Психология человека души: Душа — Психологос

Душа — Психологос

01 января 2000 г., 11:12

Душа — живая часть пространства внутренней жизни человека.

Душа — это наши внутренние чувства и переживания, желания и порывы, знакомые нам всем персонажи, любящие выдавать себя за наше Я. Когда и насколько в игре душевных персонажей главным действующим элементом оказывается тело, мы ощущаем внутри себя — тепло и энергию, способность и желание двигаться. Мы живем — с душой.

Интересы, мотивы и стремления — это мотор, который тянет человека вперед, и одновременно устремленные линии, которые определяют направление его движения. В метафоре дух-ум-душа-тело мотивы, интересы и стремления — это увлеченная душа. В метафоре «Хозяин, повозка и кони» это лошади, которые несутся, увлекая за собой повозку (тело) с сидящим на облучке кучером (умом). См. Увлеченная душа: интересы, мотивы, стремления

Душевный, тем более задушевный разговор — разговор всегда теплый, никогда — не агрессивный. Делать с душой — делать заботливо, с желанием, не лениться.

Когда и насколько в этом взаимодействии тела и ума активничает ум, мы живем — с умом, а наша душа оказывается разумной. Мы знаем, что чувства бывают воспитанными и дикими, а желания разумными и нет. Тот, кто привык жить только чувствами, не включая голову, в разумности своих чувств уверен быть не может.

О своей душе больше любят говорить девушки, но когда вы слышите от девушки что-то о ее душе, можете почти безошибочно сделать перевод: речь идет о ее теле. Когда ее душа стремится к молодому человеку — к молодому человеку стремится ее тело. Когда ее душа просит пирожного — пирожного хочет ее тело…

Душа — сцена, на которой разыгрывают спектакли персонажи Ума и Тела. Все, что мы видим и чувствуем в своей душе — придумки и сочинения, в которые мы верим так же, как в другие хорошо сочиненные художественные произведения. Но относится к этому всерьез…

«Мне стало стыдно за свои действия, стыд и чувство вины за нехорошее отношение к родным людям больно колят меня в бока» — Придумываешь.

Возьми тетрадку и записывай каждые 5 минут: правда ли колят, в каком месте, сильнее или слабее чем в прошлые 5 минут. Соберешься записывать — поймешь, что это выдумки, в которые веришь только пока не обращаешь на это внимание всерьез.

Бывает, что все персонажи нашей внутренней жизни, все наши чувства и стремления действуют дружно, в одном направлении. Хуже, когда между ними возникают разногласия, когда каждый тянет в свою стороны, когда начинаются внутренние конфликты. Если в душе есть Хозяин — иногда это самое сильное стремление, иногда воля, — внутренняя жизнь оказывается более организованной. («Где твоя душа?» — это вопрос, что тебе действительно интересно, где ты становишься живым, оживленным).

Иногда, когда это взаимодействие души и тела курирует дух, душа становится высокой. Впрочем, дух у нас присутствует не часто, и обычным образом внутренняя жизнь протекает без его участия.

Пространство души имеет свою структуру. Внимательный человек разглядит, что есть душа внутренняя, есть душа внешняя, и есть лицо (иногда маска) для окружающих.

Во внутренней душе может быть совершенное прозрачное спокойствие и любовь, во внешней душе в то же самое время сочувствие и тревога, а на лице, в выразительных движениях — требовательное ожидание решительных действий.

Душевное тело — метафора, хорошо описывающая основные процедуры для организации и поддержания душевной жизни. Как и физическое тело, душевное тело нуждается в лечении (психотерапия), развитии (психология развития), разминке, подпитке, подкачке, гигиенических процедурах…

Развитие душевности — это развитие второй позиции восприятия, умение воспринимать происходящее с точки зрения собеседника, видеть его глазами и чувствовать его чувствами. Душевность, как выражение второй позиции восприятия, может и должна сочетаться с другими позициями, однако неправильное развитие первой и третьей позиции мешает душевности.

• Душа
• Автор Н.И. Козлов
• +

Гость, 20 октября 2018 г., 11:49

Интересная тема, впервые вижу психолога, делающего попытку предметно говорить о Душе! У меня сложилось впечатление (не сейчас, давно, лет пятнадцать назад), что большинство психологов (а также психиатров, то есть людей в названии профессии которых присутствует термин «душа») понятия толком не имеет, что это такое и где это находится, максимум, что можно услышать на эту тему: «»это всё в голове», или «это всё мозг!»». Есть у меня мнение (на мой просвещённый взгляд весьма обоснованное), что по сути своей Душа человеческая есть суть бессознательное, то самое, наличие у которого обосновал товарищ уважаемый наш Зигмунд Фрерйд и развил его последователь товарищ Юнг Карл Густав. При этом наличие разума человеческого как надстройки и как ИНСТРУМЕНТА познания, САМОПОЗНАНИЯ и самообучения не оспаривается и не противоречит такому взгляду. Некоторые современные весьма маститые учёные (например Татьяна Владимировна Черниговская) прямо указывают на то, что сознание (разум, если быть конкретней) непосредственно получают сигнал «из подсознания» о выполнении задачи: «… у меня есть надежная, научная информация, без всяких сказок, про то, что мозг принимает решения за nn-ое количество секунд, и оно может быть большим, например, 30 секунд. Заметим, не миллисекунд, а 30 секунд, до того, как вы об этом узнаете. …если снимать с мозга объективную информацию, когда вам нужно на кнопку нажимать, например, вы выполняете задание какое-то, вам надо что-то решить.

