученые могли бы успешно анализировать и понимать химические реакции. Мы стремимся быть счастливыми, но вместо этого попадаем в ловушку бесполезной жизни. усилия. Как бы мы ни пытались разобраться в этом и решить проблему, мы не можем, и трезвая реальность вещей просто не оправдывает наших оптимистичных ожиданий. Проблема настолько серьезна, что может довести некоторых до самоубийства. Итак, Сизиф. представляет непреодолимую борьбу, которую каждый из нас имеет в преодолении бессмысленная жизнь. Но Камю не останавливается на достигнутом. Вместо этого он рекомендует нам восстать против кажущейся бессмысленности жизни, примите наше состояние как ограниченное, как оно есть, и найдите в этом счастье. Сизифу следует заняться толканием валунов, где ценность заключается в его усилий, а не в том, чего он достигает. Как говорит Камю, сама борьба к высотам достаточно, чтобы наполнить сердце человека. Мы должны представить себе Сизифа счастливый. Таким образом, хотя я, возможно, никогда не смогу рационально объяснить цель за моей утомительной жизнью, я тем не менее должен приветствовать ту жизнь, которая у меня есть, и создать смысл для себя через мой позитивный взгляд.

Но это рекомендация Камю так легко достижимо, как он предполагает? То есть одной лишь силой воли мы можем действительно сделать себя счастливыми, несмотря на бесплодность жизни? Проблема может быть устойчивой к простой корректировке отношения, как обнаружили смотрители зоопарка в своих исследованиях. опыт с психическим благополучием горилл. Десятилетиями горилл содержали в контролируемых вольерах с фиксированными процедурами, такими как графики кормления. Пока их основные потребности удовлетворялись, гориллы скучали и были в депрессии. Затем зоологи обнаружили, что гориллам нужны сложные задачи, чтобы бросить им вызов. в течение дня и поддерживать свою умственную энергию на пике. Использование техники под названием «обогащение окружающей среды», тогда смотрители начали регулярно изменение распорядка горилл путем введения различного альпинистского снаряжения и разбрасывая свою еду по своим вольерам, чтобы гориллы могли добыть корм. По правильно изменив окружающую среду горилл, они стали счастливее. Применение этот урок человеческому счастью, мы могли бы искать виды сложных задачи, которые вызывают у нас интерес в течение дня. Нам может понадобиться более короткий и более разнообразный рабочий день; нам может понадобиться более непосредственное участие в росте и приготовление еды; нам может понадобиться возможность исследовать новое окружение через путешествия; нам, возможно, придется вырваться из переполненных городских условий. В В конце концов, мы могли бы обнаружить, что люди были созданы, чтобы довольствоваться крошечными охотниками-собирателями. племенных групп, что было условием, в котором человеческий вид впервые эволюционировал. Таким образом, современная промышленная жизнь для людей может быть похожа на необогащенную неволя в зоопарке для горилл. Неотъемлемый дизайн создает ощущение бесполезности где жизнь абсурдна без реального решения. Как Сизиф, мы бесконечно бесцельно толкать валун.

Боэций и космический Незначительность

В комедии Монти Pythons The Meaning of Life , мужчина в розовом костюме выходит из холодильник и пытается утешить отчаявшуюся в ней женщину. значение в жизни. Он начинает песню о том, насколько огромна галактика, содержащая сто миллиардов звезд на расстоянии ста тысяч световых лет от бок о бок. Сам Млечный Путь, объясняет он, является лишь одним из сотен миллиарды галактик в постоянно расширяющейся Вселенной. Он заключает,

Так помните, когда вы чувствуете себя очень маленьким и неуверенным,

Как удивительно маловероятно ваше рождение;

А молитесь, чтобы где-то в космосе была разумная жизнь,

Потому что здесь, на земле, все жуки.

Мужчина забирается обратно в холодильник и закрывает дверь. Шутка в том, что холодильник совет послужил бы скорее усилению отчаяния женщины, чем облегчению Это. Если вы хотите чувствовать себя значимым в жизни, лучше не думать о себя простой точкой в ​​колоссальной вселенной. Тем не менее, на протяжении тысячелетий люди мучились от ощущения космической незначительности перед лицом необъятность вселенных. Даже без помощи современных астрономических телескопов который может заглянуть в далекие галактики, люди в древности смотрели вверх на звезды и были поражены их чувством малости. Одна из самых ранних записей об этом из Книги Псалмов в еврейской Библии: Когда я думаю о твоем небеса, дело рук твоих, луну и звезды, которые ты поставил на месте, что такое человечество, что вы помните о них, люди, что вы заботиться о них? (8:3-4).

Один из самых тревожными древними дискуссиями о чувстве космической незначительности является то, что римский философ Боэций (480–525 гг. до н. э.). Его личная история печальна. Рожденный в богатой семье, Боэций был важным дипломатом в Римской империи. империи, но политическое недоразумение настроило императора против него и, в в молодом возрасте 35 лет он был приговорен к смертной казни за государственную измену. В ожидании казни в своей тюремной камере, он размышлял обо всем, чего ему будет не хватать в жизнь из-за этой несправедливости. В этом состоянии тоски он сочинил произведение под названием Утешение философией . Он состоит из диалога между себя и воображаемую личность, которую он называет Леди Философия, которая утешает его со словами мудрости в его последние дни. Проблема Боэция, сообщает она его, заключается в том, что он слишком привязан к земным вещам, особенно к литературной славе, и было бы полезно, если бы он задумался о своем истинном месте в космосе. Она объясняет что размер земли всего лишь пятнышко по сравнению с небом, что самое земли непригодна для жизни, что человеческие сообщества разбросаны по отдаленным местам. Это это не только космическое пространство, которое затмевает человеческие достижения, продолжает она, но и космическое время. Даже если Боэций обретет временную известность при жизни, это было бы абсолютно ничем по сравнению с вечностью времени.

Урок, который мы Учиться у Госпожи Философии тому, что, подобно Боэцию, каждый из нас изолирован в безграничном пространстве и времени космоса, без всякой надежды значимое или продолжительное воздействие. Для кого-то вроде Боэция, который приближается смерть, может быть, это будет немного утешительно. Так что, если вы собираетесь умереть: по большому счету ваша жизнь все равно ничего не значит. Но, для остальных из нас, кто не сталкивается с неминуемой смертью и имеет нормальные надежды и мечты, грубая реальность космического ничтожества может быть обескураживающей. Почему следует Я стремлюсь к чему угодно, если я всего лишь незаметное подергивание в бесконечности. тело космоса?

Современный Французский философ Поль Рикер (1913–2005) предложили решение этой проблемы космической незначительность. Он пишет: «В космическом масштабе наша жизнь незначительна, но этот краткий период, когда мы появляемся в мире, есть время, когда все возникают содержательные вопросы. Да, величие космоса делает нашу жизненные усилия не имеют значения по сравнению с этим, но мы, тем не менее, находим смысл внутри микроскопических компонентов нашей жизни через создание человеческой истории. То есть, пока я не могу понять свое личное значение в непостижимой космической временной шкале, я все еще могу найти свое место в американской истории, например, и тем более в истории моей семьи. Я знаю, как эта страна была основана, как сюда попали мои предки, чем занимались мои бабушка и дедушка и родители с их жизнями, и как все это сформировало меня. Таким образом, мы изобретаем исторический повествование о нашем человеческом прошлом, которое больше, чем мы сами, но гораздо меньше и более управляемо, чем космическое пространство и время. В Рикёре словом, историческое время подобно мосту, перекинутому через пропасть, разделяющую космическое время из прожитого времени.

Ли Рикёр успешно решить проблему космической ничтожности? Без вопросов, мой личное знание истории помогает прояснить, кто я такой и как я вписываюсь в мир вокруг меня. Таким образом, когда я думаю о своем месте в истории человечества, я не чувствовать себя изолированным существом, плывущим по течению в бездонном космическом океане. Но хотя это может временно отвлечь меня от моего ощущения космической незначительности, оно ничего не делает, чтобы изменить реальность безграничного космоса. Когда я размышляю в человеческой истории я могу чувствовать себя как дома, но в то мгновение, когда я смотрю на звезды, вся человеческая история сама по себе кажется ничтожной по сравнению с ней. Все наследие человечества ограничивается бесконечно малой областью пространства для бесконечно малого короткий промежуток времени, как объяснила Боэфею Леди Философия. Попробуй, как я Чтобы не отвлекаться от истории человечества, звезды возвращаются каждую ночь, чтобы напомнить еще раз о моем истинном ограниченном месте в космосе, и чувство космическая ничтожность возвращается.

Иов и страдания

История Иова из еврейского Библия исследует еще одну проблему смысла жизни. Иов не был одержим со смертью, как Гильгамеш, обескураженный тщетностью, как Сизиф, или ошеломленный ничтожеством, как Боэций. В самом деле, в начале история он счастлив. Иов — богатый и нравственно порядочный пастух с любящим семьи, и у него есть большой поголовье овец, быков, верблюдов и ослов. затем все меняется в худшую сторону. Его животные украдены, его слуги сожжены на смерть огнем с неба и, что хуже всего, его дети убиты в торнадо. Сам Иов заражен зудящими кожными нарывами, которые он чешет обломок глиняной посуды. В знак печали он рвет на себе одежду и бреет голову. Трое друзей заходят в гости и сначала даже не узнать Иова, потому что он так изуродован своей болезнью. Неделю сидят рядом с ним, не говоря ни слова, затем, нарушая тишину, Иов говорит: «Хотел бы я родился мертвым! Он не может понять, почему Бог сделал это с ним, и он обвиняет Бога в том, что он его мучитель. Его друзья пытаются объяснить роль Бога в его несчастья. Один друг утверждает, что люди страдают, когда забывают Бога и, Итак, Иов, должно быть, оставил Бога в какой-то момент своей жизни. Другой утверждает, что люди страдают, когда они совершают какой-либо моральный проступок, и никто не может в полной мере знать все то, что Бог находит злом. Таким образом, несмотря на протесты Джобса против моральной невиновен, тем не менее он должен был совершить какое-то преступление, которое не сразу бросается в глаза. Однако Иов настаивает на том, что он не сделал ничего плохого. Окончательно, Сам Бог появляется во время грозы и проясняет ситуацию: Бог бесконечно здорово, Иов практически незначителен и, следовательно, Иов не имеет права жаловаться.

Возникла проблема в истории Иова мы объясняем человеческие страдания. Пока все страдания плохо по своей сути, это лишь определенный тип страдания, который бросает серьезный тень над смыслом жизни. Предположим, я беру молоток и намеренно ударяю я на ноге с ним. Объяснение моих страданий ясно и есть Это не нравственная тайна, которую нужно разгадать: мне некого винить, кроме самого глупого себя. Это правило жизни, которое я понимаю и принимаю, каким бы несчастным я ни был. сделать себя. Таким образом, страдание такого рода не представляет реальной угрозы для осмысленного жизнь. Это может быть даже не так уж плохо, если вы возьмете молоток и намеренно ударите моя нога с ним, пока вы арестованы и осуждены за нападение. Даже хоть мне и больно, меня утешает тот факт, что справедливость восторжествовала и вы несете ответственность за мои страдания. Итак, даже неоправданные страдания подобное не обязательно сделает мою жизнь бессмысленной. Настоящая проблема возникает, когда страдание имеет две специфические черты, а именно, оно одновременно неспровоцированный и unresolved , именно с этим столкнулся Иов. Несмотря на своих друзей обвинений, Иов был убежден, что он ничем не заслужил своих страданий; из с его точки зрения, это было совершенно неспровоцировано. Это также не было решено, поскольку, когда его домашний скот был украден, плохим парням это сошло с рук. Если бы они были арестованы и вынужден возместить Иову его убытки, то, возможно, Иов мог бы принять ситуацию и пошел дальше. Иову не так повезло. Точно так же, когда его дети были убиты, он не мог просто заменить свою старую семью новой. Он также не мог получить никакой компенсации, которая уравновесила бы его мучительную болезнь.

Без разрешения к этим неспровоцированным трагедиям Иов остается недоумевать, почему они произошли. Часть человеческая природа заключается в том, чтобы искать скрытые причины вещей и разгадывать тайны. Когда трагедия настигает нас не по нашей вине, мы склонны причина и, что более важно, возлагать вину на эту причину, когда мы можем. это один причина, почему судебные иски так распространены. Если я споткнусь о бордюр, это будет город вина за размещение его там, где они это сделали, и я подаю на них в суд. Если я упаду с лестницы, это Виновата ли лестничная компания в том, что она не предупредила меня о возможных опасностях, и я подать на них в суд. Если бы у Иова была возможность, он мог бы подать в суд на местную полицию за то, что поймать воров или подать в суд на Национальную метеорологическую службу за то, что она не предупредила ему торнадо. Но чем иррациональнее наши обвинения, тем меньше утешение, которое мы можем получить в них, и, в наши более ясные моменты, мы до сих пор остается недоумевать, почему произошли эти трагедии. Когда мы терпят неудачу в наших попытках чтобы найти вину за наши несчастья с человеческими причинами, многие люди, такие как Иов, бросили обвинять божественные причины. Всемогущий Бог должен защитить меня от неспровоцированного страдает, а если нет, то он виноват. По словам Джобса, Бог — наш мучитель.

Ницше был жертвой хронической болезни и, подобно Иову, не понаслышке знал, каково это испытывать неспровоцированные и неразрешенные страдания. В таком состоянии, по его словам, обида а желание и жажда мести есть наша самая естественная склонность ( Ecce Хомо ). Становится всепоглощающим, все нас ранит и даже наши воспоминания становятся собирающимися ранами. Однако, продолжает Ницше, есть средство это чувство обиды, своего рода фатализм, когда ты просто ложишься, принять свое состояние и даже не желать быть другим.

История работы заканчивается с разрешением типа того, что описывает Ницше. Иов непосредственно свидетельствует необъятность Бога, а затем схватывает огромную пропасть между ними двумя; в само переживание божественной силы смиряет его, чтобы он принял свое положение. Но это является окончанием сборника рассказов, так как у большинства верующих не будет прямого опыта величия богов, чтобы заставить их в строй. Представьте, что вы потеряли родственника в торнадо, и вы возлагаете вину на Бога. Пытаясь утешить вас, я сказал: знайте, что это больно для вас, но не расстраивайтесь. Бог бесконечно велик а ты по сравнению с этим незначителен; это то, что мы узнаем из истории Иова. Это оскорбит вас больше, чем утешит. В сущности, это пытается решить проблему страданий Джобса, привлекая внимание к проблема космической незначительности, и это не эффективное решение. В течение нашей жизни, большинство из нас переживают неспровоцированные трагедии. и неразрешенные, такие как потеря имущества, смерть близких или серьезные болезнь. Мы, безусловно, можем оценить отчаяние Джобса, когда нет удовлетворительных результатов. объяснение доступно.

B. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ

Так же, как эти четыре упорные проблемы со смыслом жизни были провозглашены в начале человеческой цивилизации, так же как и Древний мир предлагает решения. Теории, которые они предлагали, были разнообразны, и сегодня нам будет трудно найти решение, которое не было первым развлекался тогда. Первый набор решений, который мы рассмотрим, взят из древняя Греция. В течение короткого периода времени греческие философы находились в бизнес самопомощи, и они предложили пошаговые методы достижения счастье. Четыре подхода были настолько популярны, что даже сегодня их имена бытовые слова: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и цинизм. мы будем смотреть по некоторым из их основных тем и насколько они успешны в решении проблема смысла жизни.

Эпикуреизм и удовольствие

Джек, английский профессор престижного университета, думает, что взломал код, чтобы счастье. Разведен, ему за 40, он хорошо зарабатывает на работе, которая приносит пользу. не требуют большого труда. Он публиковался много раньше в своей карьере, но теперь он держится на своей репутации и получает минимальную подготовку для немногих классы, которые он должен преподавать. В свободное время он предается своим многочисленным тяга. Энтузиаст деликатесов, он хорошо знаком с меню каждого хорошего ресторана в его районе, и он регулярно посещает вино и мероприятия по дегустации сыра. Днем он читает романы, играет в теннис, посещает искусство. музеи и берет уроки скульптуры. Вечером смотрит иностранные фильмы, после чего он ходит в местные джаз-клубы. На школьных каникулах он летает в Европу, пробуя культурные предложения там. Однако его увлечения не ограничиваются едой, искусством. и путешествовать. Джек обладает животным магнетизмом, который делает его успешным в романтических отношениях. Каждый семестр он приглашает новую ассистентку-выпускницу стать его любовницей. продолжительность срока. В то время как женщины знают, что дело только временно, они с радостью соглашаются и даже рекомендуют возможных партнеров для его следующего семестр. В его день рождения его бывшие любовники, которые до сих пор находятся в этом районе, бросают ему вечеринка. Одним словом, Джек — это то, что мы бы назвали эпикурейцем.

Греческий Философ Эпикур (341–271 гг. до н. э.) считал, что задача философии состоит в том, чтобы помочь людям достичь счастья; философия которое не лечит душу, утверждает он, не лучше лекарства, которое не может вылечить тело. Его формула достижения человеческое счастье просто: увеличить удовольствие и уменьшить боль. Личный удовольствие — единственное, к чему мы должны стремиться, и ценность всего мы делаем в жизни судят по этому стандарту. Удовольствия, которые Эпикур рекомендует именно те, которые нравятся Джеку, но он предупреждает, что мы должны не гнаться за всеми удовольствиями с одинаковым усердием. Во-первых, некоторые из них физические, такие как Джеки. романы и другие ментальные, такие как любовь Джека к искусству; согласно с Эпикур, душевные важнее физических. Второй, некоторые желания не совсем необходимы, например, стремление к роскошной еде, и мы должны преследовать их с умеренностью. В-третьих, Эпикур предупреждает нас избегать ставить краткосрочные желания выше долгосрочных. Например, если Джек пропустил преподавать свои классы для краткосрочной цели посещения музея, тогда он скорее всего, потеряет работу, и его счастливый образ жизни рухнет.

Является ли эпикуреизм разумный путь к человеческому счастью? В то время как мы все, естественно, хотим удовольствия, есть есть что-то подозрительное в образе жизни, полностью посвященном преследование. Допустим, Джек действительно доволен своим эпикурейским существованием. Там однако неизвестно, как долго эти занятия будут поддерживать его интерес. Часть радости, которую он испытывает, связана с новизной его деятельности: новым ресторан, новая художественная выставка, новый сюжет, новый любовник. Есть только конечное количество специй для смешивания с едой, и, в конце концов, даже самые уникальные переживания Джека приобретут знакомые модели и станут рутина. Он будет подобен Сизифу, толкающему в гору инкрустированный драгоценными камнями валун. задача не менее бесполезная, чем толкать обычный камень. датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855) обсуждает эту проблему и утверждает, что с Эпикурейская точка зрения: «Скука — корень всех зол» (9).0475 Или-Или ). В течение дня мы занимаемся приятными делами, чтобы предотвратить скука, но, тем не менее, наступает рутина, и нам снова становится скучно. Эпикурейское средство от этого, по Кьеркегору, состоит в том, чтобы рутина, вроде севооборота. Некоторое время преследуйте удовольствие, установите его в сторону для другого, затем вернуться к первому позже. Даже здесь, по мнению Кьеркегора, этот поверхностный образ жизни окажется неудовлетворительным.

Вторая проблема с эпикурейским подходом Джека к жизни заключается в том, что счастье, которое он испытывает опирается на удачу, которая может легко измениться. Если его университет расправится со своей ленью, у него будет меньше свободного времени для своих увлечений. Если его бывшая жена подает на него в суд на алименты, он не сможет покрыть расходы на свое виды деятельности. Когда он станет старше, молодые женщины будут отталкиваться от его романтики. достижения. Таким образом, потакание удовольствиям не является стабильным путем к счастью, если оно основывается на очень многих факторах, находящихся вне нашего контроля.

сам Эпикур был сдержан в удовольствиях, которые он преследовал. Он жил на небольшой еде диеты, избегал роскоши и стремился к самодостаточности. Самая большая выгода самодостаточности, утверждал он, есть свобода. Таким образом, создается впечатление, что основатель этот потворствующий удовольствиям образ жизни был гораздо менее эпикурейским, чем мы могли бы думать, и вместо этого он основывал свое счастье на чувстве независимости. Таким образом, погоня за одними удовольствиями не является гарантией осмысленной жизни, которую Эпикур себя признал.

