Психоделический опыт тимоти лири: Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги смерти» (Тимоти Лири)

Содержание

Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги смерти» (Тимоти Лири)

1 094 ₽

+ до 164 баллов

Бонусная программа

Итоговая сумма бонусов может отличаться от указанной, если к заказу будут применены скидки.

Купить

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

В наличии

В наличии в 15 магазинах. Смотреть на карте

Книга «Психоделический опыт» в некотором смысле уникальна. Ее авторы — три Гарвардских профессора, Ральф Метцнер, Ричард Олперт и Тимоти Лири, — обнародовали совершенно оригинальный взгляд на психоделическую проблему и проблему личностной трансформации. Именно они стали пионерами «психоделической революции» и стояли у истоков нового, трансперсонального, направления в психологии. По мнению авторов книги, психоделический препарат является лишь одним из компонентов психоделической сессии. Не менее важны психологическая и моральная подготовка как до, так и после приема препарата. Авторы считают, что] для такой подготовки нет необходимости изобретать что-то новое. Для этой цели с успехом можно использовать уже имеющуюся! классическую литературу по медитации. Настоящее руководство составлено на материале «Тибетской книги мертвых». Авторь внесли существенный вклад в толкование древнего текста. Они показали, что эта книга предназначена не для мертвых, а для живых. В последнем разделе данного руководства приводятся наставления! которые, с соответствующими предосторожностями, можно использовать в современной психоделической практике.

Описание

Характеристики

Именно они стали пионерами «психоделической революции» и стояли у истоков нового, трансперсонального, направления в психологии. По мнению авторов книги, психоделический препарат является лишь одним из компонентов психоделической сессии. Не менее важны психологическая и моральная подготовка как до, так и после приема препарата. Авторы считают, что] для такой подготовки нет необходимости изобретать что-то новое. Для этой цели с успехом можно использовать уже имеющуюся! классическую литературу по медитации. Настоящее руководство составлено на материале «Тибетской книги мертвых». Авторь внесли существенный вклад в толкование древнего текста. Они показали, что эта книга предназначена не для мертвых, а для живых. В последнем разделе данного руководства приводятся наставления! которые, с соответствующими предосторожностями, можно использовать в современной психоделической практике.

Ника-Центр

Как получить бонусы за отзыв о товаре

Сделайте заказ в интернет-магазине

Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили

Дождитесь, пока отзыв опубликуют.

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Фантастическая случайность

Книга «Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги смерти»» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Тимоти Лири «Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги смерти»» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.

Тимоти Лири — Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых читать онлайн

12 3 4 5 6 7 …36

Т. Лири, Р. Метцнер, Р. Олперт

Психоделический опыт

Руководство на основе «Тибетской книги мертвых»

Настоящая версия «Тибетской книги мертвых»

посвящается

ОЛДОСУ ХАКСЛИ

(26 июля 1894 — 22 ноября 1963)

с глубоким восхищением и благодарностью

— Если бы ты пошел не тем путем, — сказал я в ответ на вопрос исследователя, — все случившееся стало бы доказательством заговора против тебя. Все само собой это бы подтверждало. Нельзя было бы вздохнуть, не поняв тут же, что это часть злодейского плана.

— Так, на ваш взгляд, вы знаете, где находится безумие?

Ответ мой был уверенным и прочувствованным:

— Да.

— А вы не смогли бы им управлять?

— Нет, я не смог бы им управлять. Если начать, в качестве главных посылок, со страха и ненависти, пришлось бы идти до конца.

— Ты был бы в силах зафиксировать свое внимание на том, что «Тибетская книга мертвых» называет Чистым Светом? — спросила жена.

Я был в сомнении.

— Можно ли было не подпускать к себе зло, если бы ты смог его удержать? Или ты был бы не в силах его удерживать?

Какое-то время я обдумывал этот вопрос.

— Вероятно, — ответил я наконец, — я смог бы — но только если там был бы кто-то, рассказывающий мне о Чистом Свете. Нельзя сделать это в одиночку. Полагаю, именно в этом суть тибетского ритуала — кто-то сидит там все время и рассказывает что к чему.[1]

Авторы работали в Гарвардском университете над экспериментальной программой, связанной с изучением эффектов, возникающих при применении ЛСД и других психоделических препаратов, до того момента, пока в средствах массовой информации не поднялась шумиха по поводу интереса студентов к наркотикам, что привело к прекращению их экспериментов. С тех пор авторы продолжали свою работу вне стен академических учреждений.

