Психологическая картина мира и ее воздействие на жизнь человека по гороскопу
В этой статье:
Психологическая картина мира человека – связана ли она каким-то образом с астрологией? Для многих людей – несомненно. Начнем с того, что наши предки издавна вглядывались в небо, пытаясь разгадать его тайны. И со временем гром и молнии перестали быть признаками гнева Перуна, а восход и заход Cолнца – путем огненной колесницы Гелиоса.
Зато появилась астрология, описывающая воздействие небесных тел на характер, эмоции, поступки и саму судьбу человека.
Что такое психологическая картина мира
Действительность и то, как она воспринимается человеком – две разные вещи. Каждый из нас формирует собственную картину мира, которая в той или иной мере может соответствовать или не соответствовать объективной реальности.
Психологическая картина мира является сложнейшим комплексным психическим образованием. Она зарождается в раннем детстве человека и необходима ему, чтобы ориентироваться и выживать в окружающих условиях. Это весьма многослойная и объёмная конструкция, в которой в образной или понятийной форме содержатся знания о том, как устроен этот мир. Её «кирпичики» сложены не хаотично, а согласно определённой архитектуре.
Как правило, люди уверены в существовании единственного, вечного и ни от чего не зависящего мира. Но ведь сколько личностей (а также культур, традиций), столько и психологических картин мира.
Поэтому поведение и чувства определяются не реальными фактами и событиями, а нашими представлениями о них. От психологической картины мира зависит готовность человека к активным действиям, эмоциональный фон, границы и уровень познания реальности.
Каждый из нас сталкивался с тем, что свидетели одной и той же ситуации, даже самые честные и объективные, говорят о ней совершенно противоречивые вещи. Хотя их глаза и уши воспринимали одно и то же, каждый трактует происходящее индивидуальным образом. Кстати, это сильно усложняет работу полиции и следователей.
Приведем наглядный пример. У всех есть приятель или родственник, живущий в мире, который населён одними лишь мошенниками, извергами и садистами, и в нём надо постоянно остерегаться опасных болезней, природных катаклизмов, аварий и прочих ужасов. И ведь подобные люди не выдумывают фактов, которых нет, просто они воспринимают мир именно так! Из всего потока входящей информации они выбирают лишь то, что соответствует их психологической картине мира, а противоречащие детали и всё остальное просто не замечают.
Противоположный пример. Для некоторых мир – бесконечный источник наслаждений и радостей. Конечно, такие люди редкость: жить с подобной психологической картиной мира в современном обществе крайне непросто. Однако они тоже существуют, и каждая встреча с таким человеком похожа на чудо: ведь мы ненадолго перенимаем их отношение к жизни, и она начинает приоткрывать нам свои позитивные грани. Однако, как только мы отходим от такого человека, чары рассеиваются, сложившаяся картинка оказывается неустойчивой и тает, как туман, ведь мы не привыкли её поддерживать.
Причина этой глубинной разницы в том, что ощущения и действия людей определяются не сухой фактологией и правилами, а личными представлениями людей о жизни и мире. Следует отличать картину мира от описания мира.
Описанием мира называют систематизированный набор представлений о явлениях, вещах, их формах и взаимодействии.
Это некая сеть координат, набрасываемая на действительность, тот язык, с помощью которого личность описывает мир и общается с ним.
В свою очередь, психологическая картина мира включает в себя всю воспринимаемую человеком реальность: это тот комплекс ощущений, который формируют наши органы чувств (уши, глаза, кожа и т. п.), а также наши эмоции и мысли.
Как восприятие влияет на психологическую картину мира человека
Различные виды восприятия порождают картины мира трёх типов: эмоциональную, ментальную и сущностную.
Ментальная картина мира представляет собой его образ, остающийся в сознании, когда энергетический аспект восприятия исключён. Это рациональное, концептуальное представление об устройстве реальности и в то же время – главный инструмент, посредством которого сознание управляет бессознательным. Оставшиеся две картины мира радикально отличаются от неё, и ментальная картина нередко искажает в сознании объективные явления.
В эмоциональную картину мира входят все эмоционально значимые явления. Она намного меньше, чем ментальная, и находится ближе к сущностной картине. Так, эмоциональная картина мира обычно включает всего десяток людей, а остальные находятся на далёкой периферии, в то время как в ментальной их насчитываются сотни. Один и тот же объект часто имеет очень разный «вес» в этих картинах мира: даже осознавая всю важность предмета или дела, мы остаёмся к нему безразличны. Бывает и наоборот.
Сущностная картина мира представляет собой комплекс всех значимых для человека объектов.
Однако следует помнить, что причиной сильных эмоций далеко не всегда являются действительно важные события (наоборот, всё по-настоящему важное люди обычно не стремятся выставлять напоказ). Таким образом, сущностно важное значимо и ментально, и эмоционально, а вот обратная зависимость работает не всегда. Аналогичная ситуация с мыслями: те мысли, которыми человек охотно делится, сам он считает довольно поверхностными.
Каждая из картин мира выполняет важную функцию при восприятии потоков энергии и информации. На основе этих картин подсознание строит мощные фильтры, способные пропускать только сведения, укладывающиеся в ту или иную картину. Перестраивать свою психологическую картину мира тяжело и больно, психика человека делает это лишь в крайних ситуациях, когда давление уже нестерпимо.
Отследить, как работают фильтры, можно в тех случаях, когда человек как будто слепнет и резко глупеет, будучи не в состоянии понять, осознать и прочувствовать какие-то явные и очевидные вещи. Со стороны кажется, что он просто притворяется.
Замыслы, которые придумало человечество
Имейте в виду: детали вашей картины мира – и рациональной, и эзотерической – не играют особой роли! Главное – это общий мотив, ценности и идея. А реализация (сотворение мира и людей богом, заселение планеты космическими пришельцами или большой взрыв, давший рождение Вселенной) не важна.
Вам кажется, что в вашей психологической картине мира отсутствует замысел? Это не так, какая-то общая идея присутствует всегда, просто иногда отсутствие замысла и является замыслом. Так, если вы уверены, что нет никакой судьбы и кармы, есть только вы, ставящий себе цели и дорожащий результатами, то это и есть основная идея вашей личной картины мира. У не знающих, но активно ищущих замысел процесс поиска и является замыслом; у сторонников постулата «жизнь бессмысленна» отрицание является замыслом.
Когда вы поняли, в чём заключается основный замысел для вас, постарайтесь определить смысл жизни лично для себя, её базовый мотив и глубинные ценности, на которые должна работать любая ваша деятельность и любое принятое решение. Ваше существование обретёт глубину, насыщенность и многогранность, если вы будете стремиться воплотить свои ценности, реализовать смысл и жить в соответствии с базовым мотивом.
На самом деле у человечества за все века его развития сложилось не так уже много основных замыслов, и ваш личный наверняка укладывается в один из них (даже если детали отличаются).
Ваш главный мотив – отстаивание собственных принципов. Это может быть миссия, возложенная на вас богом, добровольно взятый крест, обет перед высшими силами, особая судьба и карма, которую нужно отработать в этой жизни (пойти в крестовый поход, стать аскетом или монахом, совершить подвиг ради блага человечества, сражаться за правду и справедливость, бороться с болезнями, помогать бедным и слабым).
Человека принципов отличает негибкость, которая в некоторых обстоятельствах проявляется очень ярко. Они способны положить жизнь за свои принципы и идеи, быть жестокими и неумолимыми фанатиками, силой навязывать своё мнение другим. И, кстати, жизненная миссия далеко не всегда глобальна: у некоторых она ограничивается работой и семьёй.
Достижение идеала для таких людей возможно только одним способом – через познание. Из них получаются учёные, исследующие Вселенную с разных сторон; даосы с их внутренней алхимией; да даже обычные бизнесмены, опирающиеся на факты и научные данные при раскрутке собственного бизнеса.
Если знание является центром вашей психологической картины мира и величайшей ценностью (но только то, которое приближает к истине и прогрессу), вы будете всегда стремиться к саморазвитию.
Если главным в жизни для вас являются любовь и сострадание ко всему живому, то вы смело можете относить себя к этой категории. Жизненная миссия таких людей состоит в том, чтобы всегда выбирать мир и любовь, помогать окружающим. Они охотно занимаются благотворительностью и волонтёрством, часто работают в качестве помощников, ассистентов руководителя или секретарей.
С подобной психологической картиной мира следует организовывать собственную жизнь таким образом, чтобы иметь возможность постоянно кому-то помогать. Это будет наполнять вас счастьем и радостью. И, напротив, если работа требует от вас действий во вред другим людям (например, в страховой фирме, которая часто подаёт в суд и лишает пострадавших страховки), то ваша жизнь будет несчастной. Возможно, вы даже не осознаете причин этого.
Учитесь заботиться о родных и близких, это сделает вас счастливыми.
Если для вас огромное значение имеют понятия греха и праведности, и вы всеми силами стремитесь к последнему, то это и есть ваш базовый замысел. Яркий пример – христианин, верящий в то, что безгрешная земная жизнь приведёт его в рай после смерти. Ему следует честно работать, проявлять доброту и заботу об окружающих, создать семью, чтобы быть счастливым.
Или, например, праведность может быть важна для даоса, понимающего, что он не преуспеет в практике. Лучше потратить эту жизнь на благие поступки и добродетельное поведение, чтобы улучшить карму и в следующей жизни обрести наставника, который приведёт к просветлению. То есть, главное для даоса сейчас – это праведная жизнь.
Материалистам, не верящим ни в какие загробные жизни и считающим себя сгустком материи, который вскоре распадётся на атомы, важно оставить в мире собственный след и память о себе.
Это люди наследия, в качестве которого выступают их поступки и достижения, дети – в общем, всё, что продолжит жить во Вселенной и в душах людей, когда человек умрёт. Смерть для них –окончательный и бесповоротный конец всего, и желательно оттягивать его как можно дольше, чтобы больше успеть сделать.
Если жизнь для вас – это нескончаемый поиск наслаждений и реализация желаний, то вы являетесь человеком удовольствий. Они воспринимают своё существование как праздник, пир и карнавал. Главное – получить максимум удовольствия здесь и сейчас, а что будет потом – неизвестно. Они могут быть вечными детьми, играющими в этом мире богами или абсолютными материалистами, предающимися низменным страстям и идущими по головам к богатству и роскоши.
Психологическая астрология
На стыке двух дисциплин не так давно родилось новое направление – психологическая астрология.
На стыке двух дисциплин не так давно родилось новое направление – психологическая астрология.
Это синтез психологических знаний и астрологического подхода. Она помогает оценить свой потенциал, подобрать психологические практики для улучшения качества жизни и повышения осознанности, успешно справляться с проблемами.
Расположение планет при рождении человека определяет его достоинства и недостатки, предпочтения. Эти особенности как мешают, так и помогают в жизни, и психологическая астрология показывает, как правильно использовать свои сильные стороны, нивелировать слабые, достичь гармонии с самим собой, обнаружить точки роста.
Похожие статьи
Имейте в виду, что эта дисциплина не предсказывает судьбу и не сводится к построению гороскопов! Она всего лишь даёт ключи к вашей психике и помогает сориентироваться на развилках жизненного пути, но не выставляет человека пассивной жертвой обстоятельств и игрушкой высших сил: ответственность за его решения лежит на нём самом.
Что даёт понимание собственной натальной карты, влияния знаков и положения светил? Очень много полезного для обычной жизни:
Предположим, у вас Луна в Овне, Козерог в Солнце, а асцендентом является знак Льва.
Что это означает? Что вы трудолюбивы, ответственны и стремитесь довести каждое начинание до конца, при этом очень эмоциональны и подвижны, в вас есть внутренний стержень. Вы креативны, стремитесь к признанию ваших заслуг, любите показать себя. Ваша психологическая картина мира по глубинному замыслу соответствует людям знания.
Учитывайте это при выборе профессии и рода занятий, развивайте свои сильные стороны. Но не забывайте отдыхать: ваша неутомимость может загнать вас в стресс и психическое выгорание, вы можете впасть в депрессию, не получив должной славы и одобрения от людей, или разрушить отношения с окружающими из-за своей вспыльчивости и обид.
Астро-психологический портрет человека по-новому высвечивает его поступки и жизненные выборы. Понимая, что движет людьми, вы чаще будете испытывать эмпатию к ним. Например, если любимый человек разозлил вас, изучите его астрологические особенности: это поможет вам понять, что за личность перед вами, и найти общий язык с ним.
Принятие себя предполагает и прощение себя за слабости, ошибки, просчёты. Незачем сравнивать себя с кем-то ещё или подражать другим – примите свою уникальность и познакомьтесь с самим собой, наконец! Например, ранимым и интровертным домоседам Ракам нет смысла равняться на коммуникабельных и непоседливых Близнецов. Имейте смелость быть самим собой и проявлять свою природу, жить в соответствии с собственной психологической картиной мира и не ломать свою личность.
