Экзистенциальная психотерапия и логотерапия — Alter
«Клиентка 32 лет пришла с запросом на принятие решения — сохранить или прервать случайную беременность. Это ее первая беременность, она считает себя чайлдфри, никогда не хотела и не хочет детей, муж (7 лет в браке) всегда ее в этом поддерживал. Клиентка собралась идти на прерывание, но муж «неожиданно предложил подумать, и, может быть, оставить». Клиентка растерялась, испугалась, расстроилась, стала расспрашивать мужа, почему ему пришла в голову эта идея. Муж признался, что «всегда хотел ребенка, но не хотел ее расстраивать, поэтому поддерживал позицию чайлдфри». Женщина была ошеломлена. Муж предложил «подумать, почему ей так не хочется иметь детей, может быть,с этим связана какая-нибудь травма». Клиентка начала сомневаться и не смогла принять решение.Она пришла на 7 неделе, у нас было немного времени для принятия решения: произвести вмешательство можно до 12 недели.
Эмоциональный контакт и доверие между нами сразу установились, что было благоприятной почвой для работы. Мы провели 8 встреч, по две встречи в неделю. Так как эмоционально клиентка была очень взвинчена, мы решили сразу структурировать ее переживания с помощью некоторых техник. Например, мы составляли таблички. В одной графе она писала: «Если я сохраню беременность, я уже никогда не смогу…» В другой графе: «Если я прерву беременность, я уже никогда не смогу…». В каждой графе нужно было написать не меньше пяти позиций.
Неожиданным ответом для самой клиентки было совпадение одной из позиций в обеих графах. Она написала: «Если я сохраню беременность, я уже никогда не смогу быть свободной, потому что перестану жить для себя». И в другой графе: «Если я прерву беременность, я уже никогда не смогу быть свободной, потому что не смогу забыть о том, что однажды была матерью 10 недель». Я спросила, считает ли она уже сейчас себя матерью. Она ответила, что да, и что это ужасно, потому что она плохая мать, которая раздумывает, не прервать ли жизнь ребенка. Из этой ситуации нет выхода, так как она будет плохой матерью в любом случае — если прервет жизнь ребенка и если родит ребенка. Я спросила, значит ли это, что ей важно было бы стать хорошей матерью. Она ответила, что «конечно, да». Я спросила, значит ли это, что она была бы готова что-то сделать для того, чтобы добиться положительного результата. Клиентка растерянно посмотрела на меня и сказала: «Но ведь тогда я похороню свою жизнь». Я сказала: «Это звучит так, как будто бы нам с вами сейчас непременно нужно кого-то похоронить: или вас, или вашего ребенка. Как будто вы не можете жить оба одновременно — только один из вас за счет другого». Клиентка заплакала и плакала несколько минут, в течение которых я молчала, чтобы не мешать ей. Затем она сказала: «Моя мать всю жизнь говорит, что ее жизнь закончилась с рождением меня, и она жалеет, что не сделала аборт». Я осторожно сказала: «Это выглядит так, как если бы ваш аборт стал подарком для вашей матери… Как будто бы вы решили переписать ее историю, подарив ей утраченную возможность прервать беременность. Смотри, мама, — как будто бы говорите вы, — я делаю это для тебя, я поняла, как нужно, я хорошая дочь, ты ведь похвалишь меня за это решение, ты больше не будешь жалеть, что родила меня?» Клиентка снова заплакала и проплакала до конца сессии. Это был переломный момент терапии. На следующей встрече она открывала для себя возможность не хоронить никого и позволить жить обоим — себе и своему младенцу. Она также прощалась с иллюзией быть хорошей девочкой для своей мамы и отвоевывала право прожить свое собственное материнство, используя технику пустого кресла: она представляла в нем свою мать и разговаривала с ней».
Экзистенциальная психология на практике
Эта статья — обзор экзистенциального подхода к психотерапии и показательных ситуаций из моей практики вызвала в свое время хороший отклик у опытных коллег, а один экзистенциальный терапевт даже спросил моего разрешения использовать ее в качестве обучающего материала.
Наталия Гжебик.
Человек обращается к экзистенциальному психологу, когда ощущает, что в его жизни что-то идет «не так». Он может говорить о полной запутанности жизни, или, наоборот, о пустоте, в которой «ничего не происходит».
В самом начале работы многие клиенты склонны связывать такие переживания с недостаточным развитием определенных личностных качеств или наличием «плохих привычек», от которых намерены освободиться с помощью специалиста.
Лишь намного позднее в терапии человек начинает осознавать, что ощущение полноты жизни в большей степени связано со способом бытия в мире, нежели с личностными характеристиками.
Акценты в экзистенциальной терапии
Вместо развития слабых личностных сторон и поиска «своего Я», экзистенциальный психолог предлагает человеку глубоко исследовать его жизненную ситуацию, осознать и укрепить индивидуальный способ взаимодействия с задачами жизни. Таким образом, терапевтические изменения появляются, когда человек видит целостность своей жизненной ситуации.
М. обратился к групповой психотерапии, потому, что ощущал общую жизненную неудовлетворенность, которая выражалась в безразличии ко всем занятиям, несмотря на их изначальную привлекательность. Он имел разнообразный профессиональный опыт, но в возрасте тридцати девяти лет все еще сомневался в том, «кем он будет, когда вырастет». Говорил об отсутствии включенности в работу и общение, и объяснял свою трудность нерешительностью.
Поскольку психотерапевтическая группа представляет собой некую модель мира, в которой каждый человек проявляет себя характерным для него в реальности способом, то участник постепенно формирует в группе свою реальную жизненную ситуацию, и с помощью других участников исследует возможные жизненные направления.
Перед вступлением в группу М. хотел получить от меня как ведущей гарантию того, что участие принесет ему пользу в виде освобождения от заявленной трудности.
В процессе работы участники группы заметили, что М. избегает взаимодействовать с другими, как — будто ожидает, что группа обратится к нему лично. Мы увидели, что М. преодолевал свою «нерешительность» в ситуациях, которые зашли «в тупик» и требовали экспертной оценки. В такие моменты М. оживал и с готовностью использовал свой сильный ум, чтобы снизить напряжение в ситуации. Но после того, как конфликт сходил «на нет», М. терял интерес и апатично наблюдал за жизнью группы до следующего острого момента.
Участники помогли М. исследовать ситуацию, которую он создал для себя в группе. Нам стало ясно, что М. тратит огромные внутренние силы на то, чтобы понять, «как все устроено» в группе/ в жизни: какие групповые/жизненные направления более перспективны, чем они могут быть полезны ему лично, имеет ли он право включиться во взаимодействие, если не до конца понимает ситуацию и не способен активно участвовать в ее разрешении.
М. искал твердые основания для включения в работу группы/в жизнь, потому, что его представление о мире предполагало, что человек может начать жить только тогда, когда «полностью во всем разобрался», а помогать другим – когда способен поделиться собственным опытом.
М. осознал, что старается избежать чувства вины, которое неизбежно возникло бы, если бы он решил включиться в ситуацию не имея четких ориентиров. И ощущал сильное напряжение и дискомфорт, когда опыт другого человека в группе затрагивал его чувства. Внутренняя борьба, которую вел М., почти не оставляла возможностей для спонтанности.
Таким образом стало понятно, почему М. не ощущал жизни – в тридцать девять лет он «все еще не начал жить»! И тот факт, что он обладал мощным интеллектом (который должен был способствовать успеху в «просчете» жизни), никак не помогал улучшению его самочувствия. Для М. прояснились и базовые представления о мире, и способы его взаимодействия с жизненными вопросами, и собственноручно созданные ограничения, которые были связанны с верой в возможность полного понимания жизни, методичной подготовки к ней и получения определенных гарантий.
Так М. пережил в группе то, что называл нерешительностью. Ему предстояло проверить свои жизненные конструкты на реалистичность и внести необходимые коррективы, чтобы начать жить. М. было важно пережить ситуацию «целиком», не концентрируясь только на трудностях, но и исследуя заложенные в ней возможности.
Среди нескольких ярких моментов психотерапии М. выделил опыт завершения группы/жизни для него (формат группы предполагал «внезапное», случайное прекращение активности в группе/смерть). После исключения возможности активно участвовать в работе группы, М. страстно захотел включиться в общение. Самые важные переживания, по словам М., были связаны с осознанием того, как близость с людьми и сама жизнь «ускользает» в то время, пока он пытается постичь ее скрытый смысл.
Цели экзистенциальной психотерапии и консультирования
То, что в жизни возникают трудности – естественно, но чтобы иметь достаточно свободы для выбора своего направления, необходимо составить реальное представление о «карте местности», сопоставляя трудности жизни с ее возможностями. Поэтому, общей целью работы в экзистенциальном подходе выступает приближение к ощущению большей компетентности и свободы, когда человек способен понять значение текущей жизненной ситуации, осознать ограничения и возможности, заложенные в ней и осуществить выбор, который соответствует жизненным приоритетам и ценностям.
Э. Ван Дорцен считает, что человек ощущает свободу, когда он понимает, в какой степени жизнь зависит от него самого и осознает имеющиеся ресурсы. Настоящая вовлеченность в свою жизнь переживается как жизнетворчество, основанное на последовательном воплощении личных смыслов — в противовес ощущению «вынужденности», которое появляется вследствие узкого взгляда на жизнь.
В. вступила в терапевтическую группу в надежде понять, «чего же она хочет на самом деле?». Главная личная трудность В., по ее словам, состояла в том, что она всегда отчаянно хотела любить и быть любимой, но не была готова прилагать какие-либо усилия к этому. Обычно, действовать В. начинала только тогда, когда отношения находились под угрозой разрушения, и сильнейший внутренний дискомфорт приводил к необходимости «спасти» ситуацию. Однако чаще всего бывало уже «слишком поздно», чтобы восстановить отношения, поэтому В. переживала внутреннюю пустоту и потерю смысла.
В группе прояснилось, что В. с самого начала старается заслужить расположение всей группы, считая, что тем самым реализует собственные ценности. Мы увидели, что В. проявляла немалую активность, чтобы завоевать репутацию «души компании» и добиться принятия всеми участниками группы. В группе она поддерживала, в основном, поверхностный уровень общения, предпочитая избегать «трудных» вопросов и конфликтных тем.
Во время переживания в процессе работы группы всеобщей растерянности, В. поспешила принять на себя роль «массовика-затейника» и предложила заполнить образовавшуюся экзистенциальную пустоту с помощью исполнения восточного танца под неуверенные аплодисменты других участников. В. потребовалось около пяти минут, чтобы осознать сложившийся контекст, и ее выступление окончилось слезами.
В. поняла, что все, что она делала в группе вплоть до настоящего момента было вызвано желанием нравиться и быть всеми любимой, несмотря на то, что в самом начале групповой работы В. четко осознавала актуальные потребности и задачи своего участия в группе. В. предпочла проигнорировать собственные нужды и цели психотерапии/жизни в угоду достижению расположения и подтверждению того, что она достойна любви.
Во время исполнения танца В. пришлось увидеть, как «глупо она расходует силы и время», развлекая окружающих и увеличивая бессмысленность в собственной жизни. В. стала понимать, что действовала «не в том направлении», в котором по-настоящему хотела действовать. Вместо усилий честного и открытого самовыражения в присутствии других людей она расходовала свою жизненную энергию на то, чтобы угадать и оправдать чужие ожидания.
И. Ялом подчеркивает, что на определенном этапе групповой психотерапии люди начинают понимать, что жизненные ситуации других участников во многом отражают их собственные трудности. Несмотря на то, что человечество постоянно развивается и каждый из нас уникален, люди сталкиваются с вопросами существования, одинаковыми во все времена.
Рассматриваемые в экзистенциальной терапии темы
Такие базовые вопросы жизни как рождение и смерть, свобода и необходимость, одиночество и зависимость, смысл и пустота — принципиально неразрешимы, но через осмысление этих категорий человек способен почувствовать себя по-настоящему живым. Поэтому, в процессе работы экзистенциальный психолог уделяет особое внимание исследованию общечеловеческих вопросов.
Во время психотерапевтических встреч рассматривается прошлый жизненный опыт, текущее положение дел, а также, желаемое и возможное будущее. Осмысление прошлого опыта приводит к пониманию того, что придает человеку ощущение полноты жизни, анализ текущей ситуации позволяет оценить степень удовлетворенности жизнью, а исследование последствий альтернативных возможностей будущего способствует выбору направления и определению приоритетов.
Процесс экзистенциального консультирования и психотерапии состоит в неспешном размышлении и выражении своих побуждений, желаний, намерений, ценностей и смысла, отношения к жизни в целом. Во время такой работы экзистенциальный психолог отражает способ бытия клиента в «здесь и–сейчас» терапевтической встречи: что человек делает со своей жизнью, каким образом сам себя ограничивает, какую часть правды упускает и как пытается преодолеть дискомфорт.
Психолог старается понять, каким образом его клиент «отвечает» на базовые вопросы человеческого существования, насколько полно он присутствует в своей жизни и что является препятствием к большей вовлеченности в жизнь. Разумеется, данные аспекты трудно прояснить напрямую.
Инструменты исследования в экзистенциальной терапии
Раскрытие характера присутствия человека в жизни осуществляется путем внимательного исследования особенностей взаимодействия клиента с психологом в индивидуальной психотерапии или с другими участниками в терапевтической группе: как человек строит отношения с другими людьми, как понимает их роли, чего ожидает, каким образом выбирает тему для внутреннего исследования и какие задачи ставит перед собой в общении?
Понимание переживания «бытия с другими» раскрывает не только способ отношений со значимыми для клиента людьми, но и характер его «пребывания с собой». То, как человек проявляет себя по отношению к психологу в индивидуальной работе и к участникам группы, отражает ведущие принципы его отношения к себе и миру.
Л. зашел в мой кабинет неуверенно, и в первые же минуты у меня возник образ человека, идущего по «веревочному мостику». Весь облик Л. отражал внутреннюю неустойчивость и сильный страх, но, вместе с тем, в его движениях заключалась мощная инерция, которая заставляла делать большие шаги в направлении воображаемого «берега».
Во время обсуждения целей индивидуальной психотерапии Л. рассказал мне о многочисленных потерях, о парализующей тревоге, об ощущении «тесноты» в жизни, и попросил помощи в том, чтобы «стать более уверенным и обрести твердую почву». Л. хотел верить, что это возможно.
Во время первых встреч Л. избегал смотреть на меня, его голова, чаще всего, была опущена, и он очень внимательно разглядывал пол под ногами. В отношении меня Л. интересовался, в основном, тем, что могло «объективно» отражать мою профессиональную компетентность – возраст, наличие сертификатов и опыт работы с подобными трудностями. Я стала замечать, что Л. контролирует мои попытки привнести в нашу беседу свой личный опыт, как будто старается избежать осознания, что я так же по-человечески уязвима, как и он.
Анализируя отношения со мной, Л. начал осознавать, что всю жизнь он старался «смотреть под ноги», чтобы не оступиться — от страха его мир «сузился» и стал «тесным». Перспектива «поднять голову» и исследовать реальность пугала Л., но казалась неизбежной, поэтому он решился. Он понял, что избегал близости с людьми, потому, что боялся потерять их.
Так Л. столкнулся с тем, что его на самом деле пугало и подтверждения чему он всегда избегал – никто из людей не застрахован от потери, человеческая жизнь очень хрупка, и в ней мало вещей, в которых можно быть полностью уверенным. С помощью образа, который возник у меня, когда мы впервые встретились в моем кабинете, Л. стал осознавать тот факт, что человеческое существование — «веревочный мост», и каждый из нас «балансирует над бездной».
Экзистенциальная психотерапия по определению требует серьезных эмоциональных и временных вложений. Но человек ощущает пользу в таком предприятии, когда по ходу тщательного пересмотра своей жизни открывает новые способы взаимодействия с другими людьми и миром, определяет свою жизненную позицию и испытывает воодушевление от воплощения собственных ценностей.
Литература.
Э. Ван Дорцен. «Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия». Ассоциация экзистенциального консультирования. 2007 г.
Р. Кочунас. Экзистенциальная терапия в группах.
И. Ялом. Класс. 2004 г.
Экзистенциальное направление в психологии
Экзистенциальное направление в психологии возникло в Европе в первой половине ХХ в. на стыке двух тенденций. С одной стороны, появление его было продиктовано неудовлетворенностью многих психологов и терапевтов господствовавшими тогда детерминистскими взглядами и установкой на объективный, научный анализ человека. С другой — мощным развитием экзистенциальной философии, которая проявляла большой интерес к психологии и психиатрии. В результате в психологии появилось новое течение, представленное такими именами, как К. Ясперс, Л. Бинсвангер, М. Босс, В. Франкл и др. Важно отметить, что влияние экзистенциализма на психологию не ограничилось появлением собственно экзистенциального направления — очень многие психологические школы в той или иной мере ассимилировали эти идеи. Особенно сильны экзистенциальные мотивы у Э. Фромма, Ф. Перлса, К. Хорни, С. Л. Рубинштейна и др.
Экзистенциальная психология (терапия) в узком смысле выступает как хорошо осознаваемая и последовательно реализуемая принципиальная позиция. Первоначально это собственно экзистенциальное направление (в узком смысле) именовалось экзистенциально-феноменологическим или экзистенциально-аналитическим и представляло собой чисто европейский феномен. Но после Второй мировой войны экзистенциальный подход получил широкое распространение и в США. Причем там в число его наиболее ярких представителей вошли некоторые лидеры третьей, гуманистической, революции в психологии (которая, в свою очередь, во многом опиралась на идеи экзистенциализма) — Р. Мэй, Д. Бюджентал и др.
Экзистенциалистский взгляд на человека берет свое начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенция («существование») происходит от латинского existere — «выделяться, появляться». Этим подчеркивается, что существование — не прозябание, не статистический процесс, а динамический. Внимание экзистенциалистов, в отличие от представителей других направлений, переключается с объекта на процесс. Таким образом, сущность — это некая фикция, а существование — это постоянно изменяющийся процесс. Тогда понятно, что разница в понятиях «сущность» и «существование» в данном случае раскрывается несколько иначе.
Впервые термин был употреблен датским философом и теологом С. Кьеркегором, прожившим короткую и трагическую жизнь в мучительных попытках философского и теологического самопознания. Идейным истоком экзистенциализма стала феноменология Гуссерля. Философско-методологическими предпосылками развития экзистенциального направления в психологии явились труды М. Бубера, Ж. П. Сартра, М. Хайдегге-ра. Среди экзистенциалистов можно провести четкую разграничительную линию: одни из них (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов) являются истинно религиозными, другие (Хайдеггер, Сартр, Камю) считали себя атеистами. Деление это можно считать принципиальным, поскольку одни из них видели смысл всего в Боге, другие же находили его в самой жизни, в ее процессе. До сих пор попытки изложить полный обзор теории экзистенциализма не увенчались успехом. Дело в том, что трудов в духе этого направления по философии, литературе, психологии и психиатрии огромное множество, но между ними существует большое количество разногласий. Однако есть один момент, который объединяет всех экзистенциальных мыслителей — это вера в реальность свободы личности.
Экзистенциальная психология — наука о том, как человеческая судьба зависит от отношения человека к жизни и смерти, а следовательно, и к смыслу своей жизни, поскольку первые две категории неминуемо приводят к третьей.
Основные проблемы, интересовавшие экзистенциалистов, — это проблема жизни и смерти, проблема свободы и ответственности, проблема общения и одиночества, а также проблема смысла жизни. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку — побуждают развитие его личности. Но столкновение с ними болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит к иллюзорному решению проблемы. Люди должны начать переоценивать ценности, стараться не совершать тривиальных, типичных, лишенных оригинальности, бессмысленных поступков, глубже понимать смысл жизни в настоящем, стать свободными от внешних и внутренних обстоятельств.
