Проблема саморазвития личности – Потребности в основе саморазвития | Диплом по психологии

Доклад о проблемах саморазвития личности

Саморазвитие личности.

Гуманизация образования, осозноваемая сегодня как путь гуманизации мира и его самостабилизации , ставит нас перед необходимостью такой фундоминтальной идеи, которая бы «подняла», вытянула этот процесс, определяюще влияя на лежащую в его основе реальность. Среди выдвигаемых идей такого рода, наиболее значимой представляется идея его ортентирования на личностное саморазвитие обучающихся и обучающих.

Личностное саморазвитие учащегося и связанное с ним саморазвитие педагога является важнейшим фактором, условием, средством и критерием гуманизации педагогического процесса образовательного учреждения. Чтобы увидеть всю глубину взаимосвязи между саморазвитием обучающихся и гуманизацией образования и осмыслить его сущность, важно рассмотреть методологические основания процесса личностного саморазвития.

Саморазвитие человека, в контексте философского осмысления, есть стержень процесса его

становления. Прежде всего, саморазвитие – это процесс обусловленный первоприродно: в известной мере он предопределен биологически, через геном, снабжен уникальными самоусиливающимися механизмами развертывания «человечности». В то же время это процесс, детерминируемый второприродно – воздействиями среды развития, воспитанием, а также личностными факторами – целями, волей человека. Человек пребывает в состоянии саморазвития в течении всей жижни, от первых сознательных действий саморегуляции при изначальных «предличностных» проявлений раннего детства до сознательной реализации стратегических программ самоизменения в зрелом возрасте. Каждый шаг сознательного развития себя протекает, с одной стороны, как яркое переживание своей некомпетентности, неспособности к действиям, с другой стороны – как пробы сил в новых действиях, как использование творческого воображения. И это происходит в контексте ценностного отношения к себе и своей деятельности, к окружающим, с кем связана и кому адресована деятельность, — в процессе многостороннего аксиологического анализа своего поведения и духовно – практического вклада в социальное развитие.

Раз за разом пропуская через собственную нравственную оценку свою деятельность и проявлявшиеся чувства, растущий человек, если эти его духовные усилия поняты и поддержаны наставником, совершенствует себя как деятеля, как целостную личность. Одновременно человек вырабатывает опыт внутреннего взаимодействия с самим собой — рефлексивного ценостного самовосприятия, самоконтроля, самостимулирования и самоограничения своей активности, сознательной саморегуляции деятельности, поведения и внутреннего состояния. Процесс саморазвития начинает проявлять себя, а затем и целеноправленно использоваться человеком именно действенный инструмент его духовного роста.

Личностное саморазвитие исключительно значимо как путь социализации человека. Чем продуктивнее протекает процесс саморазвития человека, тем больше последний понимает себя и окружающую действительность, наращивает способность адаптации, а затем и неодаптивной активности. Получая поддержку гуманистически ориентированных педагогов в соморазвитии и целенаправленно расширяя при этом субъективный опыт деятельности и общения, учащийся обретает новые «степени свободы» в социальном взаимодействии – в виде навыков установления связей с людьми и их понимания, организации деятельности, группового взаимодействия, конвенциональтных отношений, творчества в разрешении сложных ситуаций и пр. Здесь также проявляется диалектическая связь между саморазвитием и социализацией: успешная социализация активизирует саморазвитие человека, но сама социализация сможет стать наиболее адекватной потребностям и способностям подрастающего человека именно в процессе и на основе его личностного саморазвития.

Личностное саморазвитие является также и критерием зрелости личности. Зрелость личности может быть понята не просто как высокий уровень развитости каждой из ее основных характеристик, а как консолидированность их вокруг ядра, как обретенная в деятельности , воспитании, образовании, саморазвитии высокая интеграция свойств. В следствии чего личность предстает как некая целостность, основанная на полноте взаимодополнительности и, самое главное, взаимодетерминации составляющих, когда восхождение в одном связанно с системным преобразованием.

Зрелая личность – это человек, укоторого система жизненного самоопределения духовно нравственно обоснована, эффективна и динамична, который в поведении и деятельности опирается на внутренний фокус контроля и внутренние регуляторы, осознает полноту ответственности за помышляемое и творимое, у которого все другие его характеристики – индивидуальные свойства, субъектность, индивидуальность – системно преобразованы, представляют из себя единство, целостность, где, согласно синергетическому пониманию развития, изменение любой части обуславливает изменение всей целостности.

Зрелость не возникает, а медленно «становится», «накапливаясь» и «восходя» к более высокому уровню самоорганизации. Процесс, в котором это и происходит, и является, в конечном счете, личностное саморазвитие. И подлинные цели личности – это ею самою взращенные идеи собственных устремлений, а не чьи бы то ни было «полезные рекомендации». И образ «я – будущее» — это творение собственной мечты и фантазии, надежды и веры, размышлений и переживание личности. И «здание» собственного желаемого будущего – это продукт сравнений человеческих судеб, все более пристального внимания к связи своих поступков и их результатов. Все названные процессы в самих себе несут саморазвитие личности, его актуализируют, активизируют и, в свою очередь, с помощью саморазвития же восходят на новый уровень.

Интеллектуально — эмоциональное пробуждение личности.

Образование, обновленное по смыслу и сути, должно и может стать «школой саморазвития» для молодого поколения. Образование объективно несет в себе

потенциалы активизации личностного роста обучающихся – оно, по идее, способно предстать как целеустремленная система педагогического обеспечения личностного саморазвития участников педагогического процесса.

Прежде всего, образовательный процесс протекает так, что в нем спонтанно складываются условия для активного направленного саморазвития включенного в него человека. В первую очередь в ходе образования создаются внутренние условия саморазвития. Своим содержанием образование задает определенные идеалы для обучающегося, многократно, в рамках в рамках разных учебных дисциплин, обращает растущего человека к их осмыслению, оценке, «примерке» их к собственной жизни. Мера интереса к идеалам, их личностного осмысления и принятия зависит у учащихся от степени духовности педагога, понимания им своей ответственности за духовное и нравственное становление обучающихся, от умения максимально реализовывать свою личностно – профессиональную способность духовного влияния.

Внешне педагогические условия для личностного саморазвития учащегося в образовательном процессе задаются методами и формами организации процесса обучения. Чем более методы обучения обращены к сознанию, тем интенсивнее воспроизводится ситуация, пробуждающая сомнение, удивление – все так называемые «точки личностного роста» человека. Чем более педагог личностно включен в изложение и обсуждение изучаемого материала, то есть чем сильнее его сиюминутное, на глазах протекающее живое напряжение мыслей, чувств, тем более глубокий контакт с учащимися происходит у него именно на личностном уровне. А значит, тем сильнее он влияет на личностное саморазвитие последних, активизируя его и корректируя направленность.

Образовательный процесс, если он осуществляется как ориентированный на личностное саморазвитие, объективно выступает для обучающегося как само -исследование. Своим содержанием, способами организации и осуществления, позицией педагога, его личностным богатством и ориентацией на гуманистическую поддержку развития учащегося процесс обучения обозначает ценностные ориентиры для само — понимания и самооценки. Задает параметры личностной зрелости как черты нравственного идеала, провоцируя постоянное неудовлетворение собой. Изучаемый материал и способы организации его изучения, а также педагог с его нравственной, гражданской, профессиональной позицией выступают важнейшими факторами актуализации самопонимания учащегося.

Процесс образования обладает возможностями интеллектуально – эмоционального пробуждения личности. Здесь можно фиксировать побуждающую силу мышления. Она «вспыхивает» в точках эмоционального напряжения значительно чаще, чем в точках логического объяснения.

Активные методы обучения.

Преобладание активных методов обучения придает отношениям обучающего и обучающегося характер взаимно — принимающего взаимодействия, создавая поле совместного творческого напряжения, эмоционального переживания. Учащийся начинает оценивать процесс обучения не только с позиции полезности его результатов, но и осмысляет его.

Каждый из активных методов обучения обладает собственной пробуждающей внутреннюю активность учащегося силой. Это сложная и интересная проблема дидактики, ждущая своего исследования на современной методологической основе, и здесь не ставится целью ее рассмотрение, а лишь делается некоторый посыл в этом направлении. Так, обращение к рефлексии – не как к процедуре, а как к глубокому осмыслению информации, в свое отношение к ней – вызывает пробуждение интуиции, легких и тонких движение сознания учащегося. Оживает «нерв» его жизнедеятельности, снимая внутреннюю вялость, апатию по отношению к изучаемому, к самому процессу изучения, к участникам этого процесса, в том числе и к самому себе.

Обращение к созданию проблемных ситуаций и поиску их решения создает ни чем не заменимое по силе интеллектуально – волевое и эмоциональное напряжение, часто дополняемое, в силу коллективно – групповой организации и распределенной ответственности, напряжением нравственным. И превращает время такой учебной деятельности в обретение субъективного опыта, переплавки характера.

Использование в качестве метода обучения исследовательскую работу – при условии пробуждения педагогом потребности в ней – производит сложнейшую внутреннюю работу. Дело не только в том, что рождается интерес как ведущий, самый энергетичный мотив деятельности человека. Здесь важнее всего та внутренняя сосредоточенность, а также личностная само актуализация обучающегося, которая ведет к восхождению личности на новый, более высокий уровень своей целостности – слияния усилий ее интеллектуальных возможностей, эмоционального и волевого потенциалов, нравственного измерения совершаемого – в совокупности процесса, субъектов, научных и личностных результатов.

Игра как продуктивный метод в образовании проявляет свою высокую потенциальность прежде всего как средство внутренней, интеллектуально – эмоциональной активизации личности обучающегося. Импульсы свободной игры – пробуждают здоровый «авантюризм» как дерзость в пробе себя, снимают состояние опасений и неуверенности, порождают тот надситуативный уровень внутренней личностной активности, который и оказывается самым ценным результатом участи в игре.

Здесь, в игре, учащийся и педагог статусно «остывают», то есть теряют свою статусную «антиномичность» из вида, сосредотачиваясь на главном – на поиске решений поставленной задачи. Находясь в состоянии «свободного полета» вне ролевых рамок, вне определенности результатов пробуждается многогранная активность захватывающая все личностные грани учащегося и педагога.

Суммируя сказанное, учитывая при этом понимание внутренних механизмов образования, являющегося контекстом и инструментом личностного саморазвития, нельзя не признать следующее: педагогический процесс свое главное предназначение реализует в том, что выступает самым значимым фактором личностного роста учащегося и педагога. Таким образом, можно констатировать, что возможности образования во влиянии на личностное саморазвитие обучающихся очень значительны.

Используемая литература.

1. Каган М.С. «Культура – совокупность материальных, прогностических, духовных накоплений человечества», М.. «Высшая школа», 1987г.

2. Куликова Л.Н. «Теорико – методологические основания процесса саморазвития личности», М., «Высшая школа», 1999г.

3. Материалы научно – методической конференции., Благовещенск, 3 февраля 2000г.

4. Интернет , htt: //www.bgpu.ru/Lib/Book5.htm

1. Саморазвитие личности.

2. Интеллектуально — эмоциональное пробуждение личности.

3. Активные методы обучения.

4. Используемая литература

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РК

АГКНТ

ДОКЛАД

ТЕМА:

« ПРОБЛЕМЫ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ »

ПОДГОТОВИЛА:

Куткина О.Ю.

АЛМАТЫ 2ОО5г.

infourok.ru

Современное состояние проблемы саморазвития личности — реферат

1.  Современное состояние проблемы саморазвития личности

Рано или поздно любой  человек перестает довольствоваться имеющимися у него навыками и способностями  и начинает задумываться о саморазвитии. В детстве процесс саморазвития протекает естественным путем: мы растем, учимся, познаем мир и ищем в  нем свое место. Однако, став взрослыми, мы теряем эту внутреннюю силу, толкавшую  нас вперед навстречу новому и  неизведанному, обрастаем множеством привычек, комплексов и повседневных забот. И вот нам начинает казаться, что жизнь для нас закончилась, а вместо нее началось долгое и  монотонное путешествие к старости. Тогда перед человеком встает выбор: продолжать ли ему безвольно  плыть по течению к неминуемой гибели, постепенно утрачивая приобретенное  в детстве невыразимое ощущение радости бытия, или попытаться вырваться  из круговорота рутины и серых  дней. Большинство предпочитает первое, и лишь немногие способны открыть  для себя новый путь, полный радости  и удивительных открытий, который  мы называем саморазвитием человека.

Есть одно существенное различие между обучением несмышленого ребенка  и саморазвитием взрослого человека, и заключается оно в том, что  ребенка учат соответствовать принятым в обществе стандартам мышления, а  любая практика осознанного саморазвития зиждется на том, чтобы освободить ум человека от социальных шаблонов и  стереотипов. Поэтому нет никакого единственно верного пути для  развития личности, пригодного абсолютно  для всех, но каждый должен сам решить для себя, чего он хочет, и как  далеко готов зайти в своем  желании роста и самосовершенствования. Центр саморазвития — это личность человека, его порабощенное бесчисленными  условностями и догмами самосознание, остро нуждающееся в очищении и раскрепощении. Отсюда следует  простой вывод: хороший учитель  помогает ученику освободить свое сознание от всего лишнего, а ложный учитель  наоборот — забивает голову ученика  всевозможными фантастическими концепциями и вымыслами, чтобы еще больше его запутать.

Саморазвитие личности начинается не с книг или концепций, а с самопознания. Постигая окружающий мир, ребёнок, в первую очередь, учится познавать себя, свои желания, возможности и недостатки. Со взрослыми дело обстоит сложнее, поскольку они убеждены, что наличие паспорта, аттестата и трудовой книжки автоматически делает их разумными самостоятельными личностями, однако на практике дело обстоит иначе. Взрослый человек, в отличие от ребенка, подчиняется несметному количеству гласных и негласных правил поведения в обществе, и со временем перестает замечать, что потерял контроль над своей жизнью, передав его начальникам, соседям, друзьям и всевозможным «кумирам». Именно эти «кумиры» и все общество в целом подспудно внушают взрослому человеку цели, желания, мысли и способы приемлемого самовыражения. Большинство людей не могут и шагу ступить без оглядки на окружающих и на то, что они о нем подумают или скажут. О себе же человек практически ничего не знает и всячески избегает этого знания, проводя все свободное время в праздности и развлечениях.

Процесс саморазвития никогда  не бывает легким. Современный человек  психологически не подготовлен к  систематическим и целенаправленным практикам самосоредоточения. С  ранних лет нас учат потреблять информацию извне, однако самый главный источник информации находится внутри нас, и  в нем содержится все, что нам  нужно знать о себе и о целом  мире. Эта мудрость присутствует в  человеке с рождения, но родители и  воспитатели подавляют ее, чтобы  ребенок слушался только их и ни в коем случае не прислушивался к  самому себе. Она никогда не умолкает, но человек не слышит ее, потому что  все время занят чем-то другим, что кажется ему более важным, чем голос собственной души. Настоящий  учитель и наставник вовсе  не передает ученику свои знания, как  думают многие, но помогает ему найти собственный источник мудрости, который останется с ним на всю жизнь.

Саморазвитие — это  путь вглубь себя, а не вовне. Бесконечная  погоня за новыми знаниями и новыми учителями не дает человеку ничего, кроме опустошения и истощения  сил. Людям кажется, будто они  постоянно заняты чем-то важным, но если попросить любого человека вспомнить, какие неотложные дела были у него на прошлой неделе, в прошлом месяце или в прошлом году, то он вряд ли перечислит больше пары десятков. Подумать только, ни секунды свободного времени  и всего 10 важных дел за месяц, а  ведь так пролетит вся жизнь. Многие верят, что однажды все каким-то чудесным образом изменится, и жизнь  превратится в сказочное путешествие, полное радости и приключений. Но годы проходят в суете и заботах, а волшебный момент преображения так и не наступает, пока человек  не оказывается на пороге смерти, изнеможенный решением повседневных проблем, которые  неотступно преследовали его на протяжении всей жизни, но так и не обрели окончательного решения.