Стоицизм и принятие судьбы

Представьте, что вы пленный солдат, содержавшийся в лагере для военнопленных. Ваши похитители, которые не особенно любил Женевскую конвенцию, снабдил вас мрачными и иногда бесчеловечные условия. Ваш тюремный блок не отапливается, ваши постельные принадлежности покрыты блохами, ваши блюда непредсказуемы, а когда их подают, еда часто тухлая. Примерно раз в неделю вас допрашивают ваши похитители, которые вас психологически запугивают, а иногда и бьют. Вы не знаете, как долго продлится ваше задержание, или даже если вы выживете. В этих условиях, что вы могли бы сделать, чтобы быть счастливым? Во-первых, вам пришлось бы приучите себя игнорировать физическую жесткость окружающей среды. Встреча все ваши душевные силы, вы могли бы в конце концов привыкнуть к своей холодной комнате, антисанитарные постельные принадлежности и отвратительная еда. Тогда вам придется признать, что вы во власти непредсказуемых прихотей ваших похитителей, которые могут вас побить и даже убить вас, как они считают нужным. Не имея никаких ожиданий по поводу обстоятельств, не зависящих от вас, вы, возможно, в конечном итоге сможете вырезать некоторое спокойствие. Именно в этом состоит стоическая философия достижения счастье. Хотя жизнь не всегда так безнадежна, как в лагере для военнопленных, иногда это действительно так плохо, и мы ничего не можем с этим поделать. Если мы поместим наши надежды на удовольствия, которые находятся вне нашего контроля, мы неизбежно будем расстроен и несчастен. Мораль этой истории в том, что мы должны научиться прими ту жизнь, которая нам суждена, и никогда не выходи за ее пределы.

Один из великих Учителем стоицизма был Эпиктет (55135 г. н. э.), бывший раб, знавший не понаслышке насколько жестокой и непредсказуемой может быть жизнь. Он предлагает живописный пример объяснить стоическое решение. Думайте о жизни как о большом банкете, на котором много людей. сидеть за столом и ждать, пока его накормят. Начиная с одного конца стола, подавая тарелки с едой разносятся по кругу, и гости выносят порции на свои тарелки. Вы находитесь в конце стола, и, насколько вам известно, сервировка тарелки будут пусты к тому времени, когда они достигнут вас. Вы не должны продолжать смотреть за столом в ожидании, советует Эпиктет, но терпеливо ждите своего повернуть. А еще лучше, говорит он, когда наконец принесут сервировочное блюдо, вы должны просто передать его, ничего не взяв. Вот каким должно быть наше отношение к вещам в жизни, которых мы обычно жаждем, но которые мы никогда не можем сосчитать таких как хорошая работа, любящая семья и роскошь. Чтобы эта стоическая формула добиться успеха, мы должны научиться по привычке дистанцироваться от вещей, которые мы желание, даже когда дела идут по-нашему. Цель состоит в том, чтобы приобрести постоянную умственную состояние отстраненности, чтобы в случае неблагоприятных обстоятельств мы не Быть разочарованным.

Стоический путь к счастье кажется хорошо подходящим для военнопленных, рабов и финансово обездоленный. Для этих людей жизненные перспективы столь безрадостны, что возлагать надежды сверх себя только усугубят ситуацию. Что насчет остальных из нас, однако, кто обычно может рассчитывать на удачу за банкетным столом жизни? Кажется ненужно отказываться от всех удовольствий. Иногда я действительно буду разочарован когда сервировочное блюдо оказывается пустым. Однако, вопреки стоическому учению Эпиктета рекомендацию, это вполне может быть уравновешено радостью, которую я испытаю, когда другая сервировочная тарелка заполнена. Например, при поиске работы я несомненно, буду разочарован, если компания отклонит мою заявку, но я могу разумно ожидать, что какая-нибудь компания в конце концов наймет меня, и это не больно предвидеть это с надеждой. Эпиктет считал, что одна из самых больших жизней разочарованием стала смерть близкого человека. Его стоическая рекомендация состоит в том, что мы должны эмоционально дистанцироваться от наших супругов и детей, чтобы, когда судьба непредсказуемо оторвет их от нас, мы не будем огорчены. Опять таки, вопреки рекомендации Эпиктета, в то время как смерть близких разрушительным, оно тем не менее уравновешивается радостью, которую мы получаем от привязанность к ним, пока они живы. Это важная радость в жизни, мы бы пожертвовали, если бы последовали его стоическому совету. Таким образом, стоицизм, по-видимому, излишне экстремальный и ограничивающий путь к счастью, который мы следует применять только в крайнем случае, когда дела становятся чрезвычайно мрачными.

Скептицизм и сомнение

Организация под названием The Общество скептиков занимается разоблачением сомнительных убеждений, таких как об НЛО, похищениях инопланетянами, экстрасенсорном восприятии, религиозных чудесах, путешествиях во времени и политических теории заговора. Один писатель для общества скептически рассмотрел знаменитый 1947 год. наблюдение за космическим кораблем пришельцев в Розуэлле, Нью-Мексико. Реальное событие, объясняет он, был просто военным экспериментом с воздушным шаром, который спустя десятилетия был преобразован в легенду об НЛО. Он пишет,

Розуэлл самый известный в мире, самый тщательно исследованный и самый тщательный опровергнутое утверждение об НЛО. Уфологам уже давно пора признать это и двигаться дальше. Тем, кто надеется обнаружить инопланетную жизнь, придется искать, где инопланетяне — то есть (если где-нибудь) где-то еще. Возможно, космическое пространство быть хорошим местом для начала. [Б.Д. Гильденберг Розуэлл Объяснение]

спорные утверждения, такие как инцидент в Розуэлле, надеется Общество скептиков содействовать критическому мышлению и правильному научному исследованию. Общество видит сама по себе следует долгой скептической традиции, зародившейся в Древней Греции, особенно школа скептицизма, основанная философом Пирроном (365–275 гг. до нашей эры).

Пиррон и его последователи считали, что счастье достигается через сомнение. Вид счастья они представляли себе умственное спокойствие, которое мы испытываем, когда приостанавливаем вера. Когда мы придерживаемся крайних взглядов, таких как убеждение, что инопланетяне посетили Розуэлл, мы испытываем психическое расстройство, и мы рискуем быть вытащенными из одного убеждение другому. Если инопланетяне действительно появились там, какова была их миссия? Если правительство знало об этом событии, то почему оно его скрывает? Мы быстро запутаться в паутине вопросов и опасений, на которые нет хороших ответов. Нас расстраивают не только странные убеждения, но и любой сильный убеждение нарушает наш душевный покой, когда мы жестко его придерживаемся, начиная от теорий политического заговора, которые мы бесконечно слышим в СМИ, вплоть до простое убеждение, что трава в моем дворе зеленая или что стол на моей кухне круглый. Решение, по мнению скептиков, состоит в том, чтобы признать, что каждый вера подвергается сомнению. Трава кажется мне зеленой, потому что мои глаза построен определенным образом, и свет сияет на него определенным образом. Если эти факторы различались, то трава не казалась зеленой. Итак, я должен приостановить поверье о том, трава ли на самом деле зеленый. Скептики утверждали, что я должен фактически отказаться от всех убеждений, которых я придерживаюсь, в том числе о существования Бога, внешних объектов и моральных ценностей. Тем самым я освобожу мой разум конфликта, который производят эти убеждения, достичь умственного спокойствия, и стать счастливым.

Скептик наверное, правильно, что чем мы доверчивее, тем больше мы настраиваемся на разочарование. Веря в НЛО, гороскопы или чудодейственные лекарства, мы против респектабельных методов расследования и вызывают насмешки. Если я буду упорствовать в своем странном убеждения, вопреки веским доказательствам против них, то я должен промыть себе мозги думая, что я прав, а все остальные неправы, что затем разделяет меня от других. Но скептики считают, что все убеждений, оба странные и нормальные, уязвимы для атак и поэтому должны быть отвергнуты для достижения душевного спокойствия.

Есть два проблемы с этой позицией. Во-первых, предположим, что скептик прав в том, что даже наши наиболее здравые убеждения могут быть поставлены под сомнение, например, убеждение что стол передо мной круглый. Одно дело для меня признать теоретические проблемы с этой верой, но совсем другое дело на самом деле приостановить мою веру в округлость столов, особенно когда это всегда мне так кажется. Убеждения здравого смысла, подобные этому, могут быть за пределами моего понимания. контроль, как бы я ни старался их приостановить. Я вынужден действовать предположение, что стол круглый каждый раз, когда я кладу на него какой-либо предмет или ходить вокруг него. Таким образом, хотя скептицизм может быть успешным на теоретическом уровне, он практически невозможно на практическом уровне. Вторая проблема заключается в том, что даже если бы мы могли отказаться от всех убеждений, многие жизненные события все равно заставили бы нас несчастный. Подобно Сизифу, мне все еще может быть до слез скучно на моей работе на конвейере. даже если я сомневаюсь, что фабрика действительно существует. Как Иов, я все еще могу страдать чрезвычайно, если моя семья погибнет во время торнадо, даже если я сомневаюсь, что моя семья на самом деле существует. Мы испытываем множество болезненных эмоций независимо от нашей веры. убеждения, и скептицизм не имеет решения для них.

Цинизм и отказ от условностей

Несколько лет назад музыка был запущен фестиваль Lollapalooza, который объездил всю страну привлекая толпы молодежи. Многие музыкальные коллективы находились в сыром и резкий жанр панк, часто с фальшивыми инструментами и нестандартным вокалом. В одной группе был перкуссионист, который стучал по куску листового металла с промышленный дисковый шлифовальный станок. Фестиваль имел такой успех, что стал были добавлены ежегодные мероприятия и немузыкальные представления, в том числе телевизионная яма. Самым странным было цирковое представление, в котором один артист съел битое стекло, другой проткнул себе щеки длинными шампурами, а третий поднимал тяжелые веса от пирсинга. Благодаря своей известности, Lollapalooza стал символом растущей молодежной контркультуры, которая была разочарована бессмысленным социальные ожидания и восстали против установленных ценностей.

Многие из наших представления о человеческом счастье коренятся в традиционных социальных ожиданиях, например, как мы должны одеваться, что считать хорошей музыкой, что нам должно нравиться, как мы должны относиться к авторитетным фигурам. Эти ожидания не только ограничительны, но часто ошибаются. Одним из решений вопроса о смысле жизни является бросьте вызов заветным социальным условностям и этим актом неповиновения пробудите более широкое понимание жизненных возможностей. Социальный бунт в недавняя молодежная культура во многом является воплощением древнегреческой философская школа цинизма. Целью этого древнего движения было показать презрение к традиционным социальным структурам и ценностям, таким как власть, богатство и социальный статус. Поступая так, мы бы переосмыслили влияние, которое цивилизация должны иметь в нашей жизни, открыть себя для более прямой связи с природы и тем самым стать гражданами космоса. Цинизм был скорее образом жизни, чем точным философской теории, а ее защитники были печально известны своими шокирующими поведение.

Речь идет о Диоген Синопский (ок. 410–320 до н. Э.), Который в знак протеста жил как обедневший нищий. все более роскошным образом жизни его сверстников. В молодости он был сослан из родного города за порчу монет, которые были символами экономической власть и политическая власть. Когда кто-то спросил его, как он относится к своему Изгнание, — ответил он, — Вот как я стал философом, жалкий дурак! Охота место для ночлега он поселился в большой бочке, которая быстро стал стереотипом образа жизни киников. Иногда он ходил в средь бела дня с зажженной лампой, светя ею в лица людей, как бы осматривая их нравственный облик. Есть известная, хотя и вымышленная история о том, что Александр Великий посетил его, чтобы выразить свое восхищение. Попроси меня что-нибудь, что Вам нравится, сказал Александр. Диоген в это время загорал и ответил: попросите вас отойти в сторону, так как вы загораживаете солнце. Отлично Победитель ответил: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном».

Есть три проблемы с формулой цинизма для счастливой жизни. Во-первых, самый крайний циники живут как собаки, и поэтому древних киников называли собаками. философы. Подобно тому, как Диоген жил нищим, некоторые социальные критики сегодня жить в бездомных условиях и нырять в мусорку за выброшенной едой в мусор бункеры. Трудно понять, как преимущества крайне циничного образа жизни перевесить такое самонадеянное страдание. Во-вторых, для более умеренных циников, что острый сегодня становится конвенцией завтра. Бунтарские взгляды на жизнь быстро становятся модными, даже коммерчески выгодными. Немедленное воздействие Цинизм в древнем мире заключался в том, что писатели включали его язвительные взгляды общества в литературную сатиру. Это сделало более интересной литературу о время, но его шокирующая ценность со временем стала менее шокирующей. Сегодня большая часть бунтарское художественное выражение Lollapaloozas, такое как пирсинг и лицевые татуировки, является обычным явлением, и, по иронии судьбы, их художники стали пионеры современной моды. Это должно обескураживать настоящего бунтаря. В третьих, как крайний, так и умеренный цинизм — это чрезмерно негативные подходы к жизни, преуспевать в публичном разоблачении достижений других. Это трудно увидеть как циники могут быть счастливы, постоянно имея чип на своих плечах. Предлагать время от времени социальную критику — это одно, но делать это как способ жизнь была бы деморализующей для критика и очень раздражающей для всех остальных.

Эпикуреизм, Стоицизм, скептицизм и цинизм оставались популярными жизненными философиями для веков, так что нет сомнений, что многие люди находили их лично ценный. Тем не менее, мы не находим ни в одном из них волшебного средства для уничтожения хронические проблемы смысла жизни раз и навсегда.

C. ЗАПАДНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕШЕНИЯ

На протяжении тысячелетий религиозные традиции всего мира взяли на себя задачу объяснить Смысл жизни. Для любых бед, которые у нас есть, есть какое-то духовное объяснение который стремится перенаправить нас. Доминирующими религиями западной цивилизации являются Иудаизм, христианство и ислам, и среди них мы находим ответы на проблему смысла жизни. Все их решения — лишь части гораздо большего теологические системы, разработанные этими традициями, и более полное понимание из них — работа религиоведов. Тем не менее в рамках философии мы можем определить некоторые повторяющиеся темы, касающиеся смысла жизни.

Наличие детей

Один из самых известных истории из еврейской Библии и мусульманского Корана — это история Авраама, кочевой пастух, который очень хотел иметь детей, хотя его жена была бесплодна. Наблюдая за ситуацией Авраама, Бог предложил ему сделку: если он примет Бога как его божество, то его потомство будет столь же многочисленным, как звезды на небе. Авраам согласился, у него были дети, как и было обещано, и в конце концов он стал отцом как еврейского, так и арабского народа. Пока нет ничего уникального религиозное отношение к желанию иметь детей, многие религиозные традиции перечисляют это как одна из их главных религиозных обязанностей: плодитесь и размножайтесь, как Бог командует первыми людьми в Книге Бытия. Консервативный иудаизм – это Дело в точке. В отличие от других религий, делающих упор на жизнь после смерти, иудаизм делает упор на мир прямо здесь и сейчас; как говорится в одном из их священных текстов, лучше час покаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь на свете приехать ( Пиркей Авот ). Воспроизведение – это способ достижения типа бессмертия в этом мире. Я умираю, но мое имя, мое наследие и мое семейная история живет через моих детей.

Средневековый философ Фома Аквинский (1225-1274) утверждал, что Бог внедряет инстинкты в человеческую природу. чтобы помочь направлять наше поведение на земле, одним из которых является стремление к продолжению рода. Он пишет, что разумное человеческое существо имеет долю Вечного Разума [Бога], посредством которого он имеет естественную склонность к своему надлежащему действию и цели, и среди эти наклонности — половые сношения и воспитание потомства ( Сумма Theologica , 2а 91.2, 94.2). Более светское понимание этого важного убежден в том, что это результат слепых эволюционных сил, удерживающих животных виды, подобные нашему, от вымирания. Независимо от того, есть ли желание потомство происходит от Бога или слепой эволюции, хотя это факт человеческого природы, что, когда мы достигаем определенного возраста, у нас появляется непреодолимое желание иметь дети. Когда мы добиваемся успеха, мы волшебным образом обретаем удовлетворение и большее чувство цель, выходящая за рамки нашей индивидуальной жизни. С другой стороны, не иметь детей иногда приводит к ощущению незавершенности, а в пожилом возрасте — к одиночеству. К Чтобы бороться с этим, бездетные пары часто превращают свою домашнюю собаку или кошку в суррогатных детей и щедро одаривать их любовью и вниманием до такой степени, что другие находят комичным. Иногда это работает, иногда нет. Ну, это похоже что природа вознаграждает нас, когда мы откликаемся на ее призыв производить потомство, и наказывает нас, когда мы этого не делаем.

Во время размножения вполне может дать нам цель, выходящую за рамки нашей личности, это панацея для проблем смысла жизни? Возможно, не по двум причинам. Во-первых, наличие детей предлагает новый набор страданий для родителей. Необходимо сократить наши самые заветные частные виды досуга, чтобы найти время для изнурительной задачи воспитание детей. Есть постоянные опасения по поводу физической опасности для наших детей, от плохо сконструированных стульчиков для кормления до автомобильных аварий. Здесь бесконечная битва за то, чтобы заблокировать плохое влияние секса, наркотиков и насилия в СМИ и школы. Неизбежны столкновения с детьми во время ужасные двойки, мятежные подростки и все годы между ними. Мы также страдаем вместе с нашими детьми, когда им причиняют вред или они расстроены, как это отражено в недавнем выражение, что родители счастливы ровно настолько, насколько их самый грустный ребенок. Браки часто страдают из-за детей, иногда из-за ухудшения семейных отношений. близость, поскольку уединение становится невозможным, иногда из-за споров о том, кто должны делать какие работы по воспитанию детей. Когда дело заканчивается разводом, присутствие детей может привести к жестоким и всепоглощающим битвам за опеку.

Это проблемы которые воздействуют как на мужчин, так и на женщин. Однако для женщин существует дополнительная бремя рождения детей. Французский философ Симона де Бовуар (1908-1986) утверждал, что обязательство воспроизводить по крайней мере частично отвечает за патриархальное угнетение женщин. Она пишет:

Один одной из самых основных проблем женщины, как мы видели, является примирение ее репродуктивная роль и ее участие в производительном труде. Основная часть что с самого начала истории обрекало женщину на домашнюю работу и мешало ее участие в формировании мира было ее порабощением порождающая функция. [ Второй пол , 1953, с. 117]

В мире животных, объясняет она, отличается, так как есть «физиологический и сезонный ритм» к размножению, сохраняющему силу самки в межсезонье. Нет так и с человеческими женщинами, поскольку природа не установила ограничений на количество беременности, которые женщина может иметь в период между половым созреванием и менопаузой. В этом смысле, она говорит, женщины биологически обречены. По всем этим причинам он должен прийти неудивительно, что Эпикур советовал не заводить детей, потому что это создает больше боли, чем удовольствия. По сути, рождение детей предполагает обмен Сизифова проблема тщетности для Джобса проблема страдания.

Во-вторых, есть пределы того, как размножение решает проблему Гильгамеша о человеческой смертности. это будет преувеличением сказать, что мы обретаем бессмертие через наших детей, которые переживут нас, пожалуй, всего на 25 лет. Наши внуки могли бы расширить это на еще 25. Однако последующие поколения будут состоять из людей, которых мы никогда не узнаешь, и у кого не будет воспоминаний о нас, кроме того, что передано в каком-то старые фотографии. Ваши гены могут жить через ваших потомков, но они стать настолько разбавленными через последующие поколения, что, даже если ваши волосы и цвет глаз передается по наследству, ничто из вашей личности не выживет. Иллюзорность такого рода бессмертия может стать более очевидной, когда мы дети покидают гнездо, живут собственной жизнью и становятся почти чужими нам. Мы снова одни, чтобы найти смысл, на этот раз, однако, в то время как наше здоровье ухудшается, и наши друзья умирают один за другим. Видно ли из религиозной или нерелигиозной точки зрения, иметь детей может быть больше похоже на приманка и переключатель в поисках смысла нашей жизни.