Помните: психологическая астрология – вовсе не сборник советов на любой случай жизни (что приготовить на завтрак, какую кофточку купить). Зато она расскажет, какие у вас сильные качества и как их удачно использовать.
Картина мира
Совокупность предметного содержания, которым может обладать сознание конкретного человека в данный момент времени, пользуясь лишь ресурсами собственной памяти. Другими словами, картина мира это совокупность всех знаний человека об окружающей действительности, обладающих хотя бы незначительной пользой, причем эта польза непосредственно связана с объектом познания.
Здесь, очевидно, требуется некоторое пояснение. Знание о том, что Зевс заключил Тантала в подземное царство, не является элементом картины мира. Почему? Потому что нет в реальном мире таких объектов, как Зевс, Тантал и подземное царство. Соответственно нельзя получить пользу, связанную с этими объектами. Однако эти объекты являются частью мифа, и сам этот миф является частью мира, реальным объектом, и знания, связанные с этим объектом, могут принести ту или иную пользу. Например, этот миф можно поведать ученикам на уроке истории.
Другой пример. Предположим, имеется два ученика. Оба они выучили, что Нью-Дели это столица Индии. Первый ученик это выучил исключительно из сиюминутного интереса — чтобы потом ответить на вопрос учительницы, а впоследствии забыть насовсем это знание (которое можно было бы написать в кавычках). Второй ученик выучил этот факт не только из сиюминутного прагматического интереса, но и для того, чтобы лучше ориентироваться в стране, куда — если повезет — он попадет с туристическими целями.
Очевидно, что в первом случае знание нельзя рассматривать как элемент картины мира в силу двух обстоятельств: оно сиюминутно, оно никак не связано с другими элементами картины мира.
В психологии под картиной мира понимают обычно единичные, частные случаи — у каждого человека своя картина мира, во многом субъективная, во многом ошибочная (и эти ошибки носят индивидуальный характер). Однако в философии выделяют картину мира по уровням:
— всеобщая картина мира (принадлежащая всему человечеству в определенный период истории),
— частная научная картина мира (по какой-то отдельной отрасли знания — физическая картина мира, биологическая, химическая и т.д.),
— единичная.
Основная полезная функция картины мира — моделирование поведения объектов в этом мире. Поскольку мир один, постольку и картина мира у него одна. У разных людей встречаются разные картины мира, многие такие картины грешат значительными противоречиями, они даже могут казаться раздробленными, будто у человека не одна, а несколько картин мира (некоторые люди, например, сочетают научную и религиозную картину мира).
Тем не менее у любого здорового человека картина мира одна, в этом ее суть.
При всей внешней эффективности картина мира у людей внутренне устроена очень «коряво» (если не сказать «уродливо»), с множеством костылей. Это запутанное устройство картины мира объясняется значительными физическими ограничениями нашего мозга. Мы не запоминаем информацию таким образом:
Это было бы весьма удобно — хранить в голове базу данных, подобную компьютерной. Но, во-первых, такие знания требуют много времени для освоения, во-вторых, возможности нашего мозга на это не рассчитаны, в-третьих, реальная польза от большинства таких знаний ничтожна. Вместо этого мы храним наши знания примерно так:
Разумеется, некоторые эти знания ассоциированы с теми или иными зрительными образами. Например, слово «Австрия» может вызвать характерный образ этого государства на карте.
Наша память и — соответственно — картина мира устроены так, что мы с легкостью можем узнать знакомые образы: например, образ дома, в котором живём или вид Кремля, но сколько окон в доме или — хотя бы — сколько башен Кремля выходит на Красную площадь — на этот вопрос могут ответить далеко не все люди.
Это связано с тем, что информация хранится в нашей памяти в нестрогой форме и схематично.
- Личностный конструкт
- (от лат. constructio — построение) — создаваемый субъектом классификационно-оценочный эталон, с помощью которого осуществляется понимание объектов в их сходстве между собой и отличии от других. По своему структурному содержанию личностный конструкт отражает характер интерпретации человеком элементов окружающего мира (событий, явлений, людей) как сходных между собой и в то же время отличных от других.
- Мировоззрение
- Система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
- Образ будущего
- Достаточно целостное представление о своем будущем — или со стороны отдельной личности, или со стороны социальной группы.
- Образ мира
- Целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности, в большей или меньшей мере осознанная система представлений человека о самом себе.
- Ригидность
- (от лат. rigidus — жесткий, твердый) — затрудненность (вплоть до полной неспособности) в изменении намеченной субъектом программы деятельности в условиях, объективно требующих ее перестройки; недостаточная пластичность в психической деятельности и поведении, трудность переключения на что-то новое, сопротивление изменениям, своего рода непроницаемость (Н.Д. Левитов).
- Фантомные знания
- Знания, которые кажутся их обладателю реальными, однако они не имеют под собой сколь-нибудь значительных объективных предпосылок и не способные выдержать даже малейшую критику.
См. также
Сознание
RSS [email protected]
Картины мира. Психология подсознания
Картины мира
В соответствии с видами восприятия у человека формируется несколько картин мира: ментальная, эмоциональная и сущностная.
Ментальная картина мира — это тот образ мира, который останется в нашем сознании, если исключить энергетический аспект восприятия. Это наше сознательное «холодное» представление о мироустройстве. И одновременно — это основное средство, с помощью которого подсознание управляет сознанием, ибо сущностная и эмоциональная картины мира данного человека резко отличаются от ментальной, которая часто служит целям маскировки сущности от сознания.
Эмоциональная картина мира — это совокупность эмоционально значимых явлений мира. Эта картина гораздо уже ментальной, но одновременно она ближе к сущностной. В ментальной картине мира может быть несколько сотен людей, в эмоциональной же их обычно не более десяти (исключая ее глубокую периферию). Вообще, значимость одного и того же объекта в ментальной и эмоциональной картинах часто совершенно различна: понимая важность чего-либо, мы можем быть к нему совершенно равнодушны, и наоборот.
Совокупность сущностно значимых объектов составляет сущностную картину мира.
Здесь следует иметь в виду, что сильные эмоции совсем не обязательно вызываются сущностно значимыми событиями, а эти последние человек обычно не склонен афишировать. Так что сущностно значимое будет обязательно и эмоционально и ментально значимым, однако обратное утверждение верно далеко не всегда. Сильные эмоции, как правило, поверхностны. То же относится и к мыслям: широко демонстрируемые человеком мысли часто поверхностны (для него).
Все три картины мира играют важную роль в восприятии информационно-энергетических потоков. Ориентируясь на них, подсознание создает сильнейшие фильтры, пропускающие только ту информацию, которая согласована с соответствующими картинами. Дело в том, что перестройка картины мира — вещь трудная и болезненная, и подсознание идет на это только под сильным давлением. Работу этих фильтров можно очень наглядно видеть в ситуации, когда человек (искренне!) не видит, не понимает, не чувствует вполне, казалось бы, простых и очевидных вещей. Просто даже не верится, что он не лукавит.
Жизнь, как хорошо известно, не влезает ни в какие рамки. В то же время картина мира — это дом для психики, и его стены должны быть хорошо укреплены. Поэтому подсознание располагает мощными программами защиты от информации, которая решительно не вмещается в картину мира человека, или, другими словами, от информации, к которой человек не подготовлен. При этом программы защиты ограждают человека от нежелательной информации как из внешнего мира, так и из мира внутреннего.
У подсознания есть несколько эффективных приемов для блокирования подобной нежелательной информации. Первый из них — это лишение информации энергетической составляющей. Тогда человеку просто становится скучно, хотя, казалось бы, тема (ментально) важна.
Другой прием — искажение сложности информации с целью переключения внимания. Тезис: «это для меня слишком сложно (вариант: тривиально), не буду даже слушать». Третий прием — сильная эмоциональная реакция, перекрывающая дорогу нежелательной информации, ее искажая или блокируя. Так, женщина может начать плакать, если сказать ей что-то одновременно неприятное и справедливое.
Против нежелательной эмоциональной информации есть такое мощное средство, как спокойный ментальный анализ, который резко уменьшает ее энергетическую составляющую.
Что же касается программы защиты сущностной картины мира, то она гораздо эффективнее и сложнее программ защиты ментальной и эмоциональной картин мира, и имеет в своем распоряжении очень тонкие средства. В первую очередь она, подобно мудрецу, который, как известно, не попадает в положение, из которого просто умный найдет выход, бдительно следит за тем, чтобы человек не попадал в ситуации, угрожающие его сущностной картине мира. При малейшей опасности (а часто и без нее) эта программа надевает на человека жесткую маску, определенную роль, и пока человек в ней находится, ему ничто не угрожает, так как маска — это не он. Другими словами, маска блокирует доступ к сущности; правда, и восприятие, и поведение человека в этот момент являются не сущностными, а поверхностными, формальными: он не живет, а играет роль, исполняет функцию. Одна из наиболее гибких масок — это ментальная маска «разумного» человека, рассуждающего с точки зрения разума, материи и здравого смысла. У него два основных лозунга: «Давайте не будем…» и «Давайте представим себе…». Такой человек может смоделировать в уме всю жизнь целиком: и ненависть, и любовь, и науку, и искусство, и даже смерть. Однако и жизнь свою он не проживет, а смоделирует, постоянно пытаясь защитить свое эго от посягательств как своего духа, так и от внешнего мира.
В случае, когда человек все же попадает в ситуацию, где появляется информация, угрожающая его сущностной картине мира, подсознание включает жесткие аварийные программы защиты. Они примитивнее и надежнее обычных программ подсознания, и обычно они более древние. При этом происходит следующее: человек словно на глазах деградирует, резко глупеет, перестает владеть собой, впадает в сильное эмоциональное состояние (ярость, гнев, отчаяние, истерика):
Стеснилась грудь его. Чело
К решетке хладной прилегло,
Глаза подернулись туманом,
По сердцу пламень пробежал,
Вскипела кровь. Он мрачен стал
Пред горделивым истуканом
И, зубы стиснув, пальцы сжав,
Как обуянный силой черной,
«Добро, строитель чудотворный! —
Шепнул он, злобно задрожав, —
Ужо тебе!..»
А. Пушкин.
Понятно, что в подобном состоянии подсознание, получив уже полную власть над человеком, отключив высшие программы регулировки, может сделать с поступившей нежелательной информацией все, что сочтет необходимым: проигнорировать, исказить до неузнаваемости, вытереть из памяти и т. д.
Но все же аварийные программы работают редко. Обычно подсознание включает программу, лишь слегка редактирующую, подвергающую слабой цензуре и затем адаптирующую поступившую информацию к виду, пригодному для восприятия сознанием, и согласованному с картиной мира. Человеку, чтобы не менять картины мира и жить спокойно, достаточно изредка закрыть на кое-что глаза и иногда себе прилгнуть. Все дело в том, что есть очень жесткие и отработанные (часто всем обществом) программы восприятия, которые всем доступны, абсолютно безопасны для сущностной картины мира и потому весьма распространенны. Это штампы восприятия.
Длительность ремиссии и особенности субъективной картины мира у взрослых с зависимостью от психоактивных веществ
1. Бардадымов В.А. Аутентичность личности подростка на разных стадиях аддиктивного поведения: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук. М., 2012.
2. Барцалкина В.В. Терапия последствий детских травм, депривации и насилия как профилактика аддиктивного поведения // Психологическая наука и образование. 2010. № 5. С. 208–217
3. Валькова У.В. Оценка наркологической ситуации в России на основе анализа статистических данных // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 115. С. 306–309. 4
4. Васильева Н.Л. Роль субъективной картины мира в формировании индивидуально-психологических особенностей // Вестник СПбГМА имени Мечникова. 2006. № 3. С.169–172
5. Васильева Н.Л. Факторы развития в психоаналитической теории личности и в имплицитных теориях // Вопросы психологии. 2007. № 6. С. 128–137.
6. Васильева Н.Л., Молин А.Г. Особенности субъективной картины мира у взрослых с зависимостью от ПАВ // Экспериментальная психология. 2015. Т.8. №3. С. 173–184.
7. Вассерман Л.И., Горьковая И.А., Ромицына Е.Е. Родители глазами подростка. Психологическая диагностика в медико-педагогической практике. СПб: Речь. 2004.
8. Гостев А.А. Психология вторичного образа М.: Когито-Центр, Институт психологии РАН, 2007. 9
9. Гроголева О.Ю. Особенности ответственности, суверенности психологического пространства и автономности у юношей с разной степенью самостоятельности // Вестник ОмГУ. Серия “Психология”. 2013. № 2. С. 14–22.