«Тибетская книга мертвых» цитируется по изданию: The Tibetian Book of the Dead or The After-Death Experiences on the Bardo Plane / Перевод Ламы Кази Дава-Самдут; комментатор и издатель В. И, Эваис-Вептц. Ссылки на это издание помечены «Evans-Wentz».

Предисловие

Введение

Психоделический опыт — это путешествие в новые области сознания. Сфера действия и содержание этого опыта беспредельны, а его отличительной особенностью является выход (трансцен-денция) за пределы вербальных понятий и пространственно-временных измерений, за пределы эго, или личности. К такого рода опыту расширенного сознания можно прийти разными путями: с помощью сенсорной депривации, упражнений йоги или систематической медитации; этот опыт может иметь место в минуты религиозных или эстетических экстазов, а также может возникать спонтанно. В последнее время этот опыт стал доступным любому человеку, благодаря открытию таких психоделических препаратов, как ЛСД, пси-лоцибин, мескалин, DMT и так далее. [2]

Конечно, сам препарат не является причиной опыта трансцендеиции. Он действует просто как химический ключ: открывает сознание, освобождает нервную систему от привычных моделей и конструкций. Характер опыта почти полностью определяется окружением и установкой. Под установкой подразумевают степень подготовленности индивидуума, включая структуру его личности и состояние психики на данный момент. Окружение составляют физические факторы — погода, воздух в помещении; социальные факторы — отношения присутствующих друг к другу; и культурные факторы — преобладающий взгляд на природу реальности. Именно поэтому существует необходимость в руководствах и путеводителях. Их назначение состоит в том, чтобы дать возможность человеку понять новую реальность расширенного сознания. Они служат картами тех новых внутренних территорий, которые открываются благодаря достижениям современной науки.

Каждый исследователь рисует свою собственную карту. Различающиеся между собой руководства написаны на основе разных моделей: научных, эстетических, терапевтических. Тибетская модель, лежащая в основе настоящего руководства, предназначена для того, чтобы научить человека направлять и контролировать свое пробужденное сознание на пути к достижению особого уровня понимания, которое называют освобождением, озарением или просветлением. Если руководство прочитано несколько раз перед предстоящей сессией, и если на сессии присутствует пользующийся доверием человек, освежающий память путешественника во время опыта, то сознание последнего будет освобождаться от игры, лежащей в основе так называемой «личности», а также от тех положительных или негативных галлюцинаций, которыми часто сопровождаются состояния расширенного сознания. «Тибетская книга мертвых» на тибетском языке называется «Бардо Тодол», что означает «Освобождение Слушанием на Посмертном Плане». Эта книга снова и снова подчеркивает, что раскрепощенному сознаниею достаточно лишь слушать и запоминать наставления о тех последовательных шагах, которые позволяют достичь освобождения.

«Тибетская книга мертвых» формально представляет собой описание опыта, которого следует ожидать в момент смерти и после нее, на протяжении промежуточной фазы, длящейся сорок девять (семь раз по семь) дней, а также в период перехода к новому воплощению в новом теле. Само описание — это всего лишь экзотерическая форма, которую тибетские буддисты использовали для того, чтобы сохранять в тайне свои мистические учения. Язык и символы ритуалов смерти древнего верования Бон, религиозной традиции, предшествовавшей тибетскому буддизму, были искусно сплавлены с понятиями буддизма. Эзотерический смысл толкования, содержащегося в этом руководстве, состоит в том, что на самом деле описывается смерть и возрождение эго, а не тела. Лама Говинда ясно указывает на это в своем комментарии к «Бардо Тодол»: «Эта книга предназначена для живых в такой же мере, как и для умирающих». Эзотерический смысл этой книги зачастую скрыт под многослойной символикой. Сама книга написана не для обычного чтения. Предполагалось, что ее смогут понять только те, кто был лично посвящен гуру в мистические учения буддизма и прошел через опыт «умирания-смерти-возрождения». Эти учения на протяжении многих столетий держались в строгой тайне из опасения, что невежественное или неосторожное их применение может принести вред. Поэтому перевод эзотерических текстов такого рода обычно выполняют в два этапа: сначала переводят оригинальный текст на английский, а затем истолковывают его содержание для практического применения. Публикуя такое практическое толкование с целью использования текста в психоделических сессиях, мы в каком-то смысле нарушаем традицию секретности и тем самым идем вразрез с учениями лам-гуру.