Суета крадет время людей, не давая им ничего взамен. Человек  вытирает пыль с полки, а на следующий  ее становится еще больше. Он покупает мобильный телефон, а через полгода  выходит новая модель, которую  тоже хочется купить. Он делает ремонт в квартире и тут же начинает копить на следующий. У него нет ни секунды  свободного времени, чтобы остановиться и спросить себя: кто я? что я  здесь делаю? зачем это все? Современная  система массового потребления  сделает все, чтобы у человека не возникало подобных размышлений, а если он все же начнет задумываться над подобными проблемами, внушенный  ему потребительский взгляд на мир  разрушит все его благие начинания. Следует понимать, что саморазвитие — это не потребление, его невозможно купить, как компьютер или автомобиль, и использовать для решения утилитарных  задач или просто ради развлечения. Саморазвитие — это творческий процесс, в котором человек созидает чистоту своей подлинной сущности, и в целом мире не найдется ничего важнее этого.

Особую актуальность приобретает  проблема саморазвития, самовоспитания и самосовершенствования студентов  высшей школы, обладающих профессиональной компетентностью, предметными знаниями по избранной специальности, развитыми  способностями к самостоятельности  и творчеству. Однако в настоящее  время как в средней, так и  в высшей школе наблюдается дефицит  самостоятельности, который характеризуется  не только умением познающей личности овладевать знаниями и способностями  деятельности без посторонней помощи, но и наличием внутреннего стремления человека к самореализации посредством  самообразования.

В свою очередь, многие ученые считают, что учет взаимосвязи со стороны общества и государства  и со стороны личности невозможна, если у студентов не сформированы умения самообразовательной деятельности, в процессе которой происходит самовоспитание и саморазвитие. По мнению многих педагогов, это такая составляющая учебной деятельности, в которой студент, оставаясь объектом управления со стороны педагога, действует как субъект, реализующий полностью самостоятельную деятельность в процессе самообучения [2]. Поэтому появилась необходимость обозначить самообразовательную деятельность в стенах вуза как специальную профессиональную задачу педагога. С этой целью была определена взаимосвязь качества профессиональной подготовки и цели формирования готовности студентов к самообразовательной деятельности, их адаптивных и личностно-значимых качеств.

Одной из целей образования  является готовность студентов к  профессиональной деятельности. Практика показывает, что специалист овладевает только знаниями и умениями, но не развивает  потребности в творческой и профессиональной деятельности. Условием качественной подготовки специалиста является формирование адаптивных качеств личности. В свою очередь, формирование адаптивных качеств личности выражает уровень активности личности, определяет ее отношение с окружающим миром, позволяет реализовать все наиболее личностно-значимые потребности и качества.

Профессиональную деятельность многие ученые рассматривают как  вид социальной деятельности, способствующей самореализации личности, раскрытию  личностного потенциала в процессе выполнения социально значимой и  социально одобряемой деятельности [3]. Поэтому формирование потребности  в саморазвитии, познании, самоорганизации, самореализации и проявление этих потребностей в соответствующих мотивах, отношениях, убеждениях и личностных установках во многом определяет и способности  к профессиональной деятельности и  профессиональные знания и умения как  личностно-значимые.

Многие ученые отмечают также  и тот факт, что студент в  процессе профессиональной подготовки добивается так называемого достигаемого статуса, т. е. находится под контролем  самой личности [4]. А это значит, что самоконтроль, самопознание, самообразование  и саморегуляция выступают как  средство формирования личности, ее направленности на профессиональную подготовку.

Важнейшим новообразованием личности студента, способствующим формированию его самообразовательной деятельности является профессиональная компетентность.

Авторами толкового словаря  раскрыто следующее понятие компетентности: «Компетентность — осведомленность, эрудированность». В свою очередь, целесообразность введения понятия «профессиональная  компетентность» обусловлена широтой  содержания, интегративной характеристикой, объединяющей такие понятия, как  «профессионализм», «квалификация», «профессиональные  способности». Если под профессиональной компетентностью понимают совокупность знаний и умений, определяющих результативность труда, объем навыков выполнения задачи, комплекс знаний профессионально значимых личностных качеств, единство теоретической и практической готовности к труду, то профессиональную компетентность рассматривают как коммуникативную, информационную, регулятивную и интеллектуально-педагогическую компетентности.

Коммуникативная компетентность — профессионально значимое, интегративное  качество, основными составляющими  компонентами которого являются: социальная устойчивость, способность конструировать прямую и обратную связь.

Информационная компетентность включает объем информации (знания) о себе, об опыте работе других педагогов.

Регулятивная компетентность предполагает наличие умений, управлять  собственным поведением, т. е. сюда относится  целеполагание, планирование, мобилизация  и устойчивая активность, оценка результатов  деятельности, рефлексия.

Интеллектуально-педагогическую компетентность можно рассматривать  как комплекс умений по анализу, синтезу, сравнению, абстрагированию, обобщению, конкретизации, как качество интеллекта.

Рассматривая все эти  определения, хотелось бы отметить, что  действительно профессиональная компетентность выражается в преобразующей и  управляющей деятельности педагога, направленной на такую деятельность студентов, которая стимулирует  развитие их личности, формирует творческие способности и готовность к формированию адаптивных качеств личности, личностно-значимых качеств. Все это позволяет раскрыть основные элементы профессиональной компетентности:

• свободное владение материалом преподаваемого предмета, выражающееся в подаче содержания и адаптации к особенностям аудитории;
• методическую компетентность в использовании методов обучения для формирования у студентов способов овладения знаниями, умениями и навыками;
• психолого-педагогическую компетентность в сфере организации процесса обучения и взаимодействия студентов;
• дифференциально-психологическую компетентность, реализуемая при формировании у студентов мотивов познавательной деятельности, способностей и направленности личности;
• рефлексию педагогической деятельности или аутопсихологическую компетентность. .

Профессиональная компетентность позволяет выстроить индивидуальную траекторию самосовершенствования, предполагает изменение значимых качеств в результате осознанной целенаправленной активности, которая обеспечивает повышение профессиональной деятельности.

Основным значением развития высшего образования на современном  этапе является формирование самообразовательной  деятельности студентов на основе профессиональной деятельности через компетентность.

1.2 Особенности саморазвития личности учителя

Профессиональное саморазвитие педагога представляет собой целостный, разворачивающийся во времени многокомпонентный  личностно и профессионально  значимый процесс целенаправленной деятельности педагога по непрерывному самоизменению, сознательному управлению своим профессиональным развитием, выбору целей, путей и средств  профессионального самосовершенствования, способствующий формированию индивидуального  стиля профессиональной деятельности педагога, помогающий осмыслению передового опыта и собственной самостоятельной деятельности, являющийся средством самопознания и самосовершенствования.

 Подготовка будущих  педагогов к профессиональному  саморазвитию осуществляется при  создании определенных внешних  и внутренних условий. Ведущим  внешним условием выступает осуществление  процесса подготовки к профессиональному  саморазвитию на основе четко  разработанной программы, включающей  в себя целевой (профессиональное  саморазвитие студентов, способствующее  созданию индивидуального стиля  профессиональной деятельности  и являющееся средством самопознания  и профессионального самосовершенствования), содержательный (формирование системы  профессиональных знаний, лежащих  в основе профессионального саморазвития  будущих педагогов, и практических  умений, необходимых для его осуществления), организационно-деятельностный (формы,  методы и средства профессиональной  подготовки, направленные на повышение  уровня готовности студентов  к профессиональному саморазвитию) и диагностический (диагностический  комплекс, позволяющий замерять  уровень готовности студентов  к профессиональному саморазвитию  и отражать повышение данного  уровня в результате применения  авторской программы) компоненты. Внутренним условием выступает  формирование готовности будущего  педагога к профессиональному  саморазвитию.

referat911.ru

философско-религиозный подход – тема научной статьи по философии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 130.12

ПРОБЛЕМА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОДХОД

И.И. Звягинцева

Рассмотрены особенности философско-религиозного подхода к анализу проблемы самосовершенствования личности. Представлена авторская трактовка термина «самосовершенствование». В основу исследования проблемы автором положен анализ христианской и индуистской духовно-религиозной философии.

Ключевые слова: самосовершенствование личности, саморазвитие, философско-религиозный подход, христианство, индуизм, духовные практики.

Современное общество ставит перед человеком множество целей и задач: здоровое тело, гармоничность личности, востребованность профессии, счастливая семья и отношения в ней, материальное благополучие, социальная ответственность и т. п. Однако индивиду бывает сложно сориентироваться в путях достижения данных благ, тем более, что достигнутый уровень современной демократии в равной мере предоставляет человеку возможность как развиваться, так и деградировать. И от того, какие жизненные ценности и установки заложены в самом человеке, зависит, по какому пути он пойдет.

Во все времена традиционным и достаточно действенным способом внедрения культурных ценностей была религия. Однако религия, четко описывая схему возможных действий и надлежащее движение мыслей человеческих, обладает признаком догматизма, привязкой к соблюдению культов и обрядов, потому в помощь человеку приходит и философия. Зачастую именно философы в союзе с религиозными деятелями стремились распространять знания, общечеловеческие ценности, закладывать моральные устои, сохранять знания, историческое наследие разных эпох, предметы искусства. И именно благодаря их усилиям современное человечество способно опираться в своих открытиях и нововведениях на огромный опыт предшествующих поколений с целью заимствовать из него самое лучшее.

В наше время распространения идей светского общества религия занимает все более формальное место в жизни людей. Несмотря на этот факт, основные религиозные направления (например, индуизм, христианство, ислам, буддизм и т.п.) сохраняют за собой значительный базис мудрости. Они выдержали тысячелетние проверки на прочность своих идеалов и доказали эффективность того, что проповедуют. Поэтому человек может найти в них нечто важное для своего развития и достижений в различных областях его жизни. Ведь философско-религиозный подход позволяет человеку произвести в первую очередь внутренние изменения, которые вызовут впоследствии внешние перемены. Об этом около 3000 г. до н. э. было написано на Изумрудной скрижали: «Что вверху, то и внизу. Что внутри, то и снаружи». Североамериканский философ У. Джеймс сформулировал свое отношение к данному вопросу в следующем высказывании: «Величайшая революция моей

жизни — это открытие, что люди способны менять внешние аспекты собственной жизни, изменив внутреннее отношение своего ума» [7, с. 34]. Все это значит, что человек способен самостоятельно влиять на происходящие с ним события, всего лишь изменившись самостоятельно, усовершенствовав какие-то черты своего характера или изменив свое отношение к той или иной ситуации. То есть для того, чтобы изменить свое внутреннее отношение к чему-либо, человек должен идти по пути самосовершенствования. Для лучшего понимания сути данного вопроса мы приведем собственное определение понятия «самосовершенствование», основанное на толкованиях термина различными авторами. Итак, самосовершенствование — это осознанный процесс целенаправленного развития, эволюционного преобразования и формирования определенных качеств, навыков, способностей (как внешних, так и внутренних) личности, с одной стороны, в ее интересах и целях, а с другой, в интересах общества (в соответствии с внешними социальными требованиями, а также для поддержки общественных нравственных норм).

Проблема саморазвития и самосовершенствования человека в истории философии и религии долгое время тревожила людей, что стало причиной возникновения многочисленных дискуссий и споров по данному вопросу. Постепенно это привело к тому, что лучшими человеческими умами был создан ряд философско-религиозных и литературных просветительских трактатов, каждый из которых по-своему объяснял, как следует жить и действовать для того, чтобы достичь гармонии, счастья, успеха, духовного и материального роста. Данные также трактаты разъясняли многие важные принципы бытия, при понимании которых человеку становилось проще осознать некоторые происходящие с ним внутренние и внешние явления.

Древнейшие религии изначально несли в себе огромный пласт информации наставнического характера. Буддизм, христианство, ислам, индуизм, иудаизм и многие другие ответвившиеся от них виды религий появлялись каждый в свое время именно для того, чтобы стать для людей путеводной звездой по жизни. Ведь в этих религиозных трактатах в том или ином виде прописан наиболее желательный образ действий человека, следуя которому он способен достичь совершенства и счастья (для каждой религии оно свое). По свидетельствам исторических источников, многие люди, являющиеся особо ярыми практиками своих религиозных традиций, сумели развить свое тело, мышление и дух до таких вершин, что были способны творить поступки, кажущиеся для обывателя чудесами. При этом они отмечали, что в своей жизни руководствовались именно правилами и рекомендациями, изложенными в духовно-религиозных текстах или полученными от наставников-практиков их традиций. То есть применение на практике наставлений из первоисточников философско-религиозной мудрости было залогом успешного развития человеческого тела, мышления и духа с целью эволюции человека и достижения им больших успехов в общественной и личной жизни.

Однако, освещая данный вопрос, нужно учесть, что проблема развития и самосовершенствования была актуальна не только многие годы и века назад.

Глобальный современный мир не менее остро ставит перед человеком вопрос, касающийся саморазвития [4, с. 51]. Люди активнее обмениваются информацией, путешествуют, остается все меньше границ, разделяющих человека с человеком. Технологии также не стоят на месте, и уже любая работа требует соответствия современным запросам, нормам, веяниям. Поэтому человеку, если он желает соответствовать всем подобным изменениям, необходимо расти и развиваться, изменяться по крайней мере.

Следует отметить, что особенность современного мира заключается не только в том, что он вызывает в человеке необходимость работы над собой, но и в том, что он способствует деградации человека с физической, моральной и духовной точек зрения. Это происходит из-за господствующих в современном обществе ценностей: потребительство, поверхностность отношений, контактов, знаний, погоня за капиталом, стремление к достижению внешнего успеха и уважения любой ценой, утрата традиционных семейных устоев и т. д. Развитые технологии позволяют человеку не задумываться ежедневно о пропитании, крове, постоянном движении. В итоге человек становится более инертным и ему достаточно того, что базовые потребности удовлетворены. Для такого самовосприятия уже не нужно образование, творчество, эволюция. И это свидетельствует о том, что человеческая цивилизация склоняется в состояние духовно-ценностного и морально-этического кризиса.

Принимая во внимание подобную двойственность ситуации, когда правила современного мира, с одной стороны, являются подстегивающим фактором для движения человека вперед, а с другой, потворствуют деградации, возникает необходимость вмешательства в данное положение дел со стороны государства и науки, дабы не допустить стремительной инволюции человека в своем личностном развитии на века или тысячелетия назад.

В нашей стране на правительственном уровне обеспокоены ситуацией, в которой общество нуждается в создании специальной среды по формированию, взращиванию активной гражданской позиции по укреплению государства, по совершенствованию технологий, по саморазвитию, позволяющему достигать не только личных, но общественно значимых статусов и интенсифицировать творческие процессы. Свидетельством тому является опубликованный в мае 2014 года проект «Основ государственной культурной политики». Данный документ призван стать общенациональным укрепляющим звеном нашей страны. Согласно ему «…Вне культуры невозможно обеспечить более высокое качество общества, его способность к гражданскому единству, к определению и достижению общих целей развития. В равной степени невозможно утверждение общенациональной идеологии развития без формирования нравственной, ответственной, самостоятельно мыслящей, творческой личности. Государственная культурная политика исходит из понимания важнейшей общественной миссии культуры как инструмента передачи новым поколениям свода нравственных, моральных, этических ценностей, составляющих основу национальной самобытности. Знание своей культуры и участие в культурной деятельности закладывает в человеке базовые нравственные ориентиры: уважение к истории и традициям, духовным основам наших народов и

позволяет раскрыть таланты, дарования и способности каждого человека. Государственная культурная политика основывается на признании огромного воспитательного и просветительского потенциала культуры и необходимости его максимального использования в процессе формирования личности».