Жизнь после смерти

С ограниченным успехом размножение как лекарство от жизненных страданий, религия предлагает запасной план: найти смысл в этой жизни через перспективу бессмертия в следующей. Самый религиозные традиции представляют некоторые сведения о жизни после смерти. В то время как детали меняться, основная идея состоит в том, что существенная часть моей сознательной идентичности выживает смерть моего тела в более совершенном состоянии существования. Я мог бы существовать в трехмерная форма, напоминающая мою нынешнюю форму, но построенная из более безупречное вещество. В качестве альтернативы я мог бы существовать как чисто духовная вещь который не занимает трехмерного пространства. В любом случае, настоящий я живет после того, как мое тело умрет.

С одинарным удар, идея жизни после смерти атакует все четыре классические проблемы жизни. значение. Наиболее очевидным является его решение проблемы смертности Гильгамеша. Дело в том, что мы никогда не умираем. После смерти моего тела мое истинное я становится освобождается от своих физических оков и продолжается в другом царстве. я могу не в первыми с энтузиазмом восприняли идею физической смерти, которая понятно, как и мое нежелание выбрасывать старую удобную пару джинсы для новой пары. Но когда я полностью осознаю, что мое настоящее я будет сохранив эту трансформацию, мои тревоги о смерти должны исчезнуть. Жизнь после смерти также обращается к проблеме Сизифа о бессмысленности жизни. Мой жизненная деятельность может показаться мне бесполезной прямо сейчас, но это потому, что физический мир, в котором я сейчас живу, несовершенен. Мои усилия на земле только подготовка к грядущему миру, и пока я об этом думаю, жизнь прямо сейчас есть очень ясный и важный момент. Далее, жизнь после смерти обращается к проблеме космической незначительности. Хотя прямо сейчас я могу быть простым пятнышко по сравнению с непостижимым космосом, в конечном счете, сам космос вымрут, а я буду жить вечно на небесах. От этого точки зрения, это космос, который тогда будет казаться просто пятнышком в по сравнению с бесконечной продолжительностью моей жизни в потустороннем мире. Наконец, жизнь после смерти Джобс обращается к проблеме страданий. Если я страдаю прямо сейчас, потому что такого телесного недуга, как рак, я утешаюсь тем, что у меня не будет физическую боль в загробной жизни. Если я сейчас страдаю из-за того, что воры украли мою собственности, я могу утешиться тем, что весы правосудия будут сбалансированы в загробном мире: плохие парни будут наказаны, а хорошие вознагражден. Если я сейчас страдаю из-за смерти близкого человека, я утешаюсь зная, что я увижу их вскоре в загробной жизни. апостол Павел резюмирует эти преимущества жизни после смерти в одном предложении: надежда на Мессию только для этой жизни, тогда мы более достойны сожаления, чем кто-либо в мире (1 Коринфянам 15:19).

С таким всеобъемлющее решение проблемы смысла жизни, неудивительно что идея жизни после смерти была так единодушно принята мирами религии. Что может быть не так с решением, которое так широко распространено? Первый Препятствие к жизни после смерти Решение касается того, насколько сильно человек на самом деле верит в этом. Оставим в стороне вопрос о том, действительно ли существует царство загробной жизни. который упорно сопротивляется ни доказательству, ни опровержению. Более важная проблема здесь речь идет об уровне убежденности в том, что эта идея содержится в нас. Предполагать что мы разослали анкету всем верующим во всем мире с эти два вопроса:

Вкл. по шкале от одного до десяти, насколько сильна ваша убежденность в том, что Париж, Франция, существует?

Вкл. по шкале от одного до десяти, насколько сильна ваша убежденность в том, что царство загробной жизни существуют?

Парижский вопрос получить десятку, но даже среди верующих вопрос о загробной жизни не Что ж. В хороший день убежденность верующего может колебаться около десяти; на плохом день, он может опуститься до одного. Представление о загробной жизни является своего рода убеждение, требующее регулярного подкрепления, а именно религиозные учреждения делают. Напротив, нет никакой организации, занимающейся укреплением наше убеждение в том, что Париж существует: мы верим ему без всякой ободряющей речи со стороны Организация Paris Exists. Ключевой вопрос заключается в том, является ли вера человека в загробной жизни всегда достаточно силен, чтобы противодействовать проблемам смысл жизни. Иногда это так, иногда это не так. Хотя по какой причине, под публичным исповеданием веры есть широкие возможности для частные сомнения.

Предположим, что вы можете преодолеть это первое препятствие, и вы твердо верите в загробную жизнь, в по крайней мере большую часть времени. Следующим препятствием является уверенность в том, что вы на самом деле попасть туда. Хотя вера в загробную жизнь может быть широко распространена, пути к добраться туда столь же многочисленны, как многие мировые религии сами по себе. Мы должны отложите в сторону вопрос о том, какая религия является истинным путем. Чем больше насущный вопрос заключается в том, насколько вы уверены, что выбрали правильный. Делать вас мучают сомнения, что, может быть, религиозная конфессия через дорогу игра лучше твоей? Кроме того, большинство религий излагают жесткие требования для входа в загробную жизнь, такие как нравственная честность, регулярное соблюдение определенных религиозных ритуалов, преданность определенным религиозным основатели, искренне верящие длинному набору доктрин. Вы уверены, что вы сделали все, что от вас требуется, чтобы обрести спасение? Хотя вы можете все равно попадете в загробную жизнь, серьезная оплошность может скорее отправить вас в ад чем небо. Некоторые из самых известных религиозных деятелей в истории были поглощены беспокоиться о том, исполняют ли они Божьи ожидания. Неуверенность в себе мелкий шрифт может обременять верующих большим количеством несчастий в этой жизни, а не чем облегчить беспокойство, которое у них уже есть о значимой жизни в здесь и сейчас. В лучшем случае надежда на жизнь после смерти будет иметь ограниченный успех. в придании смысла жизни, а в худшем случае может добавить к нашим земным мукам.

Продвижение Царства Божьего

Во время краха Римская империя, христианский философ Августин (354-430) написал трактат под названием Город Бога , в котором он описал два города. На одном стороны есть земной город, который представляет собой образ жизни, который движим себялюбие и презрение к Богу. Люди земного города несчастны и испытать отчаяние, так как земные представления о себялюбии настолько искажены и заблуждающийся. С другой стороны, есть небесный город, образ жизни, который прославляет Бога и в конечном итоге достигается в загробной жизни. Пока на земле, последователи небесного города живут жизнью, сосредоточенной на Боге, и работают, чтобы продвигаться вперед. Царство богов. Это определяет, кто они есть, и придает смысл их жизни. чего последователи земного града не могут испытать. Один христианин деноминация, которая иллюстрирует эту преданность Царству Божьему, — это Святые последних дней, более известные под своим прозвищем мормоны. После окончания средней школы каждый молодой Ожидается, что мормоны, мужчина и женщина, будут служить миссионерами в течение двух лет, часто везут их в дальние уголки мира. В это время воздерживаются от развлекательные мероприятия, связанные с просмотром фильмов, занятиями спортом и прослушиванием музыки. популярная музыка. Их единственная цель — распространять весть о Боге и крестить новые верующие. Благодаря своей преданности они соединяются с высшим цель, которая придает особый смысл их жизни.

Независимо от конфессии, есть несколько общих черт, которые демонстрируют эти религиозные миссии, которые делают их большим, чем жизненный опыт для верующих. Во-первых, это как правило, групповые усилия среди сообщества верующих, а не просто изолированные кампании отдельных людей. Часто эта связь с большей группой что дает верующим чувство принадлежности, которого в противном случае они не имели бы и, таким образом, усиливает их ощущение смысла жизни. Во-вторых, преданность твердый и священный набор убеждений о роли Бога в человеческих делах. Пока теорий о природе и существовании Бога пруд пруди, а не какие-нибудь вид на Бога будет делать. Лидеры этих религиозных традиций формулируют четкие учения, и верующие клянутся в исключительной преданности им, отвергая тем самым взгляды соперничающих религиозных групп. Приняв эти священные учения, верующие видят себя участниками более высокой миссии от Бога, а не просто участие в рутинной социальной деятельности, созданной человеком. В-третьих, участие в эта высшая миссия требует самопожертвования. Продвижение Царства Божьего — это не простая задача: это затратно с финансовой точки зрения, отнимает много времени, и усилия миссии обычно встречал жесткое противодействие. Но, преодолевая эти трудности, верующие чувствуют особое достижение, когда они делают успехи.

Хотя понятие продвижения Царства Божьего носит отчетливо религиозный характер, есть много нерелигиозные группы, которые аналогичным образом пытаются преобразовать общество с помощью некоторых моральных или политической идеологии. Как и религиозные миссии, они предполагают групповые усилия. среди единомышленников, преданных конкретному высшему призванию и охотно переносить трудности. Некоторые из этих социальных причин сохраняют окружающая среда, искоренение бедности, защита политических свобод, ликвидация меньшинства угнетение, или создание глобальной гармонии. Приверженцы этих светских идеологий часто обретают ощущение смысла жизни, сходное с их религиозным аналоги.

Независимо от религиозности или светской, есть серьезная цена, которую приходится платить за то, чтобы посвятить себя более высокому миссии, а именно конформизм и утрата индивидуальности. Чтобы группа говорила единым голосом отдельные члены должны отказаться от большей части своих личных тождества и следовать направлению большей коллекции. Мы должны уменьшить себя, чтобы высшая миссия могла возрастать. Там мало места для различные мнения о точном характере высшей миссии: это прочно закрепленные в группах священные учения и навязываемые их руководителями. Много верующие довольствуются тем, что некритически следуют указаниям своих традиций. Датский философ Сёрен Кьеркегор (1813-1855) утверждает, что это именно так. так должно быть. Он говорит, что Новый Завет чрезвычайно прост для понимания и если мы поймем это, мы увидим, что нам немедленно пришлось бы действовать в соответствии с с ним ( Тетрадь 17.102).

Но для других верующих, такое соответствие не так просто. Ницше утверждает, что рабское отношение ума проявляется как христианское послушание, когда верующий приобретает свою ценность, сообразуясь с определенной человеческой схемой, которая была когда-то и навсегда исправлено. Это, утверждает Ницше, делает человека низшего вида и лишен личности ( Воля к власти , 312, 319). Бывшие члены консервативные религиозные группы регулярно описывают, насколько ограниченной была жизнь для их, и как их лидеры использовали различные тактики запугивания, чтобы держать их в линия. Их лидеры, в свою очередь, отвергают недовольных членов как простых нарушителей спокойствия. Столкновение между личностью и группой становится более серьезным, когда группы тактика евангелизации сомнительна с моральной точки зрения, например, клевета кампании против инакомыслящих и соперничающих религиозных групп. Верные члены подчиняются, откровенным критикам указывают на дверь. В то время как дальнейшее Царство Божье может помочь придать смысл жизни некоторых людей, он будет менее эффективен для несогласные смутьяны.

Наша оценка эти западные религиозные решения проблемы смысла жизни должны быть то же, что и у древнегреческих растворов. Многие люди, несомненно, находят они лично ценны, но внутри них есть трещины, которые легко провалиться в поисках смысла жизни.

D. ВОСТОЧНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ SOLUTIONS

Религии Востока Цивилизации включают даосизм, буддизм, индуизм и, возможно, дюжину других традиции разного масштаба. Восточные религии защищали все три над западными решениями смысла жизни с их собственными региональными особенностями. В в дополнение к этому мы находим решения, основанные на более уникальных философских элементы восточных традиций. Опять же, важно понимать, что у каждой религии, восточной или западной, есть свои давние и продуманная традиция верований и практик поклонения, которые придают смысл верующим жизни. Мы рассмотрим здесь только три основных момента для восточных.

Даосизм и Путь Природа

Возникновение даосской религии в Китае около 2500 лет назад, и его основное послание — это Дао , китайское слово для пути или пути. Точнее, это путь природы сама, которая создает и направляет все, что мы видим. Даосское решение смысл жизни живописно представлен в классической сказке. Однажды принц зашел повидать своего повара, который как раз резал говядину. Все из движения повара были похожи на гармоничный балет, когда он ставил ноги, двигал колени, вскинул плечи и ударил ножом по мясу. У тебя очень превосходно усовершенствовал свое искусство, сказал принц. Повар отложил нож и объяснил, я следую Дао, что важнее любого другого навыка. Много лет назад, когда я начал резать мясо, я увидел только большой кусок мяса, который я отрубил. Со временем я заметил естественные щели в мясе и, духоподобным образом позволил моему ножу легко скользнуть сквозь них. По при этом я избегал жестких связок и крупных костей. Ан обычный повар каждый месяц меняет свой нож, потому что он рубит. Хороший повар меняет его каждый год, потому что он стрижет чисто. Я использую этот нож сейчас в течение девятнадцати лет. Принц ответил: Удивительно! Услышав, что вы говорите о Ваше ремесло, я научился управлять своей жизнью!

Сообщение повара заключается в том, что мы должны жить в согласии с течением природы, а не агрессивно пойти против этого. Представьте палку, плывущую по реке. Когда он натыкается на скала, она не пробивает себе дорогу сквозь преграду; вместо этого мягко движется вокруг него и продолжает свой путь. Даосизм имеет ряд конкретных рекомендации о том, как мы должны относиться к нашей жизни. Например, мы должны отказаться от ненужных правил закона, морали и этикета и вместо этого спонтанно следовать простым наклонностям, заложенным в нас природой. Когда мы голодны, природа направляет нас к добыче пищи. Если другие люди голодные, природа направит нас, чтобы помочь им. Мы должны даже избегать расширения наше знание через изучение, так как это будет препятствовать мудрости, которую природа имеет уже заложено в нас. Следуя Дао, вся наша социальная среда будет преобразован. Уйдет в прошлое суета больших городов, наша зависимость от навязчивых технологий и бесконечные конфликты между собой. Вместо этого мы будем жить более спокойной жизнью на природе и больше работать. непосредственно с природой для удовлетворения наших насущных потребностей.

Даосизм также имеет конкретные предложения для борьбы с жизненными бедами. Если я серьезно заболею, я следует признать это частью естественного цикла вещей от роста к разлагаться. Перспектива умереть сама по себе не должна волновать меня, так как от моего сырого элементы природы произведут новую жизнь в продолжающемся цикле рождения и смерть. Понимая и переживая Дао, я вижу свое место в естественном мире. ход вещей, уступить его власти и мирно принять все, что происходит с мне.

Трудно быть критика философии, центральной темой которой является возвращение к природе, т. интуиция, которая резонирует во многих из нас. Но даосизм опирается на крайние представление о человеческой природе, которое трудно принять. Допустим, что люди являются продуктом природных сил, и мы, в конечном счете, во власти естественные циклы роста и распада. Тем не менее, люди появляются с очень мало естественных склонностей, чтобы вести нас по жизни. Наши навыки выживания оттачивались тысячелетиями проб и ошибок и передавались из поколения в поколение. одного поколения к другому. Без этого пула приобретенных знаний рисовать от, даже самая простая задача найти нашу следующую еду была бы непреодолимой. Неумолимое послание природы человечеству было удачей в поиске по-своему: если ты потерпишь неудачу, ты умрешь. Есть действительно важные уроки, которые мы можно учиться, наблюдая природу за работой, но самый ценный из этих результатов от тщательного и даже научного анализа, такого как строительство зданий, успешное земледелие, лекарства от болезней. Наша реальная участь в жизни кажется не такой пассивны, как предполагает даосизм, и любое счастье, которое мы испытываем, должно быть достигнуто в то время как мы настойчиво приобретаем знания, необходимые нам для выживания. Таким образом, есть мало возможностей мирно скользить по жизни, как рекомендует Даосим, ​​и та часть его решения проблемы смысла жизни выглядит мало непрактично.

Буддизм и истребление Желание

Буддийская религия была основан около 500 г. до н.э. в Индии человеком по имени Сиддхартха Гаутама, позже почетный титул Будды, что означает просветленный. Спустя много лет попытки достичь просветления традиционными религиозными путями, Будда разработал подход, который, по его мнению, отвечал на фундаментальный вопрос. смысла жизни. Он выразил свою позицию в Четыре благородные истины . Первая истина состоит в том, что жизнь — это страдание. С того момента, как мы родились пока мы не умрем, все, что мы делаем, сопряжено со страданием, включая физическую боль, эмоциональные травмы, бесконечные фрустрации и разочарования. В то время как работа проблема страданий была вызвана конкретными и несвоевременными трагедиями, Будда В более общем плане утверждалось, что страдание является неотъемлемой частью нашей повседневной жизни. и является ли препятствием , с которым мы сталкиваемся в наших жизненных поисках смысла и счастье. Вторая благородная истина заключается в том, что источником всех страданий является желание. Мы жаждем почти всего, что может доставить нам удовольствие, включая чувственность, личное мнение, заветные традиции; и эти стремления становятся настолько интенсивными что они поднимаются до уровня зависимостей. В-третьих, лекарство от страдание есть устранение желания. Если страдание вызвано желанием, то Само собой разумеется, что, искореняя желание, мы тем самым прекращаем страдание. четвертый — это то, что он называет Восьмеричным Путем, то есть последовательностью восьми техники избавления от желания. Конкретные пути включают в себя правильное совершенствование нашего понимания, мысли, речи, действия, средств к существованию, усилий, внимательности и концентрация.

Будда смоделировал Четыре благородные истины по методу, используемому врачами того времени для лечения болезней, а именно, выявить заболевание и его причину, определить, излечимо ли оно, а потом прописал лечение. Это идеальный способ понять проблему смысла жизни: сфокусируйтесь на проблеме и предложите решение. Практически все Буддийская философия и богословие представляют собой расширенный комментарий к Четырем Благородным Истины. Но нас здесь интересует третья истина, устраняющая желание. Этот знаменитая буддийская концепция нирвана , что буквально значит погасить. По сути, мы гасим наши желания точно так же, как могли бы задуть пламя свечи. Однако угашение наших желаний требует гораздо больше, чем потеря наших различных пристрастий: я должен потерять свою индивидуальную идентичность и даже мое самосознание как отдельного существа. Пока я испытываю жизнь в обычном порядке, я буду портить все своим личным, самодовольная идентичность. Уничтожая свою личность, я устраняю все страдание, которое я создал своими желаниями.

Нирвана кажется быть окончательным решением проблемы смысла жизни. Как только я удалены из уравнения, не остается ничего, что могло бы испытывать жизненные страдания. Там однако есть вопросы по поводу этого решения, которые поднимают сами буддисты. Во-первых, чтобы по-настоящему уничтожить мою личность, разве я не должен быть мертв? пока я остаться в живых, я всегда буду испытывать свою самотождественность. Это кажется странным сказать, что цель жизни состоит в том, чтобы быть полностью уничтоженным через смерть. Второй, в то время как большинство буддистов считают, что нирваны можно достичь, пока мы еще живой, концепцию нирваны-в-этой-жизни почти невозможно описать, и очень трудно достичь. Далай-лама, один из великих лидеров буддизма, описывает разочарование, которое многие буддисты испытывают по поводу нирваны:

Я Я чувствую, а также говорю другим буддистам, что вопрос о нирване приходи позже. Спешить особо некуда. Но если в повседневной жизни вы ведете себя хорошо жизнь, честно, с любовью, с состраданием, с меньшим эгоизмом, чем автоматически это приведет к нирване. В противоположность этому, если говорить о нирвана, говори о философии, но не беспокойся о повседневных делах практики, то вы можете достичь странной нирваны, но не достигнете правильного нирвана, потому что ваша ежедневная практика ничто. [ Доброта, ясность и Прозрение , Глава 1]

Короче говоря, нирвана окутана в тайне, и лучшее, что я могу сделать, это следовать рекомендованным путям для достижения это, закрывая глаза на то, что такое нирвана на самом деле. Даже если нирвана в этом жизнь может быть эффективным решением проблемы смысла жизни, трудно для нас, чтобы исследовать эту возможность, когда мы не можем легко выразить это словами.