10. Жедунова Л.Г., Волдаева А.С. Границы психологического пространства личности как фактор нарушений пищевого поведения // Ярославский педагогический вестник. 2014. № 4. С. 237–241.
11. Змановская Е.В. Клинико-экспериментальное исследование объектных отношений пограничных пациентов // Вестник психоанализа. 2006. № 2. С. 91–98.
12. Калмыкова Е.С., Гагарина М.А., Падун М.А. Роль типа привязанности в генезе аддиктивного поведения: постановка проблемы. Часть I // Психологический журнал. 2006. № 6. С. 45–53.
13. Кристал Г. Нарушение эмоционального развития при аддиктивном поведении // Психология и лечение зависимого поведения / под ред. С. Даулинг. М.: Класс, 2000.
14. Крылова Н.В. Реабилитационный прогноз как фактор успешной психокоррекции аддиктивного поведения // Актуальные проблемы психологического знания. 2012. № 3. С. 74–81. 15
15. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл, 2004.
16. Малер М., Пайн Ф., Бергман А. Психологическое рождение человеческого младенца. М.: Когитоцентр, 2014. 17
17. Менделевич В.Д. Руководство по аддиктологии. СПб: Речь, 2007.
18. Нартова-Бочавер С.К. Психологическое пространство личности. М.: Прометей, 2005.
19. Плакcин А.А. Особенности жизненных ориентаций наркозависимых с различными сроками трезвости // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2010. № 4. С. 182–187. 20
20. Рахимова А.Ф. Особенности структуры Я-концепции наркозависимых, прошедших реабилитацию: диссертация кандидата психологических наук. Казань, 2003.
21. Соловова Н.А., Калмыкова Е.С., Падун М.А. Личностные предикторы успешности реабилитации наркозависимых // Психологический журнал. 2009. № 4. С. 73–86. 22
22. Соловьева С.И. Аддиктивное поведение как способ компенсации эмоционального дефицита. [Электронный ресурс] // Медицинская психология в России электрон. науч. журн. 2009. № 1. URL http// medpsy.ru (дата обращения 13.04.2014).
23. Суворов О.В., Филлипов К.В. Исследование компонентов ответственности как фактора отношения к наркотикам среди молодежи // МНКО. 2011. № 6. С. 160–166. 24
24. Херст Д. “Переходные” и “аутистические” феномены при аддиктивном поведении / Психология и лечение зависимого поведения / под ред. С. Даулинга, пер. с англ. Р.Р. Муртазина. М.: Независимая фирма “Класс”, 2000. 25
25. Энтин Г.М. Алкогольная и наркотическая зависимость: практическое руководство для врачей. М.: Медпрактика, 2002.
26. Яновский С.С., Тихонова О.И., Яновский Т.С. Реабилитация наркозависимых с помощью семейной психоаналитической психотерапии // Проблемы и перспективы современной наркологии. Ростов-на-Дону: РостГМУ, 2014. С. 9. 27
27. Alati R. и др. Do maternal parenting practices predict problematic patterns of adolescent alcohol consumption? // Addiction. 2010. V. 105. № 5. P. 872–880.
28. Angres D., Bologeorges S., Chou J. A two year longitudinal outcome study of addicted health care professionals: an investigation of the role of personality variables. // Subst. Abuse. 2013. V. 7. P. 49–60.
29. Armelius K., Self-image and perception of mother and father in psychotic and borderline patients. // Psychother. Res. 2000. V. 10. № 2. P. 147–58.
30. Barrett A.E., Turner R.J. Family structure and substance use problems in adolescence and early adulthood: Examining explanations for the relationship // Addiction. 2006. V. 101. № 1. P. 109–120.
31. Beckwith C.G. et al. Attachment as an organizer of behavior: implications for substance abuse problems and willingness to seek treatment // Subst. Abuse Treat. Prev. Policy. 2006. V. 4. № 1. P. 34.
32. Brandon T.H., Vidrine J.I., Litvin E.B. Relapse and relapse prevention. // Annu. Rev. Clin. Psychol. 2007. V. 3. P. 257–284.
33. Carlson P. Risk behaviours and self related health in Russia // Epidemiol. Community Health. 2001. V. 55. P. 806–817.
34. Cooper A.M. The Representational World and Affect // Psychoanal. Inq. 2005. V. 25. № 2. P. 196–206.
35. Evren C. et al. Dissociation and alexithymia among men with alcoholism // Psychiatry Clin. Neurosci. 2008. V. 62. № 1. P. 40–47.
36. Franzoni E. et al. The relationship between alexithymia , shame , trauma , and body image disorders : investigation over a large clinical sample // Neuropsychiatric Disease and Treatment 2013 №9. P. 185–193.
37. Freud A. Normality and Pathology in Childhood: Assessments of Development. London: Karnac, 1989.
38. Gerra G. et al. Dysregulated responses to emotions among abstinent heroin users: Correlation with childhood neglect and addiction severity // Prog. NeuroPsychopharmacology Biol. Psychiatry. 2014. V. 48. P. 220–228.
39. Gershuny B.S., Thayer J.F. Relations among psychological trauma, dissociative phenomena, and trauma-related distress : a review and integration // Clinical Psychology Review. 1999. V. 19. № 5. P. 631–657.
40. Gowing L.R. et al. Global statistics on addictive behaviours: 2014 status report. // Addiction. 2015. V. 110. № 6. P. 904–19.
41. Kuria M.W. Factors associated with relapse and remission of alcohol dependent persons after community based treatment // Open Journal of Psychiatry. 2013. № 3. P. 264–272.
42. McLellan a T. et al. Similarity of outcome predictors across opiate, cocaine, and alcohol treatments: role of treatment services. // J. Consult. Clin. Psychol. 1994. V. 62. № 6. P. 1141–1158.
43. Muller Robert T., Gragtmans K., Baker R. Childhood physical abuse, attachment and adult social support: Test of a mediational model // Journal of Family Violence. 2012. V. 27. № 3. P. 243–255.
44. Robertson V.J., Baker K.G. Perception of childhood dissatisfaction with parents and selected personality traits in adulthood // Phys. Ther. 2001. V. 81. P. 1339–1350.
45. Sandler J., Rosenblatt B. The concept of the representational world // Psychoanal. Study Child. 1962. № 17. P. 1962.
46. Schäfer G. Family functioning in families with alcohol and other drug addiction // Soc. Policy J. New Zeal. 2011. № 37. P. 1–17.
47. Shah A.A., Aziz S. Perception of Father’s Personality by Addicts and Nonaddicts // J. Soc. Psychol. 1994. V. 134. № 1. P. 121–122.
48. Stevens L. и др. Impulsivity as a vulnerability factor for poor addiction treatment outcomes: A review of neurocognitive findings among individuals with substance use disorders // J. Subst. Abuse Treat. 2014. V. 47. № 1. P. 58–72.
|
История Руководство факультета Ученый совет Научно-методический совет Система менеджмента качества Направления подготовки Бакалавриат Специалитет Магистратура Аспирантура Мероприятия Сотрудничество Отзывы выпускников |
Факультет философии и психологии / Структура факультета / Кафедра общей и социальной психологии / Сотрудники
общее количество – 14. Среди них:
Телефон: +7 (473) 255-70-28 (кафедра) |
Образ Мира — это… Что такое Образ Мира?
образ мира — целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности. В понятии О. м. воплощена идея целостности и преемственности в зарождении, развитии и функционировании познавательной сферы личности. О. м … Большая психологическая энциклопедия
ОБРАЗ МИРА — целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности. Деятельностная природа О. м. проявляется в наличии у него наряду со свойственными физическому миру координатами пространства и времени… … Психомоторика: cловарь-справочник
ОБРАЗ МИРА — целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности, в большей или меньшей мере осознанная система представлений человека о самом себе … Словарь по профориентации и психологической поддержке
Инвариантный образ мира — психологическое понятие, абстрактная устойчивая модель, описывающая общие черты и видения мира различными людьми и характерная для этих лиц. Инвариантный образ мира непосредственно соотнесён со значениями и другими социально выработанными опорами … Википедия
Субъективный образ мира у ребенка — система представлений ребенка об окружающей действительности, природной и социальной, о своем месте в ней. С. о. м. включает в себя также отношение к этой действительности и к себе самому и тем самым определяет позицию ребенка. С. о. м., который… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
Образ — 1. Постановка вопроса. 2. О. как явление классовой идеологии. 3. Индивидуализация действительности в О.. 4. Типизация действительности в О. 5. Художественный вымысел в О. 6. О. и образность; система О. 7. Содержательность О. 8. Общественная… … Литературная энциклопедия
образ — субъективная картина мира или его фрагментов, включающая самого субъекта, других людей, пространственное окружение и временную последовательность событий. В психологии понятие О. используется в нескольких значениях. Наряду с расширительным… … Большая психологическая энциклопедия
образ — 1. ОБРАЗ, а; мн. образы; м. 1. Внешний вид, облик; наружность, внешность. Бог сотворил человека по своему образу и подобию. Мне часто вспоминается её нежный о. О. молодого Чехова запечатлён на фотографиях. Это был настоящий дьявол в образе… … Энциклопедический словарь
Образ — ОБРАЗ (в поэзии). Вопрос о природе поэтического образа принадлежит к наиболее сложным вопросам поэтики, ибо в нем пересекаются несколько доселе еще не разрешенных проблем эстетики. Прежде всего следует отбросить те узкие и поверхностные… … Словарь литературных терминов
ОБРАЗ ЖИЗНИ — философско социологич. категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи… … Философская энциклопедия
Этническая картина мира и межкультурное общение
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра психологии личности и правового обеспечения социальной деятельности
Реферат по этнопсихологии
на тему: «Этническая картина мира и межкультурное общение»
Выполнила Киричек Е.С.
студентка 3 курса
группы БАК — 301
Института Человековедения
Пятигорск, 2012
Содержание
Введение ______________________________
Глава 1. Этническая картина мира ______________________________
- Понятие этнической картины мира ____________________________4-
6 - Образ мира – меняющаяся реальность _________________________7-8
- Образ мира в пространстве этносов и культур. Этническая картина
мира как основа менталитета ______________________________
Глава 2. Межкультурное
общение ______________________________
2.1. Проблемы межкультурного общения
____________________________
2.2. Этнические стереотипы ______________________________
2.3. Влияние стереотипов на
Заключение ______________________________
Список литературы ______________________________
Введение
Образ мира – предмет исследования многих наук, заинтересованных в человекознании. На протяжении веков образ мира выстраивался, раскрывался и обсуждался мыслителями, философами, учеными с различных точек зрения. Картина образа мира позволяет лучше понять человека во всех его связях и зависимостях от окружающего мира. Категория образа мира значима для раскрытия особенностей сознания человека через контекст этносов, культур, ментальностей и др. Различные подходы к пониманию образа мира раскрывают его зависимость от различных внешних и внутренних переменных. (9)
Образ и/или картина
мира – достаточно разработанные
категории отечественной
Глава 1. Этническая картина мира.
- Понятие этнической картины мира
Что представляет собой этнической картины мира, присущая тому или иному народу? Прежде всего, очевидно, что — это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и современную), идеологию и т.п. Оно обнаруживает себя через поступки людей, а также через их объяснения своих поступков. Оно, собственно, и служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений. Но при этом важно подчеркнуть, что картина мира осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. Фактом сознания является не ее содержание, а ее наличие и целостность. В этом смысле она является неким фантомом. Человеку скорее кажется, что он имеет некоторую упорядоченную систему представлений, тем более представлений общих с его социокультурным окружением, чем он имеет ее в действительности. Имеет он нечто совсем иное: ощущение наличия такой целостной, упорядоченной и гармоничной системой. Это закономерно. Ведь основная функция этнической культуры — это функция психологической защиты. В действительности же разрозненные элементы картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов, не вполне стыкующихся между собой. Это становится ясно при попытке облечь картину мира в слова.
Однако это не означает, что опираясь на осознаваемые фрагменты, картину мира нельзя реконструировать как логическую целостность, мифологему реальности, стройную и взаимосвязанную. Но при попытке такой реконструкции окажется, что исходные пункты этой мифологемы, на которых, собственно, и держится весь каркас реконструкции, абсолютно необъяснимы изнутри ее самой и в них содержатся значительные внутренние противоречия. Более того, несмотря на то, что присутствующая в данной картине мира внутренняя логика может восприниматься членами этноса как нормативная, на деле она оказывается таковой лишь отчасти. В один и тот же период различные группы внутри этноса могут иметь разные картины мира, у которых имеется общий каркас, но различаются сами здания (схемы), и логика поведения, исходящая из одного источника, на практике проявляется совершенно различным, порой даже противоположным образом.
