Психика и бессознательное: Бессознательное — Гуманитарный портал

Блог Светланы Дутты — В паре мужчины и женщины всегда разыгрываются бессознательные сценарии

В прошлый раз мы говорили о прекрасном чувстве любви. Но очень часто это светлое и приятное чувство как будто разбивается о быт, не выдерживая испытаний. Или дело в чем-то другом? Как мы выбираем партнера? И что происходит с нами, когда мы влюбляемся в человека?

Если человек приходит к психологу, а тем более в психоанализ, это уже означает, что у него есть внутренний конфликт, когда две его собственные части не могут между собой договориться. Вам знакома ситуация, когда вы, влюбляясь, отдаете себя партнеру, растворяясь в нем, и ожидаете от него или от нее любви, заботы, внимания, понимания, принятия. Поначалу он или она кажется вам именно тем, кто способен это дать. Но через какое-то время вы понимаете, что не просто этого всего не получаете, но напротив, получаете что-то совершенно иное: то, чего вам не хотелось бы и чего никак не ждали: неуважение, игнор, оскорбления, отсутствие интереса с его (ее) стороны, доходящее до безразличия или агрессии. Некоторые считают — не повезло. Их обманули, партнер оказался лицемером и т. д. Но все не так однозначно.

Наша психика имеет не только сознательную часть, но и глубинную — бессознательную. Впервые бессознательное открыл Зигмунд Фрейд. Представьте себе, что психика — айсберг. Где сознательное — это только верхушка этой глыбы. А основной айсберг — он под водой, его не видно, он никак себя не обнаруживает, и в этом и есть его загадка и основная опасность. Непотопляемый “Титаник” был потоплен тем айсбергом, который был под водой. Также наше бессознательное: если допустить его наличие, его величие, его влияние, если лучше его исследовать, погружаясь в глубины своей психики, то можно открыть прекрасный подводный мир. А если игнорировать наши бессознательные порывы, желания, страхи, фантазии, то можно всю жизнь мучиться от плохого к себе отношения, жаловаться на недостойных мужчин и женщин, жить годами в браке без любви или бесконечно страдать от брошенности, измен, разводов.

Дело в вас самих. Когда вы выбираете партнера, руководствуясь сознательными критериями, речь идет о верхушке нашей психики, о наших сознательных желаниях. Сознательный выбор — это “какого партнера я хочу”. Вы делаете его, исходя из представлений, отталкиваясь от сознательного опыта, установок, ценностей, переданных вам родителями, обществом, заимствованных из культуры. Но допустим, в детстве вы страдали от отца, который пил и рядом с которым страдала мать. Или мать била, говоря, что это ради вашего же блага. Или родители все время ругались друг с другом, и вы очень боялись этих скандалов. И вот возникает внутренний конфликт между сознательной Вашей частью и бессознательным содержанием. Бессознательно вы также делаете выбор, но не осознаете его. Он совершается, исходя из вашей детской психологической травмы, детского страдания. И это — то, какого партнера вы получаете. Хотела, чтоб любил, а он бьет. Психика включает компромиссную защиту “бьет- значит, любит”. Или мужчина хотел себе в жены заботливую теплую женщину, а она через несколько лет раскрывает себя не с лучшей стороны. Таких примеров — огромное количество.

В паре всегда разыгрываются бессознательные сценарии. То есть сюжеты, которые вами не осознаются. К удовольствию Вы стремитесь сознательно. Если Вы любите море, то будете хотеть отправиться именно туда. Если предпочитаете горы – то хотите только там провести свой отпуск. А вот «стремление» к боли, страданию, неудовольствию, как на чердаке, хранится в нашем бессознательном.

Так что же разыгрывается как на сцене в паре? Приведу сегодня в пример лишь некоторые сценарии, тогда как их огромное множество.

Во-первых, «свой своего ищет», или выбор партнера всегда не случаен. Если вас привлекает конкретный мужчина или определенная женщина, тем более, если вы сильно влюбились, значит этот другой человек обязательно будет являться носителем черт ваших близких родственников – первичного окружения, или вас самих. Партнер будет выступать как продолжение этих людей, причем не важно со знаком «плюс» или со знаком «минус». Например, он, как мама, будет знать, сколько ложек сахара вы любите класть в чай. Первое время это будет приятно, а потом вы привыкнете. А вот если он никак не запомнит сколько ложек сахара вам требуется в чай (в отличие от мамы) вас будет это сильно задевать и давать повод для обид и претензий. Это очень простой, я бы даже сказала бытовой, примитивный, пример. Но такая же ситуация будет повторяться со всеми значимыми для вас сферами жизни.

Следующее, что стоит помнить, что все отношения происходят в голове. Ко мне в психологическую практику на прием приходит очень много мужчин и женщин, страдающих от ревности. Но мы страдаем от фантазии не меньше, чем от реальности. Нельзя найти доказательств верности, можно найти только доказательства неверности. Вам знакома ситуация, когда кто-то проверяет телефоны, почту или карманы любимого? Во многих из этих случаев реальной измены нет. Но, если фантазия о ней есть в голове, то человек страдает от нее так же, как если бы это происходило в реальности. Так же и с любыми другими фантазиями, которые имеют отношение к реальному человеку, но возникают именно в голове.

Часто партнер является продолжением нас самих. Например, вы не можете принять в нем какие-то качества. Ок. Но почему Вас это задевает? И почему Вас задевает то, что абсолютно никак не беспокоит ваших друзей или подруг в их отношениях. И почему вас задевает именно это? Ладно, а если наоборот, Вам нравятся в избраннице или избраннике какие-то качества. Прекрасно! Но почему именно эти? Вы гордитесь им и порою говорите, что в чем-то вы похожи. Только что-то очень ценное для нас самих откликается в нашей душе.

Фото: Светлана Пономарёва

Шпаргалка проблема бессознательного | shpora.me

Психика человека не исчерпывается сознанием, она включает и сферу бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания.

К бессознательным относятся автоматизм действий, сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости, инстинкты.

Сознание и бессознательное в психике человека неразрывны. Так, человек как биологическое существо несвободен от инстинктов (*половой, пищевой инстинкты), они могут порождать у человека подсознательные желания, эмоции, однако в большинстве случаев затем они попадают в сферу сознания и контролируются ею. Автоматические действия и интуиция, наоборот, зарождаются благодаря сознанию и первоначально производятся под контролем сознания, но в результате длительных тренировок и многократного повторения приобретают бессознательный характер (*игра на музыкальных инструментах, езда на велосипеде и т.д.). Автоматизмы как бессознательные акты

Выполняют важную для человека функцию: они уменьшают нагрузку на сознание и тем самым увеличивают творческие возможности человека.

Бессознательное в психике человека обладает определенной активностью и в определенных случаях может определять поведение человека и воздействовать на его сознание (*в состоянии гипноза человеку можно внушить какое-либо приказание, которое он потом выполнит в сознательном состоянии, найдя для него мотивацию).

Вопрос о соотношении сознания и бессознательного – один из интереснейших для современной науки. Одним из первых его пытался решить австрийский врач-психотерапевт и философ З. Фрейд. На основе наблюдений за пациентами, страдающими неврологическими и психическими недугами, З. Фрейд сделал вывод о решающей роли бессознательного в психике человека. Те или иные «комплексы» которые складываются под влиянием различных факторов в жизни человека, вытесняются из сознания в бессознательное и могут потом выступать причиной психических расстройств. Необходимо обнаружить этот комплекс, довести его до сознания пациента, и тогда болезнь будет излечена. Разработанный З. Фрейдом метод лечения был назван

психоанализом.

Учение З. Фрейда имеет не только медицинское, но и философское значение, оно стало значительным вкладом в разработку проблемы человеческой психической деятельности человека. По З. Фрейду, в психике человека можно выделить три элемента:

«Оно» – сфера бессознательных влечений, главным для него является принцип наслаждения;

«Я» – сфера сознательного, здесь определяющим является принцип реальности;

«Сверх-Я» — это область социальных норм и моральных запретов.

В своем учении Фрейд преувеличивал значение бессознательного по отношению к сознанию. Он полагал, что именно бессознательное является основным мотивом поведения человека. Социальный фактор он не считал определяющим в формировании и развитии сознания. В то же время значение его учения заключается, прежде всего, в том, что он подверг критике точку зрения, согласно которой бессознательное есть низшая форма психической деятельности, свойственная животным и полностью подавленная сознанием человека.

 

Конфликт сознательного и бессознательного в психической деятельности человека

Сознание — это только верхушка айсберга. Его основная часть находится под водой — основная часть психики не осознана. То, что мы называем сознанием, — это тот постоянный поток мыслей, который лежит на поверхности. Но под ним скрывается масса опасной энергии, которая не поддается сознательному контролю.

Согласно Фрейду, психика человека делится на три части: сознательную, бессознательную и предсознательную. До теории Фрейда психика и сознание считались равнозначными. Фрейд доказал, что лишь небольшая часть психики является «сознательной». Все остальное — это «бессознательное», состоящее из непозволительных человеческих представлений, которые мотивируют поведение.

«Бессознательное» — это собственный термин Фрейда для обозначения процессов в психике, которые человек не осознает. Второе название «бессознательного», ОДНО (Id), — это та внутренняя темная стихия желаний и побуждений, которую человек иногда так яростно ощущает и которая противостоит его рациональным доводам и доброй воле.

Самость (эго) — это индивидуальный опыт личности или самоопределения. То есть та часть личности, которая находится в непосредственном контакте с внешней реальностью через органы чувств, является сознательной и поэтому содержит восприятие реальности, исходящее от органов чувств.

Суперэго работает как своего рода совесть, которая критикует мысли и действия «Я»; оно вызывает чувство вины и тревоги, когда «Я» удовлетворяет или пытается удовлетворить примитивные импульсы.

Сознание — это состояние, в котором он ясно осознает, что происходит с ним и вокруг него, в котором он отдает себе отчет в своих действиях и контролирует их. Бессознательное, с другой стороны, проявляется в неконтролируемых, неосознанных действиях и психических проявлениях. Хотя это две разные стороны человеческой психики, сознательное и бессознательное находятся в постоянном общении и взаимодействии.

З. Фрейд был убежден, что активное сознание человека, в котором он действует сознательно, занимает наименьшую часть психики — не более одной десятой. Таким образом, бессознательный разум является самой большой частью, в которой хранятся наши инстинкты, бессознательные эмоции, желания и страхи. Неявно, проявляясь лишь время от времени, они направляют нас и влияют на наши решения, чувства и мечты.

Сознательный разум — это все, что мы постигаем и контролируем. Бессознательное не является сознательным и не поддается контролю, но влияет на нас самих. Вспышки интуиции и озарения, открытия, творчество и вдохновение, создание чего-то нового, внезапное решение важной и давней задачи — все это проявления бессознательного.

Но есть также впечатления раннего детства, страхи, сомнения и неуверенность. А еще есть рефлексы и инстинкты, бессознательные ощущения, такие как чувство равновесия или знакомые звуки, образы, которые мы не осознаем, но на которые реагируем. Они врываются в сознание снами, навязчивыми мыслями, ошибками и оговорками, болезнями и болью, бессознательным вспоминанием или забыванием, смутными импульсами сделать что-то без ясной цели этих действий.

Так проявляется связь между сознательным и бессознательным. Обе сферы тесно переплетены и влияют на человека и друг на друга. Благодаря этой связи перед человеком открывается царство бессознательного и становится ясно, какие внутренние силы и побуждения скрыты за порогом его сознания и управляют его мыслями и поступками.

Когда вы знаете это, вы можете жить гораздо более эффективно: доверять голосу своей интуиции, открыться творчеству и созиданию, проработать подавленные желания и скрытые страхи. Это требует глубокого самопознания и самоанализа, но важно понимать себя, чтобы расти, развиваться и достигать больших целей.

Психическая деятельность человека

Человеческая психика функционирует одновременно на трех взаимосвязанных уровнях: бессознательном, подсознательном и сознательном.

Бессознательный уровень психической деятельности — это врожденная, инстинктивная и рефлекторная деятельность. Поведенческие действия на бессознательном уровне регулируются бессознательными биологическими механизмами. Они направлены на удовлетворение биологических потребностей — самосохранение, размножение. Однако генетически обусловленная программа поведения человека не является автономной, а находится под контролем высших и позже сформированных структур мозга. Только в определенных критических для человека ситуациях (например, в состоянии аффекта) эта психическая сфера может перейти в режим автономной саморегуляции. Эта врожденная эмоционально-импульсивная сфера человека структурно расположена в таламусе и гипоталамусе.

Бессознательный уровень психической деятельности — это обобщенные, автоматизированные в опыте конкретного человека стереотипы его поведения: способности, навыки, привычки, интуиция. Это поведенческое ядро человека, которое формируется на ранних этапах его развития. Она также включает импульсно-эмоциональную сферу, которая структурно расположена в лимбической (подкорковой) системе мозга. Именно здесь формируются бессознательные влечения, страсти и установки человека. Это непроизвольная сфера личности, «вторая природа человека», «центр» индивидуальных поведенческих отпечатков, поведения.

Очевидно, что само подсознание имеет многоуровневую структуру: автоматизмы и их комплексы на низшем уровне, а интуиция — на высшем.

Автоматизмы бессознательного уровня — это комплексы стереотипных действий в типичных ситуациях, а динамические стереотипы — это цепные последовательности реакций в знакомой обстановке (знакомое управление машинами, выполнение знакомых задач, способы обращения со знакомыми предметами, речь и мимика). Все они образуют набор готовых поведенческих блоков, которые используются человеком при регулировании своей деятельности. Эти поведенческие автоматизмы освобождают сознание для более умелой деятельности. Сознание освобождается от повторяющихся решений стандартных задач.

Подсознание также подавляет различные комплексы — нереализованные желания, подавленные тоски, различные страхи и тревоги, амбиции и завышенные притязания (комплекс Наполеона, нарциссизм, чувство неполноценности, застенчивость и т.д.). Эти комплексы склонны к гиперкомпенсации, они втягивают в подсознательную сферу большой потенциал энергии, формируют устойчивую подсознательную ориентацию поведения личности.

Подсознательные проявления всегда присутствуют в процессах сознания, они отвечают за обработку подсознательных (бессознательных) влияний, формируют бессознательные мотивации, эмоционально ориентируют сознание на наиболее важные аспекты деятельности. Подсознание — это сфера индоктринированных состояний и установок, включая установки высшего, морального уровня. Подсознание всегда активно, когда возможности сознательной деятельности исчерпаны (во время аффектов, в состоянии стресса, в ситуациях крайней психической перегрузки). Если в эксперименте испытуемых просят классифицировать предложенные им фотографии людей по их характеристикам: «приятные», «неприятные», «хитрые», «простодушные» и т.д., то при правильном выполнении этого задания они могут не суметь точно определить, какой сенсорной информацией они руководствовались.

Существует множество фактов, свидетельствующих о высокой творческой продуктивности человека в состоянии инактивированного сознания (внезапное открытие Кекуле структуры молекулы бензола, периодическая система элементов Менделеева во сне и т.д.).

Подсознание как интуиция и вера

Высшая сфера подсознания, интуиция (иногда ее называют сверхсознанием), представляет собой процесс мгновенного озарения, комплексного постижения проблемной ситуации, возникновения неожиданных решений, бессознательного предвидения событий на основе спонтанного обобщения предыдущего опыта. Интуитивные решения, однако, возникают не только в подсознании. Интуиция удовлетворяет желание сознательного разума получить определенный блок ранее полученной информации.

В подсознании также лежат корни таких явлений, как вера. С ним также связаны надежда и любовь, различные парапсихические явления (ясновидение, телепатия, экстрасенсорные явления). Фобии, страхи, истерические фантазии, спонтанные тревоги и радостные предвкушения также являются сферой подсознания. Готовность человека импульсивно действовать определенным образом в различных ситуациях, без предварительного обдумывания, также является одним из проявлений бессознательной психической сферы.

Критерием подсознания является его непредсказуемость, непроизвольность, вербальная неоформленность.

Подсознание влияет на сознательную деятельность человека, создает психологические барьеры, которые ему трудно осознать, и затрудняет преодоление влечений. Бессознательные механизмы в значительной степени определяют поведение человека. Сфера бессознательного ума очень стабильна, неподвижна. Поведение на бессознательном уровне может быть скорректировано только методами психотерапии и гипноза.

Процессы, которые начинаются в бессознательном, могут найти свое продолжение в сознании. И наоборот, сознательное может быть вытеснено в сферу бессознательного. Взаимодействие сознательного и бессознательного может быть последовательным или противоречивым, что проявляется в различных несовместимых действиях человека, внутриличностном конфликте.

Подсознание не является объектом произвольного самоконтроля. Сфера бессознательного разума. Фрейд видел источник мотивационной энергии в конфликте с сознанием. Согласно Фрейду, запреты социальной сферы создают «цензуру» сознания и подавляют энергию бессознательных влечений, которые проявляются в невротических срывах.

Сознательный разум вооружен концепциями, подсознательный — эмоциями и чувствами. На уровне подсознания происходит непосредственная оценка воспринимаемого объекта или явления, их соответствие установленным в подсознании нормам.

Помимо подсознания, существует еще и сверхсознание, то есть цензура, усвоенные человеком социальные нормы, способность человека оказывать социальную поддержку, моральный самоконтроль. Вся духовная сфера человека — это сфера сверхсознания, противостоящая эгоистической ограниченности человека, сфера его идейного возвышения, нравственного совершенствования.

Сфера сознания — это сфера познания, культурной социализации личности. Он в значительной степени контролирует и подавляет инстинктивные влечения и привычки. Однако этот контроль ограничен. Волевая активность человека, осознанные программы его поведения взаимодействуют с другими сферами психики — генетически унаследованными и сформированными на ранних этапах его возрастного развития. Отбор информации для сознательной саморегуляции проходит через субъективно-эмоциональные фильтры.

Таким образом, психическая самоорганизация и адаптация человека к внешней среде происходит через три типа относительно автономных поведенческих программ

1) эволюционно возникший бессознательно инстинктивно;
2) бессознательное субъективно-эмоциональное;
3) сознательные, добровольные, логико-лингвистические программы.

Сознание и подсознание в психике человека

Сознательные программы поведения для социализированного индивида являются наиболее важными поведенческими схемами. Однако две другие сферы душевной жизни человека всегда играют фоновую роль в его поведении. В экстремальных ситуациях и в условиях десоциализации они могут перейти на автономный режим функционирования.