Индуизм и четыре цели жизни

Отправление около 3500 лет назад индуистская религия представляла собой разнообразный набор верований и практик. это появилось на протяжении богатой истории Индии. Религия имеет много различных богов, религиозных практик и философий, которые верующие могут свободно выбирать от, вроде как религиозное меню а ля карт. Точно так же, когда речь идет о вопрос о смысле жизни, индуистская традиция не ограничивается одним простой ответ. Скорее предлагает четыре различных целей жизни, которые люди должны обниматься в разной степени в разные периоды своего жизни.

Первый гол жизнь — это 90 475 наслаждений 90 476 в различных эмоциональных и физических формах: еда, искусство, музыка, танцы и даже секс. Одно из самых печально известных индуистских писаний, Кама . Сутра — фактически справочник по сексуальной активности, ярко описывающий десятки методов. Мы по своей природе склонны гнаться за удовольствиями, и в их правильная обстановка вполне подходит для исполнения наших желаний. второй гол материальный успех . Как удовольствие, мы, естественно, склонны приобретать богатство и власть, что не только удерживает нас от бедны, но дает нам чувство выполненного долга. Цели удовольствия и материальный успех больше всего подходит молодым парам, которые воспитывают семьи. По мере взросления мы принимаем третью цель, а именно нравственную гармонию , которая помогает регулировать наше стремление к удовольствию и успеху, но также пробуждает нашу социальную ответственность перед другими людьми. Четвертый гол — религиозный просветление , где верующие духовно освобождаются от ограничения человеческой жизни и достичь конечного счастья. Эта конечная цель лучше всего заниматься, когда наши семейные обязанности позади, и мы можем уйти в уединении и практикуйте медитацию, не отвлекаясь.

Ничего нет особенно оригинально с любой из этих четырех целей в отдельности. Мы находим каждый отстаивали разные философы со всего мира, такие как Эпикур рекомендация преследовать удовольствие. Однако уникальное понимание индуизма состоит в том, что мы сложные существа, которые меняются с годами, и нет единого цель, которая придаст нам смысл на каждом этапе нашей жизни. это не делает смысл предложить универсальное решение проблемы смысла жизни когда люди такие разные. Но это именно то, что многие философы Выполнено. Например, стоики рекомендуют нам смириться с судьбой, и эта единственная формула, по их мнению, и есть подошва решение для проблема смысла жизни. Возможно, поэтому вопрос о смысле жизни до сих пор кажется, требует ответа после тысяч лет попыток ответов: у нас есть даны чрезмерно упрощенные решения очень сложного набора проблем.

В соответствии с В индуистской традиции, возможно, нам следует подходить к смыслу жизни так же, как к а меню la carte : мы можем выбрать несколько решений сейчас и, когда жизнь обстоятельства меняются, вернитесь в меню и выберите несколько других. В то время как индуизм предлагает четыре конкретных, каждый из которых является отличным пунктом меню, мы могли бы добавить все другие решения, которые мы обсуждали до сих пор, греческие, западные религиозное и восточное религиозное. Если я когда-нибудь стану военнопленным, то я может захотеть выбрать стоический вариант смириться с судьбой. Если жизнь становится слишком безумным для меня, я мог бы выбрать даосский вариант следуя пути природы. Религиозно настроенные люди могут выбрать христианина вариант продвижения Царства Божьего или буддийский вариант поиска нирваны, в зависимости от их религиозных предпочтений. Суть в том, чтобы найти решение, которое лучше всего подходит к конкретным жизненным обстоятельствам или проблемам. Чем креативнее мы в добавлении пунктов в меню, тем меньше шансов, что нас одолеет Проблема смерти Гильгамеша, проблема тщетности Сизифа, проблема Боэция проблему космического ничтожества, проблему страдания Джобса или любую другую проблема, которая подрывает наше чувство цели или счастья.

E. ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЬ ЗНАЧЕНИЕ

Хотя предмет смысл жизни сам по себе интересен с философской точки зрения, есть четыре большие уроки, которые она преподает нам о предмете философии. Во-первых, это предмет является хорошим введением в различные области философской исследование. Мы видели, что вопросы о смысле жизни приводят к загадкам. о том, как мы знаем такие вещи, как существование загробной жизни, природа нирвана, или существует ли на самом деле стол передо мной. Важный также поднимаются вопросы о природе реальности, особенно о том, является ли Бог существует ли духовное царство за пределами физического, которое мы видеть вокруг нас. Возникает ряд вопросов о человеческой природе, например, разум может существовать независимо от моего тела и от того, находятся ли мои действия в пределах моей контроль. Наконец, есть ценностные вопросы, касающиеся нашего поведения по отношению к других людей и какая социальная структура лучше всего способствует счастью. В следующих главах рассматриваются именно эти вопросы.

Второй, дискуссии о смысле жизни показывают, что ни одна теория не является священной, и каждая за предложенной идеей неизбежно последует критика, и эта критика следуют ответы. Например, история о Гильгамеше предполагает, что мы отягощенный страхом смерти. Решение проблемы жизни после смерти направлено на решение этой страх, давая нам надежду за могилой. Одна критика этого решения заключается в том, что даже верующие иногда сомневаются в существовании загробной жизни. Однако на этом дискуссия не должна заканчиваться. Верующий может возразить этому аргумент в пользу существования загробной жизни; тогда критик может оспорить справедливость аргумента верующих. Надеюсь, в какой-то момент в дискуссии один сторона будет казаться более убедительной, чем другая. Но даже если обсуждение появится зайти в тупик, что, безусловно, может произойти со многими решениями проблемы смысла жизни, не все потеряно. В некоторых случаях правда не обязательно в самих философских теориях, а скорее в критической компромиссы вокруг этих теорий.

Третий, везде этой дискуссии о смысле жизни, мы постоянно ссылались на писания философов прошлого. Философия отдает дань уважения своему историческому происхождению. великих мыслителей, и, даже если мы не согласны с ними, мы не отбрасываем их как мы могли бы устаревшие взгляды ученых прошлого. Сочинения прошлого философы составляют совокупность философских писаний в очень реальной и буквальным образом, который мы постоянно добавляем с каждым новым поколением. Их работы определили конкретные темы, которые мы исследуем в области философии, и они выражают диапазон позиций, которые мы можем занять по вопросы. Наиболее священные из этих канонизированных текстов, например, Платона или Аристотель, проявляют особую проницательность, подобно музыкальным произведениям. Баха и Бетховена показывают особый уровень музыкального гения.

Четвертый урок что мы получаем из обсуждений в этой главе, заключается в том, что существуют разные пути решения философских проблем. Некоторые из них более научны, опираясь на ощутимый опыт и вклад исследователей. Другие более интроспективный, опирающийся на частные размышления о человеческом мыслительном процессе. Третьи основываются на чистой логике, например, могут ли две позиции быть постоянно проводится в одно и то же время. Философия также разработала различные формы выражения, передающие различное содержание. Хотя многие философские произведения представлены в виде систематических трактатов, философия также выражена в форме диалогов, размышлений, поэтических выражений, дневников, признаний, афоризмов, комментарии, геометрические структуры. Философы практически использовали все стиль письменного общения для выражения своих мыслей. Однако в каждом случае Философия стремится бросить нам вызов переосмыслить наши старые предположения. Пока философия включает в себя определенную умственную гимнастику, вознаграждение стоит усилий, поскольку мы начинаем видеть проблемы по-новому.

ССЫЛКИ

Августин. Город Бога .

Бовуар, Симона де. Второй пол , Кнопф, 1953.

Боэций. Утешение философией . А недавний перевод сделан Виктором Уоттсом (Лондон: Penguin, 1999).

Бстан-‘дзин-ргья-мцо, четырнадцатый Далай-лама. Доброта, Ясность и понимание , Тр. Джеффри Хопкинс, Snow Lion Publications, 1983.

Камю, Альбер. Миф о Сизифе и других Очерки , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1955.

Чжуан-Цзы. Чуан-Цзы . Недавний перевод Бертона Уотсона, The Complete Works. Чжуан-цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1968). Сказка о Кук появляется в главе 3.

Дор-Зидерман, Яир. «Нейронные механизмы, основанные на предсказании для защиты себя от экзистенциальной угрозы», NeuroImage 2019, Том. 202.

Эпикур. «Письмо к Менекею».

Гильденберг, Б.Д. Объяснение Розуэлла, Скептик Журнал, 2003, Том. 10, нет. 1.

Гильгамеш . А недавний перевод Стивена Митчелла, Gilgamesh: A New English Version (Нью-Йорк: Свободная пресса, 2004 г. ).

Хайдеггер, Мартин. Бытие и время (1927). А стандартный перевод сделан Джоном МакКуорри и Эдвардом Робинсоном, Бытие и Время (Нью-Йорк, Харпер энд Роу, 1962). Часть II, Глава 1 обсуждает его взгляды на смерть.

Гомер. Одиссея . Стандартный перевод есть Роберт Фэглес, Одиссея (Лондон: Penguin, 2001). Обсуждение Сизиф находится в книге 11.

Кьеркегор, Сорен. Или-Или , «Метод вращения», 1843.

Кьеркегор, Сорен. Тетрадь , 17.102.

Закон Ману . Недавний перевод сделан Венди Донигер и Брайаном К. Смитом, 9 лет.0475 Законы Ману (Лондон: Penguin Books, 1992).

Ницше, Фридрих. «Заметки о вечном возвращении», 1881 г.

Ницше, Фридрих. Ecce Homo , 1888, 1.6.

Ницше, Фридрих. Воля к власти , 1901, 312, 319.

Рикер, Поль. Рассказываемое время, Философия сегодня , Том. 29, 1985.

Шопенгауэр, Артур. «Тщеславие», Парерга , 1851.

Фома Аквинский. Сумма Теологика , 2а 91.2, 94.2.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

Пожалуйста, ответьте на все 21 из следующих вопросов.

1. Что представляет собой представление Ницше о вечном возвращении? и что он говорит о смысле жизни?

2. Расскажите историю о Гильгамеше.

3. Каков взгляд Хайдеггера на смерть?

4. Расскажите историю Сизифа.

5. Что представляет собой анализ Камю истории о Сизифе?

6. Опишите рассуждения Боэция о космических незначительность.

7. В чем заключается решение Рикером проблемы космических незначительность?

8. Расскажите историю Иова.

9. Как Ницше разрешает обиду? вызвано страданием?

10. Опишите эпикурейское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.

11. Опишите решение стоиков проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.

12. Опишите решение скептиков проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.

13. Опишите киниковское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.

14. Опишите решение проблемы рождения детей значение и дать одну критику этого из главы.

15. Опишите решение жизни после смерти значение и дать одну критику этого из главы.

16. Опишите дальнейшее решение Царства Божьего к смыслу жизни и дать одну критику из этой главы.

17. Опишите даосское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.

18. Опишите четыре буддийские благородные истины и дайте одна критика этого из главы.

19. Каковы четыре индуистских цели жизни и что его уникальное понимание решений проблемы смысла жизни?

20. Какие четыре больших урока можно извлечь из обсуждения о смысле жизни научите нас предмету философии

[Краткое эссе]

21. Краткое эссе: выберите любое из следующих представлений в этой главе и критикуйте ее минимум в 150 словах. взгляд Ницше на вечное возвращение, хайдеггеровский взгляд на смерть, решение Камю Сизифа проблема, взгляд Боэция на космическую незначительность, решение Рикёра космической незначительность, одно из четырех древнегреческих решений проблемы смысл жизни, одно из трех западных религиозных решений проблемы смысл жизни, одно из трех решений восточных религий проблемы смысл жизни.

Благополучие — это больше, чем счастье и удовлетворенность жизнью: многомерный анализ 21 страны | Здоровье и качество жизни Результаты

• Исследования
• Открытый доступ
• Опубликовано: 19 июня 2020 г.

• Кай Руджери ^1,2 ,
• Эдуардо Гарсия-Гарсон ³ ,
• Айн Магуайр ⁴ ,
• Сандра Мац ⁵ и
• …
• Фелиция А. Юппер ^6,7  

9 9120 Показатели здоровья и качества жизни том 18 , Номер статьи: 192 (2020) Процитировать эту статью

• 107 тыс. Доступов

• 53 Цитаты

• 303 Альтметрический

• Сведения о показателях

Abstract

Background

Последние тенденции в измерении благополучия повысили научные стандарты и строгость подходов к национальным и международным сравнениям благополучия. Одной из основных тем здесь стал переход к многомерным подходам, а не к традиционным показателям, таким как единичные показатели (например, счастье, удовлетворенность жизнью) или экономические показатели (например, ВВП).

Методы

Чтобы получить связанный, многомерный показатель благосостояния, полезный для предоставления значимой информации для политики, мы используем данные Европейского социального исследования (ESS) за 2006 и 2012 годы для анализа благосостояния в 21 стране, включая примерно 40 000 человек в год. В совокупности мы называем пункты, использованные в опросе, многомерным психологическим благополучием (MPWB).

Результаты

Десять оцененных параметров используются для вычисления единого значения, стандартизированного для генеральной совокупности, которое поддерживает широкую оценку и сравнение. Это также увеличивает возможность изучения отдельных аспектов благополучия, полезных для целенаправленных вмешательств. Выводы показывают, что может быть замаскировано при ограничении отдельными измерениями, что может привести к невозможности определить рычаги для политического вмешательства.

Выводы

Мы пришли к выводу, что как общая оценка, так и отдельные параметры этого подхода представляют собой ценные уровни анализа для изучения соответствующих политик для защиты и улучшения благосостояния.

Общие сведения

Что такое благополучие?

Благополучие определяется как сочетание хорошего самочувствия и хорошего функционирования; переживание положительных эмоций, таких как счастье и удовлетворенность, а также развитие своего потенциала, некоторый контроль над своей жизнью, целеустремленность и позитивные отношения [23]. Это устойчивое состояние, которое позволяет человеку или популяции развиваться и процветать. Термин субъективное благополучие является синонимом положительного психического здоровья. Всемирная организация здравоохранения [45] определяет позитивное психическое здоровье как «состояние благополучия, при котором человек реализует свои способности, может справляться с обычными жизненными стрессами, может продуктивно и плодотворно работать и способен вклад в его или ее сообщество». Эта концептуализация благополучия выходит за рамки отсутствия психического нездоровья, охватывая восприятие того, что жизнь идет хорошо.

Благополучие было связано с успехом на профессиональном, личном и межличностном уровнях, при этом люди с высоким уровнем благополучия демонстрируют большую продуктивность на рабочем месте, более эффективное обучение, повышенную креативность, более просоциальное поведение и позитивные отношения [10]. , 27, 37]. Кроме того, лонгитюдные данные показывают, что благополучие в детстве позволяет прогнозировать будущее благополучие во взрослой жизни [39]. Более высокое благополучие связано с рядом лучших результатов в отношении физического здоровья и долголетия [13], а также с лучшей индивидуальной производительностью на работе [30], а более высокая удовлетворенность жизнью связана с лучшими показателями национальной экономики [9].].

Измерение благополучия

Правительства и исследователи веками пытались оценить благосостояние населения [2]. Часто в экономических или политических исследованиях это оценивалось с использованием одного пункта, касающегося удовлетворенности жизнью или счастья, или ограниченного набора пунктов, касающихся качества жизни [3]. Тем не менее, благополучие является многомерной конструкцией и не может быть адекватно оценено таким образом [14, 24, 29]. Благополучие выходит за рамки гедонизма и стремления к счастью или получению удовольствия, а также за пределы глобальной оценки (удовлетворенности жизнью): оно включает в себя то, насколько хорошо люди функционируют, известное как эвдемоническое или психологическое благополучие. Оценка благополучия с использованием одного субъективного подхода не дает никакого представления о том, как люди переживают те аспекты своей жизни, которые имеют основополагающее значение для критических результатов. Информативное измерение благополучия должно охватывать все основные компоненты благополучия, как гедонистические, так и эвдемонические аспекты [2], и не может быть упрощено до унитарной статьи дохода, удовлетворенности жизнью или счастья.

После признания того, что измерения благополучия несовместимы между исследованиями, с применением множества концептуальных подходов [12], Huppert и So [27] попытались применить систематический подход для всестороннего измерения благополучия. Они предположили, что положительное психическое здоровье или благополучие можно рассматривать как полную противоположность психическому заболеванию, и поэтому попытались определить психическое благополучие с точки зрения противоположности симптомов обычных психических расстройств. Используя критерии симптомов DSM-IV и МКБ-10 как для тревоги, так и для депрессии, были определены десять характеристик психологического благополучия на основе определения противоположных обычным симптомам. Характеристики охватывают как гедонистические, так и эвдемонические аспекты благополучия: компетентность, эмоциональная стабильность, вовлеченность, смысл, оптимизм, положительные эмоции, позитивные отношения, устойчивость, самооценка и жизненная сила. На основе этих десяти характеристик было разработано рабочее определение процветания, или высокого благосостояния, с использованием данных 3-го раунда Европейского социального исследования (ESS), проведенного в 2006 г. В исследовании Huppert and So [27] использовались следующие элементы: уникальный для этого опроса, который отражает структуру благополучия, основанную на 10 аспектах хорошего психического здоровья. Обширное обсуждение разработки и проверки этих мер для структуры представлено в этой исходной статье [27].

Поскольку это было частью крупного многонационального социального исследования, каждое измерение измерялось с использованием одного пункта. Таким образом, «многомерный» в данном случае относится к использованию доступных показателей, определенных для благополучия, но не подразумевает полностью надежного измерения этих отдельных параметров, что потребовало бы значительно большего количества элементов, которые могут оказаться невозможными для работы, связанной с населением. к разработке политики. Более подробные и нюансированные подходы могут помочь лучше отразить благополучие как многомерную конструкцию, а также могут учитывать другие измерения. Тем не менее, краткие основные показатели, такие как тот, который реализован в ЕСС, ценны, поскольку они обеспечивают прагматичный способ получения новаторских эмпирических данных о благополучии различных групп населения и помогают направлять политику, а также разрабатывать более тонкие инструменты. Хотя это, естественно, выиграет от дополнительных исследований надежных измерений, сосредоточенных на одной теме, соответствующие методы использования разрастающихся социальных опросов остаются критически важными, особенно за счет лучшей стандартизации [6]. Хотя в этом документе будет представлен обзор этих выводов, мы настоятельно рекомендуем продолжать работу с этой целью, особенно в более широких мерах поддержки политических соображений.

Общий подход и ключевые вопросы

Цель настоящего исследования состояла в том, чтобы разработать более надежное измерение благополучия, которое позволит исследователям и политикам измерять благополучие как в целом, так и на уровне его фундаментальных аспектов. Такая мера позволяет изучать общее благополучие таким образом, который выходит за рамки традиционных однокомпонентных показателей, которые охватывают лишь часть аспектов благополучия, и поскольку позволяет аналитикам разложить показатель на его основные компоненты. для выявления сильных и слабых сторон. Это приведет к тому же подходу, что и наиболее распространенная ссылка для воздействия политики: валовой внутренний продукт (ВВП), который является составным показателем большого числа основных измерений.

Статья структурирована следующим образом: на первом этапе данные из ESS используются для разработки составного показателя благополучия на основе элементов, предложенных Huppert & So [27] с использованием факторного анализа. На втором этапе ценность пересмотренного показателя демонстрируется путем получения информации о благополучии 21 европейской страны как на уровне общего благосостояния, так и на уровне отдельных аспектов.

Методы

Европейское социальное исследование

ESS представляет собой проводимое два раза в год обследование европейских стран. Благодаря комплексным методам измерения и случайной выборки ESS обеспечивает репрезентативную выборку европейского населения для лиц в возрасте 15 лет и старше [38]. И раунд 3 (2006–2007 гг.), и раунд 6 (2012–2013 гг. ) содержали дополнительный модуль по благополучию. Этот модуль включал более 50 пунктов, относящихся ко всем аспектам благополучия, включая психологическое, социальное и общественное благополучие, а также краткую характеристику симптомов психологического дистресса. Как подытожили Huppert et al. [25], из 50 только 30 пунктов относятся к личному благополучию, из них только 22 являются положительными показателями. Из оставшихся не все относятся к 10 конструктам, идентифицированным Хуппертом и Со [27], поэтому можно было использовать только один элемент, или в противном случае выбирался элемент, который имел самую сильную лицевую валидность и элементы распределения.