12 3 4 5 6 7 …36

Тимоти Лири | Психоделический опыт: пособие по Тибетской книге мертвых

Тимоти Лири | Психоделический опыт: пособие на основе тибетской книги мертвых | Метрополитен-музей ×

Обрежьте изображение:

Отсканируйте свой QR-код:

С благодарностью создан с помощью ACNLPatternTool

Детали обложки

Используйте клавиши со стрелками для перемещения по вкладкам ниже и клавишу табуляции для выбора элемента

Заголовок: Психоделический опыт: руководство на основе тибетской книги мертвых

Автор: Тимоти Лири (американец, Спрингфилд, Массачусетс, 1920–1996, Беверли-Хиллз, Калифорния)

Автор: Ральф Мецнер (американец (родился в Германии), 19 лет)36)

Автор: Ричард Альперт (американец, 1931–2019)

Дата: 1972 г.

География: Нью-Йорк, штат Нью-Йорк

Размеры: 159 страниц; Высота: 9 7/16 дюйма (24 см)

Регистрационный номер: BF207 .L4 1972

Узнайте больше об этом произведении

Комната взаймы

Младший библиотекарь музея Дэн Липкан обсуждает некоторые книги, выданные библиотекой Ватсона для выставок Метрополитена.

Обратная связь

Мы продолжаем исследовать исторический и культурный контекст предметов в коллекции The Met. Если у вас есть комментарии или вопросы об этой записи объекта, пожалуйста, заполните и отправьте эту форму. Музей с нетерпением ждет ваших комментариев.

Библиотеки в Метрополитене

Библиотека Уотсона, состоящая из более чем миллиона томов, обширных цифровых коллекций и онлайн-ресурсов, является одной из самых полных художественных библиотек в мире.

Психоделический ренессанс: отчеты о поездках Тимоти Лири, Майкла Поллана и Тао Линя

В 1960 году Аллен Гинзберг написал письмо Тимоти Лири, в то время профессору Гарварда. Лири пригласил поэта в Кембридж для участия в исследованиях недавно синтезированного химического вещества псилоцибина. Гинзберг ответил с энтузиазмом, затем перечислил свою квалификацию: ЛСД в 19 лет.59, в качестве субъекта исследования в Стэнфордском университете; аяуаска в поездке в Южную Америку в следующем году; оксид азота; эфир; мескалин; марихуана; дурман; опиаты. Он добавил, что вторая часть «Воя» была «письмом пейота». Он объяснил, что его мотивация во всем этом заключалась в том, чтобы восстановить утраченное чувство, «серию мистических переживаний, связанных с чтением Блейка», через которые он прошел, когда был моложе.

Жизнь Лири широко освещена, не в последнюю очередь в его собственных мемуарах. Получив психологическое образование, ему было сорок лет, и он был профессором Гарварда, когда в 19 лет отправился в Мексику.60, и впервые попробовал психоделические грибы. Он вернулся в Гарвард, разместил заказ в Sandoz, которая затем производила ЛСД и псилоцибин (синтетическая версия химического вещества, содержащегося в грибах), и вместе со своим коллегой Ричардом Алпертом (теперь известным как Рам Дасс) начал Гарвардский проект по псилоцибину. Приглашение Гинзбергу было одним из нескольких предложений Лири по привлечению поэтов и художников для своих экспериментов. После визита Гинзберга в Кембридж он предложил познакомить Лири с заинтересованными друзьями, в группу, в которую входили издатель Grove Books Барни Россет, поэты Лерой Джонс (позже известный как Амири Барака), Мюриэль Рукейзер и Роберт Лоуэлл, художники Виллем де Кунинг и Франц Клайн, а также джазовые музыканты Диззи Гиллеспи и Телониус Монк.