Так вот, прибор показывает, что решение принято, после этого проходит 30 секунд, и вы нажимаете на кнопку. А самые виртуозные, из тех, кто такими вещами занимается, они вообще пишут книжки под названием «The minds best trick», значит лучший фокус мозга. А фокус заключается в том, что мозг, мало того, что сам делает, он иногда сообщает вам о том, что вы приняли решение добровольно…» (отсюда:https://econet.ru/articles/181392-tatyana-chernigovskaya-nasha-) По-моему, слово «мозг» в некоторых случаях можно смело заменять на «Душа»!

Гость, 30 мая 2019 г., 17:52

Спасибо!

возвращение из изгнания //Психологическая газета

Монография академика РАО, доктора психологических наук, профессора Владимира Дмитриевича Шадрикова «Возвращение души: теоретические основания и методология психологической науки» участвует в Национальном конкурсе «Золотая Психея» по итогам 2021 года в номинации «Проект года в психологической науке». Предисловие к книге, которое мы предлагаем вниманию читателей, было написано академиком РАН, академиком РАО, доктором психологических наук, профессором

Анатолием Лактионовичем Журавлевым и доктором психологических наук, профессором Владимиром Александровичем Мазиловым.

Каждый выхватывает свой собственный фрагмент мира и сооружает для своего частного мира собственную частную же систему, зачастую с герметическими стенами, так что через некоторое время ему кажется, будто он познал смысл и структуру мира. Конечное никогда не обоймет бесконечное. Мир психических явлений есть лишь часть мира в целом, и кое-кому может показаться, что как раз в силу своей частности он более познаваем, чем весь мир целиком. Однако при этом не принимается во внимание, что душа является единственным непосредственным явлением мира, а следовательно, и необходимым условием всего мирового опыта.

К. Г. Юнг

В последние годы В.Д. Шадриков опубликовал ряд новаторских работ, открывших новые перспективы психологической науки. Достаточно назвать его недавние книги по проблемам совести (2018), способностей и одаренности (2019), труды, посвященные психологии мысли (2016, 2018), понимания (2020), духовных способностей (2020).

Книга «Возвращение души (теоретические основания и методология психологической науки)», которую мы представляем читателю, вполне может стать научным бестселлером. Монография, несомненно, будет иметь сторонников, разделяющих взгляды автора, возможно, вызовет чье-то несогласие и явится поводом для научных дискуссий, но никого не оставит равнодушным. Причина вполне понятна: это книга, напоминающая психологам, что они, временно покинув душу как предмет своих исследований, должны рано или поздно вернуться к оставленному, хотя бы для подтверждения собственной принадлежности к этой великой науке, ибо в точном соответствии с этимологией «психология» означает

наука о душе.

Заметим, что это касается идентичности всех психологов. И тех прагматиков из рядов академической науки, кто уже готов «перекреститься» в служителей «нейронауки» или «когнитивной науки», и романтиков, хранящих верность идеалам юности, когда был сделан выбор в пользу лучшей из наук. И даже практико-ориентированных психологов — их лидеры сохраняли мудрость и от понятия «душа» не спешили отказываться, выгодно отличаясь тем самым от части представителей научной психологии, которая приобретала все больше «научности» и все меньше «жизненности».

Авторы предисловия видят свою задачу не в том, чтобы прокомментировать те или иные положения книги В.Д. Шадрикова. Книга перед читателем, каждый, кто возьмет на себя труд прочесть новую монографию психолога, неизбежно вынесет собственные суждения и оценки. Нам представляется важным показать значение этой небольшой по объему, но крайне значимой монографии для дальнейшего развития психологической науки. Значение книги велико и для российской психологии, и для мировой психологической науки, поскольку наука, в том числе и психологическая, не имеет национальных границ, а проблемы современной психологии в XXI столетии общие (Журавлев, 2018а, с. 698–713; 2018б, с. 57–70).

Дело в том, что «душа» — совершенно особый термин. Именно с понятия души, попытки понять ее тайну, начинается многовековой путь познания самого загадочного в человеке. Начиная с Гераклита, который первым в европейской традиции сделал психе — душу — предметом своих философских размышлений, во все века душа представляла собой главную загадку, вызывающую жгучий интерес. Известные историки и теоретики психологии утверждают, что «в эпоху Возрождения, когда студенты какого-нибудь университета хотели с первой лекции оценить профессора, они кричали ему: «Говорите нам о душе!» (Петровский, Ярошевский, 1996, с. 416).

