Примеры влияния социальной сферы на духовную: Социальная сфера общества — что включает в себя, понятие, примеры

ОБЩЕСТВО НА РУБЕЖЕ 20 И 21 ВЕКОВ • Большая российская энциклопедия

Со­вре­мен­ное рос. об­ще­ст­во об­ла­да­ет дву­мя ос­нов­ны­ми чер­та­ми: во-пер­вых, оно яв­ля­ет­ся пост­со­вет­ским, по­сколь­ку ро­ди­лось в ре­зуль­та­те кра­ха сов. сис­те­мы и рас­па­да СССР, а во-вто­рых, это – транс­фор­ми­рую­щее­ся об­ще­ст­во, пе­ре­жи­ваю­щее пе­ри­од ка­че­ст­вен­но­го из­ме­не­ния своих со­цие­таль­ных ха­рак­те­ри­стик, т. е. ос­нов по­строе­ния и взаи­мо­дей­ст­вия всех его ком­по­нен­тов.

Основные характеристики зрелого советского общества

Ны­неш­нее со­стоя­ние рос. об­ще­ст­ва не­воз­мож­но по­нять без аде­к­ват­но­го пред­став­ле­ния о сов. об­ще­ст­ве, ко­то­рое, как и лю­бое дру­гое, мо­жет быть опи­са­но тре­мя взаи­мо­свя­зан­ны­ми ха­рак­те­ри­сти­ка­ми: эф­фек­тив­но­стью ин­сти­ту­цио­наль­ной сис­те­мы, ка­че­ст­вом со­ци­аль­но-груп­по­вой струк­ту­ры и уров­нем че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла.

Глав­ны­ми ин­сти­ту­цио­наль­ны­ми осо­бен­но­стя­ми сов. об­ще­ст­ва в последние годы его существования были: 1) ав­то­ри­тар­ный тип го­су­дар­ст­ва (мо­но­поль­ная власть од­ной пар­тии), под­дер­жи­вае­мо­го мощ­ной во­ен­но-бю­ро­кра­ти­че­ской и ре­прес­сив­ной ма­ши­ной; ве­ли­ко­дер­жав­ная внеш­няя и внут­рен­няя по­ли­ти­ка; 2) гос. кон­троль всех сфер об­ще­ст­вен­ной жиз­ни, от­сут­ст­вие или край­няя сла­бость ав­то­ном­ных струк­тур гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва, т. е. не­за­ви­си­мых от го­су­дар­ст­ва объ­еди­не­ний гра­ж­дан, рез­ко огра­ни­чен­ные пра­ва и сво­бо­ды че­ло­ве­ка; 3) пол­но­стью ого­су­дар­ст­влен­ная, вы­со­ко мо­но­по­ли­зи­ро­ван­ная эко­но­ми­ка; цен­тра­ли­зо­ван­ное пла­ни­ро­ва­ние, рас­пре­де­ле­ние и пе­ре­рас­пре­де­ле­ние на­цио­наль­но­го про­дук­та при прак­ти­че­ском от­сут­ст­вии кон­ку­рент­но­го рын­ка; 4) оче­вид­ное пре­об­ла­да­ние мо­би­ли­за­ци­он­ных и ре­прес­сив­ных ме­ха­низ­мов ин­те­гра­ции об­ще­ст­ва, вклю­чая край­ние фор­мы при­нуж­де­ния и по­дав­ле­ния, при сла­бом раз­ви­тии куль­тур­ных и ду­хов­ных ме­ха­низ­мов ин­те­гра­ции; 5) то­таль­ный идео­ло­ги­че­ский кон­троль куль­ту­ры; 6) га­ран­ти­ро­ван­ное пра­во гра­ж­дан на труд; от­но­си­тель­но раз­ви­тая, но со­слов­но раз­де­лён­ная сис­те­ма об­ще­ст­вен­но­го по­треб­ле­ния с рез­кой диф­фе­рен­циа­ци­ей форм и ка­че­ст­ва со­ци­аль­но-бы­то­вых ус­луг в за­ви­си­мо­сти от мес­та раз­ных групп в со­ци­аль­ной ие­рар­хии.

Этим оп­ре­де­ля­лись со­от­вет­ст­вую­щие чер­ты со­ци­аль­ной струк­ту­ры СССР: 1) глу­бо­кий раз­рыв в социальном ста­ту­се, ка­че­ст­ве жиз­ни, объ­ё­ме со­ци­аль­ных прав и га­ран­тий ме­ж­ду пред­ста­ви­те­ля­ми пра­вя­ще­го клас­са (но­менк­ла­ту­ры) и ос­таль­ной ча­стью об­ще­ст­ва; фор­ма­ли­за­ция кон­так­тов вер­хов с ни­за­ми; 2) го­су­дар­ст­вен­ное ре­гу­ли­ро­ва­ние за­ра­бот­ной пла­ты и до­хо­дов тру­дя­щих­ся в за­ви­си­мо­сти от ре­гио­нов, от­рас­лей про­из­вод­ст­ва, спе­ци­фи­ки тру­да и пр.; на­са­ж­дае­мый и кон­тро­ли­руе­мый го­су­дар­ст­вом эга­ли­тар­ный прин­цип рас­пре­де­ле­ния лич­ных до­хо­дов; не­вы­со­кий, хо­тя не ни­щен­ский уро­вень жиз­ни мас­со­вых групп и сло­ёв; от­но­си­тель­но вы­со­кое раз­ви­тие со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских прав и га­ран­тий при ог­ра­ни­чен­но­сти по­ли­ти­че­ских и гра­ж­дан­ских прав; «при­стой­ность» бед­но­сти и от­но­си­тель­ная скром­ность де­мон­ст­ри­руе­мо­го лич­но­го бо­гат­ст­ва; при­глу­шён­ность со­ци­аль­ных кон­флик­тов; 3) бю­ро­кра­ти­че­ский тип со­ци­аль­но­го рас­слое­ния, или стра­ти­фи­ка­ции, при ко­то­ром со­ци­аль­ный ста­тус гра­ж­да­ни­на в ре­шаю­щей сте­пе­ни оп­ре­де­лял­ся ме­стом в сис­те­ме го­су­дар­ст­вен­но­го и пар­тий­но­го управ­ле­ния; эко­но­ми­че­ское бла­го­сос­тоя­ние сов. лю­дей за­ви­се­ло, в пер­вую оче­редь, от за­ни­мае­мых долж­но­стей и в этом смыс­ле но­си­ло вто­рич­ный ха­рак­тер по от­но­ше­нию к мес­ту в ие­рар­хии управ­ле­ния, а роль куль­тур­но­го фак­то­ра в фор­ми­ро­ва­нии со­ци­аль­но­го ста­ту­са гра­ж­дан бы­ла на­мно­го сла­бее, чем в стра­нах Ев­ро­пы; 4) от­сут­ст­вие (кро­ме но­менк­ла­ту­ры) по­ли­ти­че­ских клас­сов, осоз­наю­щих свои спе­ци­фи­че­ские клас­со­вые ин­те­ре­сы, го­то­вых и спо­соб­ных их от­стаи­вать; со­слов­но-кас­то­вый тип ор­га­ни­за­ции об­ще­ст­ва, струк­ту­ра ко­то­ро­го со­стоя­ла из мно­же­ст­ва сла­бо со­общаю­щих­ся друг с дру­гом групп, «со­сло­вий» и «каст», пре­сле­дую­щих раз­ные це­ли и цен­но­сти, жи­ву­щих по соб­ст­вен­ным «ус­та­вам» (нор­мам и пра­ви­лам).

Осо­бен­но­сти со­ци­аль­ной струк­ту­ры сов. об­ще­ст­ва, в свою оче­редь, во мно­гом оп­ре­де­ля­ли уро­вень развития и струк­ту­ру его че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла, пред­став­лен­но­го де­мо­гра­фи­че­ским, эко­но­ми­че­ским, куль­тур­ным и дея­тель­но­ст­ным ком­по­нен­та­ми. Де­мо­гра­фи­че­ский по­тен­ци­ал СССР был до­воль­но вы­со­ким, по­сколь­ку чис­лен­ность на­се­ле­ния стра­ны была около 290 млн.чел. На­ря­ду с ог­ром­но­стью тер­ри­то­рии, изо­би­ли­ем при­род­ных ре­сур­сов и на­ли­чи­ем ядер­но­го ору­жия, это бы­ло не­ма­ло­важ­ным фак­то­ром, обес­пе­чив­шим Со­вет­ско­му Сою­зу ста­тус ве­ли­кой дер­жа­вы. Од­на­ко це­на че­ло­ве­че­ской жиз­ни в СССР бы­ла очень низ­кой. Гражд. вой­на 1917– 1922, кол­лек­ти­ви­за­ция и рас­ку­ла­чи­ва­ние кре­сть­ян­ст­ва, по­ли­ти­че­ские ре­прес­сии 1930-х гг., Вел. Отеч. вой­на унес­ли де­сят­ки мил­лио­нов жиз­ней и ос­но­ва­тель­но по­дор­ва­ли здо­ро­вье на­ции. От­сю­да по­вы­шен­ная смерт­ность, ко­рот­кая по срав­не­нию с раз­ви­ты­ми стра­на­ми про­дол­жи­тель­ность жиз­ни (осо­бен­но муж­чин), рез­кий дис­ба­ланс в чис­лен­но­сти муж­чин и жен­щин, не­вы­со­кая ро­ж­дае­мость, ухуд­шаю­щее­ся ка­че­ст­во ге­но­фон­да (см. ст. На­се­ле­ние в раз­де­ле На­се­ле­ние. На­ро­ды и язы­ки. Ре­ли­гии). Эко­но­ми­че­ский ком­по­нент че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла из­ме­ря­ет­ся, с од­ной сто­ро­ны, уров­нем ВВП на ду­шу на­се­ле­ния, с дру­гой – ка­че­ст­вом жиз­ни граж­дан. Пер­вый по­ка­за­тель в СССР не­сколь­ко пре­вы­шал сред­не­ми­ро­вой уро­вень, вто­рой был не­про­пор­цио­наль­но низ­ким, т. к. весь при­ба­воч­ный и часть не­об­хо­ди­мо­го про­дук­та, соз­да­вае­мо­го тру­дом гра­ж­дан, на­прав­ля­лись на ин­ду­ст­риа­ли­за­цию и ук­ре­п­ле­ние обо­ро­но­спо­соб­но­сти стра­ны. Вме­сте с тем гра­ж­да­не СССР поль­зо­ва­лись значительны­ми со­ци­аль­ны­ми га­ран­тия­ми. Без­ра­бот­ных прак­ти­че­ски не бы­ло, а без­дом­ных – ма­ло. Пред­ста­ви­те­лям мас­со­вых групп бы­ли дос­туп­ны вос­пи­та­ние де­тей в до­шко­ль­ных уч­ре­ж­де­ни­ях, бес­плат­ное об­ра­зо­ва­ние, ба­зо­вая ме­ди­цин­ская по­мощь, не­до­ро­гие фор­мы ор­га­ни­зо­ван­но­го от­ды­ха, вклю­чая внут­ри­со­юз­ный ту­ризм. Уз­ким ме­стом на­род­но­го по­треб­ле­ния ос­та­вал­ся ост­рый де­фи­цит жи­лья и вы­со­ко­ка­че­ст­вен­ных то­ва­ров. Для по­лу­че­ния жи­лья гра­ж­да­нам при­хо­ди­лось го­да­ми сто­ять в оче­ре­дях, но пре­дос­тав­ля­лось оно бес­плат­но, и квар­тир­ная пла­та бы­ла очень низ­кой.

Не­смот­ря на мень­шую, чем в дру­гих стра­нах, за­ви­си­мость оп­ла­ты тру­да сов. лю­дей от уров­ня их об­ра­зо­ва­ния, куль­тур­ный ком­по­нент че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла СССР был до­воль­но вы­сок и имел тен­ден­цию к рос­ту. Об­ра­зо­ва­ние не толь­ко от­кры­ва­ло воз­мож­но­сти по­вы­ше­ния ста­ту­са, но и об­ла­да­ло вы­со­кой са­мо­цен­но­стью. В кон. 1980-х гг. сов. нау­ка ус­ту­па­ла толь­ко аме­ри­кан­ской, а во мно­гих об­лас­тях зна­ния сов. учё­ные бы­ли впе­реди. До­ля лиц с выс­шим об­ра­зо­ва­ни­ем и сту­ден­тов в на­се­ле­нии СССР бы­ла лишь в 1,5 раза мень­ше, чем в раз­ви­тых ев­ро­пей­ских стра­нах. Ка­че­ст­во обу­че­ния гра­ж­дан в осн. со­от­вет­ст­во­ва­ло тре­бо­ва­ни­ям ин­ду­ст­ри­аль­но­го про­из­вод­ст­ва и оце­ни­ва­лось ме­ж­ду­на­род­ны­ми экс­пер­та­ми как вы­со­кое. К фак­то­рам, сни­жав­шим куль­тур­ный по­тен­ци­ал стра­ны, мож­но от­не­сти бо­лее низ­кое, чем в боль­шин­стве ев­ро­пей­ских стран, вклю­чая со­циали­сти­че­ские, ме­сто тру­да в сис­те­ме цен­но­стей рос­си­ян, их срав­ни­тель­но сла­бые де­ло­вые ка­че­ст­ва, а так­же от­сут­ст­вие уко­ре­нён­но­го в мас­со­вом со­зна­нии ува­же­ния к за­ко­ну, тер­пи­мость к не­нор­ма­тив­но­му по­ве­де­нию дру­гих. Боль­шин­ст­ву сов. лю­дей бы­ли свой­ст­вен­ны па­тер­на­ли­ст­ский тип со­зна­ния, суть ко­то­ро­го – упо­ва­ние на по­мощь и за­щи­ту со сто­ро­ны «вер­хов», не­вы­со­кая оцен­ка са­мо­стоя­тель­но­сти, не­за­ви­си­мо­сти, лич­ной от­вет­ст­вен­но­сти. Они ред­ко про­яв­ля­ли лич­ную ини­циа­ти­ву, не стре­ми­лись к са­мо­ор­га­ни­за­ции и са­мо­управ­ле­нию, от­чу­ж­дён­но вос­при­ни­ма­ли но­вые на­чи­на­ния вла­сти и «об­ще­ст­вен­ные» ини­циа­ти­вы, фак­ти­че­ски ини­ции­руе­мые свер­ху. Сов. люди, на­ученные историческим опытом, предпочитали приспосабливаться к обсто­я­тель­ствам жизни, а не пытаться их изменить.

Причины кризиса советской системы

Со­вет­ская сис­те­ма не­сла в се­бе за­ро­дыш не­из­беж­но­го кри­зи­са, пер­вым про­яв­ле­ни­ем ко­то­ро­го ста­ла тен­ден­ция к за­мед­ле­нию тем­пов рос­та эко­но­ми­ки (см. раздел Экономика). Ба­зо­вый эко­но­ми­че­ский ин­сти­тут цен­тра­ли­зо­ван­но­го пла­ни­ро­ва­ния пе­ре­стал справ­лять­ся с ус­лож­няю­щи­ми­ся за­да­ча­ми ре­гу­лиро­ва­ния то­вар­но-де­неж­ных по­то­ков. В по­ли­ти­че­ской сфе­ре про­яв­ле­ния­ми кри­зи­са ста­ли глу­бо­кий рас­кол элит и ут­ра­та цен­траль­ной вла­стью спо­соб­но­сти эф­фек­тив­но управ­лять об­ще­ст­вом. Рост про­ти­во­ре­чий ме­ж­ду цен­тром и ре­гио­на­ми, обо­ст­ре­ние меж­на­цио­наль­ных кон­флик­тов пред­ве­ща­ли кри­зис сов. им­пе­рии. На­цио­наль­ные пра­вя­щие эли­ты при под­держ­ке ин­тел­ли­ген­ции всё от­кро­вен­нее ра­то­ва­ли за по­ли­ти­че­скую, эко­но­ми­че­скую и куль­тур­ную са­мо­стоятель­ность рес­пуб­лик, яв­но тя­го­тясь вла­стью «рус­ско­го Цен­тра». Осо­бен­но силь­ное раз­ви­тие ан­ти­рус­ские на­строе­ния по­лу­чи­ли в При­бал­ти­ке, Ар­ме­нии и Гру­зии. Идео­ло­ги­че­ское влия­ние КПСС по­все­ме­ст­но сни­жа­лось, осо­бен­но в Мо­ск­ве, став­шей цен­тром рас­про­стра­не­ния не толь­ко ре­фор­ма­тор­ских идей, но и от­кро­вен­но­го ци­низ­ма вер­хов, со­че­тав­ше­го­ся с по­ли­ти­че­ским двое­мыс­ли­ем ни­зов. Раз­ру­ше­ние го­су­дар­ст­вен­ных цен­но­стей (таких, как социализм, советский патриотизм, дружба народов, социальная справедливость, коллективизм), не со­про­во­ж­дав­шее­ся воз­ник­но­ве­ни­ем но­вых об­ще­на­цио­наль­ных идей, ве­ло к со­стоя­нию ано­мии, мо­раль­ной де­з­инте­гра­ции и ду­хов­но­му кри­зи­су об­ще­ст­ва.

На­зре­ваю­щий кри­зис всё боль­ше обес­це­ни­вал и в кон­це кон­цов свёл к ну­лю «со­ци­аль­ный кон­тракт» ме­ж­ду вер­ха­ми и ни­за­ми об­ще­ст­ва. Вер­хи вос­поль­зо­ва­лись на­чав­шим­ся раз­ло­же­ни­ем сис­те­мы, что­бы ещё улуч­шить своё по­ло­же­ние, ка­че­ст­во же жиз­ни ни­зов ощу­ти­мо сни­зи­лось. По­сте­пен­но в стра­не на­ча­ли воз­ни­кать но­вые со­ци­аль­ные си­лы, осоз­на­вав­шие не­эф­фек­тив­ность сов. сис­те­мы и ис­кав­шие пу­ти её кар­ди­наль­но­го из­ме­не­ния. Ос­но­ва­ния для не­до­воль­ст­ва бы­ли поч­ти у всех со­ци­аль­ных и про­фес­сио­наль­ных групп, хо­тя его при­чи­ны (а зна­чит, и пред­став­ле­ния о же­ла­тель­ном на­правле­нии ре­форм) бы­ли прин­ци­пи­ально раз­ны­ми. Ра­бо­чие и кре­сть­я­не бы­ли заин­те­ре­со­ва­ны пре­ж­де все­го в по­вы­ше­нии уров­ня и ка­че­ст­ва жиз­ни. Ин­тел­ли­ген­ция, кро­ме то­го, на­дея­лась на де­мо­кра­ти­за­цию и ли­бе­ра­ли­за­цию со­ци­аль­ной сис­те­мы. Но­менк­ла­ту­ра же, что­бы стать пол­но­цен­ной эли­той, стремилась об­рес­ти за­кон­ное пра­во на вла­де­ние круп­ной соб­ст­вен­но­стью.

При­чи­ны кри­зи­са со­вет­ской сис­те­мы в ко­неч­ном счё­те но­си­ли со­ци­аль­ный ха­рак­тер. В ос­но­ве её кра­ха ле­жа­ла не­аде­к­ват­но низ­кая оцен­ка че­ло­ве­че­ско­го фак­то­ра в об­ще­ст­вен­ном раз­ви­тии. Ха­рак­тер­ная для кон. 20 – нач. 21 вв. тен­ден­ция к ин­фор­ма­ти­за­ции и ин­тел­лектуа­ли­за­ции эко­но­ми­ки и об­ще­ст­ва оз­на­ча­ла серь­ёз­ное по­вы­ше­ние ро­ли че­ло­ве­че­ской лич­но­сти в об­ще­ст­вен­ном раз­ви­тии. По­это­му важ­ней­шей за­да­чей пе­ре­строй­ки (1985–91) и по­сле­до­вав­ших за ней ре­форм бы­ло соз­да­ние ус­ло­вий для бо­лее эф­фек­тив­но­го ис­поль­зо­ва­ния че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла стра­ны и в первую очередь для по­вы­ше­ния его куль­тур­но­го и дея­тель­но­ст­но­го ком­по­нен­тов. Эту за­да­чу нель­зя бы­ло ре­шить тех­ни­че­ски­ми или ор­га­ни­за­ци­он­ны­ми спо­со­ба­ми. Путь к её ре­ше­нию ле­жал че­рез из­ме­не­ние со­ци­аль­ной струк­ту­ры, ос­во­бо­ж­де­ние и ак­ти­ви­за­цию че­ло­ве­че­ской лич­но­сти, соз­да­ние ус­ло­вий для рос­та об­ра­зо­ва­ния и ква­ли­фи­ка­ции, бо­лее пол­ной реа­ли­за­ции твор­че­ских сил боль­шин­ст­ва гра­ж­дан. А это, в свою оче­редь, пред­по­ла­га­ло ли­бе­ра­ли­за­цию ба­зо­вых эко­но­ми­че­ских ин­сти­ту­тов и де­мо­кра­ти­за­цию об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний.

Социетальная трансформация российского общества как основная характеристика его современного состояния

Происходящие в России с нач. 1990-х гг. перемены представляют собой социетальную трансформацию, затрагивают все сферы жизнедеятельности общества – социальную, экономи­ческую, политическую, культурную и религиозную, все уровни общественной вертикали – общенациональный, региональный, локальный, групповой и индивидуальный. При этом речь идёт о трансформации, а не революции или целенаправленном переходе, поскольку преобразовательные процессы начались и протекали не в результате революционного переворота или рационально принятого политического решения (т. е. одномоментной смены политического режима или политического курса), но в постоянном противоборстве различных социально-политических сил и действии многочисленных противоречащих друг другу факторов.

Соз­на­тель­ное из­ме­не­ние ти­па, или со­ци­аль­ной при­ро­ды, об­ще­ст­ва пред­по­ла­га­ет на­ли­чие силь­ной вла­сти, ориентиро­ван­ной на соз­да­ние кон­крет­ной мо­де­ли ин­сти­ту­цио­наль­но­го уст­рой­ст­ва обще­ст­ва, по­нят­ной боль­шин­ству его чле­нов. При­чём важно, чтобы це­ли этой ре­фор­мы со­от­вет­ст­вовали как ин­те­ре­сам боль­шин­ст­ва групп и сло­ёв, так и имею­щим­ся у об­ще­ст­ва ре­сур­сам и воз­мож­но­стям. Оп­ро­сы об­ще­ст­вен­но­го мне­ния по­ка­зы­ва­ют, что в се­го­дняш­ней Рос­сии эти ус­ло­вия только начинают формироваться. Важ­ной осо­бен­но­стью пре­об­ра­зо­ва­ний 1990-х гг. был их по­лу­сти­хий­ный ха­рак­тер. Рос­сий­ская эли­та, рас­ко­ло­тая как по сфе­рам актив­но­сти, так и по кла­но­во­му при­зна­ку, не обладала чёт­кой, по­нят­ной об­ще­ст­ву и по­сле­до­ва­тель­но реа­ли­зуе­мой про­грам­мой. Да и само общество не сформировало раз­де­ляе­мое ак­тив­ным боль­шин­ст­вом рос­си­ян пред­став­ление о же­ла­тель­ном уст­рой­ст­ве стра­ны.

Такое положение в меньшей мере характерно для первых лет 21 в. Но осу­ще­ст­в­ле­ние про­грам­м пре­зи­ден­та и пра­ви­тель­ст­ва по-прежнему на­тал­ки­ва­ет­ся на про­ти­во­дей­ст­вие са­мых раз­лич­ных внут­рен­них и внеш­них со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских сил. Це­ле­на­прав­лен­ную дея­тель­ность фе­де­раль­ной вла­сти нель­зя на­звать до­ми­ни­рую­щим фактором, по­сколь­ку со­во­куп­ное воз­дей­ст­вие мно­же­ст­ва дру­гих, сти­хий­ных фак­то­ров час­то ока­зы­ва­ет­ся силь­нее. В Рос­сии нет по­ли­ти­че­ских пар­тий или об­ще­ст­вен­ных дви­же­ний, про­грам­мы ко­то­рых поль­зо­ва­лись бы осоз­нан­ной и ста­биль­ной под­держ­кой масс, что позволило бы преодолеть разделение власти и общества.

Пря­мой и не­по­сред­ст­вен­ной це­лью ре­форм (а зна­чит, и важ­ным ре­зуль­татом транс­фор­ма­ции) яв­ля­ет­ся со­вер­шен­ст­во­ва­ние об­ще­ст­вен­ных ин­сти­ту­тов. Од­на­ко, взя­тое са­мо по се­бе, оно слу­жит толь­ко внеш­ним от­ра­же­ни­ем ито­гов со­цие­таль­ной транс­фор­ма­ции об­ще­ст­ва. Бо­лее глу­бо­кий её ре­зуль­тат состо­ит в пре­об­ра­зо­ва­нии со­ци­ально-груп­по­вой струк­ту­ры, по­сколь­ку жиз­нен­ные ин­те­ре­сы уча­ст­ни­ков это­го про­цес­са со­сре­до­то­че­ны имен­но здесь. Наи­бо­лее же фун­да­мен­таль­ным и дол­го­сроч­ным (в смыс­ле стра­те­ги­че­ских пер­спек­тив раз­ви­тия) ре­зуль­та­том транс­фор­ма­ции об­ще­ст­ва слу­жит ди­на­ми­ка его че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла.

Трансформация институциональной системы России

Со­во­куп­ность со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов вы­пол­ня­ет важ­ные об­ще­ст­вен­ные функ­ции (ста­би­ли­за­ци­он­ную, адап­та­ци­он­ную, ин­те­гра­ци­он­ную и ин­но­ва­ци­он­ную). Осо­бую роль в их реа­ли­за­ции иг­ра­ют ба­зо­вые ин­сти­ту­ты, об­ра­зую­щие яд­ро ин­сти­ту­цио­наль­ной сис­те­мы: ин­сти­ту­ты вла­с­ти, соб­ст­вен­но­сти, гра­ж­дан­ско­го об­щест­ва, прав и сво­бод че­ло­ве­ка.

Ини­циа­то­ры ре­форм вы­дви­га­ли на пер­вый план за­да­чу рас­кре­по­ще­ния че­ло­ве­че­ской лич­но­сти, рас­ши­ре­ния её прав и сво­бод. Это пред­по­ла­га­ло слом сов. ин­сти­ту­тов и фор­ми­ро­ва­ние но­во­го ин­сти­ту­цио­наль­но-пра­во­во­го про­стран­ст­ва, ус­та­нов­ле­ние но­вых пра­вил взаи­мо­дей­ст­вия со­ци­аль­ных субъ­ек­тов. Для того что­бы вы­страи­вае­мое но­вое про­стран­ст­во про­яви­ло свои пре­иму­щест­ва, тре­бо­ва­лось обес­пе­чить: пол­но­ту и со­гла­со­ван­ность (не­про­ти­во­ре­чи­вость) но­вых за­ко­нов и юри­ди­че­ских норм, их ле­ги­тим­ность, а так­же вы­пол­ни­мость, т. е. со­от­вет­ст­вие тем ус­ло­ви­ям, в ко­то­рых они долж­ны реа­ли­зо­вать­ся. Кро­ме то­го, на­до бы­ло соз­дать эф­фек­тив­ную сис­те­му пра­во­во­го кон­тро­ля и санк­ций, ко­то­рая га­ран­ти­ро­ва­ла бы вы­пол­не­ние ус­та­нав­ли­вае­мых ин­сти­ту­цио­наль­ных норм.

Дей­ст­ви­тель­но, за по­след­ние 10–12 лет ин­сти­ту­цио­наль­ная сис­те­ма Рос­сии ка­че­ст­вен­но из­ме­ни­лась. Важ­ней­шим кри­те­ри­ем оцен­ки ка­че­ст­ва фор­маль­но-пра­во­во­го про­стран­ст­ва слу­жит ле­ги­тим­ность пред­став­ляю­щих его норм, т. е. их вос­при­ятие гра­ж­да­на­ми как в ос­нов­ном спра­вед­ли­вых и от­ве­чаю­щих об­ще­ст­вен­ным ин­те­ре­сам. Та­ко­вы пре­ж­де все­го ус­та­нов­ле­ния, обес­пе­чи­ваю­щие дви­же­ние об­ще­ст­ва в сто­ро­ну свобо­ды, демо­кра­тии и все­об­ще­го бла­го­сос­тоя­ния. В пер­вое десятилетие реформ сде­ла­но дос­та­точ­но мно­го, что­бы воз­вра­ще­ние к преж­ней сис­те­ме ста­ло не­воз­мож­ным. Мо­но­поль­ная власть од­ной пар­тии сме­ни­лась мно­го­пар­тий­ной по­ли­ти­че­ской сис­те­мой, вы­бо­ры пред­ста­ви­тель­ной вла­сти при­ня­ли де­мо­кра­ти­че­скую фор­му. Ле­га­ли­зо­ва­на ча­ст­ная соб­ст­вен­ность, фор­ми­ру­ют­ся струк­ту­ры гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва: по­ли­ти­че­ские пар­тии, со­ци­аль­ные дви­же­ния, ас­со­циа­ции, фон­ды, раз­ные ти­пы не­за­ви­си­мых не­ком­мер­че­ских ор­га­ни­за­ций и др. Хо­тя серь­ёз­но­го влия­ния на жизнь обще­ст­ва они ещё не ока­зы­ва­ют, но их чис­лен­ность уве­ли­чи­ва­ет­ся, мно­го­об­ра­зие са­мо­ор­га­ни­зую­щих­ся объ­е­ди­не­ний гра­ж­дан рас­тёт, ре­зуль­та­ты дея­тель­но­сти ста­но­вят­ся зри­мее. В ос­нов­ном, хо­тя и не без борь­бы, реа­ли­зу­ют­ся сво­бо­ды сло­ва, пе­ча­ти, ве­ро­ис­по­ве­да­ния. В то же время рано говорить об окончательном из­ме­не­нии со­ци­аль­ной при­ро­ды вла­сти, о за­ме­не ав­то­ри­тар­ных ме­ха­низ­мов управ­ле­ния де­мо­кра­ти­че­ски­ми, пе­ре­ори­ен­та­ции дея­тель­но­сти пра­вя­ще­го слоя с соб­ст­вен­ных ин­те­ре­сов на ин­те­ре­сы об­ще­ст­ва. Гос. чи­нов­ни­ки, пред­став­ляю­щие власть, не ста­ли ра­бот­ни­ка­ми, от­вет­ст­вен­ны­ми пе­ред об­ще­ст­вом за ре­зуль­та­ты сво­ей дея­тель­но­сти.