Переписка между Лири и Гинзбергом собрана в новой книге «Проект Тимоти Лири: внутри великого эксперимента с контркультурой», составленной архивариусом Дженнифер Ульрих, которая была назначена ответственной за документы Лири, когда Нью-Йоркская публичная библиотека приобрела их в 2011 году. Ульрих собирает здесь несколько отчетов о поездках от Гинзберга и его партнера, поэта Петра Орловского; от Джека Керуака; от аспирантов и ученых; и от самого Лири. Это прототипы интернет-форумов вроде Bluelight и Erowid, посвященные удивлению, благоговению и любви.

«Я переживал если не будущее, то эволюцию нашего вида», — писал аспирант по имени Джордж Литвин о своей встрече с потусторонними существами под воздействием псилоцибина. «Это были необыкновенные люди, красивые, нежные, грациозные и полные света».

«Я пришел домой и впервые за 3 дня и 3 ночи серьезно поговорил с мамой, — сообщил Лири Джек Керуак. «Я понял, что люблю ее больше, чем думал».

«Являются ли мы божьим мячом в его заднем кармане, или мы боги с этим солнцем в нашем сердце, в мозгу, которое светится высоко, когда мы принимаем псилоцибин», — писал Орловский. «Происходит что-то прекрасное, и я хочу больше этого».

Как теперь хорошо известно, Лири вскоре отказался от клинических протоколов, распространяя ЛСД и псилоцибин среди студентов и своих друзей. Лири и Альперт, девять страниц 1962 краткое изложение их первоначального исследования «Американцы и грибы в естественной среде: предварительный отчет», возможно, было бы интересно прочитать, но в ответ на другое предложенное исследование руководители Лири заявили, что причина долгосрочных данных наблюдений была плохой. обслуживается такими терминами, как «заводной» и «инженер любви». (Ульрих включает в себя письмо к Лири от преподавателя Гарварда, в котором он просил его перестать говорить Сандосу, что его эксперименты предназначены для академии.) Гарвард уволил Лири в 1919 году.63 года, когда его неформальная амбулатория вызвала слишком много споров. С помощью наследников состояния Меллона Лири перевел то, что номинально все еще было исследовательским институтом, в Миллбрук, в северной части штата Нью-Йорк. Ульрих включает документы о семинарах и курсах в Миллбруке, а также «Таблицу планирования и записи опыта» с категориями, организованными в «бардо», преисподние тибетского буддийского загробного мира — начало теории, которая слилась в «Психоделический опыт». : Руководство, основанное на Тибетской Книге Мертвых», Лири и Альперт, стр. 19.64 книга с их соавтором из Гарварда Ральфом Мецнером. В 1965 году Лири и Алперт отправились в тур с лекциями, но только в 1966 году, после нескольких стычек с законом, Лири начал зарабатывать себе репутацию «крысолова» ЛСД, культивируя средства массовой информации, говоря разные вещи. например, «Чтобы научиться пользоваться своей головой, вам нужно сойти с ума» и «Включите, настройтесь и отключитесь». Многие винят федеральный запрет на психоделики в 1970 году, по крайней мере частично, на роль, которую Лири сыграл в подпитке моральной паники.

Подборки Ульриха, многие из которых ранее не публиковались, завершают траекторию жизни Лири от профессора до гуру, от беглеца до ностальгической карикатуры на самого себя. Документы охватывают дни, когда Лири учился в Гарварде, и дни, когда он был интернет-евангелистом, когда его афоризмом стало «ПК — это ЛСД девяностых». (Ему легко давались мессианские заявления.) Ульрих заключает, что, если бы Лири только «тихо проводил свои исследования наркотиков в Гарварде под контролируемым медицинским наблюдением, его история и история контркультуры могли бы сегодня выглядеть совсем иначе».