Напомним, что на протяжении многих столетий предметом размышлений и рассуждений философов (философских психологов) была душа. Еще древние греки различали душу и дух, поскольку они имели разное происхождение: душа изобретается, дух открывается. Душа понималась как источник активности, тогда как дух обнаруживался, когда человек находился в особом состоянии (Хёйстад, 2018). Аристотель в своей трактовке разумной души душу и дух фактически соединил.

Магистральным направлением формирования психологического знания на протяжении многих веков было философско-психологическое исследование, использующее методы рассуждения и интерпретации, что можно обозначить как философскую психологию. Главным содержанием философской психологии были рассуждения о душе, ее структуре и свойствах. Появление так называемой эмпирической психологии в рамках философской психологии картины принципиально не изменило. Как проницательно отметил П. Фресс, «оставаясь эмпирической в отношении источника идей, вся эта школа развивает психологию своим анализом психической жизни, который всем еще обязан проницательности философа, склонного к созданию стройных систем» (Фресс, 1966, с. 18).

Золотая Психея

Владимир Дмитриевич Шадриков

лауреат

по итогам 2021 года

Возвращение души: теоретические основания и методология психологической науки

Подробнее

Отметим, что в рамках философской психологии впервые происходит выделение собственно предмета психологии. В XVIII в., благодаря усилиям Х. Вольфа, психология заявила о себе как самостоятельная философская дисциплина, которая на какое-то время даже стала центральной частью философии. По Вольфу, психологий было две — эмпирическая и рациональная, причем различие между ними было чисто методологическим: исследовалась одна и та же душа в разных отношениях (Мазилов, 1998). Таким образом, был сделан важный шаг на пути конструирования предмета — он был сделан философом, упорядочивающим массив знаний и строящим систему наук.

Первым психологом, реально выделившим предмет психологии, явился И. Гербарт, приложивший к психологии фихтеанское наукоучение, в частности, учение об основании науки. Напомним, по Гербарту, в качестве основания выступают факты сознания (там же).

В истории психологии зафиксировано несколько попыток отказа от использования души как центрального понятия психологии. Первая по времени представляла собой отказ от попыток рассматривать душу как предмет исследования и переход к изучению душевных явлений как в большей степени доступных для эмпирического исследования.

Наибольшую известность получил проект создания научной психологии В. Вундта, предложившего в качестве предмета физиологической психологии «непосредственный опыт» и провозгласившего физиологическую психологию самостоятельной наукой независимой от философии. Характерно, что Вундт от понятия души не отказался, но «сместил акценты».

Физиологическая психология исследовала лишь элементарные психические явления, поэтому охватывала только ощущения и произвольные движения. Соответственно, все высшие психические функции в сферу ее исследований не попадали. Таким образом, предметное поле новой науки было чрезвычайно сужено. Естественно, что при таком подходе можно было настаивать на тезисе, что это наука без всяких «метафизических допущений». Обратим внимание, что и это в полной мере не удалось. Вундт прекрасно понимал, что сознание целостно. Никакие ассоциации не в состоянии объяснить, как из элементов складываются целостности. Вундту приходится постулировать наличие закона творческого синтеза и, как следствие, выводить из него апперцепцию. Апперцепция — некая сила, локализующаяся в лобных долях, способная организовывать элементы опыта в целостности.

Обратим внимание на важный момент. Проект Вундта, хотя он не состоялся в той мере, в какой мыслился автором, был первым вариантом последовательной эмпирической психологии. Предполагалось, что данные о предмете будут получены непосредственно. Субъективный метод критиковался, поэтому данные о предмете (непосредственном опыте) получались, по Вундту, только тогда, когда испытуемый проходил специальное обучение, в процессе которого он научался выделять в самонаблюдении то, что соответствовало пониманию предмета. К аналогичным выводам пришли ученые Вюрцбургской школы, испытуемыми в их работах были лишь профессиональные психологи, знающие, что нужно описывать. При этом исходили из принципиального допущения, что предмет обнаруживается, непосредственно «является», т.е. выступает как явление, феномен. Это в равной степени относилось к вариантам и субъективной, и объективной психологии. В первоначальных вариантах последней полагалось, что изучается поведение, которое непосредственно является наблюдателю. Достаточно скоро выяснилось, что это не вполне так.

Однако со времени появления основных школ психологии (начало ХХ в.) стало ясно, что это допущение неоправданно: реальный предмет как явление исследователю недоступен, он конструируется исследователем. Впервые с этим феноменом, как можно полагать, столкнулись в психоанализе и Вюрцбургской школе, так как вытесненные в бессознательное переживания и детерминирующие тенденции непосредственному исследованию были недоступны. В психологии началась новая эпоха.