Экзистенциалисты в свою теоретическую основу вкладывали основные принципы гуманистической психологии, произведения таких авторов, как Гегель, Достоевский, Ницше, Сартр и др. Особое влияние на развитие экзистенциальной идеи оказал постулат Гегеля о том, что обстоятельства и влечения управляют человеком ровно настолько, насколько он им позволяет. Отсюда было сделано два очень важных вывода.
1. Обстоятельства и влечения действительно могут управлять человеком.
2. Человек может им не позволить сделать этого.
Воля является одним из ключевых понятий экзистенциализма. А. Шопенгауэр одним из первых экзистенциалистов обращается к этому понятию, утверждая, что человек может наделить жизнь смыслом и представить ее так, как ему нужно, если у него есть воля. Получается, что, признавая неуловимость реального бытия, в то же время признается реальность воздействия наших представлений и возможность волевого управления ими.
Представители данного направления критикуют Фрейда, Юнга, Адлера за то, что у них человек зависим от влечений, а Уотсона, Торндайка — за зависимость от окружающей среды и несвободу. В рамках экзистенциального направления, наоборот, личность обладает свободой выбора, а каждая ситуация открывает для человека возможность найти свое наилучшее применение, и это является для человека смыслом.
Особо рассматривается проблема связи человека с миром. С точки зрения этой теории попытка понять человека отдельно от его мира — онтологическая ошибка. Не существует человека без мира (бытия), точно так же не существует и мира без человека.
Основным постулатом экзистенциальной теории стали слова Гёте:
Принимая человека какой он есть, мы делаем его хуже;
принимая его таким, каким он должен быть,
мы помогаем ему стать таким, каким он может быть.
Экзистенциалисты понимают природу «бытия» таким образом, что бытие включает в себя «бытие в будущем». Мы не запираем человека в настоящем, а даем ему возможность для изменения и динамики. Все свойства человеческой личности понимаются экзистенциалистами как процессы, а не как «состояния» или «черты».
Не менее важно с точки зрения данного направления и осознание своего способа существования. Только в экстремальных ситуациях возникает ощущение экзистенции — подлинного существования (аутентичности). Аутентичность является одним из ключевых понятий экзистенциальной психологии, это свобода быть самим собой. Мы ощущаем аутентичность в минуты горя, радости, высшего блаженства, восторга, когда освобождаемся от всех масок. Здесь проявляется наша сущность.
Особое отношение сложилось у экзистенциалистов к кризисным жизненным ситуациям, которые помогают человеку переосмыслить свою жизнь. Хорошей иллюстрацией данного утверждения будет отрывок из произведения В. Г. Короленко «Дети подземелья», в котором главный герой впервые сталкивается с «загадкой жизни и смерти». «О да, я помнил ее (о матери. — С. Т.)!.. Когда она, вся покрытая цветами, молодая и прекрасная, лежала с печатью смерти на бледном лице, я, как зверек, забился в угол и смотрел на нее горящими глазами, перед которыми впервые открылся весь ужас загадки о жизни и смерти».
На уровне инстинкта мы боимся смерти. Но по существу мы боимся не смерти вообще, а ранней смерти, когда чувствуем, что жизненная программа неестественно прервана, гештальт не завершен.
Еще одно принципиальное положение экзистенциализма — единство объекта и субъекта. Б. В. Зейгарник полагает, что объектом науки, по мнению экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступает не как продукт социальных отношений или биологического развития, а как неповторимая личность, познание которой достигается только через интуитивное переживание. Между воспринимающим и воспринимаемым нет резкой границы, объект и субъект как бы вливаются друг в друга, и объективного восприятия быть не может, оно всегда искажено.
Таким образом, отправной точкой экзистенциализма является человек как личность. От остальных его обособляют свобода, ответственность, право выбора, смысл жизни.
Яркий представитель данного направления — Виктор Франкл (1905-1997), автор логотерапии и экзистенциального анализа, объединенных общим названием Третья венская школа психотерапии. Пройдя первую (психоанализ Фрейда) и вторую (индивидуальную психологию Адлера) венские школы, Франкл встал на путь создания собственной. Термин «логотерапия» Виктором Франклом был предложен еще в 20-е гг., впоследствии в качестве равноценного использовался термин «экзистенциальный анализ». Стоит отметить, что сам термин «логос» для Франкла — не просто «слово», не просто вербальный акт, а квинтэссенция идеи, смысла, т. е., по сути, это и есть сам смысл.
Особое внимание Франкл уделяет «пограничным» ситуациям и положениям, когда человек оказывается перед лицом неизвестного заболевания или в концентрационном лагере, — так он получает возможность познать смысл и ценность своего существования. Слова Ницше: «Если есть ЗАЧЕМ жить, можно вынести почти любое КАК», стали своеобразным девизом экзистенциальной психологии.
Сам В. Франкл прошел с 1942 по 1945 г. пять концлагерей, в которых потерял родителей, жену и брата. Трагические события его жизни, несомненно, обогатили его как психолога: «Когда человек перестает видеть конец какого-то временного отрезка своей жизни, он не может поставить себе никакой дальнейшей цели, никакой задачи; жизнь тогда теряет в его глазах всякое содержание и всякий смысл. И наоборот, стремление к какой-либо цели в будущем составляет ту духовную опору, которая так нужна узнику лагеря, так как только эта духовная опора в состоянии уберечь человека от падения под влиянием отрицательных сил социальной среды, уберечь его от полного отказа от самого себя».1 По мнению В. Франкла, «латинское слово «finis» означает как «конец», так и «цель»».
Именно смысл и ответственность определяют психическое здоровье человека и гармонию между составляющими человеческого естества, считает Франкл. Личность должна быть сосредоточена на проблеме, на чем-то объективном, что стоит делать. Задача заставляет забыть об удовлетворении влечений, удовольствиях, гордости, защите. Здесь и очевидна связь с ответственностью.
Франкл вводит термин экзистенциальный вакуум, обозначающий пустоту, отсутствие смысла жизни, переживаемое человеком. Следствием экзистенциального вакуума является массовая невротическая триада: депрессия, наркомания, агрессия. Самое главное, что помогает жить, — это смысл жизни. Осознание неизбежности смерти меняет жизнь человека. Когда он осознает это, он становится более ответственным за свою жизнь, считает Виктор Франкл. При этом человек обладает определенной свободой, которую не может отнять у него никто.
Одним из ярких представителей экзистенциальной терапии является Дж. Бюдженталь, который назвал свою терапию жизнеизменяющей. Важнейшие положения его подхода заключаются в следующем.
1. За любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые) экзистенциальные проблемы свободы выбора и ответственности, изолированности и взаимосвязанности с другими людьми, поиска смысла жизни и ответов на вопросы: что я есть? что есть этот мир? и т. д. Терапевт проявляет особый экзистенциальный слух, позволяющий ему за фасадом заявленных проблем и жалоб клиента уловить эти скрытые экзистенциальные проблемы и призывы. В этом и состоит смысл жизнеизменяющей терапии: клиент и терапевт совместными усилиями пытаются помочь первому понять способ, которым он отвечал на экзистенциальные вопросы своей жизни, и пересмотреть некоторые из ответов таким образом, чтобы сделать жизнь клиента более аутентичной и более полноценной.
2. Данный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Это также означает осознание терапевтом того, что человек в глубинах своей сущности безжалостно непредсказуем и не может быть познан до конца, так как сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих объективные предсказания и ожидаемые результаты.
3. В центре внимания терапевта находится субъективность человека, та, как говорит Дж. Бюдженталь, внутренняя автономная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее искренне. Субъективность — это наши переживания, стремления, мысли, тревоги и все, происходящее внутри нас и определяющее то, что мы делаем вовне, а главное — что мы делаем из того, что там с нами случается. Субъективность клиента — главное место приложения усилий терапевта, а его собственная субъективность — главное средство помощи клиенту.
4. Не отрицая большого значения прошлого и будущего, данное направление ведущую роль отводит работе в настоящем с тем, что в данный момент действительно живет в субъективности человека, что актуально «здесь и теперь». Именно в процессе непосредственного переживания, в том числе и событий прошлого или будущего, могут быть услышаны и полноценно осознаны экзистенциальные проблемы.
5. Экзистенциальный подход задает скорее определенную направленность, локус осмысления терапевтом происходящего в терапии, нежели определенный набор техник и предписаний. По отношению к любой ситуации можно занять (или не занять) экзистенциальную позицию. Поэтому этот подход отличается удивительным разнообразием и богатством используемых психотехник, включая даже такие, казалось бы, «нетерапевтичные» действия, как совет, требование, инструктаж и т. д.
Центральную позицию Бюджентала можно сформулировать следующим образом: при определенных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению работы с субъективностью; искусство терапевта как раз и состоит в способности адекватно применять весь богатый арсенал, не переходя при этом к манипулированию.
Именно для становления этого искусства психотерапевта Бюджен-тал описал 13 основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них.
Теоретическим и идейным лидером экзистенциальной психотерапии принято считать выдающегося американского психолога и психотерапевта Ролло Мэя (1909-1994).
В юные годы он увлекался искусством и литературой, и это увлечение не оставляло Мэя на протяжении всей жизни (его работы написаны великолепным литературным языком). Поначалу Мэй специализировался в области языков, учился в семинарии Теологического общества. Вскоре будущий психотерапевт увлекается идеями А. Адлера, изучает психоанализ, знакомится с Г. Салливеном и Э. Фроммом. Затем, открыв собственную практику, Мэй заболевает туберкулезом, и сознание полной невозможности противостоять болезни (эффективных способов лечения в то время еще не существовало) сильно изменило мировоззрение Ролло Мэя. Тогда он попытался сформировать у себя отношение к болезни как к части своего бытия в данный отрезок времени. Он понял, что беспомощная и пассивная позиция усугубляет течение болезни. Именно на основании собственного опыта борьбы с недугом Мэй делает вывод о необходимости активного вмешательства личности в «порядок вещей», в свою судьбу. Эта установка стала одним из главных принципов его психотерапии.
Мэй уделял особое внимание изучению феноменов страха и тревоги, первым указав, что высокая тревожность не обязательно является признаком невроза. Он разделял тревожность на нормальную и невротичную. Причем нормальная тревожность нужна человеку, так как держит его в состоянии бдительности и ответственности. Вслед за Кьер-кегором Мэй считает, что осознание человеком свободы выбора повышает у него чувство ответственности, которое, в свою очередь, неизбежно вызывает тревожность — озабоченность за эту ответственность выбора. Невротическая тревожность связана же со страхом личной ответственности и стремлением уйти от нее, а значит, и от свободы выбора.
Мэй также рассматривал два вида вины, связанных с удовлетворением или неудовлетворением потребности в свободе. Вслед за К. Роджерсом он внес решающий теоретический и практический вклад в становление психологического консультирования как полноправной специальности. Здесь ученый органично объединяет подходы двух своих основных профессий — пастора и психотерапевта.
Завершая раздел, в котором нами рассматривались концепции личности зарубежных авторов, отметим, что в 1970-х гг. теоретики в области персонологии начали исследовать влияние полового фактора на психологическое развитие женщины. Долгое время изучение жизненного опыта женщин фактически игнорировалось в психологии. Авторы данного подхода — Миллер (1976), Гиллиган (1982) и Джордан (1989, 1991) — выяснили, что главной движущей силой в жизни женщины является стремление к общению, взаимности и отзывчивости. Общение с людьми играет ведущую роль в жизни женщины любого возраста, а уединение и изоляция являются основной причиной страданий. Представители данного направления создали новую схему изучения жизненного опыта человека в контексте его отношений с другими людьми.
Ядром человеческих отношений, по мнению представителей данного направления, являются эмпатия и взаимное доверие. Эмпатия, в свою очередь, включает в себя: мотивацию (стремление узнать другого человека), восприятие (способность воспринимать вербальную и невербальную информацию), эмоции (возможность понимать чувства другого) и познание (способность вынести из общения смысл).
Взаимность подразумевает уважение к жизненному опыту другого, открытость, искренность, которые необходимы для личностного роста людей. Джордан пишет, что развитие происходит благодаря тому, что, пытаясь понять другого, человек расширяет свое сознание и утверждает в себе нечто новое.
Взаимность — это такое отношение к другому человеку, которое предполагает полноту уважения к его жизненному опыту.
Очевидно в связи с этим явное продолжение идей гуманистических психотерапевтов, и прежде всего К. Роджерса.
Итак, каждый крупный теоретик выделил и прояснил отдельные аспекты человеческой личности, каждый из них, по сути, прав в той области, которую он рассматривает наиболее внимательно. Вместе с тем, возможно, их общей ошибкой было предположение, что они обладают единственно правильным и всеохватывающим ответом.
Экзистенциальный подход к психотерапии
История возникновения экзистенциальной психотерапии
Понятие экзистенции берет начало с середины XIX века. Этот термин произошел от латинского existentia – «существование» и характеризует жизнь каждого человека как уникальное и неповторимое явление. Такой подход в терапии имеет философскую основу и до второй половины XX века не применялся психологами. Специалистами было принято работать с психикой человека по определенному шаблону, устанавливая отклонения от нормы общепринятых рамок и от общих для всех закономерностей бытия. Экзистенциальная терапия же делает упор на свободное развитие личности и первым наглядным примером объединения этой идеи с психотерапией послужила работа «Основные формы и познание человеческого существования» Людвига Бинсвангера.
Методика экзистенциальной психотерапии
Суть экзистенциальной терапии в достижении гармонии с собой путём применения философии как средства для исцеления. Психологи-экзистенциалисты имеют разные методики и акценты, но главная их задача донести смысл до пациента и пропустить через себя всю излагаемую теорию. К примеру, Медард Босс берет за основу возврат неискаженного восприятия мира, которое характерно в детском возрасте, а Виктор Франкл акцентирует внимание на определении смысла существования, который служит инструментом для создания полноценной и осознанной жизни. Франкл руководствуется собственным жизненным опытом и убеждает, что цель даёт силы выжить при любых обстоятельствах.
Как это работает?
Методика экзистенциальной терапии напрямую зависит от убеждений психолога и пациента. Она похожа на обычный диалог, но характеризуется большой эффективностью. Экзистенциальная психотерапия устраняет негативные факторы воздействия окружающей среды в лице всевозможных страхов, фобий и тревог, что помогает человеку по-другому взглянуть на свою жизнь и увидеть «корень проблем». Беседа со специалистом помогает докопаться до истинного беспокойства, основной платформы всех гнетущих обстоятельств. В процессе беседы клиента не обременяют прохождением различных тестов, психотерапевт не навязывает своего мнения, а лишь подводит человека и озвучивает ему первопричины возникших проблем. Далее специалист определяет подходящий для данного случая выход, подсказывает решение, которое наиболее актуально для конкретного субъекта.
Чаще всего люди обращаются к психотерапевтам, когда больше не в силах самостоятельно найти решение своих проблем, постепенно теряя смысл бытия и себя, как личность. Все люди уникальны, им важно научиться целиком брать ответственность за свое прошлое, настоящее и вынося из этого урок, не допускать аналогичных ошибок в будущем.
Экзистенциальный терапевт помогает пациенту выйти за рамки навязанных шаблонов, избавиться от чувства вечного долга перед окружающей средой и побороть все фобии, что могут возникнуть вследствие таких изменений. Специалист помогает докопаться до истины, которая изначально заложена в человеке, но он не в силах осознать и применить ее самостоятельно.
Всё неизвестное всегда пугает, а выход из зоны комфорта часто влечет психологическое расстройство. Экзистенциальная терапия формирует ответственность за свою жизнь и происходящее в ней. Если же какие-то аспекты бытия не удовлетворяют потребности человека, данный подход помогает прийти к своему индивидуальному решению и осознать спектр нужных действий, которые необходимо предпринять. Экзистенциальная психотерапия — это новая фаза существования в виде осмысленной, полноценной и насыщенной жизни.
Экзистенциальный подход в психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»
Серия «Психология» и З В Е С Т И Я
2012. Т. 1, № 1. С. 62-68 Иркутского
Онлайн-доступ к журналу: государственного
http://isu.ru/izvestia университета
УДК 159.9.01
Экзистенциальный подход в психологии
О. Л. Подлиняев
Иркутский государственный университет, Иркутск e-mail: [email protected]
Аннотация. Рассматривается сущность экзистенциального подхода, его роль и место в пространстве современной психологической науки. Анализируются основные группы экзистенциальных проблем, а также принципы, лежащие в основе экзистенциальной психологии.
Ключевые слова: экзистенциализм; феноменология; личностный рост; самоактуализация.
Появление экзистенциального направления связывают с именем датского философа С. Кьеркегора [10], провозгласившего понятие «экзистенция» (лат. existentia — существование) как глубинную сущность «человеческого Я». Согласно С. Кьеркегору, экзистенция является фундаментом каждой конкретной человеческой личности, определяющим ее уникальность, неповторимость и отличие от остальных людей. Причем с позиции С. Кьеркегора, экзистенция — это не определенная и изначально заданная человеку сущность, а наоборот — «открытая возможность»; человеческое существование предшествует человеческой сущности — человек не рождается человеком, а становится им.
На дальнейшее становление экзистенциализма оказал значительное влияние немецкий философ Э. Гуссерль — основатель феноменологии, предметом которой является внутренний мир отдельных субъектов, рассматриваемый как неповторимый и уникальный результат самосозидания.
Наибольшего влияния экзистенциализм как философское направление достигает к середине XX в.; к этому же периоду он разделяется на религиозный (наиболее известными представителями которого являются русский философ Н. А. Бердяев; немецкий философ, психиатр К. Ясперс; французский философ Г. Марсель и др.) и секулярный (французские философы Ж. -П. Сартр; С. Де Бовуар; лауреат Нобелевской премии А. Камю; немецкие философы М. Хайдеггер, П. Тиллих и др.).
Одной из ключевых категорий экзистенциальной философии является свобода. Свобода — это главное, что отличает человека от всего нечеловеческого. Обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свободу, которая является основным источником и движущей силой его существования. Человек может отказаться от свободы, поскольку, по словам Н. А. Бердяе-
ва, быть свободным гораздо труднее, чем быть рабом — «Свобода порождает страдание. Можно уменьшить страдание, отказавшись от свободы» [2, с. 16]; однако отказ человека от свободы — это также частный случай свободы.
Согласно экзистенциализму, смысл свободы состоит в том, что человек не является объектом, формирующимся под воздействием социума, равно как и не является «продуктом» биологического, животного начала, а «выбирает» самого себя, создает себя своими действиями и поступками в каждый момент своей жизни. Таким образом, человек свободен в творении собственной жизни, несет полную ответственность за все в ней совершенное и не может оправдывать себя, ссылаясь на внешние обстоятельства. «Свобода есть не право, а обязанность» [2, с. 325].
Экзистенциализм оказал сильное влияние на искусство, культуру, философию; особую значимость он приобрел в психолого-педагогической науке. Идеи экзистенциализма прошли через работы Э. Фромма, К. Хорни, Ф. Перлза, С. Л. Рубинштейна (который за «преклонение перед иностранщиной» подвергся преследованиям и в 1947 г. был уволен со всех своих должностей) и других выдающихся учёных.
Окончательным результатом «экзистенциальной экспансии» в психо-лого-педагогическую науку стало появление отдельных направлений: «экзистенциальная психология» и «экзистенциальная педагогика». Среди наиболее известных представителей экзистенциального течения в психологии можно назвать Д. Бюджентала, Р. Мэя, В. Франкла. К представителям экзистенциальной педагогики относятся О. Ф. Больнов, А. Нилл, У. Глассер.
Психология, основанная на экзистенциальном подходе, исходит из положения, что у каждого человека существуют фундаментальные проблемы, связанные с его личностной сущностью — экзистенциальные проблемы. Причем выделяются четыре основные группы проблем, изучаемых данным направлением:
1) проблемы жизни и смерти;
2) проблемы поиска человеком смысла жизни и смерти; проблемы смысла и бессмысленности существования, деятельности;
3) проблемы свободы и ответственности, выбора и детерминизма;
4) проблемы общения и одиночества.