Гинзберг остался доволен результатами своих экспериментов. В своем отчете о поездке в январе 1961 года он написал для Лири, что «псилоцибин кажется мне чем-то вроде экстрасенсорной находки». Он был не одинок в желании воссоздать мистический опыт. Как писал Оливер Сакс в книге «Галлюцинации», опубликованной в 2012 году, «человеку недостаточно жить изо дня в день; нам нужно превзойти, транспортировать, убежать; нам нужен смысл, понимание и объяснение; нам нужно видеть общие закономерности в нашей жизни». Во многом именно благодаря их способности предлагать такие идеи ЛСД, псилоцибиновые грибы, мескалин, аяуаска и другие химические вещества сохранили значительное влияние на американскую культуру с момента их современного появления в 1950-х годах. 1970 федеральных запретов перевели их в подполье. Но, согласно опросу 2010 года, несмотря на законы, запрещающие такие эксперименты, около тридцати двух миллионов американцев за свою жизнь попробовали ЛСД, мескалин или чудодейственные грибы.

Несмотря на давление сверстников, которому меня учили сопротивляться в государственной школе Д.Э.Р.Э. уроки, никто не приглашал меня пить кислоту, когда я был старшеклассником или студентом колледжа. Когда я был молодым человеком, живущим в Литл-Роке, Майами и Нью-Йорке в нулевые, ЛСД не влиял на случайное употребление наркотиков моими друзьями, которые, как правило, употребляли алкоголь, марихуану, кокаин или делились рецептами на аддерол и ксанакс. (В начале двухтысячных из-за крупного федерального краха снабжение страны сильно сократилось, но я также не очень старался найти его.) Как пишет Тао Линь в своей новой книге «Путешествие: психоделики, отчуждение и изменение». «Я более чем наполовину верил в стереотипы, которые усвоил на протяжении всей своей жизни, о психоделических препаратах — что они вызывают безумие и неконтролируемое поведение, опасны и неинтересны. Люди на психоделиках, когда не сходили с ума, казалось, бездельничали, резвились или танцевали в полях, не беспокоясь и не думая ни о чем, а только (несколько бессмысленно, как мне всегда казалось) смотрят на вещи, которые они обычно описывали как геометрические».

В «Поездке» Лин описывает свою жизнь с 2012 по 2016 год, когда он начал целенаправленное исследование психоделиков. После публикации его романа «Тайбэй», в котором персонажи употребляют МДМА, ксанакс, героин, грибы и многое другое, и который Лин сказал, что написал, используя «отношение «во что бы то ни стало» к амфетаминам и другим наркотикам», он попытался перейти от фармацевтики к употреблению психоделических наркотиков в рамках «постоянных, сознательных усилий», чтобы «не скатиться к бессмысленности, депрессии, лишающим силы формам смирения и мрачным идеологиям, таким как экзистенциализм». Восьмая книга Лина — его первая научно-популярная работа — смесь мемуаров, отчетов о путешествиях о таких веществах, как псилоцибин, ДМТ и шалфей, и отступлений о ботанике, здоровье и эволюции человека. Лин избегает писать образным языком, и в этих отчетах мало преувеличений и ссылок на кислотную метафизику 1960-х годов. «Поездка» — это если не руководство по самопомощи, то книга о человеке, пытающемся стать счастливее, отчасти за счет изменения видов наркотиков, которые он употребляет.

Это также биография лектора и писателя Теренса Маккенны, чьи рассуждения о психоделиках восьмидесятых и девяностых годов сохранились на YouTube после смерти Маккенны в 2000 году. Маккенна, как пишет Лин, был против гуру и пренебрежительно относился к культам самопомощи Нью Эйдж своего времени. Я слушал лекции Маккенны по рекомендации Лин, с которой познакомился и подружился, летом 2013 года, в разгар собственных экспериментов с психоделическими препаратами, которые я впервые попробовал в возрасте тридцати одного года. Конец лета и осень я провел, слушая лекции Маккенны, когда занимался бегом. Он также казался мне, как пишет Лин, «более серьезным, утонченным и не заблуждающимся, чем кто-либо, от кого я получил столько информации по нематериальным темам, таким как сознание и воображение». Не все теории Маккенны о языке, эволюции, психоделиках и ускорении истории можно было доказать эмпирически, но созерцание космоса с помощью его забавных шуток успокаивало.