Наличие в психике человека сознательной, подсознательной и бессознательной сфер обуславливает относительную независимость следующих вариантов реакций и действий человека:

1) бессознательные — инстинктивные, врожденные реакции;
2) импульсивно-реактивные, бессознательные эмоциональные реакции; привычно-автоматизированные бессознательные действия; действия-способности;
3) сознательно волевые действия.

Психика имеет несколько уровней, которые отличаются друг от друга степенью ясности и осознанности их содержания. Это сферы бессознательного, сознания, ясного сознания (или внимания) и сверхсознания.

Большая часть знаний, установок, переживаний, составляющих внутренний мир каждого человека, не осознается им. Бессознательное является неотъемлемой частью психической деятельности каждого человека. Упоминания о бессознательном можно найти еще у Платона, но первая международная встреча, посвященная проблеме бессознательного, состоялась в Бостоне (США) в 1910 году. Затем ученые осознали, что бессознательное — это фактор, учет которого необходим при анализе самых разных вопросов поведения, клиники, наследственности, природы эмоций, произведений искусства, взаимоотношений людей. Бессознательное упоминалось ими как объясняющий фактор, но не предлагалось способов понять его особенности и закономерности. Эта традиция была нарушена после появления работ Фрейда, которому удалось инициировать новый способ понимания ее особенностей и закономерностей.
Согласно Фрейду, сознание — это сфера борьбы между сознательным и бессознательным. Человек может вступить в конфликт с многочисленными социальными запретами. В этом случае нарастает внутреннее напряжение, которое требует сначала осознания самого конфликта и его причин. Осознание невозможно без сложных переживаний, и человек препятствует осознанию, чтобы эти переживания были подавлены из сферы сознания. Для того чтобы исключить такое патогенное влияние, необходимо распознать и переоценить травмирующий фактор, вписать его в структуру других факторов и оценок внутреннего мира, тем самым разрядив очаг напряжения и нормализовав психологическое состояние человека. Только переводя бессознательные импульсы в сознание, можно обрести контроль над ними, получить больше власти над своими действиями и повысить уверенность в своих силах.

Бессознательное, как отмечал немецкий ученый XVII века Г.-В. Лейбниц, занимает важное место в психике. Многие события, факты, идеи, которые невозможно воспроизвести в данный момент, не исчезли, а перешли из сознания в бессознательное, так же как некоторые неприятные идеи были вытеснены в сферу бессознательного. Отдельные впечатления сразу же попадают в бессознательное из-за их низкой интенсивности и значимости. Однако любое впечатление, хранящееся в психике, может быть реализовано, и существуют специальные механизмы, которые помогают вспомнить необходимые факты. Большинство процессов, происходящих во внутреннем мире человека, не осознаются им, но в принципе каждый из них может стать осознанным. Различают: 1) бессознательное — те идеи, желания, действия, стремления, которые изъяты из сознания, но могут прийти в сознание; 2) собственно бессознательное — такое психическое, которое не становится сознательным ни при каких обстоятельствах.

Сознательные восприятия отличаются друг от друга по степени яркости и отчетливости. Некоторые из них, смутно представленные, размытые, находятся на периферии сознания. Как правило, это объекты, которые не имеют значения в данный момент времени и не отличаются по яркости или интенсивности. Особенно яркие или новые, или очень значимые объекты сразу оказываются в центре сознания, и внимание фиксируется на них, в то время как очень важный или привлекательный объект может стать центром внимания и оттеснить другие на периферию.

Основные выводы «сознания и бессознательного» в психике и поведении человека

Человеческая деятельность осознает результаты, которые изначально присутствовали в замысле, намерении как цели. В фокусе сознания в любой момент времени находится лишь небольшая часть всех имеющихся знаний. О некоторой информации, хранящейся в мозге, люди даже не подозревают. Некоторые впечатления, полученные в раннем детстве и осевшие в глубинах бессознательной психики, играют важную роль в регуляции поведения человека.

Также одной из форм проявления бессознательного является отношение. Этот психический феномен, управляющий потоком человеческих мыслей и чувств, был подробно изучен грузинской школой психологов. Отношение — это целостное состояние человека, которое выражает динамическую детерминацию психической жизни, направленность личности на активность в определенном виде деятельности, общую предрасположенность к действию. Если у человека плохая репутация, то любые его действия подозрительны. Иногда установка принимает негибкий, устойчивый, даже навязчивый характер, что называется фиксацией.

Богатой сферой бессознательной жизни души является иллюзорный мир сновидений, где образы реальности, как правило, разорваны и не связаны связями логики. Известно, что человек, поддавшийся гипнозу, некоторое время хранит сложные инструкции под порогом своего сознания и реализует их в объективных условиях, то есть по указаниям гипнотизера. Некоторые люди обладают способностью учиться во время сна, и эту способность можно развить с помощью внушения и самовнушения.
Проблема бессознательного требует детального и глубокого исследования, это бесспорно. Исследователи в области бессознательного сосредоточились вокруг центральной фигуры — Зигмунда Фрейда. Именно этот австрийский психиатр больше всех настаивал на необходимости исследования бессознательной сферы, ее места и роли в поведении человека, особенно при различных психических заболеваниях. Он верил, что везет нас на вершину вулкана и заставляет смотреть в кипящий кратер бессознательного. Согласно Фрейду, психическая активность подобна айсбергу, в значительной степени скрытому под водой и движимому подводными течениями. В нем присутствуют не только сознательные, но и «темные» элементы, загнанные в подполье разумом и социальными нормами, ждущие лишь момента слабости и страха, чтобы проявиться. Фрейд разработал эмпирический метод психоанализа, основанный на наблюдении и самоисследовании, изучении бессознательных состояний души путем расшифровки их проявления в символах, снах, свободных ассоциациях, фантазиях, проскальзываниях языка, намеках и т.д. — это своего рода наблюдательное окно в мир бессознательного.

Это одна из попыток подойти к решению довольно сложной и комплексной проблемы сознания и бессознательного.

1) Сущность сознания, как высшей формы психического развития, психического отражения, обычно видят в способности человека к абстрактному словесному мышлению, орудием и средством которого является язык, выработанный в человеческом обществе, для познания на этой основе законов природы и общества.

2) Необходимо учитывать значительное, часто решающее влияние бессознательного состояния на принятие решений при совершении определенных действий. Сознание неразрывно связано с бессознательным.

3) Важность выявления сознательного и бессознательного доминирующего инстинкта заключается в его последующей реализации в жизненном плане, в образе жизни, в отношении к себе и к людям, в профессии, что приносит уверенность, удовлетворение, комфорт и здоровье. Игнорирование этого факта или выбор пути, противоречащего доминирующему инстинкту, приводит к дисгармонии, неправильной адаптации, неудовлетворенности и болезням.

4) Специфика формирования навыков, основанная на трех этапах, перетекающих друг в друга, роль бессознательного в этом процессе следует учитывать при самоподготовке, обучении и контроле.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

1. Психологические особенности этнических групп
2. Причины возникновения неврозов и неврозоподобных состояний
3. Индивидуальные особенности воображения и его развитие
4. Предмет юридической психологии
5. Профессиональные нормы как психологическая проблема
6. Иконическая память в психологии
7. Чувство вины и стыда и особенности межличностных отношений у подростков
8. Технологии психологической помощи семье
9. Методы оценки и диагностики эмоциональных состояний — Физиологические основы и психологические теории эмоций
10. Методы коррекции девиантного поведения подростков

Бессознательное: что стоит знать о самой загадочной части разума

Что такое бессознательное

Бессознательное — это ^{огромная часть человеческого разума, которая не подлежит осмыслению и включает скрытые мысли, воспоминания, интересы и мотивы.}

В обыденной жизни под словом «бессознательное» часто понимают психические заболевания и расстройства, неспособность себя контролировать в стрессовых ситуациях, нахождение в коме, обмороке и так далее. Однако бессознательное состояние — это не то же самое, что бессознательная часть разума. В действительности бессознательное включает в себя широкий спектр функций: от действий, отработанных до автоматизма, до предпочтений в ситуации выбора.

Бессознательному нередко приписывают мистический статус, так как для большинства людей его механизмы туманны и непонятны. Обычно для его описания используют сравнение ^{разума с айсбергом. Видимая его часть (сознание) — это сравнительно небольшая верхушка, основная же масса льда (бессознательное) скрыта под толщей воды.}

Фото: waagefr / Pixabay

Чёткий список критериев бессознательного всё ещё не сформирован. Однако такие критерии есть для его противоположности — сознания ^{: преднамеренность, управляемость, последовательность и доступность действий для осознания (то есть их можно описать словами). Получается, что бессознательное не соответствует нескольким или всем этим критериям.}

Принято считать, что именно бессознательное в значительной степени определяет поведение и поступки человека.

Во взглядах Фрейда

Бессознательное — краеугольный камень в концепции психоанализа Зигмунда Фрейда. Однако стоит сказать, что австрийский психоаналитик был далеко не первым его исследователем.

Идея о существовании неподвластной сознанию части разума существует ^{уже тысячи лет. Сам термин «бессознательное» придумал немецкий философ Фридрих Шеллинг примерно на век раньше Фрейда — в конце XVIII века.}

Однако именно благодаря Фрейду изучение бессознательного приобрело столь широкую популярность и не стихает до сих пор.

Основатель психоанализа выдвинул идею противопоставления бессознательного и сознания. При этом он рассматривал бессознательное как одну из главнейших составляющих человеческой личности.

В нём, как считал Фрейд, хранятся ^{чувства, мысли, побуждения, желания и воспоминания, которые скрыты от сознания, вытеснены из него. Поэтому бессознательное, по его мнению, в основном состоит из негативных, неприятных и неприемлемых компонентов. Это может быть душевная боль, беспокойство или внутренний конфликт. Защитные психические механизмы не позволяют таким переживаниям доходить до сознания, потому что они слишком опасны — неприемлемы, иррациональны — для него.}

Фрейд считал, что бессознательное определяет ^{поведение человека, даже если он сам этого не понимает, а «поймать» его импульсы можно анализируя сны, оговорки и шутки. Понимание бессознательных основ своего поведения Фрейд считал ключом к преодолению стрессов и проблем с психикой.}

Фрейдистская модель бессознательного — одна ^{из самых подробных и проработанных. Но она не лишена недостатков, так как основана на работе с психически нездоровыми людьми и субъективном восприятии, а не научных экспериментах.}

Узнайте больше 🧠✍🧔

В работах учеников Фрейда

Если Фрейд исследовал феномен личного бессознательного, то его ученик Карл Густав Юнг обратился ^{к его коллективной составляющей. Юнг считал, что личное и коллективное представляют собой два основных слоя бессознательного. Он также предполагал, что коллективное бессознательное бесформенно, лишено содержания, а индивидуальное содержит личные переживания, не воспринятые сознанием.}

Важный элемент концепции Юнга — это архетипы: культурные символы, которые, как считалось, содержат ^{в том числе и наследственные воспоминания, общие для всего человечества. В качестве примера можно привести архетип матери как начала всех начал и архетип самости — персональной идентичности.}

Структура психе (души, личности) по Юнгу. Изображение: «Тэвистокские лекции», К. Г. Юнг / Wikimedia Commons

Другой знаменитый последователь Фрейда Жак Лакан особую роль в психоанализе отводил ^{языку. Он полагал, что, освоив язык — искусственную символическую систему, человек утрачивает возможность объективно оценивать окружающую реальность. В этом несовпадении восприятия с реальным миром, согласно Лакану, лежит корень человеческого стресса. Он считал, что бессознательное по своей структуре напоминает речь, и именно поэтому психоаналитики пытаются излечить своих пациентов с помощью беседы.}

В современной психологии и психиатрии

Ряд исследователей сомневается ^{в существовании бессознательного. Они считают, что большое количество когнитивных функций выполняется вне сознательного понимания человека, и при этом никакого дополнительного «бессознательного» для этого не нужно.}

Например, Жан-Поль Сартр в книге ^{«Бытие и ничто» называл концепцию Фрейда ошибочной и оспаривал существование бессознательного. Эрих Фромм называл бессознательное мистификацией, утверждая, что если его можно обнаружить, значит, не такое уж оно и скрытое. Тут нельзя также не упомянуть о противоречивом статусе теорий Фрейда в современной психологии, откуда и идёт понятие бессознательного.}

Однако сегодня эта позиция не так ^{прочна.}

Современные исследования в области когнитивной психологии приходят к выводу, что бессознательное значит критически много в нашем восприятии окружающего мира.

Так, в 2014 году международная группа исследователей установила ^{, что даже образы, которые мы видим, но не улавливаем сознательно, оказывают влияние на наше поведение и выбор.}

Исследования показывают, что одни и те же области мозга активируются ^{как в сознательном, так и в бессознательном состояниях. То есть за одни и те же функции может отвечать как сознание, так и бессознательное.}

Как считает профессор психологии Йельского университета Джон Барг, основные механизмы бессознательного происходят из прошлого, настоящего и будущего. Из прошлого мы унаследовали ^{эволюционные мотивы выживания, безопасности, потребления, размножения и поддержания социальных связей. Не стоит забывать и о личном опыте — переживаниях из детства. В настоящем на наше бессознательное влияют поведение и эмоции окружающих нас людей, в том числе и тех, которых мы даже не знаем: например, улыбка случайного прохожего может поднять настроение. А наши планы на будущее способны влиять на настоящее, а соответственно, и бессознательное.}

Другая точка зрения гласит ^{, что в природе бессознательного лежит перцептивное (связанное с ощущениями и органами чувств), оценочное и мотивационное поведение. Согласно этой теории, наши взгляды, стремления и тактильно-чувственный опыт — это и есть бессознательное.}

Как можно видеть, современный взгляд на бессознательное стал сложнее, чем во времена Фрейда. Наука поддерживает утверждение австрийского психоаналитика о важности бессознательного в нашей жизни, но воспринимает его уже не только ^{как резервуар для подавленных воспоминаний и неприемлемых желаний.}

Как бессознательное проявляется в нашей жизни

Часто именно с бессознательным связаны ^{негативные аспекты человеческого поведения: неверно или не к месту сказанные слова, внезапные порывы немотивированной агрессии, сложности в общении. Также в этот список можно включить стресс, проблемы в отношениях, тягу к саморазрушению, предвзятость суждений.}

Но это вовсе не означает, что бессознательное — это только тюрьма для первобытных рефлексов и извращённых фантазий человека. На самом деле оно выполняет массу полезной работы. Представители социальной психологии считают ^{, что бессознательное оказывает большое влияние на высшие психические процессы, такие как суждения и решения.}

Так, с помощью бессознательного подражания сверстникам и взрослым дети учатся ^{жить в окружающем их мире. Большая часть обучения и социализации людей происходит именно таким образом.}

Бессознательное играет значительную роль в интуиции, мотивации и влечении. Оно также является хранилищем автоматических навыков, накопленных воспоминаний и фантазий. Типичный пример бессознательного действия — это ^{управление автомобилем опытным водителем.}

Современные учёные приходят к выводу, что бессознательное выполняет ^{большую часть работы мозга, в том числе формирует эмоции и чувства. Его основная сила не в том, что оно подавляет нежелательные и неприемлемые воспоминания, как считал Фрейд, а в быстроте и эффективности реакций, действий и принятия решений . Это эволюционный механизм, при этом довольно разумный и адаптивный. Он нужен для того , чтобы мозг мог обрабатывать информацию за наименьшее количество времени, не отвлекаясь на малозначимые вещи.}

Например, иногда спонтанное «бессознательное» решение оказывается лучше, чем принятое после тщательного обдумывания. Профессор психологии Ап Диикстериус из Нидерландов на основе экспериментальных данных пришёл ^{к выводу, что бессознательный важный выбор (автомобиля или жилья, например) приносит больше удовлетворения, чем сознательный. Однако он уточняет, что бессознательное только помогает определить, насколько конкретный вариант соответствует предпочтениям человека, а для более сложных задач (скажем, математических вычислений) оно не подходит.}

Поэтому поведение большинства людей — это сложная смесь ^{сознательных и бессознательных психических процессов. Зная это, бессознательное надо воспринимать как равноценную часть разума, которая не «глупее» и не «умнее» сознания.}

Как знания о бессознательном могут помочь в жизни

Как считает ^{профессор Джон Барг, бессознательное может без нашего ведома вести нас к катастрофе, но его можно использовать и во благо. Он считает, что, работая со своим бессознательным, можно изменить свою жизнь к лучшему, отказаться от вредных привычек и завести полезные. Советы, которые предлагает Барг, можно найти во множестве книг по саморазвитию или услышать на тренингах — и как оказывается, они имеют смысл и с точки зрения бессознательного.}

В первую очередь Барг рекомендует подумать о том, чего вы действительно хотите. Если ваше желание заниматься спортом существует только на словах, то мозг найдёт множество отговорок и причин не идти на зарядку или тренировку, считает профессор.

Кроме того, он предлагает пристально взглянуть на своё окружение. Дело в том, что мы склонны бессознательно копировать поведение окружающих, даже незнакомых нам людей. Поэтому если вы, например, считаете, что не умеете вести себя в конфликтных ситуациях, имеет смысл познакомиться и общаться с теми, кто обладает нужными качествами и способностями.

Также Барг рекомендует строить подробные планы на будущее. Профессор считает, что если они «отпечатаются» у вас в голове, то вы будете следовать им, даже если забудете об этом.

Читайте также 👁️‍🗨️🧠🧐

Феномен бессознательного (З. Фрейд) — Реферат

                                                                                                      Букасова Д.В., группа ДАЗ-4

                                 Тема: “Феномен бессознательного (З. Фрейд)”

Сознание является важнейшей сферой человеческой психики, но не единственной, поскольку включает в себя и бессознательное. Пожалуй, наиболее сложным является вопрос об уровнях сознания. Без сомнений можно сказать, что только лишь сравнительно небольшая часть психической деятельности осознается субъектом, остальная же часть остается неосознанной.  Так под  понятием бессознательное понимается что-то неосознаваемое, нерефлексивное и спонтанное. Данное понятие может охватывать совокупность каких-либо психических явлений или действий, которые не представлены в человеческом сознании и могут находиться вне сферы разума, а также не поддаваться контролю. Несознательные формы деятельности человека не могут достичь надлежащего уровня интенсивности или напряженности, чтобы обратить на себя внимание.