Двадцать две страны участвовали в модулях благополучия как в раунде 3, так и в раунде 6. Поскольку это относится к более широкому кругу анализов, было важно изначально сосредоточиться на них. Венгрия не располагала данными по элементу жизнеспособности в раунде 3 и была исключена из анализа, поскольку соответствующие модели не смогли бы надежно определить отсутствующий элемент для всей страны. Таким образом, чтобы быть включенными в анализ и оставаться последовательными, участники должны были заполнить все 10 используемых пунктов и заполнить переменные возраста, пола, занятости и образования. Занятость была разделена на четыре группы: студенты, работающие, безработные, пенсионеры; другие группы были исключены. Образование было разделено на три группы: низкое (ниже средней школы), среднее (полная средняя школа) и высокое (послесреднее образование, включая любой университет и выше). Используя эти критерии, общая выборка для 6 раунда составила 41 825 человек из 21 страны для анализа. Полная выборка состояла из 52,6% женщин в возрасте от 15 до 103 лет (M = 47,9).; SD = 18,9). Другие подробности об участии, частоте ответов и исключении были опубликованы в другом месте [38].

Измерение благополучия

Huppert & So [27] определили благополучие, используя 10 пунктов, извлеченных из вопросов 3-го раунда, которые представляют 10 аспектов благополучия. Тем не менее, пункты, использованные в раунде 3 для представления позитивных отношений и вовлеченности, продемонстрировали эффект потолка и были удалены из вопросника в раунде 6. Для замены каждого вопроса было доступно четыре варианта. Основываясь на их психометрических свойствах (т. е. отсутствии эффекта пола и более широком распределении ответов), были выбраны два новых элемента для положительных отношений и участия (по одному элементу для каждого измерения). Новые элементы и те, которые они заменили, можно увидеть в таблице 1 (см. также дополнение).

Таблица 1 Элементы ESS по параметрам, использованным в Раундах 3 и Раундах 6

Полноразмерная таблица

Разработка составного показателя психологического благополучия (MPWB)

Составной показатель благополучия, который дает общий балл для каждая личность была развита. Из десяти показателей благополучия, показанных в таблице 1, была рассчитана оценка одного фактора для представления MPWB. Таким образом, эта общая оценка MPWB представляет собой сводную информацию о том, как человек работает по десяти измерениям, что сродни сводной оценке, такой как ВВП, и будет иметь общую ценность для политиков. Статистический анализ был выполнен в программе R с использованием пакетов lavaan [40] и lavaan.survey [35]. Первый представляет собой широко используемый пакет программного обеспечения R, предназначенный для расчета моделей структурных уравнений и подтверждающего факторного анализа (CFA). Последнее позволяет вводить комплексные весовые коэффициенты дизайна обследования (сочетание весовых коэффициентов дизайна и численности населения) при оценке подтверждающих моделей факторного анализа с помощью lavaan, что гарантирует, что оценка MPWB соответствует рекомендациям ESS в отношении удельных весов как на уровне страны, так и на уровне обследования [17]. Оба пакета ранее были протестированы и проверены в различных анализах с использованием данных ESS (как подробно описано в документации lavaan.survey).

Следует отметить, что Раунд 6 рассматривался в качестве фокуса этих усилий перед повторением для Раунда 3, прежде всего из-за пересмотренных вопросов, которые были проблематичными в Раунде 3, и с учетом того, что анализ данных за 2006 г. уже широко доступен.

Перед анализом все элементы были закодированы таким образом, что более высокие баллы были более положительными, а более низкие баллы — более негативными. Было выполнено несколько моделей подтверждающего факторного анализа, чтобы проверить несколько теоретических концепций относительно MPWB. Наконец, факторные баллы (ожидаемые a posteriori [15];) были рассчитаны для полной европейской выборки и использованы в описательных целях. Подход и окончательная модель представлены в дополнительных материалах.

Факторные баллы — это индивидуальные баллы, рассчитываемые как взвешенные комбинации ответов каждого человека по заданному вопросу и коэффициентов факторных баллов. Этот подход предпочтительнее использования необработанных или суммированных оценок: сумма или необработанные оценки не учитывают, насколько хорошо данный элемент служит индикатором скрытой переменной (т. е. все элементы нереалистично предполагаются идеальными и эквивалентными показателями MPWB). . Они также не принимают во внимание, что разные предметы могут представлять разную изменчивость, которая, как ожидается, произойдет, если элементы будут иметь разные масштабы (как в нашем случае). Таким образом, использование таких простых методов приводит к неточному индивидуальному ранжированию MPWB. Чтобы решить эту проблему, факторные оценки являются более информативными и точными, поскольку они позволяют избежать распространения ошибки измерения в последующем анализе [19].].

Не обошлось без разногласий (см. Приложение), факторные баллы, вероятно, предпочтительнее суммировать баллы при ранжировании людей по ненаблюдаемым признакам, которые, как ожидается, будут измерены с заметной ошибкой измерения (например, MPWB [32];). Подобные подходы, основанные на факторной оценке, успешно применялись в крупных международных оценочных исследованиях [21, 34]. С целью разработки сводной оценки благополучия было необходимо обеспечить значимое представление того, как различные показатели благополучия отражаются в едином показателе. Иерархическая модель с одним фактором более высокого порядка лучше всего аппроксимирует MPWB вместе с двумя факторами первого порядка (см. Приложение, рисунок S1). Эта модель повторяет факторную структуру, представленную для раунда 3 Huppert & So [27]. Фактор более высокого порядка объяснял взаимосвязь между двумя факторами первого порядка (положительное функционирование и положительные характеристики показали корреляцию ρ = ,85). Кроме того, моделирование стандартизированных остатков показало, что пункты, представляющие жизненную силу и эмоциональную стабильность, и пункты, представляющие оптимизм и самооценку, были сильно коррелированы. Предполагается, что сходство формулировок в обеих парах пунктов (см. Таблицу 1) является причиной таких высоких остаточных корреляций. Таким образом, эти корреляции были включены в модель. Как показано в Таблице 2, иерархическая модель соответствует данным лучше, чем любая другая модель, кроме двухфакторной модели, включающей эти коррелированные ошибки. Последняя модель привела к коллапсу факторной структуры со слабым биполярным положительно функционирующим фактором. Однако эта двухфакторная модель показала проблематичный биполярный групповой фактор со слабыми нагрузками. Независимо от того, был ли удален этот групповой фактор (что привело к бифакторной модели S-1, как в [16]), соответствие модели ухудшалось. Таким образом, ни одна из двухфакторных альтернатив не считалась приемлемой.

Таблица 2. Показатели соответствия для различных предложенных моделей

Полноразмерная таблица

Для расчета единой составной оценки, представляющей MPWB, использовался факторный подход, а не упрощенное суммирование необработанных оценок по этим пунктам. Оценки факторов были рассчитаны и стандартизированы для выборки в целом, что делает их подходящими для широкого сравнения [8]. Эта техника была выбрана по двум причинам. Во-первых, он позволяет учитывать различные шкалы ответов, используемые для измерения элементов, включенных в многомерную модель благополучия. Модель CFA, на основе которой рассчитывались баллы MPWB, была определена таким образом, чтобы метрика MPWB была фиксированной, что приводит к стандартизированной шкале. Альтернативные подходы, такие как сумма или необработанные оценки, приведут к игнорированию дифференциальной изменчивости по элементам и смещению оценок отдельных групп. Наш подход, использующий факторную оценку, решает эту проблему посредством стандартизации оценок MPWB. Вторая причина использования этого метода заключается в том, что он может учитывать, насколько сильно каждый элемент нагружен на фактор MPWB. Следует отметить, что при использовании только двух подфакторов вес, применяемый к общему фактору, идентичен внутри модели для каждого раунда. Эта модель также была проверена, чтобы убедиться, что она подходит для различных групп в зависимости от пола, возраста, образования и занятости.

Отдельные анализы CFA по каждой стране показывают, что окончательная модель адекватно соответствует данным по всем странам (0,971 < CFI < ,995; 0,960 < TFI < ,994; 0,020 < RMSEA < 0,05; 0,023 < SRMR < 0,0 ). Все элементы представляли существенную нагрузку на соответствующие факторы, а структуры последовательно воспроизводились во всех протестированных странах. Наибольшие вариации были обнаружены при оценке корреляции остаточных элементов (например, для корреляции эмоциональной устойчивости и жизнеспособности значения варьировались от 0,076 до 0,39).4). Однако в большинстве случаев остаточные корреляции были одинакового размера и направления (для обоих случаев стандартное отклонение оценочных корреляций было близко к 0,10). Таким образом, убедительные доказательства, подтверждающие нашу окончательную модель, систематически обнаруживались во всех проанализированных странах. Полные результаты представлены в приложении (таблицы S2-S3).

Модельная инвариантность

Для проведения значимых сравнений между группами внутри и между каждой страной применялся двухэтапный подход, в результате которого была успешно найдена структура, схожая по демографическим показателям. Во-первых, описательное сравнение оценок параметров не выявило серьезных различий между группами. Во-вторых, для выборки были получены факторные баллы с использованием одномерной статистики для сравнения конкретных групп внутри страны и раунда. В этих анализах ни традиционные, ни современные подходы к инвариантности измерения факторов не подходили, учитывая большую выборку и количество сравнений, о которых идет речь ([8]; дополнительные подробности в Приложении).

С описательной точки зрения иерархическая структура удовлетворительно соответствует данным как раунда 3, так и раунда 6. Все показатели в обоих раундах имели существенную факторную нагрузку (т.е. λ > 0,35). Описательное сравнение оценок параметров не выявило существенных различий между двумя раундами. Отсутствие значимых различий в оценках параметров подтверждает, что данный метод расчета MPWB можно использовать в обоих раундах.

Масштабирование

Поскольку баллы MPWB по обоим раундам получены из разных заданий, которые имеют разные шкалы ответов, необходимо преобразовать отдельные баллы, полученные по обоим раундам, чтобы их согласовать. Для этого между элементами Раунда 3 и Раунда 6 был использован метод масштабирования. Чтобы получить общие показатели, баллы из раунда 3 были перемасштабированы с использованием преобразования среднего и сигмы (Колен и Бреннан, 2010), чтобы привести их в соответствие со шкалами раунда 6. Это было использовано, поскольку считалось, что меры 6-го раунда исправили некоторые недостатки, обнаруженные в пунктах 3-го раунда. Это не меняет результатов ни в одном из раундов, а просто приводит к совпадению оценок с точки зрения распределения относительно их шкал, что делает их более подходящими для сравнения.

Результаты

Поскольку обширное описательное понимание выборки и общие результаты уже доступны (см. [41]), мы сосредоточим внимание в этом разделе на доказательствах, полученных непосредственно из предлагаемого подхода к показателям MPWB. Для комбинированного единого балла для MPWB общее среднее значение (для всех участников вместе взятых) фиксируется равным нулю, а баллы представляют собой отклонение от общего среднего значения. В 2012 г. (раунд 6) показатели благосостояния стран варьировались от − 0,41 в Болгарии до 0,46 в Дании (рис. 1). Между средними баллами MPWB по стране и средними показателями удовлетворенности жизнью на национальном уровне была выявлена ​​значительная положительная связь (9).0475 r =  0,56 (0,55–0,57), p  < 001). Кроме того, MPWB был отрицательно связан с показателями депрессии и положительно связан с другими показателями благополучия (см. Приложение).

Рис. 1

Распределение национальных средних значений MPWB и доверительных интервалов по Европе

Изображение в полный размер

Дания с самым высоким уровнем благосостояния согласуется со многими исследованиями [4, 18] и с предыдущей работой с использованием данных ESS [27 ]. Хотя закономерность такова, что в северных странах дела обстоят лучше всего, а в восточных странах благосостояние самое низкое, существуют исключения. Наиболее заметным исключением является Португалия, которая имеет третий самый низкий балл и ненамного выше, чем Украина, которая занимает второе место. Швейцария и Германия занимают второе и третье место соответственно и демонстрируют в целом те же модели, что и скандинавские страны (см. рис. 1). Следует отметить, что для рис. 1, 2, 3, 4, 5 вверху находятся страны с самым низким уровнем благосостояния. Это делается для того, чтобы выделить самые большие области потенциального воздействия, которые также вызывают наибольшую озабоченность в отношении политики.

Рис. 2

Благополучие по стране и полу

Увеличенное изображение

Рис. 3

Благополучие по стране и возрасту

Увеличенное изображение

Рис. 4 —

и занятость

Полноразмерное изображение

Рис. 5

Благосостояние по странам и образованию

Полноразмерное изображение

Общие закономерности по ключевым демографическим переменным – полу, возрасту, образованию, занятости – видны по странам, как видно на рис. 1, 2, 3, 4, 5 (см. также Приложение 2). Эти цифры отражают закономерности, основанные на общем благополучии, а также потенциальные проявления неравенства. Представленные здесь визуализации, хотя и одномерные, предназначены для понимания общих закономерностей, подчеркивая при этом необходимость разделения групп и конкретных измерений для разработки эффективных политик.

Что касается пола, то в Европе у женщин были более низкие баллы MPWB, чем у мужчин (β = −0,09, t (36508) = − 10,37; p  < 001). Однако эти результаты следует интерпретировать с осторожностью из-за значительного совпадения доверительных интервалов для многих стран, и требуется более тщательное изучение связанных переменных. Это также относится к пяти странам (Эстония, Финляндия, Ирландия, Словакия, Украина), где женщины имеют более высокие средства, чем мужчины. Только четыре страны имеют значительные различия между полами, причем во всех из них мужчины имеют более высокие баллы, чем женщины: Нидерланды (β = −0,12, т (1759) = − 3,24; p  < . 001), Бельгия (β = −.14, t (1783) = − 3,94; p  < .001), Кипр (β =  −0,18 () 6 2,87; p  < ,001) и Португалии (β = −0,19, t (1847) = − 2,50; p  < 001).

В то время как пожилые люди обычно демонстрировали более низкие показатели MPWB по сравнению с более молодыми возрастными группами по всей Европе (β _25–44  = −0,05, t (36506) = − 3,686, p  < 0,001;1377 45–65  = −.12, t (36506) = − 8,356, p  < .001; β _65–74  = −.16, t (36506) = − 8,807, p  < .001; β ₇₅₊  = −0,28, t (36506) = − 13,568, p  < 0,001); существование. Эта закономерность наиболее ярко выражена в Болгарии, которая имеет самый низкий общий уровень благосостояния. В трех странах с самым высоким уровнем благосостояния (Дания, Швейцария, Германия) даже среднее значение для самой старшей возрастной группы было значительно выше среднего по Европе, в то время как для стран с самым низким уровнем благосостояния это были только молодые люди, особенно лица моложе 25 лет, которые набрали больше баллов, чем в среднем по Европе. За исключением Франции и Дании, страны с более высоким уровнем благосостояния, как правило, имели меньше возрастных различий между группами и внутри групп или между ними. Только страны с самым низким уровнем благосостояния показали существенные возрастные различия, а страны в возрасте 75 лет и старше показали самый низкий уровень благосостояния.

MPWB стабильно выше у работающих и студентов, чем у пенсионеров (β = −0,31, t (36506) = − 21,785; p  < 0,00) или безработных (β = −0,52,

) (36556) = − 28,972; p  < .001). Группы безработных были самыми низкими почти во всех из 21 страны, хотя размер удаленности от других групп не всегда коррелировал со средним значением MPWB по стране. Безработные в шести странах с самым низким уровнем благосостояния были значительно ниже среднего, хотя помимо этого между группами и странами наблюдается небольшая согласованность по занятости. В странах с высоким уровнем благосостояния безработные, а в некоторых случаях и пенсионеры имели средства ниже среднеевропейского уровня. В странах с самым низким уровнем благосостояния почти исключительно учащиеся набрали баллы выше среднего по Европе. Средства пенсионеров наиболее сильно коррелируют с общим благополучием. Существует минимальная вариабельность средних значений MPWB для занятых групп внутри стран и между странами.

Существует четкая закономерность увеличения показателей MPWB с уровнем образования, хотя различия были наиболее выраженными между группами с низким и средним уровнем образования (β = 0,12, t (36508) = 9,538; p  < 001). У лиц с высшим образованием показатель MPWB был значительно выше, чем у лиц со средним уровнем образования (β = 0,10, t (36508) = 11,06; p  < 001). Различия между группами были заметно больше в странах с более низким общим благополучием, и разница была особенно разительна в Болгарии. В Португалии средний и высокий уровень благосостояния образования был выше среднего по Европе (хотя 95% доверительных интервалов пересекли 0), но уровень образования в стране значительно ниже, а это означает, что группа с низким уровнем образования представляет большую долю населения, чем в других 21 стране. В шести странах с самым высоким уровнем благосостояния средние баллы по всем уровням образования были выше, чем в среднем по Европе.

Использование десяти измерений для лучшего понимания благополучия

Рейтинги национального счастья и благополучия часто можно найти в популярной литературе. Точно так же удовлетворенность жизнью обычно является единственным показателем, о котором сообщается во многих политических документах, касающихся благосостояния населения. Чтобы продемонстрировать, почему такие ограниченные описательные подходы могут быть проблематичными, и чтобы их можно было лучше понять с помощью нескольких параметров, все 21 страна была ранжирована индивидуально по каждому из 10 показателей благополучия и MPWB в раунде 6 на основе их средних значений. На рисунке 6 показаны различия в рейтинге по 10 параметрам благополучия для каждой страны.

Рис. 6

Рейтинг стран в 2012 г. по многомерному психологическому благополучию и каждому из его 10 параметров

Изображение в полный размер

Общая картина показывает, как правило, более высокие рейтинги по параметрам благополучия в странах с более высоким общим благополучием (наоборот). Тем не менее, страны могут иметь очень похожие баллы по составному показателю, но очень разные базовые профили с точки зрения индивидуальных аспектов. На рис. 7а это показано для двух стран с одинаковой удовлетворенностью жизнью и совокупным благополучием, Бельгии и Великобритании. Затем на рис. 7b это еще более наглядно показано для двух стран, Финляндии и Норвегии, которые имеют схожие сводные показатели благополучия и одинаковые средние показатели удовлетворенности жизнью (8,1), а также имеют два самых высоких значения счастья из всех 21 страны. В обеих парах общие результаты схожи, но страны постоянно имеют очень разные базовые профили по отдельным параметрам. Результаты показывают, что, хотя общие баллы могут быть полезны для общей оценки, конкретные параметры могут существенно различаться, что является важным первым шагом для разработки мероприятий. Принимая во внимание, что десять элементов являются индивидуальными показателями 10 областей благополучия, если бы они были ограничены только одной областью, богатство лежащих в основе моделей было бы потеряно, а ограничения подходов с одним элементом усилились бы.

Рис. 7

a Сравнение рангов по показателям благополучия между двумя разными странами с одинаковой удовлетворенностью жизнью в 2012 г.: Бельгией и Великобританией. b Сравнение рангов по параметрам благополучия между двумя похожими странами с одинаковой удовлетворенностью жизнью и сводными показателями благополучия в 2012 г.: Финляндия и Норвегия

Изображение в полный размер модели благополучия в 21 стране и различных группах внутри. Независимо от того, используется ли он по отдельности или в сочетании с общей оценкой, этот подход дает более полное представление о благополучии и его компонентах, чем измерение одного элемента, такого как счастье или удовлетворенность жизнью. По сути, отдельные элементы невозможно распаковать в обратном порядке, чтобы получить представление, в то время как составной балл можно использовать в качестве макроиндикатора для более эффективных обзоров, а также деконструировать для поиска сильных и слабых сторон в совокупности, как показано на рис. 6 и 7. Такая деконструкция позволяет более целенаправленно нацеливать вмешательства. Это приводит измерение благосостояния в политический контекст в соответствие с такими подходами, как ВВП или национальные индексы старения [7], которые являются составными индикаторами многих критических аспектов. Сравнение с ВВП подробно обсуждается в следующих разделах.

Модели внутри и между популяциями

В целом, представленные модели и профили указывают на ряд общих и более тонких выводов. Наиболее последовательным среди них является то, что общая тенденция национального благосостояния обычно совпадает в пределах каждого из оцениваемых первичных показателей, таких как более низкое благосостояние среди групп безработных в странах с более низкими общими баллами, чем в странах с более высокими общими баллами. Хотя, конечно, есть исключения, эта общая закономерность видна для большинства индикаторов.