В данном контексте стоит также вспомнить о том, что исторически развитием такого понятия и рода человеческой деятельности, как культура, занимались философия и религия. Зачастую именно философы и религиозные деятели стремились распространять знания, общечеловеческие ценности, моральные устои, сохранять знания, историческое наследие разных эпох, предметы искусства. И именно благодаря им современное человечество способно опираться в своих открытиях и нововведениях на огромный опыт предшествующих поколений с целью взять из него самое лучшее.

К сожалению, в наше время число людей, обращающихся к первоисточникам философско-религиозной мудрости, слишком мало, чтобы польза от рекомендаций, в них изложенных, могла в адекватной оболочке распространиться на большую часть населения Земли. А ведь тот факт, что данные литературные и духовно-философские трактаты являются актуальными и действенными в своих наставлениях до сих пор (согласно выводам множества людей, занимающихся духовными практиками на основе древних знаний различных религиозно-философских традиций), можно считать свидетельством того, что необходимость их распространения в мире недооценена.

Конечно же, обывателю зачастую трудно понять, о чем идет речь в произведениях религиозно-философского толка. Своеобразная манера изложения, свойственная текстам многих источников древнего знания, затрудняет их трактовку. Именно поэтому представляется необходимым предоставить людям возможность доступа к наиболее эффективным учениям из свода духовно-философских трактатов (и восточных, и западных) в доступном виде, равно как и показать, что данные рекомендации, в реализации на практике, обладают действенной пользой для позитивной трансформации человеческой жизни.

Религиозная философия предлагает собственные пути саморазвития личности. Особый интерес при этом для нас представляют такие религиозные направления, как индуизм и христианство.

Выбор для анализа именно этих религий обусловлен тем, что они, при всех имеющихся между ними различиях (особенно учитывая то, что христианство выступает своеобразным символом западной цивилизации, тогда как индуизм отображает восточные культурные матрицы), имеют существенные, объединяющие обе религии принципы. Последнее, к примеру, иллюстрируется цитатой, позаимствованной из Ригведы, одного из древнейших религиозных памятников литературы, который даровала человечеству Индия: «Есть лишь единая реальность, но мудрецы называют ее разными именами».

Конечно же, у противников позиции сходства данных религий, скорее всего, найдется аргумент относительно того, что приверженцы индуизма и христианства с трудом могут использовать одинаковые методы самосовершенствования, т. к. в основе их культур, а значит и воспитания

личности, лежат различные ментальные установки. В некотором роде данная позиция может быть оправдана. Так автор С.Е. Юрков в своей публикации отмечает: «. первичными структурными элементами менталитета являются автоматизмы, стереотипы сознания, имеющие психологическую природу и феноменально реализуемые в стилях культурного поведения, образы «коллективного бессознательного».» [8, с. 45]. Однако этому можно противопоставить тот факт, что для человека, который принимает на себя ответственность за свою жизнь, свойственно в поступках и решениях в первую очередь руководствоваться не автоматическими реакциями при выборе пути саморазвития, а подходить к данному вопросу с точки зрения анализа наиболее действенных методик в конкретный момент времени.

В этой связи стоит также отметить, что принципы христианства и индуизма в единстве своем основаны на том, что человек должен самостоятельно стремиться к Богу, к освобождению, и от его земных дел зависит, сумеет ли он жить достойно и собственными усилиями стать «богоподобной» личностью, приблизиться к «божественному» идеалу и прожить гармоничную и успешную во всех отношениях жизнь. А пути достижения вышеназванных целей во многом основаны на применении специальных практик и техник, которые необходимо использовать на регулярной основе. При этом упор делается в том числе и на стремлении человека к развитию, которое должно сопровождаться особым состоянием души, освобожденной от переживаний, мыслей и чувств. Так Св. Иоанн говорил: «Вы должны стараться, чтобы всякое ваше переживание было свободно от . страстей, предоставив им пребывать безо всякого удовлетворения, как бы в полном мраке и пустоте. Поэтому пусть ваша душа неустанно стремится» [2, с. 134]. Подобные душевные ощущения одновременной пустоты и свободы обычно возникают у человека во время различных «медитативных» погружений (свойственных представителям разных религий), таких, как созерцание, чтение молитв, мантр, имен Бога, концентрации на образах и предметах, во время переживания мистического, трансперсонального опыта. Е.А. Торчинов писал: «.исторически переживания мистиков зачастую оказывали достаточно интенсивное воздействие на духовную, в том числе и интеллектуальную, культуру и не оказывали деградирующего влияния ни на личности этих мистиков, ни на те общества, которые за этими мистиками следовали в том или ином отношении. .Под мистиками я подразумеваю здесь… православных и католических подвижников и аскетов, индийских йогинов, суфиев-мусульман, отшельников-даосов и т. д.» [6, с. 203].

Духовные практики оказывают важное влияние на развитие человека. Это подтверждает своим высказыванием Г. Гессе: «Духовные упражнения и медитация через последовательные ступени ведут к цели — познанию» [1, с. 117].

Рассматривая проблему самосовершенствования личности с точки зрения философско-религиозного подхода, нельзя не сказать о духовности и важности ее значении для следования человека по пути развития. Так Ш.А.

Гхош подчеркивал: «…Духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это не есть религиозность или страстный эмоциональный подъем духа, — даже не смесь всех этих превосходных вещей. Умственная вера, эмоциональное устремление, регулирование поведения соответственно религиозной или этической формуле — не являются духовными достижениями или испытаниями. Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашего существа, нашей души, — внутреннее устремление познать, почувствовать и отождествить себя с ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне Космоса, а также в нашем существе;. соединиться с ней, и как следствие этого контакта и соединения — преобразить все наше существо, превращая его в новое существо, в новую личность, новую природу» [5, с. 146]. Продолжая логику этогй мысли, Ю. Каптен отмечал: «..Это — Путь, и хотя следуя по нему человек сталкивается с терниями и неудачами, жизнь его становится более яркой и богатой, чем у тех, кто просто плывет по течению, полностью отдаваясь страстям и направляя все усилия на удовлетворение исключительно животных инстинктов. Этот Путь, реализующий в жизни человека высшие идеалы и устремления, искали и утверждали Лев Толстой и Герман Гессе, Ибн Сина и Эразм Роттердамский, Рабиндранат Тагор и Стефан Цвейг — они и другие великие гуманисты всех времен и наций. Восток и Запад объединяются в поисках высшего человеческого бытия, в решении общемировых проблем духовной эволюции человечества. Сейчас, по мере становления глобальных этических ценностей, представляются похожими йог, сидящий в ритуальной индийской позе, и странствующий дервиш-суфий, русский странник и буддийский монах. Все они имеют право на жизнь, все они идут по пути познания Истины, все они — представители одного и того же человечества на Земле» [3, с. 4].

Подобные мнения научных деятелей и практиков в области философии и религии во многом свидетельствуют о том, что проблема самосовершенствования представляется актуальной на протяжении многих веков и именно философия и религия могут дать наиболее глубокие основания для осуществления данных идей в повседневной жизни человека. При этом учитывается, что для того, чтобы современные люди были нацелены на самосовершенствование своей личности, стремление к саморазвитию нужно начинать прививать с самого детства. Именно в детском возрасте, когда формируется личность, легче всего воспитать в человеке такую черту как осознанное стремление к самосовершенствованию. Взращиванием в ребенке потребности к развитию, в первую очередь должны заниматься родители. Они могут разъяснить, в том числе и в игровой форме, как ребенку следует действовать, чтобы он мог достичь успеха в жизни собственными усилиями. Кроме того, чтение соответствующей детской развивающей литературы также поможет ребенку усвоить потребность стремиться вперед и совершать открытия.

Вторым звеном в вопросе воспитания в детях стремления к развитию являются образовательные учреждения, такие, как детский сад, школа, а затем

и вуз. С детского сада и младших классов школы ученикам должны преподноситься в качестве общеобразовательных материалы, посвященные достижениям человека, его развитию. На этих занятиях можно рассказывать детям истории успеха выдающихся людей, которые с малых лет своим трудом стремились достичь высот в выбранном деле, а также мифы и предания подобного толка. Необходимо также прививать желание помогать людям, трудиться, познавать новое. В старших классах школы и в вузе необходимо вводить ознакомительные темы, посвященные религиозно-философским методикам развития личности, а также на примерах показывать, какого практического результата можно достичь, если придерживаться данных принципов. Такие занятия сами по себе станут для подрастающего поколения развивающими, расширяющими кругозор. В дальнейшем воспитанные на данных понятиях и принципах люди будут реализовывать их в собственных жизнях и жизни своих детей.

Проблема самосовершенствования личности находит оригинальное отражение при использовании в ее исследовании философско-религиозного подхода. Это дает возможность серьезного рассмотрения в качестве методик по самосовершенствованию не только психологических техник, но и различных духовных практик, таких как медитация, йога и т. п. Их популярность у представителей разных культур и национальностей с каждый годом возрастает. Однако это увлечение не является по-настоящему глубинным и подлинным у большинства приверженцев, возможно, что это и просто «дань моде». Понятно, для истинного самосовершенствования личности такого отношения к данному аспекту недостаточно.

Именно поэтому большое значение представляет задействование философско-религиозного подхода при системной проработке проблемы самосовершенствования. Данный подход позволяет произвести глубинную внутреннюю трансформацию человека, благодаря которой возможны действительно серьезные позитивные изменения. Это представляется особенно важным в наше время — время духовного упадка и кризиса наиболее важных человеческих ценностей, таких, как: семья, любовь, дружба, честность, поддержка, альтруизм, искренность и т. д. Именно в такой период применение главных достижений философии и религии (а в особенности таких крупных религиозных направлений, как христианство и индуизм) представляется нам одним из основных способов преодоления такого трудного периода для всего человечества, а также базисом для развития новой, более совершенной цивилизации.

Список литературы

1. Войнов Н.М. Источник «Я». М.: ACT. 2008. 254 с.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. 432 с.

3. Каптен Ю. Основы медитации. Вводный практический курс. М.: Андреев и сыновья. 1991. 356 с.

4. Маралов В.Г. Основы самопознания и саморазвития М.: Академия, 2004. 256 с.

5. Мартынов А.В. Исповедимый путь (философские этюды). М.: Прометей, 1990. 164 с.

6. Торчинов Е.А. Пути философии востока и запада: познание запредельного. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. 480 с.

7. Трейси Б. Достижение максимума. М.: Омега-Л, 2014. 315 с.

8. Юрков С.Е. О синергетическом подходе к изучению ментальности // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. Тула: Изд-во ТулГУ, 2010. С. 43-54.

References

1. Vojnov N.M. Istochnik «YA». M.: ACT. 2008. 254 s.

2. Dzhejms U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M.: Nauka, 1993. 432 s.

3. Kapten YU. Osnovy meditatsii. Vvodnyj prakticheskij kurs. M.: Andreev i synov’ya. 1991. 356 s.

4. Maralov V.G. Osnovy samopoznaniya i samorazvitiya M.: Äkademiya, 2004. 256 s.

5. Martynov А^. Ispovedimyj put’ (filosofskie ehtyudy). M.: Prometej, 1990.

164 s.

6. Torchinov E.А. Puti filosofii vostoka i zapada: poznanie zapredel’nogo. SPb.: Аzbuka-klassika, Peterburgskoe Vostokovedenie, 2007. 480 s.

7. Trejsi B. Dostizhenie maksimuma. M.: Omega-L, 2014. 315 s.

8. YUrkov S.E. O sinergeticheskom podkhode k izucheniyu mental’nosti // Izvestiya TulGU. Gumanitarnye nauki. Vyp. 2. Tula: Izd-vo TulGU, 2010. S. 43-54.

Звягинцева Ирина Ивановна, аспирант, [email protected], Россия, Тула, Тульский государственный университет

THE PROBLEM OF SELF-IMPROVEMENT OF AN INDIVIDUAL: THE PHILOSOPHICAL AND RELIGIOUS APPROACH

I.I. Zvyagintsevа

The article describes the features of the philosophical and religious approach to the analysis of the problem of the self- improvement of an individual. The article presents the author’s interpretation of the term «self-improvement». The research is based on the analysis of the Christian and Indian spiritual and religious philosophy.

Key words: personality, self-improvement, self-development, the philosophical and religious approach, Christianity, Hinduism, spiritual practices.

Zvyagintseva Irina Ivanovna, postgraduate student, [email protected], Russia, Tula, Tula State University

cyberleninka.ru

сущность и пути реализации в современном образовательном процессе – тема научной статьи по народному образованию и педагогике читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ПЕДАГАГІЧНЫЯ НАВУКІ

47

УДК 37.015.31:159.923

Л. И. Селиванова

САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ:

СУЩНОСТЬ И ПУТИ РЕАЛИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

В настоящее время идея саморазвития личности является чрезвычайно значимой для многих концепций о человеке, востребована как предмет научной дискуссии и основа педагогических инноваций. В статье изложены результаты теоретического исследования саморазвития личности, определены подходы к сущности данного явления и пути его реализации в образовательной практике.

Введение

Долгое время процессы саморазвития, самосовершенствования, самопознания в становлении личности считались областью исследования философии и психологии. Так, родоначальник классической философии И. Кант утверждал, что человек может быть охарактеризован как субъект автономного поведения и самосовершенствования. В отечественной науке И. П. Павловым была сформулирована закономерность о человеке как саморегулирующейся системе. В современных научных изданиях представлено различное толкование понятия «саморазвитие»: спонтанный процесс самореализации индивида, социокультурный процесс сознательного самообразования личности, активность субъекта по изменению способностей, восхождение к индивидуальности, поиск своего места в обществе, развитие общечеловеческого в каждом, условие и результат самообразования, процесс приобщения к культуре, активной самореализации в творчестве. Варианты понимания сущности саморазвития личности можно условно объединить в группы, определяющиеся в зависимости от подхода к рассматриваемому понятию.

Результаты исследования и их обсуждение

Первый подход отождествляет категорию «саморазвитие» с самодвижением и развитием. Выдающийся педагог второй половины XIX — начала XX в. П. Ф. Каптерев предвосхитил такое понимание сущности саморазвития. Он доказывал имманентность и универсальность идеи саморазвития в отношении природных и общественных явлений. В современных энциклопедиях самодвижение характеризуется как внутренне необходимое самопроизвольное изменение системы, которое определяется ее противоречиями, опосредующими воздействие внешних факторов и условий. Диалектико-материалистическая концепция развития исходит из того, что поскольку источником развития являются внутренние противоречия, свойственные объектам с системным строением, то данный процесс по существу является саморазвитием (самодвижением).

С этой точки зрения психологи в своей области исследования указывали на существование простейших психических явлений, регулирующих деятельность. В материалах круглого стола журнала «Вопросы психологии» (1993, № 5) А. В. Брушлинский говорил о формировании психики на основе саморазвития ребенка, взаимодействующего с окружающим миром. Учёный опирался на утверждение С. Л. Рубинштейна о том, что психические процессы «превращаются в сознательно регулируемые действия или операции», которыми личность овладевает и направляет их на решение жизненных задач [1, 512]. То есть признание спонтанного (обусловленного внутренними причинами) характера развития ребенка не снимает задач педагогического руководства этим процессом.