Бессознательное представляет собой определенное  хранилище инстинктивных побуждений, а также эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были вытеснены в область бессознательного. Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование. Бессознательное образует низший уровень психики. Также бессознательное представляет собой совокупность процессов, актов и состояний, которые обусловлены воздействием, во влиянии которых человек не отдает себе отчета. Феномен бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. И вследствие этого, отличие от сознания составляет невозможный  целенаправленный контроль над совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата. Особенную роль в изучении бессознательного сыграли работы Зигмунда Фрейда. Зигмунд Фрейд является основателем психоаналитической философии, или психоанализа. В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Понятие бессознательное и до учений Фрейда признавалось в структуре человеческой психики. Однако в большинстве предшествующих концепций бессознательный компонент считается малозначимым для личности человека. Особое  значение феномену бессознательное придается только в рамках психоанализа.  По Фрейду, бессознательным являются  психические процессы, которые проявляются активно, но не доходят до сознания человека. Бессознательное регулируется принципом удовольствия и  включает в себя различные врожденные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, характеризующиеся неосознаваемостью.  По мысли Фрейда, в бессознательном идет постоянная борьба  влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения с одной стороны и с другой стороны  влечений и сил смерти, деструкции и агрессии, использующих энергию сексуального влечения (либидо). Он утверждал, что поведение человека в значительной степени подчиняется влиянию подсознательных сил, которые он назвал влечениями. Согласно Фрейду, эти влечения обусловлены инстинктами, присущими каждому  человеку, но прежде всего — подавленными желаниями, то есть желаниями, удовлетворение которых не допускается на уровне сознания и которые вытеснены в область подсознательного. Эти желания продолжают действовать без ведома человека и  проявляются  в сновидениях, оговорках, непроизвольных отклонениях от адекватного поведения, а также оказывают влияние на выбор профессии или творчество. Фрейд твердо верил в то, что действительно значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, которые находятся вне сферы сознания. Эти влияния не только не осознаются, но если они начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума. Неосознанные переживания в отличие от предсознательных, полностью недоступны для осознания, но они в значительной степени определяют действия людей. Бессознательные психические процессы подчиняются “принципу удовольствия”, который направляет их к осуществлению и получению максимального удовольствия. Зато в сфере сознания действует “принцип реальности”, заставляющий человека считаться с действительностью, общезначимыми нормами, запретами, ценностями. Бессознательные силы в жизни человека играют огромную роль, и не считаться с этим нельзя. Они могут быть позитивны, но порой являются опасными, так как неизвестно какова их суть. Но особенно негативны силы, «загнанные» разумом, социальными традициями и моральными нормами, господствующими в обществе, в глубины психики. Бессознательное как бы ждет момента, это может быть слабость или страх человека, чтобы, вырвавшись наружу, проявить свою мощную энергию. Столкновение с подсознательной частью человеческой психики всегда опасно и непредсказуемо. Оно грозит деформацией сознания. Фрейд считал, что интеллект бессилен сравнению с человеческими инстинктами, но это не обрекает человека на безнадежность . В конечном итоге разум и сознание оказываются сильнее бессознательного, или так называемого Фрейдом «Оно».

Бессознательное

Исследуем понятие «Бессознательное» с помощью текста Фрейда:

Текст «Бессознательное»

показался мне неоднозначным, З. Фрейд как бы предлагает нам исследовать бессознательное вместе с ним, не дает нам готовых ответов, скорее дает возможность думать, рассуждать, толковать, следуя за его ходом мыслей.

Текст начинается с абзаца, в котором показано соотношение бессознательной инстанции психики и вытесненных представлений. Сущность процесса вытеснения заключается не в том, чтобы уничтожить представление, а в том, чтобы не допустить его до осознания. Раз представление после вытеснения продолжает жить, значит, должно быть, место, куда оно попадает после вытеснения. Это место и есть бессознательное. Бессознательное удерживает вытесненное представление, связанное с влечением. Но, даже, находясь в бессознательном психики, вытесненный материал имеет большое влияние на человека. Вытесненное стремится попасть в сознание, что проявляется в виде отрицания, симптома, ошибочных действий, сновидений и, одновременно, стремится вытеснить все, что хоть отдаленно, но напоминает о вытесненном представлении. Эти процессы происходят в бессознательном. Но, вместе с этим, вытеснение – это не есть всё бессознательное. Вытесненное – это пример бессознательного. Понятие бессознательного шире.

Дойти же до понимания бессознательного возможно только лишь, переводя в форму, доступную для сознания (слова), то есть, вернув вытесненное представление обратно в сознание.

З.Фрейд обосновывает допущение существования психического бессознательного, приводит доказательства его существования, рассматривая феномен с разных сторон. Часто происходящими актами в сознании невозможно объяснить многие психические явления. Есть феномены, которые нелогичны, не поддаются объяснению – оговорки, сновидения, мысли, посещающие человека в течение дня. Раз есть следы, значит и должна быть инстанция, которая их оставляет.

Так же мы сталкиваемся с так называемыми пробелами в памяти (забыли имя, которое помнили недавно), неожиданная для самого человека эмоциональная окраска на какого-то человека или ситуацию, неожиданная мысль, в которой есть элемент чуждости. То есть с точки зрения сознательного наблюдается прерывистость психических актов. Поэтому Фрейд считал необходимым допустить, что есть нечто еще, кроме сознания. Возникла необходимость ввести новое понятие – бессознательное. Таким образом, психические процессы непрерывны – любая мысль носит неслучайный характер, она как-то вписана в жизнь человека, любое представление множественно детерминировано.

Другим доказательством наличия бессознательного является тот факт, что сознание в каждый момент времени улавливает очень небольшую долю содержания (увиденного, услышанного), а основная масса знания, получаемая нами, проникает в нашу психику, и хранится в латентном состоянии, следовательно, занимает свое место в бессознательном психики. И проявляется, порой, неожиданно для нас.

В бессознательном так же, как и в сознательном, находятся представления, но отличие их в том, что они не осознаются. Содержимое бессознательного в процессе психоанализа может стать сознательным.

Отдельные латентные процессы могут находиться вне всякой зависимости друг от друга. И часть этих процессов кажутся нам невероятными, противоречащими свойствам сознания. Именно поэтому, мы не можем отнести данные процессы к сознанию и, опять же, допускаем существование психических актов, лишенных сознательности.

Осознавание психических процессов сознанием есть ни что иное, как познание своего внутреннего мира.

Фрейд говорит о многозначности бессознательного, а именно, выделяет две системы бессознательного: предсознательное и бессознательное.
Предсознательное – это та инстанция, представления которой могут быть осознанными. Представления, находящиеся в предсознательном отличаются от представлений сознания только лишь те, что являются временно вытесненными, латентными (не используемые в данный момент), во всем остальном они идентичны представлениям сознания. В бессознательном содержится вытесненные представления, которые не могут легко осознаться. Эти представления будут отличаться по своим характеристикам от представлений сознания.

Далее, рассуждая о введенном понятии предсознательного, стоит задуматься, действительно ли данная инстанция находится в бессознательном, учитывая свойства представлений. Еще важно то, что представление, находящееся в предсознательном, может быть легко изъято и перенесено в сознание, то есть не тратится энергия на его удержания в бессознательном.

Изначально всякий психический акт бессознателен и принадлежит системе бессознательного, если цензура его не пропускает в систему сознания, то он переходит в разряд «вытесненный» и продолжает оставаться в бессознательном. Если же цензура пропускает, то он проходит в систему сознательного, но он еще не сознателен. Он как раз попадает в предсознательное и при определенных условиях он становится объектом сознания. Таким образом, стоит сделать вывод, что предсознательное – часть системы сознательного. Место каждой инстанции в психическом пространстве, отношения между данными инстанциями получило название топического подхода. Так как психика не имеет своей локализации в физическом теле, определение предсознательного к одной из двух систем условно, необходимо лишь для лучшего понимания перемещения представлений из сознательного в бессознательное и наоборот.
В бессознательном психики содержатся только представления, именно они вытесняются по какой-то причине (травмирующее воспоминание, запретное влечение), аффект же не может быть бессознательным. Говорить «бессознательное чувство вины» — ошибка.
Представление вызывает аффект, далее аффект и представление расходятся: представление может уйти в бессознательное. Аффект появляется, присоединяясь к другому представлению. Яркой иллюстрацией такого явления, на мой взгляд, являются страхи и фобии. Например, человек боится своего отца, но сознательно он считает своих родителей очень хорошими, идеализирует их и не может допустить, что отец вызывает у него страх. Тогда у него возникает, как вариант, необъяснимый страх находиться рядом с высоким деревом. Мы видим, что страх никуда не делся, но присоединился к другому представлению, представление, которое породило данный аффект вытеснено, не осознается.

Вытеснение – процесс, который совершается над представлениями на границе сознательного и бессознательного. В бессознательном представление активно, оно стремится вернуться в сознательное, но наталкивается на противодействие. С точки зрения экономического подхода вытеснение происходит в том случае, когда представление лишено предсознательной активности (аффективной, либидиозной энергии), оставаясь без заряда или получая заряд из бессознательного. Система предсознательного защищается от натиска бессознательного представления, создает первичное вытеснение и поддерживает его длительность. Чтобы обеспечить непрерывное противодействие, энергия отнимается у вытесненного представления. Именно поэтому вытесненное представление не может возобновить попытки проникнуть в сознание, благодаря своей активности.

Какими свойствами обладает система бессознательного? Ядро бессознательного состоит из желаний, которые не связаны друг с другом, но и не противоречат друг другу, существуют вне всякого влияния друг на друга.

—В этой системе нет отрицания. Человек, говоря о том, что он не хотел обидеть, только оглашает свои бессознательные намерения обидеть.
—Бессознательное существует вне времени, в системе отсутствует хронология. То, что было раньше в бессознательном существует в настоящий момент времени. То, о чем мы мечтаем в будущем, в бессознательном существует так же в настоящий момент, примером тому могут быть сновидения, в которых осуществляется желание, или разыгрывается травма из прошлого здесь и сейчас.
—Процессы бессознательного мало принимают во внимание реальность. Внешняя реальность заменена реальностью психической, и деятельность бессознательного подчинена лишь принципу удовольствия.
—Мы узнаем о бессознательных процессах через сновидения и симптомы (аффекты, телесное проявление), переводя эти явления на язык сознания (слово).

Говоря о продуктах бессознательного, Фрейд использовал слово отпрыски, возможно, показывая нам то, что продукты бессознательного – это результат действия, функционирования двух инстанций психики. Сначала представление вытесняется в бессознательное, потом, стремясь вернуться назад, проявляется в искаженном виде, нуждается в переводе. Это и есть продукты бессознательного, о которых уже не раз в эссе упоминалось: фантазии, случайные мысли, ассоциации, оговорки, ошибочные действия, сновидения.

Продукты бессознательного являются звеном между сознательным и бессознательным, именно она дают возможность для психоаналитической работы.

Бессознательное и психоз. В речи шизофреника наблюдается дезорганизация построения фраз, из-за чего содержание становится непонятным, воспринимается окружающими как нелепое. В речи часто проявлено отношение к телу, отдельным органам. З.Фрейд называет шизофреническую речь языком органов. У шизофреника нет метафорического понимания, воспринимаются слова буквально. Речь шизофреника можно сравнить со сновидением: присутствует бессвязность, нелогичность, сгущение.

При шизофрении слова не имеют перевода от словесного перевода к предметному; от слова идет движение к другому слову. Одно слово может заменить целую цепь мыслей.
Нет перевода из бессознательной системы в сознательную. Нет очевидной разницы между сознательным и бессознательным, бессознательный материал как бы напрямую проступает в речь.

Представления находятся в движении, сознательное и бессознательное обмениваются ими. Бессознательные представления являются образными, сознательные – словесно-предметные, то есть слово и предмет связаны между собой. При психозе эта связь восстанавливается посредством бреда.

2016 год
Моисеева Эльвира Ильдусовна.

Корниенко А.Ф. — Информационные модели взаимосвязи сознательного и бессознательного в психическом

А.Ф. Корниенко
Статья по общей психологии
Психология когнитивных процессов /под ред. Егорова А.Г.,
Селиванова В.В. (сборник статей).
Смоленск: Универсум, 2013. – С. 36-43.

Очевидно, что говоря о взаимосвязи сознательного и бессознательного в психическом, априори предполагается наличие, как психического, так и сознательного с бессознательным. Не менее очевидно и то, что для построения информационных моделей их взаимосвязи, необходимо иметь четкое представление о сущности не только сознательного и бессознательного, но, прежде всего, психического. Как отмечает Н.И. Чуприкова, «если психические процессы, явления и состояния делятся на два класса — сознательные и бессознательные, то общим для них родовым понятием является понятие психики» [5, с. 9]. Но вот оно-то как раз и не определено в психологии, а без него, на что обращает особое внимание Н.И. Чуприкова, «явления сознания не могут получить адекватного определения» [Там же]. Это же относится и к определению явления бессознательного.

В силу неопределенности понятия «психика» термины «психика» и «сознание» очень часто используются как синонимы. Вместе с тем, на их нетождественность прямо указывал А.Н. Леонтьев, отмечая, что «потребовались века, чтобы освободиться от отождествления психического и сознательного» [3, с. 166]. Что же касается бессознательного, то наличие приставки «бес-» в начале слова означает априорное признание принципиального отличия сознательного и бессознательного.

Признание существования психического, сознательного и бессознательного как особых сущностей, нетождественность психического и сознательного и отличие сознательного от бессознательного можно представить в виде следующей простой информационной модели (см. рис.1)

Рис. 1. Нетождественность психического, сознательного и бессознательного.

О недождественности психического и сознательного, а также о взаимосвязи сознательного и бессознательного достаточно четко высказывался К. Юнг. Во-первых, он считал, что сознательное и бессознательное – это разные сущности единого психического. «Психе, – по мнению К. Юнга, – представляет собой сознательно-бессознательное целое» [6, с. 397]. Во-вторых, рассматривая сознательное и бессознательное как отдельные компоненты психики, К. Юнг указывал на то, они «не имеют четко очерченных границ; одно начинается там, где отступает другое» [Там же].

Представление К. Юнга о соотношении сознательного и бессознательного в психике может быть отражено в виде следующей модели (см. рис. 2)

Рис. 2. Соотношение психического, сознательного и бессознательного в представлении К. Юнга.

Появление сознательного в психике К. Юнг объяснял образованием связи психического содержания с «сознательным эго». Если же эта связь прекращалась, то содержание психики становилось бессознательным. При этом К. Юнг считал, что «когда некое содержание становится бессознательным, ничего не меняется, за исключением связи с сознательным эго» [6, с. 383]. То есть содержание психики, по мнению К. Юнга, само по себе остается одинаковым, независимо от того, связано оно или не связано с сознательным эго.

И здесь очень важно отметить следующее. Чтобы некое психическое содержание могло связываться с «сознательным эго», в психике наряду с этим психическим содержанием должно присутствовать и само «сознательное эго». Более того, это «сознательное эго», находясь в психике, должно быть представлено в ней в той же форме, что и любое другое психическое содержание.

В какой же форме представлено в психике психическое содержание, и что представляет собой «сознательное эго»?

В психологии понятие «психика» определяется двояко. С одной стороны, психика определяется как особое свойство мозга, благодаря которому обеспечивается отражение субъектом особенностей объектов и явлений действительности в форме соответствующих образов. С другой стороны, под психикой понимается получаемая в результате отражения совокупность образов объектов и явлений действительности. Согласно этому пониманию психики, объекты и явления действительности отражаются в психике субъекта в форме субъективных образов. Причем каждый субъективный образ, возникающий в психике, является результатом определенного процесса психического отражения, именуемого просто психическим процессом. Как отмечал С.Л. Рубинштейн, «…психические образования не существуют сами по себе вне соответствующего психического процесса. Всякое психическое образование (чувственный образ вещи, чувство и т.д.) – это, по существу, психический процесс в его результативном выражении» [4, с. 36].

Таким образом, мы можем считать, что психическое содержание представлено в психике в форме образов объектов и явлений действительности, каждый из которых является результатом определенного психического процесса.

Что касается «сознательного эго», то, прежде всего, следует отметить, что К. Юнг различал понятия «эго» и понятие «сознание». Под «эго» он понимал субъекта сознания, т.е. человека, обладающего сознанием, а под «сознанием» – область сознательного в психике, которая формировалась путем образования связи психического содержания с «сознательным эго». Причем сам процесс образования связи с «сознательным эго» он соотносил с процессом осознания. За счет процессов осознания бессознательное содержание психики, полагал К. Юнг, внедряется в сознание, изменяя его и расширяя его границы.

Как видим, при описании механизма возникновения сознательного в психике субъекта К. Юнг вводит два новых понятия – «сознательное эго» и «осознание». Благодаря процессам осознания «сознательное эго» связывается с неосознаваемым содержанием психики, находящимся в области бессознательного, в результате чего психическое содержание из области бессознательного переходит в область сознательного, т.е. становится частью сознания. При этом следует признать, что частью сознания оказывается не только осознаваемое содержание психики, но и само «сознательное эго». Более того, чтобы могли протекать процессы осознания, «сознательное эго» уже должно быть в психике. Очевидно, что в области бессознательного оно быть не может. Значит, оно изначально должно появиться в психике как некий первородный элемент сознательного. И лишь после его появления могут начаться процессы осознания бессознательного содержания психики и расширение области сознательного.

Отсюда можно сделать вывод, что появление «эго», которое, согласно К. Юнгу, есть не что иное, как субъект сознания, происходит вместе с появлением в психике субъекта особого психического образования, именуемого «сознательное эго» и выступающего в качестве первичной формы сознания. Дальнейшее развитие «эго» связано с расширением сознания, которое достигается за счет процессов осознания, т.е. процессов образования связей между «сознательным эго» и психическим содержанием, находящимся в области бессознательного.

Информационная модель соотношения сознательного и бессознательного в психике субъекта с учетом наличия представлений о «психическом содержании», «сознательном эго» и процессах осознания представлена на рис. 3.

Рис. 3. Соотношение сознательного и бессознательного в психическом с учетом представлений о «психическом содержании», «сознательном эго» и процессах осознания.

Для определения сущности «сознательного эго» и механизма его возникновения в психике субъекта следует обратить внимание на следующие два обстоятельства. Во-первых, на то, что любое психическое образование, любой образ, возникающий в психике, является, как уже было сказано, результатом определенного психического процесса. Соответственно можно предположить, что «сознательное эго», будучи особым психическим образованием или особым образом в психике, является результатом какого-то особого психического процесса. Второе, на что также следует обратить внимание, – это то, что «эго» и «сознательное эго» соотносятся как объект и образ объекта. Если «эго» рассматривать как реальное «Я», то «сознательное эго» есть не что иное, как образ этого «Я». Вот только где возникает этот образ «Я» или «сознательное эго»? В сознании, как полагает К. Юнг, или в психике?

Если принять точку зрения К. Юнга, то следует признать, что сознание возникает раньше, чем возникает образ «Я». Но сознание, по тому же К. Юнгу, есть результат связывания бессознательного содержания психики с «сознательным эго». Отсюда следует, что сначала возникает «сознательное эго» (или образ «Я»), и лишь затем возникает сознание. Получается, что первое положение К. Юнга, противоречит второму.