Кроме того, этническая картина мира сильно меняется с течением времени, причем люди не всегда осознают культурные разрывы, которые могут быть очевидны для исследователя. Неизменными оказываются лишь логически необъяснимые, принятые в этнической картине мира за аксиому, блоки, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме. На их основе этнос выстраивает новые и новые картины мира — такие, которые обладают наибольшими адаптивными свойствами в данный период его существования. (10)
Этническая картина мира — единая когнитивная ориентация, являющаяся фактически невербализованным, имплицитным выражением понимания членами каждого общества (в том числе и этнической общности) «правил жизни», диктуемых им социальными, природными и «сверхъестественными» силами. Этническая картина мира представляет собой свод основных допущений и предположений, обычно не осознаваемых и не обсуждаемых, которые направляют и структурируют поведение представителей данной общности почти точно так же, как грамматические правила, неосознаваемые большинством людей, структурируют и направляют их лингвистическое поведение. Считается, что все нормативное поведение группы или общности есть функция особой этнической картины мира. Согласно Р. Рэдфилду, ни один человек не держит всего, что он знает о мире и чувствует, целиком в сознании, но в то же время осведомленный мыслящий информатор может описать свою этническую картину мира так, что исследователь в состоянии ее понять. А. Холлоуэл, напротив, рассматривал этническую картину мира в виде такой когнитивной ориентации, которую люди не осознают и не могут абстрактно сформулировать. В последнее время этническая картина мира обозначается и исследуется через понятие ценности и ценностной ориентации. Под ценностью в данном случае понимается серия предположений о мире, стимулирующая и регулирующая предпочтительный тип поведения. Попытка эмпирического изучения этнической картины мира через описание базовых ценностных ориентаций была предпринята Ф. Клакхон и Ф. Стродбеком. (8)
1.2.Образ мира – меняющаяся реальность
Образ мира – психологическая реальность
При взаимодействии человека с миром образуется особая психологическая реальность – образ мира или картина мира. Человек с древнейших времен обладал целостной системой представлений о себе и окружающем мире, о своей роли и месте в нем, о пространственной и временной последовательности событий, их причинах, значении и целях. Такой целостной системой мироустройства обладает каждая культура, внутри которой формируется мировоззрение отдельной личности. С развитием цивилизации и накоплением огромного объема разнородной информации посредством научных открытий, образ мира потерял свою внутрикультурную целостность и стал чрезвычайно вариативен. Образ мира стал представлять собой целостную конструкцию мира из выделенных сознанием элементов, актуально значимых, ценностных и относительно непротиворечивых для отдельной человеческой личности. Образов мира существует столько, сколько их носителей, и каждый человек является конструктором собственного мира. В обыденной жизни мир и образ мира слиты в единое целое.
Субъективный образ мира имеет базовую, инвариантную часть, общую для всех ее носителей, и вариативную, отражающую уникальный жизненный опыт субъекта. Инвариантная часть формируется в контексте культуры, отражая ее систему значений и смыслов. Изменчивость ее определяется той социокультурной реальностью, в которую погружен человек. Реалии современного мира затрудняют использование традиционных паттернов культуры вследствие его изменчивости. Поэтому каждое новое поколение «создает» такой образ мира, который позволяет ему адекватно адаптироваться в мире и адекватно воздействовать на этот мир. (11)
Образ мира – изменчивая реальность
Проблема специфичности образа «своего» мира у определенного поколения и возраста – постоянно меняющаяся реальность. Именно «свой» образ мира, включающий осознаваемый и неосознаваемый уровень, непосредственно влияет на регуляцию всей жизнедеятельности человека и играет определяющую роль в развитии личности.
Формирование и содержательное наполнение образа мира берет свое начало в ранние годы. Представления об окружающем мире зависят от комплекса социальных условий. «Какими сведениями о нашем мире обладает ребенок, зависит прежде всего от социального окружения: семьи или взрослых, заменивших семью; национальных традиций ближайшего окружения; места жительства (город, село, хутор и др.) и других факторов. <…> Благодаря особенностям той культуры, в которую вошел ребенок фактом своего рождения, у него формируется особенное представление о мире» (Мухина В.С.) (2). На протяжении жизни человека, оставаясь в своей основе достаточно устойчивым, образ мира претерпевает постоянные изменения в связи с объективными трансформациями реалий бытия и развитием внутренней позиции личности. Конкретика содержательного наполнения образа мира, помимо исторических и этнокультурных особенностей, имеет возрастную и субкультурную специфику.
Чем динамичнее культура, тем заметнее, что каждое новое поколение имеет отличный от других поколений свой образ мира. Понимание особенностей «своего» образа мира наиболее наглядно через противопоставление с другим (в первую очередь «чужим») образом мира. В этом контексте особенности образа мира более детально раскрываются через бинарную оппозицию «свой / чужой». (11)
1.3. Образ мира в пространстве этносов и культур. Этническая картина мира как основа менталитета
Мифологическое видение мира сохраняется в традиционных культурах различных этносов. Каждый этнос в своем историческом становлении выработал свою обособленную картину мира, объединяющую членов этноса воедино. «У разных этносов в мифах просматривается объединяющее начало, объясняющее общность психологического статуса индивидов древности. Картина мира формируется через этноцентрический взгляд на отдельного человека как собственность рода, но в то же время – как на субъекта, наделенного силами и духом людей и предметов, способного проникать в духовную суть сущего, обладающего потенциалом, который выходит за пределы видимых возможностей реального природного человека» (Мухина В.С.)(9). На основе этнической картины мира складывается традиционное сознание этноса (менталитет), это особая система мировоззрения, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Через описания этих представлений, в свою очередь, может быть описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в данный период времени.
Благодаря этнической культуре человек получает такой образ окружающего, в котором все элементы мироздания структурированы и соотнесены с самим человеком, так что каждое человеческое действие является компонентом общей структуры. Этнос соотносит человека с конкретикой реального мира тем. Этнос поименует все значимые реалии мира для человека, определяет их значение и место в мироздании по отношению к человеку. Этническая картина мира определяет для человека систему взаимодействия с миром, характер отношения к различным реалиям мира.
Этническая картина мира сильно меняется с течением времени, причем люди не всегда осознают культурные разрывы, которые могут быть очевидны для исследователя. Неизменными оказываются лишь логически необъяснимые, принятые в этнической картине мира за аксиому, блоки, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме. На их основе этнос выстраивает новые и новые картины мира – такие, которые обладают наибольшими адаптивными свойствами в данный период его существования и дают возможность человеку наиболее успешно выстраивать с ним взаимоотношения.
На современном этапе развития этнологии под этнической картиной мира понимают некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и современную), идеологию и т.п. Оно обнаруживает себя через поступки людей, а также через их объяснения своих поступков. Оно, собственно, и служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений. По результатам экспедиционных исследований автора в различные регионы с относительно сохранными моноэтническими традиционными культурами отмечается, что картина мира зачастую осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. Фактом сознания скорее является не ее содержание, а ее наличие и целостность. Этническая картина мира в современных традиционных культурах во многом синкретична и имеет значительную вариативность у разных поколений и людей с различным социальным опытом. При этом этническая картина мира продолжает выполнять функцию упорядочения системы представлений, бытующих в реальном социокультурном окружении человека. Разрозненные элементы картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов, внешне не вполне стыкующихся между собой. Это становится наглядным при попытке выявить и соотнести картины мира у разных людей одной этнической общности. Однако противоречивость и разнородность элементов картины мира, ее мозаичность, проявляемая в текстах, записываемых даже от одного исполнителя, во внутреннем плане представляются целостными. Парадоксальность и противоречивость элементов общей картины мира снимается во внутреннем плане личности во многом благодаря тому, что образ мира и взаимоотношение с ним имеет в основном нерефлексивный характер.
Ментальные образы> Другие квази-перцептивные явления (Стэнфордская энциклопедия философии)
Другие квази-перцепционные явления
Во многом это связано с особенностями преднамеренности и произвольности. контролировать, что изображения могут рассматриваться как типичный психическое явление , в отличие от других видов квазиперцептуальные явления, такие как остаточных изображений (Ричардсон, 1969 гл.2; Grüsser & Landis, 1991 гл. 23) и фосфены (Oster, 1970; Grüsser & Landis, 1991 гл.10 и 23), оба из которых обычно считаются объяснимо чисто (и довольно просто) физиологически термины. Остаточные изображения и фосфены феноменологически довольно отличается от мысленных образов памяти и воображения, и они кажутся , а не , чтобы нести преднамеренность (и поэтому, в отличие от ментального образы, они не функционируют как ментальные репрезентации), и они не подлежат прямому добровольному контролю . Также ментальный образы не следует (и редко) путать с гипотетическими очень кратковременное хранилище зрительной памяти, известное как иконическая память (или значок ) (Sperling, 1960; Neisser, 1967; Long, 1980; Габер, 1983).Хотя это, по крайней мере, возможно, когнитивно и репрезентативная, а не чисто физиологическая функция, в отличие от образы он функционирует автоматически и бессознательно, и вполне вне нашего добровольного контроля.
С другой стороны, редкие, малоизученные и противоречивые явление, известное как эйдетических образов , по всей видимости, напоминает обычные умственные образы в интенциональности, но, как говорят, феноменологически отличное по своей яркости, детализации, и стабильность, и поскольку это «проектируется извне», воспринимается как «где-то там», а не «в голова».Таким образом, опыт эйдетических образов якобы больше похоже на видение реального внешнего объекта или сцены, чем обычно образный опыт. (Однако eidetikers , так как они иногда называемые, обычно сообщаются как имеющие достаточную степень добровольный контроль над своими эйдетическими образами и редко, если вообще когда-либо ошибочно принимать их за объективную реальность.) Согласно Хаберу (1979), эйдетическая способность встречается почти исключительно у маленьких детей, и довольно редко встречается даже среди них, встречаясь только примерно в 2% 15% американцев младше двенадцати лет.Кроме того, эйдетические образы говорят, что сохраняется не более четырех минут после зрительный стимул, память о котором они представляют, был удален из поля зрения (Haber & Haber, 1964). Однако другие следователи утверждают, что нашли доказательства эйдетической способности у взрослых, особенно у «Примитивные» культуры (Jaensch, 1930; Doob, 1964, 1965, 1966, 1972; Фельдман, 1968), [1] и Асен (1965, 1977) очевидно считает, что большинство или все мы, по крайней мере, способны вспомнить эйдетические изображения практически по желанию.(Эти расхождения во мнениях могут по крайней мере частично, возникают из различных предположений о значении двусмысленный и оспариваемый термин «эйдетический».)
Довольно известный случай предполагаемого взрослого эйдетикера — это женщина, известный под псевдонимом Элизабет , изучено Stromeyer & Псотка (1970; Стромейер, 1970). Приписанные ей способности, тем не менее, они совсем не типичны для заявлений других эйдетиков или для них. Большинство из ее уникальных и удивительных подвигов впечатляющим было то, что она была якобы способна использовать свою эйдетическую способность запоминать половину Стереограмма со случайными точками в миллион точек с невероятной точностью.Потом, когда спустя несколько часов была представлена вторая половина стереограммы, говорят, что она смогла эйдетически соединить две половинки, так что что она могла «видеть» трехмерную форму, созданную таким образом (обычно такое трехмерное слияние происходит только тогда, когда две половины стереограммы представлены одновременно , по одной на каждый предметы глаза). [2] Однако Blakemore et al. (1970) высказывают опасения по поводу методологии исследования и явно скептически относится к утверждениям, сделанным в отношении Elizabeth , которые, они говорят, что если это правда, то это повлечет за собой «радикальные изменения в мышлении о визуальном обработка.»Поскольку нет достоверных сведений о том, что кто-то еще где-то близко к дублированию этой поистине невероятной производительности в последующие исследования, вероятно, неразумно придавать этому случаю много доказательная сила. Несмотря на значительные усилия, приложенные поиском никого с хотя бы отдаленно похожими способностями не обнаружено (Мерритт, 1979). Конечно, детские эйдетикеры, изученные Хабером. (1979) и другие не начинают быть способны на какой-либо подобный подвиг (действительно, самое большее через четыре минуты, к этому времени эйдетический образ предположительно поблекли, они не лучше запоминают визуальные детали вещей, кроме не-эйдетикеров (Haber & Haber, 1964)), и сама Элизабет , очевидно, отказалась быть перепроверил.(См. Статью Джошуа Фора «Ни у кого нет Фотографическая память: синдром Каавья », в других интернет-ресурсах.)