На возможности педагогики в развитии личности при направлении его деятельности указывал С.Л. Рубинштейн. Он определял значение творческой самодеятельности в обнаружении, проявлении и созидании субъекта. Искусство руководства развитием личности, по мнению Г. С. Костюка, заключается в том, чтобы направлять «самодвижение» ребёнка, содействовать его творческой активности. А. Н. Леонтьев добавлял, что педагогически управлять мы можем только деятельностью ребенка при условии опоры на законы развития. В своих трудах психологи разрабатывали принцип детерминизма (внешние причины действуют на внутренние условия) и принцип деятельности (единства сознания и деятельности), что имело большое значение для исследования в педагогической науке влияния на саморазвитие личности внешних условий -среды и обучения.

48

ВЕСНІК МДПУ імя І. П. ШАМЯКІНА

В педагогике второй половины ХХ в. отмечалось стремление опереться на активность как деятельностное состояние субъекта (Л. П. Аристова, И. Ф. Харламов, Т. И. Шамова, Г. И. Щукина). А. И. Кочетов писал о том, что человеку изначально присуща система активности отражения явлений, что делает его совершенной самообучающейся системой. И сегодня при характеристике новой парадигмы образования В. С. Кукушин определяет развитие как переход учащихся на более высокую ступень активности и самостоятельности в решении поставленных задач, а саморазвитие называет высшим уровнем развития. Н. В. Бордовская считает саморазвитие показателем личностной зрелости и одновременно источником активного физического и социального долголетия человека.

Представление саморазвития в форме самодвижения определяет его позицию как внутреннего фактора развития личности. Так, один из ведущих педагогов Беларуси Н. К. Степаненков считает, что «развитие, наряду с целенаправленным процессом формирования личности, включает саморазвитие» [2, 59]. Т. А. Стефановская делает акцент на саморазвитии личности, а наследственность, среду, воспитание считает внешними факторами в отношении к личности. Социальная педагогика характеризует факторы, влияющие на личность, подчёркивая зависимость успеха обучения и воспитания от умения педагога пользоваться всеми окружающими ребёнка условиями.

Рассматривая воспитание как определяющий фактор становления личности, И. Ф. Харламов все же подчеркивал, что именно в саморазвитии оно получает «подлинную реализацию и эффективность» [3, 29]. Сущность «спонтанейности», «самодвижения» заключается в том, что внешние педагогические воздействия, преломляясь через внутреннее восприятие развивающейся личности, возбуждают у последней осознание и переживание разрыва между достигнутым и необходимым уровнем в работе над собой. В настоящее время общепринята педагогическая позиция, призывающая опираться в обучении и воспитании именно на внутренние факторы, побуждающие учащихся к саморазвитию: познавательные интересы, индивидуальные мотивы, разнообразные чувства, потребности в профессиональном и личностном самоопределении [4, 86-87]. Белорусские учёные А. И. Жук, О. Л. Жук, И. И. Казимирская, Е. А. Коновальчик подчёркивают, что «именно активность и собственное стремление к своему личному совершенствованию в конечном итоге и определяет развитие» [5, 124]. Б. Т. Лихачёв рассматривает саморазвитие как объективную «волю к жизни», предопределённую «инстинктами самосохранения и продолжения рода, собственности, свободы, власти, славы, импульсами нервной, мышечной, сексуальной, творческой потенции» [6, 44]. Для укрепления воли к жизни значимо взаимодействие с высоконравственными явлениями культуры, целеустремлённо организуемое в образовательном процессе.

Как видим, с точки зрения самодвижения и развития, саморазвитие личности в современной педагогике понимается как широкая категория, включающая в себя любую активность человека, осуществляемую спонтанно или под направленным влиянием. Данный подход формирует взгляд на ребёнка как на социально и биологически сложное явление, обладающее собственной логикой развития (саморазвития), которую нельзя игнорировать. Задачей образования объявляется обеспечение условий, оптимальных для саморазвития личности. Среди таких условий саморазвития можно выделить следующие: квалифицированное определение склонностей учащихся, выбор индивидуального образовательного маршрута (целей, задач, объёма, форм, темпа деятельности), создание поля реального применения способностей.

Значимым в педагогике является подход к саморазвитию личности как к «самообразованию», когда подчёркивается, что человек образует себя сам. Создание своего «я», личности переносится на почву сознательной самодеятельности. При этом в понятие «самообразование» вкладывается широкий смысл: самостроительство, самосозидание и самообучение, самовоспитание. В первом случае внимание заостряется на индивидуальном, «самости». Так, В. И. Слободчиков пишет о «самодостраивании» человека и роли в этом процессе саморазвития, «фундаментальной способности человека становиться и быть подлинным субъектом своей жизни» [7, 147].

Во втором случае акцент ставится на социально-гуманитарном саморазвитии. Согласно мнению К. А. Абульхановой-Славской, саморазвитие включает в себя «процесс приобщения к культуре (своего общества, своей эпохи), постоянное повышение уровня своих знаний (в процессе непрерывного образования, пополнения имеющихся знаний новыми) и, наконец, процесс активной реализации себя в жизни (в труде, творчестве) [8, 261-262].

ПЕДАГАГІЧНЫЯ НАВУКІ

49

Личность путем сознательной деятельности стремится достроить себя до общего, осуществляет самостоятельное познание, повышение своего образования и личное совершенствование.

В связи с названными примерами понимания рассматриваемого феномена обобщающим является приведённое в «Концепции воспитания детей и учащейся молодёжи Республики Беларусь» (1999) определение саморазвития личности как слияния и сопряжения личностных и общественных целей, интересов, мотивов, действий, отношений, реализующихся в конкретных видах деятельности. Здесь подчеркивается роль самодеятельности индивида, ориентир на культуру человечества при обогащении способностей, реализации потребностей, выработке личностных качеств.

Как видим, применительно к самообразованию, саморазвитие личности выступает как способ сознательного встраивания в социокультурный процесс и в то же время как средство сохранения самобытности, индивидуальной свободы, человеческого достоинства, развития творческой индивидуальности. Чтобы нивелировать причины отстранения «самодеятельного организма» от образования, ещё столетие назад П. Ф. Каптерев призывал перестать искать его основы вне воспитываемой личности, вне самостоятельной и творческой работы её сознания. Педагог выстраивал следующее соотношение между образованием и самообразованием: «главенствующим и господствующим явлением должно быть самообразование, а вспомогательным — образование» [9, 76]. И в современных условиях при постановке в один ряд саморазвития, самообразования и самовоспитания важно взять их за основу при организации учебно-воспитательных заведений.

В настоящее время идея саморазвития личности получает оригинальное воплощение с точки зрения дискретного подхода, который использует отдельные «само-»умения и способности личности как движущие силы или структурные элементы саморазвития. В психолого-педагогической литературе появилось немало терминов (самореализация, самоактуализация, самодетерминация, самоутверждение, самовыражение, самораскрытие и др.), отражающих отдельные аспекты личностного потенциала, реализуемого в деятельности.

Педагогические и психологические концепции акцентируют внимание на различных движущих силах саморазвития личности. Так, посредством самоосознания, по мнению представителей гуманистической психологии (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс), самость изменяется и обеспечивает бесконечное саморазвитие личности. А. Маслоу выделял потребность в самосовершенствовании, самоактуализацию, когда «Я» «прислушивается к голосу импульса», осуществляет выбор (продвижение или отступление) из имеющихся возможностей и реализует потенции внутреннего роста. На потребность личности в самосовершенствовании опирается В. А. Ситаров при понимании саморазвития как «прогрессивного и необратимого изменения психологического статуса личности» [10, 8]. Система саморазвивающего обучения, разработанная руководителем «Школы доминанты самосовершенствования личности» Г. К. Селевко, ориентируется на удовлетворение не только познавательной потребности, востребованной в технологиях развивающего обучения, но и ряда других потребностей в «самоутверждении, самовыражении, защищенности, самоактуализации» [11, 212]. Современный ученый утверждает, что на внутренние механизмы саморазвития можно влиять путем организации внешней части педагогического процесса, включая в него специальные цели, содержание, методы, средства.

На самотворчестве личности делали акцент экзистенциалисты (М. Бубер, М. М. Бахтин, В. Франкл и др.). Австрийский психолог В. Франкл движущей силой жизни человека считал борьбу за её смысл посредством страдания, переживания ценности и совершения дела. Рассуждения В. Франкла о страдании как средстве нравственного совершенствования, о борьбе за достойную человека цель, о любви как способе понять суть и увидеть потенциальное в личности приводили к выводу — человек самодетерминирован. Педагогика экзистенциализма ставит цель — научить человека творить себя как личность, вооружив опытом существования.

Саморазвитие как «самотворчество», способность человека «к постановке целей самоизменения» и «к поиску средств для достижения этих целей» рассматривают Г. А. Цукерман и Б. М. Мастеров [12, 62]. Современные исследователи сделали вывод, что истинным субъектом саморазвития ребёнок становится в начале подросткового возраста. В задачи педагогики саморазвития, по их мнению, должна быть включена фасилитация процессов постановки целей самоизменения, т. е. помощь подростку в их постановке, поиске информации, новых средств для её решения.

50

ВЕСНІК МДПУ імя І. П. ШАМЯКІНА

Один из авторов образовательной системы «Школа 2100» А. А. Леонтьев отмечает необходимость понимания воспитания как выращивания у учащегося способности и потребности к творчеству, в первую очередь, к социальному и личностному творчеству — творчеству самого себя. Исследователь отмечает необходимость осознания ребёнком себя как преобразующего предметную и социальную действительность, ответственного начала, формирования смысловой установки на творчество и одновременно выращивания потребности риска, психологической установки на надситуативную активность, способности занять собственную позицию и принять решение.

Исследования надситуативной активности человека, «самодетерминации его бытия в мире» обосновывали позицию учащегося как субъекта педагогического процесса, в котором саморазвитие личности обеспечивается предоставлением возможностей для самореализации на основе выявления индивидуальности. И. С. Якиманская доказывает, что активность тогда является источником развития, когда становится самоактивностью и выступает «в виде самоконтроля, самооценки, саморегуляции». Переход к самоактивности учащихся обеспечивается овладением рациональными приёмами учебной работы, созданием опять же оптимальных условий для саморазвития личности. Запускающим механизм саморазвития фактором Н. Н. Поддьяков считает «цикличную самостимуляцию», когда «потребность в самообновлении ведёт к усилению поисковой активности, разрушению прежних представлений, к возрастанию упорядоченности и устойчивости психических образований на новом уровне» [13, 13]. Анализ, синтез, дифференциацию, интеграцию автор называет фундаментальными единицами, аккумулирующими потенциал развития.

Как дискретный подход к саморазвитию личности можно рассматривать разделение этого процесса на структурные компоненты, например, самопознание, волевая саморегуляция, самовоспитание, духовно-нравственное самоукрепление, самоопределение, самоактуализация, самореализация. Достижению высот творческого саморазвития, по мнению белорусского исследователя А. С. Зубра, способствует самосовершенствование личности, «творение себя» [14, 24]. В этот процесс автор включает такие структурные элементы, как самопознание, самонаблюдение, самоконтроль, самооценка, самообладание, самообновление. По его мнению, необходимо привести личность к самосовершенствованию, чтобы жизнь ее стала процессом саморождения.

С точки зрения дискретного подхода, процесс саморазвития личности представляет собой совокупность взаимосвязанных процессов, в состоянии которых пребывает личность. При этом овладение отдельными «само-»умениями может выступать движущей силой личностного саморазвития.

Выводы

В идее саморазвития актуализируются многие из имеющихся на данный момент педагогических альтернатив (рисунок 1).

САМОРАЗВИТИЕ

С точки зрения диалектики

Широкая категория, включающая любую активность человека, осуществляемую спонтанно или под направленным влиянием

самодвижение

развитие

С точки зрения самообразования

Самостоятельная сознательная деятельность по встраиванию в социокультурный процесс и (или) развитию творческой индивидуальности

самообучение

самовоспитание

самостроительство

самосозидание

С точки зрения дискретного подхода

Совокупность способностей или отдельные «само-»умения личности как структурные элементы или движущие силы саморазвития

самоопределение самоорганизация самопознание саморегуляция и др.

ПЕДАГАГІЧНЫЯ НАВУКІ

51

Первый подход — отождествление саморазвития личности с самодвижением и развитием. При опоре на диалектику, на разработки в психологической науке психических процессов и сознательно регулируемых операций, на явления детерминизма, принцип деятельности педагогические исследования включают в саморазвитие личности любую активность человека, осуществляемую спонтанно или под направленным влиянием.

При подходе к саморазвитию личности как самообразованию оно интерпретируется и как самостроительство, самосозидание, и как самообучение, самовоспитание. При этом внимание заостряется на индивидуальном и делается акцент на социально-гуманитарном изменении. Постановка саморазвития и самообразования в один ряд объединяет социокультурный процесс рационального самообразования и природообусловленный процесс разносторонней самореализации индивида. Здесь саморазвитие выступает как способ сознательного встраивания в социокультурный процесс и как средство сохранения самобытности, индивидуальной свободы, человеческого достоинства, развития творческой индивидуальности.

С точки зрения дискретного подхода, используются отдельные умения и способности личности как движущие силы или структурные элементы саморазвития. Опираясь на психологические концепции, педагогические исследования саморазвития ориентируются на потребности личности в позитивном самовосприятии, самоутверждении, самовыражении, самоактуализации, самообновлении, на предоставление возможностей самореализации, на обучение целеполаганию, поиску смысла и способов деятельности, на формирование способности к творчеству, на структурирование процесса саморазвития. На механизмы саморазвития можно влиять путем организации педагогического процесса, а также повышения роли «само-» процессов в становлении личности.

Осуществлённая классификация научных позиций способствует разрешению противоречия между акцентированием задачи саморазвития личности в современном образовании и теоретическим разнообразием в понимании сущности саморазвития, определяет механизмы его осуществления в практике обучения и воспитания учащейся и студенческой молодежи.

Литература

1. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. — СПб. : Питер, 2003. — 720 с.

2. Степаненков, Н. К. Педагогика школы : учеб. пособие / Н. К. Степаненков. — Минск : Адукацыя і выхаванне, 2007. — 496 с.

3. Харламов, И. Ф. Саморазвитие личности и воспитание / И. Ф. Харламов // Сов. педагогика. -1990. — № 12. — С. 28-35, 134.

4. Кадол, Ф. В. Воспитание чести и достоинства старшеклассников : пособие для педагогов / Ф. В. Кадол. — Минск : Універсітэцкае, 1998. — 208 с.

5. Основы педагогики : учеб. пособие / А. И. Жук [и др.] ; под общ. ред. А. И. Жука. — Минск : Аверсэв, 2003. — 349 с.

6. Лихачев, Б. Т. Воля к жизни в становлении личности / Б. Т. Лихачев // Педагогика. — 1996. — № 4. — С. 44-49.

7. Слободчиков, В. И. Психология развития человека : Развитие субъективной реальности в онтогенезе / В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев ; под общ. ред. В. Г. Щур. — М. : Школьная пресса, 2000. — 416 с.

8. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни / К. А. Абульханова-Славская. — М. : Мысль, 1991. — 299 с.

9. Каптерев, П. Ф. О саморазвитии и самовоспитании / П. Ф. Каптерев // Педагогика. — 1999. — № 7. — С. 73-84.

10. Ситаров, В. А. Дидактика : учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Ситаров ; под ред. В. А. Сластенина. — М. : изд. центр «Академия», 2002. — 368 с.

11. Селевко, Г. К. Современные образовательные технологии : учеб. пособие / Г. К. Селевко. — М. : Народное образование, 1998. — 256 с.

12. Цукерман, Г. А. Психология саморазвития / Г. А. Цукерман, Б. М. Мастеров. — М. : Интерпракс, 1995. — 288 с.