За­ко­но­да­тель­ны­ми ор­га­на­ми Рос­сии про­де­ла­на зна­чи­тель­ная ра­бо­та по фор­ми­ро­ва­нию но­во­го пра­во­во­го про­стран­ст­ва. При­ня­ты сот­ни за­ко­нов, вклю­чая це­лый ряд ко­дек­сов. Для ста­нов­ле­ния пра­во­во­го го­су­дар­ст­ва эта ра­бо­та край­не важ­на. Од­на­ко на се­го­дняш­ний день пра­во­вое обес­пе­че­ние рос. об­ще­ст­ва яв­ля­ет­ся да­ле­ко не пол­ным и внут­рен­не про­ти­во­ре­чи­вым. Дей­ст­вую­щая сис­те­ма со­дер­жит ши­ро­кие воз­мож­но­сти для про­ти­во­прав­ных, но не­на­ка­зуе­мых дей­ст­вий. Но­вые за­ко­ны и по­ста­нов­ле­ния не­ред­ко про­ти­во­ре­чат друг дру­гу или не­от­ме­нён­ным преж­ним нор­мам, вплоть до кон­сти­ту­ци­он­но­го уров­ня. Мас­со­вый ха­рак­тер но­сят рас­хо­ж­де­ния ре­гио­наль­ных норм с фе­дераль­ны­ми. Од­но­вре­мен­ное дей­ст­вие раз­ных норм, ре­гу­ли­рую­щих кон­крет­ные пра­во­вые си­туа­ции, ос­тав­ля­ет боль­шой про­стор для кор­руп­ци­он­но­го ма­нев­ри­ро­вания, для из­би­ра­тель­но­го при­ме­не­ния тех или иных норм. Круп­ным не­дос­тат­ком ин­сти­ту­цио­наль­ной сис­те­мы Рос­сии яв­ля­ет­ся и сла­бость кон­тро­ля над со­блю­де­ни­ем ус­та­нов­лен­ных норм и пра­во­во­го при­ну­ж­де­ния со­ци­аль­ных субъ­ек­тов к их вы­пол­не­нию. След­ст­ви­ем этой си­туа­ции является раз­рыв ме­ж­ду фор­маль­но-пра­во­вой ба­зой об­ще­ст­вен­ных ин­сти­ту­тов и дей­ст­ви­тель­ны­ми со­ци­аль­ны­ми прак­ти­ка­ми, в ко­то­рых они реа­ли­зу­ют­ся. В первое десятилетие пост­со­вет­ской Рос­сии активно шёл про­цесс инсти­ту­цио­на­ли­за­ции не­пра­во­вых (те­не­вых и кри­ми­наль­ных) прак­тик, в ре­зуль­та­те ко­то­ро­го бы­тую­щие в ре­аль­ных взаи­мо­дей­ст­ви­ях, не про­пи­сан­ные в за­ко­нах или про­сто не­за­кон­ные пра­ви­ла пре­вра­ща­лись в об­ще­при­ня­тую куль­тур­ную нор­му, что таит уг­розу пе­реро­ж­де­ния со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов. В це­лом сис­те­ма ба­зо­вых ин­сти­ту­тов стра­ны ещё не сло­жи­лась, по­это­му её эф­фек­тив­ность не­вы­со­ка.

Для вы­пол­не­ния адап­та­ци­он­ной функ­ции тре­бу­ет­ся осо­бое вни­ма­ние к раз­ви­тию ин­сти­ту­тов, обес­пе­чи­ваю­щих дос­та­точ­ную гиб­кость по­ве­де­ния об­ще­ст­ва во внеш­ней сре­де, та­ких, как де­мо­кра­ти­че­ски из­би­рае­мый и ра­цио­наль­но дей­ст­вую­щий пар­ла­мент, мир­ная и от­кры­тая внеш­няя по­ли­ти­ка, сво­бод­ный кон­ку­рент­ный ры­нок, со­че­таю­щий­ся с го­с. ре­гу­ли­ро­ва­ни­ем стра­те­ги­че­ских высот эко­но­ми­ки, раз­ви­тая пе­ре­до­вая нау­ка. Рос­сия от­кры­лась миру, при­ня­ла ме­ж­ду­на­род­ные обя­за­тель­ст­ва, спо­соб­ст­вую­щие её ин­те­гра­ции в ми­ро­вое со­обще­ст­во. Бо­лее от­кры­той ста­ла эко­номи­ка: на тер­ри­то­рии Рос­сии рубль сво­бод­но кон­вер­ти­ру­ет­ся в ино­стран­ную ва­лю­ту. Раз­ре­ше­ны дея­тель­ность ино­стран­ных фирм и со­вме­ст­ных пред­при­ятий, при­об­ре­те­ние ино­стран­ца­ми ак­ций рос. пред­при­ятий, хра­не­ние средств рос­си­ян в ино­стран­ных бан­ках. В не­сколь­ко раз воз­рос обо­рот внеш­ней торгов­ли, при­лав­ки ма­га­зи­нов на­пол­нились им­порт­ны­ми то­ва­ра­ми. Ин­тен­сив­ное раз­ви­тие ча­ст­но­го сек­то­ра и де­цен­тра­ли­за­ция управ­ле­ния спо­соб­ст­во­ва­ли рос­ту ди­на­мич­но­сти эко­но­ми­ки и об­ще­ст­ва, их от­зыв­чи­во­сти на из­ме­не­ние внеш­них ус­ло­вий. Но в эйфории первых лет реформ ус­ло­вия и по­сле­до­ва­тель­ность эта­пов от­кры­тия За­па­ду бы­ли не­дос­та­точ­но про­ду­ма­ны с точ­ки зре­ния по­ли­ти­че­ских ин­те­ре­сов и эко­но­ми­че­ской без­опас­но­сти стра­ны. По­это­му для эко­но­ми­ки ре­зуль­та­ты но­вой внеш­ней по­ли­ти­ки ока­за­лись про­ти­во­ре­чи­вы­ми. Мно­гие вы­со­ко­тех­но­ло­гич­ные пред­при­ятия, не вы­дер­жав кон­ку­рен­ции с за­ру­беж­ны­ми фир­ма­ми, бы­ли вы­ну­ж­де­ны за­крыть­ся, их тру­до­вые кол­лек­ти­вы рас­па­лись, боль­шин­ст­во ра­бот­ни­ков де­ква­ли­фи­ци­ро­ва­лись. В струк­ту­ре про­из­вод­ст­ва рез­ко по­вы­си­лась до­ля сырь­е­вых от­рас­лей. Под уда­ром ока­за­лось сель­ское хо­зяй­ст­во, не вос­тре­бо­ва­на нау­ка, по­те­ряв­шая зна­чи­тель­ную часть кадров. В ито­ге сни­зи­лась спо­соб­ность Рос­сии бы­ст­ро и аде­к­ват­но от­ве­чать на вы­зо­вы по­стин­ду­ст­ри­аль­ной эры.

Функ­цию со­ци­аль­но-куль­тур­ной ин­те­гра­ции об­ще­ст­ва вы­пол­ня­ют ин­сти­ту­ты се­мьи и шко­лы, а так­же со­ци­аль­ной, на­цио­наль­ной и кон­фес­сио­наль­ной по­ли­ти­ки. Мно­го­чис­лен­ные ис­сле­до­ва­ния сви­де­тель­ст­ву­ют о том, что рос. об­ще­ст­во глу­бо­ко рас­ко­ло­то, пре­ж­де все­го, в со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ском от­но­ше­нии. Ес­ли 5–7% се­мей по­лу­ча­ют не­ви­дан­ные в сов. вре­мя до­хо­ды и име­ют ог­ром­ную соб­ст­вен­ность, то от чет­вер­ти до тре­ти се­мей жи­вут на гра­ни или да­же за чер­той бед­но­сти. Ка­че­ст­во, об­раз и стиль жиз­ни верх­них и ниж­них сло­ёв рез­ко про­ти­во­пос­тав­ле­ны друг дру­гу. Государство не в состоянии обеспечить ад­рес­ную ре­аль­ную по­мощь со­ци­аль­но уяз­ви­мым сло­ям и груп­пам, и в этих условиях ак­тив­но идёт про­цесс пе­ре­кла­ды­ва­ния со­ци­аль­ных рас­хо­дов с гос. бюд­же­та на на­се­ле­ние. От­каз от бес­плат­но­го пре­до­став­ле­ния жи­лья, со­кра­ще­ние бес­плат­ных об­ра­зо­ва­тель­ных и ме­ди­цин­ских ус­луг, мно­го­крат­ное по­вы­ше­ние та­ри­фов на те­п­ло, элек­три­че­ст­во и жи­лую пло­щадь поч­ти не за­тра­ги­ва­ют ин­те­ре­сов верх­них сло­ёв, но боль­но бьют по ин­те­ре­сам ниж­них. Бед­ность, ни­ще­та и от­сут­ст­вие пер­спек­тив у зна­чи­тель­ной час­ти гра­ж­дан спо­соб­ст­ву­ют рас­про­стра­не­нию ал­ко­го­лиз­ма и нар­ко­ма­нии, что рас­ша­ты­ва­ет ус­тои се­мьи и край­не от­ри­ца­тель­но ска­зы­ва­ет­ся на по­ло­же­нии и вос­пи­та­нии но­во­го по­ко­ле­ния рос­си­ян. Низ­кая оп­ла­та тру­да учи­те­лей сни­жа­ет ав­то­ритет шко­лы, ог­ра­ни­чи­ва­ет её вос­пи­татель­ные и куль­тур­ные функ­ции.

За вы­пол­не­ние ин­но­ва­ци­он­ной функ­ции, сти­му­ли­ро­ва­ние и под­держ­ку тех­ни­че­ских, эко­но­ми­че­ских и со­ци­аль­ных но­ва­ций от­вет­ст­вен­ны ин­сти­ту­ты кон­ку­рент­но­го рын­ка, нау­ки и об­ра­зо­вания, куль­ту­ры и СМИ. Хо­тя раз­ви­тие ры­ноч­ных от­но­ше­ний про­дви­ну­лось дос­та­точ­но да­ле­ко, рос. ры­нок по­ка но­сит по пре­иму­ще­ст­ву не кон­ку­рент­ный, а мо­но­поль­ный ха­рак­тер и не мо­жет спра­вить­ся с ро­лью гл. ме­ха­низ­ма раз­ви­тия эко­но­ми­ки. Сред­ний и мел­кий биз­нес раз­ви­ва­ют­ся край­не мед­лен­но. Фун­да­мен­таль­ная нау­ка, мно­гие об­лас­ти ко­то­рой со­став­ля­ли на­цио­наль­ную гор­дость, прак­ти­че­ски пе­ре­ве­де­на на под­дер­жи­ваю­щее фи­нан­си­ро­ва­ние, ис­клю­чаю­щее воз­мож­ность рас­ши­рен­но­го вос­про­из­вод­ст­ва.

Та­ким об­ра­зом, ба­зо­вые ин­сти­ту­ты Рос­сии нач. 21 в. име­ют про­ме­жу­точ­ный, пе­ре­ход­ный ха­рак­тер. Лишь часть их по­вы­си­ла свою эф­фек­тив­ность, эффективность дру­гой части ос­та­лась на том же уров­не или сни­зи­лась. В целом ин­сти­ту­цио­наль­ная сис­те­ма Рос­сии не ста­ла су­ще­ст­вен­но бо­лее эф­фек­тив­ной по срав­не­нию с сис­те­мой СССР. Ска­зан­ное не оз­на­ча­ет, что оп­ла­чен­ные вы­со­кой со­ци­аль­ной це­ной рос. ре­фор­мы 1990-х гг. не при­нес­ли су­ще­ст­вен­ных ре­зуль­та­тов. Но что­бы вый­ти на ка­че­ст­вен­но но­вый уро­вень и по­лу­чить зна­чи­мые со­ци­аль­ные ре­зуль­та­ты, тре­бу­ет­ся усо­вер­шен­ст­во­вать всю институциональную сис­те­му как еди­ное це­лое, обес­пе­чить со­гла­со­ван­ность и вза­им­ную под­держ­ку всех её эле­мен­тов. А это – дол­го­вре­мен­ная за­да­ча, тре­бую­щая зна­чи­тель­ных уси­лий и вла­сти, и об­ще­ст­ва.

Динамика социально-групповой структуры

Глав­ная функ­ция со­ци­аль­ной струк­ту­ры в раз­ви­тии и функ­цио­ни­рова­нии об­ще­ст­ва со­сто­ит в та­ком рас­пре­де­ле­нии ста­ту­сов и ро­лей ме­ж­ду раз­ными груп­па­ми и ка­те­го­рия­ми гра­ж­дан, ко­то­рое спо­соб­ст­ву­ет мак­си­ми­за­ции об­ще­го ре­зуль­та­та жиз­не­дея­тель­ности об­ще­ст­ва, соз­да­ёт пред­по­сыл­ки для рас­ши­рен­но­го вос­про­из­вод­ст­ва его че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла. Наиболее эффективна та­кая струк­ту­ра, ко­то­рая обес­пе­чи­ва­ет: за­ви­си­мость жиз­нен­ных шан­сов гра­ж­дан на са­мо­реа­ли­за­цию пре­ж­де все­го от их лич­ных спо­соб­но­стей и уси­лий; рас­пре­де­ле­ние ма­те­ри­аль­ных и со­ци­аль­ных благ, по­ощ­ряю­щее бо­лее слож­ные, от­вет­ст­вен­ные и зна­чи­мые для об­ще­ст­ва фор­мы дея­тель­но­сти; сво­бо­ду вы­бо­ра ин­ди­ви­ду­аль­ных пу­тей про­дви­же­ния в со­ци­аль­ном про­стран­ст­ве; ин­тен­сив­ную тру­до­вую и со­ци­аль­ную мо­биль­ность гра­ж­дан с пре­об­ла­да­ни­ем её вос­хо­дя­ще­го на­прав­ле­ния над нис­хо­дя­щим. Удов­ле­тво­ре­ние этих тре­бо­ва­ний к со­ци­аль­ной струк­ту­ре пред­по­ла­га­ет: ус­ло­вия, обес­пе­чи­ваю­щие ре­аль­ную кон­ку­рент­ность вос­хо­дя­щей мо­биль­но­сти гра­ж­дан в за­ви­си­мо­сти от эф­фек­тив­ности их уси­лий; мно­го­мер­ность со­ци­аль­но-стра­ти­фи­ка­ци­он­но­го про­стран­ст­ва, соз­даю­щую ши­ро­кий вы­бор пу­тей со­циаль­но­го про­дви­же­ния; уме­рен­ную депри­ва­цию низ­ших сло­ёв об­ще­ст­ва, от­но­си­тель­ный ха­рак­тер бед­но­сти, ко­то­рая не пе­ре­хо­дит в ни­ще­ту; оп­ти­маль­ную диф­фе­рен­циа­цию со­ци­аль­ных ста­ту­сов, под­дер­жи­ваю­щую стрем­ле­ние к пре­ус­пе­ва­нию, но не соз­даю­щую ост­рой со­ци­аль­ной на­пря­жён­но­сти; ми­ни­маль­ную за­ви­си­мость со­ци­аль­ных ста­ту­сов от из­на­чаль­но­го не­ра­вен­ст­ва жиз­нен­ных шан­сов, свя­зан­но­го с унас­ле­до­ван­ны­ми, а не об­ре­тён­ны­ми соб­ст­вен­ной ак­тив­но­стью ка­че­ст­ва­ми гра­ж­дан (по­лом, воз­рас­том, местом ро­ж­де­ния, на­цио­наль­но­стью, со­ци­аль­ным про­ис­хо­ж­де­ни­ем и т.  п.). Ре­фор­мы 1990-х гг. были призваны спо­соб­ст­во­вать улуч­ше­нию со­ци­аль­ной струк­ту­ры имен­но в на­зван­ных на­прав­ле­ни­ях, но в дей­ст­ви­тель­но­сти про­ис­шед­шие в струк­ту­ре об­ще­ст­ва сдви­ги но­си­ли про­ти­во­ре­чи­вый ха­рак­тер.

К нач. 21 в. сов. мо­дель со­ци­аль­ной стра­ти­фи­ка­ции пол­но­стью раз­ру­ше­на, но­вая же её мо­дель на­хо­дит­ся в ста­дии ста­нов­ле­ния. Ад­ми­ни­ст­ра­тив­ные и со­слов­ные ме­то­ды ре­гу­ли­ро­ва­ния со­ци­аль­но-ие­рар­хи­че­ских от­но­ше­ний по­сте­пен­но вы­тес­ня­ют­ся ры­ноч­ны­ми. Со­от­вет­ст­вен­но кла­но­во-со­слов­ный прин­цип струк­ту­ри­за­ции об­ще­ст­ва по­сте­пен­но сме­ня­ет­ся клас­со­вым прин­ци­пом, ос­но­ван­ным на рас­хо­ж­де­нии ин­те­ре­сов на­ём­ных ра­бот­ни­ков и соб­ст­вен­ни­ков, мел­ких и сред­них пред­при­ни­ма­те­лей и соб­ст­вен­ни­ков круп­но­го ка­пи­та­ла, ра­бот­ни­ков низ­кой и сред­ней ква­ли­фи­ка­ции и вы­со­ких про­фес­сио­на­лов. Еди­ный об­ще­рос­сий­ский ры­нок тру­да по­ка ещё толь­ко фор­ми­ру­ет­ся. По­это­му в раз­ных сег­мен­тах об­ще­ст­ва и раз­ных ре­гио­нах стра­ны дей­ст­ву­ют бо­лее или ме­нее не­за­ви­си­мые сис­те­мы со­ци­аль­ной стра­ти­фи­ка­ции.

Су­ще­ст­вен­но из­ме­ни­лась срав­ни­тель­ная зна­чи­мость раз­ных ре­сур­сов в фор­ми­ро­ва­нии со­ци­аль­ных ста­ту­сов. Ес­ли 15–20 лет на­зад в сфере формирования статусов ре­шаю­щую роль иг­ра­ли ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-долж­но­ст­ные ре­сур­сы, свя­зан­ные с ме­стом в управ­ле­нии эко­но­ми­кой и об­ще­ст­вом, то те­перь их за­мет­но по­тес­ни­ли эко­но­ми­че­ские ре­сур­сы. Глав­ным фак­то­ром стра­ти­фи­ка­ции соци­аль­ных групп и сло­ёв ста­ла диф­фе­рен­циа­ция ма­те­ри­аль­но­го бла­го­со­стоя­ния – уров­ня до­хо­дов и мас­шта­бов соб­ст­вен­но­сти. В сов­ре­мен­ной стра­ти­фи­ка­ции рос. об­ще­ст­ва оп­ре­де­ляю­щи­ми по­ка­за­те­ля­ми ста­ли бо­гат­ст­во и власть. Та­ким об­ра­зом, стра­ти­фи­ка­ци­он­ное про­стран­ст­во из­ме­ни­лось, но при этом не ста­ло бо­лее «объ­ём­ным» и мно­го­мер­ным. Пост­ма­те­ри­аль­ные цен­но­сти, свя­зан­ные с про­фес­сиона­лиз­мом и ду­хов­ным раз­ви­ти­ем лич­но­сти, вы­тес­ня­ют­ся пер­вич­ны­ми и бо­лее при­ми­тив­ны­ми цен­но­стя­ми. По срав­не­нию с соб­ст­вен­но­стью, до­хо­да­ми и долж­но­стным положением со­ци­аль­ные и осо­бен­но куль­тур­ные ре­сур­сы гра­ж­дан (уро­вень об­ра­зо­ва­ния, ква­ли­фи­ка­ция, лич­ная ода­рён­ность, твор­че­ское от­но­ше­ние к тру­ду) учи­ты­ва­ют­ся в фор­ми­ро­ва­нии ста­ту­сов ин­ди­ви­дов и групп по­ка ми­ни­маль­но. Тем не ме­нее, как по­ка­зы­ва­ют ис­сле­до­ва­ния, в ди­на­ми­ке на­ме­ча­ет­ся не­ко­то­рая тен­ден­ция к по­вы­ше­нию зна­че­ния куль­тур­ных ре­сур­сов.

Из­ме­ни­лась об­щая стра­ти­фи­ка­ци­он­ная мо­дель рос. об­ще­ст­ва, оп­ре­де­ляе­мая про­пор­ция­ми рас­пре­де­ле­ния на­селе­ния меж­ду верх­ни­ми, сред­ни­ми и ниж­ни­ми слоя­ми. В СССР она бы­ла близ­ка к мо­де­ли со­вре­мен­ных за­пад­ных об­ществ: от­но­си­тель­но не­боль­шая вер­хуш­ка (но­мен­кла­ту­ра и её ок­ру­же­ние), мас­сив­ный сред­ний слой (ин­тел­ли­ген­ция, ква­ли­фи­ци­ро­ван­ные ра­бот­ни­ки ум­ст­вен­но­го и фи­зи­че­ско­го тру­да) и зна­чи­тель­но мень­ший нижний слой (ра­бо­чие и кре­сть­я­не без ква­ли­фи­ка­ции). В хо­де эко­но­ми­че­ских ре­форм со­ци­аль­ный ста­тус мень­шей час­ти сред­не­го слоя рез­ко по­вы­сил­ся, а боль­шей его час­ти сни­зил­ся, в ре­зуль­та­те че­го стра­ти­фи­ка­ци­он­ная мо­дель в целом «осе­ла» вниз.

В ре­фор­ми­рую­щем­ся рос. об­ще­ст­ве нач. 21 в. про­смат­ри­ва­ют­ся 6 ие­рар­хи­че­ских сло­ёв, или страт. Выс­ший слой пред­став­лен гос­под­ствую­щей и пра­вя­щей эли­та­ми, чис­лен­ность ко­то­рых со­став­ля­ет до­ли про­цен­та на­се­ле­ния, в то вре­мя как на­хо­дя­щие­ся в их рас­по­ря­же­нии ре­сур­сы срав­ни­мы с ре­сур­са­ми ос­таль­но­го об­ще­ст­ва.

Вто­рое ме­сто в со­ци­аль­ной ие­рар­хии за­ни­ма­ет су­бэ­ли­та, или верх­ний слой, со­стоя­щий из выс­ших чи­нов­ни­ков, ге­не­ра­ли­те­та си­ло­вых струк­тур, соб­ст­вен­ни­ков и ме­нед­же­ров круп­ных пред­при­ятий, бан­ков и фирм, наиболее пре­ус­пе­ваю­щей час­ти куль­тур­ной эли­ты. Его со­став­ля­ют 5–6% на­се­ле­ния и та­кая же до­ля рос­си­ян, за­ня­тых в эко­но­ми­ке.

Ме­ж­ду верх­ни­ми и ниж­ни­ми слоя­ми рас­по­ла­га­ет­ся не очень мас­со­вый и со­ци­аль­но ге­те­ро­ген­ный сред­ний слой, на до­лю ко­то­ро­го при­хо­дит­ся 10–12% всех рос­си­ян и 13–15% за­ня­тых в эко­но­ми­ке. К со­вре­мен­но­му сред­не­му слою Рос­сии при­чис­ля­ют­ся: выс­шие и сред­ние офи­це­ры, сред­нее зве­но гос. слу­жа­щих, мел­кие и сред­ние пред­при­ни­ма­те­ли, ди­рек­то­ра не­боль­ших гос. пред­при­ятий, ме­нед­же­ры ча­ст­но­го сек­то­ра, вы­со­ко­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ная и вос­тре­бо­ван­ная часть про­фес­сио­на­лов (ин­тел­лек­туа­лов). Эти со­ци­аль­ные груп­пы в це­лом от­ли­ча­ют­ся ини­циа­ти­вой, са­мо­стоя­тель­но­стью и дее­спо­соб­но­стью. Срав­ни­тель­но вы­со­кий ре­сурсный по­тен­ци­ал по­зво­ля­ет их пред­ста­вите­лям ус­пеш­но адап­ти­ро­вать­ся к со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской си­туа­ции.

Слой, рас­по­ло­жен­ный ни­же сред­не­го, яв­ля­ет­ся са­мым мас­со­вым: к не­му от­но­сят­ся 65–70% за­ня­тых в эко­но­ми­ке и ок. 50% всех гра­ж­дан. В его со­ста­ве – по­дав­ляю­щее боль­шин­ст­во спе­циа­ли­стов мас­со­вых про­фес­сий (ин­же­не­ров, учи­те­лей, вра­чей и др.), слу­жа­щих, ин­ду­ст­ри­аль­ных ра­бо­чих, фер­ме­ров, ра­бот­ни­ков тор­гов­ли и сфе­ры об­слу­жи­ва­ния и др. В си­лу ко­ли­че­ст­вен­но­го пре­об­ла­да­ния это­го слоя и пред­ста­ви­тель­ст­ва в нём мно­го­об­раз­ных ви­дов дея­тель­но­сти его мож­но на­звать ба­зо­вым.

Ещё ни­же на­хо­дит­ся слой, к ко­то­ро­му при­над­ле­жат ме­нее ква­ли­фи­ци­ро­ван­ная часть ра­бо­чих и слу­жа­щих, зна­чи­тель­ная часть кре­сть­ян, ли­ца без профес­сий, хро­ни­че­ски без­ра­бот­ные, а так­же боль­шин­ст­во пен­сио­не­ров и ин­ва­ли­дов, об­ла­даю­щих ми­ни­маль­ны­ми сред­ст­ва­ми к жиз­ни. Этот слой ох­ва­ты­ва­ет ок. 30% на­се­ле­ния, но толь­ко 12% за­ня­тых в эко­но­ми­ке.

За­мы­ка­ет стра­ти­фи­ка­ци­он­ную шка­лу Рос­сии об­шир­ное со­ци­аль­ное дно, в со­став ко­то­ро­го вхо­дит при­мер­но 5% на­се­ле­ния. Это лю­ди, фак­ти­че­ски ис­клю­чён­ные из об­ще­ст­ва, – ал­ко­го­ли­ки, нар­ко­ма­ны, ни­щие, бом­жи, бро­дя­ги, про­сти­тут­ки, бес­при­зор­ные де­ти и под­ро­ст­ки и пр. не имеющие формального статуса, постоянной работы, а часто и крыши над головой. Они жи­вут по соб­ст­вен­ным пра­ви­лам, во мно­гом про­ти­во­ре­ча­щим как мо­ра­льным, так и формально-пра­вовым нормам.

В ре­зуль­та­те ин­сти­ту­цио­наль­ных ре­форм 1990-х гг. мно­го­крат­но уве­ли­чи­лись со­ци­аль­ные дис­тан­ции, раз­де­ляю­щие слои об­ще­ст­ва, уг­луби­лась эко­но­ми­че­ская и со­ци­аль­ная по­ля­ри­за­ция об­ще­ст­ва. В нач. 1991 де­неж­ные до­хо­ды 20% са­мых обес­пе­чен­ных се­мей Рос­сии пре­вы­ша­ли до­хо­ды 20% наи­ме­нее обес­пе­чен­ных в 2,8 раза, а в 2001 этот раз­рыв со­ста­вил 8 раз. Раз­рыв же в до­хо­дах мас­со­вых сло­ёв и вер­хуш­ки рос. об­ще­ст­ва уве­ли­чил­ся до 30 раз. За го­ды ре­форм в стра­не ус­пе­ла сфор­ми­ро­вать­ся спе­ци­фи­че­ская куль­ту­ра бед­но­сти, цик­ли­че­ски замк­ну­тая на собственное воспроизводство и не формирующая у молодых поколений достижительных ус­тановок и ценностей.

Уг­луб­ле­ние со­ци­аль­ной диф­фе­рен­циа­ции про­хо­ди­ло на фо­не па­де­ния ре­аль­ных до­хо­дов на­се­ле­ния. В 1992–95 сред­няя ре­аль­ная за­ра­бот­ная пла­та рос­сия­ни­на сни­зи­лась в 3 раза, а сред­ний де­неж­ный до­ход – в 2 раза. При­чём эти про­цес­сы со­про­во­ж­да­лись бес­пре­це­дент­ным рос­том не­пла­те­жей по за­ра­бот­ной пла­те, пен­си­ям и со­ци­аль­ным по­со­би­ям. В 1996–97 на­ме­ти­лась не­ко­то­рая тен­ден­ция к рос­ту до­хо­дов, но фи­нан­со­во-эко­но­ми­че­ский кри­зис 1998 её пре­рвал. По­сле­дую­щие го­ды оз­на­ме­но­ва­лись по­сте­пен­ным сгла­жи­ва­ни­ем си­туа­ции, но в дек. 2001 сред­ний уро­вень ре­аль­ной за­ра­бот­ной пла­ты рос­си­ян всё ещё со­став­лял 41%, а ре­аль­но­го ду­ше­во­го до­хо­да – 52% от уров­ня дек. 1991. За пе­ри­од 2002–03 эти по­ка­за­те­ли воз­рос­ли, хо­тя уро­вень 1991 ещё не дос­тиг­нут. По дан­ным Ин­сти­ту­та со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских про­блем народона­се­ле­ния (ИСЭПН РАН), в нач. 21 в. в Рос­сии на­счи­ты­ва­ет­ся 36 млн. гра­ж­дан, жи­ву­щих ни­же чер­ты бед­но­сти, причём са­ма эта чер­та проведена го­раз­до ни­же уров­ня, при­ня­то­го в 1991. Бед­ные со­став­ля­ют чет­верть на­се­ле­ния Рос­сии. В их составе появилась качественно новая группа, представленная се­мьями из двух ра­бот­ни­ков с 1–2 деть­ми. Из об­ще­го ко­ли­че­ст­ва де­тей в бед­ных семь­ях жи­вёт по­ло­ви­на. Есть в Рос­сии и «ре­гио­ны сплош­ной бед­но­сти», где к бед­ным от­но­сят­ся бо­лее 70% се­мей. Клю­че­вую роль в рас­про­стра­не­нии бед­но­сти сыг­ра­ли сни­же­ние уров­ня за­ня­то­сти тру­до­спо­соб­но­го на­се­ле­ния, зна­чи­тель­ный рост до­ли низ­ко­оп­ла­чи­вае­мых ра­бот­ни­ков, а так­же ог­ра­ни­че­ние дос­ту­па бед­ных (с зар­пла­той ни­же про­жи­точ­но­го ми­ни­му­ма) к со­ци­аль­ным транс­фер­там и бес­плат­ным со­ци­аль­ным ус­лу­гам.

Ус­ко­рен­ный про­цесс со­ци­аль­ной диф­фе­рен­циа­ции рос. об­ще­ст­ва свя­зан со сме­ной ме­ха­низ­мов рас­пре­де­ле­ния до­хо­дов – от пла­но­во-ад­ми­ни­ст­ра­тив­но­го к частно-кон­ку­рент­но­му. Фор­ми­ро­ва­ние лич­ных до­хо­дов гра­ж­дан в 1990-х гг. про­хо­ди­ло под влия­ни­ем мно­гих не­за­ви­си­мо дей­ст­вую­щих фак­то­ров, в т. ч. ме­ха­низ­мов ста­но­вя­щих­ся рын­ков тру­да, ка­пи­та­ла, ус­луг, ин­ве­сти­ций, ме­няю­щей­ся со­ци­аль­ной по­ли­ти­ки го­су­дар­ст­ва, а так­же лич­ных стра­те­гий раз­ных групп рос­си­ян в сфе­рах тру­да и за­ня­то­сти. Экономическая диф­фе­рен­циа­ция на­се­ле­ния про­яв­ля­ет­ся в рез­ких раз­ли­чи­ях ме­ж­ду до­хо­да­ми ра­бо­то­да­те­лей и на­ём­ных ра­бот­ни­ков, ра­бот­ни­ков ча­ст­ных фирм и гос. пред­при­ятий, сырь­е­вых и пе­ре­ра­ба­ты­ваю­щих от­рас­лей эко­но­ми­ки. Кро­ме то­го, уси­ли­лась по­ля­ри­за­ция уров­ней бла­го­сос­тоя­ния жи­те­лей го­ро­да и се­ла, ме­га­по­ли­сов и ма­лых го­род­ских по­се­ле­ний, а так­же раз­ных ре­гио­нов стра­ны. След­ст­ви­ем это­го ста­ли мощ­ные по­то­ки ми­гра­ции, на­прав­лен­ные из се­ве­ро-вос­точ­ных рай­онов стра­ны в юго-за­пад­ные. В свя­зи со сла­бо­стью со­ци­аль­ной по­ли­ти­ки го­су­дар­ст­ва в эти годы на­мно­го уве­ли­чи­лась за­ви­си­мость до­хо­дов от та­ких ка­честв гра­ж­дан, изменить ко­то­рые они не могут (пол, воз­раст, на­цио­наль­ность, со­ци­аль­ное про­ис­хо­ж­де­ние, здо­ро­вье). Силь­нее дру­гих от ре­форм по­стра­да­ли не­пол­ные се­мьи, де­ти-си­ро­ты, ин­ва­ли­ды, жи­те­ли мо­но­от­рас­ле­вых го­ро­дов и сель­ской глу­бин­ки. Осо­бен­но важ­ным фак­то­ром со­ци­аль­ной диф­фе­рен­циа­ции стал воз­раст: шан­сы мо­ло­дё­жи на со­ци­аль­ное про­дви­же­ние су­ще­ст­вен­но вы­рос­ли, а по­ло­же­ние по­жи­лых и пре­ста­ре­лых гра­ж­дан ухуд­ши­лось.