Экзистенциалисты считают, что почти все жизненные сложности человека являются следствием нерешенных или же неправильно решаемых сущностных, экзистенциальных проблем.
Что касается первых двух групп проблем, то представители данного подхода (в частности, В. Франкл [8]) исходят из того, что основным побудительным механизмом личностного развития и человеческой деятельности является стремление человека к нахождению и реализации смысла собственной жизни.
Отсутствие смысла жизни, невозможность его нахождения, бесцельность и пустота существования, приводят человека в состояние экзистенциального вакуума (экзистенциальной фрустрации, экзистенциального кризиса), который является причиной психических нарушений, девиант-
ных и делинквентных проявлений и т. п. По словам В. Франкла: «Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодня пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты — поэтому я говорю об экзистенциальном вакууме» [8, с. 24].
В. Франкл, полагающий, что у каждого времени свои неврозы и каждому времени требуется своя психотерапия, разработал свою концепцию психологической помощи — логотерапию. Сущность логотерапии заключается в том, что человеку помогают обрести утраченные смыслы; при этом ему не раскрывают какой-либо «готовый» смысл, не навязывают свои представления о нем, а лишь оказывают содействие в самом процессе поиска, в то время как смысл обретается и реализуется исключительно самим человеком. «Смысл нельзя дать, его нужно найти» [8, с. 37].
В отношении третьей группы проблем позиция экзистенциалистов следующая: человек является субъектом своего развития и свободен в выборе собственного жизненного пути. При этом экзистенциальная парадигма не отрицает значительного воздействия на становление личности социальных обстоятельств и, безусловно, признает влияние его биологической природы, в том числе и иррациональных бессознательных сил. Однако нельзя считать социальные или биологические детерминанты доминирующими или, более того, единственными факторами человеческого развития. «Экзистенциальный анализ считает человека существом свободным, ориентированным на смысл и стремящимся к ценностям, в противоположность ходячему психоаналитическому представлению о человеке как о существе, детерминированном преимущественно влечениями и стремящимся к наслаждению» [8, с. 115].
Человек свободен сам детерминировать действующие на него социальные и природные силы; в то же время он свободен выбрать путь отказа от этой свободы и подчиниться влиянию внешних или бессознательных воздействий — такой путь ведет к потере индивидуальности, к конформизму, к деструктивному поведению. Таким образом, человек не только свободен осуществлять свой жизненный выбор, но и полностью ответственен за него. Свобода — это всегда ответственность за эту свободу. Если реализация свободы не сопряжена с ответственностью, то она может привести к произволу. В. Франкл считал целесообразным Статую Свободы на Восточном побережье Соединенных Штатов дополнить Статуей Ответственности на Западном побережье [8, с. 68].
В то же время из данной логики следует, что не может быть и ответственности без свободы. К примеру, в среде работников образования достаточно распространены жалобы на то, что «современные учащиеся абсолютно безответственны». Однако при этом педагоги, как правило, упускают из виду тот факт, что современный ученик в традиционной системе образования не имеет свободы практически ни по одному параметру школь-
ной жизни. Вполне естественно, что полное отсутствие свободы обусловливает полное отсутствие ответственности. Человек не может и не должен нести ответственность за чужие выборы.
Следующая группа проблем — проблемы общения и одиночества -также является ключевой для экзистенциального подхода. Человек изначально социален; аффилиация является имманентным его качеством. Люди стремятся к эмоциональным контактам, к любви, к дружбе и фрустрирова-ние потребности в общении, порождающее чувство «покинутости», одиночества, как и потеря смысла, может вызвать экзистенциальный кризис.
В то же время практически каждый человек время от времени нуждается в одиночестве, как в особом экзистенциальном состоянии. Более того, одиночество зачастую является необходимым условием реализации творческого потенциала личности. Значительная (если не большая) часть великих произведений, вошедших в историю мировой науки и культуры, создана их творцами в одиночестве (трудно представить, что, к примеру, роман «Война и мир» мог бы быть результатом коллективного труда). Таким образом, фрустрация потребности в одиночестве несет не меньшую угрозу психической целостности личности, чем фрустрация потребности в общении.
Основными задачами экзистенциально-ориентированной психологии следует считать оказание помощи человеку в выборе собственного уникального и в то же время позитивного пути личностного развития; в поиске и реализации сущностных смыслов; способствование в обретении свободы жизненных выборов и ответственности за эти выборы; содействие в решении проблем отношений как с миром внешним, так и с миром внутренним. По словам В. Франкла: «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» [8, с. 267].
Основные группы экзистенциальных проблем можно объединить в пять фундаментальных положений:
1. Экзистенциальный подход исходит из постулата, утверждающего, что за любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые субъектом) экзистенциальные проблемы. Соответственно, задача психолога (педагога) за внешними личностными, семейными, социальными и прочими осложнениями увидеть породившие их глубинные экзистенциальные причины.
2. Экзистенциальный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке, на безусловном уважении его индивидуальности и одновременно на признании непознаваемости глубинной сущности его личности. С точки зрения экзистенциализма, никакие психодиагностические методики не могут создать полного и достоверного психологического портрета человека, поскольку он никогда не бывает статичен и всегда находится в процессе становления. Кроме того, он «…сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих “объективные” предсказания и ожидаемые результаты» [3, с. 7].
Идея непознаваемости фундаментальных основ личности характерна не только для западноевропейского экзистенциализма; эта же идея является ключевой и в русской философской мысли Х1Х-ХХ вв. (прежде всего работы П. Д. Юркевича, Л. И. Шестова, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева,
Н. О. Лосского, М. М. Бахтина и др.). В частности, по словам С. Н. Булгакова: «Личность неопределима, ибо всем и всегда определяется, оставаясь, однако, над всеми своими состояниями или определениями. Личность есть каждому присущая и неведомая тайна, неисследимая бездна, неизмеримая глубина» [4, с. 245]. М. М. Бахтин высказывает аналогичную мысль: «Нельзя превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и слова, что не поддается ов-нешняющему заочному определению» [1, с. 68]. Это важно отметить, поскольку сегодня все чаще встречается критика со стороны новоявленных славянофилов (как правило, бывших адептов коммунистической идеологии) по поводу ориентации отечественной психологии и педагогики на экзистенциальные идеи, «чуждые российскому менталитету».
3. Экзистенциальный подход базируется на феноменологическом принципе, исходя из которого в фокусе внимания психолога (педагога) должно находиться прежде всего то, что существует в пределах внутреннего, субъективного мира индивида. С точки зрения феноменологического подхода, поведение человека нельзя понять, не обратившись к его субъективности; таким образом, экзистенциализм противостоит в первую очередь бихевиоризму, утверждающему, что поведение легко объясняется реакцией на внешние «стимульные» ситуации.
4. Экзистенциальный подход, не отрицая значимости для индивида прошлого и будущего, отдает приоритет настоящему. Реальные изменения в сторону личностного роста возможны только в настоящем. По словам американского психолога Э. Шострома: «Единственное время, где у нас есть возможность жить — это настоящее. Мы можем и должны помнить прошлое; мы можем и должны предчувствовать будущее. Но живем мы только в настоящем» [9, с. 64]. Данные положения отличают экзистенциализм от глубинных концепций, где приоритет отводится прошлому опыту, которым жестко детерминировано как настоящее, так и будущее человека.
5. Экзистенциальный подход ориентирован в большей степени на конкретные жизненные ситуации и феноменологическое межличностное взаимодействие, нежели на стандартизированные психотерапевтические или психолого-педагогические технологии. «Экзистенциализм задает скорее определенную направленность, локус осмысления происходящего… нежели определенный набор техник и предписаний» [3, с. 7].
В целом экзистенциальный подход, исходя из признания уникальности бытия отдельного человека, провозглашает человека главным творцом своей личности. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам» [6, с. 16].
Безусловно признавая свободу жизненного выбора за человеком, экзистенциалисты, тем не менее, считают, что его выбор не обязательно будет направлен в сторону реализации лучших начал. Если гуманистически-ориентированные психологи, педагоги видят свою задачу в оказании помощи по развитию всего личностного потенциала, всех способностей и склонностей индивида, опираясь на веру в изначально позитивную сущность человека, то экзистенциалисты занимают в этом вопросе более осторожную позицию. В. Франкл, к примеру, называл доктрину абсолютной реализации всех возможностей индивида «потенциализмом» и считал, что есть риск наряду с позитивной частью человеческих потенций развить и негативные его задатки.
Человек, таким образом, несет ответственность не только за свободу внешних выборов, но и за выборы внутренние, касающиеся как осуществления своих возможностей, так и целенаправленного отказа от их реализации, в случае их противоречия выбранному жизненному пути.
Однако, несмотря на некоторое различие в оценке человеческой природы, гуманистический и экзистенциальный подходы нередко выступают в общем пространстве психолого-педагогической науки в качестве единой методологии. «Экзистенциализм и гуманизм, безусловно, не одно и то же; и название “экзистенциально-гуманистический” фиксирует не только их нетождественность, но и принципиальную общность, которая состоит, прежде всего, в признании за человеком свободы построения своей жизни и способности к этому» [3, с. 7].
Личностный рост, самоактуализация, свобода выбора — все это исключительно серьезный труд, тяжелый поиск, требующий максимальной концентрации человеческих ресурсов, воли, творчества, способностей, духовных сил. Уход от этих проблем — наиболее легкий способ существования, но человек в конечном итоге расплачивается за него деперсонализацией -потерей собственного «Я». В любом случае отказ от свободы означает отказ от возможности жить счастливой, полноценной, насыщенной смыслом жизни.
Экзистенциальный подход представляет собой альтернативный вариант как бихевиористской, так и психоаналитической концепциям.
С точки зрения бихевиоризма, человек представляет собой вполне доступную для изучения и управления биологическую машину, которую можно успешно научить функционировать с помощью таких несложных алгоритмов, как стимул — реакция, или же реакция — подкрепление.
С точки зрения психоанализа, человек является иррациональным существом, поведение которого фатально обусловлено бессознательными влечениями и прошлым опытом, а также перманентным и неосознаваемым конфликтом между биологическими и социальными факторами.
Экзистенциальный подход не отрицает того, что в названных концепциях есть своя определенная логика, в то же время здесь человек, прежде всего, рассматривается как свободная личность, которая создает себя сама,
несет полную ответственность за этот процесс, осознает свое назначение в жизни.
В целом экзистенциальный подход выводит психологическую науку на новый уровень представлений о человеке и его развитии. Его влияние распространилось на разнообразные науки, предметом изучения которых является человеческая личность; в том числе экзистенциальный подход представляет методологическую основу для популярных сегодня (к сожалению, большей частью за рубежом) индирективных педагогических систем.
Литература
1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М.Бахтин. — М. : Сов. Россия, 1979. — 320 с.
2. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря / сост. и послесл. П. В. Алексеева ; подгот. текста и прим. Р. К. Медведевой. — М. : Республика, 1995. — 383 с.
3. Братченко С. Л. Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии / С. Л. Братченко // Психол. газ. «Иматон». — 1997. — № 1. — С. 7.
4. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. -М. : Республика, 1994. — 415 с.
5. Маслоу А. Психология бытия : пер. с англ. / А. Маслоу. — М. : Рефл-бук, 1997. — 304 с.
6. Сартр Ж. -П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов : сборник / Ф. Ницше [и др.] ; сост., общ. ред. и предисл. А. А. Яковлева. — М. : Политиздат,
1989. — С. 319-344.
7. Тиллих П. Избранное: теология культуры : пер. с англ. / П. Тиллих. — М. : Юрист, 1995. — 479 с.
8. Франкл В. Человек в поисках смысла : сборник : пер. с англ. и нем. / общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. — М. : Прогресс,
1990. — 368 с.
9. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор / Э. Шостром ; пер. с англ. А. Малышевой. — Минск : ТПЦ «Полифакт», 1992 . — 128 с.
10. Kierkegaard S. The Sickness unto Death / S. Kierkegaard. — Princeton University Press, 1941. — P. 25-29.
Existential Approach in Psychology
O. L. Podlinyaev
Annotation. The article regards the main point of the existential approach; its role and place in the space of the psychological science, existential psychology is analyzed in this scientific paper.
Key words: existentialism, phenomenology, personality development, self actualization.
Подлиняев Олег Леонидович Podlinyaev Oleg Leonidovich
доктор педагогических наук, профессор Doctor of Pedagogical Sciences, Professor
Иркутский государственный университет Irkutsk State University
664003, г. Иркутск, ул. К. Маркса, 1 1, K. Marx, str., Irkutsk, 664003
e-mail: [email protected] e-mail: [email protected]
Логотерапия и экзистенциальный анализ | ФПК МГППУ
Факультет «Консультативная и клиническая психология» приглашает лиц, желающих повысить свою профессиональную квалификацию, на программу профессиональной переподготовки «Экзистенциальный анализ и логотерапия».
Преподаватели программы:
Игнатьева Наталья Сергеевна дипломированный психотерапевт экзистенциально-аналитического направления (GLE-International), супервизор, российский обучающий тренер в области экзистенциального анализа и логотерапии, медицинский психолог группы психиатрических исследований ИНХ им. Бурденко.
В программе принимает участие Альфрид Лэнгле – доктор психологии (Ph.D), доктор медицины (M.D.), врач, психотерапевт, основатель Международного общества логотерапии и экзистенциального анализа (GLE-International), ученик В.Франкла.
Для кого:
Программа предназначена для лиц, имеющих высшее психологическое образование. Желателен опыт собственного консультирования.
Структура образовательной программы:
- Теоретическая часть
- Философско-антропологические основы экзистенциального анализа.
- Понятие экзистенции и концепция фундаментальных мотиваций.
- Феноменологический метод в психологическом консультировании.
- Специфические экзистенциально-аналитические методы (метод персонального экзистенциального анализа, метод укрепления воли, метод нахождения смысла, парадоксальная интенция, нахождение персональной позиции и др.)
- Методика построения и ведения экзистенциально-аналитической беседы.
- Экзистенциально-аналитическая диагностика и особенности консультирования при различной психопатологии.
- Развитие личности участника образовательной программы
- Самопознание в группе: освоение основных тем, с которыми работает экзистенциальный аналитик, через личный опыт участников
- Практика при супервизорском сопровождении — представление и анализ конкретных случаев из консультативной практики участников образовательного проекта.
По окончании выдается: диплом о профессиональной переподготовке МГППУ.
При выполнении требований Международного общества логотерапии и экзистенциального анализа (GLE-International) — диплом Международного общества логотерапии и экзистенциального анализа о подготовке психолога-консультанта экзистенциально-аналитического направления.
Условия приема: индивидуальное собеседование с ведущим программы. Для участия в собеседовании необходимо заполнить анкету.
Обучение платное. Возможна помесячная рассрочка.
Начало обучения – сентябрь 2023г.
Что такое экзистенциальная психотерапия? – Блог – Ясно
Смерть, одиночество, смысл и ответственность — экзистенциальная психотерапия не согласна на меньший размах. Это направление — удачный пример того, как философия нашла практическое применение в психотерапии. Разбираемся с ключевыми понятиями и пытаемся понять, за что экзистенциальные терапевты любят депрессию.
Экзистенциальная психотерапия выросла из экзистенциальной философии и феноменологии. Именно поэтому на заглавной иллюстрации у нас выдающиеся экзистенциалисты — Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр — и те, кто воплотил их идеи в психотерапии — Виктор Франкл, Ирвин Ялом (об остальных мы расскажем ниже). Понятие «экзистенции» (от лат. existentia — существование) в XIX веке ввёл Серен Кьеркегор. Экзистенция — способ бытия человеческой личности. Она не равна повседневному существованию, она не задана заранее — наоборот, это открытая возможность стать личностью. Цель экзистенциальной психотерапии — помочь человеку осуществиться.
У экзистенциальной психотерапии много ответвлений: логотерапия Виктора Франкла, экзистенциально-инициальная терапия Карлфрида Дюркхайма, Dasein-анализ на основе трудов Хайдеггера; Ялом, Лэнгле, Мэй и Бьюдженталь занимаются экзистенциальным консультированием. Легко растеряться, но на самом деле в их основе лежит пять ключевых понятий: смысл/бессмысленность, страх смерти, свобода воли, ответственность, изоляция. От феноменологов психотерапевты взяли метод: клиент исследуется не как готовый конструкт с набором сценариев, травм и защит, а как личность, находящаяся в непрерывном становлении. Терапевт каждый раз как будто знакомится с клиентом заново.
Ключевые понятия
Идеальный клиент экзистенциального психотерапевта рано или поздно приходит к следующим выводам:
- Я смертен, поэтому моё существование не может быть отложено.
- Я не боюсь одиночества.
- Я свободен выбирать и я отвечаю за свой выбор.
- Я ищу смысл во всём.
СМЕРТЬ
В экзистенциальной психотерапии смерть работает как пограничная ситуация и может изменить взгляд на жизнь, но в то же время служит источником тревоги. Ирвин Ялом в книге «Экзистенциальная психотерапия» пишет об этом парадоксе так: «Физически смерть разрушает человека, но идея смерти может спасти его». Поэтому работа терапевта нацелена на то, чтобы клиент конфронтировал с собственной смертью, мог выдерживать мысль о ней, и сознавая её, ощущал полноту жизни.
СВОБОДА ВОЛИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Главная установка экзистенциальной психотерапии звучит так: мы полностью ответственны за свою жизнь, не только за свои действия, но и за свою неспособность действовать. Поэтому терапевтические вмешательства направлены на то, чтобы клиент в полной мере взял на себя ответственность за собственные неудачи. Зачем вкладывать энергию в личностные изменения, пока клиент убежден, что причиной всех бед являются гены, случайность, злой рок или отвергающая мать?
Люди избегают принятия ответственности самыми изощрёнными способами. Будучи компульсивным, человек как будто признаёт, что одержим какой-то идеей или находится под властью непреодолимой силы. Он далёк от того, что хочет на самом деле, его жизнь состоит только из компульсий. Можно избегать ответственности, выставляя себя жертвой обстоятельств. Нечувствительность к собственным желаниям, неспособность принять решение — тоже могут быть примерами избегания ответственности.
Чтобы показать клиенту его собственные способы избегания ответственности, терапевты часто работают провокационно. Например, предлагают заменить конструкцию «я не могу» на «я бы не хотел». Клиентам, которые во всех бедах винят своих родителей, терапевт может предложить провести диалог с ними и несколько раз произнести: «Я не изменюсь, пока не изменится ваше обращение со мной в то время, когда я был маленьким».
Но одного осознания недостаточно, и любой терапевт старается влиять на волю клиента и добиваться действия.
ИЗОЛЯЦИЯ
Человек может быть изолирован от мира и других людей, может быть изолирован от какой-то своей части, но экзистенциальная изоляция — понятие более широкое и напрямую связанное с ответственностью. Когда человек осознаёт ответственность за свой выбор, он понимает, что никто не сделает этот выбор за него — нет никого, кто его охраняет и направляет. Это и есть экзистенциальное одиночество.
Противоположность изоляции — слияние. Нежелание покидать родительский дом, страх отпустить ребёнка от себя, созависимые отношения, паразитирование на других — примеры избегания изоляции. Задача психотерапевта — помочь клиенту вступать в отношения не из страха одиночества, помочь ему увидеть, как он может использовать людей, спасаясь от этого страха.
Интересно, что в самом слове «экзистенция» заложена идея сепарации: ex- (из, от), sistere — ставить, помещать. Процесс роста невозможен без отделения: автономия, опора на себя, самоконтроль, независимость.
СМЫСЛ
«Человек не ищет удовольствия, он ищет смысл, а удовольствие — побочный продукт смысла», — писал Виктор Франкл. Он выделял три способа сделать свою жизнь осмысленной: творчество, переживание и позиция по отношению к страданию. Но как можно находить смысл в страданиях? Ответ на этот вопрос становится понятен, когда вспоминаешь биографию самого Франкла. Он был одним из выживших в нацистских концлагерях и пытался понять, как узникам в безысходной и трагической ситуации удавалось найти смысл жить дальше. Единственное, что им оставалось, — занять героическую позицию по отношению к своей судьбе.