13. Поддьяков, Н. Н. Основное противоречие развивающейся психики ребенка / Н. Н. Поддьяков // Педагогика. — 2000. — № 1. — С. 12-20.

14. Зубра, А. С. Формирование культуры личности : пособие / А. С. Зубра. — Минск : Выш. шк., 2004. — 206 с.

Summary

At present the idea of personality self-development is utterly important for many concepts concerning man and it is in great demand as a subject and basis for scientific discussions and the basis of pedagogical innovations. The article deals with the results of theoretical research dealt with personality self-development. The approaches to the essence of this phenomenon and the ways of its realization in the educational practice are given.

Поступила в редакцию 01.04.11.

cyberleninka.ru

Проблема саморазвития личности в парадигме культурно-исторической психологии

В структуре современной психологической науки на стыке психологии личности и психологии развития формируется самостоятельная область исследований — психология саморазвития личности. За последнее десятилетие саморазвитие личности стало предметом систематических эмпирических исследований (А.А. Реан, А.А. Деркач, Ю.В. Мокерова, Е.Н. Ларина, Н.А. Низовских, С.А. Минюрова и др.), появились первые посвященные саморазвитию обобщающие теоретические работы (Г.А. Цукерман, В.Г. Маралов, Л.Н. Куликова, А.А. Деркач, М.А. Щукина). Психологи стремятся понять сущность данной формы развития, раскрыть нн механизмы, выявить структуру акта саморазвития и порождающих нго процессов. Однако к настоящему времени устойчивое целостное представление о саморазвитии личности нн сложилось. Это стимулирует поиск таких объяснительных подходов, которые бы позволили понять саморазвитие как парадоксальный факт психической жизни, когда личность растет сама над собой, растет сама из себя, взращивает сама себя. В сложившейся проблемной ситуации, наряду с предлагаемыми в рамках субъектного, антропологического, гуманистического подходов идеями, привлекает внимание эвристический потенциал культурно-исторической парадигмы; он позволяет выдвинуть целый ряд оригинальных предположений относительно психологической природы саморазвития личности.

Путь к постижению самобытности саморазвития лежит через решение проблемы разотождествления развития и саморазвития. Согласно тонкому методологическому замечанию В.А. Иванникова, когда речь идет о теоретических конструктах, уместен не вопрос «Что такое…?», а вопрос «Зачем нам нужно это понятие и каким оно должно быть в системе понятий психологии?» [14]. Следуя данной логике, надлежит выяснить, в чем состоит особенность понятия «саморазвитие», которая не исчерпывается категорией «развитие». Возможность провести демаркационную линию между развитием и саморазвитием с позиций культурно-исторического подхода заложена в его стержневой категории, категории «культура». В наследии Л.С. Выготского саморазвитие выступает, прежде всего, в качестве методологического принципа, позволяющего раскрыть сущность развития как самодвижения вопреки доминирующим у предшественников взглядам о преобладании биологического или социального фактора в детерминации развития либо о их конвергенции. Идея Л.С. Выготского качественно отличалась тем, что развитие мыслилось как самостановление, самодвижение, которое «находит воплощение в теориях творческой эволюции, направляемой автономным, внутренним, жизненным порывом целеустремленно развивающейся личности, волей к самоутверждению и самоусовершенствованию» [12, с. 248].

Л.С. Выготский строит объяснение механизма развития через реализацию принципа Спинозы «causa sui» — самопричины, но не замкнутой на личности, а заложенной в самопротиворечивости более сложных систем: «ПраМы», «Я в Мы», «ребенок в обществе», «личность в культуре». Утверждение активности психического как начала самодвижения -одно из базовых для Л.С. Выготского положений. Оно позволяет объяснить избирательность отражения и отношения в процессе взаимодействия человека с миром. Позволим себе объемную цитату: «Вся психика построена по типу инструмента, который выбирает, изолирует отдельные черты явлений; глаз, который видел бы все, именно поэтому не видел бы ничего; сознание, которое сознавало бы все, ничего бы не сознавало… Наши чувства дают нам мир в выдержках, извлечениях, важных для нас. Сознание как бы прыжками следует за природой, с пропусками, пробелами. Психика выбирает устойчивые точки действительности среди всеобщего движения. Она есть орган отбора, решето, процеживающее мир и изменяющее его так, чтобы можно было действовать. В этом ее положительная роль — не в отражении (отражает и непсихическое, термометр точнее, чем ощущение), а в том, чтобы не всегда верно отражать, т. е. субъективно искажать действительность в пользу организма» [10, c. 347]. Психика «искажает» действительность, творя из нее свой мир, субъективируя среду, она превращает ее в объект творчества.

Действие и творчество — проявления и одновременно орудия человека как строителя культуры, созидателя мира «искусственных» форм жизни (смыслов, ценностей, устремлений, идеалов) высшими психическими средствами вопреки подчинению низшим психическим формам природосообразной жизни. Данная методологическая позиция Л.С. Выготского была реализована в теоретических идеях его последователей.

Назовем только самые показательные из них:

? выдвинутый А.Н. Леонтьевым тезис, согласно которому «личность есть орган творчества» [17, с. 16], функциональная нагрузка которого заключается в приращении фактов культуры, которые становятся достоянием семиосферы, откуда они могут быть присвоены другими людьми и стать частью их жизненного мира;

? разрабатываемая А.Г. Асмоловым концепция личности как конструктора миров, который не скован рамками заданных социальных ролей и не является пассивным слепком культуры. «Преобразуя деятельность, развертывающуюся по тому или иному социальному “сценарию”, выбирая различные социальные позиции в ходе жизненного пути, личность все резче заявляет о себе как об индивидуальности, которая своими «личностными действиями (Д.Б. Эльконин), поступками и деяниями вмешивается в культуру, порой отстаивая себя в культуре, а порой теряя себя в ней. При переходе деятельности личности от режима потребления, усвоения культуры в режим созидания и творчества биологическое и историческое время все более превращается в психологическое время жизни личности, строящей свои планы и воплощающей свою жизненную программу в социальном образе жизни данного общества» [3, с. 195];

? предложенная Д.А. Леонтьевым модель дифференциации культуры расслабления и культуры усилия. Культура расслабления, ассоциируемая автором с массовой культурой, поддерживает культ низших функций, «ориентируется на Homo simpissimus, руководствующегося принципом максимизации удовольствия при минимизации усилий. Она укрепляет, поддерживает, востребует, развивает и культивирует именно непроизвольные функции, основанные на естественных механизмах управления нашим сознанием и нашей психикой за счет яркости стимула, т. е. механизмы непроизвольного реагирования» [19]. Культура усилия, построенная на работе сложных опосредованных механизмов, призвана поддерживать движения человека в направлении развития на основе сознательных и произвольных усилий.

Можно предположить, что именно культура усилия является пространством для осуществления саморазвития в противоположность культуре расслабления, где развитие «пущено на самотек», «отдано на произвол судьбы». Культура есть воплощенное стремление человека к управлению миром и собой как частью этого мира. Возделывание, трансформация, преодоление, укрощение реальности есть проявления культуры как средства овладения законами существования.

С этих позиций развитие можно трактовать как естественный, природосообразный процесс непреднамеренных изменений, которые происходят неотвратимо, закономерно, невольно в тот момент, когда в системе складывается определенное отношение противоречивого характера между ее элементами либо между возможностями системы и требованиями среды. Саморазвитие же можно понять как процесс «искусственный», культуросообразный, осуществляемый с применением специальных средств: актов целеполагания, самосознания, саморегуляции и пр. Понятие «саморазвитие» в таком случае описывает такие специфические феномены развития, которые представлены актами произвольного, целенаправленного, управляемого личностью самоизменения.

Если цель психологии развития личности — постичь законы изменений личности, изменения, происходящие неизбежно, неумолимо, неотвратимо, то цель психологии саморазвития в ином — понять, можно ли произвольно изменяться, т. е. управлять этим процессом? Возможно ли для человека, прилагая определенные усилия, стать именно таким, каким хочет он, а не таким, каким бы он стал непроизвольно, все равно изменившись, но не руководя этим изменением. Если возможно, то такое специфическое произвольное самоизменение и будет называться саморазвитием.

Важнейшая для понимания психологической природы саморазвития проблема кроется в следующих вопросах: как возможно саморазвитие, как возможно изменение личности под управлением самой личности? Согласно нашей гипотезе, явление саморазвития можно осмыслить благодаря трактовке личности как целостного и в то же время полиморфного образования, включающего в свою структуру субличности, которые занимают позиции субъекта и объекта развития [24]. «Развитие самого себя» становится объяснимым, если во внутриличностном пространстве выделить два Я: «Я-развивающнн» и «Я-развиванмон», где «Я-развивающее» — термин для обозначения субъектной составляющей личности, активного инициатора и руководителя развитием личности, а «Я-развиваемое» — термин, описывающий личность как объект развивающих воздействий, собственно тот сегмент Я, который подвергается преобразованию. Учитывая отношения управления между субъектом и объектом в структуре саморазвивающейся личности, можно заключить, что в ходе саморазвития «Я-развивающее» управляет развитием (т. е. качественным, направленным изменением) «Я-развиваемого». Исходя из сказанного, в саморазвитии личность предстает как область преобразований и одновременно орган, инструмент, средство самоизменения.

В этой связи в школе Л.С. Выготского привлекают внимание работы, простраивающие линию развития личности как процесс изготовления культурного средства, с помощью которого человек будет изменять, созидать, возделывать среду: внешнюю и внутреннюю.

Л.И. Божович, ученицей Л.С. Выготского, была создана развернутая система становления личности с позиций культурно-исторического подхода. Исследовательница намечает траекторию развития личности, устремленную к достижению зрелости, в качестве критерия которой утверждается «возникновение у человека способности вести себя независимо от непосредственно воздействующих на него обстоятельств (и даже вопреки им), руководствуясь при этом собственными, сознательно поставленными целями. Возникновение такой способности обуславливает активный, а не реактивный характер поведения человека и делает его не рабом обстоятельств, а хозяином и над ними, и над самим собой» [6, с. 322]. При этом в контексте рассмотрения проблематики саморазвития особое значение приобретает тезис, согласно которому зрелая личность обладает способностью к самоуправлению (является «хозяином… над самим собой»), в том числе и своей жизнью, и своим развитием.

Трудно не согласиться с Н.Н. Толстых [23], что указанным образом понимаемое развитие личности в современных терминах можно назвать теорией становления субъектности личности ребенка и подростка. Созданный Л.И. Божович психологический портрет зрелой личности содержательно близок описанию человека как субъекта в психологических исследованиях последних лет, а возрастные преобразования личности могут быть раскрыты как достигаемые в периоды возрастных кризисов новообразования в виде различных модусов субъектности: «в период кризиса первого года ребенок становится субъектом собственных действий, в период кризиса трех лет — осознает себя как субъекта своих действий, в период кризиса семи лет становится субъектом в пространстве человеческих отношений, и, наконец, в период подросткового кризиса, с возникновением жизненного плана, временной перспективы будущего, становится субъектом во времени своей жизни, способным к самопроектированию в ней» [23, с. 140].

Выходя за рамки текстуальной точности, но следуя смыслу идей Л.С. Выготского, Г.Г. Кравцов [15] правомерно утверждает, что развитие личности, представленное как овладение собственной психикой, как расширение подконтрольной сознанию психологической реальности, может быть понято, только если принять, что магистральной линией развития личности в детском онтогенезе является развитие волевой сферы. Тогда становление личности как «субъекта воли во взрослой жизни» выстраивается в виде цепочки психических новообразований, центральные из которых относятся в волевой сфере психики: «В раннем возрасте таким новообразованием будет речь, в дошкольном -воображение, в младшем школьном периоде — внимание, а в подростковом — рефлексия» [15]. Названные высшие психические функции обеспечивают выполнение роли личности как интегратора и управляющего психическим аппаратом человека.

Как всякий культурный инструмент, обобщает Е.Л. Доценко [13, с. 126-127], личность развивается по следующим направлениям:

? от непосредственности к опосредованности — к все большему использованию специальных средств самоуправления;

? от внешней обусловленности к внутренней — все большей опоре при принятии решений на устойчивые личностные образования, такие как ценности, принципы, смысложизненные ориентации;

? от нерефлексивности к осознанности — способности вербализовать свои субъективные переживания, объяснить основания, которые обусловили совершенный поступок.

В саморазвитии личности имеет место сложная диалектика достижений и условий ее становления. С одной стороны, «только человек как личность может поставить поставить себе задачу измениться» [14], «только личность есть та тотальность… которая способна к развитию как к саморазвитию» [15]. Тогда саморазвитие как проявление личностной работы по постановке задач развития есть последствие достижения личностного уровня функционирования. С другой стороны, культуросообразно трактуемая личность может состояться, родиться, «выделаться», только в результате саморазвития — сознательной работы над собой: «Первые активные и сознательные поступки — вот начало личности. Становление ее происходит в напряженной внутренней работе, когда человек как бы постоянно решает задачу, “чему во мне быть”» [18]. Психическая избирательность, проецируемая на процесс становления личности, позволяет постичь ключевую роль в его осуществлении механизма выбора.

Как справедливо отметил В.Т. Кудрявцев [16], значение концепции Л.С. Выготского состоит не столько в обосновании знаково-символической детерминации человеческого сознания, сколько в стремлении понять знак, символ, текст как инструменты расширения сознания в культурно-историческую перспективу, которая не навязывается субъекту социумом, а с той или иной степенью самостоятельности выбирается им из культуры, осваивается, перестраивается и при необходимости создается самостоятельно.

Наследуя взгляды основателя школы на развитие как самодвижение, Б.Д. Эльконин указывает, что для культурно-исторической теории развития стержневым является положение о развитии как соотношении реальной и идеальной форм, причем «“точка встречи” идеальной и реальной форм специфична и знаменательна тем, что в ней возникавт субъект поведения» [25, с. 9]. Разворачивая данный тезис и вскрывая механизм развития, автор отмечает, что «идеальная форма — это не идеализированный (воображаемый, мыслимый) объект, а совершенный субъект — субъект совершенного действия. Идеальная форма противопоставлена реалии и инерции наличного, стереотипного функционирования. Акт развития есть преодоление наличного функционирования в идеальной форме действия. Лишь относительно подобного преодоления есть смысл говорить о субъекте развития. Субъектность — это определенный режим жизни, а не характеристика наблюдаемого индивида» [25, с. 140]. При этом субъектный характер развития связан с тем, что не кто-то другой определяет идеальную для меня форму. Я сам — субъект развития. Я сам создаю образ идеального, инициирую и, обладая соответствующими психологическими средствами, последовательно воплощаю замысел акта перехода из наличного состояния Я в иное, от реального Я — к идеальному.

Но опыт субъектности в развитии возможен только благодаря институту посредничества между личностью и культурой, воплощенному в лице значимого взрослого. Через посредничество взрослых как трансляторов готовых, состоявшихся форм культуры ребенок приобщается к культурным средствам, которые выполняют в его жизни не только ценностную, но и инстументальную функцию. Как отмечает Е.Е. Сапогова, знаки, знаковые системы, тексты, символы становятся средствами не только построения культурного поведения, но и средствами овладения самим собой в процессе развития, а затем -средствами самостоятельного построения текстов — носителей смыслов [22].