Для со­ци­аль­но ак­тив­ной час­ти рос­си­ян 1-я пол. 1990-х гг. оз­на­ме­но­ва­лась су­ще­ст­вен­ным рос­том вос­хо­дя­щей мо­биль­но­сти. Воз­рос­ла роль об­ра­зо­ва­ния как сред­ст­ва по­вы­ше­ния со­ци­аль­но­го ста­ту­са. Зна­чи­тель­но уве­ли­чил­ся спрос на ква­ли­фи­ци­ро­ван­ные об­ра­зо­ватель­ные ус­лу­ги, обу­че­ние в луч­ших, поль­зую­щих­ся пре­сти­жем уни­вер­си­те­тах. Под­ня­лась го­тов­ность рос­си­ян пла­тить за соб­ст­вен­ное об­ра­зо­ва­ние и об­разо­ва­ние де­тей. Од­на­ко по­вы­ше­ние соци­аль­но­го ста­ту­са мень­шин­ст­ва про­изош­ло на фо­не нис­хо­дя­щей мо­биль­но­сти боль­шин­ст­ва, свя­зан­ной с упад­ком мн. го­ро­дов, рай­онов и от­рас­лей хо­зяй­ст­ва, уси­ле­ни­ем кон­ку­рен­ции за ра­бо­чие мес­та, по­яв­ле­ни­ем яв­ной без­ра­бо­ти­цы. К то­му же со 2-й пол. 1990-х гг. эли­та и верх­ний слой ста­ли всё бо­лее «за­кры­вать­ся», вос­хо­дя­щая со­ци­аль­ная мо­биль­ность из ниж­них и сред­них сло­ёв за­мет­но умень­ши­лась.

Тем не ме­нее боль­шин­ст­во рос­си­ян адап­ти­ро­ва­лись к но­вым ус­ло­ви­ям. По дан­ным ВЦИОМ, с 1999 по 2003 до­ля тех, кто в осн. при­спо­со­би­лись к пе­ре­ме­нам, уве­ли­чи­лась с 61 до 72%. Ста­ло зна­чи­тель­но мень­ше тех, кто счи­та­ют своё ма­те­ри­аль­ное по­ло­же­ние плохим, определённо не­до­воль­ны жиз­нью, ис­пы­ты­ва­ют на­пря­же­ние, страх или тос­ку. Ес­ли в 1999 они со­став­ля­ли при­мер­но 60% оп­ро­шен­ных, то в 2002 – око­ло 40%. Од­на­ко бо­лее чем в по­ло­ви­не слу­ча­ев адап­та­ция рос­си­ян но­сит вы­ну­ж­ден­ный, а не доб­ро­воль­ный ха­рак­тер и со­че­та­ет­ся с су­же­ни­ем, а не рас­ши­ре­ни­ем сфе­ры ин­ди­ви­ду­аль­ной сво­бо­ды. Ины­ми сло­ва­ми, лю­ди при­вы­ка­ют к худ­шим ус­ло­ви­ям и по­сте­пен­но с ни­ми сми­ря­ют­ся. Не так ма­ло и тех, кто счи­та­ют, что ни­ко­гда не смо­гут приспо­со­бить­ся к но­вым ус­ло­ви­ям, их на­счи­ты­ва­ет­ся 25%. При этом не­до­воль­ст­во рос­си­ян сво­им по­ло­же­ни­ем но­сит пре­имущественно пас­сив­ный ха­рак­тер и ред­ко про­яв­ля­ет­ся в от­кры­том со­ци­аль­ном про­тес­те, по­сколь­ку боль­шин­ст­во из них пока ощу­ща­ют се­бя не столь­ко сво­бод­ны­ми гражда­на­ми, сколь­ко за­ви­си­мы­ми под­дан­ны­ми го­су­дар­ст­ва.

Об­щий итог из­ме­не­ния со­ци­аль­ной струк­ту­ры Рос­сии под влия­ни­ем ин­ститу­цио­наль­ных ре­форм про­ти­во­ре­чив. С од­ной сто­ро­ны, ры­ноч­ные ре­фор­мы ак­ти­ви­зи­ро­ва­ли об­ще­ст­во, по­вы­си­ли эко­но­ми­че­скую са­мо­стоя­тель­ность гра­ж­дан, их от­вет­ст­вен­ность за соб­ст­вен­ную судь­бу. Ин­тен­си­фи­ци­ро­ва­лась об­ра­зо­ва­тель­ная ак­тив­ность час­ти мо­ло­дё­жи, рас­ши­ри­лись её жиз­нен­ные шан­сы. С дру­гой сто­ро­ны, спо­соб­ность со­ци­аль­ной струк­ту­ры ин­тег­ри­ро­вать раз­ные эле­мен­ты об­ще­ст­ва и сти­му­ли­ро­вать кон­ст­рук­тивную ак­тив­ность боль­шин­ст­ва гра­ж­дан ско­рее сни­жа­ет­ся, чем по­вы­ша­ет­ся. Уве­ли­че­ние раз­ры­ва ме­ж­ду эли­той и мас­со­вы­ми слоя­ми об­ще­ства способствует росту со­циаль­ной и по­ли­ти­че­ской инерт­ности рос­си­ян, под­ры­ва­ет спо­соб­ность к мо­би­ли­за­ции об­ще­ст­ва для ре­ше­ния ­общих за­дач.

Динамика человеческого потенциала

Де­мо­гра­фи­че­ский ком­по­нент че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла Рос­сии в 1991–2001 из­ме­нил­ся в не­бла­го­при­ят­ную сто­ро­ну.  Пре­ж­де все­го на­мно­го уси­лил­ся про­цесс ес­те­ст­вен­ной убы­ли на­се­ле­ния; в слож­ном по­ло­же­нии на­хо­дит­ся ин­сти­тут се­мьи; за­мет­но ухуд­ши­лись ус­ло­вия жиз­ни, влияю­щие на здо­ро­вье на­се­ле­ния. За по­след­ние 10–15 лет де­мо­гра­фи­че­ская ос­но­ва рос­та че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла Рос­сии ока­за­лась серь­ёз­но по­дор­ван­ной и на­хо­дит­ся под уг­ро­зой (см. ст. На­се­ле­ние в раз­де­ле На­се­ле­ние. На­ро­ды и язы­ки. Ре­ли­гии).

Со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ский ком­по­нент это­го по­тен­циа­ла име­ет две со­став­ляю­щие – тру­до­вую и по­тре­би­тель­скую. При­ме­ни­тель­но к пер­вой в Рос­сии в рас­смат­ри­вае­мый пе­ри­од на­блю­да­лось со­кра­ще­ние эко­но­ми­че­ски ак­тив­но­го на­се­ле­ния (на 4,5%), умень­ше­ние чис­лен­но­сти за­ня­тых в на­род­ном хо­зяй­ст­ве (на 9,2%), а так­же на­ру­ше­ние воз­рас­тно­го со­от­но­ше­ния ра­бот­ни­ков, ко­гда в од­них от­рас­лях воз­ник «де­фи­цит сме­ны по­ко­ле­ний», а в дру­гих – из­бы­ток тру­до­спо­соб­ной мо­ло­дё­жи. Ин­тен­сив­ное со­кра­ще­ние ко­ли­че­ст­ва ра­бо­чих мест при­ве­ло к воз­ник­но­ве­нию мно­го­чис­лен­ных оча­гов за­стой­ной без­ра­бо­ти­цы, ве­ду­щей к со­ци­аль­ной де­гра­да­ции на­се­ле­ния. Без­ра­бо­ти­ца вы­рос­ла с 5% эко­но­ми­че­ски ак­тив­но­го на­се­ле­ния в 1992 до 13,3% в 1998 и сократилась до 8% в 2003. При этом мно­гим спе­циа­ли­стам и ра­бо­чим при­шлось сме­нить вы­со­коква­ли­фи­ци­ро­ван­ные за­ня­тия и про­фес­сии на ме­нее ква­ли­фи­ци­ро­ван­ные. Та­ким об­ра­зом, су­ще­ст­вен­ная часть тру­до­во­го по­тен­циа­ла об­ще­ст­ва в но­вых ус­ло­ви­ях ока­за­лась не­вос­тре­бо­ван­ной. Что ка­са­ет­ся по­тре­би­тель­ской со­став­ляю­щей со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ско­го по­тен­циа­ла рос­си­ян, то её ди­на­ми­ка яс­на из опи­сан­ных вы­ше тен­ден­ций из­ме­не­ния со­ци­аль­ной струк­ту­ры – сни­же­ния уров­ня жиз­ни, рас­про­стра­не­ния бед­но­сти (см. так­же ста­тьи Уро­вень жиз­ни на­се­ле­ния, Со­ци­аль­ное обес­пе­че­ние и со­ци­аль­ное стра­хо­ва­ние, Пен­си­он­ная сис­те­ма в раз­де­ле Эко­но­ми­ка).

Со­цио­куль­тур­ный по­тен­ци­ал об­ще­ст­ва су­ще­ст­вен­но за­ви­сит от цен­но­стей, по­треб­но­стей, ин­те­ре­сов и норм, до­ми­ни­рую­щих в мас­со­вом соз­на­нии. В этой свя­зи сле­ду­ет от­ме­тить, что по от­но­ше­нию к ли­бе­раль­ным ре­фор­мам боль­шая часть рос­сий­ско­го об­ще­ст­ва на­строе­на кон­сер­ва­тив­но. По дан­ным ВЦИОМ, в мар­те 2003 57% оп­ро­шен­ных рос­си­ян бо­лее пра­виль­ной счи­та­ли эко­но­ми­че­скую сис­те­му, ос­но­ван­ную на го­с. пла­ни­ро­ва­нии и рас­пре­де­ле­нии, 34% – ос­но­ван­ную на ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти и ры­ноч­ных от­но­ше­ни­ях, 9% не име­ли оп­ре­де­лён­но­го мне­ния. На во­прос о том, ка­кая из по­ли­ти­че­ских сис­тем им пред­став­ля­ет­ся луч­шей, 48% рос­си­ян на­зва­ли со­в. сис­те­му, 22% – де­мо­кра­тию по об­раз­цу за­пад­ных стран и 18% – фак­тиче­ски дей­ст­во­вав­шую в тот мо­мент в стра­не. 27% оп­рошен­ных по­ла­га­ли, что для ре­ше­ния стоя­щих пе­ред Рос­си­ей про­блем, сле­ду­ет «обес­пе­чить не­за­ви­си­мость всех вет­вей вла­сти», в то вре­мя как 60% пред­по­чи­та­ли «со­сре­до­то­че­ние вла­сти в од­них ру­ках».

Вме­сте с тем со­цио­ло­ги фик­си­ру­ют тен­ден­ции к ин­ди­ви­дуа­ли­за­ции цен­но­стей, ос­лаб­ле­нию па­тер­на­ли­ст­ских ус­та­но­вок, боль­шей ори­ен­та­ции рос­си­ян на соб­ст­вен­ные си­лы, ра­цио­на­ли­за­ции их по­все­днев­но­го по­ве­де­ния, рос­ту лич­ной от­вет­ст­вен­но­сти и са­мо­стоя­тель­но­сти, хо­тя вы­ра­же­ны эти тен­ден­ции не очень силь­но.

За вре­мя ре­форм без­ус­лов­но ак­ти­ви­зи­ро­вал­ся дея­тель­но­ст­ный ком­по­нент че­ло­ве­че­ско­го по­тен­циа­ла Рос­сии: к сер. 1990-х гг. эко­но­ми­че­ские ре­фор­мы при­ве­ли к за­мет­но­му рос­ту пред­при­ни­ма­тель­ской дея­тель­но­сти. С 1993 по 1997 до­ля биз­нес-слоя в за­ня­том на­се­ле­нии Рос­сии воз­рос­ла с 14 до 21%. Од­на­ко кри­зис 1998 на­нёс мел­ко­му и сред­не­му пред­при­ни­ма­тель­ст­ву сильнейший удар. Тен­ден­ции рос­та де­ло­во­го и тру­до­во­го по­тен­циа­ла, рав­но как и ожив­ле­ния ини­циа­тив­ной дея­тель­но­сти в по­ли­ти­че­ской, со­ци­аль­ной и куль­тур­ной сфе­рах, от­но­сят­ся, пре­ж­де все­го, к тем 30–40% рос­си­ян, ко­то­рые име­ли дос­та­точ­ные ре­сур­сы для вклю­че­ния в но­вые ви­ды дея­тель­но­сти и бла­го­да­ря это­му не толь­ко адап­ти­ро­ва­лись к но­вым пра­ви­лам иг­ры, но и ус­пеш­но ис­поль­зо­ва­ли их в сво­их ин­те­ре­сах. Ос­таль­ным гра­ж­да­нам, мно­гие из ко­то­рых со­хра­ни­ли преж­ние пред­поч­те­ния и ус­та­нов­ки, что­бы вы­жить в но­вых ус­ло­ви­ях, при­шлось по­вы­сить тру­до­вую ак­тив­ность. Зна­чи­тель­ная часть рос­си­ян, осо­бен­но жи­те­ли го­ро­дов, ста­ли ин­тен­сив­ней тру­дить­ся, со­вме­щать несколько ра­бот, брать­ся за до­пол­ни­тель­ные при­ра­бот­ки, про­из­во­дить боль­ше про­дук­ции в лич­ных хо­зяй­ст­вах. Хо­тя сдви­ги в ус­та­нов­ках и фак­ти­че­ской дея­тель­но­сти этой бо­лее инерт­ной час­ти об­ще­ст­ва но­си­ли во мно­гом вы­ну­ж­ден­ный ха­рак­тер, объ­ек­тив­но они со­дей­ст­во­ва­ли по­вы­ше­нию дея­тель­но­ст­но­го по­тен­циа­ла об­ще­ст­ва в це­лом.

Культурно-политические предпочтения россиян

Оп­ро­сы об­ще­ст­вен­но­го мне­ния по­ка­зы­ва­ют, что око­ло по­ло­ви­ны взрос­лых рос­си­ян (а со­от­вет­ст­вен­но, и элек­то­ра­та стра­ны) со­став­ля­ют но­си­те­ли вне­по­ли­ти­че­ско­го соз­на­ния, ко­то­рые ли­бо во­все не ин­те­ре­су­ют­ся по­ли­ти­кой, ли­бо име­ют о ней смут­ное пред­став­ле­ние. Зна­чи­тель­ная часть этих лю­дей, как пра­ви­ло, не го­ло­су­ет на вы­бо­рах, их со­ци­аль­ное не­до­воль­ст­во обыч­но не пе­ре­рас­та­ет в ор­га­ни­зо­ван­ный по­ли­ти­че­ский про­тест. Од­на­ко они пред­став­ля­ют со­бой ре­зерв, спо­соб­ный лег­ко от­зы­вать­ся на де­ма­го­ги­че­ские и по­пу­ли­ст­ские ак­ции и при­вле­кае­мый раз­ны­ми по­ли­ти­че­ски­ми си­ла­ми для сво­их це­лей.

Спектр куль­тур­но-по­ли­ти­че­ских сил пред­став­лен в ос­нов­ном го­су­дар­ст­вен­ни­че­ски­ми, оли­гар­хи­че­ски­ми, ком­му­но­пат­рио­ти­че­ски­ми, ли­бе­раль­но-де­мо­кра­ти­че­ск­ими и со­ци­ал-де­мо­кра­ти­че­ски­ми общ­но­стя­ми. Су­ще­ст­вен­но раз­ли­ча­ясь свои­ми цен­но­ст­но-дея­тель­но­ст­ны­ми по­зи­ция­ми, эти общ­но­сти объ­е­ди­ня­ют граж­дан, пря­мо или кос­вен­но за­ин­те­ре­со­ван­ных в раз­ных пу­тях даль­ней­ше­го раз­ви­тия Рос­сии. В от­ли­чие от по­ли­тиче­ских пар­тий и дви­же­ний, но­ся­щих ино­гда сход­ные с ни­ми на­зва­ния, они ла­тент­но су­ще­ст­ву­ют в не­драх об­ще­ст­ва без ка­ко­го-ли­бо ор­га­ни­за­ци­он­но­го оформ­ле­ния, но при этом в со­во­куп­ности ох­ва­ты­ва­ют боль­шин­ст­во по­ли­ти­че­ски ак­тив­ных рос­си­ян. Ныне эти общ­но­сти на­хо­дят­ся на на­чаль­ной ста­дии фор­ми­ро­ва­ния: лишь срав­ни­тель­но не­боль­шая часть их пред­ста­ви­те­лей соз­на­тель­но под­дер­жи­ва­ет кон­крет­ные пу­ти раз­ви­тия об­ще­ст­ва, в то вре­мя как бо­лее мно­го­чис­лен­ная, но со­ци­аль­но ме­нее ак­тив­ная часть кос­вен­но спо­соб­ст­ву­ет их реа­ли­за­ции, дей­ст­вуя на ос­но­ве праг­ма­ти­че­ских ин­те­ре­сов. Кон­крет­ные куль­тур­но-по­ли­ти­че­ские си­лы се­го­дняш­ней Рос­сии су­ще­ствен­но раз­ли­ча­ют­ся не толь­ко чис­лен­но­стью, со­ци­аль­ным со­ста­вом, но и ак­тив­но­стью сво­их пред­ста­ви­те­лей и, соот­вет­ст­вен­но, влия­ни­ем на транс­фор­ма­ци­он­ный про­цесс.

По­ли­ти­че­ские ин­те­ре­сы го­су­дар­ст­вен­ни­че­ских сил, обладающих наибольшим человеческим и властным ресурсом, свя­за­ны в пер­вую оче­редь с ук­ре­п­ле­ни­ем го­с. вла­сти и дос­ти­же­ни­ем по­ли­ти­че­ской ста­биль­но­сти пу­тём вы­страи­ва­ния жё­ст­кой ис­пол­ни­тель­ной вер­ти­ка­ли, на­ве­де­ния по­ряд­ка в дея­тель­но­сти всех вет­вей и уров­ней вла­сти. В эко­но­ми­че­ской сфе­ре пред­поч­те­ние от­да­ёт­ся сме­шан­ной сис­те­ме хо­зяй­ст­ва с ве­со­мым и эф­фек­тив­но управ­ляе­мым го­с. сек­то­ром эко­но­ми­ки. Раз­ви­тие ча­ст­но­го сек­то­ра до­пус­ка­ет­ся лишь при ус­ло­вии его контролирования го­су­дар­ст­вом. Со­ци­аль­ные при­ори­те­ты го­су­дар­ст­вен­ни­ков ори­ен­ти­ро­ва­ны на уме­рен­ный па­тер­на­лизм и даль­ней­шее по­вы­ше­ние ста­ту­са го­с. слу­жа­щих, а внеш­не­по­ли­ти­че­ские – на са­мо­стоя­тель­ный путь раз­ви­тия Рос­сии. Ли­бе­раль­но-де­мо­кра­ти­че­ские цен­но­сти в этом слу­чае от­хо­дят на вто­рой план.

Оли­гар­хи­че­ские си­лы, наиболее обеспеченные экономическими ресурсами, ба­зи­ру­ют­ся на слия­нии соб­ст­вен­но­сти и вла­сти. Фор­маль­но их пред­ста­ви­те­ли дек­ла­ри­ру­ют ли­бе­раль­ные це­ли и цен­но­сти, но на прак­ти­ке ори­ен­ти­ру­ют­ся пре­ж­де все­го на вы­со­ко мо­но­по­ли­зи­ро­ван­ную кор­по­ра­тив­ную эко­но­ми­ку, будучи жиз­нен­но за­ин­те­ре­со­ва­ны в мак­си­маль­но сво­бод­ной экс­плуа­та­ции ес­те­ст­вен­ных ре­сур­сов. Глав­ное для них – со­хра­нить за со­бой пра­во на при­свое­ние по­дав­ляю­щей до­ли при­бы­ли от про­да­жи цен­ных ис­ко­пае­мых. Этой це­ли со­от­вет­ст­ву­ет «ма­лень­кое», фор­маль­но де­мо­кра­ти­че­ское и не очень силь­ное го­су­дар­ст­во, фак­ти­че­ски управ­ляе­мое круп­ным ка­пи­та­лом.

Эти две силы являются наиболее мощными в России нач. 21 в. Меньшими ресурсами обладают ком­му­но­пат­рио­ти­че­ские си­лы – наи­бо­лее кон­сер­ва­тив­ная часть оте­че­ст­вен­но­го куль­тур­но-по­ли­ти­че­ско­го спек­тра, при­дер­жи­вающаяся та­ких цен­но­стей, как со­ци­аль­ное ра­вен­ст­во, ве­ли­ко­дер­жав­ность, во­ен­ная мощь стра­ны. Пред­ста­ви­те­ли этой куль­тур­но-по­ли­ти­че­ской общ­но­сти на­стаи­ва­ют на осо­бом пу­ти раз­ви­тия Рос­сии, а не­ред­ко и на ог­ра­ни­че­нии её свя­зей с За­па­дом.

Наименее укоренены в обществе ли­бе­раль­но-де­мо­кра­ти­че­ские и со­ци­ал-де­мо­кра­ти­че­ские си­лы. Заявляемые ими цели пока зачастую носят декларативный характер. Либерально-демократические силы связывают свои надежды с фор­ми­ро­ва­ни­ем «ма­лень­ко­го», но силь­но­го пра­во­во­го и де­мо­кра­ти­че­ско­го го­су­дар­ст­ва, ог­ра­ни­чи­ваю­ще­го­ся са­мым не­об­хо­ди­мым вме­ша­тель­ст­вом в жизнь об­ще­ст­ва. Ос­нов­ные эко­но­ми­че­ские цен­но­сти этой общ­но­сти – сво­бо­да хо­зяй­ст­вен­ной дея­тель­но­сти в ус­та­нов­лен­ных за­ко­ном рам­ках, сти­му­ли­ро­ва­ние ча­ст­но­го пред­при­ни­ма­тель­ст­ва, сво­бод­ный кон­ку­рент­ный ры­нок, уме­рен­ное и спра­вед­ли­вое на­ло­го­об­ло­же­ние. Социал-демократические силы под­дер­жи­ва­ют идею, хо­тя и сво­бод­но­го, но силь­но­го и «боль­шо­го» го­су­дар­ст­ва, спо­соб­но­го – при дос­та­точ­ном раз­ви­тии ча­ст­но­го биз­не­са – кон­тро­ли­ровать ко­манд­ные вы­со­ты эко­но­ми­ки, пе­ре­рас­пре­де­лять зна­чи­тель­ную часть ВВП ­через го­с. бюд­жет, обес­пе­чи­вать стро­гое со­блю­де­ние за­конов, ре­гу­ли­ро­вать внут­рен­ний ры­нок. Со­ци­ал-де­мо­кра­ты под­чёр­ки­ва­ют важ­ность га­ран­ти­ро­ва­ния го­су­дар­ст­вом ши­ро­ко­го кру­га со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских прав гра­ж­дан.

На­ря­ду с ле­ги­тим­ны­ми куль­тур­но-по­ли­ти­че­ски­ми си­ла­ми в об­ще­ст­вен­ном про­стран­ст­ве Рос­сии дей­ст­ву­ют дос­та­точ­но мощ­ные кри­ми­наль­ные си­лы. В це­лом их ин­те­ре­сы ле­жат вне по­ли­ти­че­ской плос­ко­сти, но по ме­ре на­ко­п­ле­ния эко­но­ми­че­ских и си­ло­вых ре­сур­сов они на­чи­на­ют пре­тен­до­вать на уча­стие в по­ли­ти­ке. Кри­ми­наль­ный мир Рос­сии иг­ра­ет важ­ную роль в транс­фор­ма­ци­онных про­цес­сах и ока­зы­ва­ет за­мет­ное влия­ние на мно­гие управ­лен­че­ские ре­ше­ния. По­это­му его так­же сле­ду­ет рас­смат­ри­вать в ка­че­ст­ве са­мо­стоя­тель­ной си­лы.

Ана­лиз на­ли­чест­ву­ю­щих се­год­ня в Рос­сии куль­тур­но-по­ли­ти­че­ских сил по­ка­зы­ва­ет, что по сво­им цен­но­ст­но-дея­тель­но­ст­ным пред­поч­те­ни­ям (в от­но­ше­нии ти­па го­су­дар­ст­ва, эко­но­ми­ки и внеш­ней по­ли­ти­ки) они рас­па­да­ют­ся на две про­ти­во­стоя­щие друг дру­гу груп­пы: го­су­дар­ст­вен­ни­че­ские, со­ци­ал-де­мо­кра­ти­че­ские, ком­му­ни­сти­че­ские и пат­рио­ти­че­ские си­лы, стрем­ящиеся соз­дать в Рос­сии мощ­ное го­су­дар­ст­во, уси­лить его роль в управ­ле­нии эко­но­ми­кой, обес­пе­чить го­с. кон­троль (в той или иной ме­ре) над её ча­ст­ным сек­тором, бо­лее жё­ст­ко под­чи­нить внеш­нюю по­ли­ти­ку на­цио­наль­ным ин­те­ре­сам Рос­сии, и группу, представленную оли­гар­хи­че­ски­ми, ли­бе­раль­но-де­мо­кра­ти­че­ски­ми и кри­ми­наль­ны­ми си­ла­ми, в ин­те­ре­сах ко­то­рых – ми­ни­ми­зи­ро­вать роль го­су­дар­ст­ва, пре­ж­де все­го его эко­но­ми­че­ские функ­ции. Все хо­зяй­ст­вен­ные ре­сур­сы, вклю­чая зем­лю и др. при­род­ные бла­га, по мне­нию пред­ста­ви­те­лей второй груп­пы, на­до пе­ре­дать в ча­ст­ную или кор­по­ра­тив­ную соб­ст­вен­ность, эко­но­ми­че­скую же роль го­су­дар­ст­ва сле­ду­ет ог­ра­ни­чить сбо­ром и пе­ре­рас­пре­де­ле­ни­ем уме­рен­ных на­ло­гов. Гл. ре­гу­ля­то­ром эко­но­ми­ки дол­жен стать на­ци­о­наль­ный ры­нок, яв­ляю­щий­ся ча­стью ми­ро­во­го. Во­прос о не­об­хо­ди­мо­сти при­ня­тия за­ко­нов, вво­дя­щих сво­бод­ную эко­но­ми­ку в ци­ви­ли­зо­ван­ные и пра­во­вые рам­ки, а так­же о ме­то­дах их си­ло­во­го вме­не­ния дей­ст­вую­щим субъ­ек­там, не же­лаю­щим счи­тать­ся с за­ко­ном, в дан­ном кон­тек­сте ста­вит­ся да­ле­ко не все­гда.

Про­ти­во­стоя­ние этих двух мощ­ных бло­ков об­ще­ст­вен­ных сил, груп­пи­рую­щих­ся со­от­вет­ст­вен­но во­круг го­су­дар­ствен­ни­ков и «оли­гар­хов», ос­лож­ня­ет­ся прак­ти­кой их оп­пор­ту­ни­сти­че­ско­го со­труд­ни­че­ст­ва. Ре­аль­ные от­но­ше­ния этих общ­но­стей но­сят про­ти­во­ре­чи­вый ха­рак­тер. Ост­ро кон­ку­ри­руя за эко­но­ми­че­ские ре­сур­сы и по­ли­ти­че­ское влия­ние, их пред­ста­ви­те­ли не­ред­ко со­труд­ни­ча­ют друг с дру­гом, пре­сле­дуя ча­ст­ные ин­те­ре­сы.

* * *

Та­ким об­ра­зом, мож­но кон­ста­ти­ро­вать, что на ру­бе­же 20–21 вв. об­щее на­прав­ле­ние транс­фор­ма­ции рос. об­ще­ст­ва оп­ре­де­ли­лось не­об­ра­ти­мо. То­та­ли­тар­ное про­шлое уш­ло, мож­но на­де­ять­ся, на­все­гда. Воз­вра­ще­ние к по­ли­ти­че­ско­му во­люн­та­риз­му не кон­тро­ли­руе­мой об­ще­ст­вом вла­сти, цен­тра­ли­зо­ван­но­му пла­ни­ро­ва­нию и рас­пре­де­ле­нию об­ще­ст­вен­но­го про­дук­та, не­пра­во­мер­но­му ог­ра­ни­че­нию прав и сво­бод че­ло­ве­ка вряд ли воз­мож­но. Это оз­на­ча­ет, что ус­та­нов­лен не­ко­то­рый ко­ри­дор воз­мож­но­стей, ог­ра­ни­чи­ваю­щий, но не ис­клю­чаю­щий раз­ные ва­ри­ан­ты раз­ви­тия об­ще­ст­ва. Эти ва­ри­ан­ты раз­ли­ча­ют­ся пре­об­ла­да­ни­ем де­мо­кра­ти­че­ских или си­ло­вых ме­то­дов управ­ле­ния; со­от­но­ше­ни­ем це­ле­вых и сти­хий­ных ме­ха­низ­мов ин­сти­ту­цио­наль­ных пре­об­ра­зо­ва­ний; сте­пе­нью от­кры­то­сти и кон­ку­рент­но­сти рын­ка и др. Не ме­нее важ­ны и та­кие качества общест­венной системы, как уро­вень со­блю­де­ния пра­во­вых норм и гра­ж­да­на­ми, и пред­ста­вите­ля­ми вла­сти; рас­про­стра­нён­ность кор­руп­ции; ак­тив­ная роль ав­то­ном­ных гра­ж­дан­ских струк­тур в функ­цио­ни­рова­нии и раз­ви­тии об­ще­ст­ва; уро­вень ре­аль­но га­ранти­руе­мых го­су­дар­ст­вом и об­ще­ст­вом прав и сво­бод че­ло­ве­ка.

Под­лин­ное воз­ро­ж­де­ние Рос­сии бу­дет в рав­ной ме­ре за­ви­сеть от двух взаи­мо­свя­зан­ных про­цес­сов: ста­нов­ле­ния силь­ной и пра­во­вой де­мо­кра­ти­че­ской вла­сти и фор­ми­ро­ва­ния по­ли­ти­че­ски ак­тив­но­го, мо­раль­но ин­тег­ри­ро­ван­но­го гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва, спо­соб­но­го к са­мо­ор­га­ни­за­ции, пра­во­во­му от­стаи­ва­нию сво­их ин­те­ре­сов, кон­ст­рук­тив­ной со­ци­аль­ной дея­тель­но­сти и рав­но­прав­но­му диа­ло­гу с вла­стью. Темпы, интенсивность и эффективность развития этих процессов окажут существенное влияние на бла­гопо­лу­чие не толь­ко ны­неш­не­го, но, воз­мож­но, и бу­ду­щих по­ко­ле­ний.

Экономическая духовная сфера — Секреты экономики

Содержание

• 1 Духовная сфера общества
  • 1.1 Определение
  • 1.2 Что составляет основу духовной жизни
  • 1.3 Мораль
  • 1.4 Религия
  • 1.5 Образование
  • 1.6 Наука
  • 1.7 Искусство
  • 1.8 Культура
  • 1.9 Заключение
• 2 Сферы жизни общества
  • 2.1 Социальная сфера
  • 2.2 Политическая сфера общества
  • 2.3 Экономическая сфера
  • 2.4 Духовная сфера общества
• 3 Примеры взаимодействия сфер общества между собой. Исторический пример взаимодействия сфер общества. Взаимодействие сфер общества: примеры из СМИ
  • 3.1 Политическая сфера
  • 3.2 Взаимодействие политической и экономической сферы
  • 3.3 Политическая и социальная сферы
  • 3.4 Социальная и экономическая сферы
  • 3.5 Духовная сфера
  • 3.6 Духовная и политическая сферы
  • 3.7 Духовная и экономическая сферы
  • 3.8 Духовная и социальная сферы
  • 3. 9 Примеры взаимодействия сфер общества из истории
  • 3.10 Взаимодействие сфер общества: примеры из СМИ
  • 3.11 Вывод
  • 3.12 2.Духовное производство – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре
  • 3.13 Ещё документы из категории философия :

Духовная сфера общества

Духовная сфера общества — комплекс определенных социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют  деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Определение

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо для духовного развития личности.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, личность создает свое нравственное окружение и потребляет духовные ценности, которых еще не имеет в своем интеллектуальном потенциале. Целеустремленность заставляет ее рождать:

• различные теории;
• художественные произведения;
• значимые идеи.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд получился качественным, ей необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить ее духовные запросы.