Возникновение образа «Я» не в сознании, а в психике субъекта, что соответствует второму положению К. Юнга, рассматривается А.Н. Леонтьевым в его научном определении сознания. «Сознание, – пишет А.Н. Леонтьев, – в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» [3, с. 166]. Поскольку картина мира, открывающаяся субъекту, есть не что иное, как субъективное отражение объективной действительности, которое обозначается понятием «психика», получается, по Леонтьеву, что сначала в психике субъекта возникает образ «Я» и лишь затем эта психика с добавлением образа «Я» рассматривается как сознание. При этом, однако, вопрос о том, каким образом, в результате какого психического процесса в психике субъекта возникает образ самого себя или образ «Я» остается открытым.

В отечественной психологии широкое распространение получило представление о том, что содержание сознания возникает в результате процессов интроспекции или процессов рефлексии, суть которых сводится к восприятию человеком того, что происходит в его собственной психике [5]. Однако непосредственно наблюдать и воспринимать содержание психики невозможно, поскольку оно представляет собой совокупность образов, которые не могут оказывать непосредственного воздействия на органы чувств. Следовательно, речь может идти не о реальных процессах наблюдения и восприятия внутренних психических процессов, а лишь о некоторой аналогии.

Чтобы корректно сформулировать эту аналогию, следует установить аналогию между субъектами и объектами восприятия в том и другом случаях. В первом случае субъектом восприятия является человек, а объектами восприятия – объекты и явления действительности. Во втором случае в качестве объектов восприятия выступают образы, имеющиеся в психике, которые можно рассматривать как аналоги реальных объектов и явлений, имеющихся в действительности. Чтобы процессы интроспекции можно было рассматривать как аналог процессов внешнего наблюдения, необходимо чтобы в интроспекции не только объекты восприятия были образами реальных объектов, но и субъект восприятия был образом реального субъекта. Очевидно, что в качестве такого образа можно рассматривать юнговское «сознательное эго» или образ «Я».

Соответствующая информационная модель соотношения процессов интроспекции и рефлексии, как аналогов внешнего наблюдения и обычных процессов восприятия представлена на рис. 4.

Рис. 4. Информационная модель соотношения внешнего наблюдения и интроспекции, обычного восприятия и рефлексии.

Так как же возникает в психике субъекта образ «Я» или «сознательное эго»?

В наших работах [1; 2] показано, что возникновение образа «Я» следует рассматривать как результат особого познавательного психического процесса, в качестве которого выступает не что иное, как сознание. Сознание, в нашем понимании, – это не область сознательного (по К. Юнгу) и не особая психика с добавлением образа «Я» (по А.Н. Леонтьеву). Сознание – это высший уровень развития познавательных психических процессов, присущий человеку, в результате которого в психике человека возникает образ самого себя, т.е. образ «Я».

Связь образа «Я» с любым другим образом, возникающим в психике, обозначается, как и у К. Юнга, понятием «осознание». Но сам процесс осознавания рассматривается нами как разновидность процесса мышления, поскольку, согласно нашему определению [2], мышление, является не только процессом субъективного отражения взаимосвязей объектов и явлений действительности, но и процессом образования связей между образами, возникающими в психике. Совокупность осознаваемого содержания психики представляет собой область «сознательного» («осознаваемого»), а все остальные образы, имеющиеся в психике, но не связанные с образом «Я», составляют содержание области «бессознательного» («неосознаваемого») (см. рис. 5).

Рис. 5. Соотношение процессов сознания, осознания, мышления и понимания, а также областей «сознательного» и «бессознательного» в психике человека.

Поскольку одной из основных функций психики является регуляция поведения, наличие областей сознательного и бессознательного в психике человека обусловливает наличие как сознательного, так и бессознательного механизмов регуляции его поведения (см. рис. 6).

Рис. 6. Механизмы сознательной и бессознательной регуляции поведения человека.

Информационные модели соотношения сознательного и бессознательного в психическом, представленные выше, можно рассматривать как отражение логики и динамики представлений о психике, сознательном и бессознательном в истории психологии. Предложенные нами определения сознания как особого познавательного психического процесса, обеспечивающего возникновение в психике человека образа «Я», а также осознания как разновидности процесса мышления отличаются от общепринятых, но именно они позволяет согласовать разные точки зрения на психику и сознание и их соотношение. Кроме того, они позволяют соотнести между собой достаточно широкий круг психологических понятий, таких как психика и сознание, сознательное и бессознательное, мышление и осознание, наблюдение и интроспекция, восприятие и рефлексия и представить их соотношение в наглядной форме, доступной для анализа и совершенствования.

 

Литература:

1. Корниенко А.Ф. Понятие о сознании как высшем уровне развития психики //Сибирский психологический журнал. – 2010. – № 36. – С. 20-26.

2. Корниенко А.Ф. Процессы мышления, понимания, сознания и осознания //Психология когнитивных процессов /Материалы 3-й международной научно-практическая конференция, Смоленск, 14-15 мая 2009 г.; под ред. А.Г. Егорова, В.В. Селиванова. – Смоленск: Универсум, 2009. – С. 47-54.

3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность //Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т. II. – М.: Педагогика, 1983. – С. 94-231.

4. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2001. – 720 с.

5. Чуприкова Н.И. Интроспекция и явления сознания в системе естественнонаучной психологии //Вопросы психологии. – 2010. – № 2. – С. 3-19.

6. Юнг К. О природе психе /Перевод С.Л. Удовик. 2001. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.jungland.ru/node/1592 (дата обращения: 02.04.2012).

Ваше скрытое бессознательное | Журнал Psyche

В то время как некоторые сомневаются в его существовании, для других бессознательное считается краеугольным камнем психоаналитического процесса. В подсознании есть процессы, которые, как полагают, происходят в уме автоматически. По определению, использование термина «бессознательное» приостанавливает самоанализ о них, включая связанные с ними модели поведения, мыслительные процессы, память, аффект и мотивацию.

Большая часть текущих эмпирических исследований бессознательного или автоматических мыслей убедительно свидетельствует о том, что такие теоретики, как Фрейд, Шеллинг и Кольридж, были на правильном пути, включив это явление в аналитический лексикон.

Этимология

С именами мыслителей современной эпохи, связанных с его идеологией, было бы легко упустить из виду важность идеи бессознательного для взглядов на мир, которых придерживается большая часть человечества. Для некоторых культур он служил способом объяснения древних идей искушения, божественного вдохновения и преобладающей роли богов в влиянии мотивов и действий. зло, дурные сны или другие жизненные катастрофы.

Датируемые периодом между 2500 и 600 годами до нашей эры опыт бессознательного разума можно найти в индуистских текстах.Какое бы название ни было присвоено, идея невысказанного мышления как неотъемлемой части функций разума продолжает оставаться важной в психоаналитическом мире.

Определение

В 21, ^и веках, любое определение бессознательного должно опираться на язык, и в частности на метафору, чтобы быть действительным. В подсознании так много слов и фраз, которые взаимозаменяемы, что можно легко потерять из виду, о чем следует говорить. Среди этих слов и фраз:

• Подсознание
• Автоматическое
• Инстинктивное
• Интуитивное
• Идентификатор
• Непроизвольное

Не менее важно различать бессознательный процесс (психоаналитические стимулы) и бессознательный разум ( реакция на эти раздражители).Недавние исследования, кажется, подтверждают, что, хотя бессознательные процессы происходят так, как будто они находятся в вакууме, человеческая реакция на них измерима и реальна. Как это объяснить? Давайте посмотрим на эти три подхода.

Фрейд и бессознательное мышление (Психоанализ)

Среди гигантов психоаналитической теории — Зигмунд Фрейд. В своей работе Фрейд моделировал разум иерархическим образом. Наверху находится Эго. Прямо под его поверхностью лежат два дополнительных аспекта ума: Ид (инстинкты) и Супер Эго.Именно в последних двух сферах негативные события превращаются в бессознательные мысли, имеющие как символическое, так и действительное значение.

«Для Фрейда бессознательное было хранилищем социально неприемлемых идей, желаний или желаний, травмирующих воспоминаний и болезненных эмоций, вытесненных из разума механизмом психологического подавления. Однако содержание не обязательно должно быть исключительно негативным. С психоаналитической точки зрения бессознательное — это сила, которую можно распознать только по ее воздействию — она ​​выражается в симптоме.

Именно исходя из этой психоаналитической модели Фрейд утверждал, что эти мысли недоступны с помощью интроспекции, но требуют более сложного и длительного вмешательства — психоанализа.

Юнг и коллективное бессознательное

Развивая концепцию Фрейда, Карл Юнг представил два различных источника бессознательного. Его первая личная бессознательность не сильно отличалась от взглядов Фрейда в том, что индивидуально мы все сталкиваемся с событиями, которые удалены из нашей индивидуальной сознательной памяти и помещены в наше бессознательное.

Юнг использовал другой подход в области, которую он назвал коллективным бессознательным. Именно здесь он постулировал, что люди были хранилищами того, что он называл архетипами; Врожденные, универсальные и наследственные сообщения о том, как мы воспринимаем наш мир. Именно в архетипах мы все вместе становимся группами и культурами.

Юнг не ограничивал количество доступных архетипов. Включены следующие области:

• Самость
• Персона
• Тень
• Религия
• Философия
• Наука
• Искусство
• Гендерные роли
• Род занятий
• Семья

Лингвистическое бессознательное Лакана

Главный поворот в психоаналитической теории произошел с работами Жака Лакана.Его психоаналитическая теория утверждает, что бессознательное устроено как язык. Таким образом, он представил многим идею о том, что в более современной, то есть современной психологии, опора на сильный традиционный когнитивно-психологический компонент была переоценена. Структура бессознательного в большей степени лингвистическая, чем основанная на мышлении.

Лукан, казалось, утверждал, что если мы не владеем какими-либо символами, словами или фразами для представления мысли, мысли не может быть.

Противоречие

Это заставляет нас усомниться в некоторых из самых основных сторон психоаналитической теории.Как это часто бывает со многими далеко идущими проблемами, кажется, что дискуссии, исследования и практики психоанализа носят круговой характер. В то время как Фрейд и Юнг вместе со своими учениками продолжают свои подходы и практики, более позднее введение лингвистического бессознательного Лукана только увеличило базу знаний в этой области психологии.

В сегодняшнем 21, ^и веке, одним из ключей к продвижению вперед, кажется, является способность адаптироваться или использовать старую фразу «Не выбрасывайте ребенка вместе с водой из ванны.«Наш« ребенок »сегодня — это бессознательное. И хотя на первый взгляд различия между теориями Фрейда, Юнга и Лукана могут показаться гигантскими, на самом деле это не так. Они подтверждают друг друга, и, что еще более важно, каждый из них обеспечивает более тесное взаимодействие с профессионалом и клиентом во время сеанса терапии.

Заключение

В свете постоянных достижений психоаналитической теории важно, чтобы мы не упускали из виду, насколько тесно связаны теории «чистого» подсознания Фрейда, архетипов Юнга и Лукана. лингвистики друг к другу.

При современном мышлении и возможностях дальновидных исследований, доступных сегодняшним профессионалам, не должно быть никаких оснований для отказа от развития и улучшения способности помогать людям в достижении наивысшего уровня функционирования, на который они способны.

Метафора для понимания человеческой психики | Фрэнки | место между

По крайней мере, мне подходит эта метафора.

Во-первых, давайте начнем с моего совершенно расплывчатого и безответственно расплывчатого определения человеческой психики: психика — это совокупность процессов, связанных не только с мозгом и разумом, но и с сердцем, эмоциями и телом, которые составляют единое целое. человек.Психика — это не только разум, это не просто работа мозга и не только эмоции.

Мерриам-Вебстер определяет это как: душу, разум или личность человека или группы. Я ценю эту простоту, но даже тридцать секундный обзор теорий личности ошеломил бы средний ум своей сложностью. Итак, для простоты, давайте просто скажем, что это все такое. Вместе. В одном пакете кожа и кости.

Существует масса теорий о том, как устроена человеческая психика.Наиболее верной для меня, особенно как для практикующего терапевта со склонностью к борьбе с угнетением, является теория, в развитие которой внес свой вклад Фрейд, которую мы называем «топографической теорией». Он не обязательно изобретал это, но его внимание и развитие сделали это в центре внимания психологии. И, честно говоря, он добавил к этому элементы структурной теории (включая ид, эго и суперэго), но сегодня мы не едем в ту сторону Фрейдвилля.

Есть много профессионалов в области разума, мозга и психического здоровья, которые будут гадить на все, что когда-либо говорил Фрейд, и это нормально.Я лично не верю, что (пока) возможно исследовать все грани сознания с помощью технологий; то, что вы не можете измерить бессознательное, не означает, что его нет. Для меня это имеет смысл, поэтому я придерживаюсь его.

Видите ли, Фрейд (и компания) полагали, что человеческая психика состоит из нескольких основных областей. Их не следует путать с реальными областями мозга или тела; скорее, они представляют собой неизмеримые совокупности процессов, которые сочетаются друг с другом и вносят свой вклад в каждый из них.Они делятся примерно так:

1. Сверхсознание: это то место, где живет мораль (и, следовательно, гипотетически связь человека с божественным)
2. Сознание: это то место, где мы живем весь день, наблюдение, мысли и отметки в списке дел
3. Предсознание: вещей, которые не остаются в нашем сознании, но которые можно легко вспомнить или исследовать вживую (например, номер вашего мобильного телефона — вы не думая об этом прямо сейчас, но вы легко могли бы восстановить, если вам нужно)
4. Бессознательное: Здесь живут все наши усвоенные поведения, привычки, предубеждения и более темные мотивации (реплики страшной музыки)

Фрейд использовал айсберг для визуализации топографической теории (например, большая часть нашей психики / сознания находится под водой, в то время как только небольшая ее часть достигает пика выше), но я хочу поделиться с вами своей версией того, как я вижу это Ори.Я даже нарисовал тебе картинку.

На схеме вы увидите маленькую счастливую лодку, плывущую в море. Каждый из нас живёт в своей счастливой маленькой лодке, так что представьте себя там, мирно лежащим на полу и определенно не думая о том, что потерялись в море или об акулах. В этой метафоре нет акул.

Давайте начнем с того, что мы сразу видим вокруг себя со своей лодки — это сознательный . Это то, что мы сейчас наблюдаем, о чем думаем или на чем сосредотачиваемся. Мы можем видеть воду, нюхать воздух и думать об этих вещах, когда они происходят.Может быть, мы убираем галочки из списка дел, например, гребем на лодке или наблюдаем за птицами.

Над нами, в пресловутых «небесах», лежит высшая мысль, выше, но определенно привязанная к физической реальности. Многие из моих товарищей по ухаживанию описывают это как состояние единства со всем во вселенной, достигаемое с помощью таких средств, как медитация, экстатический танец, транс, галлюциногены и т. Д. Фрейд назвал это сверхсознательным , и это солнечное небо, которое вы видите выше. ваша счастливая маленькая лодка.

Если мы заглянем через край лодки в неглубокую часть воды, там прямо под поверхностью плавает что-то, что мы можем выловить, когда нам нужно или захотим. Это то, что я предпочитаю называть подсознанием , тогда как Фрейд называл его «предсознательным», потому что я представляю его как этот океан — буквально просто водяной слой под тем, что сознательно. Иногда вещи легко вспомнить из подсознания, а иногда они всплывают позже, когда мы перестаем на них сосредотачиваться, например, когда вы забываете слово, и оно приходит к вам, когда вы думаете о чем-то несвязанном.

Итак, как бы сильно и долго мы ни смотрели через край этой лодки, в этом океане психики есть глубокая территория, которую мы никогда не сможем увидеть так ясно, как мы можем видеть в сознании или изнутри. которые мы можем извлекать так же легко, как и из подсознания. Это без сознания, и, как и настоящие морские глубины, здесь обитает много странного дерьма. К вещам там, как правило, нелегко добраться. Вещи в сознательном мире иногда вызывают дерьмо, которое живет там внизу, и мы остаемся с вопросом: «Подожди, почему я вообще об этом думаю?» или «Почему мне вдруг хочется запереться в ванной, пока я не успокоюсь?» Некоторые из вещей, которые там живут, могут включать детские травмы, социальную обусловленность и внутреннюю ненависть к себе. коренится в большей части нашего поведения, привычек и эмоциональных реакций. Ностальгия и странные ассоциации, например, как запах шампуня моего крестника сразу же заставил меня почувствовать покой, потому что пахло чем-то еще, что давным-давно давало мне покой, плавать там, внизу. Корни предвзятости по отношению к другим таятся там же, часто после десятилетий тонкой обусловленности через воздействие средств массовой информации, семьи, религии и общества.

С практикой мы можем научиться различать, какое дерьмо поднялось из глубины, но для многих из нас это требует работы с терапевтом, который может помочь установить связи.

Если толкнуть эту дрянь в глубину, она только проголодается по свету. И мозги.

«Бессознательное» — это слово, которое люди используют, когда кажется, что другие не знают причин своих собственных действий, и все же мы редко проводим время, заглядывая в глубины своей психики. Давайте будем честными: там темно и страшно, и кто, черт возьми, знает, что скрывается в пещере, которую вы построили, когда вам было 6 лет.

При этом недостаточно просто предположить, что в нашем сознательном осознании лежит все, что нам нужно знать о себе, наших эмоциях, наших побуждениях, наших мотивах и наших реакциях.Многие из этих вещей коренятся в бессознательном, и мы часто слишком боимся смотреть, потому что это может означать болезненные воспоминания или может означать обнаружение воспоминаний, которые наш разум заставил нас «забыть», чтобы защитить нас. . Бессознательное формируется в основном в детстве и юности, когда наш мозг недостаточно развит, чтобы понимать или обрабатывать многие ужасные вещи, которые с нами происходят. (И «ужасный» — это спектр, в котором одна вещь не обязательно является одним и тем же уровнем ужасности для двух разных людей.) Это территория происхождения наших защитных механизмов, разработанных на протяжении десятилетий, чтобы защитить нас от переживания боли.

Это моя католическая вина, извлеченная из области OMG WTF моего бессознательного в 2005 году.

Итак, это моя теория, заимствованная у Фрейда. Я буду больше говорить о бессознательном, в частности, в будущих статьях, но я посчитал необходимым сначала его обозначить. Помните, что большинство психологических теорий — это всего лишь теории, потому что понимание сложности человеческой психики выходит далеко за рамки нашего нынешнего уровня технологий.Этот самый сильный резонирует со мной.