Фактически, не существует научного консенсуса относительно природа, правильное определение или даже само существование эйдетического образы, даже у детей (см. комментарии, опубликованные с Хабером, 1979). Некоторые исследователи, в первую очередь Хабер (1979), считают, что это настоящий (хотя и неуловимый), отличный и sui generis психологический феномен, механизмы и психологические функции которого (если таковые имеются) вполне могут оказаться весьма отличными от обычные воспоминания или воображаемые образы.Однако другие, такие как Грей & Gummerman (1975) и Bugelski (1979) утверждают, что сообщения о эйдетические образы лучше всего понимать просто как довольно гиперболические описания, которые иногда дают некоторые дети (и, возможно, время от времени необразованные и неграмотные взрослые), обычные (хотя возможно особенно яркие) образы зрительной памяти.
Также стоит отметить, что ментальные образы, как правило, не должны путают с изображениями , поскольку этот термин стал использоваться в литературная критика, где это обычно означает что-то вроде метафора или образный язык , и, в частности, очень конкретный, специфичный для восприятия язык, который используется в основном за его суггестивный или эмоциональный эффект.Фербанк (1970) проследил история этого использования (к чему он резко критикуется). Похоже, что это вероятно, что использование первоначально возникло, потому что предполагалось, что отличительные эффекты этих языковых тропов проистекают из их силы пробудить в читателе настоящие мысленные образы, а некоторые литературные теоретики и педагоги совсем недавно пытались возродить версии этого образа мышления о литературных образах и обосновать литературная теория воображения в когнитивной науке о изображениях (Коллинз, 1991; Эсрок, 1994; Скарри, 1995, 1999; Зитлоу, 2000; Понцио, 2013; Троскянко, 2010, 2013, 2014а, б).Однако это конечно, небезопасно предполагать, что кто-то, кто упоминает изображения в литературный контекст обязательно имеет намерение намекать на квазиперцептуальное опыт.
Ментальные образы> Квази-изобразительная теория образов и ее проблемы (Стэнфордская энциклопедия философии)
Квазиизобразительная теория изображений и ее проблемы
Базовая функциональная архитектура теории Кослина представлена на Рисунок 1. На нем изображено, что может происходить, когда кто-то считает вопрос о том, есть ли у лисы заостренные уши: сначала построив мысленный образ лисы, а затем изучение ушей на изображении.(Для Косслина это прототип задач, для которых в познании обычно используются образы).
Рисунок 1 |
Как показано на диаграмме, данные, из которых могут быть построены изображения принимаются для хранения в долговременной памяти в виде глубиной представления , «пропозициональные» описания визуальная сцена, по-видимому, похожая на виды описания предусмотрено Пилишин. [1] Однако, по мнению Косслина, они не доступны напрямую для сознание. Они аналогичны файлам, в которых хранятся данные. программой компьютерной графики, и на основе которой фактические, просматриваемые изображения строятся на экране компьютера монитор. Когда мы формируем мысленный образ, мы получаем квазиизображение или построено представление поверхности , на основе этого хранимая информация на функционально определенной поверхности, которую Кослин вызывает визуальный буфер .Этот буфер также должен быть этап обработки перцепционной визуальной информации (аналогичный в соответствии с двумерным наброском теории Марра (1982) видение [2] ), когда он будет получать информацию от глаз, а не от Хранение долговременной памяти. Как только квазиизображение установлено на буфер доступен сознанию как образ, и, кроме того, информация, которая была просто неявной в глубоких репрезентация (например, заостренность ушей лисы в изображенный пример) может быть извлечен из него постулируемым умом функция глаза .Без сомнения, мы не должны думать об этом мысленным взором как буквально видя изображение, но это необходимо для чтения и интерпретации поверхностного дисплея буфера . А Основная функция образов в познании, по мнению Косслина, состоит в том, чтобы обеспечить быстрый доступ к зрительно-пространственным характеристикам и отношениям этого сортировка, функции или отношения, которые в противном случае было бы очень трудно сделать вывод из «пропозиционального» (ментального) описания.
Кослин и Шварц (1977, 1978) разработали компьютерное моделирование модель ключевых частей теории Кослина (, а не , включая функция мысленного взора ), и его экземпляр поверхностное представление , модель мысленного образа само по себе показательно.Рисунок 2 получен путем выборочного заполнения ячейки в прямоугольном массиве или матрице, моделирующей визуальный буфер лежащей в основе теории. Обратите внимание, что некоторые ячейки содержат разные письма. Кослин правдоподобно предполагает, что изображения со временем тускнеют, и последовательные буквы алфавита представляют более старые, последовательно более блеклые участки изображения. Таким образом, ячейки не просто заполнены или незаполненные, они содержат символы, отображающие качественные характеристики изображение в этот момент. Это то, что Тай (1991) называет «символом заполненный массив ».Теория предполагает, что каждая ячейка может содержать несколько символов, представляющих такие вещи, как цвет, трехмерная глубина и наличие ребер (Tye, 1991; Kosslyn, 1994) (хотя ничего из этого, вне степени «затухания», реализовано в моделирование).
Рисунок 2
Смоделированное изображение (поверхность представление ) автомобиля, созданное Kosslyn &
Программа Шварца (1977).
Представление массива построено на основе «глубокого представление »описание, хранящееся в эквиваленте компьютера долговременной памяти (как на рисунке 1 — в программе было всего два «Изображения», закодированные вручную: автомобиль, как показано на рис. 2, и стул, в аналогичном ключе), и, таким образом, им легко манипулировать в различные способы.Его можно перерисовывать в разных размерах, положениях и ориентации в буфере, и с различным количеством деталей включены. Это позволяет Кослину учитывать вращение, сканирование, и влияние размера / времени осмотра, которые его особенно интересуют (см. раздел 4.3). Он также может последовательно объяснять мнемонические свойства изображений через версию Теория двойного кодирования (Кослин, Холиоук и Хаффман, 1976).
Однако важно помнить, что поверхность представление — это изображение квази или функциональная картинка, а не картинка в полностью в буквальном смысле (см. Tye, 1991).Настоящая модель ментального образа не то, что отображается на экране компьютера или распечатывается программа. Эти представления, в конце концов, недоступны для дальнейшая обработка (например, с помощью некоторой функции мысленного взора ) внутри компьютера. Они существуют только на благо человека. зрители. Настоящая модель мысленного образа лежит в основе представление массива в памяти компьютера, физически реализованы как электронные состояния в микросхемах RAM. Манипуляции с изображениями выполняются на этом массиве и просто отражаются на экране или распечатка.Но представление массива в компьютере (и его аналог, если он существует, в мозгу) не виден сам по себе, как бы реальная картина была бы. Действительно, представления клеток которые появляются рядом на экране дисплея или распечатке, даже не нуждаются в находиться в физически смежных разделах ОЗУ (хотя они могут быть). Все важно то, что с ними обращаются так, как если бы они были соседними вычислительные процедуры, которые формируют, преобразуют и проверяют массив (Кослин, 1980). [3]
Более того, если, как предлагается, каждая ячейка в массиве содержит несколько символы, для различных представленных качеств нет необходимости даже в символы в одной ячейке должны быть представлены физически близкими элементы памяти.У нас может быть несколько массивов, по одному для каждого вида качество, если процедуры доступа рассматривают их как единое целое, наложенный, массив с несколькими символами в каждой ячейке. Это актуально, потому что в более поздней нейропсихологической версии Кослина теории визуальный буфер состоит из нескольких массивы, созданные в нескольких специализированных, ретинотопически нанесенные на карту области зрительной коры (первичная зрительная кора, V1 и другие, прилегающие зрительные области), которые должны быть найдены в мозговом затылочная кора — на затылке (Кослин, 1994, 2005; Кослин, Ганис и Томпсон, 2001; Кослин, Томпсон и Ганис, 2006 г.). [4]
Интересный вариант двумерной массивной модели Косслина. & Shwartz предложен Пинкером (1988), который утверждает, что трехмерный массив будет лучше включать доказательства того, что предполагает, что пространственные свойства изображений распространяются на третью измерение (Shepard & Metzler, 1971; Pinker & Kosslyn, 1978; Пинкер, 1980; Пинкер и Финке, 1980; Керр, 1987). (Возможно, это можно назвать квази-скульптурной теорией ). идея, кажется, привлекла мало внимания, возможно, потому что она кажется несовместимым с идеями Кослина о нейронной ретинотопные карты, которые обязательно двумерны.
Детали реализации компьютера Kosslyn & Shwartz модель, например, тот факт, что точки на изображении нанесены с полярные координаты не имеют большого значения. Да и грубость полученных изображений (как показано на рисунке 2). Дело в модель — просто предоставить конкретную иллюстрацию теории, и чтобы показать, что, поскольку может быть реализовано, эта часть теория не содержит неразряженного гомункула (Dennett, 1978 гл.7), что сделало бы его необъяснимым. (Конечно, модель не показывает, что в нереализованные части теории, такие как мысленным взором функция , где мы, скорее всего, ожидали, что он будет скрывается.) Несколько различных способов вычислительной реализации (залитые символами) теории массивов изображений были предложены ИИ. исследователи, начиная с оригинальной работы Косслина и Шварца: некоторые коннекционист (например, Julstrom & Baron, 1985; Mel, 1986, 1990; Stucki & Pollack, 1992), а некоторые нет (e.грамм. Глазго и Пападиас, 1992; Глазго, 1993). У всех есть интересные особенности, но никто не пытается проникнуть в психологический диапазон модели Кослина. Мы должны, конечно, посмотрите на нейробиологию, чтобы понять, насколько квазиизобразительный изображения могут быть реализованы, и это то, что у Косслина делали последние пару десятилетий (например, 1988, 1994, 2005; Кослин, Томпсон и Ганис, 2006).
Между экспериментаторами было много споров по поводу есть ли доказательства изображений головного мозга (в основном фМРТ и ПЭТ) поддерживает утверждение, что V1, первичная зрительная кора (которая, безусловно, самая большая ретинотопически картированная область зрительной коры, с, на некотором расстоянии наиболее подробная карта) активируется преимущественно во время визуальные образы.Конечно, многие эксперименты показали, что активность V1 — это поднятый на снимках, но многие другие не обнаружили признак этого, и вместо этого обнаруживают повышенную активность в других областях мозга, часто те, которые вообще не картированы ретинотопически (см. Kosslyn & Thompson, 2003, для обзора). Кослин и Томпсон (2003) предполагают, что эти явно противоречивые выводы могут быть согласованы если уровень активации V1 зависит от типа задач, которые подопытных просят сделать со своими образами: Задачи которые не требуют внимания к детальной геометрической форме воображаемые объекты, по их мнению, могут не активировать V1, но все же могут активировать другие (с низким разрешением) ретинотопически картированные области, такие как как лица, ответственные за обработку цвета или визуального движения, или информация о пространственном расположении (см. Mazard et al., 2004).
Однако есть еще одна эмпирическая трудность на пути идентификация ретинотопически картированных областей с помощью визуала буфер теории Кослина. Похоже, что люди могут испытать яркие визуальные образы, даже когда по крайней мере некоторые из соответствующих частей области мозга, нанесенные на ретинотопно-карту, были поврежден. Есть много исследований людей, которые полностью или частично слепы. поля зрения именно потому, что соответствующая часть V1 (или иногда другие, близлежащие области, картированные ретинотопом). уничтожены, но которые, тем не менее, кажутся либо имеют нормальный визуальный образы или, в некоторых случаях, чтобы испытать хорошо сформированные «Галлюцинации» (т.е., особенно яркое, непосредственное изображения), особенно в тех частях поля зрения, где они таким образом ослеплены (Bridge et al. , 2012; Zago et al. , 2010; Дулин и др. , 2008 г .; Ашвин и Цалумас, 2007; Kleiter et al. , 2007; Рамачандран и Хирштейн, 1997; Роланд и Гуляс, 1994; Чаттерджи и Саутвуд, 1995; Гольденберг и др. ., 1995; Грюссер и Ландис, 1991 г. стр. 156–157; Кёльмель, 1985; Ланс, 1976; см. также Сервоприводы и Goodale, 1995).Это означает, что даже если изображения иногда сопровождается активацией карты V1 (и / или другие затылочные зрительные области с ретинотопическим картированием), это не может быть зависит от (не говоря уже о , идентичном ) такого активация.