Что такое духовная сфера в принципиальном плане? Это не биологически заданное условие существования. Она — плод социализации человека, его стремления к развитию и становлению в качестве признанной личности.

Даже животные нуждаются в общении с себе подобными не только на уровне инстинктов. Человек выше обычного животного. Как говорил Горький, человек — это звучит гордо.

Значит, ему следует стремиться к социальным сферам, которые могут обеспечить развитие его духовности и полноценную трудовую деятельность.

Что составляет основу духовной жизни

Базовыми элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

• мораль;
• религия;
• образование;
• наука;
• искусство;
• культура.

Их функциональная взаимосвязь очевидна. В принципе, только она обеспечивает гармоническое развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Мораль

Под моралью понимаются определенные правила поведения, принятые в обществе. У ее истоков во всех человеческих социумах стояли бытующие представления людей:

• о зле и добре;
• недопустимом и приемлемом;
• неправильном и верном;
• низком и возвышенном.

Существование морали, принятой человечеством уже на ранних этапах его истории, обусловлено необходимостью регулировать совокупности социальных процессов, устранять периодически возникающие хаотические и протестные явления. Мораль направляет эти процессы в определенное политическое или экономическое русло, заданное эпохой.

В современных обществах эту функцию выполняет конституция, регламентирующая права и обязанности своих граждан. Их независимость от волюнтаризма власти призваны гарантировать судебные учреждения. Закон в спорной ситуации становится проявлением основ существующей морали. Он жестко связывает поведение личности определенными нормами, принятыми социумом.

Религия

Исполняет роль, во многом схожую с моралью: она тоже организует огромные массы людей. Но организующей силой становится не мирская власть, а власть Бога: некоего сверхъестественного существа, обладающего идеальными качествами, на которые следует ориентировать свою деятельность беспрекословно.

Главный признак любой религии — вера, не подлежащее критике принятие заданного религией постулата. Веру в этот постулат обеспечивает церковь, самостоятельные миссионеры, расширяющие круг верующей паствы, и та или иная степень инквизиции — борьбы с инакомыслием, дисциплинирующей верующее население.

В античной Греции для этого применялся остракизм — выселение неугодных из полисов, в средневековой Европе еретики легко могли попасть на костер. Сегодня нравы значительно мягче: каждый вправе сам выбирать, поклоняться ему Богу или нет.

Образование

В отличие от религии, склоняет личность к познанию естественных причин социального и научного прогресса или регресса.

Дает человеку необходимые для этого знания, становящиеся основным фактором для пробуждения интереса к окружающему.

От знаний происходят соответствующие умения, от умений — навыки, позволяющие воплотить полученную информацию в реальность и преобразовать неудовлетворительные по характеристикам стороны жизни.

Человек неинформированный бессилен перед обстоятельствами, ему трудно общаться с подготовленными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг, и чувствует себя никому не нужным в постоянно эволюционирующем мире.

Наука

Высшее проявление полученного образования. Этот интеллектуальный институт постоянно приводит в систему и углубляет знания, имеющиеся у человечества. На этой основе вырабатываются новые аргументированные идеи, которые время от времени систематизируются и порождают более точные знания.

Особенностью науки сравнительно с религиозным познанием выступает ее объективность. Она отличается тем, что стремится отобразить различные предметы и явления в их реальном виде, существующем независимо от субъективного восприятия.

Научная деятельность отвечает как насущным, так и стратегическим запросам социума и способствует его научно-техническому развитию.

Искусство

Представляет собой важную часть нравственной сферы, в некотором смысле альтернативную науке. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявление мастерства, доставляющего людям разнообразные эмоции и эстетический комфорт.

Другой отличительной чертой искусства выступает способность влиять на мысли различных представителей общества. Оно дает пищу для художественных и научных размышлений.

Последствием многих художественных произведений не раз были великие научные открытия.

Также искусство является действенным идеологическим средством. Непосредственно воздействуя на публику, оно вызывает у людей определенное отношение к тому, что происходит вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

• заставляет испытывать сострадание к ближнему;
• вскрывает проблемы, существующие между людьми;
• указывает путь для укрепления дружбы.

Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовной сферы, которые описаны выше. В нее входят и мораль, и образование, и наука, и искусство.

Через культуру открываются наиболее значимые ценности того или иного общества, на основе которых создается традиционный фон социума и национальные обычаи, дающие возможность духовно связать между собой различные поколения и насытить их опытом предшественников.

В эпоху глобализации постоянно происходит взаимодействие различных культур. Прежде замкнутые культурные образования включают в себя традиции и обычаи других народов, постепенно устраняя их различие.

Межкультурное общение позволяет полнее раскрыть нравственный потенциал самых разных национальностей.

Часто это заставляет относиться к ним с уважением, перенимать лучшее и тем самым обогащать собственную культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы в общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь окружающих к лучшему. Развивая интеллект и нравственные качества и реализуя их в обществе, личность становится более востребованной в социуме, пользуется его доверием. В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственной эволюции.

Сферы жизни общества

Общество — понятие довольно сложное, и определений ему можно дать несколько. В первом случае – это группа людей, которые объединены схожими интересами и совместной деятельностью. Также общество можно назвать частью материального мира, которая тесно связана с природой, но не являющаяся ее подвидом. Общество состоит из индивидов с их способами организации деятельности.

Общество – система динамичная, постоянно развивающаяся. Оно сложное, то есть состоит из большого количества элементов, компонентов. Чтобы изучить общество целиком, необходимо изучить каждый из его компонентов.

Существует четыре системы общества: экономическая, политическая, социальная и духовная. Эти сферы тесно взаимосвязаны, без одной из них не смогли бы существовать и другие.

Социальная сфера

Охватывает социальные общности и связь между ними. Эта сфера включает в себя и обеспечение качественного уровня жизни населения: выплата пенсий и пособий, бесплатное образование и медицинские услуги.

Основным предметом изучения данной сферы является человек как существо социальное. Ни один индивид не может существовать без общества, как и оно без него.

За всю свою жизнь человек выполняет несколько социальных ролей и имеет определенный статус.

Социальный статус человека определяется занимаемым человеком положении в обществе в соответствии со своим полом, возрастом, профессией, стилем жизни. Статус предполагает выполнение человеком определенных обязанностей.

Статус, предписанный человеку от рождения, называется врожденным: Такими являются пол, возраст, расовая принадлежность. Людям, рожденным в семье с хорошим материальным достатком, гораздо легче построить свою карьеру, чем более бедным. Но большее место занимают статусы приобретенные – те, которые получаются человеком в течение всей его жизни: образование, трудолюбие.

Статус определяет, что его носитель может и должен делать в конкретной ситуации, а что нет. Устанавливаются рамки для его деятельности.

Не менее важно и понятие престижа – некоей популярности, которой пользуется в обществе та или иная сфера деятельности. Чем дороже оплачивается профессия человека, тем она престижнее.

Социальной же ролью называется предписание соответствующему статусу поведения. Каждый человек имеет свой ролевой набор – совокупность выполняемых им ролей. Мальчик или девочка, сын или дочь, ученик или работник – все это является социальными ролями. Они могут меняться в течение жизни (ученик — студент — работник) или оставаться неизменными (сын — дочь).

Важным элементом социальной сферы является деление общества на группы — социальная стратификация.

Основными ее видами считаются рабство (один человек собственность другого), касты (замкнутая группа людей, которые связаны происхождением; характерна для ряда стран Азии), сословия (замкнутая группа людей, положение в обществе в которой, определятся наличием определенных прав и обязанностей, переходящих по наследству) и сословия (замкнутая группа, положение в обществе в которой напрямую связано с отношением к частной собственности). Когда есть социальная стратификация, есть и неравенство – условия, при которых люди имеют неравный доступ к материальным благам.

В современном мире условно выделяют страты, определяющие положение человека. К ним относятся образование, доход, власть и престиж.

Переход между стратами возможен, уровень социальной мобильности (горизонтальной и вертикальной) очень высокий.

Особое влияние на мобильность оказывают социальные лифты, они позволяют перейти из одной страты в другую за максимально короткий период времени. Социальными лифтами являются армия, церковь, брак, семья, школа и многое другое.

Люди, вышедшие из одного общественного класса, но по какой-либо причине не примкнувшие к другому, называются маргиналами, то есть внеклассовыми индивидами. Они свободны от стереотипов и зависят только от себя, не утруждаются работой.

Социальный институт — это устойчивая форма организации совместной человеческой деятельности.

Существует несколько основных институтов и их функции: семья (репродуктивная функция – воспроизводство рода), государство (обеспечение правопорядка и безопасности), образование (воспитательная функция, получение новых знаний, первичная социализация), религия (решение духовных проблем, поиск смысла жизни).

Задачей социальных институтов является удовлетворение потребностей человека. Его первичными, то есть самыми необходимыми для успешной жизнедеятельности считают потребность в еде, питье, одежде, жилище, общении.

Социальные ценности абстрактны: жалость, взаимопомощь, доброта – их нельзя измерить или потрогать.

Социальные нормы регулируют поведение в обществе. К ним относятся правовые нормы, то есть нормы, установленные юридически (законы, нормативные акты), мораль (понятие о добре и зле), религиозные (Библия гласит: «не убей», «не укради») и технические (когда маленькому ребенку объясняют, что пальцы в розетку совать опасно).

Все люди так или иначе взаимодействуют между собой. При это они обязаны уважать мнения и интересы других, быть толерантными. При отсутствии этого качества начинаются конфликты, самой тяжелой и опасной формой которых являются конфликты межэтнические.

Каждый этнос помимо определенной территории, языка, политики и экономики имеет свою национальную культуру. Культура каждого этноса уникальна, и нужно стараться сохранить ее для потомков.

Каждая культура может быть выражена менталитетом – национальным характером.

Политическая сфера общества

Она регулирует взаимоотношения между властью и обществом. Данная система динамична: она не стоит на месте и постоянно развивается.

Политика охватывает не только власть правителя, но и его оппозицию и их связь с народом. Это политические взгляды и идеи; правовая культура и политические отношения, правовые и политические ценности и нормы. Кроме того, политическая сфера обладает коммуникацией – связывает между собой все слои общества.

Функции политики столь обширны, что охватывают все стороны человеческой жизни.

— Законотворчество – издание законов и регулирование их исполнения

— Формирование политического сознания людей и манипуляция массами – при помощи Средств Массовой Информации (СМИ): газет, журналов, теле и радиовещания

— Определение задач и путей развития и их реализация в массы

— Согласование интересов общества с интересами государства

Традиционная форма правления – монархия, власть при которой передается по наследству. Монархия бывает абсолютной, когда власть правителя ничем не ограничена, и ограниченная (конституционная и парламентская). При республиканской форме правления правитель выбирается на определенный срок, это может быть президент или парламент.

Политический режим указывает на способы организации власти в государстве. Самым «свободным» является демократический режим. Власть сосредоточена в руках народа, он ее источник.

Демократия – это обязательное разделение властей (на законодательную, судебную и исполнительную), равенство всех граждан перед законом и всеобщее избирательное право.

Решения принимаются большинством, о с учетом мнения меньшинства, а также политический плюрализм – свобода мнений и взглядов, большое количество партий, существование оппозиции.

Тоталитарный и унитарный режимы считаются недемократическими. Государство вмешивается в общественную жизнь (при авторитаризме только в экономику и политику, при тоталитаризме – включая личную жизнь), участие народа минимальное, существует единая идеология, иногда даже культ личности.

Большое влияние на политику оказывают Средства Массовой Информации: благодаря их деятельности меняется отношение граждан к власти государства, их выбор при ании. СМИ оказывают большое влияние на человека, регулируют его сознание. Многие даже называют СМИ «четвертой властью» — так велико их влияние.

Средства Массовой Информации осуществляют оценка информации и комментарии к ней, политическую социализацию (привлечение людей к политической сфере, повышение политической активности), представление интересов различных групп и общественных объединений.

СМИ редко сообщают о скучных заседаниях или маловажных законах. Чаще всего они несут людям сенсационные заявления, чрезвычайные происшествия и сообщения о ранее неизвестных явлениях. Такие новости привлекают среднестатистического читателя и повышают их политическую культуру, приобщают к ценностям политики.

Все мысли и чувства человека, связанные с его политическим участием, называются политическим сознанием.

Политическое сознание, сформированное у каждого человека и отражающее то, что он запоминает в повседневной жизни, называется обыденным.

Политические чувства, переживания, роль индивида в политике попадают под рассмотрение политической психологии. Политическая психология формируется на основе взаимодействия между гражданами и государством.

Целостный набор идей и представлений, которые служат основой для политических действий, называется идеология. В двадцатом веке преобладала коммунистическая идеология, когда на первое место вышли идеи Маркса о революционном насилии.

Иосиф Сталин продолжил развитие этой идеологии и на свет появилась идея мировой революции.

Руководство пролетариата, установление диктаторского режима, переустройство общества на принципах равенства и справедливости – вот основные идеи коммунизма.

Экономическая сфера

Под ее регулирование попадают отношения между людьми, которые возникают в сфере товаров и услуг. Они включают в себя производство, потребление, обмена и распределение материальных благ.

Экономика понимается как наук, исследующая использование людьми имеющихся у них благ. Все ресурсы, которые люди используют в процессе своей деятельности, называют факторами производства.

Основными факторами производства являются труд (деятельность людей по производству материальных благ), земля (все виды природных ресурсов), капитал (здания и сооружения, деньги), предпринимательство (способность правильно оценить и построить свое производство).

К сожалению, в современном мире существует проблема ограниченности ресурсов. Эта проблема связана с тем, что люди не в состоянии рационально использовать то, что им даровано. Желания человека безграничны, они давно превысили его первичные потребности. И чтобы удовлетворить большинство из них, необходим запас ресурсов гораздо больший, чем есть сейчас.

Экономическая система представлена тремя основными типами экономики: традиционной, командной и рыночной.

Традиционная экономическая система хоть и присуща доиндустриальному (традиционному) обществу, проявляется и в современном мире — у многих людей есть огороды, дачи – натуральное хозяйство.

Командная система полностью отрицает существование частной собственности, вся собственность является государственной. Каждое предприятие работает по определенному плану (сколько и какой продукции необходимо произвести за определенный промежуток времени), установленному властью.

Рыночная экономика играет в экономической сфере самую важную роль. Ее основу составляют право частной собственности, развитие конкуренции, экономическая свобода. В рыночную экономику государство не вмешивается, оно лишь регулирует и защищает ее посредством законов.

Духовная сфера общества

Духовная культура — это процесс освоения культуры, науки, религии. Она определяет ценностно — нравственные качества общества, отражает его уровень и качество развития.

Самой первой ступенью духовного развития общества является мораль. Ее можно сравнить с правовым обычаем, незакрепленным в законах, но составляющим его основу. Нормы морали отражают основные ценности общества, меру его эстетического, религиозного развития.

Культуру можно разделить на материальную (скульптуры, архитектурные постройки) и духовную (достижения науки и искусства). Новаторство в культуре невозможно без преемственности: авторы, создавая свои творения, опираются на достижения прошлого.

Внутренняя духовная жизнь каждого индивида считается его духовным миром. Человек, у которого духовный мир отсутствует, называется бездуховным. Существует огромная разница между людьми, регулярно посещающими театры и разнообразные выставки и отрицающими искусство как таковое.

Культура – одна из высших человеческих ценностей. Она ориентирована на понятия о доброте и зле, истине и красоте. Важен и патриотизм – любовь к Родине.

Взгляды человека на окружающий его мир составляют его мировоззрение – целостное представление о природе, человеке, обществе, идеалах личности. Мировоззрение может основываться на вере в Бога, концентрироваться на человеке или науке, природе.

Искусство – это пусть постижения прекрасного. Это движущееся колесо, точка обзора которого постоянно меняется. Искусство создано для того, чтобы преодолеть возможности коммуникации между отдельными нациями.

Сферы жизни общества was last modified: Январь 12th, 2016 by Елена Погодаева

Примеры взаимодействия сфер общества между собой. Исторический пример взаимодействия сфер общества. Взаимодействие сфер общества: примеры из СМИ

Общество – это динамическая система взаимодействия людей. Это одно из определений. Ключевое слово в нем – система, то есть сложный механизм, который состоит из сфер общественной жизни. В науке выделяется четыре таких сферы:

• Политическая.
• Экономическая.
• Социальная.
• Духовная.

Все они не обособлены друг от друга, а, наоборот, взаимосвязаны. Примеры взаимодействия сфер общества разберем подробнее в данной статье.

Политическая сфера

Сферы – это области, в которых удовлетворяются основные потребности общества.

Политическая включает органы государственной власти и управления, а также различные политические институты. Она напрямую связана с аппаратами принуждения и подавления, которые легитимно применяют силу с одобрения всего общества. Политическая сфера удовлетворяет потребности в безопасности, охране, поддержании правопорядка.

К ней относятся:

• Президент.
• Правительство.
• Органы государственной власти на местах.
• Силовые структуры.
• Политические партии и объединения.
• Органы местного самоуправления.

Взаимодействие политической и экономической сферы

Приведем примеры взаимодействия сфер общества между собой. Государственная дума РФ принимает законы, которые обязаны исполнять все граждане.

Некоторые принимаемые нормативно-правовые акты могут влиять на изменение отраслей экономики.

Например, лицензирование некоторых видов деятельности приводит к удорожанию определенной продукции вследствие дополнительных затрат, связанных с нововведением.

Конкретные примеры взаимодействия сфер общества можно проиллюстрировать в свете недавних событий. Против Российской Федерации ввели международные экономические санкции. В ответ власти нашей страны ввели контрсанкции. В результате некоторые европейские продовольственные товары и медикаменты не поступают на российский рынок. Это привело к следующим последствиям:

• Удорожание продуктов.
• Отсутствие на полках многих товаров, аналогов которых в России не изготовляют.
• Развитие некоторых секторов экономики: животноводства, садоводства и т. д.

Но ошибочно полагать, что только власть влияет на бизнес, иногда бывает наоборот. Обратные примеры взаимодействия сфер общества, когда экономисты диктуют условия политикам, можно привести на практике лоббирования законов. Недавний пример – так называемый закон Ротенберга в России, по которому миллионерам, попавшим под санкции Запада, будут выплачены компенсации из государственного бюджета.

Социальная сфера удовлетворяет потребности общества в образовании, медицине, обслуживании, досуге и развлечениях. В нее входит повседневное общение граждан и больших групп людей.

Политическая и социальная сферы

Политика может повлиять на социальную жизнь страны. Можно привести следующие примеры взаимодействия сфер общества. Местные власти города запретили открывать любые увеселительные заведения: клубы, ночные бары и кафе в одном из криминальных районов на окраине города. В результате уровень преступности в нем упал, но жителям приходится добираться дольше до мест отдыха и развлечений.

Следующий пример: в кризис районный муниципалитет испытывает дефицит бюджета. С целью уменьшить затраты он решает закрыть одну из школ. В результате происходит сокращение педагогических работников, детей перевозят в другой населенный пункт каждый день, а деньги экономятся на содержание объектов, так как по закону все затраты на их обслуживание ложатся на местные власти.

Социальная и экономическая сферы

Экономическое развитие страны сильно влияет на социальную жизнь. Вот лишь некоторые примеры взаимодействия сфер общества. Финансовый кризис сократил реальные доходы населения. Граждане стали меньше тратить на развлечения и досуг, ограничивая походы в платные парки, спортивные клубы, стадионы, кафе. Потеря клиентов привела к разорению многих компаний.

Взаимосвязь существует также между политикой, экономикой и социальным развитием страны. Приведем примеры взаимодействия сфер общества между собой. Нестабильность на Ближнем Востоке и ослабление курса рубля в два раза в совокупности с активным развитием внутреннего туризма привели к тому, что многие отменили традиционные поездки в Египет и Турцию и стали отдыхать в России.

Этот пример можно разобрать на составляющие:

• Политическая – нестабильность на Ближнем Востоке, меры властей по увеличению внутреннего туризма.
• Экономическая – девальвация рубля привела к значительному увеличению цен на путевки в Турцию и Египет при сохранении внутренних цен.
• Социальная – туризм относится именно к этой сфере.

Духовная сфера

Многие ошибочно предполагают, что духовная сфера относится к религии. Это заблуждение приходит из курса истории, где под соответствующими темами разбирают церковные реформы определенных периодов. На самом деле религия хоть и относится к духовной сфере, но не является ее единственной составляющей.

Помимо нее, сюда относятся:

• Наука.
• Образование.
• Культура.

Что касается образования, то наиболее внимательные читатели зададут справедливый вопрос о том, что ранее мы относили его к социальной области, когда разбирали примеры взаимодействия сфер общества между собой. Но к духовной относится образование как процесс, а не как взаимодействие людей.

Например, посещение школы, общение со сверстниками, учителями – все это относится к социальной области. Получение знаний, социализация (воспитание), самореализация и самосовершенствование – это процесс духовной жизни, который призван удовлетворить потребности в познании, совершенствовании.

Духовная и политическая сферы

Иногда на политику оказывает влияние религия. Приведем примеры взаимодействия сфер между собой. Сегодня Иран – религиозное государство: вся внутренняя политика, законы принимаются исключительно в интересах мусульман шиитского толка.

Приведем исторический пример взаимодействия сфер общества. После Октябрьской революции 1917 года многие храмы были взорваны, а религия признавалась «опиумом для народа», то есть вредным наркотиком, от которого необходимо избавляться.

Многие священники были убиты, храмы разрушены, на их месте образовывали склады, магазины, мельницы и т. д.

Это отразилось и на социальной жизни: наблюдался духовный упадок населения, люди перестали чтить традиции, не регистрировали браки в церквях, вследствие чего союзы стали распадаться. Фактически это привело к разрушению института семьи и брака.

Свидетелем свадьбы являлся не Бог, а человек, что, согласимся, разница огромная для верующего человека. Так продолжалось до Великой Отечественной войны, пока Сталин официально не восстановил деятельность Русской Православной Церкви на законных основаниях.

Духовная и экономическая сферы

Экономическое развитие влияет и на духовную жизнь страны. Какие примеры взаимодействия сфер общества между собой это доказывают? Психологи отмечают, что в период экономических кризисов наблюдается депрессивное состояние населения.

Многие люди теряют работу, сбережения, их фирмы разоряются – все это приводит к психологическим проблемам. Но в России не развита практика частных психологов, как, например, в США.

Поэтому возникают религиозные секты, которые втягивают «заблудшие души» в свои сети, из которых порой очень трудно вырваться.

Другой пример – Южная Корея. Отсутствие полезных ископаемых и других ресурсов повлияло на то, что эта страна начала развивать науку и туризм. Это дало свои результаты – сегодня эта страна лидер в области электроники и входит в десятку самых развитых стран мира. Здесь столкнулись сразу политика, экономика и социальное развитие.

Духовная и социальная сферы

Грань между духовной и социальной жизнью очень тонкая, но мы попробуем разъяснить ее через примеры взаимодействия сфер жизни общества. Посещение учениками школы, поступление в институты – все это взаимоотношения двух сфер, так как люди общаются (социальная) и совершают различные обряды (духовная).

Примеры взаимодействия сфер общества из истории

Немного вспомним историю. Она также содержит примеры взаимодействия различных сфер общества. Возьмет реформы Столыпина в начале 20-го века.

В России отменили общину, создали Крестьянские банки, которые выдавали кредиты переселенцем, сделали льготный проезд за счет государства, создали небольшую инфраструктуру в Сибири.

В результате тысячи крестьян с малоземельного Юга и Поволжья хлынули на Восток, где их ждали заветные гектары свободной земли. Все эти меры позволили:

• ослабить крестьянское безземелье в центральных губерниях;
• освоить пустующие земли Сибири;
• накормить хлебом людей и пополнить государственный бюджет налогами в будущем.

Это служит ярким примером взаимодействия политики, экономики и социальной жизни страны.

Другая ситуация – раскулачивание крестьян, в результате которого многие трудолюбивые рациональные хозяева остались без средств к существованию, а их место заняли тунеядцы из комбедов. В результате многие погибли от голода, а сельское фермерское хозяйство было разрушено. Этот пример показывает влияние необдуманных политических решений на экономику и социальную жизнь.

Взаимодействие сфер общества: примеры из СМИ

«Первый канал» объявил о принятии российскими властями решения бомбить террористов запрещенного в России «Исламского государства». Также Федеральный канал сообщил, что власти намерены возобновить переговоры по турецкому газовому трубопроводу в Европу.

Вся информация из источника, который относится к средствам массовой информации. Она иллюстрирует примеры взаимодействия разных сфер общества.

В первом случае политической и социальной, так как решение руководства нашей страны приведет к последствиям на Ближнем Востоке. История с турецким потоком показывает взаимосвязь политики и экономики.

Соглашение между странами разовьет газовую отрасль и пополнит бюджеты обеих стран.

Вывод

Примеры взаимодействия между сферами общества доказывают, что мы живем в сложной системе. Изменение в одной подсистеме обязательно влияет на другие. Все сферы взаимосвязаны, но ни одна из четырех не является главной, доминантной, от которой зависят все остальные.

В качестве надстройки выступает право. Оно не входит ни в одну из четырех, но и не выделяется в пятую. Право – скрепляющий инструмент над ними.

2.Духовное производство – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику.

Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности.

В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей. В массе своей это представители интеллигенции.

Духовное производство– производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются идеи и теории, ценности, духовные общественные отношения и сам человек как духовное существо.

Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.

Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства.

Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т.д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

Духовное производство в отличие от материального носит всеобщий, общественный характер, продукты духовного производства доступны всем. Пятью хлебами не накормишь тысячу, а пятью идеями или шедеврами искусств можно удовлетворить духовные потребности миллиона людей.

Однако следует заметить, что само производство духовных ценностей всегда индивидуально. Примером может послужить то, что нобелевские премии в науке коллективам авторов не присуждаются. В целом, большие открытия и творения делают одиночки, ведь творчество всегда уникально и индивидуально.

Творчество – основная сила духовного производства, в то время как в материальном производстве таких производительных сил множество (сырье, машины, рабочие руки, дороги и пр.). Духовная деятельность самоценна, обладает значимостью нередко безотносительно к результату. Так искусство существует ради искусства.

В отличие от материальной деятельности, для которой ценно не создание, а обладание благами, в духовной деятельности ценно само создание.

Функции духовного производства:

1. Духовная деятельность, направленная на совершенствование всех средств жизни общества (экономической, политической, социальной) и производство духовных ценностей.

2. Производство прикладных и фундаментальных идей, причем производство последних является важнейшей функцией.

3. Производство и распространение в обществе знаний об этих идеях.

4. Производство общественного мнения. Эта функция тесно связана с производством и распространением знаний, однако в ней подчеркивается политический, идеологический момент.

5. Формирование духовных потребностей, т.е. внутреннего побуждения человека к духовному творчеству и созданным духовным ценностям.

Виды духовного производства:

1. Наука.

2. Искусство.

3. Религия.

1. Наука как вид духовного производства. Наука 1) система знаний; 2) социальный институт.

Наука – систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д. Наука создает идеальный мир, в котором отражаются закономерности объективного мира.

Основные признаки научного познания:

• Систематичность и логичность

• Наличие идеализированных объектов

• Необходимость методов, методологии и средств научного познания

• Специализированность, предметность, дисциплинарность научного знания

• Наличие особого языка науки

• Строгость и объективность открываемых истин

• Кумулятивность научного знания: накапливание, совершенствование, поступательное развитие науки

Функции науки:

• Познавательная

• Объяснительная

• Практически-действенная (наука дает метод по преобразованию мира, а также служит внедрению технологий и созданию техники)

• Прогностическая (например, предвидение природных аномалий)

• Мировоззренческая

• Функция социальной памяти

Дифференциация и интеграция научного знания.

Дифференциация науки – процесс, связанный с возрастанием числа специальных наук, становлением новых научных дисциплин, формированием новых научных направлений, подходов, концепций, теорий. Если во времена Аристотеля наука едва ли делилась на 20 областей знаний, то сейчас это деление не знает границ. Этому во многом способствовало открытие микроскопа и телескопа.

Физика разделилась на механику, оптику, электродинамику, статистическую механику, термодинамику, гидродинамику и т.д. Появляются и новые науки, например, генетика. Дифференциация приводит к прогрессирующей специализации научных работников, отсутствию взаимопонимания представителей различных научных направлений и дисциплин, что не способствует прогрессу науки.

Интеграция науки – процесс, связанный с объединением наук на основе единства различных уровней и фрагментов универсума. Многие науки, например, химия, физика, астрономия и пр. объединяются на основе изучения элементарных частиц. Интеграция проявляется как:

• Организация исследований «на стыке» смежных научных дисциплин

• Разработка «трансдисциплинарных» научных методов, имеющих значение для многих наук (спектральный анализ, компьютерный эксперимент)

• Поиск «объединительных» теорий и принципов (например, теория эволюции)

• Разработка теорий, выполняющих общеметодологические функции в естествознании (кибернетика, синергетика)

• Комплексный характер решения проблем

Дифференциация и интеграция – две взаимодополняющие тенденции в науке.

4. Искусство – такой вид духовного производства, который представляет собой творение профессионалов (художников, музыкантов, поэтов и т.д.), т.е. специалистов в области эстетического.

Эстетическое есть не только в искусстве, оно разлито по всей социальной реальности и вызывает особенные эстетические чувства у людей (например, при любовании горами).

В искусстве же эстетическое носит самодовлеющий характер.

Первоначально искусство не было чисто эстетической деятельностью, оно служило магии, религии и передаче социального опыта (наскальные рисунки). В классовом обществе искусство становится самостоятельным.

Искусство имеет социальное содержание, что особенно проявляется в кризисные периоды развития общества. Конец XIX в. – начало XX в.

характеризуется «дегуманизацией искусства» (термин Ортеги-и-Гассета) – дистанцированием от реальности, изгнанием из искусства непосредственности чувств, всего человеческого, живого.

Искусство становится бесчеловечным, отвлеченным, холодным и ироничным. Дегуманизация затронула и все другие сферы общественной жизни.

Другой пример социального характера искусства – тоталитарное искусство XX века.

Ярким примером является направление соцреализма в СССР, которое считалось главной и единственно правильной формой искусства. Тоталитарное искусство становится орудием политики, власти, идеологии.

Государство монополизирует и контролирует деятельность художников, все не признанные официальными стили искусства запрещаются.

Функции искусства:

1. Познавательная: произведения искусства являются ценным источником информации.

2. Воспитательная: искусство оказывает глубокое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его совершенствование или падение.

3. Эстетическая: искусство доставляет эстетическое удовольствие и наслаждение, вызывает в человеке определенные эмоции (смех, слезы и пр.), что Аристотель назвал катарсисом (очищением души). Также оно формирует эстетическое сознание, делающее человека человеком, прививающее ему чувство прекрасного.

5.Религия – это историческая форма мировоззрения, социальный институт, а также вид духовного производства. Благодаря тщательно разработанным принципам и традициям, религия стала мостом между материальным и духовным мирами.

В отсутствие социальной справедливости она позволяет обеспечить и сохранить порядок и стабильность в обществе. С позиции социальной философии, религия формирует социальное мировоззрение, позволяющее руководствоваться им в повседневной жизни – растить детей, общаться с окружающими, помогать друг другу.

Религия и религиозные мистерии, культы, таинства – форма социализации, приобщающая к традициям той или иной культуры.

Будучи социальным институтом, религия имеет определенную структуру:

1. Религиозное сознание, включающее: а) религиозную идеологию – систему религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа; б) религиозная психология – совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания.

2. Религиозный культ – совокупность символический действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты.

   В качестве культа выступают обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, обряды, молитвы и пр.

   функция религиозного культа – доведение до сознания верующих определенных религиозных идей, смыслов.

3. Религиозные организации – объединения последователей определенной религии и возникновение на этой основе общности верований и обрядов. Главной религиозной организацией выступает церковь – автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями (клиром).