Что насчет вас — можете ли вы рассказать? Сможете ли вы определить то, что всплывает из глубины вашей жизни? Как вы думаете, как это работает? Спасибо за прочтение!

Психея — определение Юнга

Психея . Совокупность всех психологических процессов, как сознательных, так и бессознательных .

Психика далеко не однородная единица — напротив, это кипящий котел противоречивых импульсов, запретов и аффектов , и для многих людей конфликт между ними настолько невыносим, ​​что они даже желают избавления. проповедуют теологи.[«Психологические аспекты архетипа матери», CW 9i, пар. 190.]

Способ, которым проявляется психика, представляет собой сложное взаимодействие многих факторов, включая возраст человека, пол, наследственную предрасположенность, психологический тип и отношение, а также степень сознательного контроля над инстинктами.

Психические процессы … ведут себя как шкала, по которой «скользит сознание». В какой-то момент он оказывается в непосредственной близости от инстинкта и попадает под его влияние; с другой стороны, он скользит на другой конец, где преобладает дух и даже ассимилирует инстинктивные процессы, которые ему наиболее противостоят.[«О природе психики», CW 8, пар. 408.]

Чрезвычайная сложность психических явлений привела Юнга к убеждению, что попытки сформулировать всеобъемлющую теорию психики обречены на провал.

Помещения всегда слишком просты. Психика — это отправная точка всего человеческого опыта, и все знания, которые мы получили, в конечном итоге приводят к ней. Психика — это начало и конец всего познания. Это не только объект его науки, но и предмет.Это дает психологии уникальное место среди всех других наук: с одной стороны, существует постоянное сомнение в том, что она вообще может быть наукой, а с другой стороны, психология получает право ставить теоретическую проблему как решение проблемы. что будет одной из самых сложных задач для будущей философии. [«Психологические факторы в поведении человека», там же, пар. 261.]

© из книги Дэрила Шарпа Jung Lexicon , воспроизведено с любезного разрешения автора.

Том 8: Структура и динамика психики

отрывков из собрания сочинений К.Г. Юнг

Структура и динамика психики

000185 О психической энергии. I. Общие замечания об энергетической точке зрения в психологии. а. Вступление. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 82-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 3-6).

Представлено введение к пересмотру авторской концепции либидо.Принято считать, что физические события можно рассматривать с механистической или с энергетической точки зрения. Механистический взгляд является чисто причинным и касается самой движущейся субстанции, энергетический взгляд, с другой стороны, окончательный: он основан не на самих субстанциях, а на отношениях движения субстанций. Третья концепция, представляющая собой компромисс между механистическим и энергетическим, дает начало множеству теоретических гибридов, но дает относительно верную картину реальности.В заключение упоминается, что все объяснительные принципы представляют собой лишь точки зрения, зависящие не столько от объективного поведения вещей, сколько от психологической установки исследователя и мыслителя.

000186 О природе психики. I. Бессознательное в исторической перспективе. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 159-167).

Существование бессознательного рассматривается в трудах нескольких авторов, начиная с 17 века.До этого история психологии заключалась в основном в перечислении учений о душе. Это исследование было полностью субъективным и философским. Только в семнадцатом веке Кристиан фон Вольф выдвинул идею эмпирической или экспериментальной психологии. Тогда психология стала естественной наукой. Но она не пользовалась статусом более старых и признанных наук. На рубеже 20-го века бессознательное как гипотетическая концепция в целом отвергалось такими писателями, как Вильгельм Вундт; но Фехнер, Липпс и Гербарт предсказали его нынешнее значение.Замечания Липпса составляют теоретическую основу психологии бессознательного в целом. Тем не менее сопротивление гипотезе бессознательного продолжалось долгое время.

000187 О природе психики. 2. Значение бессознательного в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 167-173).

Исследуется важность бессознательного как психологической концепции и влияние ее формулировки на европейскую интеллектуальную историю.Бессознательное, условно описываемое как «подсознательное сознание», было впервые постулировано Фредериком Мейерсом в 1886 году. Считается, что это открытие произвело революцию в психологии, так же как открытие радиоактивности изменило физику. Однако сначала этому сопротивлялись как психологи, так и философы. Рассмотрены и опровергнуты возражения Вундта против теории бессознательного, а также документально подтверждено их огромное влияние на теорию познания. Как только гипотеза бессознательного принята, из этого следует, что все наши знания должны быть неполными, поскольку хранилище знаний, психика, только частично доступно сознанию.Таким образом, достоверность сознательного знания оказалась под угрозой гораздо серьезнее, чем когда-либо критическая эпистемология. Тенденция немецкой философии со времени «победы» Гегеля над Кантом заключалась в том, чтобы отвергнуть кантовскую критику разума и восстановить божественное владычество человеческого духа. Это движение вылилось в высокомерие разума, который был сверхчеловеком Ницше, и привело к катастрофе нацистской Германии. Указывается, что все философские утверждения, выходящие за рамки разумного, антропоморфны и не имеют никакой ценности, кроме как непреднамеренной психологии.

000188 О природе психики. 3. Диссоциация психики. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 173-178).

Феномен диссоциации психики исследуется как объяснение способности бессознательного к волеизъявлению. Вундт возражал против теории бессознательного на том основании, что способность воспринимать, чувствовать и действовать предполагает наличие переживающего субъекта.Этот субъект не может быть логически помещен в бессознательное. Указывается, что клинический опыт подтверждает диссоциацию психики, что бессознательные процессы независимы от сознательного разума и что сознательные процессы проявляют дискретность. Психиатрический опыт показывает, что единство сознания легко разрушить. Эта диссоциация объясняет существование вторичного сознания, которое является подсознательным. Он представляет собой компонент личности, отделенный от сознания эго, либо потому, что он подавлялся, либо потому, что никогда не был сознательным.Эта вторая категория представляет те содержания бессознательного, которые являются семенами будущих сознательных содержаний, но пока еще не поняты сознательным умом и, следовательно, остаются бессознательными. Сознание сравнивается с модальностями чувств с точки зрения наличия порога восприятия. Это понятие порога распространяется на психику, а термин «психоид» обсуждается как обозначение тех психических процессов, которые попадают на каждый конец психической шкалы. Делается вывод, что гипотеза бессознательного может быть проверена только в том случае, если содержание бессознательного может быть внесено в сознание.3 ссылки.

000189 О природе психики. 4. Инстинкт и воля. In: .lung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 178-184).

Исследуется место инстинкта и воли в надстройке психики. Новаторская работа Фрейда и Джанет в области бессознательного кратко рассматривается как введение в проблему того, как отделить психику от физиологического. Связь между подавленным содержанием бессознательного и инстинктом была установлена ​​Фрейдом.Поскольку инстинкты связаны в физиологии, проблема разделения усложнилась. Разделение Джанет психики на partie inferieure, управляемое инстинктом, и partie superieure, находящееся под влиянием воли, дало предварительное решение. Внутренняя энергия функции больше не ориентируется инстинктом, когда она переходит из нижнего царства в верхний. Более того, как инстинкт — это нижний предел воли, так и дух — его верхний предел. Таким образом, психика понимается как освобождение функции от инстинктивной формы.Говорят, что собственно психика состоит из всех функций, которые могут быть подчинены влиянию воли. Но, поскольку воля находится только в сознании, это обсуждение воли и инстинкта, как видно, ведет полный круг к аксиоме, что психика тождественна сознанию, что является точкой разногласий с Джанет. 3 ссылки.

000190 О природе психики. 5. Сознательное и бессознательное. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр.184-190).

Природа бессознательного исследуется по сравнению с сознанием в попытке опровергнуть аксиому о том, что психика эквивалентна сознанию. Считается, что бессознательное состоит из всего, что было забыто, вытеснено и воспринимается чувствами, но не распознается сознательным умом, всего будущего содержимого сознания, которое прорастает в бессознательном, и содержимого психоидной системы. . Состояние этих содержаний, когда они не связаны с сознательным эго, предполагается во многом таким же, как и когда они есть.Есть восприятие, чувство, мышление, воля и намерение, как если бы бессознательное было «подсознанием». Одно различие, однако, касается комплексов с тонусом чувств. В бессознательном эти комплексы не подлежат исправлению, поскольку они находятся в сознании и могут развиваться как автоматический, так и навязчивый характер. Видно, что бессознательные процессы охватывают широкий спектр форм поведения, от сознательного до инстинктивного. Это область, близкая к сознанию, которая дает ответ на вопрос, эквивалентна ли психика сознанию.Исследование этой пограничной области показывает, что сознание относительно, что свет сознания имеет много степеней яркости и что комплекс эго имеет много градаций акцента. Делается вывод, что сознание эго окружено множеством маленьких светочей. 1 ссылка.

000191 О природе психики. 6. Бессознательное как множественное сознание. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (С. 190-199).

Гипотеза о том, что сознание эго окружено множеством светочей, частично основывается на квазисознательном состоянии бессознательного, а частично на большом количестве световых образов в описаниях сознания. Различные алхимические, индуистские и христианские сочинения исследуются на предмет использования ими световых образов при описании природы сознания, человека и их метафизики. Алхимики Кунрат, Дорн и Парацельс писали о естественном просвете, освещающем сознание, и о сцинтиллах, искрах, которые представляют собой зародышевые светимости, исходящие из тьмы бессознательного.Игнатий Лойола писал о повторяющемся видении яркого света, который принял форму многоглазой змеи. Множественные глаза также характеризуют Пурушу, индуистского космического человека. Эти метафизические системы и видения интерпретируются как интроспективные интуиции, отражающие природу бессознательного. Поскольку сознание всегда описывалось в терминах, производных от поведения света, делается вывод, что эти множественные светимости соответствуют крошечным сознательным явлениям, многие из которых находятся в бессознательном.

000192 О природе психики. 7. Паттерны поведения и архетипы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 200-216).

Исследуются отношения между инстинктами и архетипами и обсуждается их влияние на психику. Хотя они являются полярными противоположностями, инстинкт и архетип встречаются в биологической концепции моделей поведения. Проблема обнаружения этих моделей поведения решается путем анализа снов, фантазий и произведений искусства душевнобольных.Хаотический набор изображений, найденных в нем, распадается на четко определенные темы и категории, которые соответствуют универсальным мотивам мифологии. Из этого замечательного открытия делается вывод, что импульсы из бессознательного, то есть архетипы, являются spifitus rector человеческого интеллекта. Духовному аспекту психики противостоит инстинктивный. Считается, что инстинкты основаны на физиологии и обеспечивают движущую силу психики. Именно такое инстинктивное побуждение заставляет архетипическое содержание коллективного бессознательного проникать в сознание.Психика сравнивается со спектром света, чтобы проиллюстрировать, как он постепенно переходит от физиологии инстинктов к духовности архетипов. Только репрезентации архетипов передаются бессознательным сознательному уму, поскольку сами архетипы находятся на ультрафиолетовом конце спектра и поэтому непознаваемы. Делается вывод, что и материя, и дух проявляются в психической сфере как отличительные качества сознательного содержания. Конечная природа обоих трансцендентна, поскольку психика и ее содержимое — единственная реальность, которая дается нам без посредника.3 ссылки.

000193 О природе психики. 8. Общие соображения и перспективы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 216-226).

Обсуждается важность психологии для продолжения существования человека. Психология уникальна среди других наук в том смысле, что ее предметом изучения является переживаемый субъект других наук. Следовательно, изменение психического фактора, будь то изменение принципа, имеет огромное значение для познания мира и нашего мировоззрения.Интеграция бессознательного содержания в сознание — это такое изменение, которое считается важным для выживания человека. Современный человек слишком тесно отождествляет себя с содержанием коллективного сознания и подавляет содержание коллективного бессознательного. Это приводит к односторонности, которая позволяет современному человеку стать легкой добычей различных «измов». Катастрофа нацистской Германии подчеркивает серьезность этой ошибки. Средневековый человек был защищен своей религиозной верой, которая с точки зрения эффективности соответствует установке, вызванной в эго интеграцией содержания коллективного бессознательного.С упадком религиозной веры на Западе «измы» возникли как изощренные заменители утраченной связи человека с психической реальностью. Поскольку религиозные идеи берут свое начало в архетипах, человек может восстановить свое психическое равновесие, ассимилировав содержание коллективного бессознательного в сознательном уме. Этот процесс, называемый индивидуацией, считается целью психологии. Для его выполнения требуются особые условия, и это влечет за собой возможность принять патологический поворот с катастрофическими последствиями.

000194 О природе психики. Добавка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 226-234).

Исследовательские проблемы и процедуры психологии сравниваются с проблемами физики, чтобы прояснить концептуальные основы психики. На возражение, что психология бессознательного является философией, предназначенной для объяснения мифологем, отвечает демонстрация того, что теория архетипов развивалась как объяснительная конструкция для наблюдаемых эффектов бессознательного.Однако признается, что истинное знание состояний и процессов бессознательного недостижимо, поскольку эти явления не наблюдаются напрямую. психологию бессознательного сравнивают с атомной физикой в ​​том смысле, что обе они делают выводы о природе ненаблюдаемых событий из их наблюдаемых эффектов. Также указывается, что обе науки должны иметь дело с методологической проблемой, которая возникает, когда наблюдающий субъект оказывает влияние на наблюдаемый объект. В психологии наблюдающее сознание производит реактивный эффект в бессознательном и тем самым ограничивает объективный характер реальности последнего.Поскольку бессознательное оказывает взаимное влияние на сознание, отсюда следует, что природа архетипа не может с уверенностью определяться как психическая. Основание для этой гипотезы находится в феномене телепатии, который прекрасно объясним, исходя из предположения о психически относительном пространственно-временном континууме. Предполагается, что, возможно, психика в какой-то момент касается материи, и, наоборот, эта материя содержит скрытую психику.

000195 Общие аспекты психологии сновидений. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 237-280).

Представлено краткое изложение установленных фактов психологии сновидений, а также краткое изложение теории сновидений Юнга в сравнении с теорией Фрейда. Принято считать, что происхождение, структура и содержание сновидений не связаны с бодрствующим сознанием. Кроме того, признается, что за сновидениями есть скрытый смысл, выходящий за рамки их явного содержания. Метод раскрытия этого скрытого смысла иллюстрируется анализом сна психиатрического пациента.Указывается, что объяснение психологического факта будет определяться точкой зрения объясняющего. Поэтому сновидение объясняется с точки зрения причинности, фрейдистской точки зрения, и окончательности, юнгианской точки зрения. Первый пытается найти причину сновидения, белый — второй ищет свою цель. Соответственно интерпретируется символика сна; один открывает символизм, который скрывает, другой символизм, который направляет. Эта теория сновидений также отличается от теории Фрейда в отношении предполагаемой функции сновидений.Фрейд приписывает сновидениям функцию исполнения желаний, а Юнг приписывает им компенсаторную функцию. Согласно последней теории, сновидения следует толковать на субъективном уровне; то есть все фигуры во сне интерпретируются как персонифицированные черты личности сновидца, а не как отражение внешней реальности. Считается, что классификация сновидений имеет небольшую практическую или теоретическую ценность, но признание типичных мотивов рассматривается как неоценимое открытие, поскольку оно указывает на соответствие между мотивами сновидений и мифологическими мотивами.Таким образом, образный язык сновидений можно интерпретировать как пережиток архаического образа мыслей. Обвинение в том, что эти психологические взгляды являются метафизическими, опровергается указанием на то, что религиозные концепции полезны для объяснения психологических фактов, поскольку они сами являются психологическими фактами. 6 ссылок.

000196 О природе сновидений. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 281-297).

В назидание непрофессионалам объясняются фундаментальные аспекты психологии и толкования сновидений. Сновидения определяются как иррациональные фрагменты непроизвольной психической деятельности. Процедура толкования представленных снов состоит в выявлении у сновидца всех оттенков значения, которые каждая характерная черта сновидения имеет для него. Хотя сны относятся к определенной сознательной ситуации, их корни лежат в бессознательном. Поскольку значение большинства снов не согласуется с тенденциями сознательного разума, предполагается, что они служат бессознательной функции.Считается, что бессознательное выполняет компенсирующую функцию по отношению к сознательному уму; то есть он действует, чтобы уравновесить любую односторонность, которая может возникнуть в сфере сознания. Таким образом, анализ сновидений является неоценимым подспорьем в лечении невроза, возникающего в результате психического дисбаланса. Другая функция сновидений, которая выражается в символике длинной серии сновидений, — это помощь в процессе индивидуации. Такие сны возникают из коллективного бессознательного, которое изобилует мифологическими мотивами, которые направляют процесс индивидуации.Хотя форма сновидений обладает большой гибкостью, многие сновидения попадают в определенную структуру. Эта структура проанализирована и показала, что она по существу драматична и состоит из четырех фаз. В заключение следует отметить, что до сих пор не сформулировано ни одной удовлетворительной теории сновидений, которая позволила бы решать далеко идущие философские и религиозные проблемы, возникающие при их изучении. 4 ссылки.

000197 Психологические основы веры в духов. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 301-318).

Обрисована психологическая интерпретация проблемы духов с точки зрения современного знания бессознательных процессов. Исследуется только психологическая сторона проблемы. Вопрос о том, существуют ли духи сами по себе, оставлен на рассмотрение в эпилоге из двух абзацев, который отсылает читателя к другим авторам. Хотя прошлая история человека свидетельствует о всеобщей вере в существование духов, среди западных народов этой вере противодействовал рационализм.Для первобытных людей феномен духов является прямым свидетельством существования духовного мира, и для них вера в человеческую душу является необходимой предпосылкой для веры в духов. Три основных источника, которые закладывают прочную основу веры в духов, — это сны, видения и психические расстройства. Эти три явления анализируются, и обнаруживается, что их общим знаменателем является психологический факт, что психика является делимой сущностью. Среди отдельных частей психики есть определенные фрагменты, которые никогда не связываются с эго.Их называют «автономными комплексами». Духи, рассматриваемые с психологической точки зрения, представляют собой бессознательные автономные комплексы, которые появляются как проекции, поскольку не имеют прямой связи с эго. Проводятся параллели между верой примитивных народов в души и духи и психологической формулировкой личного и коллективного бессознательного: души соответствуют автономным комплексам личного бессознательного; духи к духам коллективного бессознательного. Ассоциативный эксперимент обсуждается как средство демонстрации существования этих комплексов.Замечено, что при возбуждении внешним раздражителем эти комплексы могут вызывать внезапное замешательство или сильные эффекты, или они могут выражаться в виде галлюцинаций. Таким образом, духи — это автономные комплексы коллективного бессознательного, которые появляются, когда индивидуум теряет свою адаптацию к реальности.