Но даже если бы это был факт, что ретинотопно картированные области мозг всегда активен во время визуальных образов (которые, как мы только что видно, это не так), является тем веским доказательством в пользу квазиизображения теория? Ясно, что так думает и сам Косслин, но Пилишин все же возражает.Он указывает на эту проблему (Пилишин, 2002b, 2003b; см. Также: Абелл и Карри, 1999; Thomas, 1999b; Деннет, 2002), не есть ли определенные двумерные паттерны активации (соответствующие потенциальным паттерны стимуляции сетчатки) существуют в головном мозге, но существуют ли такие паттерны (от до паттернов) играют причинную роль в генерации поведения, которое мы наблюдаем в экспериментах с изображениями (и, можно добавить, хотя Пилишин этого не делает, в создании квазивизуальных переживаний). Повышенная активность на ретинотопных картах (если и когда это происходит). происходят) может быть не более чем побочным эффектом мозговых процессов, которые действительно ответственны за изображения.Пилишин утверждает, что на самом деле количество информации, которая может быть представлена в любой момент в ретинотопных карт недостаточно для поддержки большинства экспериментальных эффекты образов, которые квазиизобразительная теория пытается объяснить (Пилишин, 2002б; ср. Ingle, 2002). Действительно, при зрительном восприятии сама информация, содержащаяся в ретинотопных картах в любом момента недостаточно, чтобы объяснить наш опыт визуального сцены, или, действительно, наша способность визуально управлять своим поведением (О’Реган, 1992; О’Реган и Ноэ, 2001; Ноэ, 2004).Видя это не то же самое, что делать снимок; это процесс, который расширяется в время. Верно, что лечить первичный зрительный кора головного мозга, как если бы это была своего рода фотографическая пластинка, с любым момент, а (искажено [5] и низкое разрешение) снимок скрытого в нем изображения сетчатки (Tootell et al. , 1982). Однако мы не испытываем ни видений, ни образов, как будто они были чередой таких снимков.
Квазиизобразительная теория также сталкивается с дополнительными эмпирическими проблемами.Для одно, все основные экспериментальные эффекты, которые якобы обнаруживают пространственные и невербальные свойства визуальных образов (например, мысленное вращение, сканирование, эффекты размера / времени проверки и селективная интерференция), теперь были продемонстрированы полностью врожденно слепые субъекты (Marmor & Zaback, 1976; Carpenter И Айзенберг, 1978; Керр, 1983; Хэмпсон и Даффи, 1984; Векки, 1998; Barolo и др. ., 1990; Aleman et al. , г. 2001). [6] Поскольку стимулы в большинстве этих экспериментов предъявлялись тактильно (я.е. через осязание) слепые предметы, вероятно, будут использование тактильных (сенсорных) изображений для выполнения экспериментальных задач (см. Klatzky et al. , 1991; Prather & Sathian, 2002). В проблема в том, что перспективы тактильного эквивалента квазиизобразительная теория визуальных образов (Thomas, 1999b). А «Буфер пассивного прикосновения» (отображение кожи так же, как и визуальный буфер должен отображать сетчатку) может быть мыслимым, но это было бы отдаленно неадекватно рассматриваемым задачам.Тактильное знание предметов и пространственных отношений — это явно опосредовано не только ощущениями прикосновения, но и активными, исследовательские движения, предполагающие сложную координацию между тактильное чувство, проприоцепция и моторный контроль (Дэвидсон, 1972; Ледерман и Клацки, 1990). Любая теория тактильных мысленных образов наверняка нужно будет учесть этот факт, и хотя это возможно, что визуальные образы могут работать в одном (квазиизобразительном) способ и тактильные образы каким-то совершенно другим (предположительно активным) способом, если бы это было так формально сходство между экспериментальными результатами из двух популяций (от рождения слепой и зрячий) было бы очень странным совпадением.
Еще одна важная эмпирическая проблема связана с тем, что эксперименты показали, что людям гораздо труднее переосмыслить или переосмыслить структуры или значения их ментальных изображения, чем для них, чтобы переосмыслить эквивалентные изображения. Изображений кажется, включают их интерпретацию таким образом, как изображения делают не: как заметил Витгенштейн, «концепция« Я сейчас видя это как … »сродни« теперь у меня это изображение ». (Витгенштейн, 1953, стр.213 — многоточие и выделение в оригинале). Несколько экспериментов продемонстрировал это, но, пожалуй, наиболее поразительным является то, что Чемберс & Reisberg (1985; см. Также Chambers & Reisberg, 1992) в какие субъекты пытались переосмыслить свои мысленные образы бистабильные неоднозначные фигуры (т. е. фигуры с двумя более или менее одинаково правдоподобные интерпретации), такие как куб Неккера и утка-кролик (рисунок 3).
Рисунок 3
Куб Неккера и утка-кролик.
Чемберс и Райсберг (Chambers & Reisberg, 1985) впервые представили своих испытуемых понятие бистабильных неоднозначных фигур, показывая им некоторые примеры, затем показал им одну из фигур, которую они раньше не видели видели, но только в течение 5 секунд, слишком мало для того, чтобы они могли увидеть больше чем одна из возможных интерпретаций. Затем их попросили сформировать мысленный образ фигуры, которую они только что видели, и попытаться найти в их образе вторую интерпретацию. Несмотря на то, что у меня много время, и получая подсказки и поддержку со стороны экспериментаторов, ни в одном испытании (из 55) кому-либо из субъектов удалось увидеть или даже угадать альтернативную интерпретацию.Еще более поразительно, когда испытуемых затем просили нарисовать фигуры, которые они видели, на основе сформированного ими образа в подавляющем большинстве случаях они вскоре смогли увидеть альтернативную интерпретацию в собственный рисунок.
Следует признать, что в других экспериментах было показано, что переинтерпретация или реконструкция изображений возможна при некоторых обстоятельства (Finke et al ., 1989; Reisberg & Chambers, 1991; Петерсон и др. ., 1992; Брандимонте и Гербино, 1993; Cornoldi et al. , 1996; Маст и Косслин, 2002а; Томпсон и др. , 2008). Тем не менее, это ничего не делает подорвать целостность исходных результатов и других, которые указывают в том же направлении (Reed, 1974; Palmer, 1977; Reisberg et al. al. , 1989; Слезак, 1991, 1992, 1995). Люди явно переживают значительные трудности в восстановлении их мысленных образов под условия, при которых у них очень мало проблем с эквивалентным рисунок.Изображения отличаются от картинок, потому что они, кажется, несут в себе интерпретация в них таким образом, чтобы изображать (даже квази-картинки) нет.
Однако квази-живописный теоретик возвращается. Для в значительной степени независимые причины, Фодор (1975) предположил, что если изображения иметь функцию познания, это должно быть как то, что он назвал изображений по описаниям . В первом приближении идея состоит в том, что каждая мысленная картина сопровождается своего рода мысленной подписью, рассказывая нам, что он представляет.Тай (1991), который явно поддерживает квазиизобразительное описание образов, придерживается очень похожей точки зрения. Таким образом, субъект эксперимента Chambers & Reisberg (1985), который Кратко показанная фигура кролика-утки может первоначально образовывать квазиизображение фигуры с подписью УТКА, а затем быть невозможно избежать его толкования, кроме как в свете этого описание. (Предположительно, если бы кто-то имел возможность увидеть фигуру более чем на короткое время, как и в большинстве неэкспериментальных ситуаций, они могли бы успеть сформировать две пары изображение-описание, и, таким образом, позже мог вообразить это в любом случае.) Хотя это кажется скорее ad hoc (почему мы не можем свободно диссоциировать и повторно связать изображения и их описания?), Chambers & Рейсберг (1992; Chambers, 1993; Reisberg, 1994), кажется, склонен к интерпретируют их результаты в широком смысле (см. также Роллинза, 1994).
Первоначально Фодор предположил, что изображения всегда функционируют в процессе познания. под описанием для учета преднамеренность мысленных картинок. Вслед за Витгенштейном (1953 г. §139f; и см. также Goodman, 1968), Фодор утверждал, что изображения как таковые не несут в себе своих интерпретаций (скорее, человек должен интерпретировать их, чтобы увидеть, что это за изображения), и что, следовательно, мысленные образы как таковые не могут быть внутренне значимые (носители изначальной интенциональности ).Таким образом, Фодор пришел к выводу, что ментальные образы не могут сами по себе функционировать как ментальные представления. Однако он был впечатлен психологические доказательства, предполагающие, что изображения действительно функционируют как представления, и предложил, чтобы они были понимается не как голые картинки, а как картинки под (мысленно) описания, унаследовавшие их значимость или намеренность от мысленный заголовок. Этот ход решает важную проблему, и Косслин (хотя его мало интересовали имиджевые интенциональность), кажется, готов поддержать ее (Kosslyn 1980 п.449ff, 1994, с.6). Однако это также означает, что квазиизображение теория становится обязанной популярным, но спорным язык гипотезы мысли, и наследует все его проблемы и неправдоподобия (Hauser, 1995). Не в последнюю очередь то, что, несмотря на годы напряженных усилий по достичь одного, нет единого мнения относительно того, как ментальные представления сами могут иметь изначальную интенциональность, и есть есть основания думать, что они не могли (Horst, 1996, 1999; Cummins, 1997).
Ментальные образы> Веселый эксперимент (Стэнфордская энциклопедия философии)
Веселый эксперимент
Теории Титченера и, в очень большой степени, самоанализ основанные на экспериментальных методах, которые он использовал для их проверки и уточнения, уже давно с тех пор как попал в дурная репутация. [1] Однако одна серия экспериментов, проведенных в лаборатории Титченера. Лаборатория его ученика C.W. Perky (1910) кое-чего достигла классического, даже мифического, статуса в образной литературе.Самоуверенный попросила своих испытуемых зафиксировать точку на экране перед ними и визуализировать там различные предметы, например, помидор, книгу, лист, банан, апельсин или лимон. Когда испытуемые это сделали, и незаметно для них слабое цветное пятно подходящего размера и форма, и чуть выше нормального порога видимости, была назад проецируется (в мягком фокусе) на экран. Помимо пару случаев неправильного обращения с проекционным устройством, ни один из испытуемых Перки (от десятилетнего ребенка до обученные и опытные интроспекторы лаборатории Титченера) когда-либо поняли, что они пережили настоящие восприятия; они взяли то, что они «видели» на экране, что полностью являются продуктами их воображение.На самом деле, однако, прогнозы повлияли на свой опыт: некоторые испытуемые выразили удивление, обнаружив сами представляют себе банан «вертикально», а не горизонтально ориентированный, к которому они стремились; один был удивлен чтобы закончить воображение листом вяза после попытки получить клен. На с другой стороны, сообщалось также о чисто воображаемых деталях: один объект мог «видеть» жилки на листе; другой утверждал, что название воображаемой книги было читабельным.
Может возникнуть соблазн принять эксперимент Перки как ясный демонстрация того, что между нет натуральных различий субъективные переживания восприятия и образов.Несмотря на то что восприятие на обычно на более яркое (или, как выразился Юм, большей «живости»), чем мысленные образы, эксперимент кажется, показывает, что это, в лучшем случае, простая разница в степени, и не можем гарантировать, что мы не будем их систематически путать. Однако примечательно, что проецируемые цветные пятна в Perky’s свидетели, которые не были активно стремление сформировать образ (Perky, 1910). Кроме того, Сигал (1971b) сообщает, что ее первоначальные попытки повторить открытия Перки были отказ.Ее испытуемые спонтанно заметили проецируемый цвет. патчи. Чтобы воспроизвести «эффект самоуверенности», Сигал сочла необходимым вызвать у нее предшествующее состояние расслабления субъектов (Сигал и Натан, 1964; Сигал, 1971b). [2]
В своем воспроизведении и расширении работы Перки Сигал также пыталась проецирование слабых картинок, которые сильно отличались от ментальных образ, который она просила сформировать у своих испытуемых. В некоторых случаях расслабленный субъекты ассимилировали даже этот несоответствующий раздражитель в своих образы, и все еще не понимал, что реальный визуальный стимул был влияя на их опыт.Например, некоторым предметам было предложено представить себе горизонт Нью-Йорка, в то время как слабое изображение помидора было проецируется на экран. Некоторые из них не заметили помидор, но сообщил, что представил себе Нью-Йорк на закате (Segal, 1972). Тем не менее, Сигал делает вывод из своих обширных экспериментальных исследований. что эффект Perky не , а показывает, что ментальные образы и слабые восприятия неотличимы по своей природе. Скорее путаница между изображением и восприятием, кажется, происходит потому, что процессы, участвующие в формировании мысленного образа запрашиваемого типа мешают нормальному использованию механизмов восприятие и поднять пороги восприятия обнаружения (Segal, 1971b; Segal & Fusella, 1971).Действительно, в более поздней психологической литературе «Веселый эффект» стал означать не путаницу. изображений с восприятием, но снижение зрительного восприятия, которое приводит к (в большинстве случаев), когда человек намеренно поддерживает образ в сознании (Craver-Lemley & Reeves, 1992; Craver-Lemley & Arterberry, 2001).
картинок «Душевный отпуск» снимают стресс. Вот как они выглядят.
Поскольку путешествия остановились и миллионы людей были прикованы к своим домам, глобальные духи нуждаются в некотором подъеме.