Для Ирвина Ялома противоядием от бессмысленности выступает вовлеченность. Он считает, что желание вовлекаться всегда есть внутри клиента, и задача терапевта в данном случае — искать, что мешает этой вовлеченности: что мешает клиенту вступать в близкие отношения? что мешает ему найти по-настоящему интересную работу? почему он не позволяет себе никаких творческих проявлений?
Когда нужна экзистенциальная терапия?
Экзистенциальная психотерапия хорошо помогает тем, кто стоит на пороге жизненных изменений или переживает «тёмную ночь души». Экзистенциальные психотерапевты фокусируются на способности человека преодолевать страдания.
Например, экзистенциальные терапевты не считают депрессию и тревогу симптомом психического заболевания, которое необходимо лечить. Скорее они рассматривают их как необходимые переживания для становления личности. Депрессия указывает на кризис старых ценностей и может открыть дорогу для новых. Тревога указывает на то, что человек пробуждается к жизни и должен сделать важный жизненный выбор. Там, где человек чувствует себя обиженным, расстроенным и сломленным, он можем стать по-настоящему пробуждённым.
Экзистенциальная терапия помогает человеку увидеть, как его мировоззрение меняет и окрашивает мир, как его чувства связаны с ценностями и смыслами. Цель терапии — подвести человека к осмыслению собственных эмоций, поступков и ценностей, научить его самостоятельно выбирать жизненный путь и нести ответственность за любой выбор.
Экзистенциальная психология — История движения — Известные психологи, экзистенциализм и мир
Система в психологии, основанная на вере в то, что сущностью людей является их существование.
Экзистенциальная психология — это подход к психологии и психотерапии , основанный на нескольких предпосылках, включая: понимание того, что «целостный» человек больше, чем сумма его или ее частей; понимание людей путем изучения их межличностных отношений, понимание того, что у людей есть много уровней самосознания, которые нельзя ни игнорировать, ни помещать в абстрактный контекст, понимание того, что люди обладают свободой воли и являются участниками, а не наблюдателями своей собственной жизни, и понимание того, что жизни людей имеют цель, ценности и смысл.Терапевты, практикующие экзистенциальную психологию, лечат своих клиентов, погружаясь в мир клиента. Для терапевта терапия — это процесс, в котором он тоже участвует. Это процесс, который ищет смысл во всем существовании человека, включая личную историю клиента.
Существует важное различие между концепциями экзистенциализма и экзистенциальной феноменологии, даже если они часто связаны друг с другом. По словам ведущего экзистенциального психолога, швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера, «… в то время как экзистенциальный терапевт проникает в феномены, присутствующие до него или с ней, экзистенциализм не ограничивается состояниями сопричастности.Она включает в себя существование всего существа». Другими словами, экзистенциальные терапевты интересуются своими клиентами в целом, как они могут с ними переживать, в то время как экзистенциальная феноменология изучает все существо — то, что может быть испытано, и то, что не может быть испытано. Бинсвангер сформулировал свое убеждение вокруг трех различных аспектов человеческого существования: Umwelt, , или «окружающий мир», что означает биологическое стремление, естественное для человека, Mitselt, , или «с миром», социальные и межличностные человеческие отношения. и Eigenwelt, или «собственный мир», субъективный, феноменологический мир самости.
История движения
Датского философа Сёрена Кьеркегора (1813–1855 гг.) обычно называют «отцом экзистенциализма». Кикегор заявил: «Я существую, следовательно, я мыслю», в отличие от знаменитых слов философа Рене Декарта : «Я мыслю, следовательно, я существую». Это простое утверждение повлияло на целую группу европейских философов и психологов, изменив их подход к лечению. Философия Кикегора не была так легко принята в Соединенных Штатах. Ролло Мэй (1909–1994), американский психолог, ставший впоследствии одним из крупнейших сторонников экзистенциального движения, приписывал введение экзистенциалистской идеи в Соединенных Штатах знаменитому психологу и философу Уильяму Джеймсу . Джеймс был сторонником принципа свободы воли, ключевого компонента экзистенциальной мысли. На протяжении 1920-х и 1930-х годов экзистенциализм незаметно внедрялся, прежде всего в университетских классах. Сам Мэй познакомился с этой идеей через Пола Тиллиха в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где он учился на священника-конгрегационалиста.Известные профессионалы, такие как Виктор Франкл (1905–1997), начали знакомить мир с экзистенциализмом в своих трудах и лекциях. Франкл пережил интернирование в нацистском лагере смерти Терезиенштадт и лично писал о событиях, сформировавших его убеждения. Только в мае и его коллегах-психологах Абрахам Маслоу и Герман Фейфель приняли участие в симпозиуме Американской психологической ассоциации (АПА) по экзистенциальной психологии и психотерапии 5 сентября 1959 года, когда идея экзистенциальной психологии и ее терминов начала достигаться. в авангарде психологической мысли и практики.
После симпозиума термин «экзистенциализм» стал одним из самых модных в психологии 1960-х годов. Мэй описал экзистенциальный подход к психотерапии, заявив, что задача терапии состоит в том, чтобы полностью понять пациента, поскольку этот пациент действительно существует. Такая терапия потребовала бы от пациентов приверженности полному пониманию жизни, которой они жили, или жизни, в которой они существовали.
В дополнение к своему значению в качестве основной системы психологической практики, экзистенциализм представляет собой осознание, которое возникло после Второй мировой войны, особенно в поколении бэби-бумеров.Такие философские концепции, как экзистенциализм, больше не оставлялись в частных кабинетах университетов. Например, книга Мэя «Любовь и воля » оставалась в списках бестселлеров США более четырех месяцев, что указывает на то, что люди нового поколения с разным уровнем образования были готовы заглянуть в себя, как это сделали лишь немногие в предыдущие десятилетия. Книги по самопомощи также стояли на полках книжных магазинов, что свидетельствует о готовности людей глубоко исследовать свое собственное существование.
Дополнительное чтение
Беннер, Дэвид Г. и Хилл, Питер С., ред. Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1999.
Франкл, Виктор. Человек в поисках смысла. (Исходная дата публикации: 1963 г.) Harcover: Beacon Press, май 2000 г. Мягкая обложка для массового рынка, 1990 г.
мая, Ролло. Любовь и воля. Нью-Йорк: В.В. Нортон и Ко., 1969.
.мая, Ролло. Открытие бытия: труды по экзистенциальной психологии. (Перепечатка) Нью-Йорк: WW. Нортон и Ко., 1994.
.Дополнительная информация
Центр гуманитарных исследований Ролло Мэя, Высшая школа и исследовательский центр Сэйбрука. 450 Pacific, 3-й этаж, Сан-Франциско, Калифорния, США. 94133, 800-825-4480.
Институт Виктора Франкла. Langwiesgasse 6, A-1140, Вена, Австрия. (+43-1) 914-2683.
Что такое экзистенциальная терапия? — The Atlantic
Если вы когда-нибудь утонете в шикарном синем диване Dr.Джейн Прелинджер, вы должны знать, что она не хочет, чтобы вы называли ее доктором Прелинджер. В своем кабинете, даже когда вы сидите на диване, а она смотрит на вас со своего стула, глядя на вас сквозь толстую подводку и рамку своей белокурой челки, она настаивает: вы всего лишь два человека. «Это Фейт и Джейн», — сказала она мне, когда я был в таком положении. «Вот это человек к человеку».
Джейн — экзистенциальный терапевт. Она видит много разных клиентов с множеством разных проблем, но считает, что все эти проблемы можно свести к одним и тем же четырем основным проблемам: смерть, бессмысленность, изоляция и свобода.
Экзистенциальная терапия не нова. Его корни восходят к экзистенциальным философам 20-го века, а именно к Жан-Полю Сартру, который резюмировал свою философию в 1943 году, написав, что люди «обречены быть свободными». В отличие от других животных, люди осознают и осознают свою смертность, но это означает, что у них есть возможность и ответственность решать в каждый момент, что делать и как быть.
Читайте: Чего не знает ваш терапевт
Экзистенциальная философия превратилась в методологию в послевоенные годы, когда терапевты в разных уголках земного шара начали использовать ее принципы для информирования своей практики: После освобождения из концлагеря Виктор Франкл написал «Человек в поисках смысла» в 1946 году и придумал логотерапию как метод создания смысла.Ролло Мэй привнес эту европейскую перспективу в Америку в 1950-х годах, придав ей более оптимистичный оттенок, ориентированный на широту человеческого потенциала, и назвал ее «экзистенциально-гуманистическим» подходом. А в 1980 году Ирвин Ялом определил четыре «данности» человеческого состояния — смерть, смысл, изоляцию и свободу — которые стали основой для этой области. Сегодня остается несколько различных направлений экзистенциальной терапии, но все они помогают клиентам столкнуться лицом к лицу с экзистенциальными данностями, чтобы они могли двигаться к более «подлинному» и свободному существованию.
Ора Круг, экзистенциальный терапевт и директор по клиническому обучению в Экзистенциально-гуманитарном институте в Сан-Франциско, привел мне пример того, как может помочь экзистенциальная терапия. У нее был клиент, который обедал с дочерью, когда машина врезалась прямо в комнату. Никто сильно не пострадал, но в течение лет клиентка не могла избавиться от своего гнева на водителя, пока Круг не помог ей осознать, что она злится не только на водителя. Она злилась, что у нее не было контроля, чтобы предотвратить плохие вещи.«И вот тут она пришла к этому глубокому признанию… Мы не можем защитить себя от жизненных превратностей», — сказал мне Круг. «Они просто случаются. И делать вид, что мы можем, опасно».
Я склонен много — слишком много — размышлять об экзистенциальном. Я постоянно беспокоюсь о том, что моя жизнь не имеет смысла, что я не использую свои ограниченные годы с пользой, что я мог бы сделать больше, что я мог бы быть на больше на . Именно в промежутках между напряженными моментами — после того, как я заканчиваю задачу, или прощаюсь с другом, или просыпаюсь до будильника в темные утренние часы — я чувствую это больше всего: время ускользает сквозь мои пальцы.
Я сразу же был заинтригован, когда впервые услышал об экзистенциальной терапии. Но когда мой редактор предложил мне пойти на сеанс экзистенциальной терапии, я обнаружил, что втайне стремлюсь увидеть, действительно ли это поможет мне , как человеку, а не только как журналисту.
Когда я вошла в маленький офис Джейн, мне показалось, что я вхожу в чей-то дом; пол был покрыт ковром, освещение было теплым. После того как я жестко уселся в довольно фрейдистский шезлонг Джейн, она спросила меня, о чем я хотел бы поговорить.
Прочтите: Достоинства одиночества
Я сказал ей, что в последнее время моя тревога по поводу течения времени усиливается; что мне за 20, и я нахожусь в разгар кризиса четверти жизни — пытаюсь понять, что делает жизнь значимой, обсуждая, что мне следует расставить по приоритетам, осознавая, что любое маленькое решение может изменить весь мой курс; что я одержимо просматриваю страницы Википедии, чтобы увидеть, сколько лет было моим любимым писателям, когда они впервые были опубликованы.
Я рассказал ей, как изолированно я себя чувствую из-за этих страхов, хотя знаю, что мои друзья борются с похожими проблемами.И поскольку я, в конце концов, посещал экзистенциального терапевта, я позволил себе по-настоящему погрузиться в это. «Я не могу обойти стороной тот факт, что мы все заперты в собственных головах», — сказал я. «Что я никогда не смогу действительно получить доступ к чьему-либо внутреннему опыту».
Джейн мягко руководила сеансом. Она задала уточняющие, но довольно типичные дополнительные вопросы: Как давно вы себя так чувствуете? А ты близок с мамой? Как насчет ваших отношений с друзьями? Но затем она возвращала меня к общим вопросам, некоторые из которых заставали меня врасплох именно потому, что я постоянно думаю о них.«Как бы вы описали свою личность?» — спросила она в какой-то момент. «Не с точки зрения того, как другие люди видят вас, а с точки зрения того, кем вы себя чувствуете внутри».
Она смеялась вместе со мной над некоторыми из моих самых абсурдных тревог; она даже иногда говорила мне, что беспокоится о том же. Несколько раз она говорила: «Возможно, вам не станет лучше после того, как я это скажу» или «Ну, это не утешительно, но…» и продолжала подтверждать мои самые глубокие опасения. Нет, мы никогда не сможем узнать чужой внутренний опыт.Нет, объективного смысла нет, и да, нам всем порой не удается его создать. Да, ты умрешь.
Время от времени Джейн останавливалась и спрашивала, что я чувствую в этот момент. Это был способ придерживаться идеи «присутствия», которая так важна для экзистенциалистов: вы несете ответственность за то, чтобы проявить себя в своей жизни. Вы не можете избежать этого, во всей его боли и красоте, живя прошлым — личные истории и похороненные травмы имеют значение, и они могут влиять на настоящее, но не стоит зацикливаться на них.
Вот и все. В течение часа я говорил о том, каково мне быть человеком и почему часто это так тяжело. Ответов не было — Джейн не дала мне никаких советов, как справиться со смертностью или как сделать мою жизнь более значимой. Она не сказала мне, что у меня есть цель, или что я должен укреплять связи с друзьями, или говорить родителям, что я их люблю. После окончания сеанса я немного поговорил с Джейн о ее подходе. «Часть экзистенциального состоит в том, чтобы просто признать, что Корабль отплыл », — сказала она.«Многие скорбят. Вы оплакиваете эти реалии, чтобы двигаться к тому, чтобы отказаться от них».
Экзистенциальная терапия постепенно получает признание; в 2016 году насчитывалось 136 учреждений экзистенциальной терапии в 43 странах на шести континентах, а экзистенциальные практикующие врачи находились как минимум в 48 странах мира. Недавние исследования поддержали использование экзистенциальной терапии для пациентов с распространенным раком, заключенных и пожилых людей, проживающих в домах престарелых, среди прочих; в ходе ряда метаанализов были собраны данные о его эффективности.И когда я разговаривал напрямую с экзистенциальными терапевтами, они сообщали о значительном увеличении количества клиентов в последние годы и заметном росте экзистенциального дистресса среди них.
В книге «Человек в поисках смысла» Франкл описал аналогичный общекультурный экзистенциальный голод. Он назвал это «экзистенциальным вакуумом»: «широко распространенное явление двадцатого века», писал он, в результате технологического развития современного общества. Он считал, что удобства промышленной революции на самом деле дали людям вредный избыток свободного времени, сделав их бесцельными, грустными и скучающими.«Такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и зависимость, — писал он, — непонятны, если мы не признаем лежащий в их основе экзистенциальный вакуум».
Читайте: Американцы умирают от самоубийств
Сейчас, 72 года спустя, уровень самоубийств выше, чем когда-либо прежде; в Соединенных Штатах уровень самоубийств вырос во всех штатах, кроме одного (Невада) с 1999 по 2016 год. Социальная изоляция также растет; недавний опрос 20 000 взрослых американцев показал, что «большинство американцев считаются одинокими» и что две пятых считают себя «изолированными от других».Новый опрос, проведенный Американской психиатрической ассоциацией, показал, что почти четверо из десяти взрослых американцев в настоящее время более обеспокоены, чем в то же время в прошлом году.
Клэй Рутледж, исследователь из Университета штата Северная Дакота, изучающий экзистенциальную психологию, считает, что американцы переживают «кризис бессмысленности». Исторически сложилось так, сказал он мне, что американцы обращались к организованной религии «не только потому, что она обеспечивает эту структуру убеждений, что вы существуете для определенной цели, но и для сообщества, социальных связей и поддержки.Сейчас американцы все чаще отказываются от религии, часто ради более индивидуальных духовных занятий. Рутледж сказал мне, что это может заставить людей чувствовать себя опустошенными. «В религии людям приятно быть частью группы, которая существует уже давно», — сказал он. «Есть преемственность — она останется после того, как ты уйдешь». Рутледж отметил, что в своем собственном исследовании испытуемые, склонные думать о смерти, больше всего беспокоятся, когда не видят себя частью более крупной коллективной идентичности.
Экзистенциальное отчаяние проникло и в политическую сферу.Многие американцы теряют веру в политические институты, растет поляризация, и поэтому люди испытывают меньше надежды и доверия к другим. И не только Соединенные Штаты ощущают экзистенциальный вакуум; глобальные угрозы, такие как изменение климата, растущая автоматизация и глобализация, — все это изменения, происходящие быстро, которые делают жизнь глубоко неопределенной. «Ко мне никогда не приходило больше людей, чтобы принести мир в комнату, чем сейчас», — сказал мне Круг из Экзистенциально-гуманистического института.«И особенно говоря об их гневе, их бессилии, их ощущении… их мир кажется перевернутым с ног на голову».
Прочтите: В Америке рушится доверие
Однако даже сегодня экзистенциальный подход остается на грани психотерапии. Было проведено относительно немного контролируемых исследований, сравнивающих его с другими методами — отчасти потому, что сами экзистенциальные терапевты часто неохотно проверяют его. Мик Купер, психолог и исследователь из Университета Рохэмптона, сказал мне, что в экзистенциальной терапии «сосредоточено внимание на уникальных качествах личности… это очень критично по отношению к более механистической точке зрения, и экзистенциальные терапевты довольно настороженно относятся к таким вещам, как контрольные испытания.«В Соединенном Королевстве, где практикует Купер, экзистенциальным терапевтам трудно получить финансирование или работу в Национальной службе здравоохранения; правительство, естественно, не хочет платить за что-то, если они не знают, что это работает.
Но Луис Хоффман, соучредитель Международного института экзистенциально-гуманистической психологии, видит это иначе. «Если вы посмотрите на все различные основные компоненты экзистенциальной терапии, на самом деле есть очень обширные и надежные исследования, подтверждающие ее эффективность», — сказал он мне.Многие исследования показали, например, что чувство смысла способствует психологическому благополучию и что психологические вмешательства, ориентированные на смысл, могут помочь.
Хоффман уверен, что эта область будет продолжать расти. В мае этого года в Буэнос-Айресе пройдет второй Всемирный конгресс экзистенциальной терапии, собрав практиков со всего мира; тема будет «Тревога и чувство вины во времена перемен». Купер, со своей стороны, все еще сомневается, что экзистенциальная терапия когда-либо станет общепринятым подходом.«В нем говорится о вещах, о которых не все хотят говорить, таких как смерть, смысл, ограничения… Это не совсем оптимистично», — сказал он мне.
Даже когда я говорил с Джейн о темных вещах, это не было тяжелым; просто было приятно вытащить их на улицу. «Экзистенциализм может быть таким забавным, особенно когда ты позволяешь себе смеяться», — сказала мне Джейн, посмеиваясь. «Мы проходим через всю эту агонию, чтобы умереть в конце!» Когда наше время истекло, Джейн покончила с ним прямо и твердо.Она сказала мне, что это было частью подхода — нужно быть честным во всем. «Я не хочу отрицать, что все заканчивается жестоко», — сказала она. «Я не могу согласиться с идеей, что в мире существует все время».
Тогда я вышел из офиса через двустворчатую дверь в туманный полдень. Было холодно для сентября, но я хотел пройти час пешком до дома. У меня по-прежнему были все те же экзистенциальные заботы — страх времени, одиночество, бесчисленное множество неопределенностей. Но я почувствовал себя немного легче, услышав эти тревоги и подтвердив их.Это было похоже на то, как если бы вы натолкнулись на строчку в стихотворении или цитату в книге, к которой вы относитесь на устрашающе интимном уровне — что-то из вашего самого личного опыта отражалось в вас, и вы сразу же понимали, что кто-то другой та же самая мысль. Внезапно и определенно, хотя бы на этот момент, вы становитесь немного менее одиноким.