000198 Дух и жизнь. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 319-337).

Связь между духом и жизнью — тема лекции, прочитанной в литературном обществе Аугсбурга.Отмечается основная двусмысленность термина «дух», из-за которой многие путают его с «разумом», и проводится поиск эмпирического определения этого термина. Психика и сознательный разум исследуются, и, хотя их природа оказывается в конечном счете непознаваемой, делается вывод, что все психическое примет качество сознания, если вступит в контакт с эго. Однако, поскольку сознание эго не рассматривается как охватывающее всю психику, следует предупредить, что то, что лежит за его пределами, может сильно отличаться от того, что воображается.Обзор эпистемологии и обзор различных употреблений слова «дух» показывают, что «дух» обозначает психическое переживание, которое невозможно понять с рационалистической точки зрения или доказать, что оно существует во внешнем мире. Выдвигается концепция «духа», которая выходит за рамки анимистических рамок и рассматривает «дух» как надличностную руководящую силу. Предполагается, что именно этот «дух» лежит за пределами эго-сознания. Намерение этой бессознательной силы превосходит намерение сознания.Жизнь рассматривается как пробный камень истины духа. Человек оказывается между этими двумя силами: сознанием и бессознательным, причем дух придает смысл жизни, а жизнь дает выражение духу.

000199 Основные постулаты аналитической психологии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. О. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 338-357).

Видно, что преобладающее материалистическое мировоззрение того времени противоречит основным постулатам аналитической психологии.Материализм критикуют как философскую систему и характеризуют как чрезмерную реакцию на чрезмерно духовное мировоззрение готической эпохи. Материализм с его точкой зрения, согласно которой психика есть не что иное, как продукт биохимических процессов, отвергается в пользу аналитической психологии, «психологии с психикой», которая постулирует существование автономного духовного принципа. Обзор взглядов примитивного человека на душу и психику обнаруживает замечательное сходство между этими примитивными верованиями и постулатами аналитической психологии.Оба признают, что душа — это жизнь тела, что сознание эго — выражение души и что сознание эго вырастает из бессознательного. Аналитическая психология также считает, что бессознательная психика — это система унаследованных психических функций, которая предшествует развитию сознания эго и является источником знания. Конфликт между природой и духом, столь очевидный в современном мире, рассматривается как отражение парадоксальной природы психики. Делается вывод, что психическая реальность все еще существует в своем изначальном единстве и ожидает продвижения человека к тому уровню сознания, где он больше не будет верить исключительно в одну сторону ее двойственной природы и подавлять другую.

000200 Аналитическая психология и мировоззрение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 358-381).

Обсуждается вклад аналитической психологии в формирование нового мировоззрения. Считается, что личность по существу связана с Weltanschauung, поскольку сознание определяет мировоззрение человека, и что, наоборот, человек ориентируется и приспосабливается к реальности в соответствии со своим мировоззрением.Основные принципы психоанализа исследуются и оцениваются как Weltanschauung рационалистического материализма; эта точка зрения считается неадекватной, поскольку она игнорирует огромное иррациональное производство психики. С другой стороны, считается, что аналитическая психология вносит свой вклад в более полное мировоззрение, признавая существование определенных бессознательных содержаний, которые нельзя рационализировать, но с которыми сознательный разум должен прийти к соглашению. Содержание коллективного бессознательного, результат психического функционирования всех предков человека, рассматривается как матрица опыта, из которого будут исходить все будущие идеи.Однако содержание бессознательного само по себе не составляет мировоззрения, но должно быть переведено на язык настоящего. Считается, что если этот процесс будет успешно завершен, мир будет восприниматься как воссоединившийся с изначальным опытом человечества; Именно к этому идеальному мировоззрению аналитическая психология пытается сломать ограничивающие стены рационализма, обнаруживая иррациональный фантазийный материал бессознательного. 1 ссылка.

000201 Реальное и сюрреалистическое. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 382-384).

Западный взгляд на то, что составляет реальность, сравнивают с восточным взглядом. Согласно западной точке зрения «реально» все, что исходит или кажется исходящим из мира, обнаруженного чувствами. Это ограничение реальности материалом, хотя и кажется всеобъемлющим, является лишь фрагментом реальности в целом. Эта узкая перспектива чужда восточному взгляду на мир, который придает всему статус реальности.Поэтому Востоку, в отличие от Запада, нет необходимости формулировать концепцию «сверхреальности» для объяснения природы психики. Раньше западный человек наделял психику лишь косвенной реальностью, проистекающей из предполагаемых физических причин. Теперь он начинает осознавать свою ошибку и понимать, что мир, в котором он живет, является одним из психических образов. Восток мудрее, потому что он находит суть всего в душе. Между неизвестными сущностями духа и материи стоит реальность психики.Психическая реальность считается единственной реальностью, которую мы переживаем немедленно.

000202 Этапы жизни. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 387-403).

Стадии жизни обсуждаются с точки зрения проблем, которые они представляют для человека. Поскольку рост сознания является источником всех проблем, обсуждаются только вторая и третья из четырех стадий жизни — юность и средний возраст.Развитие сознания у человека прослеживается от биологического рождения до психического рождения, которое, как говорят, происходит в период полового созревания. Было обнаружено, что он состоит из трех стадий: признание связи между двумя событиями, развитие комплекса эго и осознание двойственной природы себя. Молодость, второй этап жизни, определяется как период от полового созревания до наступления среднего возраста в возрасте от 35 до 40 лет. На этом этапе определяется личность и место в обществе.На этом этапе проблемы вращаются либо вокруг отказа человека покинуть сознательное состояние детства, либо вокруг сокрушительной утраты заветных иллюзий из-за противоречия ожиданиям реальности. С наступлением среднего возраста ценности человека и даже его тело начинают меняться в сторону противоположностей. У всех невротических расстройств у взрослых есть одна общая черта: индивидуальная попытка перенести психологию юности в средний возраст. Однако он должен изменить свою психологию, иначе он рискнет повредить свою душу.Считается, что средний возраст имеет культурную цель, а не индивидуальную цель молодежи. Предполагается, что ценность религиозных верований в надземном мире состоит в том, что они составляют основу для проживания второй половины жизни с такой же целью и целью, как и первая. Отмечается, что вера в жизнь после смерти — это изначальный образ.

000203 Душа и смерть. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с.(стр. 404-415).

Значение смерти обсуждается с точки зрения ее отношения к психике. Мнение о том, что смерть — это просто конец жизни, период после часто незавершенного приговора, опровергается взглядом на смерть как на цель жизни. Говорят, что жизнь — это энергетический процесс, целью которого является отдых. Его кривая параболическая: в молодости — восходящая; достигает своего апогея в среднем возрасте; затем он опускается в долину, из которой началось восхождение. Проблемы человека начинаются, когда его психологическая кривая не совпадает с его биологической кривой.Утверждается, что эта концепция смерти не является простым силлогизмом на том основании, что, поскольку человек наделяет цель и смысл восхождением жизни, он должен также дать их нисхождению жизни. Утверждается, что консенсус расы, выраженный в великих мировых религиях, заключается в том, что существует своего рода продолжение жизни после смерти. Однако на Западе религиозные убеждения обесценились. Со времен Просвещения религии стали рассматриваться как философские системы, как конструкции интеллекта, которые представляют собой не более чем фантазию, исполняющую желания.Этой точке зрения противоречит утверждение, что религиозные символы являются продуктом естественной жизни бессознательного и как таковые являются, по крайней мере, основными истинами психологической природы человека. Окончательное объяснение значения смерти выходит за рамки эмпирической науки и возможностей человеческого интеллекта. Телепатия и различные явления парапсихологии обсуждаются как свидетельство того, что психика способна выходить за пределы пространственно-временного континуума.Делается вывод, что психика имеет форму exvitericc вне пространства и времени и, таким образом, участвует в том, что неадекватно и символически описывается как вечность.

000204 Синхронность: принцип акаузальной связи. Предисловие. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 p- (p. 417-420).

Статья о синхронности предназначена для систематизации всего, что написано по этой теме в различных статьях за последние двадцать лет.Предупреждается, что субъект погружается в области человеческого опыта, которые темны, сомнительны и ограждены предрассудками и интеллектуальными трудностями. Рассматриваемый феномен часто возникает в практике психотерапии как внутренний опыт, который имеет большое значение и важность для пациента.

000205 Синхронность: принцип акаузальной связи. 1. Экспозиция. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 421-458).

Формулируется и обсуждается концепция синхронности как акаузального связывающего принципа. Представлены доказательства существования комплексов не причинно, но значимо связанных событий. Это свидетельство было получено путем обзора и обсуждения интуитивных или «мантических» методов, таких как Ичинг, астрология и алхимия, все из которых принимают существование синхронности как должное. Научное обоснование принятия акаузальных объяснительных принципов обеспечивается современной физикой, которая продемонстрировала, что законы природы и их философское обоснование причинности относительны и только статистически достоверны.Хотя акаузальные комбинации событий трудно обнаружить в макрофизическом мире, все еще существует множество исторических сочинений на эту тему. Ссылаются на текст Альберта Магнуса, около 1485 года, и на трактат Шопенгауэра «Об очевидном замысле в судьбе человека», среди многих других. Решающее свидетельство синхронности можно найти в книге Дж. Б. Райна «Экстрасенсорное восприятие». Его психокинетические телепатические эксперименты подробно исследуются, и делается вывод, что они раскрывают события, которые связаны друг с другом экспериментально и значимо, но не причинно.Более того, его эксперименты показывают, что по отношению к психике пространство и время «эластичны». Несколько историй болезни из клинического опыта автора представлены, чтобы проиллюстрировать психологическое значение синхронности. Из них можно сделать вывод, что синхронность состоит из двух факторов: бессознательного образа, который прямо или косвенно входит в сознание, и объективной ситуации, которая совпадает с этим содержанием. 16 ссылок.

000206 Синхронность: принцип акаузальной связи.2. Астрологический эксперимент. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 459-484).

Обсуждаются результаты астрологического эксперимента, проведенного для проверки эмпирических основ интуитивного метода. Была выдвинута гипотеза, что, если астрологические предположения вообще верны, в гороскопе человека будет несколько конфигураций, указывающих на предрасположенность в выборе партнера по браку.Чтобы проверить эту гипотезу, были составлены гороскопы 180 супружеских пар, которые затем проанализированы на частоту совпадения или противостояния определенных заранее выбранных астрологических характеристик. Результаты показали, что значения по всем анализируемым характеристикам находятся в пределах вероятности. Однако их дисперсия на удивление хорошо соответствовала психическим состояниям отдельных субъектов. Эта разница между массовым статистическим результатом и индивидуальными результатами подробно обсуждается.Принято считать, что мало надежды на доказательство того, что астрология соответствует открываемым законам каким образом. Тем не менее, утверждается, что статистика дает лишь усредненную картину, а не истинную картину мира.

000207 Svnchronicity: принцип акаузальной связи. 3. Предшественники идеи синхронности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 485-504).

Исследуется интеллектуальная история, лежащая в основе концепции синхронности.Фундаментальная идея, лежащая в основе концепции значимого совпадения, то есть синхронности, заключается в том, что все вещи содержат скрытую рациональность. Эта скрытая рациональность проистекает из взаимосвязи всех вещей и проявляется в объяснительных принципах причинности и синхронности. Существование этого второго объяснительного принципа наряду с причинностью прослеживается в примитивных, классических и средневековых взглядах на природу. Отрывки из текстов Феофраста, Филона, Гиппократа, Пико, Агриппы и Зороастра анализируются на предмет ссылок на «симпатию всего сущего», принцип универсальной связи.Проведены многочисленные параллели между этими взглядами и классической китайской философией, воплощенной в концепции Дао. Теория Лейбница о предустановленной гармонии между внутренним и внешним миром монады, между психическими и физическими событиями рассматривается как расцвет этой философской традиции. Однако одна причинность была принята сначала естественными науками в 18 веке, а затем физическими науками в 19 веке, как действительный объяснительный принцип. Принцип синхронности вообще исчез бы, если бы исследование телепатических явлений не открыло этот вопрос снова.Таким образом, психология возродила синхронность для объяснения тех событий, которые, хотя и относительно редки, не поддаются объяснению с помощью принципа причинности. 24 ссылки.

000208 Синхронность: принцип акаузальной связи. 4. Вывод. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 505-519).

Обсуждается значение синхронности как объяснительного принципа и ее влияние на нашу концепцию мира.Утверждается, что координацию психических и физических процессов в живом организме лучше понимать как синхронный феномен, чем как причинную связь. Подробно описаны несколько медицинских случаев, связанных с продолжением сознательных процессов во время обморока. Продолжение сознательных процессов в периоды корковой депрессии интерпретируется как указание на то, что разум и тело существуют как «акаузальная упорядоченность». За пределами области психофизического параллелизма, который, как признается, на самом деле не понимается, синхронность продемонстрировать нелегко.Результаты современной физики, особенно в области радиоактивного распада, предполагают, что концепция «акаузальной упорядоченности» может заменить причинность как принцип, лежащий в основе основных законов природы. Идея синхронности с присущим ей качеством смысла порождает взгляд на мир, который поначалу сбивает с толку. Но в добавление к триединству пространства, времени и причинности он делает возможным взгляд, включающий психоидный фактор в наше описание и знание природы. Когда эта концептуальная схема видоизменяется в кватернион постоянной связи посредством эффекта (причинности), неразрушимой энергии, пространственно-временного континуума и непостоянной связи через случайность, эквивалентность или значение (синхронность), она удовлетворяет постулатам как физики, так и психологии. .10 ссылок.

000209 Приложение: О синхронности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 520-531).

Стенограмма лекции, прочитанной на конференции Eranos в 1951 году, дает беглый набросок материала, содержащегося в «Синхронности: принцип акаузальной связи». Определяется синхронность и рассказывается несколько личных анекдотов, иллюстрирующих эту концепцию. Эксперименты Дж.Подробно рассмотрены Б. Рейн в телепатических явлениях и астрологический эксперимент. Показано, что они предоставляют эмпирические доказательства полезности синхронности как объяснительного принципа. Сделан вывод, что синхронистические явления доказывают одновременное возникновение значимых эквивалентностей в гетерогенных, причинно не связанных процессах.

000210 О психической энергии. 1. Общие замечания по энергетической точке зрения в психологии. б. Возможность количественного измерения в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 6-14).

Обсуждается возможность применения принципов измерения физической энергии к измерению психической энергии. Хотя для объяснения психических событий требуются как механистическая / причинная, так и энергетическая / конечная точки зрения, решение использовать ту или иную точку зрения определяется целесообразностью, то есть возможностью получения результатов. Вопрос о том, применима ли вообще энергетическая точка зрения к психическим явлениям, поднимается вместе с вопросом о том, можно ли рассматривать психику как относительно закрытую систему.Хотя эти вопросы спорны, на них дан положительный ответ. Чтобы применить энергетическую точку зрения к психологии, предполагается, что количественная оценка психической энергии возможна. Это предположение основано на теории, согласно которой психика действительно обладает чрезвычайно развитой системой оценки, а именно системой психологических ценностей. Представлена ​​объективная отправная точка для оценки сравнительной стоимости. Комплексы определяются как созвездия психических элементов, сгруппированных вокруг чувственно-тонированного содержимого или комплексов.Считается, что они состоят из ядерного элемента и большого количества вторично констеллированных ассоциаций. Объективная оценка психологической интенсивности ценностей основана на предположении, что констеллирующая сила ядерного элемента соответствует его ценностной интенсивности, т. Е. Его энергии. Приведены три экспериментальных метода оценки энергетического значения мощности созвездия. Кроме того, отмечается, что у каждого присутствует высокодифференцированная субъективная система распознавания и оценки аффективных феноменов у других.6 ссылок.

000211 Строение психики. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 139-158).

Структура психики исследуется с точки зрения практикующего психолога, а не исследователя. Содержимое сознания подразделяется на семь групп: чувственное восприятие, процессы инстинкта, оценки, узнавания, интуиции, воли и сновидений.Последние пять из них являются апперцептивными и производятся конфигурацией психических (не физических) процессов. Психика не полностью состоит из сознания. Другая его сторона — бессознательное, которое недоступно для наблюдения и может быть выведено только из таких явлений, как сны, оговорки и различные патологические состояния. Считается, что все действия, обычно происходящие в сознании, также могут происходить в бессознательном. Примером этого являются сны, наиболее важные и наиболее очевидные результаты вторжения бессознательного в сознание.Считается, что для понимания сна необходимы как аналитическая техника, так и знание мифологии. Это знание позволяет понять значение содержания, происходящего из самых глубоких уровней психики, коллективного бессознательного. Доказательства существования коллективного бессознательного обнаруживаются в нескольких клинических случаях; это также отражено в существовании нескольких религиозных верований, особенно в раннем и средневековом христианстве. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, изначальных образов, которые являются более или менее фантастическими аналогиями обычных физических явлений.Человеческая психика регистрирует эти образы, а не реальные физические явления, посредством процесса мистического участия, который указывает на отсутствие различия, которое первобытный человек проводит между субъектом и объектом. Функция сознания рассматривается не только как распознавание и ассимиляция внешнего мира посредством органов чувств, но также как перевод в видимую реальность мира внутри нас, бессознательного. 1 ссылка.

000212 Инстинкт и бессознательное. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 129-138).

Определены термины инстинкт и бессознательное, и проводится различие между бессознательными процессами и инстинктивными реакциями. Дается обзор исторических взглядов на инстинкт, и инстинкт определяется как те бессознательные процессы, которые наследуются, происходят единообразно и регулярно и являются неотложной необходимостью. Бессознательное тогда определяется как совокупность всех психических явлений, которым недостает качества сознания.Его содержание является продуктом ассоциативной деятельности, как личной, так и коллективной. Последний содержит врожденные формы интуиции, а именно архетипы восприятия и предчувствия, которые априори определяют все психические процессы. Архетипы и инстинкт, два компонента коллективного бессознательного, определены и противопоставлены. Инстинкты определяются как типичные способы действия, независимо от того, связаны они с сознательными мотивами или нет. Архетипы определяются как типичные способы восприятия, независимо от того, признается ли мифологический персонаж или нет.Делается вывод о том, что невозможно определить, что на первом месте: осознание ситуации или побуждение к действию. 7 ссылок.

000213 Психологические факторы, определяющие поведение человека. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 114-125).