От запаха свежескошенной травы до вида восхода солнца, выглядывающего над тропическим горизонтом — ничто не может заменить времяпрепровождение на свежем воздухе.
Но простой просмотр фотографий природы в течение всего лишь пяти минут может оказать такое же успокаивающее действие на мозг.
«Существуют исследования, которые показывают, что просмотр приятных изображений может обеспечить психическое бегство для людей во время умеренного стресса», — сказала Сандра Сгутас-Эмч, профессор психологии в Университете Сан-Диего.«Например, исследование, проведенное в Нидерландах в 2015 году, показало, что просмотр изображений природы учащимися помогает снизить их реакцию на стресс во время стресс-теста по сравнению с изображениями зданий».
Рассмотрение расслабляющих образов также можно рассматривать как форму медитации осознанности, которая активирует парасимпатическую систему, добавила она, имея в виду ту часть нервной системы, которая помогает нам расслабиться и «успокоить те области мозга, которые вовлечены в страх. и беспокойство «.
Спирали брокколи Романеско иллюстрируют один из многих примеров фракталов, встречающихся в природе.
AlasdairJames
Тип изображений, на которые мы смотрим, имеет значение. Фракталы — математический термин для обозначения бесконечных закономерностей — оказывают особенно сильное успокаивающее действие на парасимпатическую систему.
Исследования показывают, что просмотр фракталов увеличивает альфа-волны мозга, а также приток крови к парагиппокампу и другим областям мозга, которые регулируют эмоции.
Фракталы обычны в природе и их можно увидеть во всем: от листьев и снежинок до молний, облаков, папоротников, кактусов и раковин улиток.
Взгляните на фотографии из путешествий ниже и оцените свой уровень стресса до и после чтения.
Облака
Закат, который нужно праздновать.
Каран Оберой / EyeEm
Эта фотография была сделана на горной станции, расположенной на высоте более 6500 футов над уровнем моря в месте, известном как «Королева холмов».
Здесь проживает более 30 000 человек, здесь есть заповедник дикой природы, пешеходная тропа, известная как Camel’s Back, тибетский храм, известный как Happy Valley (который считается первым тибетским храмом в Индии), и популярное место под названием Lake Mist, где путешественники могут кататься на лодке и плавать в водопадах.
Город, полный романтики и очарования, этот район привлекает множество туристов, в том числе молодоженов со всего субконтинента. Образование — тоже ничья; Христиане посещают школу Вудсток с момента ее открытия здесь в 1854 году.
Расположение: Массури, Индия
Бамбук
Тихая тропа через бамбуковый лес.
Tassaphon Vongkittipong
Эта знаменитая сцена, которая часто встречается в комнатах общежития колледжей, в приемных офисов и на компьютерах в спящем режиме, выходит за рамки успокаивающих шаблонов в игре.На самом деле это настоящее место в городе, где находятся дзен-сады и более 1600 храмов.
Этот бамбуковый лес занимает площадь около шести квадратных миль и имеет почти 1000 футов тропинок. Утро в будние дни, как говорят, является наиболее уединенным, когда лучи света проникают сквозь бамбуковые деревья и отбрасывают длинные тонкие тени на лесные подстилки.
Практика «купания в лесу» была изобретена в этой стране, жители которой издавна почитали бамбук за его структурные и съедобные качества.
Расположение: Бамбуковая роща Арасияма в Киото, Япония
Ночные огни
Северное сияние на вершине заснеженного леса.
Предоставлено Скоттом Данном
Самое зрелищное световое шоу Матери-природы можно увидеть в ряде стран, включая Канаду, Гренландию, Исландию, Норвегию, Швецию и Соединенные Штаты (Аляску). Но это место известно тем, что является одним из лучших мест, где можно увидеть северное сияние, от жилых домов, которые варьируются от стеклянных или снежных иглу до роскошных домиков на деревьях.
В первые летние месяцы солнце светит два месяца подряд в виде явления, известного как полуночное солнце. А на этой территории, которая примерно равна Бельгии, Голландии и Швейцарии вместе взятым, оленей больше (200 000), чем людей (184 000).
Местоположение: Лапландия, Финляндия
Осенняя листва
Дорога, которая является пунктом назначения.
franckreporter
Поскольку летние и осенние путешествия, вероятно, вернутся к дорожному путешествию, путешествия по красивым шоссе, подобным этому, по прогнозам, будут доминировать в путешествиях во второй половине 2020 года.
Это озеро образовалось в результате плотины, построенной на реке Скагит в 1930 году. Бирюзовое озеро расположено среди высоких гор. Озеро бирюзового цвета является результатом впадающих в него ледниковых вод. Популярная панорама построена вдоль шоссе Северных каскадов, которое считается одним из самых красивых в мире.
Озеро — одно из 500 в национальном лесу, где оно расположено — хорошо известно, хотя добраться до него нелегко. В кемпинг в основном можно добраться только на лодке, а путь до него составляет семь миль, как внутри, так и сзади, что гарантирует тихие и безмятежные посещения.
Место: озеро Диабло в Вашингтоне, США
Сумерки пустыни
Лес колчанного дерева.
Marco Bottigelli
Колчаны, показанные на этом закате, вовсе не деревья, а скорее большие сочные растения алоэ. Они названы в честь местных бушменов сан, которые когда-то использовали полые ветви растения для изготовления колчанов для охотничьих стрел.
Деревья с листьями, напоминающими корни, известны тем, что выглядят так, будто они растут вверх ногами.Они адаптировались к засушливым условиям пустыни с толстыми восковыми листьями и ветвями, покрытыми белым порошком, отражающим солнце.
В мире существует всего несколько лесов-колчанов, один из которых здесь является домом для растений, известных как кокербум на африкаансе, которым, по оценкам, от двух до трех веков. Лес был объявлен национальным памятником в 1995 году.
Расположение: Лес Колчанного дерева возле Китмансхуп, Намибия
Водопады
Пышный ландшафт, созданный силой воды.
Предоставлено Скоттом Данном
Люди приезжали, чтобы увидеть этот водопад еще в 1875 году, когда он находился в частной собственности. Семья, которая владела им, в конце концов проложила для людей тропу, которая вела к водопаду.
Ущелье образовалось в результате внезапного наводнения, которое продолжается до сих пор. Когда это происходит, 105-футовое ущелье полностью заполняется водопадами до самого верха, проливая достаточно воды, чтобы каждую секунду наполнять бассейн олимпийских размеров.
Водопад вместе с геотермальной зоной Гейсир и национальным парком Тингвеллир образует то, что путешественники называют «Золотым кругом» — популярную однодневную поездку из Рейкьявика.Он также украсил обложку альбома Echo & the Bunnymen «Porcupine», занявшего самые высокие места в чартах.
Расположение: Гюдльфосс, на юго-западе Исландии
Голубой океан
Приключенческий дайвинг на 100 футов ниже поверхности.
Rodrigo Friscione
Этот островной комплекс, где обитают одни из самых захватывающих дайверов в мире, может похвастаться скатами-мантами, афалинами, большими белыми акулами и огромными горбатыми китами.
Ежегодно около 1 200 горбатых китов мигрируют в этот район Тихого океана, чтобы спариться или дать потомство.В последние годы дайверы смогли необычайно близко подобраться к китам.
Расположение: рядом с мексиканскими островами Ревильяхигедо
Прибрежные пляжи
Тихий пляж с вымытыми приливом камнями.
Destination NSW
Этот тихий пляж, защищенный с обеих сторон холмами, предлагает золотые пески, суровые пейзажи и умиротворение. Этот заброшенный райский уголок, расположенный на территории национального парка Томари, более популярен среди пешеходов, чем среди пловцов.
Любители кино старой школы оценят этот район; Неподалеку снимался «Безумный Макс» — необработанная версия 1979 года.Путешественники с другими интересами могут посетить реликвии Второй мировой войны, понаблюдать за китами и увидеть коал.
Место: Зенит-Бич в Новом Южном Уэльсе, Австралия
Лед и снег
Растрескивание льда на замерзшем озере.
Антон Петрус
Это самое глубокое озеро в мире, глубиной более мили. В нем содержится более 20% всех пресных поверхностных вод в мире. Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, он является домом для тюленей, медведей, волков, лосей и северных оленей, а также около 27 островов, самый большой из которых имеет протяженность 45 миль и является домом для 1500 человек.
Более полумиллиона путешественников ежегодно посещают озеро, чтобы покататься на коньках, порыбачить или совершить пешую прогулку по льду, толщина которого зимой может достигать двух метров.
Расположение: остров Эленда на озере Байкал, Сибирь
Звездное, звездное небо
Наблюдение за звездами в дюнах пустыни.
Westend61
Хорошая ночь для созерцания звезд зависит от отсутствия городских огней и удачи безоблачного неба. Вот почему у пустыни такой звездный потенциал для наблюдения за звездами.
Здесь компании организуют услуги по наблюдению за звездами, которые начинаются от однодневного пробоотбора до пятидневных астрономических поездок в дюны, чтобы узнать о бедуинской мифологии и традициях, пока вы спите под звездами Эрг Шебби.
Расположение: за пределами Мерзуги, Марокко
Горные террасы
Эти горные рисовые террасы являются шедевром многовековой инженерной мысли.
KingWu
Рис процветает в затопленных водах вдоль дождливых низменностей и дельт заболоченных рек. Жителям горных усадеб нужно немного подойти к делу.
Террасные рисовые поля веками существовали в Японии, Вьетнаме, Индонезии, на Филиппинах и во многих регионах этой страны.
Этим полям, получившим название Хребет Дракона, по оценкам, около 650 лет.Путешественники приезжают, чтобы отправиться в поход и сфотографировать поля, которые ранней весной переливаются водой, летом превращаются в изумрудно-зеленое море, а в осенний период сбора урожая становятся золотисто-желтыми.
Местоположение: Луншэн, Китай
Психология фотографии: Введение
~ Содержание этой книги ~
Фотография — это психология.
Почему? Потому что понимание визуального образа — это понимание области, в которой пересекаются психика фотографа и зрителя.Психологические принципы восприятия, эмоций, творчества, личности, межличностного общения и человеческих отношений помогают объяснить, как мы создаем визуальные образы, как мы ими делимся и как люди реагируют на то, что они видят. Психология также может помочь прояснить личность и социальные факторы, которые определяют призвание и увлечение фотографом.
Как мы создаем изображения, делимся ими и реагируем на них в цифровом мире
Психология фотографии — это путешествие в мир, где фотография сливается с психологией.Это исследование того, как люди создают изображения, делятся ими и реагируют на них. Есть много книг о том, как создавать фотографии. Я освещаю и эту территорию, но с отчетливым психологическим акцентом, в том числе о том, как наш разум и социальная среда формируют то, как мы думаем, чувствуем и ведем себя как фотографы.
Здесь вы найдете то, чего не хватает в других книгах, так это множество идей о том, как люди делятся изображениями и как на них реагируют. Я уделяю особое внимание тому, что в последние годы ознаменовало революцию в истории визуального образа и коснулось жизни почти каждого: цифровая фотография и обмен фотографиями в киберпространстве.
Отображение концепций о психологии
Объединяя психологию и фотографию, эта книга также исследует, как мы можем использовать фотографические изображения для выражения важных идей о человеческой психике. Я использую изображения, чтобы выразить хорошо известные концепции современной психологии, включая мысли о личности, развитии, психическом здоровье и психопатологии. Каковы лучшие техники съемки, композиции и постобработки для создания концептуального изображения? Может ли создание таких изображений помочь нам лучше понять эти проблемы в психологии? Это основные вопросы Фотографической психологии.
Определение «фотография»
Здесь я задам, казалось бы, мягкий вопрос. Что такое «фотография»? На самом деле это довольно сложный технический и философский вопрос, особенно в наш век богатых медиа, когда разрастается множество типов визуальных образов. На самом базовом уровне фотографии могут быть черно-белыми, цветными, пленочными, цифровыми. Иногда люди строго защищают свою работу как «настоящую» фотографию.
Вместо этого я предложу гибкое и увлекательное определение фотографии как любое изображение, созданное в основном из изображений, снятых камерой любого типа, будь то корпусная камера, дальномер, SLR, DSLR, цифровая камера, пинхол, мобильный телефон или любой другой. другой тип, включая типичную темную комнату, камеру-обскуру, которая была источником всех камер.Определяя фотографию, я также не налагаю ограничений на то, какой тип или степень постобработки используется для преобразования исходного снимка. Некоторые фотографы, считающие себя пуристами, отвергают это очень всеобъемлющее определение. Думаю, они почти всегда рисуют произвольную линию на песке. Этому вопросу посвящены некоторые из эссе в Photographic Psychology .