Когда я начал читать канон психоделической литературы, я лучше понял, как, вопреки пропаганде нашего начального образования и примеру Лири, можно быть вдумчивым, реалистичным и даже профессионально успешным человеком и также принимайте ЛСД, псилоцибин или аяхуаску. Некоторые книги, которые я читал, были изданы самостоятельно, содержали ошибки редактирования или предлагали нисходящие теории, но большинство из них были более информативными и заслуживающими доверия, чем информация на веб-сайте Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками. Временами мне казалось, что я открываю параллельную историю культуры, как в тот раз, когда я прочитал отрывок из «Учения Дона Хуана» Карлоса Кастанеды и понял, что он, должно быть, повлиял на одну из моих любимых детских книг, роман о ведьмах. в темные века, названный «Мудрое дитя» Моникой Ферлонг, англиканкой, которая была биографом Алана Уоттса и пробовала кислоту. Чем больше я читал о наркотиках, тем больше казалась парадигма, с помощью которой они контролировались в Соединенных Штатах, не просто несправедливой, но и нелогичной. В 2013 году я посетил ежегодную конференцию Horizons по психоделикам в Нью-Йорке, которая проходила уже седьмой год. Я ходил на церемонии аяуаски.

Некоторые из этих выборов теперь кажутся избитыми, частью широко распространенной культурной переоценки. Отец Джон Мисти говорил о грибах, а Чэнс-рэпер — об ЛСД; РуПол и Стив Джобс вспоминали путешествия в молодости; исследования о медицинском потенциале психоделиков привлекли внимание на первой полосе Times ; и Гамильтон Моррис начал документировать свои психоактивные приключения для Vice. Из онлайн-сообществ наркозависимых, сформировавшихся в 1990-е годы, объединилась группа организаций, посвятивших себя исправлению того, что они считали худшими ошибками американской наркополитики, включая провалы «войны с наркотиками»: DanceSafe. , Альянс по наркополитике, Совет по духовным практикам, исследовательский аналитический центр Многопрофильная ассоциация психоделических исследований и энциклопедический веб-сайт о наркотиках Erowid (о котором я писал здесь) и другие. Они легли в основу того, что сейчас известно как просвещенное движение за наркотики, многосторонний подход к переоценке правового, медицинского, образовательного и социального отношения Америки к психоактивным веществам.

Одним из наиболее эффективных направлений этого движения были научные исследования. В книге «Как изменить свое мнение: чему учит нас новая наука о психоделиках о сознании, смерти, наркомании, депрессии и трансцендентности» Майкл Поллан датирует «современный ренессанс психоделических исследований» 2006 годом, столетием со дня рождения Альберта Хофманна. который впервые синтезировал ЛСД и псилоцибин. Хофманн был еще жив, и в том же году у него была вечеринка по случаю дня рождения в Женеве, которая затем превратилась в конференцию, на которой исследователи из Соединенных Штатов и Швейцарии, находящиеся в авангарде одобренных правительством экспериментов, встретились и обсудили свои результаты. В том же году Верховный суд постановил, что религиозная группа, филиал базирующейся в Бразилии церкви União do Vegetal, может легально импортировать аяхуаску для использования в качестве причастия, что открыло возможный религиозный путь к легализации психоделических наркотиков.

Третьим событием, которое Поллан считает значительным в 2006 году, была публикация статьи в журнале Journal of Psychopharmacology под названием «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа», которая была, как он пишет, «первым двойным слепым плацебо- контролируемое клиническое исследование в течение более чем четырех десятилетий — если не когда-либо — для изучения психологических эффектов психоделиков». То, что искал Гинзберг почти пятьдесят лет назад, теперь было «научно доказано» — хотя, как мог бы возразить Лири, что могло открыть это исследование такого, что еще не было открыто миллионами других?

Поллан родился в 1955 году, «в середине десятилетия, когда психоделики впервые появились на сцене». С 1950-х до середины 60-х тысячи экспериментов, многие из которых финансировались государством, проверяли эффективность ЛСД при лечении шизофрении, алкоголизма и других психологических проблем. Поллану было всего двенадцать лет во время Лета Любви. «К тому моменту, когда идея попробовать или не попробовать ЛСД проплыла в моем сознании, она уже завершила свою стремительную медийную дугу от психиатрического чудо-лекарства до контркультурного таинства и разрушителя молодых умов», — пишет он. Только когда ему было за пятьдесят, статья о психоделических исследованиях попала на первую полосу раз , что Поллан решил, что готов переосмыслить свое воздержание.