Необходимо подчеркнуть следующее. В рамках философской психологии душа понималась как принципиальная целостность, включающая психический мир человека целиком. Это было очень значимое положение, поскольку в единстве рассматривались и познание, и чувства, и воля, объединяемые тем, что они принадлежат душе. Обратим внимание и на то, что в учениях о душе — по крайней мере с Фомы Аквинского — присутствовало положение о простоте души. Подчеркнем, что она трактовалась как простая сущность. Если этот тезис нуждается в пояснении, то подход к душе как простой можно уподобить античному пониманию атома как далее неделимого. Иными словами, это положение устанавливало естественный предел познания, за который человеческая мысль двигаться не могла. Подчеркнем, что эта простота никоим образом не препятствовала выделению видов души, а также использованию различных классификаций. Если кому-то последний тезис покажется противоречащим идее простоты, напомним, что, по Демокриту, существовали разные атомы, хотя все они были «далее неделимыми». Еще одно важное обстоятельство: трактовка души как простой не позволяла ее редуцировать к каким-то ограниченным моделям, ибо сущность души как целого, как простой сущности не могла быть сведена к другой сущности.

Вторая волна отказа от термина «душа» прошла позднее. На этот раз душа совсем изгонялась из научной психологии, поскольку полагалась анахронизмом. Психологи сами отказались от использования понятия души, это было принципиальное решение самих представителей психологической науки, которые руководствовались лучшими побуждениями.

Приведем пример. А.Ф. Лазурский написал учебник психологии, в котором, естественно, было упоминание о душе (Лазурский, 1915). Можно в качестве иллюстрации к рассматриваемому вопросу привести историю переизданий именно этого учебника. Третье издание оказалось уже «бездушным». В 1924 г., переиздавая учебник Лазурского (по второму изданию 1915 г.), Л.С. Выготский как редактор выбрасывает упоминания о душе (студенты должны по какому-то учебнику учиться, а новых пока что не написано). Выготский поясняет в своем предисловии купюры и вставки в труд Лазурского, в частности, указывая: «Еще выпущена одна страница из главы I — “Предмет и задачи”, где автор вразрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез и утверждает, что в этом смысле понятие души как основы наблюдаемых нами психических процессов имеет полное право на существование. Это отбрасывает нас так далеко назад в прошлое даже по сравнению с эмпирической психологией, этой психологией без души, что прозвучало бы несомненным и резким диссонансом в курсе научной психологии» (Выготский, 1982, с. 65). Подчеркнем, что отказ от «души» был результатом самоопределения психологов. Никакого внешнего или идеологического давления первоначально не было. Ученые посчитали, что так будет удобнее. И их можно понять: успехи естественной науки вызвали у психологов чувство, близкое к зависти. Они захотели быть «как все» (представители естественных наук).

Было тем самым снято ограничение на познание, открывшее дорогу самого разного рода редукциям. Подчеркнем: отказ от души означал тем самым и отказ от идеи принципиальной целостности.

В научной психологии (представители разных направлений идентифицировали себя именно так) возникло множество различных подходов, каждый из которых позиционировал себя как новый, современный, правильный, подлинно научный. К альтернативным подходам (так же, как и к концепциям прошлого) отношение было снисходительным, как к «кладбищам феноменологии». Сторонник каждого подхода исходил из своего понимания предмета психологии, который трактовался как подлинно научный и поэтому неизбежно ограниченный, одномерный (Мазилов, 2017). Новаторы, как правило, полемизировали с Вундтом, находя недостатки в его системе, отталкивались от его учения, акцентируя тот или иной недостающий элемент. Тем самым была заложена традиция, которая жива до сих пор: конструировать простые научные предметы.

Внутри каждого из множества подходов (это и основные школы, и другие, менее известные подходы в психологии) происходила определенная эволюция. В целом можно выделить две важные, связанные, но различные тенденции.

1. Экспансия, т. е. попытка экстенсивно расширить свою частную трактовку предмета на как можно большее научное пространство. Такая эволюция идеи прекрасно описана Л. С. Выготским в «Историческом смысле психологического кризиса» (Выготский, 1982).
2. Эволюция подхода (условно говоря, интенсивная), связанная с его развитием и углублением: если подход существовал достаточно долго, намечалась стихийная интеграция, т.е. выход за рамки исходных представлений, заимствование и использование понятий из других направлений (тенденция, хорошо известная в истории психологии — см. историю и происхождение неофрейдизма, необихевиоризма и т.д.).

Не имея возможности развивать эту тему в рамках настоящего текста дальше, отметим только, что внутри этих подходов формировались теории тех или иных психических явлений (восприятия, мышления, памяти, личности и т.д.), которые их авторам представлялись общими научно-психологическими теориями, тогда как реально они неизбежно были частными теориями, поскольку были сформулированы в рамках ограниченно понимаемого предмета.