   Религиозными организациями могут быть и секты – объединения верующих, порвавших с той или иной официальной церковью, изменивших основы ее вероучения и культа или противопоставивших себя господствующему религиозному течению.

   В сектах, как правило, отсутствует жесткое деление на священнослужителей и мирян, активно ведется миссионерская деятельность.

Функции религии как социального института:

1. Компенсаторная, состоящая в религиозном снятии социальных конфликтов.

   Реальное угнетение преодолевается свободой в духе, социальное неравенство превращается в равенство перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется «Царством Небесным».

   Компенсаторная функция особенно отчетливо проявляется в покаянии и молитве. При их совершении наступает особое психическое состояние облегчения (удовлетворенности, радости, успокоенности).

2. Регулятивная – религиозно-нравственные идеи, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей.

3. Интегративная – через общность мыслей, действий, чувств верующих религия способствует единению и стабильности общества, а также становлению нового.

4. Коммуникативная – религия способствует расширению возможностей и потребностей людей к общению.

Листать вверх Листать вниз Скачивание материала начнется через 51 сек.

Ещё документы из категории философия :



КУРСЫ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ И ПЕРЕПОДГОТОВКИ Бесплатные олимпиады Инфоурок

23.1. Влияние политического процесса на экономическую сферу общества

Перечень учебников	Учебники онлайн
	23.1. Влияние политического процесса на экономическую сферу общества Политическая и экономическая сферы общества неразрывно связаны и представляют собой взаимодействие государства, гражданского общества и личности, то есть основополагающих определителей любого общественного устройства. Тезис о том, что экономика влияет на политику, а политика является концентрированным выражением экономики, который использовался формационным подходом, не позволил в полной мере определить сложные взаимосвязи указанных сфер общества. Тем не менее, в переломные периоды развития государства процессы реформи-рования экономики влекут за собой существенные изменения в политической сфере. В настоящее время Россия переживает полосу реформ. Расхожим стало признание, что нашей стране на протяжении длительного периода не удается довести реформы до конца. Что же мешало ей довести модернизацию страны до уровня мировых образцов? Отрекаясь от прежних стереотипов, историки и политологи ищут причины неудач в реформировании страны в особенностях европейской цивилизации, ментальности, особом пути, географическом факторе, то есть — в факторном подходе и однолинейном понимании исторического процесса. Значительно меньше внимания уделяется теоретическому осмыслению властью процессов реформирования, предпочтениям, которые отдаются экономическим или политическим интересам, нарушающим условия их взаимодействия. Представители всех структур власти постоянно испытывают давление противоречивых экономических интересов различных общественных слоев. В политическом пространстве определяется возможность реализации экономических интересов тех или иных общественных групп, способность политического деятеля объединить и узаконить интересы разных общественных сил, используя соответствующие экономические рычаги, прежде всего механизмы экономического стимулирования. Можно выделить важнейшие направления политического процесса, влияющие на экономическую сферу общества: — организация законодательной, конституционной деятельности, система ис-полнительной власти, реализующая законы и создающая условия для функционирования экономических институтов, охраняющих тот или иной тип экономического порядка; соответствующая организация судебной власти, способная защитить установленный порядок; — установившаяся система местной власти, позволяющая сочетать и учитывать региональные и общероссийские интересы; — система отношений с мировым сообществом, позволяющая соотносить интересы страны с глобальными интересами, способствовать стремлению развиваться на мировом уровне. В рамках этих важнейших направлений пересекаются экономические интересы различных групп, вызывая острые, порой трудноразрешимые противоречия. Процесс взаимодействия различных экономических интересов далеко не гармоничен. Не все общественные группы признают рыночные отношения, частную собственность, как основные средства стимулирования производства, потребления, распределения. Известно, что эта система порождает безработицу, которая, в свою очередь, ведет к социальной напряженности и потрясениям. Однако, отрицание рыночных отношений лишает систему мощного экономического стимула, порождает застой, потерю интереса производителей к результатам своего труда, отставание от уровня развитой мировой экономики. Как распределены общественные и природные ресурсы, кто ими владеет, насколько справедлив установившийся порядок и каким образом политическая власть его защищает — важнейшая сфера взаимоотношений экономики и политики, важнейший вопрос любых эко-номических реформ и преобразований. Центральная проблема в формировании соответствующих условий — процесс создания правового государства и соответствующего уровня легитимной власти, способной улавливать экономические интересы различных общественных слоев. В широком смысле вопрос о взаимодействии экономики и политики — это вопрос о соотношении государственной власти, общественной организации и личности, которая относительно свободна в выборе собственности и всегда не свободна по отношению к государственной власти. Поиски оптимального сочетания общероссийских и региональных интересов — процесс сложный и противоречивый. Ослабление общероссийских экономических связей усиливает центробежные тенденции. Процессу формирования и упрочения общероссийской государственности противостоит процесс ее распада, регионализации. Они связаны между собой, существуют в реальности, выработка оптимального варианта их решения — важнейшая задача политической власти. Реальными инструментами процесса оптимизации этих противоречивых тенденций является законодательная разработка налоговой политики, механизма формирования федерального и регионального бюджетов, интерпретация понятия суверенитета, содержание которого меняется, модифицируется в зависимости от политических целей, политического лидерства. Столь же не прост процесс выработки концепции оптимального соотношения интересов страны и интересов мирового сообщества. На решение этих задач влияют две тенденции, реализация которых связана с внешнеполитическим курсом каждой страны и стран мирового сообщества. С одной стороны, оптимально выработанный курс дает возможность установления партнерских отношений с экономически развитыми странами, позволяющих использовать с большей выгодой преимущества мирового разделения труда. С другой стороны, союз с более экономически развитыми странами мирового сообщества таит опасность подчинения экономики страны зарубежному капиталу. Эти две тенденции неразрывно связаны, так как рыночные отношения не позволяют отдать предпочтение бескорыстию и благотворительности. Эти тенденции влияют на политические декларации, ориентацию средств массовой информации, зависят от направленности внешнеполитического курса. Часто итог того или иного типа экономического сотрудничества проявляется не сразу. Выводы и оценки внешнеполитического курса носят порой прогностический характер. Следует трезво оценивать устремления различных групп мировых экономических сил, стремящихся реализовать как одну, так и другую тенденцию. Изложенное свидетельствует о том, что взаимодействие экономики и политики не прямолинейно и не одномерно. Оно таит в себе разные версии развития. Характер и направленность их зависит от взаимодействия экономических и политических сил, от умения расставить в политике верные акценты, учесть противоречия, которые всегда существуют во взаимодействии экономики и политики. Из изложенного вытекает, что правящая власть должна ясно представлять теорети-ческие основы экономической политики, ее социальную направленность и механизм взаимодействия экономики с политикой   Вперед > Содержание
		© uchebnik-online. com

Политика и другие сферы общественной жизни

Политология В реальной жизни политика существует во взаимосвязи с другими сферами общества. Но у нее есть границы. Не все явления включают в себя политический компонент. Даже далеко не все органы государственной власти занимаются политикой (деятельность налоговой и таможенной служб, судопроизводство). Существует большая сфера межличностных отношений, которая является объектом только морального регулирования. В наибольшей степени политический аспект выражен в деятельности законодательных органов. Демократический парламент-это сфера представительства различных групп, где в мирных формах выясняется соотношение их и сил, что выражается в принятии решений по принципиальным вопросам внутреннего и внешнеполитического жизни. Характер политических проблем, что рассматривается законодательными органами, разносторонний: от гарантий прав и свобод личности к вопросам о нормах собственности, уровня налогообложения и социальных расходов государства. Для того чтобы показать границы распространения политики, в науке используется понятие политическая сфера. Политическая сфера — это отрасль политики, политической жизни общества, пределы распространения непосредственных действий политиков и политических организаций, влияние политических идей. В социологической теории утвердился подход, согласно которому общество можно представить в виде комплекса взаимосвязанных, но все же самостоятельных сфер (подсистем): хозяйственно-экономическая сфера обеспечивает всю материальную инфраструктуру и включает в себя отношения по поводу производства и распределения материальных благ; социальная сфера развивается на основе между личностных и групповых отношений с учетом социологического статуса каждого индивида, в том числе с учетом общности и различия граждан по типу занятий, размером доходов, престижа, — а также по этническому, демографической, социально-территориальной и иной принадлежности. К социальных относят круг проблем, связанных с организацией труда и быта, здоровья, благополучия и защиты; политическая сфера состоит из поводу власти и участия в государственном управлении; духовная сфера включает в себя производство духовных ценностей, мировоззрения, науки, а также отношений по поводу потребления духовных благ. Взаимосвязь политики с другими общественными сферами проявляется в двух аспектах. С одной стороны, политика детерминированная экономическими, духовными факторами, социальной структурой общества, в частности статусными характеристиками социальных групп, уровнем социального расслоения общества, этнической и конфессиональной структуре. С другой — сама политика способна влиять на эти сферы, проникать в них. Это связано с такими сущностными проявлениями политики: политика призвана обеспечить условия, при которых создание и присвоение общественных ценностей, выработанных в материальной и духовной сферах, отвечало бы интересам тех или иных социальных групп; эта особенность политики отражена в широко выраженных определениях власти как инструмента распределение ценностей в обществе; политика присутствует во всех общественных сферах через свойственные ей регулирующие функции. На рационализацию отношений между людьми в этих сферах, а также более рациональное использование общественных ценностей направлены такие виды государственной политики, как экономическая, военная, научно-техническая, социальная, культурная, экологическая и др. Политикой может стать любая проблема, порожденная какой-нибудь общественной сферой. Это значит, что для ее решения недостаточно моральных и правовых норм. Но в политике есть пределы осуществления воздействия на общественные отношения. В противном случае общество сталкивается с искусственной политизацией. Политизация означает усиление влияния политики на другие сферы жизни; предоставление сколько-нибудь значительным вопросом общественной жизни политического звучания; повышение роли государства в обществе. Крайними проявлениями политизации является практика контроля тоталитарного государства за всеми сторонами жизни, включая личную жизнь человека, замена экономического механизма саморегулирования политическим, в основе которого лежат идеологические стереотипы, например: рынок — «плохо», планирование — «хорошо». Положительной стороной политизации является активное привлечение населения к участию в политике, которое непосредственно предшествует падению тоталитарных и авторитарных режимов. Мораль и право. Политика взаимодействует с такими социальными регуляторами, как мораль и право. Общее в этих формах социальной регуляции определено единственными причинами их происхождения и основным назначением — регулировкой внутренне общественных отношений, поддержкой необходимого уровня общественной организованности и стабильности. Но существуют и различия как между политикой и моралью, так и между политикой и правом. Так, право и политика возникают значительно позже морали как потребность в регулировании отношений в социально неоднородном обществе именно через недостаточность регулятивной роли морали. Иерархичность и сложность организации современного общества требуют сохранения политических и правовых регуляторов. Но хотя мораль не может заменить собой другие нормы социальной регуляции, политика и право не могут обойтись без морали, которая устанавливает критерии гуманности для политических и правовых норм. «Встроенность» морали в политике зависит от характера политического режима, от норм политической этики непосредственных субъектов политики. Потребность в взаимно дополнении определяется и другими отличиями морали и политики. Если мораль опирается на силу общественного мнения и убеждения, совесть, то политика может использовать как убеждение и принуждение, включая силу государства. Для морали насилие неприемлемо. Различаются и критерии оценки общественных процессов и поведения. Мораль исходит из категорий добра и зла, а политика такими принципами считает пользу или вред. Наконец, если в моральных нормах выраженные универсальные общественные ценности, то в политических — как общие, так и групповые ценности, которые могут носить ситуативный характер. Ситуативность может определяться побочными прагматическими интересами групп, находящихся у власти. Политика и право. В обыденном сознании политику и право иногда отождествляют. Хотя и они взаимообусловлены, но все же являются различными формами регуляции. Они отличаются: по своему содержанию: содержание права ограничен правовыми нормами, политика может выходить за рамки действующих законов; по критериям оценки поведения и законно или незаконно — в праве, пользу или вред — в политике; механизмом обеспечения: право поддерживается силой юридических санкций государства, политика может опираться на силу как закона, так и убеждения, внушения, стимулирования, на способность институтов власти и лидеров обеспечивать себе непосредственную поддержку населения; по критерию открытости: право публичное, политика же рядом с публичными, открытыми формами регулирования общественных отношений может быть и «теневой», что не афиширует себя; динамикой изменений: право по сравнению с политикой более консервативное, потому что требует определенных законодательных процедур для закрепления новых норм; по норме выражения: формами выражения права являются нормативно-правовые акты, прецеденты, правовые обычаи, договоры. Чаще всего право фиксируется в письменной форме. Формы выражения политики более разнообразны и могут не фиксироваться письменно: политико-юридические документы, программы и уставы партий и движений, идеологические концепции, заявления политических лидеров, политические действия. Автономность политики и права является относительной. Право имеет политический смысл. Оно используется как для оформления общезначимых политических отношений, институтов и ценностей, так и для закрепления планирования определенных социальных групп и классов. В то же время право выступает важным источником легитимации политической власти, ограничивает политическую активность в определенной степени. Назад

Примеры взаимодействия сфер общества в истории

Перед тем как начать рассуждать о сферах общества, стоит определиться с тем, что из себя представляет само общество? Если говорить простым языком, то это любая совместная деятельность людей. Более сложное определение звучит примерно так: это освободившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Сферой общества можно назвать пространство, в котором происходит какой-либо вид общественных действий.

Виды общественных сфер

Всего выделяют четыре сферы общества: социальную, экономическую, духовную и политическую. За каждой из них закреплено несколько институтов, регулирующих общественное поведение. Разберем подробней:

1. Социальная. Концентрирует в себе систему взаимосвязей различных общественных элементов, начиная от индивидов, заканчивая социальными общностями. В этой сфере устанавливаются межклассовые взаимоотношения, выражаются интересы социума и отдельных личностей, создаются и корректируются формы взаимодействия людей между собой и т. д.
2. Экономическая. Эта сфера включает в себя товарно-денежные отношения. В ней создаются и совершенствуются способы создания различных материальных благ, начиная от простого товара, заканчивая деньгами. Здесь рассматриваются экономические потребности населения и способы их удовлетворения Обладает куда большим влиянием, нежели другие сферы общества.
3. Политическая. В этой сфере расположено все, что непосредственно связано с государством: структуры и ветви властей, политические собрания, партии, идеологии, дебаты и т. д. В ней выражаются классовая борьба с политической точки зрения, а также интересы общества, которые напрямую связанные с курсом государства.
4. Духовная. В ней собраны все виды создания нематериальных благ: культурных, нравственных, политических, религиозных, правовых и т. д. В этой сфере создается и совершенствуется все, что способно удовлетворить духовные потребности человека. Даже сегодня в ней развиваются множество новых течений.

Главенствующая сфера

Бывают и случаи, когда одна сфера играет куда большую роль, нежели другие. Это нередкое явление. Примером взаимодействия сфер общества в истории является Святой Престол. Церкви принадлежала почти половина земель, она пользовалась колоссальным влиянием. Религия, однако, является частью духовной сферы общества. И в сложное для Европы время она сильно вырвалась вперед. Тогда же от слова духовенства зависел исход политических событий, социальные вопросы тоже курировались папством. Таким образом наличие главенствующей сферы, приводит к дисбалансу сил.

Однако здесь тоже не все так однозначно. Если одна из сфер будет краеугольным камнем, это может пойти на пользу. Так, к примеру, благодаря главенству политики как на дрожжах росла мощь СССР в 30-40 годах. Благодаря экономическому лидерству случался небывалый рост производства в США. Главенство социальной сферы позволяет создать правовое государство, стремящееся привести уровень дискриминации и несправедливости к минимуму, хорошим примером являются передовые страны Европы.

Дробление сфер

Каждая сфера, несомненно, подлежит дроблению на более мелкие составляющие, которые, подобно шестеренкам, взаимодействуют и позволяют обществу существовать. При отсутствии одной детали механизм перестанет работать. Сосуществование этих составляющих должно быть, как можно более выгодным.

Примером взаимодействия в социальной сфере общества можно назвать межклассовые взаимоотношения. От того, насколько хорошо различные классы будут ладить между собой, зависит продуктивность всей социальной сферы, конфликты составляющих которой способны сильно затормозить развитие всего общества.

Приоритетное взаимодействие

Общества могут взаимодействовать между собой парами. Так, к примеру, можно рассмотреть сотрудничество государя Российской Империи и Патриарха. Император мог потребовать уступок и помощи в политической сфере общества, а церковь через духовную старалась воспитать в людях нужные качества, порой влезала в политику, поддерживая или критикуя решения власти, других государств, интеллигенции.

Еще одним примером можно назвать взаимодействие экономической и социальной сфер. Адекватный социум является сильным подспорьем для экономики, материальные блага которой будут создавать комфортные условия для жизни, а значит, и создавать адекватный социум.

Все это, конечно же, немного утрировано. В действительности, участие во взаимодействии принимают всегда все четыре сферы, но у некоторых из них, оно иногда скорее косвенное, нежели прямое, поэтому и менее значительно.

Примеры взаимодействия сфер общества между собой

Общество представляет собой единую систему, состоящую из его сфер. Они все сплетены между собой и непременно будут влиять друг на друга. Степень развитости общества зависит от благосостояния всех его составляющих. Так, примером взаимодействия сфер общества можно назвать все, что угодно. Банальное неудовлетворения духовых потребностей в любом их виде влечет за собой нарушение равновесия в социальной и политических областях, которые, в свою очередь, влияют на экономику.

Общество после распада СССР

Очень показательные примеры взаимодействия сфер жизни общества можно увидеть в России эпохи 90-х годов. Изначально пошло нарушение духовной сферы общества, идеологическая составляющая была подорвана, люди не знали во что верить и для чего жить, они были как будто брошены. Это повлекло негативные изменения в политике. К власти пришел олигархат. А так как уже две крупных сферы не функционировали, начинался процесс создания ОПГ, конкурирующих между собой и борющихся за влияние.

Отсутствие развитой духовной и политической сфер, как правило, подрывают социальную составляющую. Происходит миграционный кризис, актуальность института брака падает. Начинаются конфликты на национальной почве. Все это влияет на экономическую сферу, которая не справляется с проблемами. Начинается кризис, страна влезает в долги, население беднеет, его материальные нужды не удовлетворяются, следовательно, о духовности не может быть и речи. Фактически, это порочный круг, выйти из которого не так уж и просто.

Дипломатическое взаимодействие

На сегодняшний день, к счастью, набирает обороты процесс глобализации. Уже сейчас в развитых странах сложно отличить, кто принадлежит к какой нации. До сих пор, однако, существуют государства, отстаивающие интересы своих наций и требующие уважения к их традициям и истории. Для плодотворного взаимодействия между ними необходимы различные договоры, приносящие выгоду.

Государства формально можно рассматривать как разные общества. Для поддержания хороших отношений общественные сферы в этих странах должны совпадать или быть максимально похожими, они должны также и понимать друг друга. Ведь чем больше различий между догмами общественных сфер государства А и В, тем сложнее им будет прийти к консенсусу. Примером взаимодействия разных сфер общества можно назвать всевозможные союзы и договоренности. Здесь роль могут играть сферы сразу нескольких государств в политическом, экономическом плане и т. д.

Пример из первобытного времени

Общественные сферы есть не только в государствах, городах или подобных крупных обществах. Первобытные племена тоже их имели. Но чем меньше общество, тем менее развиты его составляющие. Историческим примером взаимодействия сфер общества первобытного племени можно считать политику экспансии (тогда начинал зарождаться рабовладельческий строй). Общество на тот момент взаимодействовало с дополнительным фактором — рабами. Это побудило развиваться общественные сферы в другом векторе, неэффективном без отсутствия этого самого фактора. Одной из причин распада Римской Империи, кстати, является проблема с поставкой рабов. В обществе произошел кризис, нарушивший стабильность его сфер.

Пример из средних веков

Хорошим примером сбалансированной работы всех четырех общественных сфер можно назвать Византийскую империю в период расцвета. Это было государство, полностью использующее свой потенциал, в котором все сферы стремятся к одной цели — улучшить условия жизни людей. Экономическое развитие, миссионерские движения, военные походы и отсутствие междоусобиц, а также объединение многих народов обеспечило расцвет великой империи.

Пример из нового времени

Объединение немцев под идеей пангерманизма также может послужить примером слаженной работы сфер сразу нескольких обществ. До 1871 года на территории современной Германии было множество королевств, самым могущественным из которых было Прусское. Желая объединения по национальному признаку, имея сплетенную друг с другом экономику, общее прошлое и теплые политические отношения, немецкие княжества смогли создать единое сильное государство.

Пример из новейшей истории

Государства западной и центральной Европы в данный момент состоят в Европейском союзе, тем самым взаимодействуя между собой. Основными идеями на территории Европы являются: гуманизм, капитализм и плюрализм. Благодаря сильному влиянию этих идей в сферах общества можно сказать, что все они трудятся ради одной цели и не имеют никаких противоречий между собой. Это и является залогом процветания европейских государств.

Вывод

Общество, вне всякого сомнения, можно не делить на сферы, а воспринимать его как нечто целостное. Однако это неправильный подход. Все равно, что биологию рассматривать как целостную науку и никак не дробить ее на более мелкие дисциплины. Изучение сфер общества, его аспектов помогает понять принципы его работы, взаимодействовать с ним. Общественные сферы всегда неразрывны между собой, что сделано в одной, то обязательно отразится на другой, различие лишь в том, в какой степени та или иная область принимает различие в n-ом событии.

Концепция национальной безопасности Российской Федерации / Концепции / Независимая газета

КОНЦЕПЦИЯ национальной безопасности Российской Федерации (далее именуется — Концепция) — система взглядов на обеспечение в Российской Федерации безопасности личности, общества и государства от внешних и внутренних угроз во всех сферах жизнедеятельности. В Концепции сформулированы важнейшие направления государственной политики Российской Федерации.

Под национальной безопасностью Российской Федерации понимается безопасность ее многонационального народа как носителя суверенитета и единственного источника власти в Российской Федерации.

I. Россия в мировом сообществе

Положение в мире характеризуется динамичной трансформацией системы международных отношений. После окончания эры биполярной конфронтации возобладали две взаимоисключающие тенденции.

Первая тенденция проявляется в укреплении экономических и политических позиций значительного числа государств и их интеграционных объединений, в совершенствовании механизмов многостороннего управления международными процессами. При этом все большую роль играют экономические, политические, научно-технические, экологические и информационные факторы. Россия будет способствовать формированию идеологии становления многополярного мира на этой основе.

Вторая тенденция проявляется через попытки создания структуры международных отношений, основанной на доминировании в международном сообществе развитых западных стран при лидерстве США и рассчитанной на односторонние, прежде всего военно-силовые, решения ключевых проблем мировой политики в обход основополагающих норм международного права.

Формирование международных отношений сопровождается конкуренцией, а также стремлением ряда государств усилить свое влияние на мировую политику, в том числе путем создания оружия массового уничтожения. Значение военно-силовых аспектов в международных отношениях продолжает оставаться существенным.

Россия является одной из крупнейших стран мира с многовековой историей и богатыми культурными традициями. Несмотря на сложную международную обстановку и трудности внутреннего характера, она в силу значительного экономического, научно-технического и военного потенциала, уникального стратегического положения на Евразийском континенте объективно продолжает играть важную роль в мировых процессах.

В перспективе — более широкая интеграция Российской Федерации в мировую экономику, расширение сотрудничества с международными экономическими и финансовыми институтами. Объективно сохраняется общность интересов России и интересов других государств по многим проблемам международной безопасности, включая противодействие распространению оружия массового уничтожения, предотвращение и урегулирование региональных конфликтов, борьбу с международным терроризмом и наркобизнесом, решение острых экологических проблем глобального характера, в том числе проблемы обеспечения ядерной и радиационной безопасности.

Вместе с тем активизируются усилия ряда государств, направленные на ослабление позиций России в политической, экономической, военной и других областях. Попытки игнорировать интересы России при решении крупных проблем международных отношений, включая конфликтные ситуации, способны подорвать международную безопасность и стабильность, затормозить происходящие позитивные изменения в международных отношениях.

Во многих странах, в том числе в Российской Федерации, резко обострилась проблема терроризма, имеющего транснациональный характер и угрожающего стабильности в мире, что обусловливает необходимость объединения усилий всего международного сообщества, повышения эффективности имеющихся форм и методов борьбы с этой угрозой, принятия безотлагательных мер по ее нейтрализации.

II. Национальные интересы России

Национальные интересы России — это совокупность сбалансированных интересов личности, общества и государства в экономической, внутриполитической, социальной, международной, информационной, военной, пограничной, экологической и других сферах. Они носят долгосрочный характер и определяют основные цели, стратегические и текущие задачи внутренней и внешней политики государства. Национальные интересы обеспечиваются институтами государственной власти, осуществляющими свои функции в том числе во взаимодействии с действующими на основе Конституции Российской Федерации и законодательства Российской Федерации общественными организациями.

Интересы личности состоят в реализации конституционных прав и свобод, в обеспечении личной безопасности, в повышении качества и уровня жизни, в физическом, духовном и интеллектуальном развитии человека и гражданина.

Интересы общества состоят в упрочении демократии, в создании правового, социального государства, в достижении и поддержании общественного согласия, в духовном обновлении России.

Интересы государства состоят в незыблемости конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности России, в политической, экономической и социальной стабильности, в безусловном обеспечении законности и поддержании правопорядка, в развитии равноправного и взаимовыгодного международного сотрудничества.

Реализация национальных интересов России возможна только на основе устойчивого развития экономики. Поэтому национальные интересы России в этой сфере являются ключевыми.

Во внутриполитической сфере национальные интересы России состоят в сохранении стабильности конституционного строя, институтов государственной власти, в обеспечении гражданского мира и национального согласия, территориальной целостности, единства правового пространства, правопорядка и в завершении процесса становления демократического общества, а также в нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и их последствий — социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, терроризма.

Национальные интересы России в социальной сфере заключаются в обеспечении высокого уровня жизни народа.

Национальные интересы в духовной сфере состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны.

Национальные интересы России в международной сфере заключаются в обеспечении суверенитета, упрочении позиций России как великой державы — одного из влиятельных центров многополярного мира, в развитии равноправных и взаимовыгодных отношений со всеми странами и интеграционными объединениями, прежде всего с государствами — участниками Содружества Независимых Государств и традиционными партнерами России, в повсеместном соблюдении прав и свобод человека и недопустимости применения при этом двойных стандартов.

Национальные интересы России в информационной сфере заключаются в соблюдении конституционных прав и свобод граждан в области получения информации и пользования ею, в развитии современных телекоммуникационных технологий, в защите государственных информационных ресурсов от несанкционированного доступа.

Национальные интересы России в военной сфере заключаются в защите ее независимости, суверенитета, государственной и территориальной целостности, в предотвращении военной агрессии против России и ее союзников, в обеспечении условий для мирного, демократического развития государства.

Национальные интересы России в пограничной сфере заключаются в создании политических, правовых, организационных и других условий для обеспечения надежной охраны государственной границы Российской Федерации, в соблюдении установленных законодательством Российской Федерации порядка и правил осуществления экономической и иных видов деятельности в пограничном пространстве Российской Федерации.

Национальные интересы России в экологической сфере заключаются в сохранении и оздоровлении окружающей среды.

Важнейшими составляющими национальных интересов России являются защита личности, общества и государства от терроризма, в том числе международного, а также от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера и их последствий, а в военное время — от опасностей, возникающих при ведении военных действий или вследствие этих действий.

III. Угрозы национальной безопасности Российской Федерации

Состояние отечественной экономики, несовершенство системы организации государственной власти и гражданского общества, социально-политическая поляризация российского общества и криминализация общественных отношений, рост организованной преступности и увеличение масштабов терроризма, обострение межнациональных и осложнение международных отношений создают широкий спектр внутренних и внешних угроз национальной безопасности страны.

В сфере экономики угрозы имеют комплексный характер и обусловлены прежде всего существенным сокращением внутреннего валового продукта, снижением инвестиционной, инновационной активности и научно-технического потенциала, стагнацией аграрного сектора, разбалансированием банковской системы, ростом внешнего и внутреннего государственного долга, тенденцией к преобладанию в экспортных поставках топливно-сырьевой и энергетической составляющих, а в импортных поставках — продовольствия и предметов потребления, включая предметы первой необходимости.

Ослабление научно-технического и технологического потенциала страны, сокращение исследований на стратегически важных направлениях научно-технического развития, отток за рубеж специалистов и интеллектуальной собственности угрожают России утратой передовых позиций в мире, деградацией наукоемких производств, усилением внешней технологической зависимости и подрывом обороноспособности России.

Негативные процессы в экономике лежат в основе сепаратистских устремлений ряда субъектов Российской Федерации. Это ведет к усилению политической нестабильности, ослаблению единого экономического пространства России и его важнейших составляющих — производственно-технологических и транспортных связей, финансово-банковской, кредитной и налоговой систем.

Экономическая дезинтеграция, социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей способствуют усилению напряженности во взаимоотношениях регионов и Центра, представляя собой угрозу федеративному устройству и социально-экономическому укладу Российской Федерации.

Этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда общественных объединений, а также неконтролируемая миграция способствуют усилению национализма, политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и создают условия для возникновения конфликтов.

Единое правовое пространство страны размывается вследствие несоблюдения принципа приоритета норм Конституции Российской Федерации над иными правовыми нормами, федеральных правовых норм над нормами субъектов Российской Федерации, недостаточной отлаженности государственного управления на различных уровнях.

Угроза криминализации общественных отношений, складывающихся в процессе реформирования социально-политического устройства и экономической деятельности, приобретает особую остроту. Серьезные просчеты, допущенные на начальном этапе проведения реформ в экономической, военной, правоохранительной и иных областях государственной деятельности, ослабление системы государственного регулирования и контроля, несовершенство правовой базы и отсутствие сильной государственной политики в социальной сфере, снижение духовно-нравственного потенциала общества являются основными факторами, способствующими росту преступности, особенно ее организованных форм, а также коррупции.

Последствия этих просчетов проявляются в ослаблении правового контроля за ситуацией в стране, в сращивании отдельных элементов исполнительной и законодательной власти с криминальными структурами, проникновении их в сферу управления банковским бизнесом, крупными производствами, торговыми организациями и товаропроводящими сетями. В связи с этим борьба с организованной преступностью и коррупцией имеет не только правовой, но и политический характер.

Масштабы терроризма и организованной преступности возрастают вследствие зачастую сопровождающегося конфликтами изменения форм собственности, обострения борьбы за власть на основе групповых и этнонационалистических интересов. Отсутствие эффективной системы социальной профилактики правонарушений, недостаточная правовая и материально-техническая обеспеченность деятельности по предупреждению терроризма и организованной преступности, правовой нигилизм, отток из органов обеспечения правопорядка квалифицированных кадров увеличивают степень воздействия этой угрозы на личность, общество и государство.

Угрозу национальной безопасности России в социальной сфере создают глубокое расслоение общества на узкий круг богатых и преобладающую массу малообеспеченных граждан, увеличение удельного веса населения, живущего за чертой бедности, рост безработицы.

Угрозой физическому здоровью нации являются кризис систем здравоохранения и социальной защиты населения, рост потребления алкоголя и наркотических веществ.

Последствиями глубокого социального кризиса являются резкое сокращение рождаемости и средней продолжительности жизни в стране, деформация демографического и социального состава общества, подрыв трудовых ресурсов как основы развития производства, ослабление фундаментальной ячейки общества — семьи, снижение духовного, нравственного и творческого потенциала населения.

Углубление кризиса во внутриполитической, социальной и духовной сферах может привести к утрате демократических завоеваний.

Основные угрозы в международной сфере обусловлены следующими факторами:

стремление отдельных государств и межгосударственных объединений принизить роль существующих механизмов обеспечения международной безопасности, прежде всего ООН и ОБСЕ;

опасность ослабления политического, экономического и военного влияния России в мире;

укрепление военно-политических блоков и союзов, прежде всего расширение НАТО на восток;

возможность появления в непосредственной близости от российских границ иностранных военных баз и крупных воинских контингентов;

распространение оружия массового уничтожения и средств его доставки;

ослабление интеграционных процессов в Содружестве Независимых Государств;

возникновение и эскалация конфликтов вблизи государственной границы Российской Федерации и внешних границ государств — участников Содружества Независимых Государств;

притязания на территорию Российской Федерации.