«Как изменить свое мнение» пытается представить возможности психоделических наркотиков, не слишком бросая вызов общепринятому мнению обычного слушателя NPR. Поллан постоянно подчеркивает академические достижения и строгий выбор одежды своих источников. Он приносит извинения за то, что рассказывает о нереальных видениях и эмоциональных моментах в своих отчетах о поездках, в которых задокументирован его опыт употребления грибов, ЛСД и вещества под названием 5-MEO-DMT, которое производится из яда жабы пустыни Сонора. «Надо ли говорить, что я знаю, как безумно это звучит?», — пишет он о походе за грибами, а позже: «Мне стыдно писать эти слова; они звучат так тонко, так банально». Он консультируется со своим кардиологом, прежде чем впервые попробовать ЛСД. (Врач уверяет его, что классические психоделики мало влияют на сердечно-сосудистую систему.)

Но у приверженности Поллана науке есть и положительные стороны. Он берет интервью у Робина Кархарта-Харриса, британского нейробиолога, чьи исследования показывают, что псилоцибин ослабляет активность в части мозга, называемой сетью пассивного режима, которую Поллан описывает как «дирижёр симфонии мозговой активности». Он узнает, что мозг — это «машина, уменьшающая неопределенность», которая зависит от известных паттернов. Как пишет Поллан: «Когда колеи саморефлексивного мышления углубляются и твердеют, эго становится властным. Это, пожалуй, наиболее ярко проявляется при депрессии, когда эго обращается к самому себе, а неконтролируемый самоанализ постепенно затмевает реальность». Именно здесь проявляются медицинские перспективы психоделиков. «Успокоив сеть пассивного режима, — теоретизирует Поллан, — эти соединения могут ослабить хватку эго над механизмами разума, «смазывая» познание там, где раньше оно было заржавело». застрявший.»

В Соединенных Штатах существует давняя традиция разделения психоактивных веществ на «лекарства» или «наркотики». Поллан не решается выступать за легализацию, что раскрывает неисследованную привилегию человека, неоднократно нарушавшего закон, писать свою книгу. Его предположение о том, что психоделики, такие как грибы и ЛСД, должны быть возвращены в категорию лекарств, также может быть подвергнуто сомнению. Что касается других контролируемых веществ, это, как правило, вызывает путаницу: химические и клинические различия между отпускаемым по рецепту амфетамином Adderall и «уличным наркотиком», таким как метамфетамин, незначительны, но одно вещество прописывают детям, а другое строго криминализовано. Сходство в формировании привычки и физических эффектах между отпускаемыми по рецепту опиоидными болеутоляющими и героином теперь хорошо известно, но в течение многих лет маркетинг замалчивал их.

Психоделики — это нечто большее, чем самоанализ. В начале своей книги Поллан берет интервью у исследователя психоделиков по имени Боб Джесси, который останавливает автора на полуслове, когда тот говорит об употреблении наркотиков в «развлекательных целях». «Возможно, нам нужно пересмотреть этот термин, — говорит он Поллану. «Обычно он используется для упрощения опыта. Но почему? В своем буквальном значении слово «отдых» подразумевает нечто решительно нетривиальное». Люди принимают психоделики, чтобы слушать музыку, танцевать, общаться с друзьями, улучшать сексуальные переживания, творить и просто получать удовольствие.

Лин изучает историю того, как психоделики стали незаконными, более внимательно, чем Поллан, особенно в главе, где он описывает работу в специальном большом жюри по наркотикам на Манхэттене. Он цитирует Маккенну: «Психоделики запрещены законом , а не , потому что любящее правительство обеспокоено тем, что вы можете выпрыгнуть из окна третьего этажа». Они незаконны, сказал Маккенна, потому что «они открывают вам возможность того, что все, что вы знаете, неверно». Это правда, что после того, как я принял психоделики, оказалось, что большая часть того, что я думал, что знал о них, было неверным. Лин приходит к выводу, что рецептурные стимуляторы и депрессанты, которые он принимал, имели более серьезные негативные последствия, и их было труднее прекратить использовать, чем психоделики, и они не были столь терапевтическими. «Дойдя до больших доз аддерола в одиночестве в своей комнате, я никогда не рыдал, с нежностью и любовью думая о своих родителях, как я рыдал под каннабисом и псилоцибином», — пишет он.