Нельзя не отметить, что широкое распространение получила идея в качестве целого (психики) использовать единицы, что, несомненно, упрощало проведение психологического исследования, но делало проблематичным решение общей задачи познания психического.

Для того чтобы обозначить, как указанные теории относились к предшествующим и альтернативным, рожденным в других подходах, воспользуемся описанием А.В. Юревича: прошлое психологии «обычно предстает как скопление ошибок, нагромождение артефактов, паутина тупиковых направлений исследования или, в лучшем случае, как беспорядочное накопление феноменологии, которое по отношению к психологии грядущего призвано сыграть ту же подготовительную роль, какую философия сыграла по отношению к науке. Именно в силу такого отношения к прошлому психологическое знание не кумулятивно, а любое новое направление психологической мысли уверенно отметает все предыдущие, видя в них только “кладбища феноменологии”, фон для оттенения своих достоинств и иллюстрации чужих ошибок» (Юревич, 2008, с. 5). Таким образом, психология — в том числе и современная — представляет совокупность различных подходов, теорий, практически не соотнесенных между собой.

До недавних пор было справедливо разграничение, разделяемое подавляющим большинством отечественных психологов, согласно которому термин «психика» используется в научной психологической литературе, а «душа» преимущественно в теологической и философской. В последние десятилетия некоторые представители научной психологии все чаще обращаются к термину «душа». Сторонником возвращения души был известный психолог В.П. Зинченко, в частности отмечавший: «У меня хватает чувства юмора, чтобы не определять душу. Более того, едва ли возможно ее определение. Это не столько понятие, сколько некоторый культурный концепт» (Зинченко, Подорога, 2005, с. 34).

Здесь пора сказать, в чем состоит главная, на наш взгляд, заслуга автора представленной книги. В.Д. Шадриков не просто заявляет, что душа должна стать предметом научной психологии, он реально осуществляет это. Монография, которую держит в руках читатель, возможно, ознаменует поворот, который сделает психологическая наука, возвратившись на путь, предначертанный историей. Оставаясь в полном смысле научным психологом, используя методы научной психологии, ученый делает предметом рассмотрения и анализа душу в ее научном понимании как внутренний мир человека.

Такая установка исследователя полностью соответствует мечте-идее А. Маслоу, поскольку он убедительно показал, что именно наука должна обратиться к исследованию собственно человеческих феноменов, делающих человека человеком: «…[науке] не нужно ограничиваться ортодоксальным подходом. Ей не нужно отрекаться от проблем любви, творчества, ценностей, красоты, воображения, нравственности и „радостей земных“, оставляя их „неученым“ — поэтам, пророкам, священникам, драматургам, художникам или дипломатам. Любого из этих людей может посетить чудесное озарение, любой из них может задать вопрос, который следует задать, высказать смелую гипотезу и даже в большинстве случаев оказаться правым. Но сколь бы он ни был убежден в этом, ему вряд ли удастся передать свою уверенность всему человечеству. Он может убедить только тех, кто уже согласен с ним, и еще немногих. Наука — это единственный способ заставить нас проглотить неугодную истину. Только наука может преодолеть субъективные различия в нашем видении и в убеждениях. Только наука может питать прогресс. Однако факт остается фактом: она действительно зашла в своеобразный тупик и (в некоторых своих формах) может представлять угрозу для человечества или, по крайней мере, угрозу самым возвышенным и благородным качествам и устремлениям человечества. Многие восприимчивые люди, особенно люди искусства, опасаются угнетающего воздействия науки, ее стремления разделять, а не соединять вещи, то есть — разрушать, а не создавать…» (Маслоу, 1997а, с. 18). Книга В.Д. Шадрикова нацелена на то, чтобы создавать, поскольку, на наш взгляд, внутренний мир человека как предмет психологии может явиться той объединяющей платформой, на которой возможно аккумулирование психологических знаний, в чем остро нуждается современная психология.

Путь В.Д. Шадрикова к таким решениям, которые зафиксированы в его новой книге, был достаточно долгим. Вероятно, первые шаги были сделаны в маленькой, но важной книге В.Д. Шадрикова «Духовные способности», которая была опубликована в далеком уже 1997 г. Затем последовала резонансная статья в издании «Психология. Журнал ВШЭ» в 2004 г., известная монография 2006 г. «Внутренний мир человека».

Согласно В.Д. Шадрикову, «внутренний мир человека — это живой мир, и потребностно-эмоционально-информационная субстанция, представляющая внутренний мир — это живая субстанция.

Можно сказать, что эта потребностно-эмоционально-информационная субстанция и есть душа человека. Эта душа живет в единстве с телом и относительно независима от внешнего мира. Подчеркнем, что душа живет и может сама себя рефлексировать, может в каждый момент времени проживать всю жизнь или отдельные события. С этой точки зрения душа живет вне времени». Заметим, что термин «субстанция» используется автором в том смысле, который придавал ему С.Л. Рубинштейн в своей последней работе (Рубинштейн, 2012, с. 24).