Н.А. Низовских, определяя личность одновременно как субъекта и объекта развития, в психосемантическом исследовании показывает, какого рода психическими средствами пользуется личность для осуществления саморазвития. «Личностное саморазвитие человека реализуется при помощи социокультурных психологических средств как орудий и способов воздействия человека на самого себя с целью достижения направленных самоизменений. В совокупности комплекс психологических средств личностного саморазвития выступает в качестве его психотехники. Средствами личностного саморазвития человека выступают отдельные речевые высказывания, нарративы, образы, действия, символы, произведения искусства, жизненные принципы» [21, с. 38]. Извлекаемые из пространства общественного сознания жизненные принципы — центральный предмет изучения в данной работе — выступают ценностными ориентирами, посредством которых «человек определяет и переопределяет себя, руководит собою, выступает как творящая себя личность» [21, с. 4]. Воплощенные в языковой культуре (присваиваемой или самостоятельно создаваемой человеком) идеи используются как орудия и способы воздействия человека на самого себя и свою жизнедеятельность с целью достижения целенаправленных самоизменений.

В плане исторической дифференциации развития и саморазвития также важно определить их соотношение в персоногенезе. В отечественной психологической науке устойчивой является традиция представления жизненного пути личности как возрастания самодетерминации в определении стратегии и обеспечении собственного развития. Саморазвитие и развитие предстают как два этапа качественно отличных изменений, которые самодостаточны и сменяют друг друга на жизненном пути. Потенциально саморазвитие является генетически более поздним явлением, чем развитие, поскольку возможность его осуществления напрямую зависит от уровня самосознания субъекта. Оно в свою очередь определяется ступенью антропогенеза и онтогенеза, на которой находится развивающаяся личность. По мере роста личность включается в системы все более высокого уровня организации, такие как социум, культура, ноосфера и пр. Однако она приобретает свойство автономности от названных систем. Не оторванности, но определенной ограниченной автономности в обеспечении своего функционирования и развития.

Сформированность автономности, самодостаточности в ходе жизненного пути признается в психологической литературе как критерий личностной зрелости. Развитие перерастает в саморазвитие пропорционально росту личностной зрелости. Данную позицию можно обнаружить в высказываниях представителей практически всех школ отечественной психологической науки.

Б.Г. Ананьев, определяя жизненный путь человека как историю личности и субъекта деятельности, отмечал, что здесь происходит «постепенный переход от воспитания к самовоспитанию, от объекта воспитания к положению субъекта воспитания, что проявляется в феноменах умственной и моральной активности» [2, с. 28]. Выстраивая субъектно-деятельностную концепцию на основании взглядов С.Л. Рубинштейна,

А.В. Брушлинский подчеркивал: «По мере взросления в жизни человека все большее место занимают саморазвитие, самовоспитание, самоформирование, и соответственно больший удельный вес принадлежит внутренним условиям, через которые всегда только и действуют внешние причины, влияния и т. д.)» [8, с. 4]. В научной школе Л.С. Выготского жизненный путь понимается как переход от положения окультуриваемого индивида к личности как созидателя культуры, иными словами, может быть осмыслен в современных терминах как переход от развития к саморазвитию. «Осознать исходный замысел

культурно-исторической психологии, — подчеркивает А. Г. Асмолов, — и означает увидеть в ней венчающую знания о развитии человека в природе и обществе дисциплину предметом которой является понимание механизмов преобразования культуры в мир личности и порождения в процессе развития личности культуры» [3, с. 453].

Развитие личности раскрывается как история овладения самим собой и своим поведением, как превращение самой личности и жизненного пути в поле для творчества. «Когда говорят: подросток открывает свой внутренний мир с его возможностями, устанавливая его относительную независимость от внешней деятельности, то, с точки зрения того, что нам известно о культурном развитии ребенка, это может быть обозначено как овладение внутренним миром» [11, с. 327-328]. Наследуя взгляды Л.С. Выготкого, Л.И. Божович утверждает, что «путь формирования личности ребенка заключается в постепенном освобождении его от непосредственного влияния окружающей среды и превращении его в активного преобразователя этой среды и собственной личности» [7, с. 144]. Д.А. Леонтьев предлагает, продолжая понятийный ряд Л.С. Выготского, говорить о «индивидуальной ситуации развития» [19], в которой становящаяся личность выходит за рамки социальной ситуации развития и которую по мере взросления личность строит себе сама, делая ее источником собственного развития. В саморазвитии, реализуя способность выходить за пределы самого себя и за рамки социальной ситуации, личность достигает полноты своего выявления: «выходить за рамки и границы любой культуры, любой идеологии, любого общества и находить основания своего бытия, которые не зависят от того, что случится во времени с обществом, культурой, идеологией или социальным движением. Это и есть так называемые личностные основания» [20, с. 114]. В акте саморазвития личность предстает как управляющее начало, как субъект своих качественных изменений, благодаря чему человек максимально реализуется как творец своего Я и своей биографии.

Однако устремленность к саморазвитию — это вариант нормативный, желательный, встречающийся, но не являющийся общей закономерностью разворачивания жизненного пути личности. В реальности, как говорит К.А. Абульханова-Славская, даже «осознавая свой идеал, его отличие от своего реального »я», многие люди не стремятся себя изменить» [1, с. 261].

Каким образом можно понять феномен, когда человек, будучи предназначен, предрасположен, потенциально оснащен своей природой способностью к саморазвитию, далеко не всегда использует эту возможность? Наиболее адекватным объяснением представляется описанный Л.С. Выготским механизм интериоризации. Межличностные отношения, в которые включается личность, в процессе своего развития интериоризируются во внутриличностные. Субъект-объектная оппозиция, которая существует сперва в пространстве социальных отношений и выражается ролями «генерализованный родитель» (собственно родитель, школа, микро- и макросоциальное окружение) и «дитя» (сама развиваемая личность), интериоризируется во внутриличностную оппозицию: субъект «Я-развивающее» и объект «Я-развиваемое».

Почему же у одних людей срабатывает данный механизм и формируется саморазвивающаяся личность, а у других — нет? Тому можно указать две причины средового и персонального характера.

Прежде всего, важно учесть, в какого рода социальные отношения была погружена личность на этапе своего становления. Если ей не был преподан опыт развития, умелого воспитания, настойчивого руководства со стороны мира взрослых, то возрастает вероятность того, что она сама не придет к опыту саморазвития. В данной ситуации развития нет материала для интериоризации, который бы породил соответствующие внутриличностные структуры. С этих позиций обретает важность педагогическая поддержка саморазвития, вспоможение формированию саморазвития, семейное воспитание. Становятся понятны представления, согласно которым, будет ли личность в дальнейшем развивать себя, во многом зависит от того, как развивали ее.

Однако жизнь дает психологии более сложный материал для анализа. А именно: случаи, когда внешне здоровые плодотворные для развития отношения не были превращены в свой собственный способ существования либо были присвоены в деформированном виде. Обратная ситуация: личность не была вроде бы погружена в благоприятный контекст, не получила опыта непосредственного переживания эффективных развивающих воздействий, но путем самостоятельного выбора другой среды развития или выстраивания своей собственной среды сама создала ту внутриличностную оппозицию, которая обеспечивает саморазвитие.

Для объяснения описанных феноменов доминирующее значение приобретает фактор природы самой личности, ее направленности, ее ценностей, ее жизненных устремлений. Без привлечения этих психологических характеристик личности невозможно объяснить ни феномены успешного становления саморазвития как стратегии жизни личности, ни феномены отсутствия таковой стратегии. К конечном итоге сама личность есть то позволяющее или преграждающее звено, которое принимает решение о борьбе за мечту о своем возможном Я либо проигрывает этот бой, даже не начав его. Только сама личность способна превратить свою жизнь в процесс постоянного преобразования, перерождения, возрастания либо не сделать этого. Потому саморазвитие можно назвать жизненным выбором личности. «На определенном этапе развития личности взаимоотношение между личностью и порождающим ее деятельностным “основанием” изменяется. Совместная деятельность в конкретной социальной системе по-прежнему детерминирует развитие личности, но личность, все более индивидуализируясь, сама выбирает ту деятельность, а порой и тот образ жизни, которые определяют ее развитие» [4, с. 188].

Личность выбирает свой образ жизни и свой образ поведения и тем самым избирает себя, чтобы затем реализовать в поведении. Совершая выбор, личность в акте выбора не только утверждает себя, но и выходит за границы наличного, входит в иное Я-состояние. «Парадоксально выражаясь, не столько личность делает выбор, сколько выбор делает личность, формирует ее» [9, с. 298]. Более того, она в состоянии не только выбирать из предоставленных ей вариантов, она способна сама творить их.

Ю.М. Лотман утверждал, что в каждом социально-историческом образе жизни в социогенезе присутствуют особые механизмы выработки неопределенности, обеспечивающие появление инноваций в культуре. Их проводником, уточняет А.Г. Асмолов, в конечном счете является индивидуальность личности [5, с. 8]. Если сконцентрировать данные тезисы до масштаба единичной личности, то можно сказать, что на жизненном пути каждой личности есть зоны неопределенности, в рамках которых ярче всего проявляются ее функции: создавать или узнавать альтернативы дальнейшего движения и делать выбор одной из них. Максимум субъектности личности в развитии состоит в том, что она сама способна создавать зоны неопределенности, в которых будут порождаться пути развития и делаться выбор между ними. Механизмом создания при этом выступает осознание альтернатив за счет выхода за пределы очевидной данности ситуации и сознательного осмысления жизни как палитры возможностей в каждый момент существования.

Человек может делать выбор не только в объективно данные ему точки выбора, но и сам может создавать их, т.е. он способен делать выбор постоянно, поставив «внешние» условия на службу своим «внутренним» задачам, превратив жизнь в жизнетворчество, развитие — в саморазвитие.

Вывод. Взгляд на проблематику саморазвития через призму методологии культурноисторической психологии позволяет сущностно раскрыть его как культуросоообразное развитие личности, осуществляемое с помощью специфически человеческих высших психических функций, которые имеют социальное происхождение, носят опосредствованный характер и произвольны по способу функционирования. Понимаемая как культурный инструмент овладения поведением и развитием, в акте саморазвития личность предстает как управляющее, организующее начало, как субъект своих качественных преобразований, реализуется как созидатель своего Я и своей жизненной истории.

Щукина М.А. Проблема саморазвития личности в парадигме культурно-исторической психологии [Электронный ресурс] // Психологическая наука и образование psyedu.ru. 2014. Том 6. № 4. С. 81–92. doi:10.17759/psyedu.2014060408

Литература

1. Абульханова-СлавскаяКАСтратегия жизни. М.: Мысль, 1991. 299 с.
2. Ананьев Б.Г. Ч еловек как предмет познания. СПб.: Питер, 2001. 288 с.
3. АсмоловА.Г. По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии. М.: Смысл, 2002. 480 с.
4. Асмолов А. Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, 2001. 416 с.
5. АсмоловА.Г. Историко-эволюционная парадигма конструирования разнообразия миров: деятельность как существование // Вопросы психологии. 2008. № 5. С. 3-11.
6. Божович Л И. Личность и ее формирование в детском возрасте. СПб.: Питер, 2008. 398 с.
7. Божович ЛИ. Проблемы формирования личности. Избр. психол. труды / Под ред. Д.И. Фельдштейна. М., Воронеж: Ин-т практической психологии, 1995. 348 с.
8. БрушлинскийА.В. Проблема субъекта в психологической науке // Психологический журнал. 1991. № 6. С. 3-11.
9. Василюк Ф. Е. Психотехника выбора // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г.Щур. М.: Смысл, 1997. С. 284-314.
10. Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1: Вопросы теории и истории психологии. М.: Педагогика, 1982. 488 с.
11. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 3: Проблемы развития психики. М.: Педагогика, 1983. 368 c.
12. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1.: Детская психология. М.: Педагогика, 1984. 385 с.
13. Доренко Е.Л. П сихология личности. Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2009. 512 с.
14. ИванниковВ.А. Психология в поисках понятия личности [Электронный ресурс] // Московский общепсихологический семинар.
15. Кравцов Я.Г. Проблема личности в культурно-исторической психологии [Электронный ресурс] // Культурно-историческая психология. 2006. № 1.
16. Кудрявцев В. Т. К методологии исследования личности и личностного роста в культурно-исторической психологии [Электронный ресурс] // Московский семинар по культурно-исторической психологии.
17. ЛеонтьевЯ.А. Психическое как «островки безопасности в гераклитовом потоке» // Мир психологии. 2009. № 4. С. 11-21.
18. Леонтьев А. Н. Начало личности — поступок [Электронный ресурс] // Комсомольская правда. 1976, 1 сент.
19. Леонтьев ДАЧеловечность как проблема [Электронный ресурс] // Академик Фролов Иван Тимофеевич.
20. МамардашвилиМ.К. Необходимость себя. Введение в философию. М.: Лабиринт, 1996. 430 с.
21. Низовских НАЖизненные принципы в личностном саморазвитии человека: Автореф. дис. … д-ра психол. наук. М., 2010. 44 с.
22. СапоговаЕЕ. Культурно-историческая концепция Л. С. Выготского и нарративная психология // Библиотека журнала «Вестник образования». 2006. № 3. С. 21-30.
23. ТолстыхН.Н. Формирование личности как становление субъекта развития // Вопросы психологии. 2008. № 5. С. 134-140.
24. Щукина М.А. Психология саморазвития личности: проблемы, подходы, гипотезы. СПб.: Изд-во С.-Петербургского гос. ун-та, 2009. 152 с.
25. Эльконин ЯД.Психология развития. М.: Academia, 2001. 141 с.

psychojournal.ru

Теории и концепции саморазвития личности в трудах психологов Текст научной статьи по специальности «Психология»

УДК 796

ТЕОРИИ И КОНЦЕПЦИИ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ

ПСИХОЛОГОВ

Анатолий Александрович Оплетин, кандидат педагогических наук, доцент, Пермский национальный исследовательский политехнический университет (ПНИПУ)

Аннотация

В статье рассмотрены подходы к феномену и сущности саморазвития личности в классических и постклассических теориях. Раскрыты подходы к изучению психологические концепций, касающихся феномена самореализации человека, в основе которой лежат потребности роста, развития и самосовершенствования. В системе психологических концепций, изучающих структуру личности, завершающим этапом выступает самосознание. Саморазвитие понимается как целостное явление. Рассмотрены культурные аспекты саморазвития, основные направления в изучении феномена саморазвития в психологическом аспекте в конце XX века и в начале XXI века, а также прогресс в развитии и воспитании человека через постоянное самосовершенствование, которое является главным рычагом развития не только личности, но и человечества в целом.

Ключевые слова: личность, самосознание, саморазвитие, самореализация, психологическая концепция, теория, самосовершенствование.

DOI: 10.5930/issn.1994-4683.2014.06.112.p135-140 THEORIES AND CONCEPTS OF SELF-DEVELOPMENT IN THE WORKS OF THE FOREIGN AND LOCAL PSYCHOLOGISTS

Anatoly Aleksandrovitch Opletin, the candidate of pedagogical sciences, senior lecturer, Perm National Research Polytechnic University

Annotation

The approaches to phenomenon and essence of person’s self-development in classсal and postclas-sical theories are considered in the article. It contains the revealed approaches to studying the psychological concepts related to the phenomenon of self-realization, which is based on the needs of growth, development and self-improvement. In the system of psychological concepts, studying of the structure of personality, the final stage is self-comprehension. Self-development is understood as the whole phenomenon. The article examined the cultural aspects of self-development, the basic directions in the study of the phenomenon of self-development in the psychological aspect at the end of XX century and in the beginning of the XXI century, as well as progress in human development and education through continuous learning, which is the main lever for growth, not only the individual but also humanity as a whole.

Keywords: personality, self-awareness, self-development, self-actualization, psychological concept, theory, self-improvement.