Другая общая тенденция заключается в том, что группы с более низкими показателями MPWB последовательно демонстрируют большую изменчивость и более широкие доверительные интервалы, чем группы с более высокими показателями. Это особенно актуально для политиков, учитывая, что это указывает на сложность неравенства: улучшения для тех, кто преуспевает, могут быть более схожими по своему характеру, чем для тех, кто работает плохо. Это особенно верно для занятости по сравнению с безработицей, но обратное для уровня образования. В рамках каждого параметра наиболее важным паттерном является отсутствие согласованности в ранжировании каждой страны, как это обсуждается далее в других разделах.

Изучение индивидуальных аспектов благополучия позволяет лучше понять, как на благополучие влияют социальные показатели, такие как неравенство или образование. Например, возможно, что увеличение расходов на образование улучшает благосостояние в одних аспектах, но не в других. Такое понимание имеет решающее значение для осуществления целенаправленных политических вмешательств, направленных на более слабые аспекты благосостояния, и может помочь избежать разработки неэффективных политических программ. Также важно отметить, что закономерности по социально-демографическим переменным могут отличаться при объединении всех групп по сравнению с результатами внутри стран. Некоторые эффекты могут быть больше, когда все объединены, в то время как другие могут иметь эффект отмены.

Исходя из этих выводов, одна группа, которую особенно важно учитывать, — это безработные взрослые, благосостояние которых постоянно ниже, чем у работающих. Предыдущие исследования безработицы и благополучия часто были сосредоточены на проблемах психического здоровья среди безработных [46], но есть также многочисленные исследования различий в положительных аспектах благополучия, в основном удовлетворенности жизнью и счастья [22]. Крупное популяционное исследование показало, что безработица сильнее связана с отсутствием положительного благополучия, чем с наличием симптомов психологического дистресса [28], предполагая, что программы, направленные на повышение благосостояния безработных, могут быть более эффективны, чем программы, направленные на уменьшение психологического стресса.

Конечно, хорошо известно, что более высокий доход связан с более высоким субъективным благополучием, лучшим здоровьем и продолжительностью жизни [1, 42], поэтому снижение доходов вследствие безработицы может привести к усилению неравенства. Дальнейшая работа была бы особенно полезной, если бы она включала ссылки на конкретные параметры благополучия, а не только на всесторонние оценки или общую удовлетворенность жизнью для безработного населения. Таким образом, эффективные ответные меры будут включать в себя осуществление вмешательств, которые, как известно, повышают благосостояние этих групп в периоды (или несмотря на) ограниченного доступа к работе, нацеленные на аспекты, в наибольшей степени ответственные за низкое общее благополучие. Дальнейшая работа по этому вопросу будет представлена ​​в следующих статьях с расширенным использованием этих данных.

Это мнение также применимо к пожилому и пенсионному населению в крайне неблагополучных регионах, где доступ к социальным услугам и пенсиям ограничен. Ключевым примером этого является отсутствие в наших данных U-образной кривой для возраста, которая обычно встречается в исследованиях с использованием удовлетворенности жизнью или счастья [5]. В наших результатах пожилые люди, как правило, ниже, чем можно было бы ожидать в U-распределении, а в некоторых случаях самые старые группы населения имеют самые низкие баллы MPWB. В то время как предыдущие исследования показали некоторое снижение благосостояния после 75 лет [20], наш анализ демонстрирует довольно резкое снижение MPWB в большинстве стран. Что делает это понимание полезным, а не просто неожиданным, так это включение отдельных аспектов, таких как жизненная сила и позитивные отношения. Очевидно, что эти параметры с гораздо большей вероятностью выявят более низкие баллы, чем для младших возрастных групп. Например, старение после 75 лет часто связано с усилением одиночества и изоляции [33, 43] и снижением безопасной, независимой мобильности [31], что, следовательно, может соответствовать более низким показателям позитивных отношений, вовлеченности и жизнеспособности и, в конечном счете, снижению баллов по MPWB, чем более молодые группы населения. Раскрытие аспектов, связанных с возрастным снижением благополучия, должно стать предметом будущих исследований. Умеренная положительная связь баллов MPWB с удовлетворенностью жизнью очевидна, но также не абсолютна, что указывает на более глубокое понимание с помощью многомерных подходов без какой-либо очевидной потери информации. Основываясь на представленных здесь выводах, очевидно, что важно рассмотреть вопрос об обеспечении благополучия таких групп, наиболее уязвимых в обществе, в периоды серьезных ограничений социальных расходов.

Последствия для политики

Важно отметить, что на рис. 6 показано разнообразие того, как страны достигают общего балла MPWB. Хотя страны с общим высоким уровнем благосостояния, как правило, имеют более высокие рейтинги по отдельным пунктам, для отдельных стран характерны явно слабые показатели. И наоборот, даже страны с общим низким уровнем благосостояния имеют положительные оценки по некоторым параметрам. Таким образом, нижние элементы можно рассматривать как потенциальные рычаги политики с точки зрения нацеливания на проблемные области посредством вмешательств, основанных на фактических данных, которые должны их улучшить. Точно так же более сильные области можно рассматривать как возможности для обучения, чтобы понять, что может быть движущей силой результатов, и, таким образом, использовать как для поддержания этих уровней, так и потенциально для преобразования отдельных лиц или групп, не достигающих хороших результатов в этом измерении. В совокупности мы можем рассматривать это понимание как сообщение о конкретных областях, на которые следует нацелиться для улучшения, даже в странах, преуспевающих, и что даже страны, преуспевающие плохо, могут предложить сильные стороны, которые можно усилить или сохранить, и которые можно было бы дополнительно изучить для потенциальных приложений для решения проблемы. дефицит. Однако мы предостерегаем вас, поскольку эти шаблоны основаны на рангах, а не на фактических значениях, и что эти ранги основаны на отдельных показателях.

Рисунок 7 более конкретно дополняет эти выводы, показывая, как Финляндия и Норвегия, имеющие ряд социальных, демографических и экономических сходств, а также идентичные показатели удовлетворенности жизнью (8.1), достигают одинаковых показателей MPWB с очень разными профилями для отдельных параметров. Понимая рычаги, характерные для каждой страны (т. е. параметры с самыми низкими показателями благосостояния), лица, ответственные за разработку политики, могут реагировать соответствующими мерами, тем самым максимально увеличивая потенциал воздействия на все население. Если бы мы ограничили измерение благосостояния одним вопросом о счастье, как это обычно делается, мы бы увидели, что обе страны имеют одинаковые и чрезвычайно высокие средние значения счастья. Это могло бы привести к выводу о том, что потребность во вмешательстве для улучшения благосостояния была минимальной. Таким образом, изолированное использование счастья в качестве единственного показателя могло бы замаскировать значительную изменчивость по нескольким другим измерениям, особенно по тем измерениям, где одно или оба имели средние значения среди самых низких из 21 страны. Это могло бы привести к аналогичным рекомендациям по политике, хотя на самом деле для Норвегии лучше всего было бы, например, ориентироваться на более низкие параметры, такие как вовлеченность и самооценка, а для Финляндии лучше всего ориентироваться на жизнеспособность и эмоциональную стабильность.

Ориентация на конкретные группы и соответствующие аспекты, а не сравнение общих национальных результатов между странами, возможно, лучше всего иллюстрируется Португалией, которая имеет один из самых низких уровней образования в странах ОЭСР, уступая только Мексике и Турции [36]. Таким образом, эта группа искажает национальный балл MPWB, который выше среднего для групп со средним и высшим образованием, но намного ниже для групп с низким уровнем образования. Хотя эта модель не является нетипичной для 21 страны, представленной здесь, размер группы с низким уровнем образования, пропорциональный населению Португалии, явно снижает национальный балл MPWB. Это означает, что наибольший потенциал для улучшения, вероятно, будет связан с решением проблемы благосостояния людей с низким уровнем образования в качестве краткосрочной стратегии и улучшением доступа к образованию в качестве долгосрочной стратегии. Будет важно проанализировать это в ближайшем будущем, учитывая недавние сообщения о том, что уровень образования в Португалии значительно вырос за последние годы (хотя остается одним из самых низких в странах ОЭСР) [36].

Одна тема, которую нельзя было бы затронуть напрямую, заключается в том, представляют ли эти меры ценность в качестве индикаторов благополучия за пределами 21 страны, включенной в этот список, или даже за пределами стран, включенных в ЕСС в целом. Другими словами, относятся ли эти меры только к европейскому населению или наш подход к измерению благосостояния применим к другим регионам и целям? Вообще говоря, разработка этих показателей, основанных на критериях DSM и ICD, должна сделать их актуальными не только для 21 страны, поскольку эти системы, как правило, предназначены для глобального использования. Тем не менее, можно с уверенностью утверждать, что на эти методы разработки показателей сильно повлияли медицинские системы Северной Америки и Европы, что может ограничить их применимость в случае применения в других регионах. Дальнейшие исследования этих мер должны учитывать это, добавляя потенциальные дополнительные меры, которые считаются приемлемыми с культурной точки зрения, и наблюдая, появятся ли в результате сопоставимые модели.

Единая оценка благополучия

Одной потенциальной слабостью остается несоответствие шкалы между элементами благополучия ESS, используемыми для расчета MPWB. Однако это также дает возможность рассмотреть относительный вес каждого элемента в рамках существующих шкал и позволяет разработать более последовательную и надежную меру. Эти шкалы могут быть изменены для согласования в отдельных исследованиях с новыми генерируемыми весами — либо в целом для всех групп населения, либо стратифицированными для учета различных культурных или других влияний. Используя эти данные, в качестве альтернативы можно было бы создать шкалы для простой оценки более общедоступной структуры (например, от 1 до 100), но с соответствующими значениями для каждого элемента, представляющего параметры, если это приведет к более эффективному общению с широкой общественностью, чем стандартизированная оценка с весами. Кроме того, общие шкалы улучшат попытки использовать рейтинги для представления национальной изменчивости внутри и между измерениями. Исследователи должны знать, что оценки факторов зависят от выборки (т. е. основаны на конкретных параметрах факторной модели, таких как факторные нагрузки). Тем не менее, будущие исследования, направленные на изучение дифференцированного функционирования конкретных элементов (с помощью многомерного функционирования ответных элементов или аналогичных методов) этих элементов в разных ситуациях (т. е. раундах) и выборках (т. е. раундах и странах), должны быть проведены для более тонкое понимание функционирования этой шкалы.

Что делает эту дискуссию весьма актуальной, так это ценность более информированной меры для замены традиционных показателей благополучия, преимущественно удовлетворенности жизнью. Хотя удовлетворенность жизнью может иметь обширную историю и представлять собой полезный показатель для сравнения между основными интересующими нас группами населения, в лучшем случае она является следствием или естественным следствием других показателей. Само по себе оно бесполезно для информирования вмешательств, точно так же ограничение одним пунктом для любого конкретного параметра благополучия само по себе не должно информировать вмешательства.

Напротив, утвержденный и стандартизированный многомерный показатель исключительно полезен благодаря своей пригодности для выявления лиц, подвергающихся риску, а также благодаря своему потенциалу для выявления сильных и слабых сторон в группе риска. Это может значительно повысить эффективность и целесообразность вмешательств. Он определяет хорошо понятные параметры (например, жизнеспособность, положительные эмоции) для прямого применения основанных на фактических данных подходов, которые улучшат проблемные области и, следовательно, общее благополучие. Учитывая эти моменты, мы решительно выступаем за использование многомерных подходов к измерению благосостояния для определения повестки дня местной и национальной политики.

Существуют и другие существующие однобалльные подходы к благополучию, учитывающие его многомерный характер. К ним относятся шкала психического благополучия Уорвика-Эдинбурга [44] и шкала процветания [11]. В этих показателях, несмотря на то, что единая оценка выводится из элементов, которые явно затрагивают ряд параметров, параметры не были систематически получены, и не предпринималось никаких попыток измерить лежащие в их основе параметры по отдельности. В отличие от этого, используемый здесь подход к развитию, использующий установленные параметры из DSM и МКБ, основан на многолетнем международном опыте в области психических заболеваний. Другими словами, уже давно существуют адекватные меры для выявления и понимания болезни, но есть возможности для улучшения, чтобы лучше идентифицировать и понимать здоровье. При растущей поддержке идеи о том, что они являются более центральными основными результатами экономической политики, такие подходы исключительно полезны [13].

Лучшие измерения, лучшее понимание

Естественно, простое утверждение о том, что большее количество измерений дает больше информации, чем меньшее количество или единичные измерения, не является убедительным аргументом, и это не основной аргумент данной рукописи. Во многих случаях национальные показатели благосостояния должны ограничиваться ограниченным набором элементов. Вместо этого утверждается, что благополучие само по себе является многомерной конструкцией, и если оно считается критически важным для определения политической повестки дня или оценки результатов, измерения должны следовать этому примеру и не рассматривать ценности счастья и удовлетворенности жизнью как универсально показательные. Элементы, включенные в ESS, представляют собой очень полезный шаг в этом направлении, даже в контексте, когда количество элементов ограничено.

Как утверждают многие, также необходима большая согласованность в измерении благополучия [26]. Это может проявляться в большей согласованности в отношении включенных измерений, способов оценки элементов, количества элементов, представляющих каждое измерение, и изменений в элементах с течением времени. Хотя на сегодняшний день в литературе могут преобладать несоответствия в определениях и измерениях, значительное количество совпадающих результатов указывает на все более надежные представления о благополучии, актуальные для ученых и политиков. Улучшения в этом направлении будут способствовать более систематическому изучению благополучия населения (и вмешательству в его пользу), даже в тех случаях, когда сбор данных может быть ограничен небольшим числом элементов.

Добавленная стоимость MPWB как комплексного показателя

Хотя существует много опубликованных аргументов (которые мы повторяем) о том, что показатели благосостояния должны выходить за рамки объективных характеристик, особенно связанных с такими экономическими показателями, как ВВП, это не означает одно сменяет другое. С практической точки зрения субъективный и объективный подходы будут до некоторой степени совпадать, но в значительной степени останутся разными. Например, ВВП представляет собой полезную совокупность значительного числа измерений, таких как потребление, импорт, экспорт, конкретные рыночные результаты и доходы. Если измерение ограничено показателем макроуровня, таким как ВВП, мы не можем быть уверены в выборе соответствующей политики для реализации. Политика наиболее эффективна, когда она нацелена на конкретный компонент (в данном случае ВВП), а затем непосредственно оценивается с точки зрения изменений в этом компоненте. Таким образом, композит может быть полезен для всестороннего понимания изменений с течением времени и изменения обстоятельств. Конкретные параметры необходимы для выявления сильных и слабых сторон в целях руководства политикой и изучения прямого воздействия на эти параметры. Таким образом, составной показатель в форме MPWB для совокупного благосостояния также полезен, если при разработке и оценке политики используются отдельные параметры. Аналогичные аргументы в пользу других многомерных конструкций, таких как национальные индексы старения, были недавно выдвинуты [7].

В конкретном случае MPWB в отношении существующих показателей благополучия существует несколько важных причин для обеспечения надежного подхода к измерению путем систематической проверки психометрических свойств. Во-первых, эти показатели уже являются частью ESS, а это означает, что они используются для изучения очень большой выборки по ряду социальных проблем, а не конкретно новых показателей благополучия. ЭСС оказывает значительное влияние на обсуждение политики, а это означает, что наилучшие подходы к использованию данных крайне важны для систематического представления, как мы попытались сделать здесь. Этот подход выходит за рамки существующих показателей, таких как Gallup или Мировой индекс счастья, и охватывает в целом психологическое благополучие, а не отдельные характеристики, такие как счастье или удовлетворенность жизнью (хотя мы повторяем: как показано на рис.  7a и b, эти отдельные показатели могут и по-прежнему должен широко согласовываться с любым многомерным показателем благополучия, даже если он не полезен для прогнозирования всех измерений). Хотя его часто называют «всеобъемлющим» измерением, оно просто описывает широкий диапазон измерений, хотя в идеальном сценарии было бы, безусловно, предпочтительнее большее количество элементов для каждого измерения — и, возможно, больше измерений.

Эти измерения были определены после обширного исследования показателей процветания Huppert & So [27], что означает, что они представляют собой не просто набор измерений, а систематически устанавливаются как ключевые характеристики благополучия (противоположность неблагополучию). Кроме того, разработка предметов соответствует широко проверенным и практикуемым методам выявления заболеваний. Основной корректировкой был просто акцент на здоровье, но в остальном сохраняются те же принципы оценки. Таким образом, общий подход имеет большую ценность, чем оценка только отрицательных характеристик и вывод о том, что отсутствие приравнивается к противоположности (положительной) или что отдельные показатели, такие как счастье, могут в достаточной степени представлять многомерную конструкцию, подобную благополучию. В совокупности мы считаем, что подход, представленный в этой работе, поэтому является предпочтительным методом для оценки благополучия, особенно на уровне населения, и аналогичные подходы должны заменить отдельные элементы, используемые по отдельности.

Выводы

В то время как основное внимание в этой статье уделяется использованию широко проверенной меры (с точки зрения географического распространения), которая обеспечивает оценку благосостояния населения, важно предоставить конкретное приложение, объясняющее, почему это важно в политический контекст. Кроме того, поскольку ЕСС сама по себе является широко признанным источником значимой информации для политиков, необходимо обеспечить надежное и всестороннее исследование данных. Поскольку модуль благополучия не собирался в ходе последних раундов, эти идеи дают четкие доводы и приложения для их повторного использования в ближайшем будущем.

В частности, очень важно, чтобы этот подход рассматривался как выгодный как при использовании составного показателя для выявления основных закономерностей внутри и между популяциями, так и для систематического раскрытия отдельных параметров. Использование этих аспектов дает детальное понимание, а также возможность пролить свет на политические приоритеты для вмешательства.

В соответствии с этим мы утверждаем, что ни один составной показатель не может быть полезен для разработки, реализации или оценки политики, если отдельные измерения не дезагрегированы. Мы не утверждаем, что MPWB как единая составная оценка или дополнительные показатели, используемые в ESS, лучше других существующих единых составных показателей благополучия. Вместо этого наш основной аргумент заключается в том, что MPWB создается и анализируется специально для того, чтобы иметь надежную меру, подходящую для дезагрегирования критических параметров благополучия. Без такой дезагрегации отдельные составные показатели имеют ограниченное применение. Другими словами, создайте композит и нацельтесь на компоненты.

Благосостояние, возможно, является наиболее важным показателем результатов политики. Каждое отдельное измерение благополучия, измеренное в этом исследовании, представляет собой компонент, связанный с важными сферами жизни, такими как физическое здоровье, финансовый выбор и успеваемость [26]. Для таких важных наборов данных, как Европейское социальное исследование, использование единого балла, основанного на десяти параметрах, включенных в многомерное психологическое благополучие, дает возможность представить национальные модели и основные демографические категории, а также изучить конкретные параметры в конкретных группах. Это предлагает надежный подход для целей политики как на макро-, так и на микроуровне. Это облегчает реализацию и оценку вмешательств, направленных на непосредственное улучшение результатов с точки зрения благополучия населения.

Доступность данных и материалов

Наборы данных, проанализированные в ходе текущего исследования, доступны в репозитории Европейского социального исследования, http://www.europeansocialsurvey.org/data/country_index.html

Сокращения

DSM:

Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам

ЕСС:

Европейское социальное исследование

ВВП:

Валовой внутренний продукт

МКБ:

Международная классификация болезней

MPWB:

Многомерное психологическое благополучие

Ссылки

1. «>

   Adler NE, Rehkopf DH. Различия в состоянии здоровья в США: описания, причины и механизмы. Анну Рев Общественное здравоохранение. 2008;29: 235–52.

   ПабМед Google ученый

2. Аллин П., ручной ди-джей. Новая статистика вместо старой? — измерение благосостояния Великобритании. J Royal Stat Soc Ser A. 2017;180(1):3–43.

   Google ученый

3. Аречавала NS, Эспина ПЗ, Траперо БП. Экономический кризис и его влияние на качество жизни в Европейском Союзе. Soc Indic Res. 2015;120(2):323–43.