Обратим внимание, что в основу рассмотрения автор положил «мысль» как ведущую категорию мира внутренней жизни человека, которая позволяет показать его генезис этого мира и определить понятие души человека. В.Д. Шадриковым рассматривается структура души и ее проявления в различных психических явлениях, деятельности и общении. Подчеркнем, что работу выгодно отличает возможность органично вписать дух, духовное начало в структуру внутреннего мира человека.

В приложении приводятся конкретные исследования автора, в которых показана возможность эмпирического изучения мысли как основного компонента мира внутренней жизни.

Работа В.Д. Шадрикова имеет, на наш взгляд, большое методологическое значение. Как можно полагать, она вызовет дискуссии и обсуждения, что стоит расценивать как несомненное достоинство книги, ибо далеко не каждому научному труду выпадает счастливая судьба «будить» мысль коллег и вызывать споры.

Можно полагать, работа автора в данном направлении продолжается и будет продолжаться. Поэтому наивно было бы думать, что в одной книге найдутся ответы на все возможные вопросы. К тому же полезно помнить, что не на все вопросы наука может ответить в тот или иной момент времени. Проблема души, несомненно, относится к числу междисциплинарных. Междисциплинарность в психологии неизбежна, принципиально междисциплинарными, по сути, являются попытки понять природу психического (Журавлев, 2007, с. 15–32).

В качестве пожеланий сформулируем следующее. В последующих работах (и переизданиях этой книги — авторы предисловия абсолютно не сомневаются в том, что они будут) хотелось бы увидеть отражение позиции автора монографии по ряду вопросов. Первоочередной задачей психологии, как представляется, является исследование того, как внутренний мир человека — психологическая функциональная система — порождает и обеспечивает функционирование образа мира. Хотелось бы, чтобы автор посвятил специальный раздел обсуждению и выяснению того, что психологическая наука может дополнительно конструктивно и эвристично использовать из многовекового опыта изучения души философскими и этнокультурологическими методами. Неизбежным является также вопрос о соотношении исследований души в рамках теологии и научной психологии. Автором монографии представлена убедительная структура внутреннего мира и его уровневое строение, показана роль мысли как основной категории внутреннего мира человека. Однако, учитывая несомненный факт уровневого строения внутреннего мира и, в частности, наличие неосознаваемых уровней, уместно, вспомнив К. Г. Юнга, предположить, что не последняя роль в его функционировании принадлежит также эмоциям и переживаниям.

Хочется пожелать книге доброй встречи с широким кругом читателей — профессиональных психологов, представителей гуманитарных и естественных наук. Многоуважаемому автору В.Д. Шадрикову — дальнейшего проникновения в тайны души и новых публикаций по этой захватывающей теме.

5. Огонь и душа. Психология. Гераклит

5. Огонь и душа. Психология

Согласно мысли эфесца, единство человека и окружающего его мира состоит, если можно так выразиться, в их «огненности», т. е. в том, что и природа человека, и сущность окружающего мира представляют собой проявления космического огня, различных его состояний. Более того, следуя гераклитовской мысли, можно провести параллель между мировым огнем и человеческой психеей (душой). В самом деле, космический огонь, будучи живым и активным началом, схож с человеческой душой и составляет как бы живую душу вселенной; а человеческая же психея (душа), как источник активности и жизни, напоминает космический огонь; и не только напоминает, но и является его проявлением, модификацией. По словам Гераклита, «сухая, сияющая (т. е. огненная. — Ф. К.) душа мудрейшая и наилучшая» (В 118).

«Психея» — это, надо полагать, тонкий вид огня, горение огня или нечто такое, что напоминает пар (или жар). Непосредственно же «психеи испаряются из влаги» (В 12). В качестве испарения, пара или парообразного воздуха душа представляет собой нечто среднее между водой и огнем. Однако у одних людей душа-испарение бывает более влажной, чем у других. Так, души «большинства» влажны, содержат мало огня, огненного элемента, в то время как души немногих, наилучших и наимудрейших людей, напротив, отличаются преобладанием в них сухого (огненного) сияния. Впрочем, соотношение влажного и огненного элементов в душе не является раз и навсегда данными, неизменным: душа подвержена своеобразному процессу — путям «вверх и вниз». Когда душа становится все более огненной, сияющей и сухой, это путь вверх. Путь же вниз есть процесс утраты душой своей огненности и замещения огненности влажностью, вследствие чего силы души — интеллект и воля — убывают, ослабевают, т. e. душа становится менее «сияющей», более, так сказать, тусклой и неразумной. «Пьяный, ведомый ребенком, шатается и не замечает, куда идет, ибо влажна его душа» (В 117).