Карьера в экзистенциальной терапии | CareersinPsychology.org
Что такое экзистенциальная терапия?Экзистенциализм — это термин, который многие слышали, но немногие могут легко дать ему определение.По сути, экзистенциализм — это философская теория, которая подчеркивает человеческое существование, выбор, ответственность и определенные истины.
Экзистенциальная терапия — это вид терапии, основанный на принципах экзистенциализма. Профессионалы, использующие этот метод терапии, пытаются помочь людям осознать, что они в конечном счете свободны делать свой собственный выбор. Однако экзистенциальные терапевты также подчеркивают, что со свободой приходит ответственность, а это означает, что люди, в конце концов, несут ответственность за каждый выбор, который они делают.Выбор, который мы делаем, по мнению экзистенциальных терапевтов, в основном определяет нас и нашу жизнь.
Ирвин Ялом, экзистенциальный психотерапевт 20-го века, выдвинул очень экзистенциальную идею о том, что в нашей жизни есть три истины или «данности».
1. Свобода и ответственность
«Свобода — это то, что вы делаете с тем, что с вами сделали».
— Жан-Поль Сартр
Как люди, у всех нас есть свобода выбора. Даже если мы решим сидеть сложа руки и ничего не делать, мы все равно делаем выбор ничего не делать.Однако каждый выбор, который мы делаем, имеет последствия, независимо от того, насколько они велики или малы. Мы должны научиться принимать тот факт, что только мы ответственны за свой выбор, и никто другой. Другими словами, нам некого винить в наших бедах, кроме самих себя.
2. Изоляция
«Независимо от того, насколько близко каждый из нас становится друг к другу, остается последний, непреодолимый разрыв…»
— Ирвин Ялом
Экзистенциалисты считают, что каждый человек в этом мире в конечном счете изолирован от другие, или в одиночку.Поскольку люди — социальные существа, многие из нас борются с этой проблемой, которая может привести к негативным мыслям и чувству одиночества.
3. Значение
«Существование предшествует сущности».
— Жан-Поль Сартр
Как и у других философов, у экзистенциалистов есть теория смысла жизни: смысла нет. Ну, по крайней мере, никакого предопределенного смысла. Эти философы считают, что смысл жизни у всех разный, поскольку каждый человек должен определять свой собственный смысл через свой выбор и действия.
4. Смерть
«Однако сегодня нам трудно жить, потому что мы так стремимся перехитрить смерть».
— Симона де Бовуар
Смерть — одна из абсолютных истин в жизни. Все должны умереть, в тот или иной момент.
Экзистенциальные терапевты считают, что некоторым людям трудно смириться с этими истинами. Люди, которым трудно принять эти истины, часто сталкиваются с внутренними конфликтами, которые могут проявляться в психических и эмоциональных проблемах.Помогая людям принять эти истины, экзистенциальные терапевты могут помочь им прожить свою жизнь в полной мере, преодолевая свое ментальное бремя.
Чем экзистенциальная терапия отличается от традиционной терапии?Многие специалисты в области психического здоровья действуют под предлогом того, что люди, проявляющие симптомы психического стресса, такие как депрессия или тревога, страдают от болезней или расстройств. Некоторые могут полагать, что эти болезни вызваны такими вещами, как наследственность или окружающая среда.
Экзистенциальные терапевты, с другой стороны, не верят, что эти проблемы являются настоящими болезнями. Вместо этого они считают, что эти проблемы вызваны «муками существования». Например, они могут быть вызваны неспособностью смириться с такими вещами, как суровые реалии жизни, социальные нормы или последствия нашего выбора.
Чем занимается экзистенциальный терапевт?Экзистенциальные терапевты работают почти так же, как и большинство других специалистов в области психического здоровья.Например, они часто встречаются со своими клиентами, чтобы оценить их и их проблемы. В целом, эти типы терапевтов лечат широкий спектр психических и эмоциональных проблем. Например, они могут работать с людьми, страдающими депрессией, зависимостью, тревогой, расстройствами пищевого поведения и семейными проблемами.
Однако экзистенциальные терапевты не верят, что их клиенты страдают от этих проблем не по своей вине. Вместо этого они верят, что большинство — если не все — проблемы человека проистекают из его собственного выбора.Затем экзистенциальные терапевты пытаются помочь своим клиентам понять это.
Только когда клиенты понимают, что их нынешнее состояние является прямым результатом их собственных действий и выбора, они могут работать над изменением своей жизни. Экзистенциальные терапевты часто помогают своим клиентам исследовать их будущие цели и стремления в жизни и помогают им полностью реализовать свой потенциал. Они могут обсуждать варианты и последствия со своими клиентами, а также помогать им исследовать их собственный набор убеждений.
Где работает экзистенциальный терапевт?Экзистенциальная терапия может использоваться в нескольких различных областях психического здоровья. Например, специалисты в области психического здоровья, от клинических психологов до консультантов по вопросам брака, могут использовать методы экзистенциальной терапии. Следовательно, экзистенциальный терапевт может работать везде, где работают другие типы терапевтов, например, в больницах, социальных службах и психиатрических клиниках.
Каковы требования к образованию для карьеры в экзистенциальной терапии?В общем, карьера экзистенциальной терапии требует образования в области психического здоровья, а также философии.Если вы хотите продолжить карьеру в области экзистенциальной терапии, вам следует начать с получения степени в предпочитаемой вами области психического здоровья. Это может быть общая область, такая как общая психология, или что-то более конкретное, например, консультирование по вопросам злоупотребления психоактивными веществами.
Вам также следует рассмотреть возможность прохождения курсов по философии, особенно курсов по экзистенциализму и экзистенциальной теории. Чтение классической литературы, написанной самыми известными экзистенциалистами, такими как Ирвин Ялом и Жан-Поль Сартр, может помочь вам лучше понять эту сложную теорию.
Вам также следует подумать о том, чтобы стать лицензированным психологом или консультантом, если вы собираетесь заниматься экзистенциальной терапией. Процедуры лицензирования различаются в зависимости от штата, но в большинстве штатов от людей обычно требуется получить ученую степень и выполнить несколько часов работы на местах под наблюдением.
Узнайте больше в школах психологии в вашем районе, которые предлагают степени бакалавра, магистра или доктора наук.
Какова среднегодовая зарплата экзистенциального терапевта?Область экзистенциальной терапии является относительно новой и менее известной, может быть трудно собрать достаточно данных для определения заработной платы экзистенциальных терапевтов.Однако Бюро трудовой статистики США отслеживает данные о заработной плате широкого круга терапевтов. Если терапевт не является эрготерапевтом, физиотерапевтом или реабилитологом, то этот профессионал, вероятно, попадает в другую категорию. По данным BLS, все остальные терапевты получают среднюю годовую зарплату в размере 59 190 долларов, при этом 10 процентов лучших специалистов зарабатывают в среднем 91 640 долларов в год. Очевидно, что заработная плата будет зависеть от местоположения, образования, опыта и работодателя.
Карьерный справочник экзистенциального психолога
Что такое экзистенциальная психология?
Область экзистенциальной психологии занимается сенсорным опытом человека и субъективной интерпретацией человеческого опыта. В то время как большинство областей психологии имеют дело с дисфункцией, экзистенциальная психология фокусируется на внутренних конфликтах, возникающих в результате осознания человеком своего существования в мире. Принципы экзистенциальной психологии предполагают, что люди могут оставаться несчастными и недовольными даже при отсутствии зависимости, психических заболеваний, отношений или других проблем.
Экзистенциальные психологи помогают людям решать философские вопросы о том, что значит быть человеком, и помогают клиентам раскрыть цель и смысл своей жизни. Экзистенциальная психология помогает людям справиться с такими проблемами, как свобода и ответственность, чувство изоляции, противостояние вопросам о смысле жизни и принятие смерти как неизбежности. Терапия сосредотачивается на напряженности, которая возникает вокруг существования человека в социальной, физической, личной и физической сферах.
Чем занимается экзистенциальный психолог?
Психологи проводят научные исследования человеческого поведения и функций мозга, собирают информацию посредством интервью и наблюдений и определяют эмоциональные и поведенческие модели для прогнозирования поведения в будущем. Экзистенциальные психологи помогают своим пациентам идти по жизненному пути, который приведет к самореализации перед лицом семейных ожиданий и взглядов, культурных идеологий и условностей общества. Согласно экзистенциальной психологии, приверженность стандартам, поддерживаемым другими, может привести к чувству неудовлетворенности, потере контроля и эрозии чувства собственного достоинства.
Экзистенциальные психологи помогают людям справляться с трудностями существования и противостоять болезненным осознаниям того, что люди изначально изолированы в своем жизненном опыте, что у жизни нет внутреннего смысла, и что люди в конце концов умирают и перестают существовать. Роль экзистенциального психолога состоит в том, чтобы помочь людям прийти к осознанию того, что они несут полную ответственность за то, как они живут, и побудить их изучить способы жить жизнью, наполненной опытом и достижениями, которые принесут удовлетворение и удовлетворение.
Цель экзистенциального психотерапевта — побудить людей использовать свою личную свободу, иногда называемую «свободой воли», для выражения оригинальных идей и достижения хорошей жизни. Воспользовавшись личной свободой, вы должны нести ответственность за жизненные решения. В своих беседах с пациентами экзистенциальные психологи указывают на модели поведения. Они используют когнитивно-поведенческую терапию и пытаются изменить модели мышления пациента, влияющие на поведение.Они используют вмешательства, как и в случае злоупотребления психоактивными веществами, и применяют свои знания о семейных системах, чтобы помочь пациентам.
В чем разница между экзистенциальной и гуманистической психологией?
Хотя и экзистенциальная, и гуманистическая психология поддерживают веру в то, что люди могут делать свой собственный выбор в жизни, между этими двумя подходами есть некоторые основные различия. Экзистенциальный психолог помогает клиентам действовать аутентично и брать на себя ответственность за свои действия перед лицом проблем, стоящих перед всеми людьми, — чувства одиночества, изоляции и отчаяния, неизбежности смерти.Экзистенциальная точка зрения состоит в том, что тоска или тревога, которую люди испытывают, размышляя над этими проблемами, побуждают их становиться более удовлетворенными.
Гуманистическая психология рассматривает человеческую природу как фундаментально хорошую, и люди имеют естественную тенденцию расти здоровым образом. Подход гуманистической психологии состоит в том, чтобы побудить людей стать лучшими в своем истинном «я», делая позитивный жизненный выбор и развивая значимые отношения.
Гуманистическая психология поддерживает пациента, в то время как экзистенциальная психология побуждает пациентов расти и быть верными себе, когда они сталкиваются со сложными философскими вопросами, касающимися человеческого существования.
Какие профессии похожи на экзистенциальную психологию?
Консультанты по психическому здоровью и терапевты по вопросам брака и семьи
Консультанты по психическому здоровью и терапевты по вопросам брака и семьи выслушивают своих клиентов, задают им вопросы, чтобы они могли изучить свои проблемы. Они помогают людям преодолевать или справляться с психическими и эмоциональными проблемами, а также проблемами в семье и отношениях, поддерживая их в разработке стратегий, позволяющих жить более полноценной жизнью. Требуется степень магистра.
Школьные и профессиональные консультанты
Школьные консультанты помогают учащимся добиться успехов в учебе и развить социальные навыки, необходимые им для достижения успеха в школе и на работе. Консультанты по вопросам карьеры помогают людям выбрать профессиональный путь, исходя из их навыков, интересов и способностей. Требуется степень магистра.
Социальные работники
Социальные работники помогают людям находить стратегии решения или решения проблем, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни. Клинические социальные работники диагностируют поведенческие, психические и эмоциональные расстройства и помогают людям преодолеть эти проблемы.Образовательные и лицензионные требования различаются.
Консультанты по токсикомании и поведенческим расстройствам
Консультанты по токсикомании и поведенческим расстройствам помогают людям с поведенческими проблемами, такими как токсикомания и расстройства пищевого поведения. Они помогают людям выздоравливать от зависимости и побуждают их изменить свое поведение. Для работы на начальном уровне требуется диплом средней школы.
Похожие материалы
Экзистенциальный подход | NSPC
Экзистенциальный подход прежде всего философский.Он связан с пониманием положения людей в мире и с прояснением того, что значит быть живым. Он также стремится исследовать эти вопросы с восприимчивой, а не догматической позицией: целью является поиск истины с открытым разумом и удивлением, а не подгонка клиента под заранее установленные категории и интерпретации.
Экзистенциальный подход рассматривает человеческую природу как открытую, гибкую и способную к огромному диапазону опыта.Человек находится в постоянном процессе становления. Я создаю себя, как я существую. Нет сущностного, прочного «я», нет заданного определения личности и способностей.
Экзистенциальные мыслители избегают ограничительных моделей, которые классифицируют или навешивают на людей ярлыки. Вместо этого они ищут универсалии, которые можно наблюдать транскультурно. Не существует экзистенциальной теории личности, которая делит человечество на типы или сводит людей к составным частям. Вместо этого есть описание различных уровней опыта и существования, с которыми неизбежно сталкиваются люди.
Выдержки взяты из «Экзистенциальной терапии» (глава 8) Эмми ван Дерцен, в Драйдене, Западная ред. The Dryden Handbook of Individual Therapy, London, Sage Publications, 2008.
Экзистенциальная терапия
Всемирная конфедерация экзистенциальной терапии
Предисловие
совместные усилия по созданию этого широкого определения. Он был написан в духе инклюзивности и разнообразия, которые характеризуют эту уникальную ориентацию на достижение доступного, краткого, «достаточно хорошего» рабочего определения экзистенциальной терапии.Это определение признает и уважает общую и объединяющую позицию, которая лежит в основе и информирует различные способы понимания и практики экзистенциальной терапии сегодня, не нарушая присущей ей спонтанности, гибкости, творчества и таинственности. Далее следует текущая версия продолжающегося, постоянно развивающегося коллективного квеста.
- Что такое экзистенциальная терапия?
Экзистенциальная терапия – это философски обоснованный подход к консультированию или психотерапии.Он включает в себя очень разнообразный спектр теорий и практик. Экзистенциальную терапию нелегко определить отчасти из-за ее растущего разнообразия. Например, некоторые экзистенциальные терапевты считают этот подход не отдельной и отдельной «школой» консультирования или психотерапии, а скорее отношением, ориентацией или позицией по отношению к терапии в целом. Однако в последние годы экзистенциальная терапия все чаще рассматривается другими как особый и специфический подход к самой себе.В любом случае можно сказать, что, хотя ее трудно формализовать и определить, по своей сути экзистенциальная терапия представляет собой глубоко философский подход, на практике характеризующийся упором на связанность, спонтанность, гибкость и свободу от жесткой доктрины или догмы. Действительно, из-за этих основных качеств многим экзистенциальным терапевтам попытка дать определение кажется противоречащей самой ее природе.
Как и другие терапевтические подходы, экзистенциальная терапия в первую очередь (но не исключительно) касается людей, которые страдают и находятся в кризисе.Некоторые экзистенциальные терапевты вмешиваются таким образом, чтобы облегчить или смягчить такое страдание, когда это возможно, и помочь людям бороться с неизбежными жизненными проблемами более осмысленным, полноценным, аутентичным и конструктивным образом. Другие экзистенциальные терапевты менее ориентированы на симптомы или проблемы и вовлекают своих клиентов в широкомасштабное исследование существования, не предполагая каких-либо конкретных терапевтических целей или результатов, направленных на исправление когниций и поведения, смягчение симптомов или устранение недостатков.Тем не менее, несмотря на их значительные теоретические, идеологические и практические различия, экзистенциальные терапевты разделяют особое мировоззрение, основанное на философии, которое отличает их от большинства других современных практиков.
Экзистенциальная терапия обычно состоит из поддерживающего и совместного исследования жизни и опыта пациентов или клиентов. Он придает первостепенное значение характеру и качеству терапевтических отношений здесь и сейчас, а также исследованию отношений между клиентами и их контекстуальными жизненными мирами за пределами консультационной комнаты.В соответствии со своим сильным философским основанием, экзистенциальная терапия берет само состояние человека – во всех его бесчисленных аспектах, от трагического до чудесного, ужасающего и прекрасного, материального и духовного – в качестве своего центрального фокуса. Кроме того, он рассматривает весь человеческий опыт как внутренне неотделимый от основы существования или «бытия-в-мире», в котором каждый из нас постоянно и неизбежно участвует.
Целью экзистенциальной терапии является освещение того, как каждый уникальный человек — в определенных неизбежных пределах и сдерживающих факторах — выбирает, создает и увековечивает свой собственный способ существования в мире.Как в своей теоретической ориентации, так и в практическом подходе экзистенциальная терапия подчеркивает и чтит постоянно возникающую, раскрывающуюся и парадоксальную природу человеческого опыта и вызывает неутолимое любопытство к тому, что на самом деле означает быть человеком. В конечном счете, можно сказать, что экзистенциальная терапия сталкивается с некоторыми из самых фундаментальных и вечных вопросов, касающихся человеческого существования: «Кто я?» «Какова моя цель в жизни?» «Я свободен или полон решимости?» «Как мне справиться с собственной смертностью?» «Имеет ли мое существование какой-либо смысл или значение?» «Как мне прожить свою жизнь?» - Почему это называется «экзистенциальной» терапией?
Экзистенциальная терапия основана на широком спектре идей, ценностей и принципов, полученных из феноменологической и экзистенциальной философий.Эти философии существования подчеркивают определенные «последние заботы» — часто находящиеся в диалектическом напряжении друг с другом, — такие как свобода выбора, поиск смысла или цели, а также проблемы зла, изоляции, страдания, вины, беспокойства, отчаяния, и смерть. Для экзистенциальных терапевтов «феноменология» относится к дисциплинированному философскому методу, с помощью которого обращаются к этим конечным интересам или «данностям» и с помощью которого можно лучше всего осветить или раскрыть базовый опыт человека о бытии в мире, и, таким образом, более точно понял.Этот феноменологический метод начинается с сознательной попытки отложить в сторону свои предположения, чтобы быть более открытым и восприимчивым к исследованию субъективной реальности другого человека.
Хотя может быть много разных мотивов для людей, решивших участвовать в этом исследовательском процессе, как и в большинстве форм консультирования, психотерапии или психологического и психиатрического лечения, экзистенциальной терапии обычно ищут люди, переживающие экзистенциальный кризис: некоторые конкретные обстоятельство, в котором мы ощущаем, что наше основное чувство выживания, безопасности, идентичности или значимости находится под угрозой.Такие экзистенциальные угрозы могут иметь физическую, социальную, эмоциональную или духовную природу и могут быть направлены на самого себя, других, мир в целом или на идеи и представления, которыми мы живем. Они шокируют и лишают нас чувства безопасности и самодовольства, заставляя нас подвергать сомнению наши самые глубокие убеждения или ценности. Поскольку, согласно экзистенциальным терапевтам, человеческое существование по самой своей природе постоянно меняется или становится, мы естественно склонны испытывать такие экзистенциальные проблемы или кризисы на протяжении всей жизни.В экзистенциальной терапии эти дезориентирующие и провоцирующие беспокойство периоды кризиса воспринимаются как опасный переход и как возможность для трансформации и роста. - Как работает экзистенциальная терапия?
Экзистенциальные терапевты рассматривают свою практику как взаимный, совместный, ободряющий и исследовательский диалог между двумя борющимися людьми, один из которых ищет помощи у другого, профессионально подготовленного для ее оказания. Экзистенциальная терапия уделяет особое внимание развитию заботливых, честных, поддерживающих, эмпатичных, но сложных отношений между терапевтом и клиентом, признавая жизненно важную роль этих отношений в терапевтическом процессе.