Угрозы национальной безопасности Российской Федерации в международной сфере проявляются в попытках других государств противодействовать укреплению России как одного из центров влияния в многополярном мире, помешать реализации национальных интересов и ослабить ее позиции в Европе, на Ближнем Востоке, в Закавказье, Центральной Азии и Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Серьезную угрозу национальной безопасности Российской Федерации представляет терроризм. Международным терроризмом развязана открытая кампания в целях дестабилизации ситуации в России.

Усиливаются угрозы национальной безопасности Российской Федерации в информационной сфере. Серьезную опасность представляют собой стремление ряда стран к доминированию в мировом информационном пространстве, вытеснению России с внешнего и внутреннего информационного рынка; разработка рядом государств концепции информационных войн, предусматривающей создание средств опасного воздействия на информационные сферы других стран мира; нарушение нормального функционирования информационных и телекоммуникационных систем, а также сохранности информационных ресурсов, получение несанкционированного доступа к ним.

Возрастают уровень и масштабы угроз в военной сфере.

Возведенный в ранг стратегической доктрины переход НАТО к практике силовых (военных) действий вне зоны ответственности блока и без санкции Совета Безопасности ООН чреват угрозой дестабилизации всей стратегической обстановки в мире.

Увеличивающийся технологический отрыв ряда ведущих держав и наращивание их возможностей по созданию вооружений и военной техники нового поколения создают предпосылки качественно нового этапа гонки вооружений, коренного изменения форм и способов ведения военных действий.

Активизируется деятельность на территории Российской Федерации иностранных специальных служб и используемых ими организаций.

Усилению негативных тенденций в военной сфере способствуют затянувшийся процесс реформирования военной организации и оборонного промышленного комплекса Российской Федерации, недостаточное финансирование национальной обороны и несовершенство нормативной правовой базы. На современном этапе это проявляется в критически низком уровне оперативной и боевой подготовки Вооруженных сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов, в недопустимом снижении укомплектованности войск (сил) современным вооружением, военной и специальной техникой, в крайней остроте социальных проблем и приводит к ослаблению военной безопасности Российской Федерации в целом.

Угрозы национальной безопасности и интересам Российской Федерации в пограничной сфере обусловлены:

экономической, демографической и культурно-религиозной экспансией сопредельных государств на российскую территорию;

активизацией деятельности трансграничной организованной преступности, а также зарубежных террористических организаций.

Угроза ухудшения экологической ситуации в стране и истощения ее природных ресурсов находится в прямой зависимости от состояния экономики и готовности общества осознать глобальность и важность этих проблем. Для России эта угроза особенно велика из-за преимущественного развития топливно-энергетических отраслей промышленности, неразвитости законодательной основы природоохранной деятельности, отсутствия или ограниченного использования природосберегающих технологий, низкой экологической культуры. Имеет место тенденция к использованию территории России в качестве места переработки и захоронения опасных для окружающей среды материалов и веществ.

В этих условиях ослабление государственного надзора, недостаточная эффективность правовых и экономических механизмов предупреждения и ликвидации чрезвычайных ситуаций увеличивают риск катастроф техногенного характера во всех сферах хозяйственной деятельности.

IV. Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации

Основными задачами в области обеспечения национальной безопасности Российской Федерации являются:

своевременное прогнозирование и выявление внешних и внутренних угроз национальной безопасности Российской Федерации;

реализация оперативных и долгосрочных мер по предупреждению и нейтрализации внутренних и внешних угроз;

обеспечение суверенитета и территориальной целостности Российской Федерации, безопасности ее пограничного пространства;

подъем экономики страны, проведение независимого и социально ориентированного экономического курса;

преодоление научно-технической и технологической зависимости Российской Федерации от внешних источников;

обеспечение на территории России личной безопасности человека и гражданина, его конституционных прав и свобод;

совершенствование системы государственной власти Российской Федерации, федеративных отношений, местного самоуправления и законодательства Российской Федерации, формирование гармоничных межнациональных отношений, укрепление правопорядка и сохранение социально-политической стабильности общества;

обеспечение неукоснительного соблюдения законодательства Российской Федерации всеми гражданами, должностными лицами, государственными органами, политическими партиями, общественными и религиозными организациями;

обеспечение равноправного и взаимовыгодного сотрудничества России прежде всего с ведущими государствами мира;

подъем и поддержание на достаточно высоком уровне военного потенциала государства;

укрепление режима нераспространения оружия массового уничтожения и средств его доставки;

принятие эффективных мер по выявлению, предупреждению и пресечению разведывательной и подрывной деятельности иностранных государств, направленной против Российской Федерации;

коренное улучшение экологической ситуации в стране.

Обеспечение национальной безопасности и защита интересов России в экономической сфере являются приоритетными направлениями политики государства.

Важнейшими задачами во внешнеэкономической деятельности являются:

создание благоприятных условий для международной интеграции российской экономики;

расширение рынков сбыта российской продукции;

формирование единого экономического пространства с государствами — участниками Содружества Независимых Государств.

В условиях либерализации внешней торговли России и обострения конкуренции на мировом рынке товаров и услуг необходимо усилить защиту интересов отечественных товаропроизводителей.

Важнейшее значение приобретает проведение сбалансированной кредитно-финансовой политики, нацеленной на поэтапное сокращение зависимости России от внешних кредитных заимствований и укрепление ее позиций в международных финансово-экономических организациях.

Необходимо усилить роль государства в регулировании деятельности иностранных банковских, страховых и инвестиционных компаний, ввести определенные и обоснованные ограничения на передачу в эксплуатацию зарубежным компаниям месторождений стратегических природных ресурсов, телекоммуникаций, транспортных и товаропроводящих сетей.

Эффективные меры должны быть приняты в сфере валютного регулирования и контроля в целях создания условий для прекращения расчетов в иностранной валюте на внутреннем рынке и предотвращения бесконтрольного вывоза капитала.

Основными направлениями обеспечения национальной безопасности Российской Федерации во внутриэкономической деятельности государства являются:

правовое обеспечение реформ и создание эффективного механизма контроля за соблюдением законодательства Российской Федерации;

усиление государственного регулирования в экономике;

принятие необходимых мер по преодолению последствий экономического кризиса, сохранению и развитию научно-технического, технологического и производственного потенциала, переходу к экономическому росту при снижении вероятности техногенных катастроф, повышению конкурентоспособности отечественной промышленной продукции, подъему благосостояния народа.

Переход к высокоэффективной и социально ориентированной рыночной экономике должен осуществляться путем постепенного формирования оптимальных механизмов организации производства и распределения товаров и услуг в целях максимально возможного роста благосостояния общества и каждого гражданина.

На первый план выдвигаются задачи, связанные с устранением деформаций в структуре российской экономики, с обеспечением опережающего роста производства наукоемкой продукции и продукции высокой степени переработки, с поддержкой отраслей, составляющих основу расширенного воспроизводства, с обеспечением занятости населения.

Существенное значение имеют усиление государственной поддержки инвестиционной и инновационной активности, принятие мер по созданию устойчивой банковской системы, отвечающей интересам реальной экономики, облегчение доступа предприятий к долгосрочным кредитам на финансирование капитальных вложений, оказание реальной государственной поддержки целевых программ структурной перестройки промышленности.

Важнейшие задачи — опережающее развитие конкурентоспособных отраслей и производств, расширение рынка наукоемкой продукции. В целях их решения должны быть приняты меры, стимулирующие передачу новых военных технологий в гражданское производство, введен механизм выявления и развития прогрессивных технологий, освоение которых обеспечит конкурентоспособность российских предприятий на мировом рынке.

Решение указанных задач предполагает концентрацию финансовых и материальных ресурсов на приоритетных направлениях развития науки и техники, оказание поддержки ведущим научным школам, ускоренное формирование научно-технического задела и национальной технологической базы, привлечение частного капитала, в том числе путем создания фондов и использования грантов, реализацию программ развития территорий, обладающих высоким научно-техническим потенциалом, создание при поддержке государства инфраструктуры, обеспечивающей коммерциализацию результатов научно-исследовательских разработок с одновременной защитой интеллектуальной собственности внутри страны и за рубежом, развитие общедоступной сети научно-технической и коммерческой информации.

Государство должно содействовать созданию равных условий для развития и увеличения конкурентоспособности предприятий независимо от формы собственности, в том числе становлению и развитию частного предпринимательства во всех сферах, где это способствует росту общественного благосостояния, прогрессу науки и образования, духовному и нравственному развитию общества, защите прав потребителей.

В кратчайшие сроки должны быть разработаны механизмы поддержания жизнедеятельности и экономического развития особо кризисных регионов и районов Крайнего Севера, а также тарифная политика, обеспечивающая единство экономического пространства страны.

Приоритет экономических факторов в социальной сфере принципиально важен для укрепления государства, для реального государственного обеспечения социальных гарантий, для развития механизмов коллективной ответственности и демократического принятия решений, социального партнерства При этом важно проведение социально справедливой и экономически эффективной политики в области распределения доходов.

Организация работы федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации по реализации конкретных мер, направленных на предотвращение и преодоление угроз национальным интересам России в области экономики, также требует дальнейшего совершенствования законодательства Российской Федерации в указанной области и обеспечения строгого его соблюдения всеми хозяйствующими субъектами.

Продолжение

Влияние на культуру во всех сферах нашей жизни

Недавно меня попросили выступить на тему «Семь гор культурного влияния». Это идея о том, что в обществе есть семь сфер деятельности, влияющих на нашу общую культуру. Если мы, христиане, хотим быть солью и светом в мире и влиять на культуру вокруг нас, нам нужно понять, как воздействовать на эти «Семь гор».

Маленькие королевства на Земле

Это не новая идея. В конце девятнадцатого века Авраам Кайпер, богослов, журналист и премьер-министр Нидерландов между 1901 и 1905, утверждали, что суверенное правление Бога распространяется на каждый квадратный дюйм Его творения и на всю нашу жизнь. Он говорил о том, что он назвал «суверенитетом сферы», идее о том, что разные социальные институты, находящиеся под суверенным контролем Бога, имеют законно разные правила, задачи и обязанности для надлежащего функционирования мира.

В серии лекций, прочитанных в Принстоне в 1898 году под названием «Лекции по кальвинизму», Кайпер сказал:

…что семья, бизнес, наука, искусство и т. д. — все это социальные сферы, которые не обязаны своим существованием государство, и которые не выводят закон своей жизни из превосходства государства, но подчиняются высокому авторитету в своем собственном лоне; власть, которая правит по милости Божией так же, как правит суверенитет государства.

Другие в Европе соглашались с идеей Кайпера о важности этих различных социальных институтов, однако они утверждали, что над всеми этими сферами суверенно государство, а не Бог. Они считали, что именно государство должно указывать церкви, что ей можно, а что нельзя. Государство должно определять брак. Именно государство должно указывать нам, чему должны учиться наши дети. Кайпер проиграл спор, и в результате сегодня мы можем видеть примеры по всей Европе, где государство суверенно, а церковь уменьшена.

В двадцатом веке семь сфер стали известны как «Семь гор» — стратегия влияния на культуру, ставшая популярной в евангелических кругах благодаря Биллу Брайту, основателю Campus Crusade for Christ, и Лорен Каннингем, основателю организации «Молодежь с миссией». (МСАМ). Они решили, что для того, чтобы действительно воздействовать на нашу культуру Евангелием, необходимо достичь этих семи граней общества: религии, семьи, образования, правительства, средств массовой информации, искусства и развлечений и бизнеса. По мнению некоторых, их стратегия оказала большее влияние на религиозную сферу, взрастив молодых лидеров для евангелизации, «но не смогла воспитать бизнес-лидеров или лидеров в этих других сферах».

Похожая стратегия «Семь гор» успешно использовалась группами, отстаивающими другие цели, например движение за права геев. Как я писал в своей книге Как же нам работать ?:

В конце 1980-х группа из примерно 175 лидеров собралась в Уоррингтоне, штат Вирджиния, чтобы стратегически запустить несколько инициатив через различные каналы культурного влияния для поддержки того, что они надеялись, что это приведет к существенным культурным изменениям … Менее чем за 30 лет они добились успеха, потому что убедили лиц, принимающих решения, из областей, оказывающих наибольшее влияние на культуру.

Гора всей нашей работы

Стратегия «Семь гор» снова вернулась в начале 2000-х годов, когда Ос Хиллман представил ее движению веры и работы. Он предполагает, что на вершинах этих семи культурных гор, которые формируют нашу нынешнюю культуру, находится всего несколько тысяч человек. Если христиане собираются воздействовать на культуру, мы должны делать это посредством нашего профессионального призвания, вырабатывая христианское мировоззрение, влияющее на эти ключевые позиции. Хиллман пишет в своей книге, Агент изменений :

Не имеет значения, состоит ли большинство населения из христиан. Имеет значение только то, кто имеет наибольшее влияние на эту культурную гору.

Мы в IFWE согласны с Хиллманом, но мы хотели бы добавить необходимость воздействовать на культуру вокруг нас с помощью работы, которую мы делаем вне нашего профессионального призвания. Наше послушание нашему основному призванию стать учеником Христа можно проследить четырьмя различными способами через то, что Ос Гиннесс называет в своей книге 9:0019 Зов, «вторичные призвания». Эти четыре второстепенных призвания являются нашим призывом к семье, церкви, обществу и призванию.

Вся наша работа, как оплачиваемая, так и неоплачиваемая, является частью Божьего призвания в нашей жизни. Для матери, которая призвана оставаться дома с детьми, ее призыв к призванию совпадает с ее призывом к семье. Для пастора его профессиональное призвание совпадает с его призванием в церковь. Но для большинства из нас работа, которую мы делаем, распадается на эти четыре отдельных бункера, и ни одна категория не является более важной, чем другая.

Выполняя всю работу, к которой мы призваны, в свете замысла и желания Бога, мы действуем как соль и свет в окружающей культуре. Решения, которые мы принимаем, пример, которым мы являемся, и то, как мы каждый день поддерживаем отношения в нашей работе, — все это способствует созданию горы профессионального влияния. Нам не обязательно быть среди голосов на вершине горы, чтобы оказать влияние.

Как Дороти Сэйерс в своем эссе «Зачем работать?» пишет:

«…[Работа] является или должна быть полным выражением способностей работника, вещью, в которой он находит духовное, умственное и телесное удовлетворение, и средством, в котором он предлагает себя Богу».

Если Бог может двигать горы с помощью нашей веры, он, безусловно, может использовать любого из нас, чтобы воздействовать на горы культурного влияния.

 

Примечание редактора: помогите молодым людям понять Божий призыв воздействовать на мир через свою работу в  Understanding God’s Calling,  , учебной программе для старшей школы на дому.

© 2022 Институт веры, труда и экономики. Все права защищены. Напечатано с http://tifwe.org/how-to-be-productive-in-2014/. Для получения разрешения на перепечатку обращайтесь по адресу [email protected].

Социальные сферы | Право в современном обществе

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПраво в современном обществеЮриспруденция и философия праваПраво и обществоКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПраво в современном обществеЮриспруденция и философия праваПраво и обществоКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Еще

Cite

GALLIGAN, D. J.,

‘Social Spheres’

,

Law in Modern Society

, Clarendon Law Series

(

Oxford,

2006;

online edn,

Oxford Academic

, 22 марта 2012 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199291830.003.0007,

по состоянию на 4 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПраво в современном обществеЮриспруденция и философия праваПраво и обществоКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПраво в современном обществеЮриспруденция и философия праваПраво и обществоКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Два наиболее интересных способа взаимодействия закона с другими частями общества связаны со следующими ситуациями: первый — когда чиновники создают, интерпретируют и применяют закон; второй касается того, как отдельные лица и организации осуществляют свою деятельность в соответствии с законом. Когда на ум приходят образы, связанные с этими ситуациями, понятие социальная сфера введена, чтобы лучше понять эти изображения. Социальная сфера может быть определена как область деятельности, в которой акторы могут объединяться, разделяя понимание, правила и принципы, касающиеся деятельности. Это понимание влияет на то, как люди участвуют в такой деятельности. Второй методологический принцип изучения права в обществе, рассматриваемый в этой главе, фокусируется на том, как правовые нормы должны толковаться и управляться должностными лицами и гражданами. В этой главе делается акцент на концепции социальных сфер и рассматривается, как это помогает структурировать социальный мир.

Ключевые слова: социальные сферы, право в обществе, правовые нормы, структура, социальный мир

Предмет

Правоведение и философия праваПраво и общество

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Вход с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Вход через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

СЕМЬ СФЕР ВЛИЯНИЯ

СЛОВО НАСЛЕДИЯ № 2: Сферы влияния – 1975

Слово наследия о взаимодействии с семью влиятельными сферами общества пришло через слышание голоса Бога, как повествует эта важная история.

ОТКРОВЕНИЕ СКАЛИСТЫХ ГОР

Телефонный звонок поступил на пост рейнджеров в Скалистых горах Колорадо, когда Каннингемы наслаждались семейным отдыхом. Присоединятся ли Лорен и Дарлин к Биллу и Вонетт Брайт — основателям Campus Crusade — за ужином позже на этой неделе? Лорен охотно принял приглашение, желая поделиться со своим другом свежей проницательностью, которую дал ему Бог. Он просил у Бога понимания того, как видеть нацию ученицей, и Бог только что говорил с ним о семи влиятельных сферах общества, которые формируют мировоззрение, убеждения и ценности культуры. Это был прорыв! Он подумал: «Если бы мы могли просто обучать принципам и практикам Царства Божьего в каждой из этих семи областей, мы бы увидели преображение наших общин и народов…»

Когда они встретились за ужином, Лорен нацарапал это новое понимание на желтом листе из блокнота, спрятанного под пиджаком. Пожав руку Биллу, он потянулся за бумагой в кармане, когда Билл выпалил: «Лорен, ты не поверишь, что Бог только что показал мне. Если мы хотим, чтобы наши нации изменились, мы должны воздействовать на семь различных сфер общества…». Сначала Лорен был обескуражен тем, что Билл опередил его, но вскоре воодушевился тем фактом, что Бог подтверждал через его друга слово, которое он получил от Бога всего за несколько дней до этого.

Через месяц после этой встречи летом 1975 года Дарлин услышала по радио Фрэнсиса Шеффера, основателя L’Abri. Он также говорил о том, как мы можем увидеть изменения наций, формируя семь различных областей общества с помощью библейской истины. Бог определенно привлек их внимание. Он явно говорил что-то, что имело большое значение для стратегий Великого поручения.

Пару лет спустя, основываясь на этом новом понимании, Каннингемы вместе со своим дорогим другом Говардом Мальмштадтом основали Университет Наций. Это будет христианский университет нового типа, предназначенный для того, чтобы умножать миссии в цифровую, глобализированную эпоху, в конечном итоге обучая молодых мужчин и женщин из более чем 200 разных стран путям Бога. Цель этого нового вида живого обучения? Привнести трансформационные изменения в народы, намеренно применяя принципы Царства в каждой из семи сфер влияния!

СЕМЬ СФЕР ВЛИЯНИЯ Как только вы прочитаете последнюю главу хорошо написанного детективного романа, все подсказки, которые ранее могли ускользать от вас, читателя, встают на свои места, открывая безошибочную закономерность, которая ведет к разгадке тайны. мистика. Все становится так очевидно, как только великий сыщик объясняет неопровержимые улики. Потом, когда перечитываешь роман, все то, что когда-то было неясным, становится удивительно ясным. Точно так же понимание структуры семи сфер влияния позволяет нам перечитывать текст Священного Писания и улавливать важные, вдохновленные Богом концепции, которые мы могли бы легко упустить из виду, не осознавая этого. этого каркаса. Но как только мы видим образец, мы видим его не только здесь или там, но повсюду в Писании. Изучающему Слово становится очевидным, что Бог заботился о воспитании народов на протяжении всей человеческой истории.

СООБЩЕНИЕ ДЛЯ ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ Пришло время для этого сообщения. Несмотря на то, что в последние годы появилось несколько вариаций этой темы — одни с 7, другие с 8 или даже с 12 сферами — основополагающий принцип один и тот же: Бог создал людей (Бытие 1:26-27) и любит их, желая искупить. их от сокрушенности и греха. Точно так же Бог сотворил народы (Деяния 17:26-27), любит их и хочет привнести преобразование Царства во все аспекты их социальных взаимодействий. Итак, назовете ли вы эту реальность «сферой», «формирователем разума» или «горой» — она указывает на Бога, Который заботится как об индивидуальном, так и о коллективном человечестве. Тот же самый Бог посылал пророков древности, чтобы они говорили слово Божие иногда отдельным людям (царю, генералу, вдове), а иногда — коллективным проявлениям человечества (племени, городу, нации). У Бога есть сердце для заблудших людей и заблудших народов, и он приглашает нас сотрудничать с Ним, чтобы принести преобразующее влияние Царства Божьего во все сферы жизни, как частные, так и общественные.

Эти семь сфер существуют в каждом обществе от самых примитивных племен каменного века до самых сложных мегаполисов. Они включают в себя области семьи, экономики, правительства, религии, образования, средств массовой информации и празднования. Семь сфер для каждого общества — то же, что основные биологические системы для человеческого тела — неотъемлемая часть Божьего замысла, дающая жизнь, когда они функционируют здоровым образом. Поскольку Бог является творцом этих сфер, было бы хорошо, если бы мы посвятили усилия пониманию Его целей для каждой из них.

Ни одна часть человеческого опыта не должна быть прожита за пределами Царства Божьего. Мы должны делать все, что мы делаем, coram deo – намеренно жить своей жизнью в присутствии Бога. Это потому, что Иисус является и намеревается быть Господом всех измерений нашей жизни, как личной, так и общественной. Поэтому давайте молиться, чтобы Бог научил нас, как правильно представлять Его на всех этих различных аренах общества. Пусть это новое понимание поможет нам всем открыть для себя, как мы можем верно ходить в Божьих целях во всех социальных сферах влияния.

​

© 2020 Youth With A Mission (корпорация в Калифорнии, США, основана в 1961 г.): «Четыре слова наследия YWAM».

Скачать «Семь сфер влияния» здесь

Скачать все устаревшие слова здесь

СКАЧАТЬ

СКАЧАТЬ

Социальная миссия Церкви — Католические благотворительные организации

В Своей торжественной молитве о единстве Церкви Христос Господь наш не просил Своего Отца удалить Своих учеников из мира: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты хранил их от зла». Поэтому пусть никто не думает, что деятельность в мире несовместима с духовным совершенством. Оба вполне могут быть гармонизированы.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 255.

---

 

Сегодня перед Церковью стоит грандиозная задача: гуманизировать и христианизировать эту нашу современную цивилизацию. Дальнейшее развитие этой цивилизации, да и само ее выживание требуют и настаивают на том, чтобы Церковь выполняла свою роль в этом мире. Вот почему она требует сотрудничества со своими мирянами. Ведя свои человеческие дела в меру своих возможностей, они должны осознавать, что они служат человечеству в тесном союзе с Богом через Христа и во славу Божью. А святой Павел настаивал: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 256.

---

 

Во все времена церковь несет ответственность за чтение знамений времени и толкование их в свете Евангелия, если она хочет выполнить свою задачу. На языке, понятном каждому поколению, он должен быть в состоянии ответить на постоянно повторяющиеся вопросы, которые люди задают о смысле настоящей жизни и жизни грядущей и о том, как одно связано с другим.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 4.

---

 

Все должны считать своим священным долгом считать общественные обязанности сегодня одними из главных своих обязанностей и соблюдать их как таковые. Ибо чем теснее сближается мир, тем шире обязанности людей выходят за пределы отдельных групп и распространяются на весь мир. Это будет реализовано только в том случае, если отдельные лица и группы будут практиковать моральные и социальные добродетели и поощрять их в общественной жизни. Тогда при необходимой помощи божественной благодати возникнет поколение новых женщин и мужчин, создателей нового человечества.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 30.

---

 

Чем больше возрастает власть мужчин и женщин, тем выше их ответственность как личностей и как членов общества. Таким образом, не может быть и речи о том, чтобы христианское послание мешало им созидать мир или делало их незаинтересованными в благе других: напротив, оно делает его более строгим обязательством.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 34.

---

 

Ожидание новой земли не только не умаляет нашей заботы об освоении этой земли, но и должно подстегивать нас, ибо именно здесь растет тело новой человеческой семьи, в некотором роде предвещая грядущую эпоху. . Вот почему, хотя мы должны тщательно отличать земной прогресс от умножения Царства Христова, такой прогресс жизненно важен для Царства Божьего, поскольку он может способствовать лучшему упорядочению человеческого общества.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 39.

---

 

Преследуя свою спасительную цель, церковь не только сообщает человечеству божественную жизнь, но в известном смысле проливает отраженный свет этой божественной жизни на всю землю, особенно в том, как она исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности, тем, что она консолидирует общество, наделяет повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и смыслом.
Таким образом, церковь верит, что через каждого из своих членов и свою общину в целом она может помочь сделать человеческую семью и ее историю еще более человечными.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 40.

---

 

Не менее ошибочно думать, что мы можем погрузиться в земную деятельность так, как если бы последняя была совершенно чужда религии, а религия была бы не чем иным, как исполнением актов поклонения и соблюдением нескольких моральных обязательств. . Одной из самых серьезных ошибок нашего времени является дихотомия между верой, которую исповедуют многие, и их повседневным поведением. Еще в Ветхом Завете пророки яростно обличали этот скандал, а в Новом Завете сам Христос еще решительнее грозил ему суровой карой. Пусть же не будет такого пагубного противоречия между профессиональной и общественной деятельностью, с одной стороны, и религиозной жизнью, с другой. Христиане, уклоняющиеся от своих мирских обязанностей, уклоняются от своих обязанностей по отношению к ближнему, пренебрегают самим Богом и подвергают опасности свое вечное спасение.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 43.

---

 

Своими словами и примером и в союзе с монахами и верующими пусть они [миряне] покажут, что церковь со всеми ее дарами одним своим присутствием является неиссякаемым источником всех тех добродетелей, которых современный мир больше всего в этом нуждается. Пусть они тщательно подготовятся к встрече, чтобы вступить в диалог с миром и с людьми всех оттенков мнений.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 43.

---

 

Помня слова Господа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35), христиане не могут ни о чем более пламенно желать, как успешно служить людям этого века с возрастающей щедростью. Верно держась Евангелия, обогащаясь его ресурсами и объединяясь со всеми, кто любит и творит справедливость, они взяли на себя здесь, на земле, тяжелую задачу и должны дать отчет в ней Тому, Кто будет судить всех людей в последний день. .

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965 № 93.

---

 

Слушая вопль тех, кто страдает от насилия и угнетенных несправедливыми системами и структурами, и слыша призыв мира, который своей испорченностью противоречит замыслу своего Творца, мы поделились своим сознанием призвания Церкви присутствовать в сердце мира, возвещая Благую Весть бедным, свободу угнетенным и радость страждущим. Надежды и силы, движущие мир в самом его основании, не чужды динамизму Евангелия, которое силой Святого Духа освобождает людей от личного греха и от его последствий в общественной жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 5.

---

 

Действия во имя справедливости и участие в преображении мира в полной мере предстают перед нами как конститутивное измерение проповеди Евангелия, или, другими словами, миссии Церкви по искуплению рода человеческого и его освобождение от любой угнетающей ситуации.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 6.

---

 

Ибо, если христианское послание любви и справедливости не продемонстрирует свою действенность через действие в деле справедливости в мире, оно лишь с трудом завоюет доверие людей нашего времени.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 35.

---

 

Церковь получила от Христа миссию проповеди евангельской вести, заключающую в себе призыв к людям обратиться от греха к любви к Отцу, всеобщему родству и, как следствие, требование справедливости в мире. Вот почему Церковь имеет право и обязанность провозглашать справедливость на общественном, национальном и международном уровне и осуждать случаи несправедливости, когда этого требуют основные права людей и само их спасение.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный Синод Католических Епископов, 1971 № 36.

---

 

Церковь, действительно, не одна несет ответственность за справедливость в мире; однако на ней лежит надлежащая и конкретная ответственность, которая определяется ее миссией свидетельствовать перед миром о необходимости любви и справедливости, содержащейся в евангельской вести, свидетельство, которое должно осуществляться в самих церковных учреждениях и в жизни христиан. .

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный Синод Католических Епископов, 1971 № 36.

---

 

Члены Церкви, как члены общества, имеют такое же право и обязанность содействовать общему благу, как и другие граждане. Христиане должны исполнять свои мирские обязанности с верностью и компетентностью. Они должны выступать закваской в ​​мире, в своей семейной, профессиональной, общественной, культурной и политической жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971, № 38.

---

 

Церковь обращает свое внимание на этих новых «бедных» — увечных и неприспособленных, старых, разных групп маргиналов и т. д. — чтобы узнать их, помочь им; отстаивать свое место и достоинство в обществе, закаленном конкуренцией и притяжением успеха.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 15.

---

 

В социальной сфере Церковь всегда хотела взять на себя двойную функцию: во-первых, просвещать умы, чтобы помочь им открыть истину и найти правильный путь среди различных учений, требующих их внимания; и, во-вторых, принимать участие в действии и распространять, с настоящей заботой о служении и эффективности, энергии Евангелия.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 48.

---

 

Церковь призывает всех христиан взять на себя двойную задачу вдохновения и обновления, чтобы развивать структуры и приспосабливать их к реальным нуждам сегодняшнего дня.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 50.

---

 

Особый вклад Церкви вытекает из ее религиозной природы и служения. Церковь призвана быть уникальным образом орудием Царства Божия в истории. Поскольку мир является одним из признаков того царства, которое присутствует в мире, Церковь выполняет часть своей основной миссии, делая мир царства более заметным в наше время.

Проблема мира: обещание Бога и наш ответ , Католические епископы США, 1983 № 22.

---

 

Как католики мы являемся наследниками давней традиции мышления и действия в отношении моральных аспектов экономической деятельности. Жизнь и слова Иисуса и учение Его Церкви призывают нас служить нуждающимся и активно работать во имя социальной и экономической справедливости. Как сообщество верующих, мы знаем, что наша вера проверяется качеством справедливости среди нас, что мы можем лучше всего измерять нашу совместную жизнь тем, как обращаются с бедными и уязвимыми.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 № 8.

---

 

Наша вера – это не просто обязанность выходного дня, таинство, которое следует совершать вокруг алтаря в воскресенье. Это всепроникающая реальность, которую нужно практиковать каждый день дома, в офисе, на фабриках, в школах и на предприятиях по всей нашей стране. Мы не можем отделить то, во что мы верим, от того, как мы действуем на рынке и в обществе в целом, поскольку именно здесь мы вносим свой основной вклад в достижение экономической справедливости.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 № 25.

---

 

Дела мирские, в том числе экономические, неотделимы от духовного голода человеческого сердца.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 № 327.

---

 

Церковь не может предложить технических решений, но, будучи «экспертом в человечестве», церковь может что-то сказать о природе, условиях, требованиях и целях подлинного развития и препятствиях, стоящих на его пути.

Solicitudo Rei Socialis («Об общественной заботе», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 41.

---

 

Церковь хорошо знает, что никакие временные достижения не следует отождествлять с Царством Божьим, но что все такие достижения просто отражают и в некотором смысле предвосхищают славу Царства, Царства, которого мы ожидаем в конце история, когда Господь придет снова. Но это ожидание никогда не может быть оправданием отсутствия заботы о людях в их конкретных личных ситуациях и в их социальной, национальной и международной жизни, поскольку первое обусловлено вторым, особенно сегодня.

Solicitudo Rei Socialis («Об общественной заботе», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 48.

---

 

Церковь выносит нравственные суждения по экономическим и социальным вопросам, «когда того требуют основные права человека или спасение душ». В моральном порядке она несет миссию, отличную от миссии политической власти: Церковь занимается временными аспектами общего блага, потому что они направлены на суверенное Благо, нашу конечную цель. Она стремится внушить правильное отношение к земным благам и к социально-экономическим отношениям.