Перечислены и исследованы психологические факторы, определяющие поведение человека. Главными движущими силами среди них являются инстинкты. Хотя их характерное принуждение является эктопсихическим стимулом, они действительно приводят к формированию структур или паттернов, определяющих психологическое поведение (психизация).Инстинкты: голод, сексуальность, стремление к активности, рефлексивный инстинкт и творчество — все они изменчивы и поддаются различным приложениям. В дополнение к инстинктам существует шесть модальностей психического функционирования, которые влияют на поведение иным образом. Первые три: возраст, пол и наследственность человека — в первую очередь физиологические; они также являются психологическими, поскольку, как и инстинкты, они подвержены психизации. Считается, что другие модальности: сознательное и бессознательное, экстраверсия и интроверсия, дух и материя определяют наиболее важные проблемы человека и общества.Эти пять инстинктов и шесть модальностей являются лишь общими категориями. В действительности психика представляет собой сложное взаимодействие всех этих факторов с заметной тенденцией к расщеплению на автономные части или комплексы, которые не обязательно являются патологическими, но часто являются нормальными. Поведение архетипов в коллективном бессознательном аналогично поведению комплексов в психике. Присущая психике склонность к расщеплению интерпретируется как указание, с одной стороны, на способность к диссоциации на множество структурных единиц, а с другой стороны, способность к изменению и дифференциации невроза является результатом наблюдения, что дифференцированная часть психики Психика иногда становится настолько мощной, что делает личность односторонней.Из четырех когнитивных способностей — ощущения, мышления, чувства и интуиции — одно обычно более развито, чем другие, что придает личности характерный отпечаток. Эти способности противопоставляются: мышление и чувство, ощущение и интуиция. Рекомендуется положить проблему противоположностей в основу критической психологии. Все попытки создать всеобъемлющую теорию обязательно будут неполными из-за огромной сложности психических явлений. Признается в долгу автора Уильяму Джеймсу.

000214 Значение конституции и наследственности в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 107-113).

При исследовании типологического метода исследуется вопрос о соотношении физического телосложения, наследственности и психики. Психика рассматривается как относительно независимая от конституции, хотя некоторые физиологические особенности определяют психические состояния.Одна из трудностей этого или любого другого психологического исследования состоит в том, что психология еще не изобрела свой собственный специфический язык. Соответственно, многие термины означают разные вещи для разных людей. Один фактор, который в настоящее время не учитывается теми, кто исследует конституцию, заключается в том, что психический процесс возникает не в индивидуальном сознании, а, скорее, является повторением функций, которые развивались с течением времени и которые наследуются вместе со структурой мозга. Это порождает изначальные образы или архетипы, составляющие коллективное бессознательное.Признавая существование коллективного бессознательного, чистая психология сталкивается с органическими факторами. Как коллективное бессознательное, так и конституциональный тип находятся вне контроля сознательного разума; пренебрежение тем или иным ведет к патологическому нарушению, поэтому в терапевтической работе уделяется внимание обоим. 1 ссылка.

000215 Обзор сложной теории. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 92-104).

Природа и характеристики чувствительных комплексов представлены и обсуждаются вместе с методами экспериментальной психологии. Проблема ассимиляции рассматривается с точки зрения ее взаимовлияния с такими экспериментальными методами, как ассоциативные тесты. Показано, что экспериментальная ситуация нарушалась автономным поведением психики. Это приводит к выводу, что невозможно исследовать изолированные психические процессы. Вместо этого можно исследовать определенные созвездия или комплексы, обладающие собственной психической энергией, особенно если есть осведомленность о методах сопротивления, используемых субъектами, чтобы избежать раскрытия психической тайны.Комплекс описывается как образ определенной психической ситуации, которая сильно эмоционально подчеркнута и несовместима с привычным отношением сознания. Этот образ обладает мощной внутренней связностью, собственной целостностью и относительно высокой степенью автономности. Этот чувствительный комплекс сравнивают с «осколками психики», описанными психопатологами, такими как Джанет Принс. Считается несомненным, что их происхождение связано с так называемой травмой, например, эмоциональным потрясением, которое отщепляет часть психики.Поскольку комплексы вызывают такие сильные реакции страха, сознание пытается устранить их, объявляя их «нереальными» или «воображаемыми». Первобытный человек, по-видимому, признал силу автономии комплексов в том, что он постулировал существование демонов как самостоятельных существ. Когда примитивные магические средства апотропных жестов и эвфемизмов не могут замаскировать комплекс, вспыхивает диссоциативный невроз и пытается ассимилировать сознание эго. Концепция Фрейда, согласно которой сон является ключом к бессознательному, рассматривается как ограниченная.Юнгианская теория утверждает, что комплекс является архитектором как снов, так и симптомов. Несмотря на то, что комплексы были признаны как исторически, так и культурно, было трудно рассматривать их как характерные выражения психики. Считается, что теория чувствительных комплексов вызывает опасения, потому что эти тревожные остатки примитивного состояния ума еще не поняты.

000216 Трансцендентная функция. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Дж. Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 67-91).

Трансцендентная функция, которая возникает из союза сознательных и бессознательных установок, исследуется в контексте психоаналитической практики. Он называется «трансцендентным», потому что он органически делает возможным переход от одного отношения к другому без потери ни того, ни другого. Современная жизнь требует такого функционирования, которое сопряжено с риском значительного отрыва от бессознательного.Обсуждая цель и технику терапии, утверждается, что примирение сознательного и бессознательного — это не попытка окончательного лечения, а скорее психологическая корректировка. Основной вопрос для терапевта не в том, как избавиться от сиюминутных трудностей, а в том, как помочь пациенту успешно противостоять будущим трудностям. Посредством переноса пациент может цепляться за терапевта, который, кажется, обещает ему обновление отношения. В трансцендентной функции бессознательный материал должен быть обнаружен, потому что он оказывает регулирующее влияние, необходимое для нашего психического и физического здоровья.Есть несколько источников этого бессознательного материала, наиболее полезными для конструктивного метода терапии являются спонтанные фантазии. Пациент должен отдаться своему настроению и придать форму своим фантазиям и другим ассоциациям посредством письма, визуализации или какой-либо формы искусства. Энергия, которой должен располагать пациент для исправления состояния пониженной адаптации, находится в интенсивности самого эмоционального расстройства. В соответствии со своей личностью пациент будет делать упор либо на творческую формулировку, либо на интеллектуальное понимание своего бессознательного материала.Противоположное эго и бессознательное должны быть примирены, чтобы вызвать трансцендентную функцию. На этом этапе ведущую роль играет уже не бессознательное, а эго. Однако обе стороны должны рассматриваться в равной степени, чтобы регулирующие факторы влияли на действия. Ценность этой трансцендентной функции проистекает из того факта, что она дает пациенту возможность разорвать зависимость от терапевта и достичь освобождения своими собственными усилиями.

000217 О природе психики.IV. Примитивное понятие либидо. In: Jung, C. Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 61-66).

В иллюстрациях к примитивной концепции либидо демонстрируется тесная связь между началом формирования религиозных символов и концепцией энергии. Список имен, данных мистическим силам североамериканскими индейцами, примитивными африканцами и австралийскими аборигенами, представлен как примеры творческой силы и продуктивности, выраженные как предварительная конкретная стадия абстрактного представления об энергии.Практически повсеместное применение примитивной концепции энергии является четким выражением того факта, что на ранних уровнях человеческого сознания человек чувствовал необходимость конкретным образом представлять ощущаемый динамизм психических событий. Отсюда делается вывод, что энергетическая точка зрения в психологии имеет первозданные корни. 7 ссылок.

000218 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. d. Формирование символа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г.Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 45-61).

Формирование символов представлено как мост между инстинктивной и духовной природой человека. Символы примитивного человека, сформированные посредством аналогового строительства, исследуются и оцениваются как важное средство использования инстинктивной энергии для эффективной работы. Поскольку лишь небольшая часть всей энергии человека может быть отвлечена от его естественного потока. Большая его часть не расходуется на формирование символов, а идет на поддержание обычного образа жизни, который состоит как из инстинктивных, так и культурных функций.Трансформация либидо через символы происходила с самого начала человечества. Символы никогда не создавались (и создаются) сознательно, но всегда бессознательно. Более чем вероятно, что большинство исторических символов происходят непосредственно из снов или, по крайней мере, находятся под их влиянием. Это проявляется в образовании символов, которое постоянно встречается у пациентов. Считается, что две противоположные силы, природа и дух, вместе существуют в психике и ответственны за ее саморегуляцию.Природа соответствует примитивному мышлению, которое Фрейд называл детской сексуальностью. Фрейда критикуют за непризнание того, что дух является эквивалентом противодействия инстинкту. Однако его хвалят за признание того, что инстинкт является непременным условием психической энергии. Конфликт между этикой и сексом сегодня анализируется как борьба за то, чтобы инстинкт занял достойное место в качестве творческой силы в нашей жизни. При обсуждении религии концепция единого Бога, как это ни парадоксально является одновременно творцом и судьей, является выражением глубокой психологической истины в ее напряжении противоположностей, истины, не поддающейся логике.Функция всех религий рассматривается как духовное противодействие инстинкту. В первой половине жизни, с ее биологической и инстинктивной ориентацией, человек обычно может позволить себе расширить свою жизнь. С другой стороны, пожилой человек ориентирован на культуру, поскольку уменьшающиеся возможности его организма позволяют ему подчинять свои инстинкты культурным целям. Замечено, что почти полностью отсутствует руководство для этого чрезвычайно важного преобразования энергии из биологической формы в культурную.4 ссылки.

000219 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. c. Канализация либидо. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 41-45).

Канализация либидо определяется как передача психических интенсивностей или ценностей от одного содержания к другому, процесс, соответствующий физическому преобразованию энергии. Примеры, взятые из примитивных обычаев и церемоний, иллюстрируют этот процесс.Человеческая культура рассматривается как машина, обеспечивающая канализацию либидо, а также физической и химической энергии человечества. Он описывается как средство, с помощью которого инстинкты становятся продуктивными. Преобразование инстинктивной энергии достигается путем ее канализации в аналог объекта инстинкта. Проводится аналогия с тем, как электростанция имитирует водопад, чтобы овладеть его энергией, чтобы объяснить, как психический механизм имитирует инстинкт и тем самым получает возможность использовать свою энергию для особых целей.Первобытный человек использовал сложные церемонии, чтобы осуществить канализацию либидо; современный человек делает это волевым актом. Человеку удалось не только укротить внешнюю природу, но и до некоторой степени укротить свою внутреннюю природу. Замечено, что для возрождения магических церемоний наших предков необходимы лишь незначительные угрозы нынешним условиям.

000220 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. б. Экстраверсия и интроверсия. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 40-41).

Концепции прогрессии и регрессии сравниваются с концепциями экстраверсии и интроверсии. Хотя эти два набора концепций можно рассматривать как параллели, они остаются отличными друг от друга, поскольку прогрессия и регресс — лишь смутные аналогии экстраверсии и интроверсии соответственно. Читателю отсылают к разделу «Психологические типы» для получения дополнительной информации.

000221 О психической энергии.III. Основные положения теории либидо. а. Прогресс и регресс. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 32-40).

Определяются прогрессирование и регресс либидо; описана их взаимосвязь; и они анализируются с точки зрения потока энергии. Прогресс подразумевает постоянное удовлетворение требований условий окружающей среды. В процессе развития пары противоположных установок в психике объединяются в согласованный поток психических процессов.Во время конфликта пары противоборствующих сил пытаются подавить друг друга. Если это вытеснение происходит, оно препятствует развитию либидо, и наступает регресс. Застойные сознательные противоположности обесценивают друг друга, и возрастает ценность всех тех психических процессов, которые не связаны с адаптацией и поэтому редко или никогда не происходят. сознательно занятые. Бессознательное начинает влиять на сознание, что проявляется в нарушениях поведения. Во время регресса на поверхность всплывают несовместимые и отвергнутые остатки повседневной жизни, а также неудобные и нежелательные склонности животных.На первый взгляд эти элементы кажутся нежелательными; однако они содержат возможности новой жизни, поскольку они могут обратить вспять остановку либидо, вызванную несостоятельностью сознательной установки. Таким образом, регресс — это, по сути, не шаг назад, а, скорее, необходимая фаза развития. Миф Фробениуса о китовом драконе используется для иллюстрации принципов прогрессии и регресса, и приводится аргумент в защиту обоснованности использования мифов в поддержку психологических принципов.Отмечено, что прогрессирование — это непрерывный процесс адаптации к условиям окружающей среды; регресс, с другой стороны, — это приспособление к условиям внутреннего мира, к требованиям индивидуации. Человек способен адаптироваться к любому набору условий только тогда, когда он находится в гармонии с обоими. С энергетической точки зрения прогрессия и регресс — это переходные стадии в потоке энергии, которые, позволяя проявиться внутреннему миру во внешнем, позволяют человеку адаптироваться к своим условиям.

000222 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. d. Энергичность и динамизм . В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 28-32).

Анализ чистых концепций, на которых основаны энергетические и причинно-механистические взгляды, приводит к пониманию различий между энергизмом и динамизмом. Динамизм соответствует причинно-механистическому взгляду на психические события, а энергия — конечному / энергетическому.Первая точка зрения предполагает динамизм из наблюдаемого причинного эффекта, в то время как вторая рассматривает эквивалентность преобразованного эффекта, а не действия причины. Понятие либидо проясняется и связано с энергетической точкой зрения, с указанием причин выбора этого термина для выражения психической энергии. Замечено, что один и тот же процесс принимает разные аспекты в зависимости от точки зрения, с которой он рассматривается. 1 ссылка.

000223 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения.c. Энтропия. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 25-28).

Исследуется энтропия, столь же важная, как и эквивалентность в практическом применении теории энергии к психологии. Он определяется как принцип частичных процессов, составляющих относительно замкнутую систему. Поскольку психику также можно рассматривать как относительно закрытую систему, в которой преобразования энергии приводят к выравниванию различий, принцип энтропии применим к психической энергии.Примеры из повседневного психологического опыта доказывают, что отношение, сформировавшее далеко идущий процесс уравнивания, является длительным. Сравниваются энергетическая и качественная или причинно-механистическая точки зрения, и рассматриваются опасности, связанные с заменой первой последней. 1 ссылка.

000224 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. б. Сохранение энергии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8.2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 18-25).

Подтверждается необходимость проверки применимости энергетической точки зрения к прогрессу психической жизни с использованием эмпирических данных и подчинением ее принципу сохранения энергии. Отмечены различия между принципами эквивалентности и постоянства. Принцип эквивалентности, который Фрейд ясно продемонстрировал в своем исследовании преобразования одного кванта либидо в другую психическую силу, является единственным, необходимым для эмпирических исследований.Принцип эквивалентности имеет большое эвристическое значение при лечении неврозов, как показывают приведенные примеры. Аналогия с теорией физической энергии дополнительно расширяется обсуждением факторов интенсивности и протяженности. Последний определяется как динамическая мера энергии, присутствующая в любой момент времени в данном явлении. Энергетическая точка зрения также используется, чтобы показать, как каузальный взгляд Фрейда на психологию, то есть сведение всего к сексуальному компоненту, неадекватно объясняет важную идею окончательного развития.Здесь снова очевиден конфликт между механистическим / причинным и энергетическим / конечным взглядами, хотя оба они необходимы для объяснения развития. Процесс регрессии используется, чтобы проиллюстрировать различия в двух точках зрения: то, что является фактом для причинной точки зрения, является символом для окончательной точки зрения и наоборот; все, что реально и существенно для одного, нереально и несущественно для другого. Поэтому предлагается разрешить этот конфликт с помощью постулата антиномизма, поскольку психика придерживается обеих точек зрения.

000225 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. а. Психологическая концепция энергии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 14-18).

Представлен термин «психическая энергия», как он появился в трудах Шиллера, Липпса, фон Грота и Стема, и обсуждается юнгианское определение этого понятия. Трудности разграничения этого понятия объясняются неспособностью отделить психические процессы от биологических.Предполагается, что было бы лучше расширить более узкое понятие психической энергии до более широкого понятия жизненной энергии. Эта жизненная энергия, особой частью которой является психическая энергия, называется либидо. Это расширенное определение ускоряет изучение количественных отношений и обсуждение «разума и тела». Делается вывод, что, по всей вероятности, психическое и физическое не являются двумя независимыми параллельными процессами, а по существу связаны посредством взаимного действия, хотя реальная природа этих отношений все еще полностью за пределами опыта.5 ссылок.

Отсканировано и отформатировано
Доном Вильямсом,
изд. CGJungPage.org

Виртуальная психика в игре и забота о коллективном бессознательном: архетипическая психологическая перспектива цифровых игр: социальные и гуманитарные науки Глава

Сознательно или бессознательно игры проявляют архетипические силы из бессознательного. Через игру и фантазию бессознательное содержание души способно выразить свои глубокие желания. Гипногогические пейзажи видеоигр представляют собой захватывающие миры, в которых игроки разыгрывают психологические драмы.Геймдизайнеры находятся на уникальной оси, из которой их работа с воображаемым миром может создавать глубокие психические контейнеры. На этом поворотном этапе нашей культуры цифровые игры имеют огромное влияние на создание новых мифов, преданий и возможностей. В этой главе исследуются архетипические концепции психологии Карла Юнга и Джеймса Хиллмана для понимания области виртуальной игры 21 века и ее отношения к коллективному бессознательному. Он фокусируется на том, как игры предоставляют средства для передачи индивидуальных и культурных бессознательных импульсов в сознание посредством персонификации, патологизации и создания смысла в виртуальной игре.Он направлен на то, чтобы представить альтернативную линзу для объединения психологической динамики с дизайном видеоигр.

Наверх

Введение

Цифровые миры — уникальные сосуды для коллективного сознания и бессознательного нашего времени. По мере того как виртуальные миры становятся все более населенными, ставится под сомнение не только феноменологическая перспектива воплощения, но и психологическое и эволюционное изменение индивидуума в коллективное и бессознательное. Феномен психической жизни раньше удерживался внутри сосуда физического тела, но теперь появился новый сосуд для психической энергии.

«Точно так же, как тело имеет свою эволюционную историю. . . то же самое и с душой »(Юнг, 1912/1956, стр. 29 [CW 5, пункт 38]). Психика развивается в виртуальном пространстве? Являются ли виртуальные игры сосудом для психики? Предоставляют ли виртуальные игры пейзажи, по которым виртуальная душа может бродить? Являются ли дизайнеры современными алхимиками, которые превращают материю в цифровой «дух» и обеспечивают доступ к коллективному бессознательному? Точно так же, как понятие виртуального мира является развивающейся концепцией, точно так же, как и представление о его роли как психического контейнера.

Этот виртуальный ландшафт психики требует междисциплинарного внимания архетипической психологии и исследований игр, чтобы понять общие символические значения, ритуалы и мифы в виртуальной человеческой социальности. Эдвард Кастронова в книге «Исход в виртуальный мир: как онлайн-развлечения меняют реальность», (2007), заметил: «Какими бы ни были наши самые сокровенные общие фантазии, мы сможем вместе преследовать их в киберпространстве весь день, каждый день, мир без конец »(стр. xv).