Переняв эстафету раскрытия сущности понятия «саморазвития» от философов, опираясь на их теоретические идеи о значимости этого явления для жизнедеятельности и становления личности человека, в процесс совершенствования с ориентацией, на подобие, Бога; подняв Человека до Человека — творца и создателя — ведущие психологи Европы и Америки в конце XIX века углубились в изучение внутреннего мира человека, рассматривая его с разных сторон и разных позиций в многочисленных и психологических направлениях. Саморазвитие, а вернее его основы, в трудах зарубежных учёных предстали в этот период времени в нескольких концептуальных направлениях гуманистически ориентированной психологии, которая в XIX веке по существу только приступила к изучению этого явления. Концепции отражали всё неоднородное понимание этого феномена, что обусловлено разными темами, через которые учёные пытались объяснить суть самости личности, в большинстве своём через общую теорию её развития. Одна группа психологов представляла понимание личности как динамической системы процессов с определённой направленностью, но субъект в данном случае лично не осознавал свою

причастность к этому виду деятельности, процесс был скрыт от самой личности, тем не менее, решался вопрос о его совершенствовании и личностном развитии (А. Адлер, З. Фрейд, К. Юнг). Это известная концепция, где саморазвитие рассматривалось через самопонимание, самоактуализацию и самореализацию (А. Маслоу, Э. Эриксон, К. Роджерс).

В другой концепции саморазвитие представляло как стремление к смыслу своего существования (В.Э. Франкл). Он противопоставляет идее А. Маслоу «Я — концепцию» реализации человеком духовных ценностей и смысла жизни и рассматривает самореализацию личности не как изначальную цель, но как результат деятельности. [23].

Некоторые известные психологи рассматривали явление саморазвития как изменение социальных установок и построение своей собственной жизни (Э. Берн, М. Рокич). Однако ведущей концепцией оставалась концепция К. Гельмгольца, А. Маслоу, К. Роджерса — самопознание, самоактуализация и самореализация — это и есть саморазвитие личности.

Все психологические концепции касаются феномена самореализации человека, в основе которой лежат потребности роста, развития и самосовершенствования. Поэтому термин «самореализация» (self-realization) часто является синонимом «реализация своих возможностей» (realization of own capabilities) и «самоактуализация» (self-actualization). Они описывают очень близкие явления: полную реализацию подлинных возможностей (К. Хорни) [25]; стремление человека к наиболее полному выявлению и развитию своих возможностей и способностей (К. Роджерс) [18]; внутреннюю активную тенденцию развития себя, что-то вроде истинного самовыражения (Ф. Перлз) [14]; стремление человека стать тем, чем он может стать (А. Маслоу) [13].

В начале 90-х годов XX века в отечественной психологии актуализировалась проблема одной важной стороны саморазвития — самореализации личности. Следует напомнить, что ученые гуманистической психологии не разводили понятия самоактуализации и самореализации (К. Гельмгольц, А. Маслоу).

Первые работы о самореализации в России появились в 80-е годы XX века. В них утверждался взгляд на человека как субъекта и автора собственной жизни, т. е. автора своего самоосуществления как результат саморазвития и самосовершенствования. В отечественной психологии учёные в своих понятиях, концепциях самореализацию личности рассматривали как феномен, характеризующий человека в течение его жизни. (Ананьев Б.Г., 1968, Выгодский Л.С., 2000, Леонтьев А.Н., 1979, Ломов Б.Ф., 1984, Платонов К.К., 1982, Прангашвили А.С., 1978, Рубинштейн С.Л., 1987 и др.). Каждый из авторов характеризовал это явление в русле своей концепции.

Так, в исследованиях школы грузинских психологов А.С. Прангашвили [17] рассматривает самореализацию личности в контексте установки и определяет её как уровень организации «существенных сил» человека. Б.Г. Ананьев [3] изучал самореализацию с точки зрения концепции активности личности. Л.С. Рубинштейн [19] увидел в самореализации ступень развития личности. Б.Ф. Ломов [12] основной детерминаций самореализации считает движение её в общественных отношениях. При этом следует отметить, что большинство рассматривало феномен самореализации в контексте общего развития личности.

В отечественной психологии в эти же годы усилился интерес к проблеме самоопределения личности, т.е. ещё к одному важному компоненту личностного саморазвития. Позднее это направление широко использовалось в области возрастной психологии (Л.И. Акатов, З.С. Корпенко, Ф.К. Нуриманова, А.В. Снегирев, Д.И. Фельдштейн (1989).) и социальной психологии (В.В. Гулякина, А.Л. Журавлёв, Т.В. Черникова, Ф. Шибутани (1969)), психологии труда (А.В. Бодров, Э.Ф. Зеер (2000), Е.А. Климов). Ценностносмысловая сфера рассматривается как результативно — содержательная сторона самоопределения (М.Р. Гижбург, В.Ф. Сафин, А. С. Черников). Изучались и базовые подходы

к исследованию самоопределения личности. Теоретико-методологический аспект самоопределения отражён в трудах К.А. Альбухановой-Славской(1973), Л.И. Божович, Л.И. Анцифировой, А.В. Брушлинским (1996), А.Н. Леонтьевым (1979), Л.С. Рубинштейном (1973). Самоопределение личности как новообразование юношеского возраста, связано с формированием мотивационной и ценностно-смысловой сферы отражено в трудах (О.С. Анисимова, Л.И. Божович, М.Р. Гемзтура, Д.И. Фельштейна (1999)). Как свидетельствует анализ литературы в целом, психологи изучали общую психологию личности, саморазвитие рассматривалось как один из механизмов.

В системе психологических концепций, изучающих структуру личности, завершающим этапом выступает самосознание. Проблеме самосознания посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сконцентрированы в основном вокруг двух групп вопросов. В работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, А.Г. Спиркина, В.В. Столина, П.Р. Чаматы, И.И. Чесноковой, Е.В. Шороховой в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в контексте более общей проблемы развития личности.

В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, связанные, прежде всего, с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих. Исследования А. А. Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к вопросу связи познания других людей и самопознания, как важнейшего компонента саморазвития личности. В.В. Столин утверждает, что цель развития самосознания состоит в осознании своего личностного «Я», что выражается в независимости субъекта, в совокупности представления о себе включающегося в «Я — концепцию». С.Л. Рубинштейн определяет самосознание как необходимое условие существования и развития личности, где самость определяет и позицию человека, и его мировоззренческий уровень, не без участия активности самой личности, что имеет прямое отношение к категории саморазвития как самостоятельного явления [19].

Вместе с тем в отдельных работах о саморазвитии раскрывалась какая-либо из сторон цели этого сложного явления. Так, одни писали о важности поиска самости для стремления повышения и роста своей личности (И.С. Кон) [10]. Других волновал вопрос изучения и познания себя для приобретения духовного опыта через погружение и самоощущения (В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов) [6]. Третьи считали, что изучение своего «Я» лучше дает результат, если это делается через другое «Я» (В.А. Петровский) [16]. Выращивание духовного организма как необходимости личностного саморазвития представлено П. А. Флоренским [22]. Процесс саморазвития личности как таковой, основанный на деятельностном подходе, раскрывается в трудах Л.С. Выготского, Д.Б Эльконина, В. В. Давыдова. Раскрытие внутренней силы в сфере личности в процессе её саморазвития отражено в трудах таких психологов, как В. Д. Михайлова, А. Г. Новикова, А. П. Око-нешникова, Б.Н. Попова, А.С. Савина и др.

Позднее, в последней трети XX века, в психологической науке появляется характеристика саморазвития как целостного явления. Под ним подразумевается — «базовая способность человека проектировать себя» (Рубинштейн, С.Л.) [19]; «способность определять своё отношение к миру» (С.Л. Рубинштейн) [20]; «способность человека конструировать собственную жизнедеятельность» (Г. А. Ковалёв) [9]. Эти идеи созвучны с представлениями гуманистической педагогики во взглядах на ребёнка как самоценное, само-развивающееся, естественное, а потому социально и биологически сложное дидактическое явление, обладающее своей логикой развития (саморазвития). Культурные аспекты саморазвития рассматривались отечественными философами и психологами М.М. Бахтин (диалог культур), В.С. Батищев и М.К. Мамардашвили (культурное измерение самой личности и круга её общения). В современной отечественной психологии идеи активного самостроительства, которые логически распространяются на объяснительную модель

саморазвития, представлены в трудах Б.Г. Ананьева, К.А. Абульхановой-Славской, Л.И. Анцыферовой, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурии, С.Л. Рубинштейна, А. А. Смирнова и др.

В исследованиях В.Б. Бондарева, А.И. Кочетова, Я.Л. Коломенского, Ю.М. Орлова, А.А. Реан, Л.Н. Рожиной выделены и описаны компоненты саморазвития, среди которых — самопознание, самоанализ, самопрогноз, самовоспитание, самовнушение, самоорганизация, самоисповедь, самосознание, самоочищение и др.

По мнению К. К. Платонова, последовательность реализации компонентов будет складываться в зависимости от изменений, роста личности вследствие сознательного отношения к себе и миру. С точки зрения мотивов самоактуализация анализирует саморазвитие как процесс деятельности Б.Г. Мещеряков, В.П. Зинченко. Идею саморазвития личности на гуманистической основе разделяет Г.С. Костюк. Автор утверждает, что в процессе саморазвития у личности возникает высшая форма самодвижения, выражающая в её сознательной целеустремлённости, в стремлении работать над собой. При наличии такой целеустремлённости личность сама начинает руководить своим собственным психическим развитием [11].

На современном этапе проблема личности в области проявления её активности в собственном самостроении изучается психологами довольно глубоко. К критериям индивидуальности личности относят свойства, характеризующие самость: целостность, автономность, активность, наличие внутренней позиции, саморазвитие, самосознание, самопонимание, рефлексия. (А.В. Брушлицкий, 2000, Б.Г. Ананьев, 2001, Е.А. Павлюченко, 2002, С.Л. Рубинштейн, 2003, В.Н. Богданович, 2005 и др.).

Концептуальные теории по проблемам развития, где в той или иной мере раскрываются некоторые стороны саморазвития, содержатся в трудах многих отечественных психологов Б.Г. Ананьева, Н.Р. Ботяковой, Л.С. Выготского, В.П. Зинченко, И.С. Кона, Е.Б. Моргунова, С.Л. Рубинштейна, А.В. Суворова.

Такие хорошо всем известные символы человеческой реальности, как внутренний мир, индивидуальность, субъективность, Я, самость, с точки зрения В.И. Слободчикова, являются ключом в поиске оснований и условий духовного становления человека в пределах его индивидуальной жизни, в понимании человеческого развития. По мнению автора: Именно поэтому феномен субъективности должен быть поставлен в самый центр всей психолого-педагогической проблематики человека [21].

В этой связи Саморазвитие личности являясь, по мнению ведущих психологов, центральной частью широкого круга психолого-педагогической проблематики развития и формирования, требует глубокого всестороннего изучения как самостоятельная правомерная педагогическая категория. В настоящее время в этой области ведутся исследования. В соответствии с целью и задачами нашего исследования этот вопрос в определённой мере рассматривается и нами.

Основные направления в изучении феномена саморазвития в психологическом аспекте в конце XX века и в начале XXI века представлены в работе А.И. Клизовского «Основы миропонимания новой эпохи» (2001), где дано несколько новых взглядов на проблему саморазвития. Автор, оперируя понятием «Космическое сознание», видит прогресс в развитии и воспитании человека через постоянное самосовершенствование, которое он называет главным рычагом развития не только личности, но и человечества в целом. Следует заметить, что, прогнозируя дальнейшее развитие самосовершенствования, автор не отделяет этот феномен от процесса «воспитания». Видя несовершенство науки в том, что из воспитания человечества изъят главный рычаг его развития — самосовершенствование [8].

Итак, экскурс в область психологии по проблеме изучения человека в ракурсе роли его субъективности, в становлении и развитии личности, в условиях постоянного усложнения развивающегося общества и науки, позволил уточнить истоки феномена са-

моразвития. И понять неотвратимость возвращения в понятие воспитание при осмыслении человеком своей роли в жизнедеятельности и своего места в мире утраченной в веках частицы «само».

ЛИТЕРАТУРА

1. Адлер, А. Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека /

A. Адлер.- Москва : [б. и.], 1926. — 202 с.

2. Альбуханова-Славская, К. А. Проблема индивидуальности в психологии. Психология индивидуальности: новые модели и концепции // Коллективная монография / К. А. Альбуханова-Славская; под ред. Е. Б. Старовойтенко, В. Д. Шадрикова. — Москва : МПСИ, 2009. — С. 14-63.

3. Ананьев, Б. Г. Личность, субъект деятельности, индивидуальность / Б. Г. Ананьев. -Москва : Директ-Медиа, 2008. — 380 с.

4. Выготский, Л. С. История развития психических функций : сборник / Л. С. Выготский. — Москва : Изд-во АПН РСФСР, 2002. — С. 512-755.

5. Гельмгольц, К. Скорость распространения нервного возбуждения / К. Гельмгольц. -Москва : Политиздат, 1923. — 134 с.

6. Зинченко, В. П. Психология на качелях между душой и телом / В. П. Зинченко // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 3. — С. 151-169.

7. Келли, К. Ещё раз о «новом историзме» / К. Келли // Вопросы литературы. — 2003. — Ч.

4. — С. 48-60.

8. Клизовский, А. И. Основы миропонимания новой эпохи / А. И. Клизовский. — Москва : Гранд: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 813 с.

9. Ковалев, Г.А. Теория и практика психологического воздействия / Г.А. Ковалев. — М., 1991 — 119 с. / рукопись депонирована в ОДНИ «Школа и педагогика» АПН СССР от 18.02.1991 г. В 37-91/.

10. Кон, И. С. Сексуальное образование — глобальная задача 21 века / И. С. Кон // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2009. — № 1. — С. 94-114.

11. Корнилова, Т. В. Методологические основы психологии / Т. В. Корнилова, С. Д. Смирнов. — Санкт-Петербург : Питер, 2008. — 320 с.

12. Ломов, Б. Ф. Познание и общение / Б. Ф. Ломов, А. В. Беляева, М. Коул. — М. : Наука, 1988. — 208 с.

13. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу. — Санкт-Петербург : Питер, 2008. — 132

с.

14. Перлз, Ф. Гештальт-семинары. — пер. с англ. / Ф. Перлз. — Москва : Институт Общегуманитарных исследований, 2007. — 352 с.

15. Петровский, В. А. Хрестоматия «Консультативная психология» / В. А. Петровский, М.

B. Бороденко, И. Ю. Кулагина. — М. : Изд-во Мос. гос. псих.-пед ун-та, 2007. — 110 с.

16. Петровский, В. А. Основы практической консультативной психологии / В. А. Петровский. — М. : Изд-во Мос. гос. псих.-пед ун-та, 2007. — 255 с.

17. Прангишвили, А. С. Проблема установки на современном уровне ее разработки грузинской психологической школой / А. С. Прангишвили // Психол. исслед., посвящ. 85-летию со дня рожд. Д.Н. Узнадзе. — Тбилиси : [б. и.], 1973. — С. 10-24.

18. Роджерс, К. Р. Взгляд на психотерапию, становление человека / К. Р. Роджерс ; пер. с англ. М. И. Исениной. — Москва : Прогресс, 1994. — 480 с.

19. Рубинштейн, С. Л. Человек и мир / Л. С. Рубинштейн // Проблемы общей психологии. -Москва : Педагогика, 1973. — 480 с.

20. Рубинштейн, С. Л. Бытие и сознание: О месте психического во всеобщ. взаимосвязи явлений материального мира / С. Л. Рубинштейн. — М. : Изд-во АН СССР, 1957. — 328 с.