На практике экзистенциальная терапия исследует, как чувства, мысли и динамические взаимодействия клиентов в рамках этих отношений и с другими могут освещать их более широкий мир прошлого опыта, текущих событий и будущих ожиданий. Эта уважительная, сострадательная, поддерживающая, но, тем не менее, очень реальная встреча — в сочетании с феноменологической позицией — позволяет экзистенциальным терапевтам более точно понять и описать способ существования человека в мире.Прилагая огромные усилия, чтобы избежать навязывания своего собственного мировоззрения и системы ценностей клиентам или пациентам, экзистенциальные терапевты могут стремиться раскрыть и указать на определенные несоответствия, противоречия или несоответствия в чьем-то выбранном, но привычном образе жизни. Поступая таким образом, некоторые экзистенциальные терапевты, когда это необходимо, конструктивно противостоят иногда саморазрушительным или деструктивным способам существования человека в мире. Другие намеренно решат избегать рассмотрения или обращения к любому опыту или выражению человека в мире с точки зрения, которая истолковывает его как положительное/отрицательное, конструктивное/деструктивное, здоровое/нездоровое и т. д.В любом случае терапевтическая цель состоит в том, чтобы осветить, прояснить и поместить эти проблемы в более широкую перспективу, чтобы повысить способность клиентов признавать, принимать и активно осуществлять свою ответственность и свободу: выбирать, как быть или действовать по-другому, если такое изменение так желательно; или, если нет, терпеть, подтверждать и принимать выбранные ими способы существования в мире.
Чтобы облегчить этот потенциально освобождающий процесс, экзистенциальная терапия фокусируется в первую очередь на улучшении осознания человеком своего «внутреннего» переживания, «субъективности» или бытия: временного, преходящего, жизненно важного потока мыслей, ощущений и чувств от момента к моменту. .В то же время экзистенциальная терапия признает неизбежное взаимодействие между прошлым, настоящим и будущим. В этом отношении экзистенциальные терапевты уважают впечатляющую силу прошлого и будущего и напрямую обращаются к ней, когда она влияет на настоящее. - Чем экзистенциальная терапия отличается от других видов терапии?
В дополнение к своему уникальному сочетанию философского мировоззрения, феноменологической позиции и основного акцента как на терапевтических отношениях, так и на реальном опыте, экзистенциальная терапия, как правило, менее сосредоточена на диагностике психопатологии и обеспечении быстрого облегчения симптомов как таковых, чем другие формы терапии.Вместо этого тревожные «симптомы», такие как тревога, депрессия или ярость, признаются потенциально значимыми и понятными реакциями на текущие обстоятельства и личную контекстуальную историю. Таким образом, экзистенциальная терапия в первую очередь связана с переживанием и исследованием этих тревожных явлений на глубине: прямой борьбой с ними, а не попыткой немедленно подавить или искоренить их. В соответствии с этим экзистенциальная терапия имеет тенденцию быть более исследовательской, чем целенаправленной или поведенческой.Его основная цель состоит в том, чтобы прояснить, понять, описать и исследовать, а не анализировать, объяснять, лечить или «исцелять» чье-то субъективное переживание страдания. - Какие приемы или методы используют экзистенциальные терапевты?
Экзистенциальная терапия не определяется преимущественно на основе какой-либо конкретной предопределенной техники. Действительно, некоторые экзистенциальные терапевты вообще избегают использования любых технических вмешательств, опасаясь, что такие надуманные методы могут снизить основные человеческие качества, целостность и честность терапевтических отношений.Однако единственной терапевтической практикой, общей практически для всех экзистенциальных работ, является феноменологический метод. Здесь терапевт старается максимально полно присутствовать, быть вовлеченным и свободным от ожиданий во время каждой терапевтической встречи, пытаясь временно отбросить в сторону все предубеждения относительно процесса. Цель состоит в том, чтобы получить более четкое контекстуальное глубокое понимание и принятие того, что определенный опыт может означать для этого конкретного человека в данный конкретный период его или ее жизни.
Многие экзистенциальные терапевты также используют базовые навыки, такие как эмпатическое размышление, сократовское вопрошание и активное слушание. Некоторые из них могут также опираться на широкий спектр методов, полученных из других методов лечения, таких как психоанализ, когнитивно-поведенческая терапия, личностно-ориентированная, соматическая и гештальт-терапия. Эта техническая гибкость позволяет некоторым экзистенциальным практикам свободно адаптировать конкретный ответ или вмешательство к конкретным потребностям отдельного клиента и постоянно развивающемуся терапевтическому процессу.Однако какие бы методы ни использовались или не использовались в экзистенциальной терапии, они, как правило, намеренно выбираются, чтобы помочь осветить существо человека в данный конкретный момент его или ее истории. - Каковы цели экзистенциальной терапии?
Общая цель экзистенциальной терапии – позволить клиентам честно, открыто и всесторонне исследовать свой жизненный опыт. Благодаря этому спонтанному, совместному процессу открытия клиентам помогают получить более четкое представление о своем опыте и субъективных значениях, которые они могут иметь.Это самоисследование дает людям возможность противостоять и бороться с глубокими философскими, духовными и экзистенциальными вопросами каждого рода, а также с более приземленными проблемами повседневной жизни. Полное участие в этом поддерживающем, исследовательском и сложном процессе может помочь клиентам смириться со своим существованием и взять на себя ответственность за то, как они решили жить. Следовательно, это также может побудить их выбирать способы существования в настоящем и будущем, которые они сами считают более глубоко удовлетворяющими, значимыми и подлинными. - Кому потенциально может быть полезна экзистенциальная терапия?
Экзистенциальный подход может быть полезен людям, сталкивающимся с широким спектром проблем, симптомов или трудностей. Его можно использовать с широким кругом клиентов, от детей до пожилых людей, пар, семей или групп, и практически в любых условиях, включая клиники, больницы, частные практики, рабочие места, организации и в более широком социальном сообществе. Поскольку экзистенциальная терапия признает, что мы всегда существуем во взаимосвязи с миром, она может быть особенно полезна для работы с клиентами из разных демографических и культурных слоев.
Хотя экзистенциальная терапия особенно хорошо подходит для людей, которые стремятся исследовать свою собственную философскую позицию по отношению к жизни, в некоторых случаях она может быть менее подходящим выбором для пациентов, нуждающихся в быстром устранении болезненных, угрожающих жизни или изнурительных состояний. психические симптомы. Тем не менее, именно благодаря тому, что экзистенциальная терапия направлена на существование человека в целом, а не исключительно на психопатологию и симптомы, потенциально она может быть эффективным подходом к решению даже самых тяжелых реакций на разрушительные психологические, духовные или экзистенциальные нарушения или потрясения в их жизни. , будь то в сочетании с психиатрическими препаратами, когда это необходимо, или отдельно. - Какие существуют научные доказательства эффективности экзистенциальной терапии?
Ряд хорошо контролируемых исследований показывает, что определенные формы экзистенциальной терапии для определенных групп клиентов могут привести к улучшению самочувствия и чувства смысла (Vos, Craig & Cooper, 2014). Эта совокупность доказательств растет, и новые исследования показывают, что экзистенциальная терапия может привести к таким же улучшениям, как и другие терапевтические подходы (например, Rayner & Vitali, в печати).Этот вывод согласуется с десятилетиями научных исследований, которые показывают, что в целом все формы психотерапии эффективны и что в среднем большинство методов более или менее одинаково полезны (Seligman, 1995; Wampold & Imel, 2015) с конкретными характеристики и предпочтения клиента, определяющие наилучший терапевтический подход для любого конкретного человека. Существует также большое количество доказательств, указывающих на то, что одно из основных качеств, связанных с экзистенциальной терапией, — теплые, ценящие и эмпатические отношения клиента или пациента и терапевта — предсказывают положительные терапевтические результаты (Norcross & Lambert, 2011).Кроме того, было показано, что центральный акцент экзистенциальной терапии на поиске или создании смысла в целом является важным фактором эффективного лечения (Wampold & Imel, 2015). - Где я могу узнать больше об экзистенциальной терапии и/или профессиональной подготовке, чтобы стать экзистенциальным терапевтом?
До недавнего времени формальных учебных программ для экзистенциальных терапевтов было немного, если вообще существовало. В последние годы эта ситуация изменилась с созданием различных программ обучения в США, Великобритании, Бельгии, Австрии, Германии, Швейцарии, Италии, Португалии, России, Канаде, Скандинавии, Израиле, Аргентине, Мексике, Чили. , Перу, Колумбия, Бразилия, Литва, Греция, Австралия и многие другие страны.
Полный список учебных курсов доступен на веб-сайте.
Подробнее об экзистенциальном подходе
Выдержка из устава Федерации экзистенциальных терапевтов Европы (FETE), которую можно найти на http://existentialfete.online/:
«Экзистенциальное мировоззрение:
Терапия ценит интерактивную, реляционную и телесную природу человеческого сознания и человеческого существования. Она считает, что люди свободны вносить изменения в свою жизнь ответственным, обдуманным, этичным и вдумчивым образом, понимая свои трудности и соглашаясь с ними. возможности и ограничения человеческого состояния в целом и его собственной жизни в частности.Он подчеркивает важность поиска смысла и цели путем участия в жизни на многих уровнях, физическом, социальном, личном и духовном. Он не предписывает конкретное мировоззрение, а исследует напряжения и противоречия в образе жизни человека. Это будет включать в себя рассмотрение экзистенциальных ограничений, таких как смерть, неудача, слабость, вина, тревога и отчаяние. »
Как работает экзистенциальная терапия?
Существует множество форм экзистенциальной терапии, каждая из которых имеет свои особые методы и способы исследования трудностей и изменений, но все формы экзистенциальной терапии работают с диалогом, чтобы дать человеку возможность найти их собственный авторитет в изучении своей жизни и того, как они хотят ее прожить.Это часто будет включать философское и этическое исследование больших вопросов человеческого существования, таких как истина, смысл, справедливость, красота, свобода, сознание, выбор, ответственность, дружба и любовь.
Экзистенциальная терапия — это прагматический и основанный на опыте подход, который способствует воплощению, эмоциональной глубине, ясности и прямоте и использует среди других методов принципы логики, парадокса, диалектики, феноменологии и герменевтического исследования.
На что он нацелен?
Экзистенциальные терапевты стремятся подойти к беспокойству или страданию человека феноменологическим, целостным образом.Симптомы рассматриваются не как определяющий аспект проблем человека, а скорее как выражение оторванности человека от реальности или искаженной реальности.
Следовательно, экзистенциальные терапевты рассматривают симптомы как способ справиться с трудностью, проблемой или экзистенциальным кризисом. Опыт человека будет учитываться на всех уровнях.
Прошлому, настоящему и будущему человека будет уделено одинаковое внимание. Экзистенциальные терапевты способствуют лучшему осознанию человеком своего способа существования в мире, помогая ему лучше соприкоснуться со своей конкретной телесностью, своими взаимодействиями и отношениями, своей вовлеченностью в собственную идентичность или ее отсутствием, своим представлением о том, что лежит в основе их жизни. бытие и способы, которыми они могут вернуть к жизни поток и свою способность к трансцендентности, обучению и приятному движению вперед.Это помогает людям терпеть и принимать страдания и трудности, чтобы конструктивно с ними справляться.
Как мы обучаем людей?
Экзистенциальные терапевты обучаются по специализированным программам обучения, которые требуют обучения на последипломном уровне и включают теоретическое обучение, отработку навыков, практическое обучение под наблюдением, процесс личной терапии, чтобы научиться применять экзистенциальные принципы на практике и завершение той или иной формы феноменологического исследовательского проекта или окончательного проекта, включающего теорию и практику.
Дополнительные ссылки
- Norcross, J.C., & Lambert, M.J. (2011). Терапевтические отношения, основанные на доказательствах. В JC Norcross (Ed.), Психотерапевтические отношения, которые работают: основанная на фактических данных реакция (2-е изд., стр. 3–21). Нью-Йорк: Оксфордский университет.
- Рейнер, М., и Витали, Д. (в печати). Краткосрочная экзистенциальная психотерапия в первичной медико-санитарной помощи: количественный отчет. Журнал гуманистической психологии. [Испанский перевод опубликован как Rayner, M.и Виталий, Д. (2015). Псикотерапия экзистенциальной де корто plazo en atención primaria: Un reporte cuantitativo. Revista Electrónica Latinoamericana de Psicologia Existencial «Un enfoque comprensivo del ser». № 11. Octubre.]
- Вос, Дж., Крейг, М., и Купер, М. (2014). Экзистенциальная терапия: метаанализ их влияния на психологические результаты. Журнал консалтинга и клинической психологии, 83 (1), 115–128. doi: 10.1037/a0037167
- Wampold, B.E., & Imel, Z.E. (2015).Великие дебаты о психотерапии: доказательства того, что заставляет психотерапию работать (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж.
Экзистенциальная теория: что это такое и как ее используют психологи
Философские теории иногда кажутся настолько абстрактными, что мы удивляемся, как они могут реально повлиять на нашу жизнь. Мы можем думать, что философия интересна, но спрашиваем себя: «Какое место она занимает в реальном мире?» Эта точка зрения начинает меняться. Многие философские дилеммы возникли из-за последних достижений науки, техники и медицины.
Хотите узнать больше о том, как работает экзистенциальная терапия?
Источник: pixabay.com
Философские теории предназначены не только для ученых и интеллектуалов. Это способ мышления о мире, который может привести нас к принятию лучших решений и более глубокому переживанию нашей жизни. Психологи, которые практикуют экзистенциальную психотерапию, используют ее и учат своих клиентов, как применять ее к повседневным решениям.
Определение экзистенциальной теорииЭкзистенциальная теория — это ветвь философии, занимающаяся тем, что она определяет как экзистенциальные вопросы.Это вопросы о смысле жизни. Примеры включают:
- Почему существуют люди?
- Почему я существую?
- Как я буду существовать?
- Какой выбор мне предстоит сделать?
- Что я ценю?
- Кто я?
- Как я могу внести свой вклад в мой мир?
Как гуманистическая, так и экзистенциальная психотерапия исходят из того, что люди хотят жить лучше.В гуманистической психологии предполагается, что мы стремимся быть лучше самих себя. В экзистенциальной психологии предполагается, что мы стремимся жить осмысленной жизнью. Хотя эти две концепции похожи и могут привести к идентичным результатам, идея и психотерапевтический подход различны.
Экзистенциальная тревогаКогда люди начинают сомневаться в том, что их жизнь имеет смысл, они испытывают экзистенциальную тревогу. Это может подтолкнуть их к поиску смысла, который удовлетворит их потребность относиться к миру таким образом, который имеет для них смысл.
Мы также можем испытывать экзистенциальную тревогу, когда смысл, который мы придали своей жизни, вступает в противоречие с нашими жизненными обстоятельствами. Мы можем застрять, чувствуя себя сбитыми с толку, бессильными и беспокойными. Цель экзистенциальной психотерапии — помочь вам решить эти дилеммы осмысленным для вас способом.
Терапевтическое применениеЭкзистенциальная психотерапия придерживается уникальной точки зрения, основанной на теории. Экзистенциальные терапевты рассматривают тревогу не как эмоциональную проблему, которую необходимо устранить, а как сигнал о том, что вы готовы к изменениям.Когда вы исследуете экзистенциальные вопросы, стоящие за тревогой, вы обретаете мудрость и начинаете понимать свою силу.
Источник: pixabay.com
Личная силаЭта теория признает право человека выбирать свои действия. В экзистенциальной терапии вы можете более четко изучить свою ситуацию, лучше осознать свою силу в этой ситуации и начать делать выбор, который имеет для вас значение.
С помощью своего терапевта вы начинаете свои поиски решения беспокойства, понимая, что у вас есть выбор во всем.Как правило, в вашей ситуации есть вещи, которые вы можете изменить или нет. Однако, даже если у вас нет другого выбора, кроме как продолжать, как раньше, вы все равно можете выбрать другой способ думать, чувствовать и жить с этой ситуацией.
Удостоверение личностиЛичная идентичность — важный вопрос экзистенциальной теории. Когда вы знаете, кто вы есть как человек, вы можете лучше понять, что для вас правильно и неправильно. Путем самоанализа и разговоров с другими вы можете понять, что именно делает вас уникальным.
В рамках экзистенциальной терапии ваш консультант может помочь вам на этом пути к самопониманию и самопринятию. Первыми ответами на этот вопрос об идентичности могут быть физические атрибуты, такие как цвет волос, рост и возраст. Другие ответы, которые могут прийти, касаются вашей профессии, вашего семейного положения и города, в котором вы живете. Эти ответы могут иметь или не иметь для вас большого значения. Если вы продолжите исследовать этот вопрос, вы сможете глубже понять, кто вы есть, включая ваши постоянные предпочтения, отношения, мыслительные процессы и способы взаимоотношений с другими.
Личная свободаОдна из самых важных задач экзистенциального терапевта — помочь вам понять, что вы свободный человек и у вас есть свобода делать собственный выбор. Хотя на первый взгляд это может показаться очевидным утверждением, мы часто не осознаем свою свободу в наших ситуациях. Мы говорим себе: «Я не могу выбрать», , даже если у нас есть выбор сделать .
Хотите узнать больше о том, как работает экзистенциальная терапия?
Источник: pixabay.com.ком
Прелесть знания о том, что у вас есть выбор, заключается в том, что когда вы принимаете решение, вы чувствуете себя лучше. Даже если вам все еще не нравится ситуация, вы решили остаться в ней и поняли, почему остаетесь. Вы больше не чувствуете себя бессильным. Вместо этого, зная, что это ваш выбор быть в ситуации, вы принимаете то, что дается легче.
Точно так же, когда вы решаете сделать выбор, именно вы его сделали. Если вам не нравится то, как это получается, больше не на кого злиться или расстраиваться.Вы знаете, почему вы сделали тот выбор, который вы сделали, и вы знаете, что, учитывая то, что вы знали тогда, это было правильное решение для вас в то время. Теперь все, что вам нужно сделать, чтобы избавиться от беспокойства, которое возникает из-за неудачного выбора, — это изучить, где вы сейчас находитесь, и сделать новый выбор. Итак, эта теория, по сути, является дальновидной философией.
Выбор непростЭкзистенциальная теория признает сложность принятия важных жизненных решений.Терапевты, применяющие эту теорию, признают, что противоречивые идеи будут существовать почти в каждой ситуации. Они также помогают вам найти способ принять основные жизненные парадоксы и конфликты. Кроме того, они помогают вам определить эти напряжения и решить, как вы можете их разрешить, либо предприняв определенные действия, либо изменив свой образ жизни в ситуациях, чтобы придать своей жизни максимальный смысл.
Другим аспектом экзистенциальной психотерапии является идея о том, что вы по своей природе ценный человек.Ваша способность выбирать для себя имеет решающее значение для полноценной жизни. Экзистенциальную терапию можно практиковать по-разному, но одна ключевая идея, которая редко меняется, состоит в том, что весь процесс заключается в том, чтобы помочь вам узнать, что имеет для вас значение, и сделать выбор, основываясь на этом значении. Другими словами, то, что верно для вас, важнее всего.
Различные точки зренияКогда вы разговариваете с экзистенциальным терапевтом, вы, скорее всего, будете рассматривать ситуации, вызывающие тревогу, с разных точек зрения.В какой-то момент вы сосредоточитесь на том, на что похожа ситуация лично для вас. В другой раз вы могли бы рассмотреть, что это означает в более широкой схеме вещей. Уменьшая и увеличивая масштаб своей жизни, вы можете развить более единое мировоззрение, с которым сможете жить на индивидуальном уровне.
Отношение к другимЕще одной особенностью экзистенциальной терапии является ее предположение, что подлинность помогает нам жить осмысленно. В конце концов, как вы можете делать то, что для вас важнее всего, не раскрывая ничего о себе? Экзистенциальный терапевт призывает вас быть настоящими с другими, когда вы пытаетесь найти смысл.
Иногда экзистенциальная философия может быть одиноким занятием, но в основе теории лежит идея о том, что то, кем мы являемся и как мы решаем жить, частично зависит от того, как мы относимся к другим. В экзистенциальной терапии вы изучаете свои отношения с другими, чтобы выяснить, что вы можете изменить в этих отношениях. Вы также можете работать над тем, чтобы научиться более эффективно общаться, чтобы другие также могли понять, что для вас важнее всего.