Жизнедеятельность человеческой души исполнена противоречия и драматизма, ибо за удовлетворение каждой из своих страстей человек расплачивается частицей животворного огня своей души: «Трудно бороться со страстью: ведь всякое желание сердца исполняется ценою души» (В 85). Поэтому «людям не стало бы лучше, если бы исполнилось все, чего они желают» (В 110). Таким образом, в жизни души заключена ее смерть; человек не может ни игнорировать желания и страсти, ни быть на поводу у них: чтобы жить, он должен вести постоянную борьбу с самим собой, т.  е. должен как устоять против их полного удовлетворения, так и воздержаться от полной победы над ними, ибо и в том и в другом случае результат оказывается один и тот же — смерть души. Итак, душа пронизана единством и борьбой противоположностей — жизни и смерти, огненного и влажного элементов.

Процесс увлажнения души на пути «вниз» приводит к распаду души, ее гибели и переходу в другое (жидкое) состояние. «Психеям смерть — воде рождение, воде же смерть — земле рождение; из земли же вода рождается, а из воды — психея» (В 36). Иначе говоря, душа, будучи естественным феноменом, проходит цикл рождения и смерти: распадаясь, она превращается последовательно в жидкость — грязь — землю, которая в свою очередь (не являясь абсолютно мертвым элементом), разжижаясь, превращается в грязь — воду — испарения — психеи.

Для Гераклита психея — разумная (огнеподобная) сторона человеческой природы. Но судя по некоторым сообщениям, на которых, правда, чувствуется влияние философии стоиков, Гераклит учил также о мировой душе, питающейся испарениями от мировой влаги и родственной душам живых существ (см. А 15). С нашей точки зрения, если эфесец и учил о мировой душе, то его мысль сводилась, очевидно, к тому, о чем мы уже отчасти говорили: вечно живой огонь — это «душа» космоса. Признание же мировой души, аналогичной человеческой душе, влекло за собой перенесение на космический огонь признаков разумности и «божественности» (бессмертия). Отсюда, надо полагать, и приписываемое Ипполитом Гераклиту высказывание о том, что огонь разумен и является причиной управления всем (см. В 64). Не исключено, что присущий миру (а стало быть, и его «душе» — огню) логос-разум Гераклит усматривал в наблюдаемой упорядоченности мира и закономерно-ритмическом характере происходящих в нем процессов.

В одном из фрагментов, вошедшем в сборник Г. Дильса, но, по мнению ряда современных исследователей, являющемся сомнительным (т. е. представляющем собой скорее толкование или даже вольный пересказ Гераклита, чем дословную передачу его мысли), говорится: «Подобно тому, говорит он (Гераклит. — Ф. К.), как паук, находясь посреди паутины, чувствует, как только муха разрывает какую-либо его нить, и быстро бежит туда, заботясь об исправлении нити, так и душа человека, при повреждении какой-либо части тела, туда поспешно устремляется, словно не перенося ущерба в теле, с которым она крепко и соразмерно связана» (В 67 а). Ясно, что в приведенном отрывке речь идет главным образом о тесном единстве души и тела человека. Вместе с тем здесь имплицитно заключена мысль о том, что душа не локализована в определенном месте тела.

Далее. Если считать, что Гераклит проводил аналогию между человеческой и предполагаемой космической душой (огнем-логосом), то можно прийти к следующему выводу: подобно тому как человеческая душа, крепко связанная с телом (и оберегающая его от повреждений), не существует вне тела, так и мировая душа, поддерживающая миропорядок, не пребывает вне вещей и помимо них. Можно также прибавить, что психея (душа) человека не сосредоточена в какой-либо части тела, подобно тому как мировая психея не ограничена в своем распространении (и в своей власти) какими-либо пределами, вещами и явлениями (см. В 114). И потому если речь идет о пределах или границах человеческой души, глубокий источник и мера (логос) которой коренится в мировой психее, то они столь же недостижимы, как и пределы космической психеи. По-видимому, в этом духе следует понимать и фрагмент Гераклита, который гласит: «По какой бы дороге ты ни пошел, пределов души не найдешь: столь глубок ее логос» (В 45). По мнению М. Марковича (102, 10, 304), во фрагменте 45 речь идет о том, что душа глубоко спрятана в организме человека и находится в испарениях крови, поэтому невозможно найти ее «оба конца» (peirata). Предположение, что душа испаряется из крови, высказывается также О. Гигоном (79, 230).