21. Слободчиков, В.И. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе: учебное пособие / В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — 400 с. -(Серия «Основы психологической антропологии» кн. вторая)

22. Флоренский, П. А. Общество памяти игуменьи Таисии / П. А. Флоренский. — Ст. Пе-

тербург : [б. и.], 2006. — 192 с.

23. Франкл, В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере / В. Франкл. — Москва : Альпина Нон-фикшн, 2009. -239 с.

24. Фромм, Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit / Э. Фромм ; перевод

Г.Ф. Швейника. — Москва : Аст, 2011. — 288 с.

25. Хорни, К. Новые пути в психоанализе / К. Хорни. — Москва : Академический проект, 2009. — 232 с.

REFERENCES

1. Adler, A. (1926), Individual Psychology as the way to self-knowledge and knowledge of the man, Moscow.

2. Albukhanova-Slavskya K. A. (2009), “Problem of identity in psychology / Psychology personality: new models and concept”, Collective monograph edited by E. N. Starovojtenko, V. D. Shadriko-va, publishing house MPSI, Moscow, pp. 14-63.

3. Ananyev, B. G. (2008), Personality, subject of activity, identity, Direct-media, Moscow.

4. Vygotsky, L.S. (2002), History the development of mental functions, Psychology, Moscow, pp. 512-755.

5. Helmholtz, K. (1923), The speed ofpropagation of nervous excitement, Politizdat, Moscow.

6. Zinchenko, V.P. (2005), “Psychology on a swing between soul and body”, Knowledge. Understanding. Skill, No. 3, pp. 151-169.

7. Kelly, K. (2003), “Once again the “new historicism”, Problems of Literature, Part 4, pp. 4860.

8. Klizovsky, A.I. (2001), Fundamentals of understanding of the world of a new era, Moscow.

9. Kovalev, G.A. (1991), Theory and practice of psychological impact, No. 1. pp.120-125.

10. Kon, I.S. (2009), “Sex education — a global challenge of the 21st century”, Sociology: Theory, Methods, Marketing, No. 1, pp. 94-114.

11. Kornilov, T.V, Smirnov, S.D. (2008), Methodological foundations of psychology, Piter, St. Petersburg.

12. Lomov, B.F., Belyaeva, A.V. and Koul, M. (1988), Cognition and communication, Science, Moscow.

13. Maslou, A. (2008), Motivation and Personality, Peter, St. Petersburg.

14. Perls, F. (2007), The Gestalt seminars, Translated from English, Institute of Humanities Research, Moscow

15. Petrovsky, V.A., Borodenko, M.V., Kulagina, I.Y. (2007), Anthology «Consultative psychology”, Moscow.

16. Petrovsky, V.A. (2007), Fundamentals of practical counseling psychology, MGPPU, Moscow.

17. Prangishvili, A.S. (1973), “Installation problem at the present level of its development Georgian psychological school”, Psychol. research is dedicated. 85th anniversary of his birth. D.N. Uznadze, Tbilisi, pp. 10-24.

18. Rodgers, K.R. (1994), Perspective on psychotherapy, becoming human, Progress, Moscow.

19. Rubinstein, S.L. (1973), Man and the world, Pedagogy, Moscow.

20. Rubinshtein, S. L. (1957), Being and consciousness: the place of the psychic in the universal correlation phenomena of the material world, Pedagogy, Moscow.

21. Slobodchikov, V. I. and Isayev, E.I. (2013), Psychology of development of the person: Development of subjective reality in ontogenesis: manual, PSTGU publishing house, Moscow.

22. Florenskiy, P.A., (2006), Society of memory the abbess Thais, St. Petersburg.

23. Frankl, V. (2009), Say life «Yes”:psychologist in a concentration camp, Alpina Non-fiction, Moscow

24. Fromm, E. (2011), Escape from Freedom, Die Furcht vor der Freiheit, Translated by G.F. Shvejnik, AST, Moscow.

25. Horney, K. (2009), New ways in psychoanalysis, Academic Project, Moscow.

Контактная информация: [email protected]

Статья поступила в редакцию 04.06.2014.

cyberleninka.ru

Самовоспитание и самосовершенствование: проблемы

Самовоспитание и самосовершенствование — сознательные действия личности, направленные во благо самого себя, дабы развить нравственные качества, расширить интеллект и впитать новые умения, навыки, и опыт. Человек всегда стремиться развивать врожденные и приобретенные таланты. Но, что делать, если человек не хочет двигаться вперед, либо по каким-то иным причинам появилась проблема самовоспитания и самосовершенствования?

Самовоспитание порождает самосовершенствование, которое перерастает в саморазвитие. Личность — термин, выработанный для объяснения человеческого мировоззрения — настроение масс, привычки, манеры и знания, приобретенные по жизни, наполняют внутренний мир человека. Это формирует личный взгляд на мир, позволяющий раскрыться личности в социальном обществе. Мы стремимся не останавливаться, регулярно двигаясь вперёд. Но, что если при развитии человек обретает ложные идеалы и ценности, которые могут привести к краху? Давайте разберемся, какие проблемы могут возникнуть в саморазвитии и самосовершенствовании личности, и как их исправить.

Что такое самовоспитание и самосовершенствование личности?

Самосовершенствование личности — процесс, вытекаемый из самовоспитания, направленного на постоянное развитие. В большинстве человечество стремится к развитию созидательных качеств, согласно представлениям о личностном идеале. Существует шесть главных этапов самосовершенствования человека, где всё начинается с мотивации.

1. Установите себе стоящую цель, которая сделает вас лучше.
2. Создайте некий идеал, к которому можно стремиться и совершенствоваться.
3. Определите временные рамки для достижения задуманного.
4. Четко продумайте план действий, воспользовавшись самосознанием и самопониманием.
5. Трезво оцените свои возможности — саморегуляция должна быть объективной.
6. Переходите от теории к практике и действуйте.

Проблемой самовоспитания и самосовершенствования может стать невыполнение основного правила саморазвития «здесь и сейчас», основанного на окончании витания в облаках. Многим людям нравится оставаться в мечтах, забывая о реальной жизни.

Очень важен системный подход самовоспитания и самосовершенствования, подразумевающий покорение цели небольшими этапами. Разбейте план работ на ежедневный график, распределив нагрузку равномерно. Таким образом можно развивать физическое самовоспитание и самосовершенствование. У вас есть лишний вес, либо наоборот — худоба достала? Вы идёте в тренажерный зал и выполняете программу определённых упражнений.

Стремитесь распределять время не по дням, а по его отрезкам (утро, обед и вечер) — данная методика подскажет, сколько времени вам требуется на выполнение разных задач.

Также, проблема самовоспитания и самосовершенствования может заключаться в мизантропии. Для полноценного самовоспитания индивиду необходимо ежедневно общаться с окружающим миром.

Хорошо, если это люди, вдохновляющие вас и способные обучить новому. В то же время, ограничьте себя от людей, которые ни к чему не стремятся и достигли гораздо меньше вас, а это — ещё одна проблема самовоспитания и самосовершенствования. Здоровая еда, посещения тренажерного зала и саморегуляция психике иногда творят чудеса. Пристально выбирайте окружение – вычеркивайте из жизни критикующих, недалёких и не амбициозных личностей. Порой нужно перебороть себя и выйти на другой уровень самосовершенствования, оставив лишние проблемы позади.

Отсутствие осознанности, как проблема самовоспитания и самосовершенствования личности

«Все болезни от бескультурья» — произнес герой Алексей Булдакова в фильме «Особенности национальной рыбалки». Аналогично возникают и проблемы самовоспитания и самосовершенствования личности — нежелание двигаться дальше, даже когда есть все возможности стопорит процесс саморазвития. Неприемлемые табу, вроде: «У меня ничего не выйдет, я не знаю как это сделать, и вообще это невозможно» нужно забыть раз и навсегда. Вас никто не обязан любить и помогать во всём, особенно, когда вы не проявляете должного стремления к цели. Разумеется, гораздо легче потерпеть неудачу, немного пострадать и остаться на прежнем месте, чем изменить себя и снова двигаться вперед.

Личностные проблемы самосознания и самосовершенствования зачастую являются осознанными. Но, если человек понимает свои недостатки, он должен уметь смотреть им в глаза, дабы однажды победить накопившиеся страхи, вредные привычки и с небес опуститься на землю. Осознанность — это чувство, развивающее единение человека с миром природы и всего, что окружает нас. Каждый человек воспринимает осознанность по-разному, противопоставляя её бессознательности. Как понять формирование личности и этапы познания осознанности?

1. Я не убегаю от проблем и страхов, которые создают дискомфорт, стараясь понять источник неприятных ощущений. Любое сознательно принятое решение нивелирует проблему.
2. Я осознаю причины всех своих поступков, что делает меня свободным в плане поведения. Таким образом, я вижу возможные последствия каждого шага, отвечая за поведение.
3. Мне подвластна глубина красоты окружающего мира, способная передать наслаждение от прекрасного. Я ежедневно нахожу новые источники вдохновения, применяя разные формы совершенствования. Стереотипы многие события окрашивают одинаково, но я от них избавляюсь, как от ненужной проблемы самовоспитания и самосовершенствования.

Основные проблемы самовоспитания и самосовершенствования человека

Существует шесть основных проблем самосовершенствования личности, которые мешают нам развиваться:

1. Нестыковка промежуточных и конечных целей. Краткосрочные планы не всегда следуют по намеченной дороге, что нередко мешает исполнению наиболее желаемого. Причин тому может быть множество — образование, выбор деятельности, отторжение на второй план желаемого и довольствование сегодняшним днём…

   Стабильная, но мелкая оплата труда, близость к месту жительства, отсутствие конкурса при отборе и другие подобные вещи притупляют саморазвитие, заставляя довольствоваться синицей в руках, чем журавлем в небе. Однако, в такой ситуации редко получается добиться чего-то большего, чем минимальной стабильности — вы забываете о будущем, выбираете более простую профессию и однажды человек может навсегда отпустить желаемые цели, которые так и останутся мечтой. Такое отношение к себе не что иное, как растрата жизненного времени и уничтожение потенциала.
    

2. Чрезмерное количество целей. К сожалению, человеческие ресурсы ограниченны, и однажды приходится делать выбор для достижения максимального результата, но в одной, или нескольких сферах жизни. Если вы хотите стать рок-звездой, вряд ли удастся совместить концерты со спортивной карьерой. Либо, если вы намерены служить в армии, добившись высокого звания, вряд ли получится одновременно быть публичной личностью, и прочее. То есть — если вы не можете осуществить все цели, выбирайте наиболее желаемые и рентабельные.
    
3. Ставьте только реальные цели — вы должны осознавать собственные возможности, анализируя финансовое, физическое и интеллектуальное положения дел. Частенько личность не получает желаемого из-за банального незнания характера собственной деятельности. Если вы художник, то экономистом стать будет не так легко, но и кормить семью тоже надо. Но, как узнать, чем лучше всего вам подойдёт?

   В школьные годы молодой человек не может себя реализовать из-за ежедневного получения знаний. Но, уже тогда появляются научные направления, которые помогают больше развивать формы самосовершенствования. Если вам нравится география, и не нравится химия, в будущем вам больше понравится работа дальнобойщика, либо менеджера услуг туризма, нежели лабораторного ученого.
    

Низкая самооценка, меркантильность и инфантильность

Проблемы самообразования и самосовершенствования иногда могут быть в самом человеке, а не его действиях, о чем порой индивид и не подозревает.

1. Низкая самооценка, которой страдает большинство жителей стран бывшего СССР — весьма тяжелое препятствие. Мы часто забываем, кто мы есть, однажды утрачивая веру в собственные силы. Именно по этой причине мы часто не решаемся сделать важный шаг, который позволит жить лучше. Сегодня примеров множество: «я не умею, потому боюсь начинать, туда ехать далеко, а вдруг не получится, и что я людям скажу?» и прочее. Человек способен на всё, только иногда об этом забывает.
2. Меркантильность при обозначении главных планов, излишняя материальность. Капитализм со своей системой «купи-продай» не всегда даёт положительный результат — делая всё только ради наживы, однажды можно потерять целый мир. Материальные вещи никогда не принесут полное удовлетворение от жизни, хотя молодое поколение всё чаще ищет личную выгоду в любом деле. Только при достижении взрослого возраста мы понимаем, что нет ничего важнее Отечества и семьи.
3. Инфантильность, либо инертность. Сегодня молодое поколение, оканчивающее образовательное заведение, далеко не всегда утруждает себя поиском постоянного заработка. Отдельные люди даже не интересуются собственными возможностями и перспективами, что достаточно сужает их возможности. Большинство молодых людей в возрасте до 25 лет сегодня считают молодость временем развлечений и бесшабашного отдыха, однако со временем недавние юноши девушки осознают свои ошибки. Данный процесс можно назвать физическим самовоспитанием и самосовершенствованием.

Почему сегодня важно самообразование личности

В бытность СССР развитием человека занималось государство — моральное, физическое самовоспитание и самосовершенствование занимали одну из передовых ролей. Каждая личность обладала идеологией, хоть и навязанной властью, но не несущей негативный характер. В Союзе было лучшее образование в мире, да и физическая культура делала население здоровым.

В юном возрасте человек попадал в пионеры, где получал все необходимые культурные ценности и умения, которыми многие пользуются и по сей день. Индивид осознавал свою значимость в большом механизме общества, являющегося двигателем прогресса.

Союз пал, и идеология вместе с ним. У человека остаётся лишь возможность самообразования и актуализацию личностного момента в сфере образования. То есть, каждая личность должна развиваться самостоятельно, применяя институционный метод познания как один из аспектов самосовершенствования и саморазвития. Во времена капитализма необходимо быстро приспосабливаться к новым течениям жизни, соблюдая интеллектуальный уровень окружающего мира.

Человек способен удовлетворить свои потребности только путём самообразования и самосовершенствования. Попадая в социум мы стремимся самоутвердиться и показать себя с положительной стороны, что со временем определяет личность в одну из социальных групп населения. Сегодня мы сами выбираем пути развития, жизненные ценности и нормы поведения, которые корректируют направление и уровень саморазвития. Самообразование, как и саморазвитие — дело добровольное. Если выбрать социально-философский путь самосовершенствования, вы получите прекрасные условия развития любых психологических навыков.

С другой стороны, проблемы самообразования и самосовершенствования могут отлучить человека от общества, создав некий уровень оппозиции к окружающему миру и социальным нормам приличия. важно суметь победить собственные пороки, не допустив ложные ценности в духовный и внешний миры. Личность приобретает независимый характер лишь при достижении высокого уровня саморазвития. Уметь контролировать потребности — нелегкий и долгий процесс обучения, способный показать истинную сущность индивида.

В заключении

Все проблемы самообразования и самосовершенствования личности исходят только от самого человека. Только мы сам устанавливаем себе определенные рамки, которые не переходим. Современный мир богат источниками постижения науки и техники, понимания как физической, так и моральной системы мироздания. Основная проблема человечества — нежелание развиваться, отдаваясь более простым благам цивилизации, не думая о будущем. Ежедневно по телевизору нам внушают абсолютно чужие ценности, а коммерция достигает невероятных вершин. Разумеется, быть рабом системы гораздо легче, чем плыть против течения самому эту систему создавать. Пожалуй, сегодня это — главная проблема самообразования и самосовершенствования для подавляющего большинства людей. 200 лет назад люди не представляли что такое электричество; 100 лет назад никто и подумать не мог о самолётах и подводных лодках, 60 лет назад человек не мог и помыслить о постижении космоса. Ведь, кто-то делает эти технологии реальными, не ограничивая себя, являясь творцом. Огромные толпы потребителей покупают товар, твердо считая, что этот успех повторить невозможно. Ваша задача доказать обратное.

salid.ru