Один из способов обрести смысл жизни — найти способ внести свой вклад в окружающий мир.Правда в том, что вы внесете что-то, независимо от того, полезно это или нет. Вы не можете жить в мире, не оказывая на него никакого влияния. Ключ для экзистенциалистов — найти способы давать окружающим так, как вы предпочитаете давать, делая то, что исходит из того, кто вы есть как личность.
Как найти экзистенциального терапевта рядом с вамиНайти местного экзистенциального терапевта может быть легко, если вы живете в большом городе, хотя вам, возможно, придется проехать через интенсивное движение, чтобы добраться туда.Если вы живете в малонаселенном районе, рядом с вами может не оказаться такого психотерапевта. Посмотрите на веб-сайт терапевта, чтобы увидеть, упоминают ли они, какой тип терапии они практикуют.
Источник: pixabay.com
Другой вариант — поговорить с экзистенциальным консультантом онлайн через BetterHelp.com. Вы можете выбирать из сотен терапевтов, многие из которых являются экзистенциальными терапевтами или эклектичными терапевтами, которые включают экзистенциальные концепции в свои консультации. Консультирование может быть не первым, что приходит вам на ум, когда вы ищете способы жить осмысленной жизнью, но оно может быть отличным ресурсом.В статье The Humanistic Psychologist отмечается, что экзистенциальные терапевты помогли пациентам глубже понять свой жизненный опыт и цели. Кроме того, исследование, опубликованное в 2019 году в Журнале образования и укрепления здоровья , показало, что женщины, в частности, продемонстрировали высокий уровень саморазвития после экзистенциальной терапии. 90% участников сообщили, что их отношение к жизни лучше, чем у тех, кто не посещал сеансы.
Если вы хотите понять, кто вы, что для вас важнее всего и как вы хотите жить в этом мире, экзистенциальный терапевт может стать именно тем помощником, которого вы ищете. Ниже приведены некоторые отзывы о терапевтах BetterHelp от людей, испытывающих различные экзистенциальные проблемы.
Отзывы терапевтов BetterHelp«Кристен помогает мне увидеть себя и свою жизнь с другой точки зрения. Я рассказываю ей о своем опыте, и она может отточить другую сторону истории, с которой я не мог справиться самостоятельно.А я пытался, очень давно. Мне как человеку, особенно скептически относящемуся к консультированию в целом, было приятно поговорить и поработать с кем-то, кто искренне понимает, что я ищу помощи, но отказываюсь ее принять. Ее терпение и последовательные запросы были для меня самым большим преимуществом, и я ценю проведенное с ней время.»
«Я обратился к Гэри через BetterHelp во время кризиса в моей жизни, столкнувшись с вопросами и проблемами, с которыми я никогда раньше не сталкивался. Он выслушал мою историю и понял, через что я прохожу.С советом, который он дал, он пролил свет на мою ситуацию, и я почувствовал новую жизнь, как будто тяжесть мира спала с моих плеч. Я увидел все в новом свете, с новой и лучшей точки зрения, и теперь я нахожусь на новом пути вдали от своих проблем. Я не оглядывался назад, и это все благодаря помощи, которую мне оказал Гэри. Я не мог бы рекомендовать его больше, если вы переживаете трудный момент в своей жизни, спасибо.»
Заключительные мысли Экзистенциальная терапия — это модальность терапии, основанная на работах экзистенциалистов, отвечающая на важные жизненные вопросы, такие как «Кто я?» и «Почему я здесь?» Ответы на эти вопросы и поиск своего смысла жизни и своих мотивов являются важной частью экзистенциальной терапии и могут помочь с крупномасштабными трудностями, такими как зависимость, депрессия и тревога.Изучая некоторые из наиболее наводящих на размышления вопросов с помощью квалифицированного специалиста в области здравоохранения, вы можете найти то, что придает вам смысл , кто вы , и почему вы здесь .Экзистенциальное видение хорошей жизни: к международной психологии и психотерапии, основанной на значении
Я глубоко восхищаюсь редакторами Экзистенциальная психология Восток-Запад ( EPEW ) за их мужество и дальновидность приступить к этому амбициозный международный проект.Я делал что-то подобное раньше и не понаслышке знаю, с какими трудностями приходится сталкиваться. Я также знаю о риске пересмотра таких международных проектов. Рецензент отклонил мою отредактированную книгу (Wong & Wong, 2005) как книгу с худшим редактированием из когда-либо существовавших, потому что английский язык и концепции нескольких коренных авторов были трудны для понимания. Усвоив этот болезненный урок, я поклялся отстаивать необходимость межкультурной компетентности в академической психологии, особенно в рецензировании.
Редакторы EPEW понимают, что английский, написанный некоторыми носителями языка, может быть далеко не идеальным, с их неуклюжими выражениями и разными академическими стилями.Я отдаю должное редакторам за то, что они пытались сохранить оригинальный голос и стиль письма коренных авторов. Некоторые грамматические ошибки и отсутствие «the» могут вызвать дискомфорт у западных ученых, но такой фактор «недомогания» не должен вызывать у рецензента отклонение книги, игнорируя существенные достоинства ее содержания. Я надеюсь, что мой обзор EPEW соответствует моему идеалу кросс-культурных компетенций.
Пока я размышлял о том, как составить рецензию на эту книгу, в моей голове постоянно всплывала самая известная и неоднозначная фраза Редьярда Киплинга (1865–1936): «О, Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и им не сойтись никогда.Киплинг подвергся нападкам как расист и империалист за эту вступительную строчку своей « Баллады о Востоке и Западе », в которой говорится об огромных культурных барьерах между Индией и Англией в 19 веке. Интересно, что даже сегодня фундаментальные различия между Востоком и Западом с точки зрения взглядов, ценностей и систем убеждений остаются в значительной степени неизменными.
С экзистенциальной точки зрения две нации никогда не могут встретиться в том смысле, что два человека никогда не смогут полностью понять друг друга.Сближение взглядов двух наций еще более затруднено из-за слоев контекстуальных и культурных различий. Например, уникальная история Китая создала такой огромный разрыв между Востоком и Западом, что его невозможно преодолеть за счет встреч, какими бы частыми они ни были. Я даже сомневаюсь, что длительный период тесного взаимодействия может проникнуть в непостижимую китайскую психику со всеми ее противоречиями и сложностями.
При этом надо помнить, что третья и четвертая строки баллады Киплинга одинаково значимы: «Но нет ни Востока, ни Запада, Ни Границы, ни Породы, ни Рождения, Когда два сильных человека стоят лицом к лицу, хотя» они приходят с концов земли!» Здесь Киплинг признает, что на самом глубоком уровне мы семья, независимо от того, откуда мы.Важная истина состоит в том, что то, что нас объединяет, важнее того, что нас разъединяет. Наша общая человечность и общие универсальные данные важнее наших уникальных культурных особенностей. Эти мысли необходимо иметь в виду, когда мы рассматриваем EPEW или любой другой международный проект.
Кросс-культурная психология должна уделять равное внимание как универсальным принципам (этическим), так и культурно-специфическим (эмическим) аспектам. Предположение об универсальности конструктов и оценок в господствующей психологии уже давно подвергается сомнению.Триандис (1972) назвал этот подход «псевдоэтическим», а не этическим, потому что он навязывает категории и конструкции западной культуры другим культурам. Настоящая международная психология требует равноправного партнерства от концептуализации до реализации.
EPEW не соответствует этому идеалу, несмотря на самые лучшие намерения его редакторов. Этот отредактированный том был основан на проекте диалога между Востоком и Западом на тему экзистенциальной психологии. Однако он коренится в евро-американской экзистенциальной психологии как системе отсчета для азиатских экзистенциальных мыслей.Таким образом, редакторы EPEW демонстрируют тот же этноцентрический уклон, что и обычная практика перевода инструментов, разработанная в Америке как способ изучения кросс-культурной психологии. В превосходной вводной главе Хоффмана Ялома (1980) представлены четыре экзистенциальные данности и представлены пять основных принципов экзистенциальной психологической теории: смерть, свобода, отношения, смысл и воплощение. Он предполагает, что Восток и Запад различаются прежде всего тем, как они реагируют на эти экзистенциальные данности. Но культурные различия гораздо глубже и шире: одни и те же конструкции могут означать разные вещи.Например, в западной экзистенциальной мысли «свобода не может быть правильно понята без ответственности; одно требует других» (Хоффман, стр. 13). Но в китайских феодальных системах личная ответственность не основывается на свободе; люди несут ответственность за выполнение социально предписанных обязанностей в рамках отведенных им ролей, и у них нет большого пространства для маневра для личного выбора. При безжалостном авторитарном режиме гражданам грозит тюремное заключение за отстаивание своих убеждений и публичную критику правительства.Интересно, многие ли из этих граждан действительно воспринимают свободу как страшное проклятие, от которого они хотят убежать. Для тех, кто осмеливается сказать: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть», их стремление к свободе явно намного больше, чем их экзистенциальная тревога по поводу осуществления свободы.
Редакторы EPEW подтверждают универсальность основных принципов западной экзистенциальной мысли: «Однако мы убеждены, что основные элементы экзистенциальной психологии могут быть адаптированы к культуре.Мы не верим, что есть необходимость жертвовать какими-либо основными принципами экзистенциальной мысли для межкультурного применения, но многим может потребоваться некоторое переосмысление» (Hoffman, Yang, Kaklaukas, & Chan, p. xv). Достаточно верно. Но возможно ли, что, приняв евроамериканский экзистенциализм в качестве шаблона, мы сможем закрыться от экзистенциальных мыслей других культур? Я предполагаю, что некоторые представления китайской культуры о состоянии человека (Wong, 2009a) могут не соответствовать евро-американской модели экзистенциальной психологии.Вот несколько примеров:
Двойственность человеческого существования
Это одно из глубоких прозрений Лао-Цзы, символом которого является Инь Ян. Эта вера признает сосуществование добра и зла, счастья и страдания, силы и слабости. Две противоположности дополняют друг друга и делают возможным существование друг друга. Когда негатив и позитив рассматриваются как единое целое, проблемы и стресс уменьшаются. Вера в двойственность является ключом к пониманию того, как китайцы приспосабливаются к суровым условиям жизни.Такой взгляд приведет к терпимости и приспособлению к противоречиям и превратностям человеческого существования. Это позволяет людям охватить всю жизнь, как негативную, так и позитивную. Он отдает предпочтение срединному пути, интеграции и целостному мышлению, а не линейному дихотомическому мышлению типа «или-или». Двойственность является ключом к пониманию кажущихся противоречивыми убеждений и поведения китайцев, которые являются фаталистами и отчаянно независимыми предпринимателями.
Неизбежное страдание жизни
В то время как европейско-американские экзистенциальные психологи озабочены онтологически обоснованными тревогами, такими как свобода, отчуждение, бессмысленность и смерть (Ялом, 1980), китайские экзистенциальные мыслители больше озабочены страданиями повседневной жизни — реальными страданиями, которые приходят от болезненных ударов. из жизни — трагедии, нищета, потери, угнетение, физические условия.В буддийской Первой благородной истине о страдании ( Диккха ) признается, что жизнь полна страданий не только от боли, но и от ментальной досады, разочарований, разочарований и беспокойства, которые происходят из-за жадности, невежества и привязанности к мирскому обладанию.
Какими бы ни были источники или толкования, страдание составляет большую часть человеческого существования. Среднестатистический человек больше озабочен жестокостью, насилием, жестокостью, голодом, неизлечимой болезнью и стихийным бедствием, чем онтологическими проблемами бытия.Хоффман правильно замечает: «В то время как гуманистическая психология сосредотачивается прежде всего на человеческом потенциале, экзистенциальная психология отвечает, заявляя, что нам также необходимо признать потенциал зла и человеческие ограничения» (стр. 19).
Шнайдер и Тонг также отмечают, что «соразмерно больше внимания уделяется трагическому измерению жизни в экзистенциальной сфере. С этой точки зрения трагедия рассматривается как неотъемлемая часть жизни хорошо, богато, полно, а не просто жить» (с.167). Международная экзистенциальная психология должна признать распространенность страдания и важность наличия этого трагического чувства жизни.
Фатализм
Это вера в то, что духовные и космические силы решают судьбу людей и их повседневные дела. Поскольку мир неуправляем и непредсказуем с точки зрения отдельных людей, вера в фатализм кажется неизбежной. Гадание и гадание остаются популярными среди китайцев с древних времен И-Цзин .
Одним из преимуществ веры в фатализм является то, что он делает невзгоды более терпимыми. Когда кто-то приписывает несчастья карме, судьбе или неудачам, не зависящим от него, тогда он освобождается от стыда, вины или гнева. Даже отношения, как хорошие, так и плохие, часто приписываются Юаню, что имеет коннотации провидения и судьбы. Фатализм ведет к силе принятия, веры и трансцендентности. Он признает, что рациональность имеет свои ограничения, и признает значительную роль мифов и религиозных верований в решении необъяснимых проблем человеческого существования.
Коллективизм и отношения
Из-за тесноты и чудовищности жизненных проблем китайцам необходимо научиться ладить друг с другом и работать вместе, чтобы найти решения. Тысячи лет авторитарного династического правления также убедили обычных людей, пытающихся вписаться в социальную систему, иметь больше шансов выжить, чем преследовать собственные мечты. Конфуцианство также привило китайскому мышлению императив коллективистских верований как способ поддержания общественного порядка и достижения мира во всем мире.Вера в коллективизм во многом ответственна за долголетие китайской цивилизации.
Китайский коллективизм имеет более глубокие и широкие последствия, чем западная концепция отношений. Коллективизм больше озабочен гармонией, чем онтологическим одиночеством. Она простирается от внутриличностной гармонии до гармонии с Богом и Космосом. Китайское упоминание Неба больше похоже на наше упоминание личного Бога.
Чан правильно признает, что «Нужно найти единение с собой и небесной природой.В этом суть гармонии. Китайская культура и коллективизм были построены на этом фундаменте. Возможно, только благодаря понятиям гармонии и пребывания в коллективе люди могут выжить. Стремление к этой гармонии — прагматичный путь, поскольку он поддерживает индивидуальные, а также вечные китайские коллективистские ценности и институты семейной структуры, социального порядка и выживания» (Чань, стр. 311). В китайской литературе и народных поверьях Небо символизирует Высшую Силу, Провидение или судьбу, влияющую на все стороны жизни.
Таким образом, китайский коллективизм является ключом к выживанию и процветанию как личности, так и человечества. Он ставит людей на глобальную арену с ответственностью за мир во всем мире — важный шаг в развитии международной экзистенциальной психологии. Тем не менее, реляционный императив американского экзистенциализма еще не включает в себя расширенную китайскую конструкцию коллективизма.
Полезность усилий и выносливости
Культурная вера в полезность усилий и выносливости спасает человека от того, чтобы стать жертвой всех внешних сил, угрожающих его или ее психологической и физической целостности.Это помогает поддерживать чувство эффективности и личной ответственности, даже когда жизнь в значительной степени контролируется внешними факторами. Эта культурная вера может быть иллюзией, но она ведет к добросовестности, настойчивости и трагическому чувству оптимизма (Wong, 2009b). Концепция судьбы
Мэй (1981) включает в себя китайские понятия фатализма и выносливости. Эта конструкция охватывает две данности существования — как необходимость принять наши ограничения, так и ответственность сделать что-то в нашей жизни, несмотря на эти ограничения.«Судьба, таким образом, в определенной степени влечет за собой принятие нашего детерминизма, но также и способность осознавать и брать на себя необходимую ответственность перед ним» (Хоффман и др., стр. 14). Фатализм передает идею отсутствия индивидуальной свободы, но то, как мы реагируем на наш детерминизм, может варьироваться от пассивного принятия до дерзкого духа борьбы, поскольку «человек может победить Небеса».
Китайцы склонны долго смотреть на полезность усилий и выносливости. Когда людей постоянно пинают и на них наступают могущественные и коррумпированные чиновники, не имеющие возможности дать отпор, как они могут выжить? Подчинение угнетателям и принятие наказания может быть эффективной стратегией выживания.Представляя Лу Синя как духовного воина в поисках смысла, Ван отмечает, что «Лу Синь решил обнажить гнилые корни китайского национального характера, такие как раболепие, пассивность, компромиссное отношение и страх перед переменами… Эта деградация жизни статус под бесконечным феодальным гнетом оставил глубоко укоренившееся чувство незащищенности в китайской психике и пассивность в китайском характере» (Ван, стр. 156).
Аллегория Лу Синя о Железном доме лучше всего раскрывает одиночество и разочарование китайских ученых и писателей.Он с грустью заметил, что в Железном доме без окон люди крепко спят. Ему очень хотелось крикнуть и разбудить их и предупредить об их грядущей смерти от удушья. Но пробуждение их только заставляет их страдать от осознания безвозвратной смерти, потому что нет никакой надежды вырваться из железного дома. Таким образом, экзистенциальная дилемма заключается в том, что люди либо умирают в невежественном оцепенении, либо умирают в агонии с осознанием тщетности попыток быть свободными. Лу Синь выбрал путь подлинности, крича за воротами Железного дома.
Эта история частично объясняет, почему китайцы молча переносят страдания и угнетение с рабством и пассивностью. Они реалисты и из истории познали тщетность и безнадежность борьбы с могучей и угнетающей феодальной системой. Их выносливость — полезная стратегия выживания, но у их выносливости есть и другая сторона: они не теряют надежды на лучшее будущее в каком-то отдаленном будущем. Они даже могут попытаться улучшить свою жизнь даже в пределах железного дома.
Глава Вана о философии выживания Ши Те-Шен дает некоторое представление о том, как китайцы справляются с безжалостными страданиями. В рассказе Ши под названием «Жизнь подобна струне цинь » (щипковый инструмент, похожий на цитру) рассказывается о слепом человеке, который верит, что обретет зрение после того, как разорвет тысячу струн цинь посредством исполнения. Эта жизненная цель дает ему надежду и смысл для игры в цинь. Даже обнаружив, что достижение этой цели не лечит его слепоту, он продолжает прописывать такое же лекарство своим слепым ученикам.Эта сказка показывает, что люди способны терпеть и выживать благодаря жизненной цели, даже если это миф, иллюзия. В этой сказке Ши предлагает решение человеческих страданий. «Независимо от того, исходит ли цель от себя или от других, люди, которые могут посвятить себя миссии, всегда будут находить надежду посреди безнадежности» (Ванг, стр. 250).
Постоянство цели представляет собой главную экзистенциальную тему в китайской литературе и психологии. Это оказалось основной областью моих собственных исследований (Wong, 1995).Учитывая постоянный разрыв между идеалом и реальностью и многочисленные внешние и внутренние препятствия на пути к нашим жизненным целям, полезность усилий и выносливости является экзистенциальной данностью, относящейся ко всей культуре.
Мне интересно, мог ли больший вклад Китая в проект EPEW привести к более сбалансированной интеграции между Востоком и Западом в отношении основных принципов экзистенциальной психологии. Равноправное партнерство необходимо для развития действительно международной экзистенциальной психологии.Согласно списку авторов EPEW , существует явный дисбаланс между Востоком и Западом с точки зрения научных и клинических достижений в области экзистенциальной психологии. Один лишь беглый взгляд на «Справочник по китайской психологии» Майкла Бонда (1996, 2010) показывает, что китайскими психологами было проведено большое количество соответствующих исследований. Я очень надеюсь, что будущий диалог Востока и Запада в экзистенциальной психологии исправит этот дисбаланс.