Виртуальное повествование и игровой процесс предлагают гораздо больше, чем простое взаимодействие игрока с игрой: это путешествие в богатые психические ландшафты, наполненные содержанием коллективного бессознательного.На протяжении тысячелетий рассказывание историй о сновидениях, мифах и фантазиях служило средством создания смысла, для информирования культуры о потенциальных порождающих и деструктивных силах архетипов. Теперь, благодаря виртуальным играм, эти вымышленные миры не просто пассивны, но представляют собой динамичные и яркие встречи. Виртуальные дизайнеры — это больше, чем просто сказка; через код происходит измерение погружения и трансмутации бессознательного, когда игроки воплощают роль разыгрывания.

Когда взоры обращаются к изображениям в виртуальных сферах, мы зависаем между сознательным и бессознательным ландшафтами, пойманы в бинарном мире, между сном и реальностью.Мы выходим за пределы нашего существа в коллективную драму — форму гипногогической драмы — вместе с толпами других «мечтателей», разделяющих поиски героя, тратящих психическую энергию, чтобы заполнить пустоту в образах виртуальной игры. Есть что-то очень глубокое, когда люди мигрируют в эти сферы. Теоретик СМИ Марк Хансен в работе Тела в коде: интерфейсы с цифровыми медиа (2006) отметил, что в виртуальном пространстве человек «наделен коллективным измерением» (стр. 85).

Сознательно или бессознательно игры проявляют архетипические силы из бессознательного. Гейм-дизайнеры находятся на уникальной оси, на которой их работа и их отношения с воображаемым миром могут создавать глубокие психические контейнеры. На этом поворотном этапе нашей культуры цифровые игры оказывают огромное влияние не только на взгляд, внимание, навыки решения проблем и сотрудничество игроков, но, что наиболее важно, на создание и использование новых мифов, знаний, ожиданий и возможностей. (Кастронова, 2007).

Три миллиарда часов в неделю тратятся на цифровые игры, и к октябрю 2010 года более 5,93 миллиона лет игрового времени было потрачено на одну виртуальную игру, World of Warcraft (2001), с более чем 12 миллионами подписчиков, согласно данным теоретик и активист по исследованиям игр Джейн МакГонигал на конференции разработчиков игр (GDC) 2011 Serious Game Summit. Она рассматривает временные рамки в перспективе, ссылаясь на то, что первые предки человека возникли 5,93 миллиона лет назад. При таком количестве часов и игроков нужно сделать паузу, чтобы подумать о том, что происходит, чтобы привлечь столько часов внимания в мифических царствах виртуальных игр.Архетипический психолог Джеймс Хиллман объяснил: «Сила мифа, его реальность заключается именно в его способности захватывать психическую жизнь и влиять на нее» (Hillman & Kerenyi, 1991, стр. 90). Геймплей в мифических мирах захватывает и влияет на психическую жизнь 21 ^-го -го века в эпическом масштабе.

PsycheSpot -Что означает «Психея»?

Понимание того, как работает разум, может дать нам представление о том, как управлять своими мыслями или эмоциями. Однако попытка определить значение The Psyche может оказаться непростой задачей.В конце концов, как вы можете объяснить то, чего на самом деле не видите?

Американская психологическая ассоциация определяет для психики разум в целом . Но что именно означает «разум в целом»? Означает ли это, что разум разделен на разные части, которые при сложении составляют единое целое?

Давайте пройдемся по переулку истории , чтобы увидеть, как разные философы и психологи определяли психику.

Психика Значение

Изучение того, как работает разум, обсуждалось еще во времена Платона (400 лет до Рождества Христова) . Он определил психику как сущность человека. Точно так же другие философы, такие как Гиппократ и Декарт, рассматривали мозг как «вместилище души». В любом случае, Психея была широко определена как «разум, дух или душа» , и каждое слово использовалось взаимозаменяемо для определения одного и того же понятия.

Именно благодаря Вильхему Вундту, отцу психологии, структура психики начала изучаться в научном порядке . Он считал, что психику можно научно изучить с помощью интроспекции, которую можно проводить, наблюдая за собственным сознанием или осознанием. Финансирование его экспериментальной лаборатории в 1879 заложило основу для будущих эмпирических исследований психики.

Используя научные данные, теперь можно было ответить на вопросы о психике.Так развивалась наука психология. По мере того, как начали появляться разные области психологии, появились и разные взгляды на то, что означает психика.

Психика Значение (психоанлитическая перспектива)

Зигмунд Фрейд

В конце 1800-х годов Зигмунд Фрейд начал свои исследования психики. Его открытие бессознательного произвело революцию в психологии.

Согласно Фрейду, в психике есть три состояния сознания:

Бессознательное

Бессознательное → Таинственная и секретная «сторона» разума, хранящая контент, который может или не может быть вредным для нашей сознательной «стороны».Примером могут служить травматические переживания из раннего детства, такие как жестокое обращение с детьми или пренебрежение ими.

Содержимое бессознательного может никогда не осознать, хотя цель психоаналитической терапии — добиться этого. Подавляя Предсознательное посредством аналитической работы, это содержание может стать сознательным. Когда это происходит, это содержание сначала проходит через предсознание.

Если вы хотите получить доступ к , ваше бессознательное состояние , щелкните по этой ссылке.

Подсознание Эмоции разные! Они могут переходить прямо из бессознательного в сознательное или наоборот!

Подсознание → Как мост в сознание. В этом состоянии ума можно осознать идеи, приложив определенные усилия. Например, вы пытаетесь вспомнить номер телефона друга или обдумываете ответы на экзамен.

Сознание

Сознание → Каждая мысль, чувство или ощущение, которое мы четко осознаем и к которому у нас есть прямой доступ.Фрейд считает эту часть мозга просто «верхушкой айсберга», поскольку она составляет лишь очень минимальную часть умственной деятельности в психике.

Бессознательные силы

В бессознательном мы можем найти скрытые «силы» или структуры, которые своим динамическим взаимодействием составляют каждую из наших уникальных личностей. Эти структуры играют наиболее важные и определяющие роли в психике, поскольку они сильно влияют на наши мысли и действия.

Фрейд назвал эти структуры: Ид, Эго и Суперэго.

Идентификатор

Первая структура, Id — это чистая психическая энергия. В этом состоянии ума оживают все человеческие импульсы и основные человеческие импульсы. Это полностью и совершенно бессознательно. Фактически, это первичная структура, потому что она единственная существующая, когда мы рождаемся. Младенцами движут только потребности и импульсы.

Фрейд особо подчеркивает, что эти потребности и импульсы, такие как секс, агрессия и удовольствие, оказывают сильное влияние на каждую уникальную личность.

Эго

Фрейд затем описывает Эго как явление, которое материализуется, как только мы начинаем взаимодействовать с внешним миром. Это внешнее влияние конструирует Эго или, другими словами, личность. В отличие от Ид, оно является сознательным, однако наиболее значимая и определяющая деятельность, происходящая внутри Эго, является бессознательной. Эти бессознательные силы внутри Эго контролируют Оно и решают, что станет сознательным, а что останется бессознательным.

Насколько сильно эго, будет зависеть от взаимодействия человека с его родительскими фигурами во время взросления. Если родители позволяют детям саморегулировать свои эмоции с самого раннего возраста, они, следовательно, приобретают внутреннюю силу. Если ребенок не может вернуть себе независимость или, другими словами, отличить себя от одного из родителей, он будет расти в зависимости от внешних факторов, которые заставят его чувствовать себя «завершенным». Это еще одно определение созависимости.

Суперэго

Третье явление, Суперэго , исходит из Эго. Это требует высокой умственной активности, как сознательной, так и бессознательной. Другое слово для Суперэго могло бы быть «Самокритицизм», и оно порождает внутреннее чувство вины, которое иногда может мешать психическому благополучию. (Это может вызвать депрессию и / или заниженную самооценку). Насколько сильным будет голос самокритики, будет зависеть от того, насколько жесткими или обидными были авторитетные фигуры с вами в период взросления.

Взаимодействие сил

Эго функционирует как баланс между Идентификатором и Супер-Эго. Ид требует немедленного удовлетворения ради удовольствия, в то время как Суперэго пытается следовать моральному принципу, контролируя или подавляя Ид. Не зная, какой стороне подчиняться, Эго переживает внутренний конфликт , что приводит к тревоге.

Чтобы защитить себя от тревоги, Эго конструирует защитные механизмы, такие как вытеснение (удаление тревожных мыслей из сознания) и сублимация (преобразование неуместных импульсов в социально приемлемые).Примером подавления может быть потеря памяти о травмирующем опыте. Примером сублимации может быть направление гнева на упражнения или любую другую общественно приемлемую практику.

Карл Юнг

В своей публикации Структура и динамика психики Карл Юнг, как и Зигмунд Фрейд, внесли вклад, который помог сформировать то, как структура человеческого разума рассматривается сегодня. Его статьи о бессознательном могут показаться противоречащими идеям Фрейда.Тем не менее, они считаются дополнительными по отношению к некоторым.

Как и Фрейд, Юнг считал, что сознание — это часть разума, хранящая все, что мы осознаем. По его словам, этим руководит Эго. Он также считал, что Эго контролирует то, что остается бессознательным, в том, что он назвал личным бессознательным.

То, что существенно отличает теории Юнга от теорий Фрейда, основано на коллективном бессознательном, которое он считает истинной основой индивидуальной психики .По его словам, коллективное бессознательное хранит инстинктивные шаблоны или архетипы, которые были переданы как наследие предков. Они коллективны, потому что их разделяют все люди.

Затем Юнг утверждает, что бессознательное выражается мифическим образом. Это означает, что наше бессознательное говорит символически и использует визуальные представления, известные в мифологии. Эти визуальные паттерны не приобретены, а унаследованы «из сумрак прошлого».

Бессознательное, как совокупность всех архетипов, является кладезем всего человеческого опыта вплоть до самых отдаленных его истоков.

Карл Юнг

Бессознательное также является источником инстинктивного поведения человека. Хотя архетипы являются общими для всех людей, каждый человек выражает их по-разному. Его взаимодействие с индивидуальным опытом приводит к формированию уникальных наборов личностей.

Психоаналитический подход к психологии

Правдивость психоаналитического подхода к психологии подвергалась сомнению с момента появления первых теорий в конце 1800-х годов.

Во-первых, теории Фрейда и Юнга основаны на субъективных наблюдениях за своими пациентами. Они разрабатывают несколько гипотез, но не имеют конкретных научных доказательств, подтверждающих их гипотезы.

С другой стороны, Психоанализ описывает «как», но не «когда» человеческого поведения или эмоции. С помощью этих теорий вы можете выяснить, почему кто-то расстроен или зол, но не предсказать, когда эти чувства могут возникнуть.

Кроме того, акцент Фрейда на том, как секс и агрессия влияют на личность человека, широко критиковался другими учеными в этой области.Также ставится под сомнение, является ли влияние родителей в раннем детстве определяющим фактором в формировании личности. Несмотря на то, что это может иметь решающее значение, это не единственный определяющий фактор.

Итак, психоаналитические основы не могут быть основаны на поддающихся проверке наблюдениях. То, как он описывает психику , может не иметь прочного эмпирического основания. Однако его применение при психических расстройствах может быть очень эффективным.

Почему психоанализ действительно помогает

Согласно психоанализу, некоторые эмоции или идеи иногда прячутся в бессознательном из-за эмоциональной боли, которую они могут вызвать, если бы находились в сознании.Бессознательные силы в психике изо всех сил стараются скрыть эти эмоции или мысли. Однако они должны как-то выйти! И они действительно проявляются в виде физической боли, недугов или эмоциональных расстройств. Фактически, боль и другие сильные эмоции могут даже сформировать личность человека. Сколько у кого-то багажа, легко определяет уровень их токсичности.

Чтобы решить эту проблему, эти скрытые эмоции должны ожить. Один из первых шагов к достижению психического благополучия — это выпустить наружу неизведанное.Фрейд был твердо убежден в том, что разговор на самом деле лечит . В то же время Юнг считал, что для достижения психического благополучия важно интегрировать бессознательную и сознательную сферы человеческого разума. Этот процесс называется индивидуацией и также известен как путь самопознания или поиск целостности . Неспособность достичь индивидуализации уступает место фрагментированной личности и может вызвать психологические расстройства.

Знать свою тьму — лучший способ справиться с тьмой других людей.Просветление достигается не путем воображения светящихся фигур, а путем осознания тьмы. Самое страшное — полностью принять себя. Ваши видения станут ясными только тогда, когда вы сможете заглянуть в собственное сердце. Кто смотрит наружу, мечтает; кто заглядывает внутрь, просыпается .

Карл Юнг

Психика Значение ( поведенческая перспектива)

Бихевиоризм резко вырос в начале 1900-х годов как ответ на психоаналитические теории.Это легко можно рассматривать как «обратную сторону медали». Бихевиористы считали разум слишком абстрактным и сложным, чтобы даже беспокоиться о его изучении. Они думали, что нет средств для объективного анализа ума. Они также критикуют неспособность психоанализа предсказывать поведение.

По мнению бихевиористов, действия человека контролируются средой, а не разумом. Вот почему они сосредоточили свои исследования на наблюдении за поведением человека. Они рассматривали разум как «черный ящик» (О).Это сущность, которую невозможно объяснить, и которая служит единственной цели преобразования стимула (S) в реакцию (R)

Стимул (S) в окружающей среде заставляет организм (O) производить ответ (R).

Его применение в современной психологии включает использование подкреплений для усиления поведения и наказаний для уменьшения частоты поведения. Он широко используется для изменения поведения детей, а также как инструмент, способствующий обучению детей.

Психика Значение ( Когнитивная Перспектива)

Бихевиоризм вскоре столкнулся с ростом когнитивной психологии в 1960-х годах. Взгляд когнитивных психологов на то, как работает психика, сильно отличается от взглядов бихевиористов и психоаналитиков. Их точка зрения гораздо больше сосредоточена на изучении обработки информации. Они сравнивают разум с компьютером и подчеркивают умственные процессы для объяснения восприятия, памяти и внимания, а также овладения языком.

Развитие когнитивной психологии имело решающее значение в современной психологии из-за ее огромного вклада в обучение. Понимание психических процессов, таких как память и внимание, а также того, как эмоциональное благополучие влияет на получение знаний, было необходимо для улучшения преподавания и обучения в целом.

Когнитивная психология также смогла продолжить исследование того, как работает разум, объединив свои силы с нейробиологией. В рамках Neuropsychology можно изучать мозг и то, как он влияет на познание и поведение человека, с помощью передовых технологий, таких как ПЭТ, компьютерная томография и МРТ.Эти снимки мозга могут дать точную картину происходящих психических процессов.

В заключение…

Значение для психики было определено в любой форме и с разных точек зрения и под разными углами зрения. Это очень сложная и абстрактная концепция, однако представление о том, как функционирует разум, дает нам некоторый контроль над нашими мыслями, эмоциями и обучением.

Сказав это, мы можем сделать вывод, что первый шаг к психическому благополучию — это определение того, как работает разум.Понимая основные эмоции, их происхождение и наши уникальные умственные процессы, мы можем определить, что нас запускает, а также то, что полезно для нас. Заглянув в наш внутренний мир и наблюдая, как он реагирует на внешние факторы, мы можем регулировать свои эмоции и обрабатывать свои мысли здоровым образом.

Если вы хотите заглянуть в свое бессознательное и лучше понять свою психику, скачайте нашу БЕСПЛАТНУЮ рабочую книгу по самосознанию!

Загрузите эту статью в формате PDF.

---

Как сделать ссылку на эту статью

Пелаэз.S (2020). Что означает Психея? PsycheSpot https://www.psychespot.com/mental-awareness/what-does-the-psyche-mean?/

---

Стиль APPA Каталожные номера

Association, A. P. (10 de 06 de 2020). Американская психологическая ассоциация . Американская психологическая ассоциация: https://dictionary.apa.org/psyche

Джонс, Д., Вирт, Дж.М. и Шварц М. (ред.). (2009). Дар логоса: очерки континентальной философии . Издательство Кембриджских ученых.

Friedenberg, J. & Silverman, G. (2011). Когнитивная наука: введение в изучение психики . Мудрец.

Юнг, К.Г. (2014). Структура и динамика психики . Рутледж.

Фрейд, С. (1915). Бессознательное . SE, 14: 159-204 .

Фрейд, С.(1923). Эго и Ид. Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда, том XIX (1923-1925): Эго и ид и другие работы, 1-66

Изображение hainguyenrp с сайта Pixabay

Подсознание или Психика

Я собирался написать о различных формах подсознания.

Но прежде чем я успел что-нибудь сделать, уже возникла самая первая проблема.

Следует использовать слово «подсознательное» или лучше использовать слово «бессознательное»? В чем собственно разница?

Тогда я подумал, хорошо, что я хочу сказать?

Это снова привело меня к проблеме разума и материи.И самые основные мысли об этом от Жана Картере, которые я изложил на странице «Язык и психика» .

Картерет использует слова «язык» и «психика» для описания противоположностей материи и энергии. По его словам, язык для психики — то же самое, что материя для энергии. С одной лишь разницей, энергия активна там, где психика пассивна.

Но, как у энергии есть обратная сторона медали (материя), у психики есть и другая сторона (язык).

Итак, Картерет использует язык, но я подумал, может быть, мне лучше использовать слово «концепции».Я собираюсь исследовать это дальше в другом блоге, но здесь, в этом посте, я хочу найти слово для психической (или бессознательной или подсознательной) части модели.

Может быть, психика было бы хорошим словом, но это слово в основном используется для обозначения внутренней жизни человека. И это было только частью того, что я хотел описать.

Я также имею в виду то, что Юнг называет коллективным бессознательным. И это могло не быть охвачено словом «психика».

И я имею в виду эмоции нашего детства, которые на самом деле принадлежат другим.Может быть, их тоже можно было бы назвать психикой, но это то, что изначально не является нашим, то, что мы переняли в детстве из окружающей среды.

Я мог бы назвать их изначальной, индивидуальной и универсальной психикой (согласно знакам зодиака рак , скорпион и рыбы ), но я не уверен, что это охватывало бы все подсознание (или бессознательное).

Так что мне было интересно, есть ли слово, которое бы лучше все это охватывало. Я использовал соул, который неплохо работал.Но почему-то это слово не кажется лучшим.

В недавнем обсуждении кто-то использовал слово «информация», и почему-то это показалось идеальным.