   Google ученый

4. Biswas-Diener R, Vittersø J, Diener E. Датский эффект: начало объяснять высокое благосостояние в Дании. Soc Indic Res. 2010;97(2):229–46.

   Google ученый

5. Бланчфлауэр Д.Г., Освальд А. Дж. Имеет ли благосостояние U-образную форму на протяжении жизненного цикла? соц. мед. 2008;66(8):1733–49.

   ПабМед Google ученый

6. Carreira H, Williams R, Strongman H, Bhaskaran K. Определение исходов психического здоровья и качества жизни в базах данных первичной медико-санитарной помощи в Великобритании: систематический обзор. Открытый БМЖ. 2019;9(7):e029227.

   ПабМед ПабМед Центральный Google ученый

7. Чен С., Голдман Д.П., Зиссимопулос Дж., Роу Дж.В. Многомерное сравнение адаптации стран к социальному старению. Proc Natl Acad Sci. 2018;115(37):9169–74.

   КАС пабмед ПабМед Центральный Google ученый

8. Цецюх Дж., Давыдов Э., Шмидт П., Альгешаймер Р., Шварц С.Х. Сравнение результатов точного и приблизительного (байесовского) теста инвариантности измерений: иллюстрация из разных стран со шкалой для измерения 19человеческие ценности. Фронт Псих. 2014;8(5):982.

   Google ученый

9. Дитон А. Доход, здоровье и благополучие в мире: данные всемирного опроса Гэллапа. Джей Экон Перспектива. 2008;22(2):53–72.

   ПабМед ПабМед Центральный Google ученый

10. Динер Э. Новые результаты и будущие направления исследований субъективного благополучия. Я психол. 2012;67(8):590.

    ПабМед Google ученый

11. Динер Э., Виртц Д., Тов В., Ким-Прието С., Чой Д., Ойши С., Бисвас-Динер Р. Новые показатели благополучия: расцвет, положительные и отрицательные чувства. Soc Indic Res. 2009; 39: 247–66.

    Google ученый

12. Динер Э., Селигман М.Э. От денег к экономике благосостояния. Психологическая наука, представляющая общественный интерес. 2004;5(1):1–31.

    ПабМед Google ученый

13. Динер Э., Прессман С., Хантер Дж., Чейз Д. Если, почему и когда субъективное благополучие влияет на здоровье, и необходимые исследования в будущем. Приложение Psychol Health Wellbeing. 2017;9(2):133–67.

    ПабМед Google ученый

14. Долан П., член парламента Уайт. Как можно использовать показатели субъективного благополучия для информирования государственной политики? Перспектива Psychol Sci. 2007;2(1):71–85.

    ПабМед Google ученый

15. Истбрук Р., Нил М. Сравнение методов оценки факторных баллов при наличии недостающих данных: надежность и применение к никотиновой зависимости. Многовариантное поведение Res. 2012;48(1):1–27.

    Google ученый

16. «>

    Эйд М., Крамм С., Кох Т., Шульце Дж. Бифакторные модели для прогнозирования критериев по общим и частным факторам: проблемы неидентифицируемости и альтернативные решения. Журнал разведки. 2018;6(3):42.

17. Европейское социальное исследование (2014 г.). Взвешивание данных европейского социального опроса. Получено с https://www.europeansocialsurvey.org/docs/methodology/ESS_weighting_data_1.pdf.

    Google ученый

18. Фарвер-Вестергаард И., Руджери К. Определение программ национальной политики в свете результатов Дании для благосостояния. Джама Психиатрия. 2017;74(8):773–4.

19. Феррандо П.Дж., Лоренцо-Сева У. Заметка об улучшении оценки признаков EAP в косвенных факторно-аналитических моделях и моделях теории ответов на вопросы. Психология. 2016;37(2):235–47.

    Google ученый

20. «>

    Gerstorf D, Hoppmann CA, Löckenhoff CE, Infurna FJ, Schupp J, Wagner GG, Ram N. Предельное снижение благополучия: роль социальной ориентации. Психологическое старение. 2016;31(2):149.

    ПабМед ПабМед Центральный Google ученый

21. Grundke, R., et al. Навыки и глобальные цепочки создания стоимости: характеристика, Рабочие документы ОЭСР по науке, технологиям и промышленности, № 2017/05, Издательство ОЭСР. 2017 г. https://doi.org/10.1787/cdb5de9Бен.

22. Гудмундсдоттир Д.Г. Влияние экономического кризиса на счастье. Soc Indic Res. 2013;110(3):1083–101.

    Google ученый

23. Юппер Ф.А. Психологическое благополучие: данные о его причинах и последствиях†. Приложение Psychol Health Wellbeing. 2009;1(2):137–64. https://doi.org/10.1111/j.1758-0854.2009.01008.x.

    Артикул Google ученый

24. «>

    Юппер Ф.А. Состояние науки о благополучии: концепции, меры, вмешательства и политика. В: Huppert FA, Cooper CL, редакторы. Вмешательства и политика, направленные на улучшение благосостояния. Оксфорд: Уайли-Блэквелл; 2014.

    Google ученый

25. Huppert FA, Marks N, Clark A, Siegrist J, Stutzer A, Vitterso J, Wahrendorf M. Измерение благополучия в Европе: описание модуля ESS по благополучию и предварительные результаты. Soc Indic Res. 2009 г.;91(3):301–15.

    Google ученый

26. Huppert F, Ruggeri K. 15. Вызовы политики: благополучие как приоритет общественного психического здоровья. В: Бхугра Д., Бхуи К., Вонг С., Гилман С., редакторы. Оксфордский учебник общественного психического здоровья. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета; 2018.

27. Юппер Ф.А., Со ТТ. Процветание по всей Европе: применение новой концептуальной основы для определения благополучия. Soc Indic Res. 2013;110(3):837–61.

    ПабМед Google ученый

28. Юпперт Ф.А., Уиттингтон Дж.Э. Доказательства независимости положительного и отрицательного благополучия: значение для оценки качества жизни. Br J Health Psychol. 2003;8(1):107–22.

    ПабМед Google ученый

29. Канеман Д., Крюгер А.Б. Изменения в измерении субъективного благополучия. Джей Экон Перспектива. 2006;20(1):3–24.

    Google ученый

30. Кнапп М., Макдэйд Д., Парсонейдж М. Укрепление психического здоровья и профилактика психических заболеваний: экономический пример. Лондон: Лондонская школа экономики; 2011.

31. Лихавайнен К., Сипиля С., Рантанен Т., Кауппинен М., Сулкава Р., Хартикайнен С. Влияние комплексной гериатрической оценки и целевого вмешательства на мобильность людей в возрасте 75 лет и старше: рандомизированное контролируемое исследование. Клиника реабилитации. 2012;26(4):314–26.

    ПабМед Google ученый

32. Макниш, Д., и Вольф, М. Г. (2019). Суммарные баллы являются факторными баллами. https://doi.org/10.31234/osf.io/3wy47.

    Google ученый

33. Николайсен М., Торсен К. Кто одинок? Одиночество в разных возрастных группах (18–81 год) с использованием двух показателей одиночества. Int J Aging Hum Dev. 2014;78(3):229–57.

    ПабМед Google ученый

34. Николетти, Г., Скарпетта, С., и Бойло, О. Сводные показатели регулирования товарного рынка с расширением законодательства о защите занятости, Рабочий документ Департамента экономики ОЭСР s , №. 226, издательство ОЭСР, Париж. 2000. https://doi.org/10.1787/215182844604.

35. Оберски Д. Лаваан. Обзор: пакет R для комплексного анализа обзора моделей структурных уравнений. Программное обеспечение J Stat. 2014;57(1):1–27.

    Google ученый

36. ОЭСР. Краткий обзор образования 2014: показатели ОЭСР. Португалия. Получено 28 января 2016 г. на http://bit.ly/2wqZweh. 2014.

37. Ойши С., Динер Э., Лукас Р.Э. Оптимальный уровень благополучия: могут ли люди быть слишком счастливыми? Перспектива Psychol Sci. 2007;2(4):346–60.

    ПабМед Google ученый

38. Рейблинг Н., Бекфилд Дж., Хьюйтс Т., Шмидт-Катран А., Томсон К.Х., Вендт С. Депрессия во время депрессии: повлиял ли экономический кризис на неравенство в области психического здоровья в Европе? Результаты специального модуля Европейского социального исследования (2014 г.) по детерминантам здоровья. Евр J Общественное здравоохранение. 2017;27:47–54.

    ПабМед Google ученый

39. «>

    Ричардс М., Юппер Ф.А. Станут ли позитивные дети позитивными взрослыми? Данные продольного исследования когорты рождения. Дж. Позитивная психология. 2011;6(1):75–87.

40. Roseel Y. Lavaan: пакет R для моделирования структурных уравнений. Программное обеспечение J Stat. 2012;48(2):1–36.

    Google ученый

41. Руджери К., Гарсия Гарсон Э., Магуайр А., Юппер Ф. Глава 1: комплексное психологическое благополучие. В: Взглянув на калейдоскоп благополучия: результаты европейского социального исследования. Лондон: Фонд новой экономики; 2016.

    Google ученый

42. Степто А., Дитон А., Стоун А.А. Субъективное благополучие, здоровье и старение. Ланцет. 2015;385(9968):640–8.

    ПабМед Google ученый

43. Степто А., Шанкар А., Демакакос П. , Уордл Дж. Социальная изоляция, одиночество и смертность от всех причин у пожилых мужчин и женщин. Proc Natl Acad Sci. 2013;110(15):5797–801.

    КАС пабмед ПабМед Центральный Google ученый

44. Теннант Р., Хиллер Л., Фишвик Р., Платт С., Джозеф С., Вейх С. и др. Шкала психического благополучия Уорика-Эдинбурга (WEMWBS): разработка и проверка в Великобритании. Здоровье Качество жизни Результаты. 2007;5(1):63.

    ПабМед ПабМед Центральный Google ученый

45. Всемирная организация здравоохранения. Доклад о состоянии здравоохранения в мире, 2001 г.: психическое здоровье: новое понимание, новая надежда. Женева: Всемирная организация здравоохранения; 2001.

46. Янг К. Потеря работы: нематериальные издержки безработицы в США. Соц Силы. 2012;91(2):609–6.

    Google ученый

Скачать ссылки

Благодарности

Авторы хотели бы поблагодарить г-жу Сару Плаколм, г-жу Амель Бензерга и г-жу Джилл Херсон за помощь в проверке окончательного варианта. Мы также хотели бы отметить общее участие Центра сравнительных социальных исследований Университета Сити в Лондоне и Центра благосостояния Фонда новой экономики.

Финансирование

Эта работа была поддержана грантом Совета по экономическим и социальным исследованиям Великобритании (ES/LO14629/1). Дополнительную поддержку также оказали Фонд Исаака Ньютона, Тринити-колледж, Кембриджский университет и Совет по экономическим и социальным исследованиям Великобритании (ES/P010962/1).

Информация об авторе

Авторы и организации

1. Школа общественного здравоохранения им. Мейлмана Колумбийского университета, Нью-Йорк, США

   Кай Руджери

2. Группа политических исследований, Центр бизнес-исследований, Школа бизнеса судей, Кембриджский университет, Кембридж, Великобритания

   Кай Руджери

3. Университет Камило Хосе Села, Мадрид, Испания

   Колледж Эдуардо Гарсия-Гарсона

   900 Дублин, Дублин, Ирландия

   Айн Магуайр

4. Колумбийская школа бизнеса, Нью-Йорк, США

   Сандра Матц

5. Университет Нового Южного Уэльса, Сидней, Австралия

   Felicia A. Huppert

6. Институт благополучия, Кембриджский университет, Кембридж, Великобритания

   Фелиция А. Хупперт

Авторы

1. KAI RUGGERI

   . автор в PubMed Google Scholar

2. Eduardo Garcia-Garzon

   Просмотр публикаций автора

   Вы также можете искать этого автора в PubMed Google Академия

3. Áine Maguire

   Посмотреть публикации автора

   Вы также можете искать этого автора в PubMed Google Scholar

4. Sandra Matz

   Просмотр публикаций автора

   Вы также можете искать этого автора в PubMed Google Scholar

5. Felicia A. Huppert

   Просмотр публикаций автора

   Вы также можете искать этого автора в PubMed Google Scholar

Contributions

KR является ведущим автором и исследователем исследования, ответственным за все материалы от начала до конца. FH отвечал за первоначальное присуждение гранта и общую теорию подходов к измерению. AM отвечал за широкий анализ и написание. EGG отвечала за психометрические модели и первоначальный подход к оценке факторов, а также за написание дополнительных пояснений. SM внес вклад в более поздние варианты рукописи, а также во вспомогательный анализ. Авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Автор, ответственный за переписку

Переписка с Кай Руджери.

Декларация этики

Одобрение этики и согласие на участие

Неприменимо.

Согласие на публикацию

Неприменимо.

Конкурирующие интересы

Все авторы заявляют об отсутствии конкурирующих интересов при распространении этой работы. Хотя все авторы получают финансирование и проводят различные исследования по теме в качестве академиков и консультантов, эта работа свободна от каких-либо интересов и не имеет прямой связи с работой, которая могла бы повлиять на какие-либо результаты или выводы.

Дополнительная информация

Примечание издателя

Springer Nature остается нейтральной в отношении юрисдикционных претензий в опубликованных картах и ​​институциональной принадлежности.

Дополнительная информация

Дополнительный файл 1: Рисунок S1

. Иерархический подход к моделированию комплексного психологического благополучия. Таблица S1 . Структура подтверждающих факторов для раундов 6 и 3. Рисунок S2 . Благополучие по странам и полу. Рисунок S3 . Самочувствие по стране и возрасту. Рисунок S4 . Благосостояние по странам и занятости. Рисунок S5 . Благосостояние по стране и образованию. Таблица S2 . Отправка товара из Бельгии в Великобританию. Таблица S3 . Отправка товара из Ирландии в Украину.

Права и разрешения

Открытый доступ Эта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International License, которая разрешает использование, совместное использование, адаптацию, распространение и воспроизведение на любом носителе или в любом формате при условии, что вы укажете соответствующую ссылку на оригинальный автор(ы) и источник, предоставьте ссылку на лицензию Creative Commons и укажите, были ли внесены изменения. Изображения или другие сторонние материалы в этой статье включены в лицензию Creative Commons на статью, если иное не указано в кредитной строке материала. Если материал не включен в лицензию Creative Commons статьи, а ваше предполагаемое использование не разрешено законом или выходит за рамки разрешенного использования, вам необходимо получить разрешение непосредственно от правообладателя. Чтобы просмотреть копию этой лицензии, посетите http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/. Отказ Creative Commons от права на общественное достояние (http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/) применяется к данным, представленным в этой статье, если иное не указано в кредитной линии данных.