Как читать эту книгу
Теперь более практический вопрос.Как вам начать читать эту книгу? Что ж, это похоже на традиционную книгу в том смысле, что вы можете прочитать ее от начала до конца, начиная с этого введения и затем переходя к частям с 1 по 5. Каждый раздел имеет тенденцию основываться на предыдущем разделе.
Но я также разработал эту книгу в духе гипертекста, что является одной из причин, по которой я публикую ее в этой цифровой форме. Вы можете создать свой собственный уникальный путь, исходя из того, что вас интересует. Используйте раскрывающееся меню «Навигация», оглавление для всей книги и оглавление для пяти разделов книги, чтобы найти статьи, которые вы хотите прочитать.Вы также можете выполнить поиск по оглавлению всей книги с помощью браузера, чтобы найти ключевые слова, которые вас интересуют.
Внизу каждой статьи я перечисляю ссылки на три другие статьи, в которых обсуждаются связанные идеи. Если вам понравилась прочитанная вами статья, вероятно, вам понравятся и другие. Если вы читаете различные статьи и переходите по ссылкам внизу каждой, которые вам интересны, посмотрите, где и как далеко этот путь ведет вас через книгу.
Некоторые статьи короткие, другие длинные.Короткие, как правило, легче читать. Длинные могут быть более сложными, обычно потому, что я пытался подробно осветить эту тему, включая некоторые довольно сложные проблемы в фотографии и психологии. Если вы обнаружите, что статья становится слишком технической, просмотрите ее, чтобы найти части, которые вам более интересны. На протяжении всей моей карьеры автора я пытался объединить техническое и обычное письмо, чтобы как новички, так и эксперты могли получать удовольствие от моей работы. Это, безусловно, верно в отношении «Фотографическая психология: образ и психика». Люди, которые только начали заниматься фотографией, а также опытные профессионалы сказали мне, что они нашли эту книгу ценной. Я надеюсь, что вы тоже.
Если не указано иное, все фотографии в этой книге были сделаны мной. Пожалуйста, не используйте их без разрешения. Помимо того, что это нарушение авторских прав, это просто неправильно.
Страницы в этой книге «расширяемые», что означает, что вы можете увеличивать или уменьшать размер окна браузера, чтобы создать макет страницы, который вам нравится.Обычно оптимальной будет ширина окна около 12 дюймов. Если макет страницы выглядит странно, попробуйте изменить размер окна. Изначально я создавал эту онлайн-книгу с учетом кинематографических характеристик. На планшете тоже неплохо смотрится. Поскольку я использую Photoshop исключительно при обработке изображений, я часто обращаюсь к этой программе. Однако многое из того, что я обсуждаю, относится и к другим программам редактирования изображений.
Эта книга развивается. Продолжаю добавлять новые статьи и фото. Так что, пожалуйста, зайдите еще раз, чтобы посмотреть, как идут дела.Надеюсь, вам понравится Photographic Psychology , и я буду благодарен за ваши отзывы по электронной почте.
— Джон Сулер
[email protected]
Настроение и глобальная обработка визуальной информации в сравнении с локальной обработкой визуальной информации
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
Настроение и глобальная обработка в сравнении с локальной обработкой
40 VOL. 13, NO. 1, ЯНВАРЬ 2002 г.
Bartlett, F.C. (1932). Вспоминая: исследование по экспериментальной и социальной психологии. Мост Cam-
, Англия: Издательство Кембриджского университета.
Basso, M.R., Schefft, B.K., Ris, M.D., & Dember, W.N. (1996). Настроение и глобально-локальная обработка vi-
суал. Журнал Международного нейропсихологического общества, 2, 249–255.
Bless, H., Clore, G.L., Schwarz, N., Golisano, V., Rabe, C., & Wölk, M. (1996). Настроение и
использование сценариев: действительно ли счастливое настроение приводит к безмозглости? Журнал личности —
и социальная психология, 71, 665–679.
Bless, H., & Fiedler, K.(1995). Аффективные состояния и влияние активированных общих знаний
. Бюллетень личности и социальной психологии, 21, 766–778.
Боденхаузен, Г.В., Крамер, Г.П., и Сассер, К. (1994). Счастье и стереотипное мышление —
в социальном суждении. Журнал личности и социальной психологии, 66, 621–632.
Clore, G.L., & Gasper, K. (2000). Чувство — это вера: некоторые аффективные влияния на веру. В N. Frijda, T. Manstead, & S.Бем (ред.), Эмоции и убеждения (стр. 10–44).
Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Клор, Г.Л., Гаспер, К., и Гарвин, Э. (2001). Воздействует как информация. В J.P. Forgas (Ed.),
Справочник по аффектам и социальному познанию (стр. 121–144). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Clore, G.L., Schwarz, N., & Conway, M. (1994). Аффективные причины и следствия обработки социальной информации. В R.S. Wyer & T.K. Srull (Eds.), Справочник по социальному познанию
(2-е изд.С. 323–341). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Клор, Г.Л., Вайер, Р.С., Динес, Б., Гаспер, К., Гом, К., и Исбелл, Л. (2001). Аффективные
чувства как обратная связь: некоторые когнитивные последствия. В L.L. Martin & G.L. Clore
(ред.), Теории настроения и познания: руководство пользователя (стр. 27–62). Махва, Нью-Джерси:
Эрлбаум.
Damasio, A.R. (1994). Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг. Новый
York: Grosset / Putnam.
Деррибери, Д., & Рид, М.А. (1998). Тревога и сосредоточение внимания: черты характера, состояния и
полушарных влияний. Личность и индивидуальные различия, 25, 745–761.
Diener, E., & Diener, C. (1996). Большинство людей счастливы. Психологическая наука, 7, 181–185.
Dienes, B.P.A. (1996). Настроение как информация: аффективные сигналы для когнитивной обработки
стилей. Неопубликованная докторская диссертация, Университет Иллинойса, Урбана.
Фиск, С.Т., и Тейлор, С.Э. (1991). Социальное познание. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Форгас, Дж. П. (1995). Настроение и суждение: модель инфузии аффекта (AIM). Психологический вестник
, 117, 39–66.
Гаспер, К. (1999). Как мысль и эмоциональное осознание влияют на роль аффекта в обработке
: Когда попытки быть разумными терпят неудачу. Неопубликованная докторская диссертация,
Университет Иллинойса, Урбана-Шампейн.
Гаспер, К., и Клор, Г.Л. (1998). Постоянное использование негативного аффекта тревожными людьми для оценки риска.Журнал личности и социальной психологии, 74, 1350–1363.
Гаспер, К., и Клор, Г.Л. (2000). Нужно ли обращать внимание на свои чувства, чтобы на
они влияли? Бюллетень личности и социальной психологии, 26, 698–711.
Исбелл, Л.М. (1999). Помимо эвристической обработки информации: систематическая обработка
счастливых и грустных настроений. Неопубликованная докторская диссертация, Университет Иллинойса, Ур-
Бана-Шампейн.
Исен, А.М. (1987). Положительный аффект, познавательный процесс и социальное поведение. В Л. Берковиц
(ред.), Достижения в экспериментальной социальной психологии (стр. 203–253). Сан-Диего: Aca-
demic Press.
Kimchi, R., & Palmer, S.E. (1982). Форма и текстура в иерархически построенных образцах —
крачек. Журнал экспериментальной психологии: человеческое восприятие и производительность, 8,
521–535.
Mackie, D.M., & Worth, L.T. (1989). Обработка дефектов и посредничество в убеждении.Журнал личности и социальной психологии, 57, 27–40.
Martin, L.L., Ward, D.W., Achee, J.W., & Wyer, R.S. (1993). Настроение в качестве входных данных: у людей есть
, чтобы интерпретировать мотивационные последствия своего настроения. Журнал личности и
социальной психологии, 64, 317–326.
Навон Д. (1977). Лес перед деревьями: приоритет глобальных объектов в визуальном восприятии. Когнитивная психология, 9, 353–383.
Salovey, P., & Mayer, J.Д. (1990). Эмоциональный интеллект. Воображение, познание и личность
, 9, 185–211.
Шварц, Н. (1990). Чувства как информация: Информационно-мотивационные функции
аффективных состояний. В E.T. Хиггинс и Р. Соррентино (ред.), Справочник по мотивации
и познанию: основы социального поведения (том 2, стр. 527–561). Нью-Йорк:
Guilford Press.
Шварц, Н., и Клор, Г.Л. (1983). Настроение, неправильная атрибуция и суждения о благополучии:
Информативные и направляющие функции аффективных состояний.Журнал личности и
социальной психологии, 45, 513–523.
Шварц, Н., и Клор, Г.Л. (1988). Как я к этому отношусь? Информативная функция af-
функциональных состояний. В книге К. Фидлера и Дж. Форгаса (ред.), «Аффект, познание и социальное поведение» —
иор: новые доказательства и попытки интеграции (стр. 44–62). Торонто, Онтарио, Канада:
C.J. Hogrefe.
Schwarz, N., & Clore, G.L. (1996). Чувства и феноменальные переживания. В E.T.Хиггинс
и А. Круглански (ред.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр.
433–465). Нью-Йорк: Guilford Press.
Синклер, Р.С., Марк, М.М., и Клор, Г.Л. (1994). Убеждение, связанное с настроением, зависит от
(неправильных) атрибуций. Социальное познание, 12, 309–326.
Валлахер, Р.Р., Вегнер, Д.М. (1987). Что, по мнению людей, они делают? Действие
идентификация и поведение человека. Психологическое обозрение, 94, 3–15.
Вегенер, Д.Т., Петти Р.Э. и Смит С.М. (1995). Положительные настроения могут увеличивать или уменьшать.
Проверка сообщений: гедонистический взгляд на непредвиденные обстоятельства на настроение и обработку сообщений.
Журнал личности и социальной психологии, 69, 5–15.
Worth, L.T., & Mackie, D.M. (1987). Когнитивное опосредование положительного аффекта в убеждении.
Социальное познание, 5, 76–94.
Wyer, R.S., Clore, G.L., & Isbell, L. (1999). Влияние и обработка информации. В М.
Занна (Ред.), «Достижения экспериментальной социальной психологии» (том 31, стр. 1–77). Новый
Йорк: Academic Press.
(ПОЛУЧЕНО 08.03.00; ПЕРЕСМОТР ПРИНЯТО 17.03.01)
Do You See Me Now? Психология, фотография и эпоха мобильной связи
Не так давно мы с мужем провели несколько дней в Мехико. Прогуливаясь по Амстердам-авеню, я почувствовал желание сделать селфи, потому что это то, что вы делаете, верно? Мы наклонились ближе, когда я протянул руку и щелкнул несколько кадров на своем iPhone 6S.Я загрузил лучший снимок в Facebook, где он вызвал шквал смайликов с поднятием вверх большого пальца и сердечками. На это ушло около трех минут.
Когда моя мама была моего возраста, она могла записать этот момент на полароид, засунуть фотографию в сумочку и поделиться ею с друзьями, когда вернулась домой. А бабушка? Через несколько дней или недель она бы использовала свой громоздкий Rolleiflex, отнесла пленку в аптеку и наклеила отпечаток в альбом для вырезок.
Здесь интересны не камеры, а увеличивающаяся скорость и легкость, с которой они создают фотографии.С момента, когда в 1826 году была сделана первая фотография, и до 29 июня 2007 года, когда появился iPhone, фотография потребовала времени. По своей природе он записал историю. Он сказал: «Я был здесь».
Laura MalloneeСмартфон и социальные сети, такие как Facebook и Instagram, сделали фотографию мгновенной. Внезапно люди могли делать снимки в любой точке мира, редактировать их одним щелчком мыши и смахивать, а также отправлять или делиться ими. Ежедневно мир загружает около 1,8 миллиарда фотографий. Некоторые из них великолепны. Большинство … нет.Однако все они говорят одно и то же: «Я здесь».
Теперь ваша лента изобилует фотографиями кофе и кошек, закатов и селфи, а также других мгновенных суждений, которым суждено умереть на старых жестких дисках или томиться в облаке. И все же все эти, казалось бы, приземленные образы говорят о нас больше, чем все, что было раньше. В эпоху, когда Snapchat и Instagram Stories позволяют импульсу превращаться в фотографию, фотография делает больше, чем просто общение. Он отражает идентификатор. Он говорит: «Я есть».
«Раньше люди чувствовали или думали, что есть одна личность, с которой я родился, и беру с собой на всю жизнь», — говорит Дэниел Рубинштейн, философ из Central St.Колледж Мартинса. «Идентичность, которую мы сейчас конструируем, очень непостоянна, мимолетна и податлива. Не то чтобы я сделал одно селфи, а это я, а это все. Через полчаса я возьму еще один, и еще один, и еще .