Катехизис католической церкви , Ватикан, 1992 г. Социальная миссия церкви № 2420.

---

 

Социальное учение Церкви состоит из доктрины, которая формулируется по мере того, как Церковь интерпретирует события в ходе истории с помощью Святого Духа в свете всего того, что было открыто Иисусом Христос.

Катехизис католической церкви, Ватикан , 1992 г. Милосердие и справедливость № 2422.

---

 

Иисус как «врач тела и духа» был послан Отцом, чтобы возвещать благую весть бедным и исцелять сокрушенных сердцем (ср. Лк. 4:18; Ис. 61:1) . Позже, когда он посылает своих учеников в мир, он дает им миссию, миссию, в которой исцеление больных идет рука об руку с провозглашением Евангелия: «И проповедуйте, когда идете, говоря: Царство Небесное есть под рукой». больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте» (Мф 10, 7-8; ср. Мк 6, 13; 16, 18).

Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Иоанн Павел II, 1995 № 47.

---

 

Центральным элементом нашей идентичности как католиков является то, что мы призваны быть закваской для преобразования мира, агентами для установления царства любви и справедливости.

Распространение католического социального учения: проблемы и направления , Католические епископы США, 1998 г. . Он предлагает моральные принципы и последовательные ценности, которые крайне необходимы в наше время. В это время повсеместного насилия и снижения уважения к человеческой жизни и достоинству в нашей стране и во всем мире Евангелие жизни и библейский призыв к справедливости необходимо провозглашать и распространять с новой ясностью, безотлагательностью и энергией.

Распространение католического социального учения: проблемы и направления Католические епископы США, 1998 г. ». Католики призваны Богом защищать человеческую жизнь, укреплять человеческое достоинство, защищать бедных и стремиться к общему благу. Эта социальная миссия Церкви принадлежит всем нам. Это неотъемлемая часть того, что значит быть верующим.

Повседневное христианство: к голоду и жажде справедливости , Католические епископы США, 1998 г. Именно у этого жертвенника мы слышим спасительное слово Христа и принимаем Его Тело и Кровь. Это жертвенная трапеза Христа, которая питает нас, чтобы мы могли идти вперед, чтобы жить по Евангелию как Его ученики. Слишком часто призыв Евангелия и социальные последствия Евхаристии игнорируются или игнорируются в нашей повседневной жизни.

Место за столом: приверженность католиков преодолению бедности и уважению достоинства всех Божьих детей , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 г. #I.

---

 

Для верующих эта миссия не просто вопрос экономики или политики, но вопрос ученичества. Иногда мы можем расходиться во мнениях о том, как лучше служить нуждающимся, преодолевать бедность и укреплять человеческое достоинство, но христианин не может сказать: «Это не моя задача». Эта миссия является неотъемлемой частью того, что делает нас учениками Христа.

Место за столом: приверженность католиков преодолению бедности и уважению достоинства всех Божьих детей , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 г. № VII.

---

 

Вот где католическая социальная доктрина имеет свое место: она не намерена давать церкви власть над государством. Еще в меньшей степени это попытка навязать тем, кто не разделяет веры, образ мыслей и образ жизни, соответствующие вере. Его цель состоит просто в том, чтобы помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.

---

 

Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за построение максимально справедливого общества. Она не может и не должна заменить государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне от борьбы за справедливость. Она должна сыграть свою роль с помощью рациональных аргументов и должна вновь пробудить духовную энергию, без которой справедливость, всегда требующая жертв, не может восторжествовать и процветать. Справедливое общество должно быть достижением политики, а не церкви. Тем не менее, продвижение справедливости через усилия, направленные на то, чтобы открыть разум и волю требованиям общего блага, глубоко заботит Церковь.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.

---

 

Человек не делает мир человечнее, отказываясь действовать гуманно здесь и сейчас. Мы вносим свой вклад в лучший мир, только лично делая добро сейчас, с полной самоотдачей и везде, где у нас есть возможность, независимо от партийных стратегий и программ. Программа христианина — программа доброго самаритянина, программа Иисуса — это «сердце, которое видит». Это сердце видит, где нужна любовь, и действует соответственно.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 31.

---

 

Будучи вдохновленным милосердием, приверженность общему благу имеет большую ценность, чем просто светская и политическая позиция. Как и всякая приверженность справедливости, она имеет место в свидетельстве божественного милосердия, прокладывающего путь к вечности через временное действие. Земная деятельность человека, вдохновленная и поддерживаемая милосердием, способствует строительству вселенского града Божия, что является целью истории человеческого рода.

Caritas in Veritate («В милосердии и истине») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 7.

---

 

[Ц]ерковь, находящаяся на службе у Бога, служит миру с точки зрения любви и истины… Она играет общественную роль помимо своей благотворительной и образовательной деятельности: всю энергию, которую она отдает прогресс человечества и всеобщего братства проявляется, когда она способна действовать в атмосфере свободы.

 

Caritas in Veritate («В милосердии и истине») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 11.

---

 

Вера не уводит нас от мира и не оказывается неуместной для конкретных забот мужчин и женщин нашего времени… Вера заставляет нас ценить архитектуру человеческих отношений, потому что она улавливает их конечную основу и окончательную судьбу в Боге , в его любви, и таким образом проливает свет на искусство строительства; как таковая она становится служением общему благу.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013 № 51.

---

 

Евангелизирующая община словом и делом участвует в повседневной жизни людей; она соединяет расстояния, она готова смириться, если это необходимо, и она принимает человеческую жизнь, прикасаясь к страдающей плоти Христа в других… долго это может оказаться. Он знаком с терпеливым ожиданием и апостольской стойкостью. Евангелизация состоит в основном из терпения и пренебрежения ограничениями времени.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 24.

---

 

Но к кому [Церкви] следует обратиться в первую очередь? Когда мы читаем Евангелие, мы находим ясное указание: не столько наши друзья и богатые соседи, но прежде всего нищие и больные, те, кого обычно презирают и игнорируют, «не могущие воздать тебе» (Лк 14:14). . Не может быть места сомнениям или объяснениям, которые ослабляют столь ясное послание. Сегодня и всегда «бедные являются привилегированными получателями Евангелия», и тот факт, что оно свободно проповедуется им, является знамением Царства, которое Иисус пришел установить. Мы должны без обиняков заявить, что существует неразрывная связь между нашей верой и бедными. Да не оставим мы их никогда.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 48.

---

 

Здесь и сейчас, особенно там, где мы являемся «малым стадом» (Лк 12:32), ученики Господа призваны жить как община, которая есть соль земли и свет миру (ср. Мф 5:13-16). Мы призваны свидетельствовать о постоянно новом способе совместной жизни в верности Евангелию. Не позволим лишить себя сообщества!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 92.

---

 

Следовательно, никто не может требовать отнесения религии к святая святых личной жизни, без влияния на общественную и национальную жизнь, без заботы о прочности гражданских институтов, без права высказывать свое мнение о событиях. влияющие на общество. Кто станет утверждать, что заперт в церкви и заставит замолчать послание святого Франциска Ассизского или блаженной Терезы Калькуттской? Они сами сочли бы это неприемлемым. Подлинная вера — которая никогда не бывает удобной или полностью личной — всегда включает в себя глубокое желание изменить мир, передать ценности, сделать эту землю лучше, чем мы ее нашли.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 183.

---

 

Существуют определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз сказать, что Церковь не претендует ни на решение научных вопросов, ни на подмену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы частные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу.

Лаудато Си’ («Хвала Тебе») , Папа Франциск, 2015 № 188.

Как религия может повлиять на уровень образования

Религия и образование, два самых древних стремления человечества, уже давно тесно связаны между собой. Историки и социологи писали об этих отношениях и о том, как они могут влиять друг на друга.

В этой главе представлен широкий обзор научных исследований того, как религия может влиять на успеваемость. Это не исчерпывающий обзор академической литературы, а краткое изложение некоторых объяснений, предложенных для объяснения различий в достижениях между религиозными группами. Религия, конечно, не единственная причина такого расхождения; многие другие факторы могут играть равную или большую роль, включая экономические, географические, культурные факторы и политические условия в стране или регионе.

Глава начинается с исторического взгляда на то, как ученые предполагают, что различные религии влияли на образование, особенно на распространение грамотности среди мирян. В этом разделе также исследуется, как исторические закономерности иногда помогают объяснить современные закономерности в уровне образования. Далее в этой главе рассматриваются гипотезы о том, как культурные нормы и доктрины религиозной группы могут влиять на уровень образования. В заключении рассматриваются некоторые ведущие теории резкой разницы в уровне образования между христианами и мусульманами, живущими в странах Африки к югу от Сахары.

Взгляд в прошлое

Современный доступ к школьному обучению — надежный путь к получению образования — зависит от образовательной инфраструктуры страны. Во многих случаях основу этой инфраструктуры составляют объекты, изначально построенные религиозными лидерами и организациями для содействия обучению и распространения веры.

В Индии самыми учеными мужчинами (а иногда и женщинами) древности были жители буддийских и индуистских монастырей. На Ближнем Востоке и в Европе христианские монахи строили библиотеки и, до появления печатных станков, сохраняли важные более ранние письмена, написанные на латыни, греческом и арабском языках. Во многих случаях эти религиозные монастыри превратились в университеты.

Другие университеты, особенно в США и Европе, были построены христианскими конфессиями для обучения духовенства и мирян. С тех пор большинство этих учреждений стали светскими по своей ориентации, но их присутствие может помочь объяснить, почему население США и Европы высокообразованно.

Помимо своей роли в создании образовательной инфраструктуры, религиозные группы играли основополагающую роль в формировании отношения общества к образованию.

Ислам

Среди ученых ведутся серьезные споры о том, в какой степени ислам поощрял или препятствовал светскому образованию на протяжении веков. Некоторые эксперты отмечают, что первое слово Корана, ниспосланное Пророку Мухаммеду, — «Икра!» что означает «Читай!» или «Читай!»; они говорят, что мусульман призывают стремиться к знаниям, чтобы лучше понять ниспосланное Богом слово. Ранние мусульмане внесли новаторский интеллектуальный вклад в такие области, как математика, астрономия, философия, медицина и поэзия. Они основали школы, часто при мечетях, известные как кататиб и медресе. ³¹ Исламские правители построили библиотеки и образовательные комплексы, такие как Дом мудрости в Багдаде и Университет Аль-Азхар в Каире, для развития передовых научных знаний. При мусульманском правлении южная Испания была центром высшего образования, где появились такие деятели, как известный мусульманский философ Аверроэс. ³²

Но другие ученые утверждают, что эти образовательные достижения и уважение, которое мусульмане питали к интеллектуальным исследованиям в сферах вне религии, были постепенно ослаблены сложной смесью социальных и политических событий на протяжении нескольких столетий. Эти события включали иностранные вторжения, сначала монголов, разрушивших Дом Мудрости в 1258 году, а затем христиан, вытеснивших мусульман из Испании в 149 году. 2. Некоторые ученые утверждают, что упадок образования начался раньше, в XI–XII вв., и коренился в институциональных изменениях. В частности, утверждает адъюнкт-профессор экономики Гарвардского университета Эрик Чейни, снижение было вызвано усилением политической власти религиозных лидеров, которые отдавали предпочтение исламскому религиозному образованию, а не научному образованию. ³³ Их растущее влияние помогло совершить решающий сдвиг в исламском подходе к обучению: в нем стала преобладать идея о том, что божественное откровение превосходит другие виды знания и что религиозное образование должно состоять в изучении только того, что сказали исламские ученые. и написано в прошлом. ³⁴

По мнению некоторых историков, этот сдвиг серьезно ограничил интеллектуальные исследования в мусульманском мире, поскольку естественные науки, критические вопросы и искусство были принижены. ³⁵ Образование стало в первую очередь изучением установленных, традиционных религиозных и правовых канонов. Это изменение также ужесточило контроль религиоведов над образованием мусульман в Африке и на Ближнем Востоке — контроль, который не был снят до тех пор, пока колониальные правительства и христианские миссионеры не ввели образовательные учреждения западного образца. ³⁶

Некоторые ученые утверждают, что упадок светского образования и сужение интеллектуального поиска среди мусульман были преувеличены или не имели места. Профессор истории Колумбийского университета Джордж Салиба пишет: «В частности, упадок исламской науки, который, как предполагалось, был вызван религиозной средой… похоже, не имел места в действительности. Наоборот, если мы только посмотрим на сохранившиеся научные документы, мы можем ясно очертить очень процветающую деятельность почти в каждой научной дисциплине» после XII века. ³⁷

В настоящее время исламские религиозные лидеры и религиозные школы по-прежнему имеют большое влияние на образование в некоторых странах с мусульманским большинством, но они конкурируют с государственными и частными школами, предлагающими светские темы.

Христианство

По мнению некоторых ученых, протестантская Реформация 16-го века была движущей силой государственного образования в Европе. Протестантские реформаторы поощряли грамотность, потому что считали, что всем необходимо читать Библию, которую они считали основным авторитетом в доктринальных вопросах. Руководствуясь этим теологическим убеждением, религиозные лидеры призывали к строительству школ и переводу Библии на местные языки, а лидер Реформации Мартин Лютер подал пример, переведя Библию на немецкий язык.

Некоторые ученые, однако, утверждают, что «Вторая Реформация» немецкого пиетистского движения в 17-м и 18-м веках оказала еще большее влияние на распространение грамотности. Историки Ричард Л. Гоутроп из Франклин-колледжа и покойный Джеральд Штраус из Университета Индианы отмечают, что пиетисты не только подчеркивали необходимость личного чтения Библии, но и убедили немецкие власти сделать чтение Библии обязательным как «главный инструмент религиозного обучения в начальных школах, [что явилось] мощным толчком к распространению массовой грамотности». ³⁸

В последнее время религия была основным мотивом для создания школ в США, управляемых религиозными группами, включая квакеров, протестантов и католиков, которые обучали поколения семей иммигрантов. ³⁹

Исторически, однако, христианство и наука часто вступали в противоречие друг с другом, о чем свидетельствует столкновение 17-го века между астрономом Галилео Галилеем и Римско-католической церковью, а также осуждение видными религиозными лидерами Чарльза Дарвина. 1859 г.теория эволюции человека. Суд над обезьяной Скоупса в 1925 году еще больше высветил раскол между наукой и некоторыми ветвями христианства по поводу теории эволюции, спорные отношения, которые сохраняются даже сегодня. ⁴⁰

В странах Африки к югу от Сахары, тем временем, ученые описывают, как религиозные миссионеры в колониальные времена были инициаторами строительства учебных заведений и влияли на отношение местного населения к образованию. Ученые заключают, что эта миссионерская деятельность оказала долгосрочное положительное влияние на доступ к школьному обучению и уровень образования в регионе.

Исследование, проведенное социологом из Бейлорского университета Робертом Д. Вудберри, например, предполагает, что протестантские миссионеры в Африке «играли уникальную роль в распространении массового образования» из-за того значения, которое они придавали способности обычных людей читать Священные Писания. В результате они основали школы для распространения грамотности, куда бы они ни пошли, и перевели Библию на языки коренных народов. ⁴¹

Профессор экономики Гарвардского университета Натан Нанн, который утверждает, что образование было «главной наградой, используемой миссионерами для привлечения африканцев в христианскую сферу», говорит, что помимо создания школ «миссионеры, возможно, изменили взгляды людей на важность образования». ⁴²

Однако Вудберри и Нанн пришли к выводу, что протестантские и католические миссионеры добились разных результатов. За исключением тех случаев, когда они напрямую конкурировали с протестантскими миссионерами, католические миссионеры концентрировались на обучении африканской элиты, а не масс, отмечает Вудберри. И Нанн отмечает, что протестантские миссионеры уделяли больше внимания образованию женщин, чем католики. В результате протестанты оказали более долгосрочное влияние на образование женщин из стран Африки к югу от Сахары. ⁴³

Буддизм

Исследователи буддизма отмечают, что Сиддхартху Гаутаму, основателя религии, часто называют «учителем» из-за его акцента на «чуде обучения». Он считал обучение необходимым для достижения буддийской цели просветления. ⁴⁴

«Во многих отношениях буддизм уделяет особое внимание образованию, потому что, в отличие от многих других религий, он утверждает, что человек может достичь своего собственного просветления («спасения») без божественного вмешательства», — пишет Стивен Т. Асма, профессор философии Колумбийского колледжа в Чикаго.

Буддизм «также чрезвычайно эмпиричен в своем подходе, предлагая последователям попробовать экспериментировать с дхармой (т. Буддизм использует этот прагматичный подход, отдавая предпочтение образованию и эксперименту, буддизм практически не имеет формальных разногласий с наукой (о чем свидетельствует продолжающееся сотрудничество Далай-ламы с нейробиологами)».

Эта теоретическая открытость научному знанию, однако, не всегда проявлялась на практическом уровне в буддийских общинах, утверждает Асма. «Мощные буддийские монастыри, особенно в Китае и Тибете, часто сопротивлялись модернизации (включая науку) из страха перед иностранным влиянием и угрозами укоренившимся буддийским властным структурам», — пишет он. ⁴⁵

Несмотря на это противоречие между теорией и практикой, буддизм оказал большое влияние на системы образования во многих странах, особенно в Индии, Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Камбодже, Лаосе и Тибете. Примерно с пятого века буддийские монастыри стали центрами образования не только для монахов, но и для мирян. Некоторые монастыри стали настолько большими и сложными, что их считают прототипами сегодняшних университетов. Говорят, что в Индии самый известный из этих образовательных центров — Наланда, на территории нынешнего штата Бихар — обучал 10 000 студентов из разных стран и предлагал курсы по тому, что тогда составляло философию, политику, экономику, право, сельское хозяйство, астрономию. , медицина и литература. ⁴⁶

В Таиланде монастырские школы, расположенные в буддийских храмах, на протяжении многих веков были основным источником образования для детей мужского пола, хотя в основном они предлагали религиозное образование. Когда правительство Таиланда в начале 20 века ввело светское образование в западном стиле, оно использовало монастырские школы в качестве средства охвата более широких слоев населения. По состоянию на 1970-е годы «почти 50 процентов начальных школ Таиланда [находились] в буддийских монастырях». ⁴⁷ Точно так же в Японии традиция буддийского монашеского образования была настолько влиятельной, что один ученый из Японии 19-го века написал, что «буддизм был учителем, под чьим руководством выросла нация». ⁴⁸

Индуизм

Для индусов образование побеждает основной источник человеческих страданий, которым является невежество, говорит Анантананд Рамбачан, профессор религии в колледже Св. Олафа. В результате образование высоко ценилось в индуизме с момента зарождения религии в древние времена. Священные писания индуизма призывают приверженцев искать знания посредством диалога и вопросов, а также уважать своих учителей. «Обучение — это основополагающий этап в индуистской схеме того, что составляет хорошую и наполненную смыслом жизнь», — говорит Рамбачан. Поскольку невежество рассматривается как источник человеческих страданий, добавляет он, «решение проблемы невежества — это знание или обучение».

Индуистское уважение к образованию проявляется по-разному. Начнем с того, что наиболее авторитетными индуистскими писаниями являются Веды, слово, происходящее от санскритского корня слова vd , что означает знание, говорит Рамбачан.

Профессор религии Флоридского университета Васудха Нараянан говорит, что индуисты считают два типа знаний необходимыми и полезными. Первая, видья, — это повседневное знание, которое дает человеку возможность зарабатывать на достойную и достойную жизнь. Второй, jnana — это знание или мудрость, которые приносят осознание божественного. Это достигается чтением и размышлением над индуистскими писаниями.

Исторически кастовая система в Индии была огромным барьером на пути распространения массовой грамотности и образования. Формальное образование было зарезервировано для элитного населения. Но в седьмом и восьмом веках местный тамильский язык стал использоваться для религиозного поклонения в южной Индии, что привело к более широкому доступу ко всем видам знаний для более широкой группы людей. «Именно тогда мужчины и женщины из разных каст начинают сочинять стихи, восхваляющие Бога, стихи, которые до сих пор читают в храмовой литургии», — говорит Нараянан.

Позже, в 18-м и 19-м веках, как светское, так и религиозное образование стало рассматриваться индусами как всеобщее право, и оно постепенно стало распространяться на всех членов веры. Тем не менее, сегодня подавляющее большинство индусов (98%) живут в развивающихся странах, в основном в Индии, Непале и Бангладеш, которые изо всех сил пытались повысить образовательные стандарты перед лицом широко распространенной бедности и растущего населения, что помогает объяснить, почему индусы имеют относительно низкий уровень образования. уровень образования по сравнению с другими основными религиозными группами.

Иудаизм

Согласно некоторым недавним исследованиям, высокий уровень еврейского образования может быть основан на древних религиозных нормах. Тора призывает родителей воспитывать своих детей. Однако это предписание не было обязательным до первого века.

Примерно в 65 году н. э. еврейский первосвященник Джошуа бен Гамла издал религиозный указ, согласно которому каждый отец-еврей должен отправлять своих маленьких сыновей в начальную школу, чтобы они научились читать, чтобы изучать Тору. Несколько лет спустя, в 70 году, римская армия разрушила Второй Храм после еврейского восстания. Храмовые ритуалы были столпом еврейской религиозной жизни. Чтобы заменить их, еврейские религиозные лидеры подчеркивали необходимость изучения Торы в синагогах. Они также придали повышенное значение более раннему религиозному указу об образовании сыновей, сделав его обязательным религиозным долгом для всех отцов-евреев. В течение следующих нескольких столетий была создана формальная школьная система при синагогах.

Эти события ознаменовали «глубокую трансформацию» иудаизма, по словам историков экономики Маристеллы Боттичини из Университета Боккони и Цви Экштейна из Междисциплинарного центра Герцлии. Иудаизм стал, пишут они, «религией, основная норма которой требовала, чтобы каждый еврей читал и изучал Тору на иврите и отправлял своих сыновей в возрасте 6 или 7 лет в начальную школу или синагогу, чтобы они научились этому. … На протяжении первого тысячелетия ни у одного народа, кроме евреев, не было нормы, требующей, чтобы отцы воспитывали своих сыновей». ⁴⁹

Эта религиозная обязанность означала, что евреи-мужчины в большей степени, чем их современники, были грамотны, что давало им преимущество в коммерции и торговле. Еврейская наука получила развитие в раннем средневековье, начиная с конца шестого века, с появлением талмудических академий Суры и Пумбедиты на территории современного Ирака. В позднем средневековье центры еврейской учености, включая изучение науки и медицины, возникли на территории современной северной Испании и южной Франции.

Однако до начала 19 ^го века образование еврейских мальчиков в основном было религиозным. Ситуация начала меняться с приходом Haskalah, еврейского движения Просвещения, инициированного евреями Восточной и Центральной Европы.

Это интеллектуальное движение стремилось смешать светский гуманизм с еврейской верой и поощрять открытость к светской науке среди евреев. Он возродил иврит как язык поэзии и литературы, что отразило высокую оценку реформаторами своего еврейского религиозного наследия. В то же время они были решительными сторонниками реформирования еврейского образования путем включения в него светских предметов, таких как европейская литература и естественные науки. Этот образовательный проект часто приводил к конфликтам реформистов с более ортодоксальными еврейскими религиозными лидерами. ⁵⁰

Современные религиозные нормы и доктрины, включая гендерные учения

Ученые также исследовали, как культурные нормы и доктрины религий могут влиять на уровень образования, определяя, какие предметы преподаются в школах, какое внимание уделяется религиозным знаниям, а какие светское образование, и если есть гендерный паритет в уровне образования. ⁵¹

Было проведено обширное исследование того, как религиозные учения о гендерных ролях могут быть связаны с уровнем образования женщин. Некоторые ученые отмечают, что, начиная с Реформации, протестантские группы поощряли образование женщин, и последствия этого до сих пор находят отклик. «Мартин Лютер призвал каждый город иметь школу для девочек, чтобы девочки учились читать Евангелие, что вызвало всплеск строительства школ для девочек в протестантских районах», — пишут профессора экономики Саша О. Беккер из Уорикского университета и Людгер Вёссманн из Мюнхенского университета. Глядя на 1970 данных по европейским странам, они пришли к выводу, что страны с более высокой долей протестантов «явно связаны» с более высоким паритетом между мужчинами и женщинами в годах образования. ⁵²

Вудберри и Нанн, эксперты по миссионерской деятельности в странах Африки к югу от Сахары, подчеркивают, что протестантские миссионеры настаивают на том, чтобы девочки и женщины получали образование. По мнению миссионеров, « каждый нуждался в доступе к «Божьему слову», а не только элита», — пишет Вудберри. «Поэтому всем, кому нужно было читать, включая женщин и бедняков». ⁵³

Напротив, культурные и религиозные нормы в мусульманских обществах часто препятствуют образованию женщин. Политолог из колледжа Лейк-Форест Фатима З. Рахман исследует, как законы о семье в странах с мусульманским большинством могут повлиять на высшее образование женщин. Она считает, что, когда семейные законы страны полностью соответствуют строгой версии шариата или исламского права, доля женщин в высших учебных заведениях меньше. Это не тот случай, когда семейные законы основаны на более общих исламских предписаниях. Более строгие законы «устанавливают ограничение на физическую мобильность, которая обычно требуется для получения высшего образования или карьеры», заключает Рахман. ⁵⁴ Однако есть признаки того, что ситуация может измениться, поскольку женщины добиваются успехов в высшем образовании в некоторых консервативных мусульманских странах, входящих в Совет сотрудничества стран Персидского залива, включая Саудовскую Аравию.

В некоторых академических исследованиях изучалось, как отношение определенной религии к светскому знанию — рассматривается ли оно как необходимость для духовного роста или как отвлечение от достижения личного спасения — может повлиять на стремление к формальному образованию. В связи с этим социологи Даррен Э. Шеркат из Университета Южного Иллинойса в Карбондейле и Альфред Дарнелл, приглашенный лектор Вашингтонского университета в Сент-Луисе, обнаружили, что «фундаменталистские убеждения и консервативная протестантская принадлежность оказывают значительное и существенное негативное влияние на уровень образования». ». Молодые последователи фундаменталистских религиозных лидеров, добавляют они, «скорее всего, ограничат свои образовательные занятия». Они предполагают, что христиане, которые считают Библию безошибочной, то есть безошибочным словом Бога, с меньшей вероятностью поступят в подготовительные классы колледжа и «имеют значительно более низкие образовательные устремления, чем другие респонденты». ⁵⁵

В то время как Дарнелл и Шеркат сосредотачивают свое исследование на христианах в Соединенных Штатах, их наблюдения о том, как религиозное отношение к светскому знанию может повлиять на достижения, позволяют понять модели достижений, наблюдаемые в других религиях и других частях мира.

Некоторые ученые, однако, выдвигают гипотезу о том, что более высокий уровень соблюдения религиозных обрядов и вовлеченности приводит к более высокому образовательному уровню. Они утверждают, что религиозное участие увеличивает социальный капитал человека в форме семейных и сверстников, которые способствуют успеху в учебе. Социологи Техасского университета Чандра Мюллер и Кристофер Дж. Эллисон в исследовании американских подростков обнаружили, что существует «положительное влияние религиозной принадлежности на несколько ключевых академических результатов», таких как получение аттестата об окончании средней школы. ⁵⁶ Аналогичным образом, в своем исследовании женщин, выросших как консервативные протестантки, профессор экономики Университета Иллинойса Эвелин Л. Лерер отмечает, что те, кто часто посещал религиозные службы в подростковом возрасте, прошли на один год обучения больше, чем их менее соблюдающие сверстники. ⁵⁷

Сильный социальный капитал также предложен Полом Бурштейном, социологом из Вашингтонского университета, в качестве темы, требующей дальнейших исследований для объяснения высокого уровня образования евреев. Исследования, сосредоточенные на подходе социального капитала, утверждает Бурштейн, обеспечивают «основу для демонстрации того, как еврейские религиозные верования и обычаи, а также организации, созданные для их поддержки, помогают евреям приобретать навыки и ресурсы, полезные в стремлении к светскому образованию и экономическому успеху». ⁵⁸

Бурштейн утверждает, что предыдущие исследования, посвященные «специфически еврейским убеждениям или поведению» или еврейской «маргинальности» — будь то в традиционном иудаизме или в западном обществе в целом — не дали полных объяснений успехам еврейского образования.

Хотя в этой главе рассматривается влияние религии на образование, существуют также теории о влиянии образования на религию — возможно, наиболее примечательной из них является то, что высокий уровень образования потенциально может привести к утрате религиозной идентичности. Если это правда, то можно было бы ожидать более высокий процент нерелигиозных людей в частях мира с высоким уровнем образования. Врезка в Главе 3 исследует данные, относящиеся к этому вопросу, и приводит к неоднозначным результатам. ⁵⁹

Загадка разрыва в уровне образования в странах Африки к югу от Сахары

Как отмечалось ранее в этом отчете, разница в уровне образования христиан и мусульман в странах Африки к югу от Сахары является одним из самых больших внутрирегиональных разрывов в мире. Быстрый прогнозируемый рост населения в регионе — как ожидается, число христиан и мусульман в странах Африки к югу от Сахары удвоится к 2050 году — предполагает, что важность определения причин разрыва в уровне образования будет только возрастать. ⁶⁰

Некоторые ученые предполагают, что источник христианско-мусульманского разрыва в достижениях коренится в месте христианской миссионерской деятельности в колониальные времена. Образовательные учреждения, построенные миссионерами, часто располагались в районах, которые стали преимущественно христианскими, а не в преимущественно мусульманских. ⁶¹ Например, в то время как создание школ было широко распространено в результате миссионерской деятельности во многих регионах под британским колониальным правлением, в северной Нигерии, которая в настоящее время является преимущественно мусульманской, британские колониальные администраторы препятствовали миссионерской деятельности, включая создание миссионерских школ. Исторические различия между колониальной политикой и миссионерской деятельностью на севере и юге Нигерии, вероятно, являются важным фактором современного разрыва между христианами и мусульманами в образовании в Нигерии. ⁶²

Некоторые мусульмане в любом случае опасались, что миссионерские школы попытаются обратить их детей в христианство. ⁶³

В результате христиане получили преимущество в образовании над мусульманами, которое продолжалось десятилетиями. Нанн пишет: «Было показано, что присутствие христианских миссионеров, особенно протестантских миссионеров, сильно коррелирует с повышением уровня образования, и этот эффект, по-видимому, сохраняется на протяжении многих поколений». ⁶⁴

В своем исследовании христианского и мусульманского зачисления в начальную школу Хольгер Даун, эксперт по образовательной политике Стокгольмского университета, утверждает, что религия имеет такое же значение, как и экономические факторы, в определении успеваемости. Он не находит окончательного объяснения этого разрыва, но утверждает, что одним из факторов может быть то, что религиозные школы, созданные местными исламскими лидерами, рассматриваются как альтернатива государственным школам. Некоторые исламские школы следуют программам государственных школ, в то время как в других преподаются только религиозные предметы. ⁶⁵

Мелина Платас, доцент кафедры политологии Нью-Йоркского университета в Абу-Даби, утверждает, что разрыв в уровне образования между христианами и мусульманами, особенно в районах с мусульманским большинством, лишь частично объясняется бедностью и доступом к школам. Опросы, которые она провела в Малави, показали, что мусульмане и христиане предъявляют одинаковые требования к формальному образованию и не видят компромисса между религиозным и формальным образованием, который мог бы повлиять на уровень образования. ⁶⁶

Она предлагает два альтернативных объяснения для дальнейших исследований. Один из них, пишет она, заключается в том, что родители с низким уровнем образования в меньшей степени способны помочь своим детям посещать школу и добиться успехов в учебе, «даже если у них такие же ожидания в отношении экономической отдачи от обучения, как и у более образованных родителей». Эта межпоколенческая модель может быть сильнее в районах с мусульманским большинством, где многие родители имеют низкий уровень образования.