Перепечатки и разрешения

Об этой статье

Некоторые ключевые различия между счастливой и осмысленной жизнью

Перейти к основному содержанию
• Опыт
  • Обзор опыта
  • О нас
    • Обзор Стэнфордского GSB
    • Информация о COVID-19
      • Обзор информации о COVID-19
      • Фоны виртуальной встречи
    • Лидерство
      • Обзор руководства
      • Обновления
      • Консультативный совет
        • Обзор Консультативного совета
        • Члены
    • Центры и институты
      • Обзор центров и институтов
      • Центр предпринимательских исследований
        • Обзор Центра предпринимательских исследований
        • Исследовательская работа
          • Обзор исследований
          • Поиск фондов
            • Обзор поисковых фондов
            • Учебник по поиску фонда
        • Преподавание и учебная программа
        • Сотрудники факультета
          • Обзор преподавателей и сотрудников
          • Дочерний факультет
          • Советники факультета
        • Контакт
          • Просмотр контактной информации
          • Ресурсный центр Луи В. Фостера
      • Центр социальных инноваций
        • Обзор Центра социальных инноваций
        • Определение социальных инноваций
        • Ударный компас
        • Глобальные инновации в области здравоохранения
        • Сотрудники факультета
          • Филиалы факультета
        • Контакт
    • Профиль школы
    • Наши выпускники
  • Школьные новости и история
    • Обзор школьных новостей и истории
    • Наша история
      • Обзор нашей истории
      • Стэнфордские деканы GSB
        • Обзор деканов Stanford GSB
        • Дин Гарт Салонер
        • Дин Роберт Джосс
        • Дин Майкл Спенс
        • Дин Роберт Джедике
        • Дин Рене Макферсон
        • Дин Арджей Миллер
        • Дин Эрнест Арбакл
        • Дин Джейкоб Хью Джексон
        • Дин Уиллард Хотчкисс
      • Памятный факультет
      • Стэнфорд GSB Первые
    • Начало
      • Обзор начала
      • Класс 2020
        • Обзор класса 2020 г.
        • Замечания декана
        • Основной докладчик
      • Выпуск 2022 года
        • Обзор класса 2022 г.
        • Замечания декана
        • Основной доклад
      • Получатели сертификатов и наград
        • Обзор получателей сертификатов и наград
        • Прошлые получатели
      • Информация для посетителей и безопасности
  • Разнообразие, равенство и инклюзивность
    • Отчет ДЭИ
      • См. текущий отчет DEI
      • Поддерживающие данные
    • Голоса
    • Поделитесь своими мыслями
  • Обучение в Stanford GSB
    • Обзор обучения в Stanford GSB
    • Факультет
      • Обзор факультета
      • Подход к обучению
    • Экспериментальное обучение
      • Обзор экспериментального обучения
      • Программа обучения действию
        • Посмотреть все курсы ALP
        • Анализ и измерение воздействия
        • Пересечение пропасти
        • Воздействие, основанное на данных
        • Разработка экспериментов для воздействия
        • Проектирование решений коварных проблем
        • Правая рука основателя
        • Маркетинг для измеримых изменений
        • Управление продуктом
        • Лаборатория государственной политики: Бездомность в Калифорнии
      • Лаборатория анализа и инвестиций в реальном времени
        • Обзор лаборатории анализа и инвестиций в реальном времени
        • Лабораторные функции
        • Учебная интеграция
        • Факультет
        • Контакт
    • Приглашенные докладчики
      • Обзор приглашенных докладчиков
      • Вид сверху
        • Обзор вида сверху
        • Мемориал Роанака Десаи
        • Мемориал Конрадина фон Гугельберга
    • Предпринимательство
      • Обзор предпринимательства
      • Курсы предпринимательства
        • Обзор курсов по предпринимательству
        • Формирование новых предприятий
        • Управление растущими предприятиями
        • Стартап Гараж
      • За пределами класса
        • Исследуйте за пределами класса
        • Стэнфордская венчурная студия
        • Летняя программа
        • Бота Чан Инновационная стажировка
        • Семинары и мероприятия
      • Пять линз предпринимательства
    • Лидерство
      • Обзор лидерства
      • Лаборатории лидерства
      • Исполнительный вызов
      • Программа стипендий Arbuckle Leadership Fellows
      • Межличностная динамика
        • Обзор межличностной динамики
        • Программа обучения фасилитации
          • Обзор программы обучения фасилитации
          • Программа на 2022–23 годы
            • Обзор программы на 2022–2023 годы
            • Процесс выбора
            • Расписание тренировок
          • Обязательство по времени
          • Ожидания обучения
          • Возможности после обучения
          • Факультет
          • Кто должен подать заявку
          • Вводные T-группы
          • Контакт
      • Программа «Лидерство для общества»
    • Социальные инновации
      • Обзор социальных инноваций
      • Учебный план
      • Сертификат
      • Стипендии
        • Обзор стипендий
        • Награды Стэнфордского лидера воздействия
        • Стипендия Impact Design Immersion
          • Обзор стипендии Impact Design Immersion
          • Лауреаты 2022 г.
          • Лауреаты 2021 г.
          • Лауреаты 2020 г.
          • Лауреаты 2019 г.
          • Лауреаты 2018 г.
        • Стипендии и призы основателя Stanford Impact
        • Погружной фонд социального управления
      • Экспериментальное обучение
        • Обзор экспериментального обучения
        • Социальное предпринимательство
        • Стэнфордский фонд воздействия GSB
      • Эффектные путешествия
        • Обзор путей воздействия
        • Экономическое развитие
        • Образование
        • Энергия и окружающая среда
        • Здравоохранение
    • Коммуникация
  • Жизнь в Стэнфорде GSB
    • Обзор жизни в Stanford GSB
    • Совместная среда
    • Деятельность и организации
    • Услуги для студентов
    • Варианты жилья
      • Обзор вариантов жилья
      • Стэнфордские резиденции GSB
    • Иностранные студенты
    • Наш кампус
      • Обзор нашего кампуса
      • Экологическое лидерство
      • Стэнфорд GSB Artwork
      • Пристальный взгляд
    • Калифорния и район залива
  • Голоса Стэнфордского GSB
• Программы
  • Посмотреть все программы
  • Программа МВА
    • Обзор Стэнфордской программы MBA
    • Почему Стэнфорд MBA
    • Академический опыт
      • Обзор академического опыта
      • Учебный план
        • Обзор учебной программы
        • Первый год
        • Второй год
      • Глобальный опыт
      • Факультет
      • Совместные и двойные степени
      • Академический календарь
    • Студенческая жизнь и сообщество
      • Обзор студенческой жизни
      • Клубы и мероприятия
      • Разнообразие
        • Обзор разнообразия
        • Конференции
        • Иностранные студенты
        • Студенты ЛГБТК+
        • Военные ветераны
        • Меньшинства и цветные люди
        • Партнеры и семьи
        • Студенты с ограниченными возможностями
        • Женщины
      • Поддержка студентов
      • Жилая жизнь
      • Студенческие голоса
      • Сообщество выпускников
        • Обзор сообщества выпускников
        • Голоса выпускников MBA
      • Неделя из жизни
    • Влияние на карьеру
      • Обзор влияния на карьеру
      • Поддержка карьеры
      • Результаты занятости
    • Обучение и финансовая помощь
      • Обзор обучения и финансовой помощи
      • Стоимость посещения
      • Виды помощи
        • Обзор видов помощи
        • Программа стипендий Knight-Hennessy
        • Программа «Желтая лента»
        • BOLD Стипендиальный фонд
      • Прикладной процесс
      • Прощение кредита
      • Связаться с офисом финансовой помощи
    • Допуск
      • Обзор приема
      • Критерии оценки
      • Сроки выполнения
      • Заявление
        • Обзор применения
        • Образование
        • Результаты теста
          • GMAT и GRE
          • Знание английского языка
        • Личная информация, деятельность и награды
        • Профессиональный опыт
        • Письма рекомендации
          • Обзор рекомендательных писем
        • Эссе
        • Дополнительные вопросы с короткими ответами
        • Плата за подачу заявки
        • Повторное применение
      • Интервью
      • Отложенная регистрация
      • Совместные и двойные степени
      • Вход в профиль класса
      • Вступительные мероприятия
        • Просмотреть все типы событий
        • Расписание событий
    • Новое и примечательное
    • Контакт
      • Просмотр контактной информации
      • Задайте вопрос
  • Программа MSx
    • Обзор Стэнфордской программы MSx
    • Почему Стэнфорд MSx
      • Узнайте, почему Стэнфорд MSx
      • Подходит ли вам MSx?
      • Влияние на карьеру
        • См. Влияние на карьеру
        • Поддержка карьеры
      • Голоса выпускников
    • Учебный план
      • Обзор учебной программы
      • Развитие лидерских качеств
      • Продвижение по службе
      • Предпринимательство
      • Смена карьеры
      • Как вы будете учиться
      • Академический календарь
    • Допуск
      • Обзор приема
      • Вступительные мероприятия
      • Критерии оценки
      • Требования к кандидатам
        • Обзор требований к приложению
        • Персональные данные
        • Образование
        • Профессиональный опыт
        • Рекомендательные письма
          • Обзор рекомендательных писем
          • Информация для рекомендателей
        • Выпускные тесты
          • Обзор выпускных тестов
          • GMAT, GRE и EA
          • Тесты на знание английского языка
        • Эссе
      • Интервью
      • После поступления
      • Вход в профиль класса
    • Студенческая и семейная жизнь
      • Обзор студенческой и семейной жизни
      • Студенческая жизнь
        • Обзор студенческой жизни
        • Деятельность и организации
        • Голоса
      • Партнеры и семьи
      • Корпус
      • Детский сад, Школы и лагеря
    • Обучение и финансовая помощь
      • Обзор финансовой помощи
      • Стоимость посещения
      • Граждане США и постоянные жители
      • Иностранные студенты
      • Прикладной процесс
      • Прощение кредита
        • Обзор прощения кредита
    • Контакт
  • Докторская программа
    • Обзор программы докторантуры
    • Области исследования
      • Обзор наших областей исследования
      • Бухгалтерский учет
        • Обзор бухгалтерского учета
        • Требования
      • Экономический анализ и политика
        • Обзор экономического анализа и политики
        • Требования
      • Финансы
        • Обзор финансов
        • Требования
      • Маркетинг
        • Обзор маркетинга
        • Требования: Поведенческие
        • Требования: Количественные
      • Операции, информация и технологии
        • Обзор операций, информации и технологий
        • Требования
      • Организационное поведение
        • Обзор организационного поведения
        • Требования: макрос
        • Требования: Микро
      • Политическая экономия
        • Обзор политической экономики
        • Требования
    • Академический опыт
      • Обзор академического опыта
      • Требования к степени
        • Обзор требований к получению степени
        • Курсовая работа
        • Ежегодные оценки
        • Полевое обследование
        • Исследовательская деятельность
        • Научно-исследовательские работы
        • Кандидатура
        • Диссертация
        • Устный экзамен
      • Факультет
      • Нынешние студенты
      • Исследовательские ресурсы
    • Допуск
      • Обзор приема
      • Что мы ищем
        • Обзор того, что мы ищем
        • Вход в профиль класса
      • Материалы приложения
        • Обзор прикладных материалов
        • Образование и резюме
        • GMAT и GRE
        • Международные заявители
        • Декларация о намерениях
        • Письма рекомендации
        • Повторные кандидаты
        • Освобождение от платы за подачу заявки
      • Крайний срок и решения
      • Вступительные мероприятия
        • Все приемные мероприятия
        • IDDEAS
    • Финансовая помощь
    • Студенческая жизнь
      • Обзор студенческой жизни
      • Голоса
    • Размещение
      • Обзор размещения
      • Кандидаты на рынке труда
      • Академические места
    • Свяжитесь с программой PhD
      • Просмотр контактной информации
      • Оставайтесь на связи
  • Программа научных сотрудников
    • Обзор научных сотрудников
    • Исследовательское сообщество
      • Обзор исследовательского сообщества
      • Наставники факультета
      • Текущие стипендиаты
      • Выпускники
    • Академический опыт
      • Обзор академического опыта
      • Стандартный трек
      • Выделенный трек
        • Обзор выделенной дорожки
        • Проекты
    • Товарищество и преимущества
    • Допуск
      • Обзор приема
      • Международные заявители
    • Контакт
• Исполнительное образование
  • Обзор Executive Education
  • Программы для физических лиц
    • Обзор отдельных программ
    • Онлайн-курсы по запросу
      • Зачисление в группу
  • Программы для организаций
    • Пользовательские программы
      • Форматы программы
      • Разработка программы
    • Catalyst онлайн-программы
      • Разнообразие и инклюзивность
      • Стратегическая трансформация
      • Опыт программы
    • Связаться со службой поддержки клиентов
  • Различия
    • Академический опыт
      • Факультет
    • Опыт кампуса
      • Представительский ресторан
      • Представительские резиденции
    • Живой онлайн-опыт
    • Силиконовая долина и район залива
    • Связи на всю жизнь
    • Голоса
  • Допуск
    • право
    • Международные участники
    • Прикладной процесс
      • Стимулирование инноваций и новых предприятий в существующих организациях для команд
      • Стэнфордская программа для руководителей
      • Стэнфордское воспламенение
      • Стэнфорд ЛИД
    • Оплата и отмена
      • Скидки
    • Обновления COVID-19
  • Контакт
• Факультет и исследования
  • Обзор факультета и исследований
  • Факультет
    • Все профили преподавателей
    • Академические области
      • Обзор наших академических областей
      • Бухгалтерский учет
      • экономика
      • Финансы
      • Маркетинг
      • Операции, информация и технологии
      • Организационное поведение
      • Политическая экономика
    • Награды и почести
    • Семинары
      • Обзор семинаров
      • Бухгалтерский учет
      • Серия семинаров CASI-Stigler
      • Классический либерализм
      • экономика
      • Эдди Ланч
      • Финансы
      • Промышленная организация
      • Маркетинг
      • Операции, информация и технологии
      • Организационное поведение
      • Политическая экономика
    • Конференции
      • Обзор конференций
      • Бухгалтерский летний лагерь
      • Инициатива по большим данным в междунар. Макрофинансы
        • Повестка дня
        • Факультет
        • Видео, код и данные
      • Калифорнийская эконометрическая конференция
      • Калифорнийская школьная конференция
      • Инициатива по деловой и экологической устойчивости
        • Гражданской и экологической инженерии
        • Корпоративное раскрытие информации об углероде
        • Финансы
        • Границы в связанных человеко-природных системах
        • Геологические науки
        • Использование данных и технологий для здоровья океана
        • Маркетинг
        • Операции и информационные технологии
        • Организации
        • Политическая экономика
        • Отчетность и контроль в области устойчивого развития
      • Семинар для младших преподавателей по финансовому регулированию и банковскому делу
      • Конференция выпускников PhD по количественному маркетингу
      • Конференция восходящих ученых
        • Повестка дня
        • Презентации
      • Теория и выводы в бухгалтерских исследованиях
    • Голоса
  • Публикации
  • Книги
  • Рабочие бумаги
  • Тематические исследования
  • Исследовательские лаборатории и инициативы
    • Обзор центров и исследовательских инициатив
    • Лаборатория городов, жилья и общества
    • Лаборатория вычислительного маркетинга
      • Преподаватели и исследователи
      • Исследовательская работа
        • Области внимания
      • Контакт
    • Инициатива по исследованию корпоративного управления
      • Обзор исследовательской инициативы в области корпоративного управления
      • Исследовательская работа
        • Обзор исследований
        • Стэнфордская серия «Пристальный взгляд»
        • Краткие руководства
        • Основные концепции
        • Опросы
        • Книги
        • Журнальная статья
        • Рабочие бумаги
        • Тематические исследования
        • Словарь терминов
      • Исполнительное образование
      • Сотрудники факультета
      • Контакт
    • Инициатива корпораций и общества
      • Обзор инициативы «Корпорации и общество»
    • Инновации в энергетическом бизнесе
      • Обзор инноваций в энергетическом бизнесе
      • Исследовательская работа
      • Преподавание и учебная программа
      • Энергетическое предпринимательство
      • Директора и преподаватели
      • Контакт
    • Лаборатория социального воздействия Голуб Капитал
      • Обзор исследовательской инициативы в области корпоративного управления
      • Кто мы есть
        • Исследователи и студенты
        • Спонсоры
      • Наши исследования
        • Исследовательский подход
        • Публикации
        • Доменные области
          • благотворительность
          • Образование
          • Финансовое здоровье
          • Государственные услуги
          • Здоровье
          • Обучение рабочих
        • Методы
          • ИИ и машинное обучение
            • Краткий курс
          • Адаптивное и итеративное экспериментирование
          • Стимул-дизайн
          • Социальные науки и поведенческие подталкивания
        • Бандитское экспериментальное приложение
      • События
      • Втягиваться
      • Контакт
    • Политика и инновационная инициатива
      • Обзор политики и инновационной инициативы
      • Материалы для чтения
      • Курсы
      • События
      • Контакт
    • Стэнфордская инициатива латиноамериканского предпринимательства
      • Обзор инициативы Stanford Latino Entrepreneurship Initiative
      • Подписывайся
    • Инициатива по инновациям в цепочке создания стоимости
      • Обзор инициативы по инновациям в цепочке создания стоимости
      • Исследовательская работа
        • Обзор исследований
        • Книги
        • Тематические исследования
        • Публикации
        • Ответственные цепочки поставок
      • Сотрудники факультета
      • События
      • Контакт
        • Просмотр контактной информации
        • Подписывайся
    • Инициатива венчурного капитала
      • Обзор инициативы венчурного капитала
      • Свяжитесь с Инициативой венчурного капитала
  • Поведенческая лаборатория
    • Обзор поведенческой лаборатории
    • Провести исследование
      • Обзор исследований поведения
      • Текущее использование исследования
      • Информация о предварительной регистрации
    • Принять участие в исследовании
    • Факультет
    • Публикации
    • Персонал лаборатории
    • Контакт
  • Данные, аналитика и исследовательские вычисления
• Стэнфордское семя
  • О семени
    • Обзор семян
    • Лидерство
    • Доноры-учредители
    • Контакт
      • Просмотр контактной информации
      • Информация о местонахождении
  • Стэнфордские посевные программы
    • Программа трансформации семян
      • Обзор программы трансформации
      • Учебный план
      • Факультет
      • Профиль участника
      • Членство в сети
      • Влияние программы
      • Голоса
      • Допуск
    • Программа «Семенная искра»
      • Обзор программы Spark
      • Учебный план
      • Факультет
      • Профиль участника
      • Соавторы
  • Компании и лидеры
    • Познакомьтесь с семенными предпринимателями
      • Профили предпринимателей
      • Новости компании
    • Сеть трансформации семян
  • Втягиваться
    • Обзор участия
    • Тренер
      • Обзор коучинга
      • Обязанности
      • Текущие тренеры
      • Как применить
    • Проконсультируйтесь
      • Обзор консалтинга
      • Познакомьтесь с консультантами
      • Как применить
    • Стажер
      • Обзор студенческих стажировок
      • Познакомьтесь со стажерами
      • Профили стажеров
      • Как применить
    • Сотрудничать
    • Дайте
  • Откройте для себя влияние
    • Обзор воздействия
    • Научные исследования
      • Обзор исследований
      • Научная библиотека
  • Новости и идеи
    • Обзор новостей и аналитики
  • Контакты программы
• Библиотека
  • Обзор библиотеки
  • Исследовательские ресурсы
    • Обзор исследовательских ресурсов
    • Базы данных и наборы данных
    • Руководства по исследованиям
    • Журналы
    • Книги
      • Обзор книг
    • Рабочие бумаги
    • Тематические исследования
  • Поддержка исследований
    • Обзор поддержки исследований
    • Руководства по исследованиям
    • Консультации
    • Исследовательские семинары
    • Карьера Исследования
    • Спросите нас
  • Услуги
    • Обзор услуг
    • Службы исследовательских данных
    • Поддержка курса
      • Резервы курса
        • Форма запроса
      • Руководства по исследованиям курсов
    • Занять, Продлить, Вернуть
      • Обзор политики заимствования
      • Материальные периоды кредита
      • Штрафы и другие сборы
      • Доставка документов
      • Межбиблиотечный абонемент
      • Проверка оборудования
    • Печать и сканирование
    • Студенты MBA и MSx
    • Аспиранты
    • Другие студенты Стэнфорда
    • Факультет
      • Обзор факультета
    • Ассистенты факультета
    • Ассистенты-исследователи
    • Стэнфордские выпускники GSB
  • Стэнфордский архив GSB
    • Обзор Стэнфордского архива GSB
    • Рассказываем нашу историю
  • О нас
    • Обзор о нас
    • Справочник персонала
    • Часы
    • Библиотечные пространства
      • Обзор библиотечных пространств
      • По этажам
    • Посещать
    • История
• Выпускники
  • Справка по сайту выпускников
    • Обзор справки для выпускников
    • Вход на сайт
    • Регистрация на сайте
    • Справочник выпускников
    • Электронная почта выпускников
    • Настройки конфиденциальности и мой профиль
    • Регистрация на мероприятие
  • Сообщества
    • Обзор сообществ
    • Цифровые сообщества и инструменты
      • Обзор сети выпускников
    • Женские программы
      • Обзор женских программ
      • Женские кружки
        • Обзор женских кружков
        • Истории успеха
        • История кругов
      • Стэнфордская инициатива женщин в советах директоров
      • Выпускники
      • Идеи и исследования
    • Региональные отделения
    • Главы личности
    • Группы по интересам
      • Обзор групп по интересам
      • Промышленность и профессионалы
      • Группа предпринимательских обязательств
    • Недавние выпускники
  • Новости
    • Все новости выпускников
    • Заметки о классе
    • Голоса выпускников
    • Книги
  • Воссоединения
    • Обзор реюньонов
    • День выпускников
    • Клуб полувека
    • Спланируйте свой визит
      • Обзор плана вашего визита
      • Осенние встречи
      • Весенние встречи
      • 25-я встреча MBA
      • Воссоединение клуба Half-Century
    • Реюньон Основные моменты
  • События
    • Обзор избранных событий
    • Наградные мероприятия
      • Обзор наградных мероприятий
      • Премия Эрнеста К. Арбакла
      • Премия Элисон Эллиотт за выдающиеся достижения
      • Премия БИС
      • Награда за выдающиеся достижения в области лидерства
      • Премия Джона В. Гарднера за лидерство в волонтерах
      • Премия факультета Роберта К. Джедике
      • Премия Джека Макдональда за военную службу
      • Премия Джерри И. Порраса за латиноамериканское лидерство
      • Гобеленовая премия
    • Мероприятия для студентов и выпускников
  • Карьерные ресурсы
    • Обзор карьерных ресурсов
    • COVID-19 Стратегии поиска работы
    • Ресурсы по поиску работы
      • Все ресурсы по поиску работы
      • Карьерный коучинг
        • Обзор карьерного коучинга
        • Долгосрочные карьерные и исполнительные коучи
          • Обзор долгосрочных карьерных и исполнительных коучей
          • Уитни Бердвелл
          • Маргарет Брукс
          • Брин Пани Беркхарт
          • Маргарет Чан
          • Рики Франкель
          • Питер Гандольфо
          • Синди В. Грейг
          • Натали Гильен
          • Лорел Холман
          • Слоан Кляйн
          • Шерри Аппель Лассила
          • Агнес Ле
          • Стюарт Мейер
          • Таниша Пэрриш
          • Вирджиния Роберсон
          • Филипп Тайеб
          • Терра Уинстон
          • Джоанна Уайз
          • Дебби Уолтер
          • Чон Ю
          • Ребекка Цукер
        • Бесплатное обучение
      • Исполнительные рекрутеры
      • Интервью
      • Трудоустройство
      • LinkedIn
      • Переговоры
      • Сеть
        • Обзор сети
        • Шаг лифта
        • Рекомендации по электронной почте
      • Резюме и сопроводительные письма
        • Обзор резюме и сопроводительных писем
      • Самооценка
    • Карьера и жизненные перемены
      • Обзор смены карьеры и жизни
      • Начинающийся
      • Смена карьеры
      • Потеря работы
      • Перерывы в карьере
      • Гибкая работа
      • Карьера на бис
    • Программы
    • Карьера Видеотека
      • Обзор карьерной видеотеки
      • Смена карьеры
      • Управление карьерой и успех
      • Компенсация и переговоры
      • Интервью
      • Сеть
      • Личное позиционирование
    • Контакт
  • Образование выпускников
    • Обзор образования выпускников
    • Исследовательские ресурсы
      • Обзор исследовательских ресурсов
      • Библиотечные базы данных
        • Обзор библиотечных баз данных
        • Д&Б Гуверс
        • Ось данных (ReferenceUSA)
        • Бизнес-источник EBSCO
        • Из первых рук (Хранилище)
        • Глобальная лента новостей
        • Репортер по доле рынка
        • ПроКвест Один Бизнес
  • Волонтерство
    • Обзор волонтерства
    • Учеба и студенческая жизнь
      • Обзор академической и студенческой жизни
      • Студенческие клубы
        • Обзор студенческих клубов
        • Ужины выпускников и студентов
      • Предприимчивые студенты
    • Прием
    • Консультативные советы
      • Стэнфордский фонд GSB Trust
    • Сообщество выпускников
    • Волонтеры консультационной группы выпускников
      • Обзор добровольцев группы консультирования выпускников
      • Волонтерские возможности
        • Обзор возможностей волонтерства
        • Как стать волонтером
        • О проектах ACT
        • Волонтеры ACT по классам, годам
          • Обзор волонтеров ACT по годам обучения
          • 2020 – 2029 гг.

            No related posts.