45. Неофрейдизм. Когнитивная психология. Компьютеры. Кибернетика и психология

45. Неофрейдизм. Когнитивная психология. Компьютеры. Кибернетика и психология Направление неофрейдизма, усвоив основные схемы и ориентации ортодоксального психоанализа, пересмотрело базовую для него категорию мотивации. Решающая роль была придана влияниям

Огонь

Огонь Стихия Огня из всех стихий наиболее насыщена энергией ян. Для регулирования Огня в фэн-шуй обычно используется свеча или красный цвет. Рекомендуют больше использовать красный цвет, чем свечи, для снижения опасности пожара. Стихия Огня — это один из примеров, где

21. ОГОНЬ

21. ОГОНЬ Я могу часами сидеть перед камином и смотреть в огонь. На душу сходит дивная тишина и кажется, что видишь необычайные дали и глубины. Радостно играет свет. Капризно и причудливо ложатся тени. Ласково струится дыхание тепла. И мне чудится, будто в душе моей

21. ОГОНЬ

21. ОГОНЬ Я могу часами сидеть перед камином и смотреть в огонь. На душу сходит дивная тишина и кажется, что видишь необычайные дали и глубины. Радостно играет свет. Капризно и причудливо ложатся тени. Ласково струится дыхание тепла. И мне чудится, будто в душе моей

4.

Огонь

4. Огонь Огонь среди элементов занимает одно из самых почетных мест и особенную роль играет у Гераклита и Гиппаса[287]. Все – из огня, и все – в огонь (Гераклит A 1=I 141, 9 – 10; A 5; Гиппас 7). Он и принцип, и элемент, и»природа»(Гераклит A 5). Космос всегда есть, был и будет огнем,

Огонь

Огонь Огонь – устремленные в небо языки пламени, поглощающие материю, возвращающие формы в мир первообразов, мир идей. Сжигая материю, огонь дает свет и тепло, уничтожает нечистое, обеззараживает, очищает.Огонь подобен духу человека, его разуму. Огонь питается формой,

Огонь страстей

Огонь страстей А также огонь может являться символом горящих, клокочущих, извергающихся подобно лаве страстей. Хаотичные эмоции, испепеляющие душу подобно огню пожара, могут превратить ее в пустыню. Например, – огнедышащий дракон, с которым сражаются герои – символ

Огонь

Огонь Огонь в свадебных обрядах участвует в виде свечи, горящего факела и костра (см. «Стихии»).«Свеча на свадьбах служит знамением солнца. Само солнце провожает и встречает молодую».Свеча символ связи с истиной.На Руси свечой трижды обводят вокруг молодых, троекратно

Огонь

Огонь Огонь – устремленные в небо языки пламени, поглощающие материю, возвращающие формы в мир первообразов, мир идей. Сжигая материю, огонь дает свет и тепло, уничтожает нечистое, обеззараживает, очищает.Огонь подобен духу человека, его разуму. Огонь питается формой,

Огонь

Огонь Огонь в свадебных обрядах участвует в виде свечи, горящего факела и костра (см. гл. «Стихии»).«Свеча на свадьбах служит знамением солнца. Само солнце провожает и встречает молодую».Свеча символ связи с истиной.На Руси свечой трижды обводят вокруг молодых, троекратно

ОГОНЬ У ПОРОГА!

ОГОНЬ У ПОРОГА! За много сотен лет человечество предупреждалось о том грозном времени, когда волны огня хлынут на Землю. Пророки, Учителя, ясновидящие, Посвященные в сокровенное Знание, во всех народах, в разные времена, на разных континентах — дружно говорили о

ОГОНЬ НЕДОВОЛЬСТВА

ОГОНЬ НЕДОВОЛЬСТВА Сильный дождь лил в течение нескольких дней, а ручьи наполнялись водой и шумели. Коричневые и грязные, они текли изо всех оврагов и соединялись в более широкий поток, бежавший по центральной части долины; он, в свою очередь, вливался в реку, которая

Огонь и дым

Огонь и дым Весь день было тепло, и находиться снаружи было пыткой. Жар от дороги и воды, уже резкий и проникающий, белые дома делали еще более ярким, а земля, которая была зеленой, стала теперь ярко-рыжей и выжженной. Дождя не было в течение многих месяцев. Небольшой ручей

с. МЕРКУРИЙ КАК ОГОНЬ

с. МЕРКУРИЙ КАК ОГОНЬ Многие трактаты называют Меркурия просто огнем[41]. Он <огонь элементарный> (ignis elementaris)[42], <наш надежнейший природный огонь> (noster naturalis ignis certissimus)[43]: слово <наш> указывает на его <философскую> сущность. Aqua mercurialis [меркуриева вода] названа даже

XIV Огонь

XIV Огонь По сравнению со всеми стихиями, к которым мы обращались до сих пор, – Землей, Водой, Воздухом – Огонь – это самая тонкая субстанция, и, возможно, она соответствует такой силе в Природе, которая превосходит своей мощью и активностью все, что мы только можем на

душ | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и разум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но расширенном: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» (9).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низводится в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.

• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.

• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.

• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.

• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой слегка отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979

• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и разум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но расширенном: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» (9).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низводится в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой слегка отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и разум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но расширенном: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» (9).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низводится в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой слегка отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad.

  No related posts.