Экзистенциальная психология интернациональна по своей сути, потому что это универсальная история человеческой борьбы за выживание и счастье, несмотря на невзгоды и неминуемую смерть.Эта человеческая борьба происходит в различных культурных контекстах. Я утверждал, что по-настоящему интернациональная позитивная психология (ПП) должна иметь экзистенциальную перспективу (Wong, 2009c), потому что экзистенциальная ПП коренится в неизбежности страдания и врожденной способности человека достигать чего-то положительного в худших обстоятельствах. Если мы минимизируем или отрицаем человеческие ограничения и темную сторону человеческого состояния, мы увидим изобилие зла и несправедливости. Реальность смерти представляет собой постоянную угрозу и ужас, но в то же время заставляет нас жить полной и подлинной жизнью.Возможно ли вообще осмыслить удовлетворенность жизнью, не принимая во внимание страх смерти и принятие смерти?
Жизнь — это биология. Жизнь — это химия. Жизнь — это физика. Но, в конечном счете, жизнь — это психология человеческого существования, искусство и наука о человеческой борьбе за выживание и процветание вопреки невероятным трудностям. В такой борьбе участвуют все человечество и человеческий род. Не существование, а утверждение существования делает существование осмысленным. Экзистенциальная PP бросает вызов нашим предположениям, просвещает наш разум, стимулирует наше воображение, но мы должны воплотить эти идеи в практику и исследования.
EPEW представляет собой богатый источник материалов для экзистенциального видения хорошей жизни. Хоффман (стр. 21) четко различает это видение:
То, что большинство психологов называет «отрицательными эмоциями», на самом деле является неотъемлемой частью человеческого существа и обладает потенциалом как добра, так и зла. Трагедия — неотъемлемая часть человеческой жизни… Возможно, самое большое различие между экзистенциальной психологией и большей частью остальной психологии заключается в ее взгляде на «хорошую жизнь».В большей части области психотерапии стало настолько очевидным, что хорошая жизнь — это та, которая ищет удовольствия и избегает дискомфорта.
Китайская позитивная психология в основном экзистенциальна (Wong, 2009b). Даосизм учит удовлетворенности как естественному образу жизни. Она учит нас не только тому, как освободиться от забот, но и тому, как достичь счастья, даже когда проблемы повсеместны, хроничны и находятся вне нашего контроля. Следование естественному образу жизни также означает изучение мудрости «ничего не делать» (Крейг, стр.111-148).
Dow предлагает буддийскую точку зрения, ориентированную на непосредственность бытия как на образ жизни с осознанием, подлинностью и принятием:
Поверх боли существования мы нагромождаем страдание сопротивления этой боли: желая, надеясь и иным образом притворяясь, что жизнь может быть без ограничений, боли и разочарования. Однако есть и другие возможности. Вероятно, это аксиома, что ничто так не вдохновляет жить полной жизнью, как принятие реальности смерти, которая придет раньше, чем мы думаем.(стр. 234)
Мы находимся на критическом этапе истории человечества. Весь прогресс в науке и технике, все исследования в области психологии так и не нашли решения темной стороне человеческого существования — ненасытной жадности, вопиющей нечестности, губительной коррупции, хладнокровному насилию… в конце нашей веревки, безнадежно наблюдая, как лидеры устраивают ужасный беспорядок в нашей жизни и направляют общество к пропасти. Интеллект и технологии экспоненциально усилили разрушительную человеческую силу.Настало время рассмотреть экзистенциальное видение хорошей жизни, возникающее в результате сближения Востока и Запада.
В великолепно написанном эссе о Кафке Менделовиц позволяет нам взглянуть на шаткое человеческое состояние: «Кафка, исследователь огромного нового пространства мира в бегах и умерщвленном разуме, проливает свет на темные истины, которые сама наука недостаточно прошивать» (стр. 330). Черная дыра человеческого существования находится за пределами досягаемости современной научной методологии в психологии.Кроме того, наука может предписать счастье не больше, чем она может предписать мир во всем мире. Научное видение хорошей жизни так же бесплодно, как Уолден II, бихевиористская утопия, представленная Б. Ф. Скиннером (1948). Занятия, направленные на повышение силы и повышение уровня счастья, действительно могут привести к увеличению самооценки субъективной удовлетворенности жизнью за счет подсчета утвердительных ответов на ряд простых вопросов, таких как «Удовлетворены ли вы своей жизнью?»
Представляется нереалистичным и поверхностным представление о хорошей жизни как о существовании с максимумом счастья и минимумом боли.Мне интересно, как такие предписанные упражнения могут изменить людей на экзистенциальном и эмпирическом уровне. Более фундаментальный вопрос, который у меня есть, заключается в том, может ли научное видение хорошей жизни на самом деле иметь неблагоприятные последствия, такие как (а) игнорирование глубоко укоренившихся личных проблем, которые необходимо решить, (б) игнорирование угнетающего и оскорбительного состояния, которое главный источник несчастья, (c) игнорирование боли и страданий, которые человек переживает из-за несчастного случая, болезни или трагической потери любимого человека, (d) игнорирование негативных экзистенциальных данностей, которые просто таятся вокруг, и (e) игнорирование негативных мысли и чувства, которые время от времени возникают, чтобы согреть нас.
Альтернативное экзистенциальное видение хорошей жизни признает, что негативные чувства, переживания и слабости являются необходимой и здоровой частью хорошей жизни. Обучение тому, как принимать негативные эмоции и экзистенциальные данности, является частью процесса достижения эмоциональной зрелости. С этой точки зрения гобелен наполненной жизни состоит из множества нитей разного цвета — от черного до красного. Целостный взгляд на хорошую жизнь нужно измерять разными способами — от подлинности, принятия до смысла и удовлетворенности жизнью.
Поиск смысла — это одновременно поиск счастья и значимости, а также поиск ответов на все разочаровывающие и болезненные события, которые произошли с нами. Для многих людей, живущих в крайней нищете, все, о чем они когда-либо просят, — это иметь возможность прокормить себя и позаботиться о своих близких. Они не мечтают о чем-то великом. Они хотят быть свободными от голода и вмешательства. Они хотят, чтобы их оставили в покое, чтобы жить со своими любимыми свободными от голода и угнетения. Их система значений проста — она состоит из свободы, способности обеспечивать себя и заботливых отношений.
Поиски смысла можно представить как стремление заполнить пустоту бессмысленности — пустоту, которую никогда нельзя заполнить. В качестве альтернативы, это также может быть оформлено положительно как стремление осуществить мечту, дар и потенциал. Восточный путь всегда помещает смысл в более широкий коллективный контекст.
Смысл нужно прожить и принять, а не предписывать и навязывать. Жертвовать собственной жизнью ради других — ради семьи или любимого человека — может иметь смысл для восточного ума, но кажется иррациональным для индивидуалистического общества.То, что действительно значимо, действительно зависит от культурных убеждений и ценностей человека. Но там семь источников значения (Wong, 1998) были подтверждены в различных азиатских образцах.
«Цель психотерапии — освободить людей» (май 1981 г., стр. 19). Но свободен от чего? Ялом (1989) подчеркивает, что «основным компонентом психотерапии всегда является экзистенциальная боль… основная тревога возникает из-за усилий человека, сознательных и бессознательных, справиться с суровыми фактами жизни, «данностями» существования» (стр.4-5). Но боль существования шире, чем экзистенциальная тревога. Почему каждая существующая проблема формулируется в терминах базового беспокойства по поводу экзистенциальных данностей? Как насчет грубого переживания боли, как физической, так и душевной? Как насчет боли стыда и потери, столь распространенной в китайской культуре?
Я полагаю, что с международной экзистенциальной точки зрения цель психотерапии состоит в том, чтобы вооружить клиентов инструментами, позволяющими справляться со своими затруднениями и жить полноценной жизнью, несмотря на страдания и препятствия.Другими словами, я предлагаю психообразовательный подход, в котором особое внимание уделяется навыкам и техникам, которым можно обучить в разумные сроки. Ограниченная по времени терапия и ручной подход к обучению лучше отвечают культурным потребностям китайцев. «Инструкции с использованием когнитивно-поведенческого подхода в рамках психосоциального образовательного вмешательства могут привести к лучшим результатам среди традиционного китайского населения» (Dyer et al., стр. 106).
Поэтому мне кажется странным, что на протяжении всего EPEW повторяется акцент на том, что «идея техник и даже структуры часто рассматривается как противоположная экзистенциальной терапии» (стр.23). Процесс психотерапии считается текучим, динамичным процессом — путешествием, полным неопределенностей и рисков. Это трудный и болезненный путь самопознания. Поэтому Хоффман повторяет: «Экзистенциальная терапия твердо противостоит механизированным, линейным, редукционистским и мануализированным подходам к терапии… Терапевт не столько применяет что-то к клиенту (т. е. объективирует его), сколько пытается установить с ним отношения. особым образом» (стр. 26).
Соглашаясь с характеристикой природы экзистенциальной психотерапии, данной Хоффманом, я хочу сделать так, чтобы навыки и методы работы с конкретными случаями были важными инструментами как в обучении, так и в практике экзистенциальной психотерапии.Хоффман кажется очень извиняющимся и защищающимся даже в отношении описанных клинических навыков, уникальных для экзистенциальной психотерапии. Тем не менее, несмотря на свою строгую оговорку, он считает необходимым определить их в учебных целях. Например, Хоффман (стр. 31) продемонстрировал различные типы рефлексивного слушания: «Рефлективное слушание может включать отражение момента, отражение процесса и отражение человека в контексте» (стр. 31). Такая несогласованность очевидна во всем EPEW .
Я предлагаю, чтобы мы обучали студентов тому, как общаться с клиентами и как продвигать процесс вперед до удовлетворительного конца. Чувствительность и сострадание без техник и навыков не сделают их терапевтами. Как слушать и как проявлять сочувствие требуют навыков. Да, даже личное развитие — превращение в чутких людей — требует рекомендаций и методов. Способность понимать и правильно относиться к сложным процессам отношений требует навыков, таких как работа с переносом и сопротивлением.
Мы взаимодействуем с клиентом и встречаемся с ним в данный момент и как попутчик, и как профессиональный психолог, обладающий знаниями и навыками, чтобы помочь клиенту справиться с непреодолимыми проблемами и создать предпочтительное будущее.
Что делает человека профессиональным гидом, путешествующим по опасным местам или взбирающимся на опасные горы? Почему люди платят за услуги профессионального гида? Им нужны люди, обладающие компетенцией, знаниями и навыками, чтобы помочь справиться с неожиданными проблемами и неизведанными территориями.Точно так же, когда клиенты платят за консультацию экзистенциального психотерапевта, они ожидают определенных профессиональных стандартов знаний и навыков.
Что делает человека мастером-пианистом или скрипачом? Чем концертирующие исполнители отличаются от студентов-музыкантов? Главное отличие заключается в том, что профессиональные музыканты овладели своими базовыми навыками до того уровня, когда приемы становятся их второй натурой — они могут свободно и полностью погружаться в ежеминутный творческий процесс создания музыки, не задумываясь о том, какие навыки они приобретают. собираются трудоустроить.Я полагаю, что то же самое верно и для экзистенциальной психотерапии. Именно потому, что экзистенциальная психотерапия столь же подвижна и рискованна, как и концертное выступление, мы должны иметь возможность обучать студентов базовым навыкам до тех пор, пока они не смогут ими овладеть. С образовательной точки зрения каждый клинический навык можно четко описать и использовать в учебных целях. Ни один из участников EPEW не убедил меня в обратном. Почему экзистенциальные психотерапевты могут чему-то научиться у Эгена (2009), который обучал основным навыкам помощи поколения студентов-консультантов?
Учитывая исторический лингвистический и философский багаж экзистенциальной психотерапии, очевидный в EPEW , я предлагаю, чтобы смыслоцентрированное консультирование и терапия MCCT (Wong, 1998, 2009) могли обойти такие барьеры.Девиз MCCT: смысл — это все, что нам нужно, отношения — это все, что у нас есть. Сосредоточив внимание на значении и отношениях как на основных столпах экзистенциальной терапии, мы сможем лучше интегрировать Восток и Запад.
Хоффман сделал самое красноречивое заявление о центральной роли смысла в экзистенциальной психологии и психотерапии:
Внушение смысла является основным компонентом всех экзистенциальных подходов к психотерапии. Глубочайшие формы значения можно испытать в различных областях биологии, поведения, познания, эмоций и межличностных отношений; другими словами, это целостный смысл… обретение смысла является одним из самых центральных аспектов человеческого существования, и к нему необходимо обратиться в экзистенциальной терапии.(стр. 45)
Таким образом, экзистенциальная психотерапия обязательно холистична в той мере, в какой смысл истолковывается индивидуально, но конструируется социально и культурно. Проблема нынешней практики экзистенциальной терапии заключается в том, что она фокусируется на глубине субъективных личных переживаний, мало обращаясь к «миру» — культурному социальному контексту, в котором эти переживания формируются. Непосредственно сосредотачиваясь на значении, MCCT автоматически углубляется в культурный контекст, который передает и поддерживает смысл для клиента.Мифы, основанные на культуре, играют большую роль в поиске и создании смысла. Хоффман (стр. 259-260) красноречиво развил роль смысла в психотерапии.
«Миф лежит в основе концепции значения Ролло Мэя (1961, 1991, 1999a, 1999b). Смысл, в свою очередь, является центральным элементом экзистенциальной перспективы психического здоровья… Смысл обеспечивает стабилизирующий и центрирующий эффект в мире, который часто вызывает головокружение и дезориентацию. С экзистенциальной точки зрения смысл — это окончательный «механизм преодоления», но это также и нечто большее; смысл — основная потребность человека.Смысл также является центральным мотивирующим фактором, стоящим за многими формами поведения, как конструктивными, так и проблематичными. С одной стороны, смысл ведет нас к наиболее гуманистическим идеалам; оно вдохновляет нас на поиск больших личных перемен, на служение общему благу и на сострадание к менее удачливым».
Ввиду вышеизложенного экзистенциальная психотерапия должна сосредоточиться на поиске и открытии устойчивого смысла, а не на беспокойстве по поводу предельной бессмысленности. «По мере того, как клиент и клиницист анализируют опыт клиента, возникают новые значения и новые способы бытия.Ценя уменьшение симптомов, как клиницист, так и клиент должны идти дальше в поисках смысла и целенаправленных действий. (Каклаускас и Олсон, стр. 359)
На протяжении всей книги подчеркивается важность взаимоотношений. С точки зрения MCCT присутствие терапевта важнее межличностного взаимодействия. MCCT утверждает, что терапевт — это терапия. Присутствие терапевта решает все. Хоффман признает важность присутствия:
Присутствие имеет сходство с идеей Роджерса (1980) о способе существования.По сути, Роджерс утверждал, что искусство терапии в значительной степени заключается в развитии образа жизни, который исцеляет или способствует росту. У большинства из нас в жизни были люди, которые просто своим присутствием вызывали желание рычать, исцеляться или становиться лучше. Это тип присутствия. (стр. 30)
Однако Хоффман стирает важное различие между бытием и отношением. Присутствие относится к присутствию терапевтического и вдохновляющего человека, а отношение относится к взаимодействию и встрече между двумя людьми.Азиатский подход подчеркивает важность терапевта как личности — человека, который пользуется уважением и вниманием благодаря своей силе присутствия и компетентности.
Экзистенциальные психологи, кажется, настолько увлечены силой философских идей и красотой слов, что боятся, что магия языка может быть разрушена хладнокровным научным исследованием. Вступительная глава Хоффмана задает тон — в ней повторяется традиционное предубеждение экзистенциальной психологии против рационалистических научных исследований как основы психотерапии.Но почему мы не можем перейти от того, что смутно схватывается интуитивно, к чему-то, что можно понять и исследовать рационально? Когда нам не следует концептуально анализировать и эмпирически исследовать ключевые конструкты и темы экзистенциальной психологии?
С точки зрения методологии Хоффман утверждает, что экзистенциальная психология предпочитает целостный и честный способ изучения всей совокупности человеческого опыта с упором на субъективный, феноменологический опыт. Но целостный подход должен включать исследования, основанные на позитивистских, экспериментальных исследованиях.Эту идею поддерживают Каклаускас и Олсон:
Включение нескольких потоков данных обеспечивает наиболее точное понимание. Количественные исследования результатов следует уважать и использовать, но с балансом важности качественной глубины, повышенного внимания к процессу и идеографическим исследованиям, открытиям в других областях, личным и мифическим нарративам и открытости для новых идей. (стр. 361)
Как только мы переместим наше внимание с экзистенциальной тревоги на поиски смысла, мы обнаружим множество исследований смысла жизни и смерти (Tomer, Grafton, & Wong, 2008; Wong & Fry, 1998; Wong, в печати). ).Одна очевидная слабость EPEW заключается в том, что в нем очень мало упоминаний об исследованиях, имеющих отношение к экзистенциальным проблемам. Я очень надеюсь, что будущие диалоги между Востоком и Западом будут уделять больше внимания эмпирическим исследованиям.
Спешу добавить, что моя критика EPEW в значительной степени направлена на экзистенциальную психологию и психотерапию, которые практикуются в Америке более чем EPEW как таковые. Однако EPEW мог бы отразить более критическое самоанализ американского экзистенциализма в результате участия китайских участников в Гонконге и Китае.
Идея этого проекта EPEW родилась в марте 2008 года, когда пять представителей Колорадской школы профессиональной психологии отправились в Китай. «Цель поездки состояла в том, чтобы участвовать в культурно-чувствительных диалогах с китайскими аспирантами, профессорами и психотерапевтами по вопросам экзистенциально-интегративной психологии» (Dyer et al., стр. 99). Через год был опубликован EPEW . Это выдающееся достижение, учитывая, что оно стало результатом их первого диалога между Востоком и Западом и скорости его публикации.
Учитывая происхождение EPEW , понятно, почему он больше похож на протокол конференции, чем на хорошо продуманный отредактированный том. Список участников, по-видимому, является удобным образцом, а не тщательно отобранным составом лучших ученых в области китайской психологии и философии. Хотя основная направленность EPEW направлена на восточную и западную точки зрения экзистенциальной психологии и психотерапии, некоторые главы (7, 15, 16, 20) не совсем вписываются в схему интеграции Восток-Запад.Я бы хотел, чтобы в EPEW была заключительная глава, которая представляет собой синтез различных глав, создаст ощущение единства и согласованности. Однако, несмотря на ее недостатки, я все же рекомендую эту книгу как полезный источник как американской экзистенциальной психотерапии, так и китайских экзистенциальных мыслей. Вступительная глава Хоффмана представляет собой самое ясное и исчерпывающее изложение экзистенциальной психологии, которое я когда-либо видел; Одна только эта глава стоит того, чтобы купить экземпляр EPEW .
Я хочу завершить этот обзор краткими размышлениями о Кафке, последнем экзистенциальном писателе, описанном в EPEW . Менделовиц дает очень глубокий анализ Кафки. Он трогательно и красиво написал о поисках Кафкой смысла в «мире, лишенном причалов и в тревожном беспорядке, упрямо обличающем крайние состояния беспокойства и смятения» (стр. 339). Менделовиц метко характеризует писательство Кафки следующим образом: «Это уникальная смесь ужаса, изящества и мужества, которая позволяет Кафке немигающим взглядом смотреть в Пустоту, не поддаваясь ни Замене Системы, ни Ничто» (стр.346).
Это наблюдение относится и к современным китайским ученым, когда они вглядываются в Небо, размышляя о будущем человеческого существования посреди разрушения смыслов. Кафка нашел решение своего экзистенциального затруднения в писательстве и поиске нового мистицизма. Кафка напоминает мне китайского писателя Ха Джина, который в настоящее время живет в Америке. В своем недавнем романе под названием Свободная жизнь, один из персонажей обнаруживает, что хорошей жизни в мире моральной двусмысленности и поверхностного материализма можно достичь, только бесстрашно следуя своему призванию:
Чтобы стать свободным человеком, он должен был идти своим путем, должен был терпеть одиночество и изоляцию, должен был отказаться от иллюзии успеха, чтобы принять свое уменьшившееся состояние нового иммигранта и изучающего этот алфавит.