Платас предполагает, что второе возможное объяснение, особенно для районов с мусульманским большинством, заключается в том, что некоторые мусульмане могут верить, что светские государственные школы ориентированы на христианство. Поэтому, как и в колониальный период, они могут опасаться, что посещение этих школ создаст угрозу их религиозной идентичности и практике их веры. ⁶⁷

Социолог Николетт Д. Манглос-Вебер из Канзасского государственного университета предлагает аналогичную точку зрения, основанную на ее исследовании в 17 странах Африки к югу от Сахары, которая обнаружила, что «религиозная идентичность влияет на шансы окончить начальную школу».

«Как на национальном, так и на местном уровне, — пишет она, — существует связь между христианскими группами и государством, которая потенциально препятствует тому, чтобы представители других религий считали спонсируемые государством школы законными».

В результате мусульмане могут не поддерживать государственное школьное образование для своих детей в той же степени, что и христиане, предпочитая вместо этого отправлять их в исламские религиозные школы. Участие мусульман еще ниже в странах, где преподавание религии в государственных начальных школах является обязательным, добавляет Манглос-Вебер. Она характеризует предполагаемое отсутствие легитимности как «наследие исторических связей между христианской миссионерской деятельностью и колониальным проектом». ⁶⁸

Серьезной проблемой для африканских стран является то, что их население быстро увеличивается, несмотря на то, что их правительства изо всех сил пытаются выделить ресурсы для всеобщего образования. Например, в Кот-д’Ивуаре антрополог Роберт Лоней утверждает, что экономический бум после обретения независимости благоприятствовал тем, кто получил образование в колониальную эпоху, и убедил многих родителей-мусульман в экономических преимуществах государственного образования. Однако он сетует: «По мере того, как экономика сокращалась, население продолжало расти, так что было бы необходимо продолжать агрессивную политику строительства школ и найма учителей просто для поддержания качества всеобщего государственного образования. … Перед лицом растущей задолженности международное сообщество вынудило Кот-д’Ивуар провести политику структурной перестройки и, в частности, ограничить государственные расходы. В таких условиях о расширении системы образования не могло быть и речи». ⁶⁹

Таким образом, ученые все еще изучают причины различий в уровне образования между мусульманами и христианами в странах Африки к югу от Сахары. Пробелы, по-видимому, частично являются результатом исторических событий, особенно христианской миссионерской деятельности и колониальной политики. Множество современных экономических, социальных, культурных и религиозных факторов также могут сыграть свою роль.

Религии | Бесплатный полнотекстовый | Отделение церкви от государства и сложные вопросы, касающиеся религии

1. Введение

До недавнего времени отношения между церковью и государством на Филиппинах были в целом дружественными. Хотя известные католические лидеры и члены, как известно, участвовали в исторических политических потрясениях (например, «Власть народа 1» в феврале 1986 г. и «Власть народа 2» в январе 2001 г.), а также в вопросах государственной политики (например, Закон о репродуктивном здоровье), государство в целом относились с уважением ко всем религиозным институтам и допускали религиозное плюрализм и разнообразие. Поведение государства по отношению к религии и религиозным институтам обычно рассматривается как результат соблюдения конституционного принципа отделения церкви от государства, укоренившегося в стране с прошлого века.

Однако недавние разногласия между президентом Филиппин и лидерами католической церкви, очевидно, размыли традиционные светские и религиозные границы. Появление Родриго Дутерте в качестве национального политического деятеля открыло новый период в отношениях правительства с католической иерархией. Во время президентской кампании Дутерте развлекал свою аудиторию популистскими шутками, в том числе той, в которой он проклял Папу Римского за то, что во время его визита в Маниле образовалась массовая пробка. Спорные и оскорбительные замечания не понравились Дутерте многим церковным лидерам. За несколько дней до дня выборов Конференция католических епископов Филиппин (CBCP) опубликовала пастырское письмо, призывающее католиков не голосовать за кандидата, который «неприемлем с моральной точки зрения» и который «не уважает права других и учения других». Церковь» (Новости ABS-CBN, 2016 г.). В ожидании своего назначения президентом Филиппин Дутерте начал критиковать католическую церковь за ее лицемерие, коррупцию и политическое вмешательство (Manila Standard 2016, 23 мая). Новый глава исполнительной власти утверждал, что из-за своего политического вмешательства католические лидеры нарушили принцип отделения церкви от государства. Таким образом, начался конфликт между президентством и католическим истеблишментом.

По ряду причин этот конфликт является уникальным в новейшей истории церковно-государственных отношений на Филиппинах. Во-первых, предыдущие президенты, независимо от того, исповедовали ли они католическую веру или нет, искали благословения католической церкви; Дутерте этого не сделал, что свидетельствует о приходе к власти в стране нового лидера светской элиты. Во-вторых, впервые президент Филиппин публично проклял Папу (даже в шутку) и открыто бросил вызов и критиковал католическую церковь и ее учение. В-третьих, католические лидеры открыто и неоднократно критиковали президента по ключевым вопросам государственной политики, особенно за его войну против наркотиков и сопутствующие нарушения прав человека.

Наблюдая за тем, как традиционные границы, регулирующие политическую и религиозную деятельность, были нарушены во время президентства Дутерте, мы задаемся вопросом: как мы можем объяснить этот сдвиг в отношениях между церковью и государством? Как этот конфликт повлияет на свободу вероисповедания и религиозное образование?

В настоящем исследовании делается попытка ответить на эти вопросы путем изучения исторических, конституционно-правовых и политических аспектов отношений между церковью и государством на Филиппинах. Он начинается с краткого обзора соответствующих теорий об изменении отношений между церковью и государством, что приводит к структуре, которая подчеркивает столкновение интересов и идеологий, чтобы пролить свет на религиозную политику. Затем мы обсуждаем вопрос «разделения», отмечая конституционно-правовые традиции доброжелательного нейтралитета, а не толкования строгого разделения или нейтралитета. Эта правовая установка, тем не менее, не сдерживала государственных и религиозных акторов от нападок друг на друга. Затем статья переходит к анализу столкновений интересов и идеологий и обсуждению их последствий для будущего отношений между церковью и государством и их возможного влияния на свободу вероисповедания и образование. Материалы, использованные для исследования, включают новостные сообщения, соответствующие журнальные статьи и книги, решения Верховного суда и данные, полученные с веб-сайтов государственных учреждений и католических организаций.

2. Теоретические перспективы

Несколько теорий попытались проанализировать изменяющиеся модели церковно-государственных отношений или вообще отношения религии, политики и демократии. Теория модернизации или секуляризации (Бергер, 1969; Инкелес и Смит, 1976; Норрис и Инглхарт, 2004; Поллак, 2015) утверждает, что политическая роль и значение религии снижаются в процессе модернизации и экономического развития. Крайние варианты теории даже предсказывают гибель религии. Однако религиозная политика конца 20 века и сохранение религиозности и духовности во многих странах опровергают аргумент о кончине религии. Как утверждает Бэринг (2018, стр. 1): «Вместо того, чтобы терять свое место в социальной жизни, религия каждый раз возрождается в уникальных артикуляциях».

Основываясь на тематических исследованиях на Филиппинах, Канран (2016) наблюдает за трансформацией религии, поскольку секуляризм вызвал упадок авторитета и традиций институциональной церкви, представленной церковной иерархией. Он утверждает: «…религия больше не контролируется организованной религией, а демократизируется благодаря личному вмешательству» (Canceran 2016, стр. 128).

В то время как теория модернизации придает большое значение структурным изменениям в обществе для объяснения меняющихся отношений между церковью и государством, теория рационального выбора подчеркивает роль интересов и человеческой деятельности, основанной на предположениях о лицах, принимающих решения, как об эгоистичных и стремящихся к максимальной полезности личностях. В частности, Гилл (2007, стр. 7–8) предписывает изучать «политические и экономические интересы политиков (правителей), а также институциональные интересы религиозных лидеров на арене разработки политики». «Тонкую» версию теории критикуют за принятие индивидуальных предпочтений как данность и за недооценку роли идеологии в формировании государственной политики в отношении религии (Kuru 2009)., п. 21).

Филпотт (2007) и Куру (2009) подчеркивают роль идейных факторов (политической теологии и идеологии). Филпотт (2007) заинтересован в объяснении политических устремлений религиозных деятелей. Он выделяет два мощных влияния, а именно: дифференциацию (или степень автономии между религиозными акторами и государствами в их основной власти) и политическую теологию (набор идей, которых придерживаются религиозные деятели о политической власти и справедливости) (Philpott 2007, стр. 505). ). Соответственно, католическая политическая деятельность (которая привела к демократизации в таких странах, как Польша и Филиппины) основывалась на политическом богословии, принятом Вторым Ватиканским собором. Политическое богословие Собора включило «права человека, религиозную свободу, демократию и экономическое развитие» в церковные учения (Philpott 2007, стр. 510).

Куру (2009) предполагает, что две идеологии — напористая и пассивная секуляризм — объясняют различия в светской государственной политике по отношению к религии. Соответственно, напористый секуляризм пытается исключить религию из публичной сферы и ограничить ее частной сферой (Куру 2009, стр. 11). В качестве примера он приводит ситуацию во Франции. С другой стороны, пассивный секуляризм подчеркивает нейтралитет государства по отношению к религии. Это наблюдается на примере США.

При объяснении меняющейся модели церковно-государственных отношений на Филиппинах трудно выделить какую-либо из вышеупомянутых теорий. У всех есть действительные точки, которые могут быть включены в структуру, применимую к местным условиям. Хотя структурный подход, такой как теория модернизации, подвергается критике за детерминизм, он обеспечивает контекст для агентских действий. Однако было указано, что теория модернизации не может полностью объяснить политическую деятельность, поскольку люди и институты имеют разные ценности и предпочтения.

Теория рационального выбора стремится исключить из анализа мыслительные и нематериальные факторы. Он также предполагает, что ценности и предпочтения одинаковы для определенного набора акторов, таких как лидеры правительства и представители духовенства. Это предположение не отражает реальности различий в ценностях и предпочтениях членов учреждения. Однако эту теорию нельзя легко отвергнуть, поскольку интересы являются важной переменной для изменений в государственной политике и церковно-государственных отношениях. Наконец, идеологические подходы часто сталкиваются с трудностями при установлении причинно-следственных связей и связей с политическими действиями (Lieberman 2002). Несмотря на концептуальные и методологические недостатки во многих работах, нельзя полностью игнорировать подход, признающий важность идей и идеологии; идеи и идеологии имеют значение для учета изменений.

В этом исследовании мы сосредоточимся на столкновении интересов и идеологий в секуляризованной среде, чтобы прояснить меняющиеся отношения между церковью и государством на Филиппинах. Таким образом, структура объединяет элементы структуры, интересов и идей (идеологий) при анализе изменений. Институциональные интересы католической церкви, смешанные с ее богословскими доктринами, определяют ее политические действия, которые, в свою очередь, сталкиваются с растущим секуляризмом и правительственным нелиберализмом. Изменение отношений церкви и государства, или, точнее, отношений католической церкви и государства, демонстрируется двумя недавними случаями, а именно: законом о репродуктивном здоровье (Baring 2012) и текущим конфликтом католической церкви с президентом Дутерте.

3. Светское государство и отделение церкви от государства

Филиппины — светское государство, дружественное к религиям. Светское государство, согласно Куру (2009, стр. 7), определяется двумя основными характеристиками, а именно: (1) отсутствием институционального религиозного контроля над законодательными и судебными процессами и (2) конституционным нейтралитетом по отношению к религиям и неустановление официальной религии или атеизма. Хотя большинство населения исповедуют католицизм, в стране проживает множество конфессий (Baring 2011) с конституционными гарантиями свободы вероисповедания и непринятия государственной религии. Это устроение отличается от других стран Юго-Восточной Азии, таких как Бирма, Малайзия и Таиланд, где религии отводится центральная роль в национальном развитии (Von der Mehden 19).86, с. 145).

Филиппины как светское государство отличаются от государства, существовавшего в испанскую колониальную эпоху (1570–1898 гг.). Во времена испанского правления церковь и государство на Филиппинах находились в беспрецедентном союзе. «Влияние церкви было настолько сильным, мышление стало единообразным, неортодоксальные идеи были осуждены, а оригинальной учености не существовало» (Априето, 1981, с. 23). Отношения церкви и государства изменились после американской оккупации Филиппин (1901–1946). Американцы установили светское правление, строго придерживавшееся религиозного нейтралитета и веротерпимости.

Американская оккупация оставила сильное идеологическое и институциональное наследие в отношениях государства и церкви на постколониальных Филиппинах. Предыдущие колониальные законы и постколониальные конституции уже установили светскую традицию, основанную на первой поправке к Конституции Соединенных Штатов. Конституция 1987 г. закрепляет эту традицию регулирования отношений между церковью и государством на Филиппинах. Статья III (Билль о правах), раздел 5 Конституции 1987 года предусматривает, что «никакой закон не может быть принят в отношении установления религии или запрещения ее свободного исповедания. Свободное осуществление и пользование религиозным исповеданием и отправлением культа, без дискриминации или предпочтения, должны быть разрешены навсегда. Никакого религиозного теста не требуется для осуществления гражданских или политических прав». (Республика Филиппины 1987). Религиозный нейтралитет дополнительно обеспечивается конституционным положением, которое запрещает использование государственных денег или имущества для получения выгоды или поддержки какой-либо религиозной группы (статья VI, раздел 29).

Конституция Филиппин более четко провозглашает отделение церкви от государства, чем Конституция США. В статье II (Декларация принципов), раздел 6, Конституции говорится: «Отделение церкви от государства неприкосновенно». Применение этого принципа можно легко увидеть в Сводном избирательном кодексе, который запрещает религиозным группам регистрироваться в качестве политических партий, вмешиваться в выборы на уровне деревень, собирать средства для проведения кампаний, а также принуждать подчиненных голосовать за или против любого кандидата (пангаланганский 2015, стр. 566).

Конституция, тем не менее, определяет религиозное согласие в некоторых государственных делах. Во-первых, государство разрешает назначать священников, проповедников, служителей или высокопоставленных лиц «в вооруженные силы, или в любое пенитенциарное учреждение, или в государственный приют, или в лепрозорий» (статья VI, раздел 29.2). Во-вторых, он предусматривает освобождение от налогов религиозных учреждений и их имущества, «используемого в религиозных, благотворительных или образовательных целях» (статья VI, раздел 28. 3). В-третьих, государство разрешает без дополнительных затрат для правительства факультативное религиозное обучение в государственных начальных и средних школах при условии письменного согласия родителей и опекунов и назначения инструкторов, утвержденных религиозными властями той религии, к которой принадлежали дети. (статья XIV, раздел 3.3).

Судебная практика также определяет действия правительства в отношении Церкви. В Соединенных Штатах, на которых основаны многие филиппинские правовые доктрины, толкование отношений между церковью и государством варьируется от «строго сепаратистского» (как правило, враждебного толкования, запрещающего взаимодействие в целях защиты государства от церкви) до «строго нейтрального» ( не обязательно враждебных, но стремящихся к более светскому состоянию) до «благожелательно-нейтральных» (для защиты Церкви от Государства). На Филиппинах знаменательное решение Верховного суда в 2003/2006 г. установило, что судебная практика в отношении отношений между церковью и государством руководствуется доброжелательным нейтралитетом (Estrada vs. Escritor 2003, 2006). Фактически, Верховный суд подтверждает, что Конституция вдохновлена ​​этой доктриной и руководствуется ею: «Несомненно, что доброжелательный нейтралитет-приспособление, обязательное или разрешительное, является духом, намерением и рамками, лежащими в основе Конституции Филиппин» (Estrada vs. Escritor 2006). Посредством доброжелательного нейтралитета «правительство должно преследовать свои светские цели и интересы, но в то же время стремится поддерживать свободу вероисповедания в максимально возможной степени в гибких конституционных рамках. Таким образом, хотя мораль, предусмотренная законами, является светской, благожелательный нейтралитет может допускать приспособление морали, основанной на религии, при условии, что это не оскорбляет неотложные государственные интересы». (Эстрада против Эскритора, 2003 г.).

Принимая во внимание вышеупомянутые конституционные положения и судебную практику, можно сказать, что принцип отделения церкви от государства на Филиппинах строго не запрещает церкви взаимодействовать с государством, и наоборот. Соблюдение этого принципа не должно толковаться как запрет государственным субъектам воздействовать на государственную политику, которая может посягать на определенные религиозные убеждения, а также не должно толковаться как запрет религиозным организациям формировать общественное мнение и выражать свою моральную позицию в отношении политики исполнительной власти. и законодательные вопросы. В этом смысле политические обязательства между церковью и государством считаются частью демократических процессов, на которые распространяются конституционные и правовые ограничения.

4. Изменение отношений между церковью и государством

Отношения сотрудничества между церковью и государством демонстрировались в различных случаях в прошлом. Например, при разработке конституции 1987 года в конституционную комиссию были включены представители религиозной иерархии, в том числе два католических священника, католическая монахиня, протестантский священник и член религиозной группы Opus Dei. В этой комиссии Хоакин Бернас, священник-иезуит, активно отстаивал принцип отделения церкви от государства (Buckley 2013: 204). Церковь также активно сотрудничала с государством в областях политического, социального, экономического и человеческого развития. Такие обязательства включают проекты жилищного строительства, благотворительные работы по борьбе с бедностью и мобилизацию членов приходской церкви для честных и чистых выборов через Приходской пастырский совет за ответственное голосование (PPCRV).

Из различных религиозных организаций на Филиппинах Римско-католическая церковь является одной из старейших и самых могущественных. Католическая церковь обладает огромным влиянием на социальные и политические дела страны, даже если она не играет никакой формальной роли в светском управлении (Pangalangan 2015, стр. 568), и ее влияние не является определяющим для политических и политических результатов. С плюралистической точки зрения католическую церковь и связанные с ней организации можно рассматривать как одну из многих групп интересов, которые могут влиять на государственную политику. Однако она также считалась одной из основных «внеэлекторальных стратегических групп» во время и после режима Маркоса, которая «может поддержать или бросить вызов власти президента» (Thompson 2018, стр. 124). Действительно, католическая церковь сыграла заметную роль в свержении покойного диктатора Фердинанда Маркоса посредством Народной власти 1 в феврале 19 г.86 и президента Джозефа Эстрады в январе 2001 г.

Однако к середине 2000-х политическое влияние католической церкви начало ослабевать (Lagman 2017). Церковное руководство пострадало со смертью кардинала Хайме Сина в 2015 году. Син был ключевой фигурой католической иерархии, способствовавшей возвышению католической церкви как стратегической группы, которая помогла свергнуть президентов Маркоса и Эстрада.

После «Кардинала Греха» политическое влияние католиков было проверено выпуском законопроекта о репродуктивном здоровье (RH). В течение многих лет, так как это было предложено в 1998, католическая церковь активно лоббировала законопроект, поскольку предложенный закон поощрял использование абортивных средств контрацепции, что противоречит католическим представлениям о жизни. Напротив, сторонники РЗ утверждали, что законопроект критически решает многие проблемы, связанные с бедностью и перенаселенностью. Таким образом, законопроект представлял собой идеологическое столкновение религиозной доктрины и светских убеждений. Затем, в июле 2012 г., в игру неожиданно вступили политические интересы. В своем Послании к нации (SONA) в июле 2012 г. (Official Gazette 2012) президент Бениньо Симеон Акино III, которого поддерживали многие церковные лидеры, неожиданно настаивал на переходе законопроекта. Во время своей президентской кампании Акино пообещал поддержать законопроект о репродуктивных правах. Поэтому сторонники RH оказали давление на Акино, чтобы тот выполнил это обещание. После своего SONA президент признал законопроект срочным в Конгрессе.

Во время обсуждения в Конгрессе католическая церковь выступила с организованным национальным сопротивлением предложенному законопроекту. Сторонники RH выдвигали юридические аргументы «за выбор», в то время как католическая церковь отстаивала моральную позицию «за жизнь» (Baring 2012). Католические лидеры считали, что они защищают религиозную свободу, а не подавляют репродуктивные права (Griffin 2015). Следует отметить, что законопроект поддержали многие некатолические религиозные группы. Как бы то ни было, католики также не были едины в своей позиции по этому вопросу. Например, профессора Университета Атенео де Манила выступили с заявлением в поддержку законопроекта, несмотря на то, что университет официально отклонил его (Esmaquel 2012).

Растущая общественная напряженность завела Конгресс в тупик. В августе 2012 года спикер Палаты представителей Фелисиано Бельмонте, ключевой союзник Акино и лидер Либеральной партии, внезапно решил прекратить дебаты и подготовил Палату представителей к голосованию. Голосование застопорилось из-за отсутствия кворума, поскольку законодатели нижней палаты опасались негативной политической реакции. Именно в это время активизировалось вмешательство исполнительной власти. Судя по всему, без помощи исполнительной власти законопроект не прошел бы в Конгрессе. Акино, его секретарь по бюджету Флоренсио Абад и союзники из Либеральной партии (ЛП) в Конгрессе усердно работали, чтобы убедить других законодателей проголосовать за законопроект. Поскольку президент Акино уже объявил о своем обязательстве, в его интересах, а также в интересах его союзников добиться успеха закона. В конце ноября 2012 г. CBCP выступила с заявлением, в котором призвала католиков не голосовать за кандидатов, поддержавших законопроект (Pangalangan 2015, стр. 568). Это, по-видимому, мало повлияло на решение многих законодателей. В конце концов, в конце декабря 2012 года, после долгих разногласий, законопроект был принят в качестве закона.

Позже в Верховный суд был подан иск о конституционности закона. В деле «Имбонг против Очоа» (2014 г.) Верховный суд вынес решение о конституционности закона о РЗ, но отменил некоторые положения, которые нарушали конституционный принцип «запрещение абортов и принуждение». Принимая решение по делу, суд заявил: «В соответствии с принципом отделения церкви от государства нельзя допускать, чтобы одна религиозная группа навязывала свои убеждения остальному обществу. Филиппинское современное общество оставляет достаточно места для разнообразия и плюрализма» (Imbong vs. Ochoa 2014).

Принятие закона о правах защитников ознаменовало собой политическую неудачу католической церкви. Как утверждал Канцан (2016, стр. 123): «В этих дебатах о РП мы наблюдаем упадок власти церковной власти и традиционных учений церкви… В обществе больше не доминируют исключительный авторитет и традиция церкви. Церкви, но она стала диверсифицированной и раздробленной различными силами и сферами, конкурирующими за легитимность».

Столкновение идеологий и интересов также проявляется в антагонизме, окружающем отношения Дутерте и католической церкви. Социальная справедливость и уважение к жизни лежат в основе католической социальной доктрины. Таким образом, ведение антинаркотической войны Дутерте, которая привела к внесудебным казням тысяч подозреваемых в торговле наркотиками и наркоманов, противоречит католической доктрине. Точно так же недавние заявления церкви о недопустимости смертной казни прямо противоречат предложению правительства Дутерте о возвращении смертной казни. С другой стороны, популистская идеология Дутерте направлена ​​на восстановление общественного порядка (например, на борьбу с наркотиками и преступностью) и устранение других недостатков «либерального реформизма» предыдущих администраций (Thompson 2016). Однако насилие и нелиберализм и, возможно, даже его непочтительность по отношению к католической власти, кажется, составляют часть этой популистской идеологии.

Обращение к силовым методам, с которыми многие филиппинцы молча соглашаются, учитывая неэффективную систему уголовного правосудия (Batalla et al. 2018), отвечает интересам президента, чтобы выполнить свое обещание выполнить свою кампанию против наркотиков, преступности и коррупция. Таким образом, хотя у католической церкви и президента Дутерте есть определенные общие цели для всеобщего блага, их подходы принципиально различаются. Дутерте продолжает поддерживать высокие рейтинги общественного одобрения на фоне критики прав человека со стороны католического истеблишмента, иностранных правительств и правозащитных организаций ((Alto Broadcasting System, Chronicle Broadcasting Network) ABS-CBN News 2019).

Помимо словесных нападок Дутерте и реакции церкви, конституционные положения, гарантирующие свободу вероисповедания, остаются в силе. Угрозы остаются тревожными, но они никогда не изменяли конституционные и правовые границы между церковью и государством. Католическая церковь, как и другие религиозные институты, продолжают участвовать в формировании общественного мнения в гражданском обществе (например, ППСРВ) и выражать свои моральные позиции в политической сфере. Однако словесная война, возможно, создала прецедент во взаимодействии правительства с религиозными властями.

5. Отношения между церковью и государством и религиозное образование

Как упоминалось ранее, государство разрешает факультативное религиозное обучение в государственных школах, но при условии письменного согласия родителя или опекуна ребенка. Религиозное образование отвечает социальным требованиям обучения на протяжении всей жизни посредством формирования ценностей, развития социальных навыков и сознательности. По оценкам, 87% учащихся базового образования на Филиппинах получают образование в государственных школах, а остальные 12% обслуживаются в частных школах (Estrada 2017). Частные школы подразделяются на две основные категории: религиозные и неконфессиональные школы базового образования. К религиозным школам относятся школы, классифицируемые по разным религиозным направлениям: ислам, иглесия-ни-кристо, протестанты и библейские христиане, нехристианские секты, буддийские и индуистские, а также католические школы. Католические школы обслуживают менее 12% основного студенческого населения.

Католическая образовательная ассоциация Филиппин (CEAP) определяет этические религиозные взгляды и религию для всестороннего развития человеческой личности в качестве основы учебной программы в программах базового образования. С членством около 1400 католических школ, работающих по всей стране, CEAP заявляет о своей приверженности в соответствии с его подзаконными актами о том, что католическое образование способствует социальным преобразованиям и всестороннему национальному развитию (CEAP 2014). Другая католическая организация, Ассоциация католических университетов Филиппин (ACUP), стремится «содействовать социальным преобразованиям, помогая искать и обнаруживать коренные причины современных проблем», которые влияют на человеческую жизнь и отношения между другими (ACUP Primer, ACUP 19).73). Таким образом, можно сказать, что филиппинские католические школы придерживаются государственной политики, направленной на социальное и человеческое развитие. Благодаря формированию характера и сознательности религиозное образование закладывает основу для сотрудничества католиков с критическим мышлением. Обучение ответственной гражданственности (Lee et al. 2017) и развитие социальных навыков дополняют стремление религиозного образования развивать социальную и политическую осведомленность среди католиков как важнейший аспект религиозной приверженности.

С 2016 года лидеры католической церкви и католических университетов были в первых рядах критиков политики и политических предложений правительства Дутерте, таких как война против наркотиков и предложенный законопроект о смертной казни. На фоне этого конфликта с президентом Дутерте государственная политика в отношении свободы вероисповедания и религиозного образования не изменилась благодаря соответствующим конституционным гарантиям. Недавно это было проверено, когда некоторые сторонники Дутерте выдвинули идею отмены налоговых льгот для церковной собственности и доходов, в том числе доходов религиозных учебных заведений (Chanco 2016; Kapunan 2018).

В марте 2017 года спикер Палаты представителей Панталеон Альварес предложил обложить налогом доходы школ, находящихся в ведении религиозных учреждений (Cayabyab 2017). Школы, находящиеся в ведении религиозных деятелей на Филиппинах, являются неакционерными некоммерческими корпорациями, освобожденными от налогов. Альварес утверждал, что это предложение было мерой по увеличению государственных доходов, а не местью католической церкви и религиозным учебным заведениям, критикующим администрацию. Однако это предложение было встречено холодно даже членами кабинета министров и Налоговой службой, которые предупредили его, что это противоречит конституции. Столкнувшись с жестким противодействием этому предложению, Альварес позже высказал мнение, что конституционные ограничения на налогообложение церкви должны быть учтены в новой федеральной конституции, которую продвигает администрация (Inquirer.net 2018).

Реагируя на налоговое предложение Альвареса, Табора (2018), президент Католического университета, высказал мнение, что, хотя налоговое предложение не повлияет на свободу вероисповедания, оно угрожает устойчивости католических и других религиозных школ в стране. Он призвал все католические школы и сторонников выступить против всех новых налогов на частное образование, особенно на католические некоммерческие, неакционерные школы. Позже Альварес был свергнут с поста спикера палаты представителей и заменен бывшим президентом Филиппин Глорией Макапагал-Арройо, набожной католичкой, поддерживающей хорошие отношения со многими епископами.

В ответ на «ненавистническую речь» лидеров правительства против католической церкви было предложено использовать «контрвыступление», чтобы нейтрализовать воздействие оскорбительного дискурса (Regidor 2017). Кроме того, в нем определяются меры по обеспечению соблюдения политики, например, социальные сети и т. д., а также образование как значимые противоядия от разжигания ненависти. Такие рекомендации согласуются с призванием высшего учебного заведения продвигать «обучение на протяжении всей жизни» (Yang et al. 2015), которое включает в себя ответственное гражданство как область беспокойства. Поскольку конфликт может вызвать у студентов страх и пессимизм, университетское сопровождение дает студентам уверенность и основы для выражения религиозных убеждений без страха (Boys et al. 19).95). Во-вторых, академические институты могут сделать все возможное с помощью сознательности (Freire, 2007), чтобы пробудить воображение молодых учащихся, чтобы они уважали истину и занимались соответствующими социальными проблемами.

За рамками участия высших учебных заведений остаются неиспользованные возможности для семей, приходов и школ базового образования. Систематическая реакция этих подразделений обеспечивает потенциальное разрешение возможных конфликтов, возникающих в результате изменения отношений между церковью и государством. Фактическое участие приходов осуществляется через образовательные инициативы по повышению политической сознательности и социальной ответственности через базовые церковные общины (BEC), основанные на низовом уровне. Социальные энциклики Церкви (Massaro 2016) содержат всеобъемлющие идеи, охватывающие, среди прочего, общее благо, солидарность, права человека и достоинство. Наряду с этой инициативой школы базового образования могут сосредоточиться на обработке информации детей о возможных психических стрессах, вызванных институциональными конфликтами.

6. Выводы

Отношения между церковью и государством на Филиппинах радикально изменились по сравнению с прежним порядком, существовавшим во времена испанской колонии, до настоящего времени. Из «союза» в испанскую эпоху институциональные отношения теперь регулируются принципом отделения церкви от государства. Распространенные толкования этого принципа ошибочны, поскольку предполагается, что религиозные институты должны быть абсолютно оторваны от светских/общественных дел. Таким образом, «посягательства» на политическую сферу часто подвергались обвинениям в нарушении принципа отделения церкви от государства. Такая реакция исходит из строгого сепарационистского взгляда на принцип. Помимо взаимного уважения, которое два института обычно проявляют друг к другу, недавний конфликт между католической иерархией и правительством Дутерте указывает на разные взгляды на принцип разделения, которые обычно не наблюдаются в других контекстах.

Хотя формирование филиппинского светского государства можно проследить до американского колониального периода, филиппинские церковно-государственные отношения и юриспруденция заметно отличались от американской традиции. Антиклерикализм так и не закрепился на Филиппинах, гораздо сильнее ощущаясь в его правовых традициях. Как указал Верховный суд Филиппин в деле Эстрада против Эскритора (2003 г.), сепаратистские толкования были частью американской юриспруденции в отношении положений о религии, но «источником филиппинской юриспруденции по этому вопросу является по большей части доброжелательный нейтралитет, который оставляет место для компромиссов». .

Нынешнее напряжение между президентом Дутерте и духовными лидерами можно рассматривать как испытание религии и демократии на Филиппинах. Конфликт представляет собой не нарушение принципа отделения церкви от государства, основанного на строгих сепаратистских и грубых толкованиях, а столкновение интересов и идеологий в быстро секуляризующейся социально-политической среде. Как показали два эпизода, рассмотренные в этом исследовании, институциональные интересы католической церкви, основанные на ее социальных доктринах, пришли в противоречие с политическими интересами руководства правительства. Политические интересы последнего в действиях законодательной и исполнительной власти (т. е. закон РЗ, война Дутерте с наркотиками) были обусловлены предварительными обязательствами перед широкой общественностью, а не только перед католической иерархией. Более того, политика законодательной и исполнительной власти отражала светские и идеологические убеждения доминирующей политической коалиции, какими бы слабыми они ни были, что противоречило представлениям католической церкви о человеческой жизни и достоинстве.